dialctica

REVISTA DE LA ESCUELA DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA U N I V E R S I D A D A U T O N M A D E P U E B L A Comit de Direccin: Juan Mora Rubio Gabriel Vargas Lozano Osear del Barco Osear Walker Secretario de Redaccin: Ral Dorra Consejo de Redaccin: Angelo Altieri Megale Osear Correas Hugo Duarte Vctor M. Fernndez Roberto Hernndez Oramas Rafael Pea Aguirre Alfonso Vlez Pliego Administrador: Javier Torres NOTA: Los miembros extranjeros, tanto del Comit de Di reccin como del Consejo de Redaccin, de acuerdo con las disposiciones constitucionales, no se encuentran comprometi dos con las declaraciones que sobre poltica nacional se hagan en esta revista. dialctica, Nm. 7, octubre de 1979. Aparece tres veces al ao. Precio por ejemplar: $50.00. Suscripcin anual: $140.00 (co rreo ordinario). Extranjero: US$15.00 (correo areo). Toda correspondencia debe dirigirse a: Revista dialctica. Escuela de Filosofa y Letras de la UAP. Calle 3 Oriente, Nm. 403. Puebla, Pue. Mxico. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA. Rector: Ing. Luis Rivera Terrazas. Srio. Gral.: Lie. Alfonso Vlez Pliego. Srio. de Rectora: Lie. Edgar Amienta Castro. Coordinador Gral. de la Escuela de Filosofa y Letras: Psic. Manuel Muoz Vargas. Director del Depto. de Publicaciones: Osear Walker Cornejo.

AO IV

dialctf
N* 7 Diciembre 1979 S U M A R I O

MVl

CORO SERV

El SUNTU, la autonoma universitaria y sus enemigos / 3 Osear del Barco, Concepto y realidad en Marx (tres notas) /7 Gabriel Vargas Lozanos Marx y el marxismo. Introduccin al de bate actual (I) /27 Esperanza Duran, Nacin y Estado: el concepto de "pueblo" en Hegel /43 Osear Tern, Foucault: genealoga y microfsioa del poder /59
DOCUMENTOS

Adam Schaff, Sobre la alienacin de la revolucin /77 Comentarios al texto de Adam Schaff: Gabriel Vargas Loza no / 1 2 1 ; Osear del Barco /129 y Juan Mora Rubio /135 Biagio de Giovanni, Lenin, Gramsci y la base terica del pluralis mo / l 39
ENTREVISTA

Adam Schaff habla a dialctica sobre las perspectivas actuales de la filosofa marxista / l 71
CONFERENCIAS

Adolfo Snchez Vzquez, Por qu y para qu ensear filosofa /183

NOTAS

James Counahan, La filosofa radical en los Estados Unidos /195; Heidegger-Sartre. Reflexiones sobre un malentendido /203; En la muerte de Herbert Marcuse /211
NOTICIAS

Tercer Coloquio Nacional de Filosofa /213; Nuevo Secretario General de la UAP /216; Benoit Joachim /216
LIBROS

Jos Ignacio Patencia, S. W. Hegel. Escritos de juventud /219; Jorge Juanes, Mtodo y exposicin en los Grundrisse (A prop sito del libro de Romn Rosdolsky, Gnesis y estructura de El capital de Marx) /228; Roberto Agustn Follari, Regis Debray, La crtica de las armas /234; Rafael Cruz Sosa, Natalie Moszkowska, Contribucin a la crtica de las teoras modernas de las crisis /239
RESEAS / 2 4 3

Centroamrica y la lucha antimperialista /244

COLABORADORES / 2 5 3

EL SUNTU, LA AUTONOMA UNIVERSITARIA Y SUS ENEMIGOS

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En los ltimos meses se han venido efectuando, en nuestro pas, una serie de movimientos polticos en tor no a las Universidades, que pueden constituir signos de una prxima confrontacin nacional. Una simple enumeracin de dichos signos puede corroborar la anterior afirmacin: en primer lugar, el 12 de octubre pasado se constituy el Sindicato nico Nacional de Trabajadores Universitarios (SUNTU), hecho de gran relevancia y trascendencia, en tanto que constituye la consolidacin de una larga lucha emprendida en el seno de las universidades, tanto por la defensa de los derechos ms elementales de sus trabajado res administrativos y acadmicos como por la consecucin de la democracia en el interior de esas instituciones. El SUNTU ha solicitado a las autoridades su registro en el apartado "A" del artculo 123 constitucional y las incgnitas a despejar son: cul ser la actitud de las autoridades gubernamentales? y cul puede ser la posicin del SUNTU ante una negativa de dicho registro? Si las autoridades niegan el registro, como lo hicieron con la tendencia democrtica de los electricistas o con los trabajadores de Nueva Rosita entre otros casos recientes, nos enfrentamos a la posibilidad de que sobrevenga una huel ga general universitaria. Es por ello que, tal vez en prevencin de lo que pudiera ocurrir y con el objetivo de presionar al gobierno federal, ciertos gobernadores de los estados, algunos sectores de la iniciativa privada y un

grupo que se hace llamar el Sindicato Nacional de Tra bajadores Universitarios (SNTU), nombre que contiene el deliberado propsito de crear confusin, han empren dido una ofensiva generalizada que ha tenido diversas manifestaciones. El SNTU, constituyndose al vapor co mo un grupo supuestamente sindicalista, pero en reali dad patronal, ha hecho valer su membrete en gran des desplegados de prensa para dar la impresin de que el movimiento sindical universitario est dividi do y por tanto el SUNTU (con 50,000 afiliados y 36 sindicatos) "no tiene suficiente representatividad". En los hechos, la cuestin cae por su propio peso; sin embargo, el membrete est listo para ser utilizado en contra de la verdadera lucha de los trabajadores uni versitarios. Estrechamente ligado a este movimiento, cier tos gobernadores, como el del estado de Guerrero, han iniciado una fuerte campaa que va desde amenazas hasta suspensiones arbitrarias de subsidio y acciones re presivas. De no ser por la capacidad de respuesta por parte de la Universidad Autnoma de Guerrero, la re ciente suspensin temporal de subsidio que padeci hubiera sido definitiva. Por ltimo, hace muy poco, el Presidente de la Confederacin Patronal de la Rep blica Mexicana (COPARMEX), en su discurso de aper tura de los trabajos del cincuentenario de su agrupacin y ante las ms altas autoridades del pas, declar qu "algunas universidades, por indolencia del pueblo en ge neral, ms que centros de enseanza ecumnica son lmpenes de degradacin (sic) donde los que "ensean" luchan por el control hegemnico que les d acceso al presupuesto, del cual no rinden cuentas porque no se las exigimos". Esta ltima declaracin constituy la tnica de los ataques emprendidos por todo ese sector reaccio nario que hemos mencionado y que ha emprendido ya su batalla. Cules son las universidades a que se refie re el seor Clouthier, presidente de los patrones? No son obviamente las universidades de las Amricas, ni los 4

tecnolgicos de Monterrey. No son tampoco las univer sidades estatales sometidas a los designios del PRI. Las universidades a las que se refiere el seor Clouthier son las universidades democrticas. Las universidades a las que insulta el seor Clouthier, el seor Nio de Rivera y el seor Figueroa, son las universidades en donde pue den discutirse libremente todas las ideas. Las univer sidades que el seor Clouthier llama "lmpenes de de gradacin" son las universidades que se han distinguido por haber surgido de movimientos populares y por defen der las causas populares en forma intransigente. Y jus tamente, son seores del SNTU, de los gobiernos esta tales y de la COPARMEX, seores educados en el fascismo, admiradores de las dictaduras militares del cono sur, los que estn dispuestos a reprimir a sangre y fuego cualquier reivindicacin democrtica por parte de los trabajadores o de los ciudadanos. Esos son los que estn exigiendo que se niegue el registro al SUNTU, se retire el subsidio a la UAG, a la UAS o a la UAP, entre otras. De ocurrir una huelga para reclamar un derecho democrtico; es decir, un derecho elemental que no se sale un pice de las reglas del juego que el propio capi talismo ha impuesto y que constituye una etapa ya lar gamente superada en otras sociedades, pedirn la crcel para los dirigentes, haciendo gala de su primitivismo po ltico y de su ceguera histrica. Hay que conocerlos, hay que analizar detenidamente sus discursos y observar sus movimientos. Sus palabras no son simples bravatas, ni sus acciones simples juegos. Por un lado, hasta ahora el gobierno ha dado un paso positivo al proponer la elevacin a rango constitu cional de la autonoma universitaria, proyecto que ser sin duda largamente discutido en la Cmara de Di putados. Este paso significa el reconocimiento de un vaco legislativo y el rechazo, por la va de los hechos, de la propuesta de un apartado "C". Sin embargo, que no se piense que con esa iniciativa se resolver de un plumazo 5

el asunto del reconocimiento del Sindicato. Los asun tos laborales de la universidad no pueden ser contem plados en toda su extensin en esa iniciativa. La autono ma no equivale a reconocimiento sindical. No es posible cortar los derechos elementales de todo trabajador inde pendientemente de la naturaleza y cualidad del centro en donde realizan su trabajo. Por el contrario, la propues ta debe contemplar esos derechos inalienables. En fechas prximas sabremos si deberemos efectuar una nueva lucha por nuestros derechos o si se evitar al pas un trance difcil que desde nuestro punto de vista es innecesario. El gobierno tiene la palabra. G. V. L.

CONCEPTO Y REALIDAD EN MARX (TRES NOTAS)

Osear del Barco

I S, tal como sostiene Marx en los Grundrisse (I, p. 186), el hombre "est completamente determinado por la sociedad", resulta impo sible concebir una conceptuaJizacin ajena a lo social, un concepto no determinado. En la obra de Marx no existe vacilacin respecto a esta tesis. Ya en la conocida carta a su padre, el 10 de noviem bre de 1837, afirmaba que "En la expresin concreta del mundo viviente, como lo son el derecho, el Estado, la naturaleza y toda la filosofa, hay que sorprender, por el contrario, al objeto en su desenvolvimiento; no conviene introducir divisiones arbitrarias; la razn del objeto, en cuanto es contradictoria en s, debe con tinuar su movimiento y encontrar su unidad en ella misma"; para concluir sosteniendo que "la forma no debe ser ms que el desen volvimiento del fondo". En la Crtica de la filosofa del estado y del derecho de Hegel, lo critica a Hegel por cuanto "no desen vuelve su pensamiento de acuerdo al objeto, sino que desarrolla el objeto partiendo de su pensamiento terminado en s y que se ha terminado en la esfera abstracta de la lgica" (p. 34). En la Ideologa alemana afirmar la necesidad de "mantenerse siempre sobre el terreno histrico real, de no explicar la prctica partiendo de la idea, de explicar las formaciones ideolgicas sobre la base de la prctica material" (p. 40; yo subrayo), y esto en razn, preci samente, de que el mundo ideal es siempre expresin de lo real. Pero de ser esto as, entonces la nica posibilidad de liberarse his-

txicamente de las "quimeras" idealistas, de sus "espectros, fantas mas y visiones", consistir en "disolver por el derrocamiento prc tico" (vale decir revolucionario; y aqu encontramos la torsin misma que implica el marxismo como orden teorice-poltico ori ginario) "las relaciones reales de las que emanan esas quimeras idealistas" (p. 40). Esta realidad, esta "suma de fuerzas de pro duccin, capitales y formas de intercambio social, con que cada individuo y cada generacin se encuentran como con algo dado", constituyen la base, el fundamento, de aquello que los filsofos "se representan como 'sustancia' y 'esencia' del hombre", y de la cual hacen una apoteosis (p. 41); as, para Marx, la operacin filosfica esencial consistira en separar las ideas de lo real, y, posteriormente, en extraer de ese conjunto de ideas escindidas de lo real la idea, y de esta forma penetrar de lleno en un orden puramente abstracto donde los conceptos pueden, a causa de su propio movimiento, constituir un mundo ideal (p. 53). "Todas las relaciones dice se pueden expresar en el lenguaje de los con ceptos", pero la conversin de estos conceptos en "potencias mis teriosas" que se autogeneran y se mueven por s mismas, es posible porque se ha producido una "sustantivizacin", una verdadera hipstasis de "las relaciones reales y efectivas de las que son expre sin". Una vez que el concepto ha sido escindido de la realidad, la odisea del concepto genera un mundo fantasmagrico, y en funcin de la divisin del trabajo se realiza el "culto a estos con ceptos, viendo en ellos, y no en las condiciones de la produccin, el verdadero fundamento" (p. 130). Marx afirma que los filso fos tendran que reducir su lenguaje al lenguaje corriente "para darse cuenta y reconocer" que tanto el pensamiento como el len guaje son "sencillamente expresiones de la vida real". Pero la imposibilidad de este reconocimiento no es subjetiva, sino que est constituida por la proyeccin terica de la divisin social del tra bajo; es sta la que funda la hiancia entre el concepto y lo real, facilitando as las aventuras encubridoras del concepto y fun dando el espacio teolgico de la filosofa (p. 535). La matriz del proceso, que hace a la esencia de un social dividido en clases sociales, se encuentra en la inversin que subsume lo real en lo ideal, despus de haber escindido lo ideal de lo real, como expresin de la constitucin de una clase materialmente se parada del conjunto de la sociedad e investida a s como clase ideal o terica. Se trata, efectivamente, de una relacin, pero no de una relacin abstracta sino de una relacin de fuerzas hist-

rico-sociales; el propio Marx lo dice: "Las ideas dominantes no son otra cosa que la expresin ideal de las relaciones dominanties concebidas como ideas", vale decir que existen ideas dominantes porque existen clases dominantes (p. 50); pero agrega que en la propia clase dominante se produce una divisin del trabajo entre, por una parte, los miembros comunes de dicha clase, y, por otra, sus propios intelectuales; lo cual a veces genera contradicciones y hasta "hostilidad" entre ellos (produce, digamos, la falsa im presin de que los intelectuales tienen una real autonoma res pecto a la clase); pero cuando la lucha "llega a poner en peligro a la clase misma" desaparece "la apariencia de que las ideas domi nantes no son las de la clase dominante sino que estn dotadas de un poder propio distinto de esta clase" (yo subrayo), para concluir afirmando que "la existencia de ideas revolucionarias en una de terminada poca presupone ya la existencia de una clase revo lucionaria". Lo anterior tiene importancia por cuanto determina de qu manera el surgimiento en la clase dominante de una capa de intelectuales especializados en el pensamiento, de profesionales del pensar, valida la creencia de que estos intelectuales piensan al margen de dicha clase, conformando lo que hoy se ha dado en llamar una "instancia" especfica; pero sostiene Marx esto es una apariencia, ya que cuando la lucha se transforma en una lucha que pone en juego la existencia misma de las clases, se ve bien la raz de clase no slo de las ideas sino tambin de los inte lectuales, quienes no tienen ningn "poder propio" y no existen al margen de su clase. De esta manera se perfila el alcance poltico del cuestinamiento marxista; y no es casual, entonces, que en la ltima cita del prrafo anterior se cuestione anticipadamente la c lebre afirmacin leninista de que "sin teora revolucionaria no hay accin revolucionaria", ya que Marx, consecuente con su concep cin materialista de la historia, afirma que sin clase revolucionaria es inimaginable una teora revolucionaria. Vinculada con lo que aqu constituye especficamente nuestro inters, en la Ideologa alemana encontramos otra idea que es preciso sealar relacionn dola con la conocida tesis althusseriana de acuerdo a la cual el conocimiento transcurre todo en el pensamiento. Marx afirma que la tesis segn la cual "la representacin del hombre no es el hom bre real", o que "la representacin que nos formamos de una cosa no es la cosa misma", es una tesis "absolutamente inofensiva", a la que califica de una "enorme trivialidad" (p. 515). Efectiva-

mente se trata de una trivialidad, pero cuyas graves consecuencias se han hecho sentir en la historia del pensamiento que se proclama heredero de Marx, pues a partir de ella se produce, inevitablemen te, un deslizamiento hacia el idealismo (la idea de la autofundacin de la ciencia, de su validacin inmanente, de la teora como orden autnomo, de los intelectuales, etc.) y la reconversin de la teora revolucionara en filosofa. Es sobre la base de su concepcin ma terialista del concepto que Marx critica la filosofa, ya que la "exposicin de la realidad" priva a la filosofa del medio donde existe: el concepto como abstracto desligado de lo real. Marx dice: "Tambin las formaciones nebulosas que se condensan en el ce rebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales. La moral, la religin, la metafsica y cual quier otra ideologa y las formas de conciencia que a ellas corres ponden pierden, as, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio desarrollo, sino que los hom bres que desarrollan su produccin material y su intercambio ma terial cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida sino la vida la que determina la conciencia". En 1846, Marx le escribe una carta a Annenkov donde repite conceptos ya enunciados en la Ideologa alemana; por ejemplo su crtica a Proudhon por no haber comprendido que "los hombres, que producen las relaciones sociales de conformidad con su pro ductividad material, producen tambin las ideas, las categoras; es decir, las expresiones abstractas ideales de esas mismas relaciones sociales. As las categoras son tan poco eternas como las relacio nes que reflejan. Son productos histricos y transitorios". Pero adems Marx, en esta carta, expresa un pensamiento que debemos subrayar pues vincula lo terico con lo prctico-poltico; refirin dose nuevamente a Proudhon afirma que "Debido a que para l las categoras son las fuerzas motrices, no hay que cambiar la vida prctica para cambiar las categoras. Al contrario, hay que cam biar las categoras y el cambio de la sociedad real ser su conse cuencia". Lo que Marx enuncia es que el espacio terico no puede cambiarse en su esencia sin cambiar la sociedad, razn por la cual la filosofa est condenada a repetir especularmente la misma reali dad; siendo, por consiguiente, el orden filosfico un orden isomrfico de lo social: la escisin filosfica se funda en una escisin real, y la transformacin del orden terico slo es posible transformando

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la realidad. Por eso, frente a la nocin de "corte epistemolgico" introducida por el marxismo francs a partir de la epistemologa bachelardiana, sostenemos que el verdadero corte es el producido en lo real-social por la emergencia de una clase originaria que desgarra el tejido social en su conjunto a partir de su sola pre sencia. En la Miseria de la filosofa Marx vuelve sobre estas tesis ("Las categoras econmicas dice no son ms que expresiones tericas, las abstracciones de las relaciones sociales de produccin", p. 90) pero adems avanza otra que es esencial en relacin al pro blema del origen del concepto, pues si se sostiene que las "ideas y pensamientos" son "independientes de las relaciones sociales", no puede sino considerarse como "origen de estos pensamientos al movimiento de la razn pura"; pero entonces es vlida la pre gunta respecto a "Cmo hace nacer estos pensamientos la razn pura?" "Cmo procede para producirlos?" Y la pregunta sirve para demarcar el problema, no siendo vlido negar la relacin en tre concepto y realidad (que no se plantea a nivel de la tradicin gnoseolgico-metafsica) a partir de la negacin del problema del "origen" como problema idealista; o, en otras palabras, no puede descalificarse el problema de la vinculacin concreta (poltica) entre conocimiento y realidad, argumentando que el problema "fi losfico" del origen es metafsico, pues precisamente ya no se trata de un problema "filosfico". En los Grundrisse (I, p. 92) Marx seala no slo de qu ma nera la inversin del proceso material-ideal en ideal-material se presenta, aparece, como un fenmeno "natural", sino que seala el inters que tienen las clases dominantes en que as sea. La pgina es compleja pero aqu nos interesa seguir el razonamiento en la pers pectiva del concepto. Marx dice que los individuos (en el sistema de cambio y en el sistema de cambio desarrollado, vale decir all donde estn destruidas las relaciones de dependencia personal, las diferencias de sangre) "parecen. .. libres de enfrentarse unos a otros", pero esta independencia es una ilusin, ya que pueden pa recer libres slo ante quien "se abstrae de las condiciones de exis tencia bajo las cuales estos individuos entran en contacto"; estas condiciones, a su vez, "son independientes de los individuos... se presentan, por as decirlo, como condiciones de la naturaleza*1; y es por eso que pueden idealmente ser dejadas de lado, y, al mismo tiempo, parecen brindar una mayor libertad (en realidad fundan la idea de libertad e igualdad burguesas), pero contina Marx el anlisis de dichas "relaciones externas" muestra la imposibilidad 11

para esos individuos de superar masivamente dichas condiciones y relaciones "sin suprimirlas". Es como si las "relaciones persona les" de dependencia se hubieran generalizado de manera tal que ya no aparecen individualmente como relaciones de dependencia, sino que aparecen como dependencia social; Marx llama a estas segundas relaciones, en oposicin a las relaciones personales-indivi duales, relaciones "materiales" de dependencia, o relaciones sociales (dice: "la relacin de dependencia material no es sino el conjunto de vnculos sociales que se contraponen automticamente a los in dividuos aparentemente independientes, vale decir al conjunto de los vnculos de produccin recprocos convertidos en autnomos respecto de los individuos"). Y en relacin a esta dependencia ma terial dice que "los individuos son ahora dominados por abstraccionetf', agregando que "la abstraccin o la idea no es nada ms que la expresin terica de esas relaciones materiales que los do minan" (se repite el tema que venimos analizando), pero luego introduce una idea que es la que nos interesa sealar: "como es natural las relaciones pueden ser expresadas slo bajo la forma de idea3' (yo subrayo), y es a consecuencia de esta detenninacin que "los filsofos han concebido como caracterstica de la era moderna la del dominio de las ideas", y aade una observacin de gran importancia para el problema de la ideologa: la posibi lidad de realizar esta inversin "era tanto ms fcil de cometer por cuanto ese dominio de las relaciones... se presenta como dominio de ideas en la misma conciencia de los individuos, y la fe en la eternidad de tales ideas... e s . . . consolidada, nutrida, inculcada de todas las formas posibles por las clases dominantes" (yo subrayo). Se podra objetar que nos estamos refiriendo precisamente a los textos no totalmente marxistas de Marx, a textos an hegelianos. Sin embargo, Marx repite las mismas ideas en las Teoras sobre la plusvala, en El capital} y hasta en uno de sus ltimos textos, Las glosas a Wagner, vale decir que nos encontramos frente a una concepcin marxista y no pre o anti-marxista; uno puede o no estar de acuerdo con Marx al respecto, pero lo que no se puede hacer es hacerle decir a Marx lo que no dice. En El capital se remarca, con una frase ya clebre, que "lo ideal no es sino lo material traspuesto y traducido en la mente humana"; en el t I, p. 206, afirma que "las categoras econmicas. .. llevan la seal de la historia. En la existencia del producto como mercanca estn embozadas determinadas condiciones histricas"; en el t III, p.

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150, dice que "En una investigacin general de este tipo se parte siempre del supuesto de que las condiciones reales correspon den siempre a su concepto...". En las "glosas a Wagner" afirma que "para el profesor doctrinario" las vinculaciones del hombre con la naturaleza son de entrada "no prcticas", no reales, sino "tericas"; Marx realiza despus una especie de fenomenologa suscinta de la formacin del concepto: " . . . l o s hombres dieron nombre a clases enteras de objetos, que ellos ya distinguan, sobre la base de su experiencia, de los dems objetos del mundo exte rior. .. Por consiguiente la aplicacin de nombres slo expresa me diante la representacin lo que la accin reiterada ha transformado en experiencia..." Es correcta, a mi juicio, la interpretacin que hace Alfred Schmidt de este texto cuando dice que "los conceptos que l (el espritu) elabora son producto de la experiencia prc tica acumulada"; "Marx no ve en los conceptos expresiones in genuas y realistas de los objetos mismos sino reflejos de relaciones histricamente mediadas de los hombres con ellos" (p. 126). Y Schmidt hace una observacin que considero importante en relacin al problema del concepto, dice que "la praxis en general slo puede ser criterio de verdad porque constituye los objetos de la experiencia humana normal y es esencialmente parte de su estructura interna" (p. 133). Para Marx, como se sabe, el mundohumano es producido sobre la base del mundo natural, pero este mundo natural aparece humanizado, incluso porque, como l dice, <s la educacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la his toria universal hasta nuestros das"; de manera tal que decir que el concepto es la representacin en idea de algo que existe en la realidad, o que todo concepto es concepto de algo, es una parte solamente de la concepcin marxista (es, y precisamente de esto lo acusa a Feuerbach, slo un aspecto, una parte del proble ma) ; la otra parte consiste en afirmar que ese real que se vuelve concepto es producto de la prctica, del trabajo humano, y esto funda la globalidad de su teora. En la Introduccin ;(de 1857) Marx seala expresamente esta funcin del concepto: en la p. 62 dice que "incluso las catego ras ms abstractas.. . s o n . . . el producto de las condiciones his tricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus limites"; en la p. 64 afirma rotundamente que "las cate goras expresan por lo tanto formas de ser, determinaciones de existencia, a menudo simples aspectos, de esta sociedad determi nada. ..". Sin embargo, hay otro tema que Marx desarrolla con

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amplitud y que se refiere tanto al problema del concepto como a la posibilidad de la abstraccin. Uno de los grandes descubrimientos de Marx, como se sabe, es el de "trabajo abstracto". Detengmonos en el problema del trabajo tal como es expuesto en la Introduccin. Cmo fue po sible llegar a la categora de trabajo abstracto? Fue producto de una mera invencin, de un enunciado genial de un "sabio" lla mado Carlos Marx? Nada de esto, Marx seala que la "indife rencia frente a un gnero determinado de trabajo supone una totalidad muy desarrollada de gneros reales de trabajo", y es por esta razn que "las abstracciones ms generales surgen ni camente all donde existe el desarrollo concreto ms rico, donde un elemento aparece como lo comn a muchos, como comn a todos los elementos"; esta abstraccin, este "trabajo en general" no es slo un resultado intelectual, sino que "corresponde a una forma de sociedad" caracterizada porque en ella "los individuos pueden pasar fcilmente de un trabajo a otro": de all que el trabajo, no slo en cuanto categora "sino tambin en la reali dad" se ha convertido en "medio para crear la riqueza en general". La relacin-trabajo, que es una relacin antiqusima, tan antigua como el hombre mismo, sin embargo en cuanto cate gora ms abstracta o trabajo en general (vale decir trabajo no determinado; no el trabajo del carpintero o del mecnico, sino el trabajo sans fhrase, el trabajo como tal) slo es cierta en la "economa.moderna". Dice Marx: "De este modo la abstraccin ms simple, que la economa moderna coloca en el vrtice... se presenta no obstante como prcticamente cierta en este (grado de) abstraccin slo como categora de la sociedad moderna". El hecho de que en la produccin capitalista los trabajadores puedan rotar, pasar de un trabajo al otro fcilmente, lo que Marx llama "indiferencia hacia un trabajo determinado", posibilita el enun ciado, el concepto de trabajo abstracto. Concluye Marx afirmando que este ejemplo del trabajo "muestra de una manera muy clara cmo incluso las categoras ms abstractas, a pesar de su validez precisamente debido a su naturaleza abstracta para todas las pocas, son no obstante, en lo que hay de determinado en esta abstraccin, el producto de condiciones histricas y poseen plena validez slo para estas condiciones y dentro de sus lmites". Perc este trabajo abstracto-real, este trabajo no determinado, es posible porque el trabajador ha sido expulsado de la produccin: ha cambiado de lugar, de sujeto ha pasado a predicado; la frmula

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T-M-P (trabajador-mquina-producto) ha sido reemplazada por la frmula M-T-P (mquina-trabajador-producto). En esta inversin se esconde la clave no slo del sistema capitalista sino del funcio namiento del conjunto de la sociedad, desde la filosofa hasta la economa. Y tambin la base de la "dominacin" tcnico-cient fica. Divisin del trabajo y abstraccin estn ntimamente rela cionadas; la abstraccin es real, se produce en la realidad; el concepto "trabajo abstracto" es concepto de un trabajo-no-deter minado-real. Le hubiera resultado imposible a Marx pensar el trabajo abstracto, vale decir enunciar el concepto de trabajo abstracto, si ste no tuviera una existencia real; y tambin le hubie ra sido imposible pensarlo sin ponerse en el punto de vista con creto del trabajador, ya que no hubiera podido desentraar la apariencia capitalista. En este sentido debe leerse lo que Marx afirma respecto a la imposibilidad histrco-social en que se en contraba Aristteles para comprender el problema del valor-tra bajo; la sociedad esclavista borraba la posibilidad de su enun ciado. Las consecuencias de esta intrincada trama conceptual deberan desarrollarse en el sentido de una prctica social "ontolgica", de lo que podramos llamar una estructura lgica del ser y la conformacin de un abstractum particular (Hans-Jrgen Krahl sos tiene que para Marx "las relaciones sociales universales se han separado de los individuos y de los valores de uso particulares, existiendo como abstracciones" y agrega que entre esas abstrac ciones est el Estado, el cual a juicio de Marx "es el idealismo prcticamente existente"). Debo aclarar que la expresin "onto lgica" es paradojal, pues el marxismo es la crtica de toda ontologa, ya que, como dice el mismo Krahl, toda ontologa se funda en la "manifestacin aparentemente natural de la abstrac cin social". Hay que tener en cuenta, por otra parte, que es necesario distinguir la teora del concepto como concepto de un real, de la teora "materialista" del reflejo, donde la relacin se realiza de manera especular y mecnica. El concepto es concepto de lo real, pero su determinacin no aparece pura y simplemente en la apa riencia, sino que, por el contrario, la realidad (la sociedad capita lista) se oculta, es en s un proceso que genera formas materiales e ideales de cuitamiento, mecanismos que metamorfosean la apariencia en esencia y viceversa. Es para expresar estos meca nismos que Marx utiliz los trminos inversin^ fetichismo y

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alienacin; expresiones que, como se sabe; tienen muy poco de "cientficas". Para el marxismo el conocimiento es una apro piacin determinada de lo real, apropiacin en la que siempre existe una capa de generalidad que solo metafricamente podemos llamar "refleja", as como Marx establece una distincin entre tra bajo general y -trabajo determinado: el trabajo capitalista, que es un trabajo determinado (como todo trabajo), es determinado sobre la base d un trabajo general, de caractersticas generales, que constituye una especie de suelo de la determinacin. La afir macin de que el concepto es concepto de un real no debe, por otra parte, llevarnos nuevamente a una problemtica filosfica, a re-introducir la dicotoma idealista de la distincin sustancial entre realidad y concepto: el concepto no existe sin lo real de lo cual es l concepto, pero lo real existe en el concepto, fuera del con cepto es un presupuesto (real); el concepto es la forma humana de lo real. No existe, por lo tanto, un concepto puro, desligado de lo real; pero tampoco existe un real puro, independiente, en-si: al margen de la prctica, de la prctica humana en general, en tramos, como deca Marx, en la pura escolstica ("metafsica"). Se trata de la heteronoma material que escinde la unidad-iden tidad ideal fundada en el sujeto (trascendente), y de la apertura de un nuevo espacio de conocimiento donde lo heternomo no intenciona realidades sustanciales del tipo espritu-materia o almacuerpo, sino una dialctica (o materialismo absoluto) que Marx situ fuera del orden filosfico en su tradicin, de la oposicin didasclica idealismo-materialismo. En el estallido del espacio teo lgico del sujeto, el pensamiento se constituye como forma concreta de un real des-centrado y disperso, "desmigajado" dira Nietzsche. Esto nos obliga a establecer niveles y prioridades, ya que no es lo mismo la relacin del concepto y lo real en la economa, y, por ejemplo, en las matemticas. A medida que se media ms su relacin con lo real, una ciencia puede llegar a construir modelos cuyo grado de abstraccin sea casi-absoluto, y a constituir grados de realidad propia cuyo vnculo con lo real no sea determinable cuantitativamente, pero sin lograr alcanzar, por principio, ese lmi te absoluto (al respecto debera indagarse en la tesis de Gdel sobre la consistencia interna de los sistemas, en los problemas que plantea Heisenberg respecto al hecho de que el observador forma parte del sistema observado, y en las conclusiones "epistemolgicas" que ex trae Sarte de la teora de la incertidumbre). Incluso las mquinas que construyen modelos "irreales" necesitan ser programadas, y

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por ms arbitrario que sea el modelo, siempre, aun en su propia determinacin, implica una reaiidad humana (una cultura) que no slo lo ,posibilita sino-que lo determina. Por otra parte la utilizacin de tal o cual modelo ;super-abstracto presupone una aplicabilidad extremadamente profunda, responde a una necesidad emprica de gran sofisticacin que, desde cierto punto de vista, se borra; vale decir que el desarrollo de una ciencia, por ms abs tracto-que sea, siempre arrastra una correlacin con lo real (no con un real en s, por supuesto, sino "perturbado" o "constitui do" ), en caso contrario se tratara de un archivo potencialmente infinito de modelos, impracticables de facto, realmente in tiles; pQtencialmente los modelos deben ser utilizables de acuerdo al:infinito de realidades empricas, pero que al actuarse reasumiran de una u otra manera lo real, aun cuando, como dijimos, la me diacin se vuelve, como actual, imposible de determinar de hecho, de all su carcter, de pre-supuestp. Para resumir: \el concepto es concepto de lo real (''las categoras expresan formas de Ser")'; en este sentido podemos decir que todo concep to es concepto de (no se trata de que un concepto intencione algo, sino que el concepto es- forma de algo, no existe concepto sin algo, vale decir que la expresin "correlato real" adquiere un sentido fuerte); " " ' ste hecho, visto desde el lado del concepto, afirma a su vez una nueva realidad; la realidad del concepto, cuyas necesi dades'constitutivas y determinaciones plantean un elevado nivel de complejidad (aqu se inserta l orden propiamente epistemo lgico); . . s lo real, que es lo real de todo concepto, es producto de. una prctica determinada: el mundo-humano del que habla Marx, o esa conjuncin de praxis y de inercia sostenida por Sartre; vale decir que no se trata de un real independiente y ajeno al hombre sino de un lugar-objeto dpnde se condensan prcticas de todo tipo, econmicas, polticas, ticas, cientficas, etc.; es se real el que es conceptaalizado por la ciencia; y en este sentido la "ciencia" econmica (burguesa) no puede sino ser una fenomenologa de tal real (de all, en ltima instancia, su carcter apologtico); el marxismo, por su parte, es la crtica de ese mundo de conceptos ("ciencia" econmica) que rinden cuenta de una realidad invertida, y en tal sentido puede denominarse una economa profunda en cuanto es el conocimiento de una rea--

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lidad post-apariencia o conocimiento del mecanismo de inversin o transmutacin de lo real en aparente; aqu se produce un desplazamiento esencial: as como su situacin de clase le permite al marxismo constituir un corpas terico de crtica de una realidad invertida, esa misma posicin o forma de clase implica su proyeccin (poltica) hacia la realidad para transformarla creando as un nuevo mundo de conceptos rea les qu deban ser pensados de acuerdo a un movimiento finito. Por lo tanto el marxismo es un movimiento circular (en senti do estricto, como en toda dialctica, cualquier punto es un co mienzo: la exposicin comienza donde finaliza la investigacin, pero luego todo recomienza a niveles distintos: para comenzar con la mercanca en el primer tomo de El capital fue necesaria una prehistoria de 15 aos de investigacin) que comienza en la clase obrera y se dirige a la sociedad global (determinada: "capi talismo occidental" dice Marx) para entender crticamente su funcionamiento (explotacin); es la clase, a partir de sus propias necesidades, la que intenciona el mundo social que ha construido con su trabajo; vale decir que su "modelo cientfico" no es algo ajeno a la clase sino una de sus determinaciones, agregando que la modalidad de esta nueva conceptualizacin est determinada por la clase, de all que la definamos forma-de-la-clase (el hecho de que se produzca una subsuncin formal de lo terico no es suficiente como para ocultar esta pertenencia); ms an: esta teora de la clase, mediante la cual se explica a s el funcionamien to del todo social, y por lo tanto su propio ser histrico, es una forma de su accin, forma a partir de la cual la clase plantea su accin; la teora deja de ser, como dice Marx, una pasin del cerebro para devenir el cerebro de la pasin, transformndose en experiencia-'ideal que a su vez vuelve como materia del nuevo concepto en el mismo itinerario. Si debiramos graficar este pro ceso lo haramos, sin lugar a dudas, con la cinta de Moebius, para sacar al pensamiento terico, siempre incrustado en estrategias de terminadas, fuera del discurso dominante de lo terico como uno, fuera de la linealidad del espacio logocntrico, y permitir el espa cio errtico y sin centro donde se suprime el sujeto como verdad en cuanto sustancia presente a s. II En 1966 T. Adorno, en su Dialctica negativa, apuntaba algunas

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ideas que considero importantes en relacin con el tema del sig nificado del "concepto" en Marx. Me refiero a su idea de la dialctica y al postulado lgico de "identidad". En la p. 150 dice que "l cambio hace conmensurables, idnticos, a seres y acciones aisladas que no lo son. La extensin del principio reporta el mun do entero a lo idntico,.."; se trata, aunque Adorno no lo cite en este captulo, de Marx ("el canje de equivalentes es desde tiempo inmemorial un nombre para intercambiar lo distinto apro pindose la plusvala del crabajo"). Sin embargo esta igualdad aparente es un acto de violencia burguesa que oculta la desigualdad real: "la crtica de la desigualdad (real) en la igualdad (aparen te) busca tambin la igualdad (real)". "El da en que no le fuese sustrado a ningn hombre una parte de su trabajo y con l de su vida, la identidad racional habra sido alcanzada (comunismo) y la sociedad se hallara ms all del pensamiento identificante". Esto es paradojal: hay, por una parte, una igualdad aparente (la igualdad capitalista que en realidad oculta la extraccin de plus vala o desigualdad real), y una igualdad real slo aloanzable me diante la superacin de la sociedad capitalista, pero, a su vez, esta igualdad real abre al "ms all del pensamiento identificante", vale decir a una desigualdad real que ya no es la desigualdad capitalista, en la medida en que no se funda en la extraccin de plusvala, por lo cual se produce, aunque parezca contradictorio, una igualdad real y una desigualdad real, siendo la segunda una profundizacin de la primera, desaparece as el mundo fetichizado, "el aparato universal de coaccin". Ms adelante afirma: "Identidad es la forma originaria de la ideologa. Su saber con siste en la adecuacin a la realidad que oprime". Dejamos de lado cierto tono de "progreso" un poco obvio, como cuando afirma que la libertad "slo puede de hecho realizarse pasando por la coac cin civilizadora y no como retour la nature", y no tan obvio como al afirmar "el esfuerzo indecible que tuvo que costar a la especie humana la implantacin del primado de la identidad"; y citemos el punto final donde, como conclusin de la cadena idntidad-conciencia-ideologa, afirma que "la crtica de la ideologa no sea algo perifrico ni un problema especfico de la ciencia, limitado al espritu objetivo y a los productos del subjetivo, sino algo filosficamente central como crtica de la misma conciencia constitutiva" (p. 152). La inclusin del problema de la dialctica est vinculada a lo heterogneo, en la medida en que lo que llama el contenido no es

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reducible "a un esquema jerrquico que se le aplica desde fuera5'. En este sentido la dialctica sera, en sentido estricto, esa impo sibilidad; pero la dialctica "negativa", no la de Hegel, para quien coincide identidad y positividad, y, por consiguiente, "la reconciliacin, tena que ser realizada mediante la inclusin de todo lo diferente y objetivo en una subjetividad: ampliada y eleva da Espritu absoluto": se trata, as, de la "lgica del desmoro namiento"., lo cual es mucho decir; Se perfila el tema abismal de la diferencia^ de. lo que domina el concepto, de lo que destruye sin fin la.identidad. Siguiendo a W. Benjamn, Adorno puede afirmar que "dialctica, significa objetivamente romper la imposir cin de. identidad por medio de la energa acumulada en esa coac cin y coagulada en sus objetivaciones" (p. 160). Ms adelante, hablando del principio de la negacin de la negacin y del. papel que -desempea en la. lgica hegeliana, afirma que "el contenido experimental de la dialctica no reside,en el principio,. sino en la resistencia de lo otro contra la identidad; de ah la fuerza de la dia lctica" (p. 163). Hasta aqu Adorno desarrolla con vehemencia Ja idea de constitucin social de lia identidad, por una parte, y por otra de lo ~que al poner la identidad queda como transfondo, tan poderoso que es lo otro absolutizado, o lo heterogneo; en la mis ma pgina lo menciona. a Alfred Sohn-Rethel. diciendo que ha sido "el primero en llamar la atencin sobre el hecho de que en ella, en la actividad universal y necesaria del espritu, se oculta necesariamente el trabajo social" y agrega; "una vez. que se sale del crculo mgico.de la filosofa de la identidad, el sujeto tras cendental es descifrable como. la sociedad inconsciente de s" (p. 179); se sumerje as la problemtica, el fundamento, en la violen cia descarnada ("el espritu presiente en lo ms ntimo que su estable.dominio ms que ser espiritual tiene su ultimta ratio en la violencia fsica d que dispone") que escinde el trabajo, en espi ritual y corporal y lo oculta en la apoteosis uel intelecto puro. En la p. 180 repite: "la universalidad del sujeto trascendental es la del conjunto funcional de la sociedad". Pero este tipo de recono cimiento deba ser tematizado. No basta la afirmacin, decisiva para1 el marxismo,' de la- vinculacin entre el. principio lgico y la forana productiva, haba que demostrarla, vale decir seguirla en su decurso, en su metamorfosis. La mencin que hace Adorno de Sohn-Rethel no es casual, est apuntando precisamente a esa exposicin.

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III La importancia de Sohn-Rethel radica, a.mi juicio, en la-prfundizacin de una problemtica que hasta el presente haba sido tan slo enunciada, vale decir no,desarrollada,- no seguida en su itineraro concreto "(por ejemplo^en la llamada "sociologa del cono cimiento'*). Por otra parte sienta las bases para una ulterior, tematizacin de la teora trasladndola a un espacio -, ajeno aLde la autonoma de lo terico, o al espacio que podemos llamar de la constitucin terica determinada. Desde este punto de vista re sulta sorprendente la crtica de algunos marxists: italianos, ya que esta problemtica de la constitucin es uno de sus temas cntrales. Salvatore Veca, por ejemplo, critica equivocadamente; Ja "especularidad" de la teora del conocimiento de Sohn-Rethel, ya-,que, segn mi criterio, la escisin entre la mano y el intelecto -funda un tipo de intelecto que no tiene por qu considerarse meramente pasivo, especular, sino que debe considerarse como la matriz de una forma determinada de conocimiento. El punto de partida de Sohn-Rethel es el siguiente: "La abstraccin-cambio no j pensa miento sino forma de pensamiento. Este dato de hecho brmda.i clave para comprender la gnesis histrica, del 'intelecto puro' sobre la base del ser social" (p. 3). Aqu, ^efectivamente, puede interpretarse que se trata de un reflejo; sin embargo creo que es algo totalmente distintos la "teora del reflejo" sostenida por al gunas corrientes marxistas .oficiales; ms bien se refiere a la arti culacin ltima de la conciencia como real, y al trato con lo "real" aun en la ms pura abstraccin; la actividad'deL "sujeto" implica, de. una parte, apropiacin, transformacin, conformacin-,en otras palabras, autonoma relativa; pero de otra implica un suelo co mn (lo que podemos llamar lo real; en caso contrario la escisin sera absoluta:: esa capa de real comn es^ segn mi parecer, a la que se refiere Sohn-Rethel). Hay una referencia a Marx que me parece ilustrativa y que sintetiza, en cierta forma, su posicin: "lo ideal no es sino-lo material transpuesto y traducido en la cabeza de los hombres" (la traduccin espaola es diferente); Sohn-Rthel comenta: "slo una teora de la abstraccin-real social, en cuanto parte de la base material, puede 'transferir o traducir* en la forma de la conciencia", y agrega que "la cabeza de los hom bres" no es un "crneo singular, sino el complejo de la base social que, unidad de una sntesis, preforma en el espacio y en el tiempo los conceptos de la conciencia y del conocimiento de los repre-

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sentantes de determinadas clases", de all que "la conciencia do minante de una sociedad sea la conciencia de la clase dominante". Para Sohn-Rethel los llamados conceptos formales "derivan de la abstraccin-cambio"; esto es, trasladado al orden de la mate mtica : "la matemtica pura es una creacin libre fundada sobre la abstraccin-cambio y sobre su reflexin". Establece aqu cierta relacin con Engels, positiva por cuanto ste afirma que en la matemtica pura el intelecto no se ocupa de creaciones e imagi naciones propias, sino que tiene un contacto con el mundo real; negativa por cuanto el planteo ngelsiano no solucionara el verda dero problema del "origen de la forma-abstraccin sobre el cual se funda la matemtica". Una crtica similar le dirige a Lenin, para el cual los principios lgicos (identidad, contradiccin, etc.) seran el resultado de millones de actos repetidos en la experiencia elemental. El error, o la carencia de ambos, estara en la incom prensin de la importancia del "ser social" en la formacin del concepto y la conciencia. Aqu Sohn-Rethel pareciera relacionarse con el Husserl de la Philosophie der Aritkmetic, donde como bien seala J. Derrida los nmeros y las series matemticas son "vinculadas a la gnesis concreta que debe hacerlas posible", y agrega que: "A la inteligi bilidad y normatividad de esta estructura universal, Husserl se niega y se negar siempre a aceptarlas como el man cado de un *lugar celeste' o como una verdad eterna creada por una razn infinita". Es claro que el desarrollo subsiguiente del pensamiento husserliano se centrar ms en la idealidad formal de la matem tica que en el problema de la gnesis, por su insalvable connota cin psicolgica, pero sin que esta centralidad de "la autonoma normativa de la idealidad lgica o matemtica frente a toda con ciencia factual" lo lleve a desconocer "su dependencia originaria frente a una subjetividad en general; en general, pero concreta". En el misino sentido podramos recurrir a J. P. Desanti, " . . .no existe un universo eterno en el cual las estructuras matemticas subsistiran esperando el momento histrico de su descubrimiento. Si no existe otro mundo que este... si, cualquiera sea el grado de abstraccin y de complicacin que testimonie un objeto de pensa miento, este objeto est siempre asignado a este mundo (lo que Marx llamaba tDiesseitlicnkeit, del pensamiento, y del cual slo en la prctica vea la posibilidad de verificacin), entonces el sig no de la 'realidad* de los 'seres* matemticos debe manifestarse slo en el examen de los procedimientos de verificacin de los

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enunciados que expresan sus propiedades, vale decir en las formas de despliegue de la prctica matemtica en tanto que ella concier ne slo a este mundo" y agrega: "una 'idealidad* matemtica no es sino una indicacin del procedimiento operatorio y demostrati vo, al que slo un procedimiento de escritura fija como "objeto'...". Hay que distinguir entre la posibilidad de la abstraccin (la que funda la gnesis) y la idealidad fctica de lo abstracto: u n enunciado matemtico, para ser posible, exige un determinado grado de abstraccin posible; pero el enunciado como tal existe lcticamente y es pasible de consideracin no-gentica o formal. Esto implica que el enunciado, al margen de la posibilidad abs tracta de su gnesis, tiene un correlato real que, a su vez, puede ser de un elevado orden abstracto. La existencia de sucesivas ca pas de abstraccin vuelve imposible en cierto nivel recuperar el origen que, por lo mismo, se vuelve un presupuesto ante la impo sibilidad de determinar sus mediaciones. La cognicin de su vncu lo con lo real no puede ser, en sentido estricto, gentica, salvo como enunciado bsico. Volviendo a Sohn-Rethel, lo que ste trata de establecer es la verdadera matriz social de la abstraccin. Las condiciones de po sibilidad del cambio d mercancas, que a su vez fundan lo que llama la abstraccin-cambio, son las siguientes: 1. la mercanca no puede usarse hasta que no se ha realizado l cambio; 2. la mer canca lista para el cambio no puede sufrir ninguna modificacin; 3. en el cambio las mercancas distintas tienen un valor igual; 4. las mercancas cambian de lugar sin ser prcticamente tocadas; 5. la cambiabilidad es condicin de la alienacin o adquisicin de la cosa entre propietarios privados. Lo que denominamos abstrac cin-cambio es, en un sentido, una abstraccin real que funda (en cuanto posibilita) la abstraccin conceptual; de all que pueda afirmarse que "del reflejo conceptual de la abstraccin-cambio surge as la posibilidad de un conocimiento terico de la naturaleza", y que "la abstraccin intelectual (completamente matematizable) del movimiento es slo la reflexin de una abstraccin real social...". El concepto clave de est temtica es el concepto de snte sis-social: "la estructura de pensamiento socialmente necesaria de una poca est en conexin formal estrechsima con la forma de la sntesis social de la misma poca". Para Sohn-Rethel "toda socie dad es un Daseinszusammenhang de una pluralidad de hombres que se constituyen en su actividad. Lo que los hombres hacen es, para su conexin social, de valor primario, lo que piensan es de

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valor secundario ( . . . ) La relacin recproca de la actividad puede ser consciente o inconsciente, pero no puede desaparecer sin que la sociedad deje de funcionar... Esta es, en su formulacin ms general, una condicin; constitutiva de toda forma de soeiedad: le que designo como sntesis social". Salvatore Veca habla de "un subsistema conceptual del sistema de produccin" o de un a priori social que funda la posibilidad del intelecto cientfico. Este mismo autor critica a Sohn-Rethel por euanto no "demuestra" sino que "sugiere" o "alude" a la existencia de relaciones- "entr formas de vida, formas de conducta y esquemas conceptuales profundos". Una acusacin similar le dirige M. Cacciri al afirmar "que en el inte lecto 'puro' hay una autonoma relativa que impide una relacin mecaniista entre forma-mercanca y teora".A mi juicio estas crticas n .son pertinentes, por cuanto,- como dije anteriormente, una cosa es la posibilidad de abstraccin y otra su factibilidad. En ltima instancia no hay posibilidad de descar garse de lo real (esto s implicara un deslizamiento hacia el spinozismo) en cuanto la abstraccin, ya no su posibilidad, es forma determinada de lo real, aun cuando sea altamente compleja y abstracta. Es importante sealar que si bien existe una relacin determinante entre la sntesis-social y el simple intelecto, ert cuan to "la sntesis social se establece ciegamente como sujeto pensante 'puro3 o meramente intelectual" en la medida en que, en su m ximo desarrollo, cuando "la forma de cambiabilidad asume la for ma de dinero, en ella circula la unidad del mundo en una repre sentacin concreta, realizando- la sntesis social entre los -propiciar rios privados", de manera tal; que "la particularidad- funcional del trabajo intelectuaLseparado se presenta como 'lgica' especialmen te cuando es" escindido de su raz y no deja huella'', a su vez existe una autonoma que no es pura apariencia, autonoma sobre un fondo dira de real absoluto: "la autonoma mental del trabajador intelectual individua^ su intelecto autnomo, es un efecto del me canismo de cambio, a travs del cual el hombre pierde el dominio sobre el proceso de la sociedad". Sin que esto deba llevarnos a pensar que el terico es miembro de: una especi de grupo autno mo a la manera de Mannheim (el terico como especie neutral afincada en una especificidad ontolgica), porque si bien la socie dad en su complejidad, como sntesis, es la matriz del" pensamiento terico y a su vez ste est escindido del trabajo manual^ los te ricos piensan se real y desde lo real: la sociedad y las clases so ciales.

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Una observacin final: asi como Marx critic el mundo de ca tegoras de la economa poltica mostrando que eran la copia es pecular de una realidad invertida, habra que criticar la razn del sistema en su generalidad, lo cual nos llevara a intencionar incluso una nueva razn o una a-razn (en el sentido de muerte del logos occidental) propia de una sociedad donde no existiera la separa cin entre trabajo manual y trabajo intelectual; de esta posibili dad, tal vez utpica, slo las llamadas sociedades primitivas nos permiten prefigurar lo que puede ser un pensamiento que no ha entrado en la desgracia de la escisin. LIBROS Y ARTCULOS CITADOS Carlos Marx, Crtica de la filosofa del estado y del derecho de Hegel, ed. de Cultura Popular, Mxico, 1975. Carlos Marx, La ideologa alemana, ed. de Cultura Popular, M xico, 1977. Carlos Marx, Miseria de la filosofa, ed. Siglo XXI, Mxico, 1975. Carlos Marx, Introduccin de 1857, ed. Cuadernos de Pasado y Presente, Crdoba, 1974. Carlos Marx, Grundrisse [Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (borrador) 1857-1858, ed. Siglo XXI, Mxico, 1975-1976]. Carlos Marx, El capital, ed. Siglo XXI, Mxico, 1976. Alfred Schmidt, El concepto de naturaleza en Marx, ed. Siglo XXI, Mxico, 1976. Theodor Adorno, Dialctica negativa, Taurus, Madrid, 1975. Alfred Sohn-Rethel., Da "lavoro intellectuale e lavoro manuale'3, en "Aut-Aut", No. 155-156, 1976. Jacques Derrida, Ucriture et la diffrence, ed. du Seuil, Pars, 1967. J. P. Desanti, La philosopkie silencense ou critique des philosophies de la science, ed. du Seuil, Paris, 1975. Varios autores, Quattre recensioni a Sohn-Rethel, en "Rinascita", ao 34, No. 27.

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MARX Y EL MARXISMO
Introduccin al debate actual
Gabriel Vargas Lozano

El marxismo en la actualidad est formado por un vasto y com plejo mundo de interpretaciones y corrientes que se contradicen y entrecruzan sin cesar. Este hecho no tendra nada singular si se tratara tan slo de diferencias fcilmente salvables por la apela cin al texto original. Si as fuera, bastara abrir los manuscritos econmico-filosficos, los Grundrisse o El capital, en tal o cual p gina, para comprobar el acierto o el error de una consideracin. Lo que ocurre, empero, en el proceso de trnsito que va de Marx al marxismo, es un fenmeno ms profundo en el cual estn invo lucrados dos aspectos que aunque estn fuertemente relacionados, guardan entre s una autonoma relativa: la forma especfica en que se presenta el pensamiento de Marx y la relacin que guar dan sus tesis con las interpretaciones puestas en prctica por los partidos o movimientos revolucionarios que se identifican con el marxismo. Podramos decir entonces que a lo largo del desarrollo de esas interpretaciones, se ha establecido un forcejeo entre Marx y el marxismo, que ha tenido diversos resultados: en algunos casos se le ha enriquecido con nuevas aportaciones; en otros, se le ha deformado y empobrecido. Para unas, Marx es un filsofo por excelencia, para otras, un cientfico como Galileo o Goprnico. En ciertos momentos se ha exaltado al Marx revolucionario y en otros al Marx historicista o al Marx de la metodologa. Para unos autores, Marx es el prototipo del historiador, para otros, el eco nomista que no debi haberse salido de ese mbito. Y si obser-

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vamos en perspectiva estas y otras interpretaciones, nos encon traremos con una sucesin de distintas imgenes que nos llevan, cada vez, a un Marx desconocido (para tomar la expresin de Nicolaus). Esta situacin produce en aqul que por pri mera vez se acerca a esta obraj uai autntica sensacin de des concierto. Es por ello que nos pareci necesario tratar de sintetizar, en este trabajo, algunas de las dificultades que se tienen en el estudio de la obra de aquel pensador revolucionario. El presente trabajo ha sido realizado tambin con el propsito de efectuar un "ajuste de cuentas" con aquellas interpretaciones que han significado un verdadero lastre para el marxismo en nuestros pases latinoamericanos (y no slo en ellos) y que pro pongo sean abandonadas. En la argumentacin en contra de esas interpretaciones, me referir sumariamente a las grandes discusio nes que se han efectuado en otros pases desde hace ya varios aos. Esta referencia no tiene el propsito de "estar al da", ni tampoco el de informar al entendido; est pensada para servir de gua de-lectura para el que se inicia y para el que quiere evitar una -versin simplista o dogmtica de Marx. Como ltimo punto previo, me permito sealar que si bien en otras latitudes se han superado desde hace tiempo ests posiciones del marxismo, en nuestros pases, no-s porque artes de la ideolo ga, contina persistiendo una versin que, en el mejor de los casos, constituye una esquematizacin y deformacin insostenible. Espe ro entonces que aqu se encuentren algunos puntos de apoyo de una versin muy diferente, que permita-quemar etapas en la. in terpretacin y aplicacin del pensamiento marxista, tanto en el anlisis como en la transformacin de nuestra realidad. I. FORMA EN QUE SE PRESENTA LA OBRA DE MARX Una primera causa que ha sido fuente de discrepancia es la forma en que se han publicado los manuscritos de Marx. Umberto. Cerroni, entre otros, ha anotado en su libro // pensiero di Marx, que de los 24 textos importantes escritos por aquel autor, slo once fueron editados durante su vida, cinco despus de su muerte y diez en nuestro siglo. Estos textos son: L En- torno la crtica de la: filosofa del derecho de Hegel. Introduccin (1843). 2. Sobre la cuestin juda (1844).

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3..-La Sagrada Familia (1845). 4. La miseria de la filosofa (1847). 5. El manifiesto del partido comunista (1848), .-..6. La,lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850), 7. El 18 brumario de Luis Bonaparte (1852). . - : 8. El Capital I (1867). 9. La Guerra Civil en.Francia (1871). . 10. Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859). 11. Trabajo asalariado, y capital (1849). 12. El Capital II (1885). 13. Tesis sobre Feuerbach (1888). 14. Crtica al programa de Gotha (1891). 15." El Capital vol. t i l (1894). 16. Salario, precio y ganancia (1898). 17. 18.. 19. 20. 21. 22. Introduccin a \la crtica de la economa poltica (1903)* Teoras de la plusvala (1905-10). . Crtica a la filosofa'del Estado de Hegel (1927-29).. Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (1932) La Ideologa Alemana (1932). Glosas marginales, al Manual de Economa Poltica de,A. Wagner (1932). 23. Elementos fundamentales para la crtica de la economa; po. lrica-(1939-41) (Grundrisse). 24. La diferencia entre la filosofa de la naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro (1926-35). > . 25.. Captulo VI (indito.) .de. El capital. 26. Herr Vogt (1860). Qu consecuencias tuvo esta forma de publicacin? Se multiplicaron las discrepancias ya :que algunos clsicos del marxismo realizaron sus obras sin tener en cuenta algunos tanuscritos importantes. Ejemplo: Plejanov escribi La concepcin materilistade la historia sin conocer La Ideologa Alemana; y Le.nin, El Estado y la revolucin sin conocer la Crtica a la filosofa del Estado de Hegel. . -,.-, Se'origin el mito de los dos Marx: un Marx: filsofo y un Marx cientfico. Uno joven y revolucionario que utilizbalos con ceptos de enajenacin y esencia como armas crticas, en contra: del capitalismo, y un Marx maduro consagrado a la economa y a la historiaj y en el cual el-sentido revolucionario haba perdido su

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eficacia. A partir de esta aparente contradiccin, se desarrollaron las tesis de Marcuse, Adorno, Horkheimer, Sartre, Lefebvre, Hyppolite, Lowit y otros. Con la publicacin de los Grundrisse (materiales preparatorios para El Capital) en los ltimos aos, se van a iluminar diversas concepciones de Marx en torno a la periodizacin de las socieda des, la estructura lgica de El Capital, el mtodo dialctico y el fenmeno de la enajenacin. Este manuscrito ha sido motivo de la reciente publicacin de importantes estudios de Roldosky, Zeleny, Luporini, Della Volpe e Ilienkov, aunque habra que hacer notar que ya Lukcs lo utiliza en sus Prolegmenos a una esttica marxista. Lukcs haba tenido la oportunidad de leer los manus critos de Marx, vale decir, su laboratorio terico, en el Instituto Marx-Engels-Lenin de Mosc dirigido por Riazanov. Esos manuscritos fueron ocultados o menospreciados por ra zones polticas e ideolgicos a las que nos referiremos ms adelante, pero por lo pronto diremos que una causa probable del retraso de su publicacin fue la concepcin sensiblemente distinta que sos tena Marx, frente a la versin oficial que se haba producido con posterioridad al proceso de consolidacin de la revolucin de oc tubre. Pareca que Marx libraba todava batallas despus de muerto. Haba un Marx que se negaba a ser enterrado. - Ese proceso de exhumacin de los manuscritos y de interpre tacin a la luz de las obras publicadas en vida, contina todava hasta la fecha, Otros dos elementos que vinieron a sumarse a las dificultades anteriores fueron: el carcter inacabado de la obra y la ausencia de un trabajo amplio en donde precisara su propia evolucin y el significado de su aparato conceptual. En relacin al primer aspecto, es conocido como Marx fue re cortando cada vez ms su campo de investigacin. Si en la Ideolo ga Alemana se trataba de establecer las bases generales del ma terialismo histrico, a partir de un deslinde crtico con la filosofa alemana anterior; en la Contribucin a la crtica de la economta poltica de 1859, encontramos un prlogo en donde se indican las caractersticas generales de la sociedad capitalista. En ese prlogo se define un modelo que establece tres estructuras: la econmica o base material; la jurdico-poltica (tambin llamada ms tarde, superestructura o sobrestructura) y las formas de conciencia ideo lgica, que corresponden a cada formacin social. Marx slo desa rrolla la primera parte, sto es, la base econmica de la sociedad,

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de tal modo que deja como programa a realizar, el anlisis de las dems estructuras y su articulacin o relacin compleja con el todo social. Este mismo fenmeno lo comprobamos cuando examinamos los planes que dieron origen a El Capital. Marx quera realizar su crtica al sistema capitalista en seis partes: 1) El Capital; 2) la propiedad de la tierra; 3) el trabajo asalariado; 4) El Estado; 5) El comercio y 6) el mercado mundial y las crisis. De este pro yecto nicamente desarroll con amplitud las tres primeras partes y sobre las tres ltimas slo quedaron anlisis fragmentarios. Su concentracin prioritaria en el nivel econmico de la socie dad, configur un nuevo mito en torno a su concepcin general: el mito del economicismo. Una gran cantidad de crticos del materialismo histrico que van de Mussolini a Karl Popper, y de Collingwood a Max Weber, han insistido en dirigir todas sus bateras en contra de la deter minacin unvoca de lo econmico sobre los dems aspectos; Musolini dice a este respecto en su libro El Fascismo, que "para la doctrina del materialismo histrico, Ja historia de la civilizacin humana no se explica ms que por las luchas de intereses entre los diferentes grupos sociales por la transformacin de los medios de la produccin. Nadie piensa en negar que los hechos econmi cos tengan importancia sigue diciendo Mussolini pero pre tender que basten para explicar la historia humana, con exclusin de todos los factores, es absurdo". Frente a afirmaciones de este tipo, se encontrarn textos de Marx y Engels que prueban suficientemente la tesis contraria. No obstante ello, agregara que no slo los enemigos del materialismo histrico, sino inclusive muchos marxistas cayeron en el error de creer que lo econmico era el nico factor determinante. La verdad es que en este asunto han combatido, en el caso de los primeros, y seguido, en el caso de los segundos, a un verdadero fantasma, aunque este fantasma tenga un sentido poltico e ideo lgico. En relacin al segundo aspecto; es decir, la ausencia de una autorreflexin por parte de Marx sobre su propia evolucin y aparato conceptual, ha corrido tambin mucha tinta. Marx no defini en un texto sinttico, cules haban sido sus relaciones con la economa poltica, el socialismo utpico y la filosofa hegeliana; dej tan slo una serie de afirmaciones fragmentarias y dispersas en todas sus obras.

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Dos ejemplos nos pueden ilustrar sobre los efectos que produ jo est circunstancia: 1) El primero es el relativo a la relacin Marx-Hegel. Sobre esta*. relacin -han escrito anlisis de primer orden los siguientes autores:, Georg Lukcs, K. Lowith; J. Zeleny, J. Hyppolitte; R Garaudy,, L. Althsser, M. Markovic, J. I>; D'Hondt, S. Hook, R. Mondolfb, M; Dal Pra, H. Lefebvre, B. de Giovani, M. Rossi, N. Bobbio y una larga lista de autores ms. Sobre la relacin Marx-Hegel existen por lo menos tres po siciones: a) Quienes interpretan a Marx a travs de claves hegelianas; es decir, los que hacen de Marx un hegliano. - ) Quienes oponen en forma casi absoluta a Marx con Hegel. c) Y quienes consideran que a pesar de la oposicin existente entre el materialismo de Marx y el -idealismo de Hegel, existe, sin embargo una aportacin positiva de Hegel a Marx. Estos ltimos, -a la vez, difieren sobre la forma en que.se efecta dicha aportacin: por inversin; por doble inver;:,sin; a travs de una continuidad en la-discontinuidad y por una transformacin de .categoras y principios. - 2) El segundo -ejemplo es el de las. discusiones sobre la estrucr tura lgica de El Capital, y entre stas el problema del mtodo, Sobre: el mtodo utilizado en El Capital^ pareca que Marx no haba escrito otra cosa ms que algunas afirmaciones en pr logos y cartas; pero en 1903 fue editada en su idioma original l Introduccin General de 1857, texto especialmente importante en el que Marx reflexiona sobre ese tema y,que constituye el pro yecto de todo un volumeni A pesar de elloy no; fue suao-hasta l dcada d los cincuenta que empez a traducirse en .otros idiomas y a ser considerada en su verdadera importancia. En Italiano se public en 1954 pero la polmica surgi a la luz pblica, hasta 1962'en Rinascita. En esa polmica participaron algunos de los ms/renombrados investigadores tales como Luporini, Golletti, Badaloni,-Paci, Gruppi^ Natta, Dell Volpe y otros. Ea espaolla Introduccin se public hasta: septiembre d 1971 y no ha produ? cido mayor discusin. Sera muy difcil realizar una sntesis de las polmicas exis-

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tentes sobre el texto mencionado, basta decir que se refieren al carcter de la estructura de El Capital; las abstracciones generales y determinadas; el crculo concreto-abstracto-concreto; la relacin entre lo lgico y lo histrico; la historicidad de las categoras; la autonoma relativa de ciertos productos sociales como el arte; la concepcin dialctica de las relaciones entre produccin, distribu cin, intercambio y consumo; la comprensin de lo inferior por lo superior, etc., etc. U n a discusin extraordinariamente importante y compleja es la que se h a presentado sobre la relacin entre lo concreto real y lo concreto pensado. Esta relacin se h a interpretado en el marxis mo, mediante teoras como las del reflejo, refiguracin o, como propone Althusser, de produccin de conocimientos. Esta diversi dad de teoras tambin se debe a que M a r x no explic cul era su teora del conocimiento. U n elemento suplementario de dificultad en torno a la inter pretacin de los pasajes d e esta Introduccin, es el hecho de que este texto tiene el carcter de u n a meditacin personal y por ello puede haber lugar a interpretaciones encontradas. U n ejemplo de esto ocurri cuando Della Volpe afirm, en u n a clebre polmica, que en la frmula concreto-abstracto-concreto se contena el mtodo de Marx, mientras que Luporini insisti, por su parte, en que ste era en realidad el mtodo de la economa poltica en lo que tena de cientfico, y que el mtodo de M a r x se contena en la frmula: de lo abstracto a lo abstracto, y agregaba aunque esto casi suene a escndalo entre los marxistas. Todas estas cuestiones se hubieran podido evitar, si M a r x hubiese cumplido la promesa que hiciera a Dietzgen, cuando ex presaba en una carta, que "si tena tiempo escribira u n a dialc tica". Pero esto no es todo. M a r x tampoco defini claramente en que consista su aparato conceptual y es por ello que se han ge nerado una serie de discusiones sobre el significado de los con ceptos d e : clase social, totalidad, ideologa, democracia, dictadura del proletariado, formacin social, forma social, formacin econ mica de la sociedad,* crtica, ley, tendencia, filosofa, etc. * Marx utiliza el trmino alemn de konomische Geseilschafts formaton, para designar la formacin econmica de la sociedad, es decir, el modo de produccin; pero muchos autores han utilizado el concepto de formacin econmico-social como un concepto marxiano cuando en reali dad este ltimo es aportacin de Lenn. La discusin que ha habido sobre

U jj = g^$ C - jgg ^ **5

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Y podramos agregar que algunos conceptos como el de ideolo ga, h a n sufrido reinterpretaciones por razones que se encuentran en la. obra misma de Marx. Por ejemplo, M a r x utiliza el concepto de ideologa en u n sentido muy parecido en 1845, pero luego este sentido se desdibuja en 1859, cuando habla d e superestructuras ideolgicas y se vuelve ms complejo cuando se refiere a otros pro cesos ideolgicos como los de enajenacin y fetichismo. Sin embar go, el uso negativo se transforma, cuando utiliza el concepto de crtica p a r a definir el objetivo de su teora. De tal modo que si p a r a Marx, su explicacin no es ideolgica (por el uso restringido que le da al concepto) p a r a el marxismo de nuestro tiempo, n o hay duda de que su obra tiene u n sentido ideolgico, lo cual con figura una aparente paradoja.** En suma, cmo se presenta la obra de Marx? En primer trmino, como u n a explicacin terico-crtica del sistema capitalista, pero en la cual slo se encuentra desarrollada la parte econmica en El Capital. Sobre los trminos de teora y crtica volver ms adelante. E n segundo lugar, como la fundamentacin de u n a concep cin materialista de la historia, pero en la cual h a n quedado por desarrollar todo u n conjunto de proyectos. En tercer lugar, como u n a crtica de la poltica y el derecho que se apunta ya desde los primeros textos relativos al lmite d e la emancipacin poltica, se contina con la crtica a la filosofa del Estado de Hegel y finaliza en los trabajos sobre socialismo y comunismo. Y en cuarto lugar, como u n a concepcin filosfica de nuevo tipo. M a r x a! criticar a la filosofa anterior y al avanzar en los terrenos de la economa, la poltica y la historia, estaba dando origen tambin a planteamientos filosficos originales.

el significado del concepto de formacin econmico-social, da una idea de la complejidad de este asunto que va ms all de una pura discusin escolstica. En efecto, el concepto se ha utilizado aludiendo a la realidad concreta, como la articulacin de las instancias en el todo social, como combinacin de diversos modos de produccin y como el periodo de trn sito de un modo de produccin a otro. ** Una explicacin ms amplia de estos cambios de sentido del con cepto de ideologa con la obra de Marx, son abordados en mi ensayo titulado Los sentidos de la ideologa en Marx; trabajo que forma parte del libro colectivo Ideologa, teora y poltica en Marx, de prxima aparicin en la coleccin filosfica del IGUAP.

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En el marxismo se discute sobre el contenido de esta filosofa (e inclusive si hay lugar para una filosofa en Marx) ,.pero en este sentido podemos mencionar como vas importantes en las que se ha trabajado en esa orientacin, la teora del conocimiento, la ontologa del ser social, la dialctica de lo concreto y la filosofa de la praxis, sin mencionar una serie de investigaciones en los terrenos de la esttica y la sociologa del conocimiento. Finalmente, Marx consider que la solucin a las contradic ciones del capitalismo se encontraban en una nueva sociedad deno minada socialismo, pero slo dedic una treintena de pginas para definirla y otras tantas acerca de la manera en que se poda acceder a ella. Pero todo sto no debe sorprendernos. Las ausencias, los pro yectos no realizados, las predicciones fallidas, las proposiciones filosficas no explicitadas, tambin forman parte del legado de los tericos y revolucionarios. II. MARX Y EL MARXISMO (^l^UlpMd)

Pero los problemas de interpretacin no terminan ah sino que se multiplican y tornan ms complejos cuando se abandona el terreno del que deca verdaderamente Marx y se ingresa al pro blema del cmo ha funcionado su teora en la prctica poltica. En este punto nos enfrentamos con el intrincado panorama de las corrientes vivas del marxismo.que se alimentan de sus propias tradiciones nacionales, culturales e histricas y en donde el anli sis se cifra, tanto en situaciones concretas como en reflexiones de tipo abstracto. Sera difcil si no imposible, tratar de hacer aqu, por lo menos un panorama de todas esas corrientes y tendencias que han te nido jefes de fila de la talla de Plejanov, Lenin, Rosa Luxemburgo, Gramsci, Kautsky, Korsch, Lukcs, Trotsky, Mao Tsetung, etc. Esta tarea caera fuera de los propsitos de este trabajo. Tampoco nos podemos referir aqu a corrientes poco conocidas en nuestros pases como los revisionismos de un Bernstein, un Sorel o un Croce. Es por esto que me concentrar en una de las corrientes que ms influencia ha tenido y tene en latinoamrica: la con cepcin stalnista del marxismo. La concepcin stalinista del marxismo, despus denominada el dia-mat, surgi durante los aos treinta en la Unin Sovitica como ideologa oficial de Estado y se difundi durante los cua-

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renta y cincuenta en nuestros pases. Esta concepcin nos lleg avalada por.el inmenso prestigio de la primera revolucin socia lista triunfante en el mundo y por el no menos importante apoyo del sacrificio de millones de soviticos en su lucha contra el fascis mo. Es por esta razn que poner en duda dicha interpretacin constitua en ese tiempo y constituye ahora, entre un sector de marxistas sinceros formados durante esos aos, poco menos que una traicin. Los primeros que se arriesgaron a ello fueron Lukcs, Korsch, Sartre y por supuesto Rosa Luxemburgo, Trotsky y Gramsci. No quiero decir con esto que tuviesen siempre la razn, pero sus tesis constituan un sntoma de que algo extrao suceda. Du rante un tiempo los antistalinistas eran trotskistas, gracias al ex plicable maniquesmo que dominaba durante esos aos. Hoy se utiliza el calificativo de revisionista para sealar a todo aquel que no est de acuerdo con nuestro dogmatismo. El stalinismo entr en crisis cuando en febrero de 1956, du rante el XX Congreso del PGUS, Jrushov realiz una fuerte denun cia de l en su informe secreto. Ese fue el inicio de una rectifica cin en el orden poltico y social interno de la URSS, pero que sin embargo, no toc esencialmente a la mencionada concepcin del marxismo de la cual son testimonio los numerosos manuales de materialismo que an hoy circulan con profusin. Esto fue en ini cio tambin de una crisis del movimiento comunista internacional. El dia-mat sostiene las siguientes tesis: 1. La identificacin acrtica entre Marx y Engels. 2. La divisin dicotmica del pensamiento de Marx y Engels en un materialismo dialctico y un materialismo histrico. 3. La concepcin del materialismo dialctico como filosofa cientfica. 4. La creencia de que slo existen tres leyes de la dialctica. 5. El economicismo. 6. La concepcin lineal de la historia. 7. La transformacin del materialismo histrico en una versin ideolgica. 1. Es cierto que entre Marx y Engels existen coincidencias sustanciales que tienen su origen en una larga colaboracin ini ciada en 1844. Marx y Engels no slo redactan y suscriben textos compartiendo mutuamente la responsabilidad, actan en poltica juntos, mantienen entre s una intensa correspondencia y se auxi-

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lian en cuestiones de carcter privado, sino que a la muerte de Marx, Engels se da a la tarea de organizar los manuscritos del primero y publicarlos. Pero de aqu a pensar que son idnticos en todo, hay su distancia. Marx y Engels mantienen diferencias de opinin en la forma como Hegel influye en ellos; sobre el modo de apreciar el mtodo de Marx; sobre la forma de enten der la dialctica, pero sobre todo, en la direccin de sus investi gaciones. A diferencia de Marx, Engels busca aplicar la dialctica en el campo de la naturaleza. El dta-mat busc hacer una sntesis entre los dos autores sin respetar su especificidad. 2. En Marx no se sostiene una divisin cannica entre mate rialismo dialctico y materialismo histrico. Su pensamiento se mantiene como lo ha mostrado suficientemente Alfred Schmidt, en los lmites de la sociedad y de la historia. En ninguna parte de su obra habla de materialismo dialctico en el sentido de filosofa cientfica. 3. Una antigua pretencin de la filosofa ha sido el de osten tarse como una ciencia por encima de las ciencias. Aristteles crea que su filosofa era cientfica; Kant crea haber encontrado el camino verdadero de la ciencia y Hegel pensaba que el esp ritu alcanzaba en su fase final, el saber absoluto. Esta pretencin fue tomada por el dia-mat, a partir de los textos equvocos de Engels y se la atribuy a Marx. Ahora bien, esa pretencin puede explicarse en los casos en que las ciencias particulares correspon dientes no se hubiesen desarrollado, pero no es justificable su per sistencia, una vez que han aparecido aquellas. En esta segunda eta pa, la filosofa puede cumplir otras funciones respecto de las ciencias, por ejemplo, la de dar cuenta de su estructura, funcin y condiciones de cambio, pero en este ltimo caso, no se trata ya sino de una reflexin a posteriori. En Italia se ha discutido, hace ya varios aos, sobre si la idea de Engels era o no, la de concebir a la dialctica como una cien cia de las ciencias. Algunos autores se han inclinado por la tesis de que la dialctica es una concepcin del mundo alimentada por los resultados de las disciplinas particulares. (Sobre este asunto, vase el debate entre L. Golletti y V. Guerratana, en El Marxismo y Hegel, Col. Filosfica del ICUAP. Nm. 1. Discusin desarro llada en las pginas de II Contemporneo, durante 1958 y 59). Desde mi punto de vista, Marx no buscaba configurar una concepcin del mundo pero, no cabe duda que de sus tesis puede

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derivarse una propia. Pero otra cosa es aceptar la siguiente formu lacin de Spirkin: "El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las rela ciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa marxista se llama ma terialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica". (A. G. Spirkin, Materialismo dialc tico y lgica dialctica.. Col. 70. Nm. 53. Ed.Grijalvo, p. 7.) 4. El dia-mat insiste en leyes tan generales que lo abarcan to do, pero adems se remite frecuentemente a tres leyes: negacin de la negacin, unidad y lucha de contrarios y cambios cualita tivos en cuantitativos. Pensando en estas tres leyes, resultar fcil de probar, a quie nes se acerquen a una lectura directa de El Capital, que desapa recen como nicas para diluirse en una exposicin mucho ms compleja. Hablar de que 3a dialctica en Marx se reduce a estas tres leyes, resulta una esquematizacin que hace desaparecer lo ms importante: la estructura lgica de su exposicin. 5 y 6. Sobre el economicismo ya hemos mencionado que es una concepcin ajena a M.arx y a Engels. No es correcto inter pretar la relacin entre base econmica y superestructura, de una manera directa y dependiente. Lo econmico es determinante en ltima instancia porque lo poltico y lo ideolgico, entre otras es tructuras poseen una autonoma relativa. Marx deca, en un pa saje muy plstico de la Introduccin General de 1857, que en toda forma de sociedad, existe una produccin que asigna a las otras su rango e influencia: que era como "una iluminacin general en la que se baan todos los colores y que modifica las particu laridades de estos". Pero tambin deca que la dificultad no con sista en comprender el arte griego en relacin a una forma de sociedad determinada, sino en que "puedan an proporcionarnos goces artsticos y valgan, en ciertos aspectos, como una norma y modelo inalcanzable". Dos frases complementarias que aluden a la determinacin en ltima instancia y a la autonoma relativa. La concepcin economicista llev tambin a la idea de que la historia era un proceso lineal e ininterrumpido de determina dos modos de produccin. Sobre este punto se han desarrollado investigaciones que han puesto en claro, que el desarrollo social no es lineal sino desigual

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y combinado. Marx sostena esa posicin en su texto titulado Las formaciones econmicas pre-capitalistas (Formen) en donde habla ba de otros modos de produccin no citados en el clebre prlogo a la contribucin de 1859 y estableca que a partir del comunismo primitivo existan diversas vas de evolucin y no slo el esclavismo, como se haba pensado durante mucho tiempo. En relacin con esto vase la interesante investigacin del historiador ingls E. Hobsbawm. 7. Por ltimo qu hace surgir esta versin esquemtica del pensamiento de Marx? AI principio de esta parte lo he mencionado. La complejidad del desarrollo y consolidacin del socialismo en la URSS, hace surgir una versin ideolgica que tiene su punto de partida en el pensamiento de Marx, Engels, Lenin y Stalin, y que despus con figur una versin deformada y dogmtica. La aparicin del dia^mat y su implantacin como doctrina oficial, determin tambin la lentitud con que fueron editados los manuscritos de Marx, lo que a su vez retras su confrontacin con aquella versin que hoy ya se hace imposible seguir sosteniendo. III. ALGUNOS PROBLEMAS CRUCIALES DEL MARXISMO EN LA ACTUALIDAD En la actualidad, el marxismo se enfrenta a nuevos problemas de interpretacin. Procuraremos hacer una sntesis rpida de las principales vas de discusin. Primera va: la caracterizacin del pensamiento de Marx. Uno de los grandes motivos de discusin que se han presen tado en el marxismo es la caracterizacin del pensamiento de Marx en su fase madura; es decir, la de El Capital, los Teoras de la Plusvala y los Grundrisse. Entre una serie de variantes, las dos interpretaciones extremas son la que llamaremos cientificista y la historicistaj por el nfasis que hacen en uno y otro aspectos. Para la cientificista, Marx es un cientfico social sin ms, que ha desarrollado un anlisis del modo de produccin capitalista y que ha establecido los fundamentos de la ciencia de la historia. Su idea de ciencia implica una oposicin a la ideologa y los juicios de valor, as como a la filosofa propiamente dicha. El carcter re volucionario de la ciencia en -Marx, provendra de su novedad en el campo de la historia y de su uso, como arma de la transforma cin social. La teora de Marx sera, desde esta perspectiva,

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un arma, un instrumento que puede ser utilizado en el sentido que se desee. Esta corriente encontrara tambin que en el pensamiento de Marx existen ciertas supervivencias de conceptos ideolgicos como los de fetichismo y enajenacin, que estaran en contradiccin con los conceptos cientficos. La segunda interpretacin que hemos llamado historicista (a falta de un mejor nombre) concibira a a obra de Marx, como el pensamiento de la clase proletaria desde el punto de vista de la totalidad histrica. La piedra angular de esta interpreta cin se encuentra en el concepto de revolucin. El pensamiento de Marx es, ante todo, pensamiento revolucionario cuyo objetivo central es transformar el mundo, invertirlo y desenajenarlo. Para ello, la clase proletaria utiliza un pensamiento de nuevo tipo que es su constituyente orgnico y que le permite realizar ese objetivo. Para esta interpretacin, hablar de ciencia o inclusive de filoso fa significa hablar del pensamiento burgus. La obra de Marx representa una separacin cualitativa respecto de aquel pensamiento. Estas dos interpretaciones, que no son sostenidas slo por dos autores en forma pura sino que inclusive se encuentran extraor dinariamente mezcladas en cada autor, generan contradicciones en cada uno de los temas de la teora marxista. Una de estas propo siciones es la teora del derrumbe. Para Bernstein y Rosa Luxemburgo, por ejemplo, existe una teora, del derrumbe en Marx. Para Hilferding y Bujarin, no exis te. Una u otra tesis llevan, como explica Colletti en su introduc cin al libro El derrumbe del capitalismo3 a una paradoja: "Si el fin del capitalismo es cientficamente demostrable, la fundacin del programa socialista se remite a ideales subjetivos: se vuelve 'dicho ms brevemente, una produccin idealista del mismo, que hace que desaparezca la necesidad objetiva; es decir, su justificacin basada en el curso del desenvolvimiento social y material de la sociedad" (Rosa Luxemburgo en Reforma social o revolucin?). Y a la inversa, si se demuestra cientficamente ese fin como el desemboque inevitable de leyes objetivas, se es t de uno u otro modo en la teora del derrumbe' (cualesquiera fueren los argumentos con que se constituya y la intervencin subjetiva, la conciencia de los protagonistas, comenzando por la misma conciencia de clase 'puede abreviar y mitigar como dice el prlogo a El Capital los dolores del parto* pero 'no puede saltarse las fases naturales de desarrollo ni aboliras por decreto".

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Sin pretender aqu resolver la cuestin de un plumazo, con sidero que la teora de Marx es cientfica (como l mismo lo dice repetidamente) y a la vez, revolucionaria, pero que ambos aspec tos son inseparables. Es cientfica, porque explica objetivamente a la sociedad capitalista y revolucionaria, porque en esa explica cin se encuentra entrelazada su crtica. Si fuera slo revolucio naria sera un puro voluntarismo. Si slo fuera cientfica, o me jor, si lo cientfico fuera escindible de lo revolucionario, perdera entonces sentido su funcin de arma para la clase proletaria. Pero habr que aceptar que en Marx no hay tampoco una clara explicacin sobre el punto. La segunda va es la que ha abierto el eurocomunismo y tie ne al menos dos aspectos: a) los conceptos marxistas de demo cracia, dictadura y socialismo; y b) la utilizacin del marxismo como instrumento de anlisis crtico del socialismo real. En los ltimos aos, con el surgimiento de partidos comunis tas independientes de cualquier centro ideolgico o poltico en Europa, se han reactualzado los estudios sobre la obra de Marx en lo que respecta a los temas de dictadura y democracia. Es cierto que Marx realiz una profunda crtica a la democracia formal burguesa y que consider que la lucha de clases desem bocara en la dictadura del proletariado (agregando inclusive que esa era su aportacin fundamental). Pero tambin es cierto que no consider que esa dictadura tendra que ser realizada a la ma nera del stalinismo o suprimiendo todas las libertades democr ticas y presentndolas como "la forma ms alta de democracia". Aqu hay un tema que no podemos abordar con profundidad en este trabajo, pero dicho tema se encuentra en la orden del da. Las posiciones del eurocomunismo representan en s mismas, una crtica en acto al socialismo real y expresan la voluntad de tra tar de evitar ese camino para ir en bsqueda de vas inditas ser posible esto? Solo el tiempo nos lo dir. En relacin al segundo aspecto, comienza a surgir a la luz pblica toda una serie de autores marxistas que han emprendido una crtica al socialismo desde posiciones progresistas, que desde mi punto de vista es hoy una urgente necesidad. Esos autores en frentarn, sin duda, la represin, pero esa ha sido siempre la dia lctica de la historia: la verdad de estado siempre se ha opuesto a la verdad verdadera.

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NACIN Y ESTADO: EL CONCEPTO DE "PUEBLO" EN HEGEL

Esperanza Duran *

1. INTRODUCCIN Es bien sabido que uno de los elementos que hace difcil la lec tura de las obras de Hegel es la subjetividad de su lenguaje. Exis ten trminos cruciales para entender a Hegel cuyo significado comn dista mucho del significado hegeliano. Algunos ejemplos muy conocidos son "pensamiento", "concepto", "idea", "espri tu", en cuyo estudio y exgesis han concentrado su atencin los estudiosos de Hegel. "Pueblo" \Volk) es un concepto igualmente central, especialmente en el anlisis del pensamiento poltico hege liano, el cual no ha sido debidamente valorado ni interpretado. El propsito de este ensayo es tratar de llenar este vaco. El concepto de "pueblo" es un instrumento muy til en el anlisis tanto de los escritos polticos, como de la evolucin del pensamiento poltico de Hegel. Se relaciona con problemas tan fundamentales como los lmites a la libertad, la racionalidad de las constituciones; los fundamentos de la cohesin poltica y so cial; la naturaleza de la representacin poltica; etc. Es conveniente llamar la atencin al hecho de que el sustan tivo "pueblo" en el uso cotidiano puede tener dos connotaciones distintas. As por ejemplo, podemos hablar de el pueblo teniendo en mente una unidad poltica, como es el aforismo "la voz del * Quisiera agradecer al doctor Z. A. Pelczynski por facilitarme valio so material indito, y a l y a los profesores A. Ryan y W. M. Weinstein por sus valiosos comentarios sobre este trabajo.

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pueblo es la voz de Dios". Por otra parte, podemos referirnos a un pueblo e implicar una unidad cultural, como por ejemplo al hablar de los judos como un pueblo, no obstante el que hayan estado divididos en muchas tribus. Estas dos dimensiones de la palabra pueblo han jugado un papel muy importante en la ela boracin de dos teoras dismbolas sobre el fundamento de la cohe sin social: una enfatza los aspectos culturales como unificadores de una sociedad dada; otra enfatiza la funcin de las instituciones polticas en la creacin de una comunidad genuina. La una con sidera la identidad de un pueblo expresada a travs del lenguaje, las tradiciones culturales e histricas, cuando que la otra sintetiza estos elementos y los ve materializados en las instituciones polti cas. Un expositor clasico de la primera teora es Herder, mientras que Rousseau puede ser considerado como el defensor par excellence de la segunda. Hegel fue el heredero de estas dos tradiciones te ricas y uno de sus anhelos intelectuales fue el llegar a recon ciliarlas. A la luz de lo anterior, convendr organizar nuestra discusin del concepto de "pueblo" en Hegel analticamente y no por obras o cronologa. Dos niveles principales sern distinguidos: el prime ro explorar las implicaciones del concepto de pueblo como una comunidad unida por vnculos histricos, culturales y polticos y el segundo estudiar el concepto de pueblo como la base de la representacin poltica. Sin embargo, ser de gran inters notar el que estos dos niveles corresponden de hecho a otras tantas etapas del desarrollo intelectual de Hegel. La primera de estas etapas corresponde a la poca en que Hegel escribi los Escritos Teolgicos, fruto de sus primeras re flexiones. Esta obra puede ser considerada como el punto de par tida del desarrollo intelectual de Hegel: en ella se plantean las preguntas fundamentales que le servirn de gua en la elaboracin de su teora poltica. La influencia del espritu de la poca fue determinante en Hegel, quien se senta hondamente preocupado por la falta de cohesin poltica de la Alemania de fines del siglo xvn, y por la falta de unidad del pueblo germano. Por lo mismo, buscaba el fundamento de la estructura comunal y la naturaleza de la armona social, teniendo a la Grecia clsica como el modelo ideal de una comunidad orgnica y armnica. En esta etapa de su desarrollo Hegel vea la solucin al problema de la desinte gracin alemana en la creacin de un verdadero espritu del pue blo (Volksgeist) que podra ser desarrollado, por ejemplo, con el

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establecimiento de una religin popular, como lo era la religin griega: El anlisis del concepto de pueblo en su nivel poltico es un punto de referencia bastante til para trazar la evolucin del pensamiento poltico hegeliano. En sus primeros escritos polticos, Hegel, bajo la influencia de las ideas de la revolucin francesa y de los escritos de Rousseau, acept la concepcin tradicional de pueblo y estado como dos unidades conceptualmente distintas: el pueblo como subditos y el estado como el aparato guberna mental. Posteriormente Hegel se rebela contra esta idea de sepa rar pal pueblo del estado, encontrndola inexacta y superficial. Ya para el periodo en el que escribe la Filosofa del Derecho, Hegel haba reemplazado la visin de que el pueblo eran los go bernados por una elaborada teora en la que pueblo y gobierno^ as como las interrelaciones entre ellos que daban cohesividad a la unidad poltico-social, estaban comprendidos en el concepto de estado. Segn Hegel es slo el pueblo en este sentido totalita rio (gobierno y sujetos) que puede ser soberano, por lo cual ex presa incluso desprecio por quienes hablan de la soberana del pueblo considerando a ste como una entidad propia separada del estado. Para Hegel, slo se puede hablar de la soberana del pueblo si se considera como pueblo a la totalidad de la entidad poltica: monarca, instituciones, clases sociales, etc. 1 Ms tarde, en su ltimo escrito poltico, Hegel aade a las refutaciones te ricas de la nocin de la soberana del pueblo como tal, las impli caciones prcticas de este enfoque y lenguaje: los problemas que acarreara ceder ante las demandas de representacin poltica de las masas, circunstancia que prev como peligrosa para cual quier estabilidad poltica.2 Finalmente hay un tercer nivel al que Hegel utiliza el con cepto de pueblo: el nivel histrico. En la Filosofa de la Historia3 Hegel llega a la importante conclusin de que solamente aquel pueblo que se haya constituido en estado polticamente organi zado y cuya unin est basada no slo en vnculos culturales (na cin) sino tambin polticos (estado propiamente dicho), podr * Ver Hegel, Philosophy of Right; trad. y ed. T. M. Knox (Oxford, 1952), prrafo"279, pp. 182-183. 2 Ver Hegel's Political Writings, trad. T. M. Knox, con un ensayo introductorio por Z. A. Pelczynski (Oxford, 1964), p. 330. 8 Hegel, The Philosophy of History; trad. J. Sibree (New York, 1956).

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participar en el desarrollo histrico, o, dicho en trminos hegelianos, en el desarrollo humano hacia la realizacin de la libertad. Sin embargo, esta dimensin del concepto de pueblo en Hegel es una con su filosofa de la historia, perteneciendo slo lateralmente a su sistema poltico. Por otro lado, el concepto de pueblo como tal no recibe mayor atencin en s mismo ni, como instrumento analtico, ocupa un lugar de especial inters en la Filosofa de la Historia. As pues, el nivel histrico de "pueblo" ser tratado en este ensayo slo brevemente, en la seccin final. 2. NACIN La influencia de las ideas de Rousseau y Herder en el pen samiento de Hegel son mucho ms conspicuas en sus primeras obras que en sus obras maduras. En sus primeros ensayos Hegel se esfuerza por comprender la evolucin histrica que abarcaba desde la Grecia antigua hasta la Alemania de su poca. En esta etapa inicial Hegel se preocupa bsicamente por descubrir el se creto de la unidad y armona del mundo griego, donde segn Hegel, el hombre viva en una totalidad armnica con su medio, donde no existan diferencias entre vida privada y vida pblica, donde la divisin entre bourgeois y citoyen an no se daba. Hegel contrastaba este sentimiento comunitario que converta a los seres humanos en seres integrados, con la atomizacin social que exis ta en la Alemania de su poca y buscaba las races del vnculo social. Hegel se comprometi a determinar cules eran los elemen tos externos e internos que formaban lo que Montesquieu haba llamado el "espritu general" de una nacin. De Herder aprendi la importancia de los factores culturales que moldean el carcter de una comunidad. Gracias a Rousseau se percat Hegel de que la dimensin poltica no poda excluirse de ningn retrato veraz del espritu de una nacin o de una poca. En los Escritos Teolgicos Hegel lucha por descubrir la fuerza que unifica a una multitud imprimindole un carcter particu lar, transformndola de una masa amorfa a un pueblo unificado. Esta fuerza, para Hegel, se expresaba en el lenguaje, religin, gobierno y leyes, ciencia y filosofa de una comunidad y daba una cierta uniformidad de estilo al esfuerzo colectivo, no slo en sus creaciones artsticas, sino tambin en la formacin de sus instituciones polticas. En este periodo, nos dice Marcuse

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Hegel ardientemente luch por descubrir el poder que pro duca y mantena, en las antiguas repblicas, la unidad viviente de todas las esferas de cultura y que haba gene rado el libre desarrollo de todas las fuerzas nacionales. A este misterioso poder lo llamo Volksgeist* La doctrina expresivista de Herder influenci profundamente la visin hegeliana de las manifestaciones del espritu del pueblo. As, Hegel considera a la historia, religin, leyes, arte, como ex presiones de un ente colectivo, que le dan al pueblo su peculia ridad y su unidad. Sin embargo, el populismo de Herder no es poltico, sino meramente cultural,5 y es Hegel quien aade la dimensin poltica a esta visin herderiana de la unidad cultural: en el "Ensayo de Tbingen", Hegel habla del espritu del pueblo incluyendo no slo los rasgos culturales sino tambin el compor tamiento poltico. Es en esta "politizacin" del espritu del pueblo donde se percibe la presencia de Rousseau en Hegel. En los Escritos Teolgicos Hegel trata de descubrir qu es lo que une a un pueblo, preocupado como estaba con la desintegra cin germana: polticamente Alemania no estaba unificada; culturahnente el pueblo alemn estaba enajenado de sus tradiciones nacionales. Hegel comenta a lo largo de "La Positividad de la Religin Cristiana" que Alemania no tena fantasas religiosas o polticas propias; nada que pudiese crear un sentimiento de iden tificacin para la comunidad; ningn festival pblico en el que participaran todos, ningn hroe nacional. Los alemanes vivan en una sociedad altamente individualista en la que los hombres estaban enajenados del todo social. Cada nacin, deca Hegel en trminos claramente herderianos, tiene sus propias tradiciones, "un rasgo nacional establecido, su propia manera de comer y beber y sus propias costumbres en el resto de su modo de vida".6 Estas eran partes integrantes de la vida de un pueblo constituido en comunidad genuna y estos rasgos no estaban presentes en el pueblo alemn. Es slo cuando la comunidad vive en sus costum bres y tradiciones, con las cuales el individuo se puede identificar
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Marcuse, H. Reason and Revolution (London, 1973), pp. 31-32. fi Ver Isaiah Berln, "J. G. Herder" (I), Encounter, vol. XXV, No. 1, julio 1965, p. 32. 6 Hegel, Early Theological Writings, trad. T. M. Knox y R. Kroner (Filadelfia, 1971), p. 69.

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y cuyos valores comparte, que la armona y la unidad se esta blecen entre los miembros del todo social. Esta idea de un conjunto de rasgos y valores nacionales es una forma primitiva del concepto de Sktlichkeit o vida tica que Hegel desarrolla ms tarde: la concepcin comn a los miem bros de una comunidad de lo que constituye una buena vida, concepcin que permea todas sus acciones y actitudes, as como las leyes e instituciones de una sociedad. Una comunidad real, para Hegel, slo puede existir mientras est permeada por Sitttickkeit porque slo esto puede proveer cohesividad social.7 Hegel encontr tal sentimiento en la Grecia clsica. En Grecia antigua, pensaba Hegel, el hombre era libre, por que su vida privada no se opona a su vida pblica; el individuo y la polis vivan en una unidad orgnica; la identificacin del hombre con su ciudad era tal que su propia individualidad desapa reca. Para Hegel, el elemento que podra recrear esta unidad en Alemania era el establecimiento de una religin popular, un con cepto fuertemente influenciado por la descripcin de Rousseau de la "religin cvica" en el Contrato Social. Para Hegel la promocin y el desarrollo de una religin po pular podra crear el vnculo social y poltico que la religin cristiana no haba dado a Alemania, as como el elemento que ayudara a promover el sentimiento comunitario y de pertenen cia que transforma a una masa en una comunidad verdadera. Una sociedad tal no estara unida por lenguaje, historia y cultu ra, sino por una concepcin comn de e interrelacin con las instituciones polticas. En los Escritos Teolgicos se utiliza el trmino pueblo con dos significados diferentes: como "nacin" y como "sujetos". Pero es claro que el uso del trmino no es tcnicamente preciso y que el concepto mismo d pueblo es relativamente poco importante en estas primeras discusiones. Sin embargo, hay un punto que enfatizar: en esta primera etapa Hegel considera al pueblo como una entidad distinta del estado poltico, ambas en coexistencia pero sin tener una unidad concreta. Hegel no sostendr esta posicin en sus escritos posteriores.

7 Ver Z. A. Pelczynsti, "The Hegelian Conception of the State1' en Pelczynski, ed., HegeVs Political Pkilosophy. Problems and Perspectives (Cambridge, 1971), p. 6.

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3. ESTADO Ahora procederemos a analizar el segundo nivel en el que Hegel trata el concepto de pueblo, i.e. la dimensin poltica, qui* zas el nivel ms interesante. En La Constitucin Alemana y en los Expedientes de la Asamblea de Notables del Reino de Wurtemberg Hegel da un significado ms claro al concepto de pueblo que el dado en los Escritos Teolgicos. En La Constitucin Ale mana el concepto adquiere por primera vez un significado espe cfico, hasta tcnico: Hegel define al "pueblo" en relacin con el "estado". Pueblo es una sociedad unificada por un lenguaje, tradiciones e historia comunes; mientras que un estado es una comunidad unida por una autoridad civil, poltica y militar. La diferencia se vuelve definitiva. El pueblo, podemos observar, es una coleccin de individuos, que permanecen unidos en virtud de un pasado comn pero que no necesitan estar formalmente unidos por vnculos polticos. Por otra parte, un estado es un ente poltico integrado. Mientras que el concepto de pueblo se basa en consideraciones sociolgicas, histricas o antropolgicas, la defi nicin de estado es claramente poltica. Ms tarde, al escribir los Expedientes de la Asamblea de Notables del Reino de Wurtemberg, estos conceptos tendrn las mismas connotaciones, pero junto con stas, Hegel emplear la palabra pueblo para definir al Ter cer Estado, la burguesa, refirindose explcitamente al problema de la representacin poltica. En La Constitucin Alemana Hegel traza la historia de Ale mania desde los das de la "vieja libertad germana", tratando de encontrar las causas de su eventual desintegracin. El "espritu" de aquel periodo es considerado por Hegel como el punto de arranque del "sistema de representacin que es el sistema de todos los estados europeos modernos".8 Sin embargo, paradjicamente, mientras todas las otras naciones europeas se haban convertido en estados, excepto, tal vez, Polonia e Italia los alemanes perma necan como un pueblo sin organizacin poltica adecuada para merecer el nombre de estado. El impulso de libertad de los ale manes les haba impedido sujetarse a una autoridad poltica co mn. El individuo "perteneca al todo en virtud de sus costum bres, religin, un espritu viviente invisible, y algunos otros grandes

8 HegeVs Politkal Writings, op. cit., p. 203.

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intereses" 9 pero no en virtud de lazos formalmente institucio nalizados. En los das de la Libertad Germana y, como lo ha sealado Hars, 10 an en los principios del feudalismo la auto ridad de la comunidad resida en el pueblo, pueblo entendido como todos los hombres libres que se ocupaban voluntariamente de hacer las decisiones polticas, las cuales se tomaban por parti cipacin directa, sin intermediarios. Todos los hombres libres te nan igualdad de status, y aunque la asamblea elega gobernan tes, no exista un aparato permanente y formal para ejecutar las decisiones polticas. Este modo de vida eventualmente cambi. En la Europa no germnica el desarrollo de las ciudades libres y el surgimiento de la burguesa como clase complicaron los asuntos internos y externos del estado, tanto as que quedaron fuera del alcance del hombre comn; ya no todos los hombres libres podan participar en los asuntos pblicos. En la poca en la que Hegel escriba, solamente las clases numricamente pequeas -nobleza y clero podan tener una participacin directa, personal. El resto de la poblacin, en virtud de su tamao, era slo representada por dipu tados, stos elegidos de entre la clase burguesa, a la cual perte neca la mayora de los hombres libres. Este sistema en el que el poder y la autoridad estaban con centrados en un centro poltico monarca y notables no fue implantado en Alemania y la libertad de los pueblos germnicos se convirti necesariamente en un disperso sistema feudal, que permaneci como tal mientras la mayor parte de los otros siste mas europeos feudales se transformaban en estados. Hegel insiste en que el sistema representativo no es una in vencin moderna; para l est "profundamente entretejido en su desarrollo con la esencia de la constitucin feudal y con el ascenso de la burguesa".11 Es probablemente por esta creencia que Hegel eventualmente apoyar al sistema representativo, aunque no ba sado en el voto individual sino en el voto corporativo. La caracterstica ms sobresaliente del ensayo de Hegel sobre la Asamblea de Notables de Wurtemberg es que all es donde, por primera vez, Hegel explica las razones por las cuales est en con-

Ibi, p. 147. 10 H. S. Harris, HegeVs Development. Toward the Sunlinght 1770 1801 (Oxford, 1972), p. 467. ii HegeVs Political Wrings, op. cit., p. 206.

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tra de los requisitos electorales de fcil cumplimiento y las capa cidades irrestrictas de votacin; en suma, el por qu est en contra de que el pueblo interfiera en los negocios pblicos. Funciones tan importantes y los derechos para ejercerlas no deben ser rebajados, segn Hegel, a las "abstracciones francesas de simples nmeros y unidades de propiedad",12 cuya consecuen cia ms obvia es fomentar la atomizacin poltica con la que un estado, un todo articulado, nunca podra existir. "Principios ato msticos de tal gnero traen consigo, tanto en ciencia como en poltica, la muerte de todo concepto, organizacin y vida racio nales".13 Los requisitos para votar edad, propiedad, etc. eran para Hegel tan abstractos que pareca no existir ningn vnculo entre la esfera civil y el estado. Los ciudadanos aparecen en la escena poltica como tomos aislados y las asambleas electorales como agregados desorde nados e inorgnicos; el pueblo como un todo se disuelve en un gento. Esta es una forma en la que la comunidad nun ca debiera haber aparecido; es una forma indigna de la comunidad.14 Segn Hegel, los individuos no pueden convertirse en una parte genuina del todo poltico si estn aislados de una organi zacin mayor en la que se integren todos los intereses particulares de manera sistemtica. Los individuos slo pueden ser incorpora dos al sistema poltico como miembros de entidades secundarias: uniones, organizaciones, corporaciones, etc. Membreca a estos entes subordinados ofreca al individuo, segn Hegel, la prepara cin necesaria para asumir las responsabilidades polticas inheren tes a la organizacin estatal. Los derechos individuales basados en requisitos individuales tienen tambin la desventaja de desembo car en la apata poltica.15 Pasemos ahora a discutir la Filosofa del Derecho, una obra clave en el pensamiento poltico de Hegel. En ella Hegel enfatiza de nuevo su oposicin a la participacin del pueblo en asuntos
& Ibid., p. 263. " Ibid. ** Ibid., p. 262. 15 La idea de que el sufragio universal conduce a la apata poltica aparece nuevamente en la Filosofa del Derecho (prrafo 311 y Anexo, pp. 202-203) y en la Ley de Reforma Inglesa (pp. 317-320).

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polticos, aunque ahora basado en argumentos de naturaleza ms filosfica. Hegel afirma en la introduccin a la Filosofa del Derecho que el sistema de derechos es la realizacin de la libertad, la cual es la sustancia y meta de la voluntad.3* La estructura de la Filosofa del Derecho est basada en los tres momentos de la voluntad, el examen de los cuales es el examen del mtodo especulativo hegeliano, que es el comn denomina dor de toda la obra de Hegel: la integracin dialctica de mo mentos opuestos en un todo orgnico. La voluntad presenta primero una fase de indeterminacin: la capacidad de la voluntad para escapar del mundo externo y abstraerse completamente de cualquier estado de nimo determi nado. Esta fase o momento indeterminado es la concepcin pura de uno mismo. Para Hegel, cuando la autodeterminacin de la voluntad consiste nicamente de: esta fase su libertad es meramente negativa y abstracta, ya que nunca podr autorreazarse. Guando este momento o fase de la voluntad se pone en prctica en el campo de la poltica o de la religin, su resultado es la destruc cin: "Solamente destruyendo algo puede esta voluntad negativa poseer el sentimiento de s misma como algo existente".17 Este momento indeterminado de la voluntad se transforma si multneamente en su opuesto, i.e. la fase determinante que can cela la negatividad abstracta de la primera. En este segundo momento el ego se determina a s mismo y se diferencia de lo dems proponindose un contenido o un objeto. La voluntad ya no es la voluntad pura como en el primer momento sino la voluntad de algo. Sin embargo, dado que este momento es de terminado, es tambin finito. La tercera fase de la voluntad es verdaderamente especulati va, la unin de los dos momentos anteriores. En el primer mo mento el ego est aislado, en lo abstracto, en lo universal. El se gundo momento cancela la universalidad abstracta del primero, autodeterminndose, fijndose un objeto como predicado, aunque consecuentemente se convierte en finito y parcial. El tercer mo mento, siendo la sntesis de los dos momentos previos, es "la par ticularidad reflejada en s misma y trada as nuevamente a la universalidad; es decir, es individualidad. Es la autodeterminacin
! Phosophy of Right; op. cit., prrafo 4, p. 20. i? lbid., prrafo 5, p. 22.

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del ego, lo cual significa que al mismo tiempo el ego se afirma como su propio opuesto, i.e. como restringido y determinado, y sin embargo permanece en s mismo, i.e. en su auto-identidad y su universalidad".18 A estas tres etapas del desarrollo de la voluntad absoluta corresponden tres distintas esferas. AI momento inmediato, abs tracto e indeterminado corresponde la esfera del derecho formal. El segundo momento de la voluntad, negando al primero, resulta en la determinacin del concepto no slo en s como en el pri mer momento sino para s, creando una relacin positiva con el mundo externo y un concepto ms amplio de libertad. Este momento transforma a la persona creada en el momento anterior en un sujeto, .porque la voluntad ha reflexionado sobre s misma y est explcitamente consciente de su identidad.1* A este segun do momento de subjetividad corresponde la esfera de la moralidad. Por ltimo, a la unidad de los momentos previos, parciales y abstractos, corresponde la esfera de la vida tica, que es la reali zacin de lo inmediato como lo justo y la reflexin de la autoconciencia como lo verdadero. Dentro de la esfera de la vidaJtica__ei_ estado es para Hegel la realizacin de la libertad concreta. El estado poltico tiene como su caracterstica esencial la unidad de sus partes constitutivas, i.e. la idealidad de sus momentos. 'Para Hegel "idealidad^ -qutere-decir_^verdadjle la^eajidadj^es el^nojneiitG^a--e4-que-la^reaJidad es^expresada. ejxptcitamente como_lo- que ,es implcitamente. La soberana de un estado, para Hegel, es la idealidad de sus esferas y funciones particulares y slo puede existir en un gobierno legal y constitucional. La soberana es lo que da unidad a cada una de las esferas que constituyen un estado, lo que da un carcter unitario a la autoridad pblica, y es precisamente gracias a la soberana que cada una de las esferas del estado no es indepen diente ni autsuficiente, de modo que sus funciones vienen a ser determinadas por y dependientes de los objetivos y metas de la totalidad. Hegel distingue dos tipos de soberana: la interna de un es tado y la de un estado frente a otros. As, en este ltimo sentido, uno puede hablar de la soberana de un pueblo en cuanto que ste tiene existencia poltica independiente que lo diferencia de i Ibid.t prrafo 7, p. 23. i Ibid., prrafo 105, p. 75.

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otros pueblos. Esto nos permite hablar, por ejemplo, de la so berana del pueblo francs, en tanto que pueblos dependientes que no tienen gobierno propio no son, por lo tanto, soberanos. En cuanto al aspecto interno de la soberana, Hegel se mani fiesta en contra de la idea de la "soberana del pueblo" que era ya u n lugar comn en su poca, pues es el estado como u n todo; es decir, gobierno y comunidad polticamente organizada e insti tucionalizada, que la soberana pertenece. Es slo en este sentido totalizador de la nocin de pueblo el estado hegeliano mismo que es correcto, referirse al pueblo soberano. Asimismo, Hegel enfatiza en la Filosofa del Derecho0 la falsedad de la creencia comn de que es el pueblo mismo a tra vs de sus-representantes el que debe saber y decidir lo que ms conviene a sus intereses. Hegel afirma que si por pueblo se en tiende la ciudadana o u n a parte d sta, es precisamente esa parte la que ignora a lo que debe aspirar o lo que debe elegir. Saber a lo que u n o aspira, y ms a n saber a lo que la vo luntad absoluta 3 la Razn, aspira, es fruto de profunda com prensin y discernimiento, precisamente aquellas caracters ticas que no son populares. 8 1 Aparte de que el pueblo, segn Hegel, ignora el complicado asunto de manejar los asuntos polticos, existe otra razn funda mental por la que l lo excluira del proceso poltico oficial. El pueblo es slo otra manera de referirse al "gento" o "chusma"; es decir, " u n a masa amorfa cuya agitacin y actividad slo pueden ser elementales, irracionales, brbaras y espantosas", 22 En la Ley de Reforma Inglesa, el ltimo ensayo escrito por Hegel, ste se propone analizar las ventajas y desventajas que traera consigo la aprobacin de u n a ley concediendo el sufragio al estado llano en Inglaterra: cules seran las consecuencias de esa ley y de qu manera alteraran el sistema constitucional in gls. E n este ensayo Hegel defiende u n a vez ms la tesis de que la racionalidad debe ser el principio fundamental de toda cons titucin poltica, ** y aprovecha la oportunidad p a r a mostrar su Ibid.s prrafo 301, Comentario, p. 196. 21 Ibid., cursivas en el original. 22 Ibid., comentario al prrafo 303, p. 198. 33 Para Hegel la condicin sine qua non de cualquier constitucin o de cualquier ley es la racionalidad. Hegel defiende este principio desde

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preocupacin por lo que a l le parece el problema ms importan te de su poca: que los elementos militantes de la burguesa haban adoptado como su ideologa las concepciones "abstractas" de libertad, igualdad y soberana popular. Hegel consideraba esta actitud como extremadamente peligrosa p a r a la estabilidad pol tica, como u n obstculo a la implantacin de reformas racionales y como conducente al caos de u n a revolucin. Es comprensible la vehemencia de la advertencia de Hegel sobre el peligro de dejar la toma de decisiones polticas en manos del pueblo, de " u n a multitud indefinible", si tomamos en consideracin que Hegel acababa de presenciar los sucesos de la revolucin de julio de 1830 e n Francia. Hegel entonces consider la promulgacin de la ley de reforma electoral inglesa como u n a amenaza revolucionaria p a r a Inglaterra, u n pas que haba permanecido al margen de la influencia de la Revolucin Francesa, excepcin notable entre los principales pases europeos. Existe u n a relacin profunda entre la concepcin de "pueblo" en los escritos polticos de Hegel y su visin del estado moderno. El profesor Pelczynski h a afirmado 4 que la razn por la cual el concepto de estado en Hegel es tan obscuro y tan controversia! es que Hegel "le dio ms contenido del que concepto alguno puede buenamente llevar", 35 y que es slo separando las partes que componen este concepto que puede u n o eliminar en gran parte la obscuridad que lo rodea. Tres nociones distintas estn presentes en el concepto de estado en Hegel: estado como socie dad civil, estado "poltico" y estado "tico". L a sociedad civil es la red de autoridades autnomas que promueven los intereses privados de los individuos, protegiendo sus derechos de propiedad, contrato, etc. El estado poltico, la autoridad poltica suprema, es el sistema de organismos encargados de asuntos de inters general tales como defensa interna o externa contra, amenazas que puedan poner en peligro la existencia del sistema poltico, o las relaciones internacionales. Finalmente, tenemos el estado tico, quizs la aportacin ms importante de Hegel a la teora poltica. sus primeros escritos hasta su ltimo ensayo, la Ley de Reforma Inglesa. En el ensayo introductorio de Pelczynski a HegeVs Political Writings se encuentra una discusin detallada de la racionalidad en el pensamiento poltico de Hegel. 24 Ver Z. A. Pelczynski, "The Hegelian Gonception of the State", op. cit.3 p. 2. 25 Ibid.

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El estado tico funde a un pueblo, una sociedad civil y un estado poltico en un todo orgnico, y as sintetiza dialcticamente a los dos tipos de estado antes mencionados; Es de acuerdo con esta concepcin del estado tico, en que el pueblo forma una parte integral de la unidad poltica, que Hegel est en contra de las doctrinas que separan al pueblo y al estado como dos entidades distintas cada cual con existencia propia. 4. PUEBLOS HISTRICOS En la Filosofa de la Historia, los conceptos de. "espritu del pueblo" y "estado" adquieren una vinculacin explcita. El esp ritu del pueblo (Volksgeist), concepto que fuera el teit-motiv en los Escritos Teolgicos y que comprende las tradiciones histricas, constitucin poltica y religin de una nacin, es incorporado por Hegel a su teora de la historia. Sin embargo, son los aspectos polticos del espritu del pueblo que Hegel enfatiza en la Filosofa de la Historia; slo cuando un pueblo adquiere la forma de esta do poltico puede tomar parte eri y contribuir a la historia univer sal. "En la historia del mundo, slo aquellos pueblos que han formado un estado pueden fijar nuestra atencin".26 Este prerrequisito de que un pueblo debe estar organizado en un estado para que pueda pertenecer al mundo histrico es importante, dada la concepcin de Hegel de la historia como el progreso racional hacia la conciencia de la libertad, libertad concretizada en el estado y cuyos actores son los pueblos histricos. "En la historia del mundo, los individuos tomando parte son pueblos, totalidades que son estados".127 Por otra parte, cada pueblo histrico debe tener una unidad cultural, un espritu del pueblo, que se expresa en su arte, religin, poltica: Es esta totalidad que as constituye un ente, el espritu de un pueblo. A l pertenecen los miembros individuales, cada uno siendo el Hijo de su Nacin y al mismo tiempo en tanto que el estado a que pertenece evoluciona el Hijo de su Tiempo.28
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Hegel, Filosofa de la Historia^ trad. J. Sibree (Nueva York, 1956), Ibid.j p. 14, cursivas en el original. Ibid.3 p. 52, cursivas en el original.

p. 39.
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Hegel pudo as al fin unificar los cojnceptos de pueblo expre sados por Herder y Rousseau y sintetizarlos dialcticamente, cons truyendo a la vez una teora poltica que rebasa los lmites de su poca.

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FOUCAULT: GENEALOGA Y MICROFISICA DEL PODER

Osear Tern

Los artculos de la Microfsica del poder1 especialmente el refe rido a Nietzsche y las conferencias de enero de 1976 permiten medir las modificaciones operadas en la produccin foucaultiana a partir de 1970. Constituyen, de ese modo, una apoyatura til para la lectura de Vigilar y castigar e Historia de a sexualidad. Es harto conocido que las investigaciones de Foucault se estruc turan en torno del anlisis de la relacin poder-saber? Quizs no lo sea tanto que, #un cuando esa temtica permanece invariable en lneas generales, precisamente hacia 1971 se producen alteraciones importantes en el peso relativo de los miembros de aquel binomio y en algunas de sus definiciones centrales. Es por ello que dentro de sus escritos deben distinguirse al menos dos grandes arcos te ricos. El primero se extiende desde Enfermedad mental y perso nalidad (1954), y especialmente desde la Historia de la locura en la poca clsica (1961), hasta Las palabras y las cosas (1965), incluyendo El nacimiento de la clnica y el ensayo sobre Raymond Roussel, ambos de 1963. A lo largo de estas obras predomina el anlisis del discurso, dentro de una metodologa fuertemente mo delada por el estructurbanlo. En 1969 y 1970 Foutault reflexiona autocrticamente sobre aque-

1 Michel Foucault, Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978, 189 pp. Recopilacin de doce artculos, entrevistas, dilogos y conferencias publi cadas originalmente entre 1971 y 1977. 3 "Lo que en el fondo buscaba dir en 1976 [son] las relaciones que pueden existir entre poder y saber" (ibid., p. 116).

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Ha primera produccin, en un par de textos metodolgicos y pro gramticos : La arqueologa del saber y El orden del discurso. A par tir de ellos se inaugura o fortalece un doble movimiento terico, que se consuma pero tambin se modifica en torno de una prctica y de un texto. La prctica consiste en la participacin en el GIP (Grupo de Informacin sobre las Prisiones) y el texto es "Nietzsche, la genealoga, la historia" (1971), con el que se abre la Microfsica del poder. Precisamente, el segundo subperiodo terico se gestara desde La arqueohga del saber, afirmndose en el escrito sobre Nietzche hasta incluir a Vigilar y castigar (1975) y la Historia de la sexualidad (1976 en adelante). La afirmacin de este corte relativo estara justificada por al gunas modificaciones tericas considerables. En principio, alteracin del peso especfico de la doble temtica fundamental, que implicar una orientacin ms abocada al poder que al discurso. Pero tambin modificacin de categoras, tales como la definicin del discurso como acontecimiento, y adems el pasaje de una consideracin puramente represiva del poder hacia Otra donde se lo afirma como productividad. Ambos elementos (discurso-acontecimiento y poder-produccin) estarn acompaados por una fuerte presencia del filosofar nietzscheawo en la constitucin del pensamiento de Foucault. El discurso-acontecimiento En la Microfsica del poder, la genealoga reaparece definida como el ejercicio conducente a "percibir la singularidad de los sucesos, fuera de toda finalidad montona".3 El acontecimiento, la singularidad y el antifinalismo constituan ya ejes metodolgicos en La arqueologjUt del saber que, en el anlisis discursivo, s traducan por la "puesta entre parntesis" de un conjunto de categoras continuistas: libro, tema, pero tambin tradicin, influencia, autor, evo lucin, son los "prejuicios hegeliahos" de la continuidad de los que es menester desprenderse. Consumada esta tarea preparatoria del campo discursivo, nos enfrentaremos con una "poblacin d enuncia dos dispersos". Lo cual no debe identificarse con una "polvareda de hechos", sino con la recuperacin del principio de especificidad. El discurso se revelara entonces como un acontecimiento, y como tal irreductible a la historia, a la economa, a lo social, a lo psquico *
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Ibid., "Nietzsche, la genealoga, la historia", subrayado nuestro.

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e incluso a la instancia lingstica. Esta irreductibilidad no signi fica, empero, el retorno a la nrodiscursividad. La cixcunstancia de que el discurso sea especfico no es bice para que obedezca igual mente al "principio de exterioridad?'. No se debe intentar, pues, ir desde el discurso hacia su ncleo interior y oculto sino, "a partir del mismo discurso, de su aparicin y de su regularidad, ir hacia sus condiciones externas de posibilidad, hacia lo que da lugar a la serie aleatoria de estos acontecimientos y le fija los lmites". 4 Dentro de aquellas condiciones de existencia "extradiscursivas" ingresaran por cierto las instancias que el marxismo ha solido co locar dentro del espacio de la "infraestructura". Esta presencia parecera estar avalada por declaraciones expresas: " Es imposible dice Foucault hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pen samiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido des crito y definido por Marx". 5 Y en diversos pasajes de sus inves tigaciones, Foucault parece permanecer fiel a este principio de de terminacin, as fuere en la huidiza "ltima instancia" (huidiza, porque ms que una solucin, seala el lugar de un problema): "No hay economa del intercambio y de la utilidad escribe que haya sido verdadera sin las preferencias y las ilusiones de una bur guesa comerciante". 6 Igualmente, tanto las estrategias de domina cin del cuerpo cuanto las vinculaciones criminalidad-castigo plan teadas en Vigar y castigar no pueden prescindir del espritu de racionalizacin introducido por el capitalismo. No en vano ha po dido escribirse que, ante esas aseveraciones, "se piensa en Weber" 7 o incluso que "la reflexin realizada por Foucault sobre la relacin moderna entre poder y saber ayuda mucho a comprender las cone xiones generales del discurso de Weber". 8 Sea de esto lo que fuere, es preciso no obstante no confundirnos. Porque en el aspecto de la relacin economa-ideologa, Foucault es contundente: "Creo se lee en la Microfsica que puede deducirse cualquier cosa del fe4 Uordre du discours, leccin inaugural en el Collge de France pronun ciada el 2 de diciembre de 1970, Gallimard, Pars, 1971, p. 55. El subrayado nos pertenece. 5 Microfsica del poder, op. cit., p. 100. 6 La arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 3a. ed., 1976, p. 116. 7 . Arinie Gudez, Foucault, Pars, Editions Universitaires, 1972, p. 22. 8 Biaggio de Giovanni, "Los intelectuales y el poder", en Teora marxista de la poltica (ttulo provisional), de prxima aparicin en Cuadernos de Pasado y Prsente.

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nmeno general de la dominacin burguesa". Mediante el subraya do que introducimos, se recuerda que infra y superestructura, "rea lidad" y "discurso" si se quiere, constituyen dos series hetero gneas. Por ello, entre ambos registros discursivo y no discursi vo no existira ni vinculacin simblica, ni de causa a efecto, ni siquiera isomrfica. Esta heterogeneidad no invalida que ambas series slo existan en una inescindible y perpetua imbricacin mu tua, pero "la 'correspondencia' que es dable verificar en ellas es, en todo caso, producida de hecho por la casualidad interior que las habita" Sin duda, existen graves dificultades, como se ver, para con ciliar el principio de especificidad con el de exterioridad, pero ello no debe por ahora despistarnos sobre la orientacin definida por Foucault. Y esto porque aquellas condiciones de existencia exterio res al discurso albergan un equvoco: que la exterioridad del dis curso no existira como tal. Entendmonos: si la unidad discursiva va a ser reconstruida por el juego de reglas que permiten la apa ricin de los objetos de discurso y de sus relaciones mutuas -con evidentes conexiones con la gramtica generacional chomskyana, aquellas condiciones de, exterioridad ingresarn en la formacin discursiva como reglas de produccin del discurso. Pero "ingre sar" es un trmino nuevamente desafortunado. Las leyes y reali dades discursivas no son ni exteriores ni interiores al discurso, sino que se instalan en la delgada capa de contacto entre las dos series. Se hallan en, l lmite del discurso, de manera anloga a como Saussure describa la constitucin de la idea en el lmite entre las masas igualmente amorfas del pensamiento y el sonido lingstico. 10 Es por esta razn que Foucault pudo decir que Las palabras y las cosas es el ttulo irnico de un problema serio. Porque en el fenmeno discursivo no existen ni las palabras ni las cosas, sino el " y " que las vincula inseparablemente en una relacin funcional y cons titutiva. Las ambigedades y aporas que estallan en este punto del pen samiento foucaultiano tienen referencias demasiado clsicas al dua10 Vase nuestro artculo "Hacia una crisis del poder puro", en Plural, Mxico, nm. 69, junio de 1977, p. 88. l* "La lengua es tambin comparable a una hoja de papel: el pensa miento es el anverso y el sonido es el reverso: no se puede cortar uno sin cortar el otro [... ] La lingstica trabaja, pues, en el terreno limtrofe donde los elementos de dos rdenes se combinan [...3" (Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica general, Buenos Aires, Losada, 1945, p. 193).

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lismo cartesiano y a los intentos de resolverlo: Spinoza mediante la teora monosustancialista, Malebanche con el ocasionalismo, Leibniz por la armona preestablecida y Kant mediante el esquematismo trascendental. Pero ms all del xito dudoso de esta empresa por parte de Foucault, lo que aqu nos interesa es que la solucin a la imbricacin de las dos series es rastreada en torno del poder. "La concepcin del poder escribir Deleuze Va a desempear el papel principal en la respuesta a estas cuestiones".11 En trminos autocrticos, Foucault se apesadumbraba ante la in vocacin a "una experiencia annima" que puso en prctica en His toria de la locara. Pero tambin respecto de El nacimiento de la cUnica, por haber abusado del anlisis estructural. Y por dar la ilusin de correspondencia entre el discurso y la realidad, en tr minos de totalidad cultural, en Las palabras y las cosas. La Arqueo loga en cambio signific una definicin tajante del discurso como acontecimiento, pero reinstalaba la ambigedad en torno del "pro blema de las dos series". All Foucault habra intentado instaurar "una teora materialista e histrica de las relaciones ideolgicas y de la formacin de los objetos ideolgicos", pero su fracaso residi ra, justamente, "en una distincin tcitamente aceptada, siempre presente, nunca teorizada, entre 'prcticas discursivas' y 'prcticas no discursivas' ".ll2 Entonces, a principios de los aos 70, se abre la experiencia del GIP y escribe su artculo sobre Nietzsche. En 1975, Vigilar y castigar trataba de dar respuesta a la interrogante sealada. Por estas cuatro vas (anlisis del discurso, experiencia del GIP, privilegiamiento de la relacin filosfica con Nietzsche e investigacin de la prisin) Foucault desembocaba en 1 relevamiento de la cuestin del poder,
Del poder represivo al poder productivo

Dentro de las condiciones de "exterioridad" sealadas se encuen tran, en efecto, un conjunto de medidas de represin y discrimina cin: "Supongo que en toda sociedad la produccin del discurso es a la vez controlada, organizada y redistribuida por cierto nmero de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y
Giles Deleuze, "Ecrivain non: un nouveau eartographe5', en Critique, Pars, nm. 343, diciembre de 1975, p. 1215. 12 Dommique Lecourt, Para una crtica de la epistemologa, Mxico, Siglo XXI, 2a. ed., 1978, p. 111.
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los peligros, domear el acontecimiento aleatorio, esquivar en l la pesada y desagradable materialidad".13 Por ejemplo, cuando la izquierda psiquitrica define a Pierre Rivire como locor evitando de ese modo su ejecucin, en el mismo gesto "le quitaba al campe sino parricida hasta la posibilidad de otorgar un sentido a su propia muerte", y con ello descalificaba su relato y su discurso. De ah que el elemento discursivo (el "enunciado") pertenezca ms bien al registro de la institucin e ingrese "en el orden de las contiendas y las luchas, se convierta en tema de apropiacin o de rivalidad".14 Dado que, adems, el discurso se regula segn "la administracin de los recursos escasos", y se revela como finito, deseable y til, albergando por consiguiente determinadas condiciones de apro piacin. Lingsticamente considerado, el discurso humano se distingui ra por la capacidad de elaborar un nmero infinito de mensajes a partir de un conjunto finito de reglas de formacin. Ahora bien: en el plano histrico en que Foucault se ubica, minea se registra ms que un nmero necesariamente limitado de los mismos, que como tal debe funcionar sobre la base de la represin de aquellos que jams llegarn a emitirse. El discurso deviene as "un bien que plantea, por consiguiente, desde su existencia (y no solamente en sus ^aplicaciones prcticas') la cuestin del poder; un bien que es, por naturaleza, el objeto de una lucha, y de una lucha poltica".15 Por el costado de su "rareza", pero tambin por el de la exteriori dad, el discurso est condenado a entrelazarse ineludiblemente con el poder. La investigacin arqueolgica, entonces, ser una indagacin del "archivo"; es decir, de la ley de lo que puede ser dicho, o del sistema que rige la aparicin de los enunciados como acontecimien tos singulares o irreductibles. Se trata de una descripcin que in terroga lo ya dicho al nivel singular de su existencia. En esta lnea d investigacin, Foucault desemboca en la sospecha de que, en la conjuncin del poder con el saber, la cultura occidental revelara uria profunda logfobia, a cuyo objetivo contribuyen un conjunto de tcnicas filosficas destinadas a minimizar la eficacia de! discurso. Todas ellas reconocen tres figuras paradigmticas: mitologas del sujeto fundante, de la experiencia originaria y de la mediacin
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Votare da discours, op, cit, pp. 10-11. La arqueologa del saber, op. cit., p. 173. Id., p. 204. Subrayado nuestro.

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universal. Nuevamente, si queremos recuperar el Carcter especfico del discurso es preciso suspender estas categoras continuistas. A esta inversin del continuismo se le aplicar ahora el nombre nietzscheano de genealoga. Los fenmenos emergern entonces como mero dato, en su sentido primigenio de positividad contingente atjuella obsesin del joven Hegel. Con todo lo cual "el humor genealgico ser el de un positivismo dichoso". Cmo operar, ms precisamente, una genealoga del discurso y del poder? Para empezar, desconfiando. Entre otras cosas, de nuestra voluntad de saber y de toda moral. La primera podra ma nifestarse como uno de los instrumentos ms formidables de domi nio y despotismo de Occidente. En cuanto a la moral, ya Nietzsche desenmascar su genealoga: "El instinto de decadencia; los hom bres agotados y los desheredados se vengan de esa manera." Y en un registro ms limitado, hay que reafirmar la oposicin a una lectura teleolgica de la historia: El ojo no naci para la contempla cin, sino para la caza y la guerra... Pero si debemos precavernos de una historiografa finalista, igualmente tenemos que desembarazarnos de una fuga hacia el pa sado tras la bsqueda del origen. "No hay para Nietzsche un sig nificado original" 16 La labor del genealogista trmino que des plaza progresivamente al de "arquelogo" no reside en perforar el dato hasta alcanzar una profundidad escondida tras los fenme nos, donde las cosas brillaran prstinas y originales, antes del pe cado de su devenir mundo y de cargarse de mscaras. A mediados de 1969, Foucault declaraba que no se trataba de una bsqueda de la profundidad arqueolgica, sino de "hacer vi sible lo que slo es invisible por estar demasiado en la superficie de las cosas".17 No habra un ms ac ni una trascendencia del discurso, sino la propuesta de permanecer en el nivel de las cosas dichas. Justamente, la genealoga sera la posibilidad de una historia que diera cuenta de los saberes sin tener que referirse a un sujeto trascendente respecto del plano de los acontecimientos. El intento de retorno a lo esencial, por lo contrario, slo puede conducir a la ve rificacin de que, por detrs de las cosas, no se devela "en absoluto un secreto esencial y sin fecha, sino el secreto de que ellas estn sin esencia o que su esencia fue construida pieza por pieza a partir
18 Michel Foucault, Crtica a las tcnicas de interpretacin de Nietzsche, Freud, Marx, Buenos Aires, Cuervo, 1976, p, 18. El subrayado nos pertenece. 17 En Magazine LUtraire, Pars, nm. 28, abril-mayo de 1969.

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de figuras que le eran extraas" (Nietzsche, Aurora, pax. 123). N tese que de este modo la propuesta ontolgica nietzscheana se reali za en el anlisis de Foucault postulando la composicin heterclita del discurso. Desde sus primeras obras, en efecto, el filsofo francs ha veni do sosteniendo que los saberes se constituyen por una especie de su perposicin horizontal de diversos niveles heterogneos, y que nacen en instancias igualmente dispersas. El discurso sobre la locura, por ejemplo, se configura en el Renacimiento mediante el entrecruzamiento de distintas lneas significativas: "Es que la circulacin de los locos, el ademn que los expulsa, su partida y embarco, no tienen todo su sentido en el solo nivel de la utilidad social o de la seguridad de los ciudadanos. Hay otras significaciones ms prxi mas a los ritos, indudablemente [ . . . ] Por ejemplo, el acceso a las iglesias estaba prohibido a los locos [ . . . ] " . w Consiguientemente, es menester sealar en cada caso las mtiptes superficies de emer gencia desde las que se constituyen los objetos de discurso. El "delincuente", por caso, es una figura recortada, acotada y cons truida desde la prisin y el derecho penal, pero igualmente desde las tcticas polticas (denuncia de los "delincuentes-subversivos"), la crnica roja, los sermones religiosos, los peritajes mdicos, las opiniones psiquitrico-criminolgicas, las prcticas policiales... No estamos, por ende, ante un sujeto u n i t a r i o 1 8 (la clase, la estructura econmica, la poca) que se expresara en un objeto igualmente unitario y homogneo. Habra por el contrario que lanzar sobre la historia "una especie de mirada disociante capaz de disociarse a s misma y de borrar la unidad de este ser humano que se supone conducirla soberanamente hacia su pasado" La constitutividad se localizara no en un " y o " sino en un "se" (plural) impersonal. El lugar del rey queda nuevamente vato, como en esos relatos borgeanos "casi discpulo de Borges", ha sido llamado Foucault! donde el sujeto se disuelve en el juego calidoscpico de los espejos y de los laberintos. Suprimidas estas instancias totalizadoras, slo restara la super posicin fctica de capas y de series, cuya legalidad puede ser reMichel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, Mxico, FCE, 2a. ed., 1976, v. I, p. 24. M " 'Sujeto' es la ficcin de creer que muchos estados similares son, en nosotros, el efecto de un mismo sustrato [ . . . ] " (Friedrich Nietzsche, La vo luntad de poder, libro II, par, 150, de En torno a la voluntad de poder, Bar celona, Pennsula, 1973, p. 64.
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construida pero con la condicin de concederle su eficacia al azar, de reencontrar en la historia "el disparate" ,90 Una "necesidad irra cional", deca Nietzsche. Podemos pensar eso? Hacerlo, en reali dad, supone estar en condiciones de reflexionar la pluralidad, de romper con las categoras "monotestas". No hay identidades de ca tambin Nietzsche, slo fulguraciones, parpadeos, instantes. La unidad no es ms que un efecto final de causas fragmentadas y dispersas. Por todo esto Foucault propone la distincin entre "origen" (Ursprimg) y "comienzo histrico" (EiUstehung: emergencia; Herkunft: procedencia). El origen se refiere a un primer momento pa radisaco, antes de la cada, una pureza sin sombras en el primer amanecer del mundo. Algo as como surga del seno del Caos, en el mito de los orgenes, el huevo dorado de las teogonias. Una vana ilusin metafsica, sin embargo. "Las palabras y los conceptos es otra vez Nietzsche quien desilusiona nunca nos permitirn fran quear el muro de las relaciones, ni penetrar hasta algn fabuloso fondo original de las cosas". Ilusin del origen, entonces, pero prwUegfanuento de los comienzos histricos, relativos. Por eso "el genealogista necesita de la historia para conjugar la quimera' del origen", preocupndose "en las minucias y en los azares de los comienzos", siempre dispuesto a restituir "la exterioridad del acon tecimiento". Si la metafsica estatuye fines, la genealoga reinstaura "el juego azaroso de las dominaciones".21 La historia, en suma, no es un paciente movimiento continuo hacia lo Mejor, sino la irrupcin salvaje de lo discontinuo. Como el cuerpo, estara fracturada por una serie de regmenes que la des pedazan, quebrada por los ritmos disruptivos del acontecimiento. Por eso para Foucault saber no es comprender, sino "hacer tajos", y la genealoga1 consistir en hacer de la historia "un uso rigurosa mente antiplatnico".32 Estas lneas se continan en el segundo artculo incluido en la Microfsica, de ttulo igualmente "genealgico": "Ms all del bien y del mal". Qu es lo que nuestras sociedades excluyen del saber?: el poder y el acontecimiento. Ahora bien: ambos reconoceran una homologa estructural y una inspiracin anloga. Es decir, que d pod^r sera un fenmeno igualmente disperso y descentrado. AdeMicrofsica del poder, op. cit., pp. 10 y 19. 21 U., pp. 11, 13 y 15. 28 Id., p. 22.
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ms, "ha sido necesario llegar hasta el siglo Xix para saber lo que era la explotacin, pero no siempre quizs se sabe qu es el poder". Nuevamente resalta aqu la importancia de Nietzsche, que es "quien ha dado como blanco esencial, digamos que al discurso filosfico, la relacin de poder" (Microfisicm, 101). En ese mismo plan, se trata igualmente de liquidar las unidades fantasmales con las que se han constituido las "soberanas sometidas": alma, conciencia, individuo, sujeto. De todas maneras, hasta aqu la presencia del poder no es un hecho novedoso todo lo contrario en las consideraciones foucaultianas. Si lo ser la caracterizacin positiva del mismo: el poder no slo reprime, tambin produce. El corte relativo se ubicara en este aspecto alrededor de 1970, y El orden del discurso marcara el ex tremo anterior a la nueva concepcin. Ese opsculo "es un texto que he escrito en un momento de transicin. Hasta ese momento me parece que aceptaba la concepcin tradicional del poder, el po der como mecanismo esencialmente jurdico, lo que dice la ley, lo que prohibe, lo que dice 'no', con toda una letana* de efectos nega tivos: exclusin, rechazo, barrera, negaciones, ocultaciones, etc. Ahora bien, considero inadecuada esta concepcin".23 Esta ltima habra resultado en parte prisionera del objeto de anlisis junto al cual se constituy. De hecho, la Historia de la locura puso en prc tica esta "hiptesis Reich" (poder = represin segn el esquema contrato-opresin), dado que esa sera en rigor la relacin poderlocura en la "poca clsica" (siglos xvn y xvn europeos). Empero, si el poder se ejerciese de un modo exclusivamente ne gativo, resultara sumamente frgil. En trminos que invitan a la referencia inmediata a la dupla coercin-direccin en Gramsci otro ausente casi inexplicable en este contexto, Foutault agrega: "Si [el poder] es fuerte, es debido a que produce efectos positivos a nivel del deseo [ . . . ] y tambin al nivel del saber. El poder, lejos de estorbar al saber, lo produce". Debe, entonces, postularse la "hiptesis Nietzsche", que lo definira como enfrentamiento de fuer zas segn el esquema guerfa-represin. "Y sabis, en definitiva, qu es para m 'el mundo' [ . . . ] . Este mundo es un monstruo de fuerza, sin principio ni fin [... ] es una fuerza que se encuentra en todas partes, una y mtiple como un juego de fuerzas y de ondas de fuerza perpetuamente agitadas, eternamente en cambio
23 Id., "Las relaciones de poder penetran en los cuerpos", articulo escrito en 1977, p. 154.

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[ . . . ] como un devenir que no conoce ni la saciedad, ni el disgusto, ni el cansancio" .** De aqu en ms, se trata no tanto de analizar el porqu sino el cmo del poder, puesto que lo que se ignora es la manera en que se ejerce efectivamente. El cinismo burgus constituye para ello una gua adecuada. As, no es la exclusin de los locos ni la prohi bicin de la masturbacin infantil lo que responde al inters de la burguesa, crae "puede tolerar perfectamente lo contrario". "La bur guesa no se interesa por los locos, se interesa por el poder; no se interesa por la sexualidad infantil, sino por el sistema de poder que la controla; le importan un bledo los delincuentes, pero se fascina utilitariamente "por el conjunto de los mecanismos mediante los cua les el delincuente es controlado, seguido, castigado, reformado" (Microfsica, p . 147). Por otra parte, el descentramiento ya operado respecto del su jeto y el desmenuzamiento del objeto producen una hiptesis con comitante: hay que descalificar esas otras tantas unidades termina les del poder (los aparatos de Estado, la dominacin de clase). La experiencia prctica del GIP en 1971-72 habra contribuido a disi par esos fantasmas, e iluminando una evidencia que Vigilar y cas tigar enunciar: el poder disciplinario "no est bajo la dependencia inmediata ni en la prolongacin directa de las gfandes estructuras jurdico-polticas de una sociedad". 25 Entonces, y referido a toda la red del poder, "pienso que hay que hacer lo contrario, es decir, ver cmo histricamente, partiendo desde abajo, han podido funcionar los mecanismos de control".126 Habr que detectar el poder no en "la burguesa en general", sino en "sus agentes reales": la fami lia, los mdicos, los pedagogos, etctera. Pero no se piense que se trata simplemente de sumar una "mediacin", un eslabn en la cadena de la dominacin burguesa. No es que la clase ejerza su poder a travs de algunas instancias de la sociedad civil, sino que el mismo se produce en esos puntos descentrados de la estructura social. Foucault protesta con vehemencia contra la afirmacin sim plista de que "el padre, el marido, el patrn, el adulto, el profesor, 'representa' un poder de Estado, el cual, a su vez, 'representa* los intereses de una clase. Hay que "liberarse prosigue diciendo en Historia de la sexualidad de cierta representacin del poder, a
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Friedrich Nietzsche, op. cif., p. 121. Michel Foucault, Vigilar y castigar, Mxico, Siglo XXI, 1976, p. 224. Microfsica del poder, op. cit.f p. 146.

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la que yo llamara [ . . . ] "jurdico-discursiva 1 ", donde se tratara de "un poder cuyo model sera esencialmente jurdico, centrado en el solo enunciado de la ley y el solo funcionamiento de lo prohibi do". 2 7 En rigor, debe aplicarse un modelo fundado en la tecnolo ga, que permita presenciar el juego de fuerzas tcticas y estrat gicas desplegadas en profundidad en el colectivo social. "No hay que referirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la guerra y de la batalla". 188 En todos estos aspectos, la conferencia del 14 de enero de 1976 transcrita en la Microfsica reviste importancia porque all se des menuzan algunos de los adelantos realizados en Vigiar y castigar y que luego sern sintetizados en Historia de la sexualidad J. 29 En sntesis, tomemos de esas distintas obras las principales reglas sobre el anlisis del poder: 1) no investigarlo mecamente en su centro; 2) no contentarse con sealar quin detenta el poder, sino sobre todo cmo se ejerce; 3) el poder no se posee como un bien (por adoptar el "modelo mercanca", el liberalismo y el marxismo compartiran "el economicismo en la teora del poder"). 3 0 Es una relacin desigual que se ejerce: circula, funciona en cadena, reticular y transversalmente; 4) El anlisis debe seguir sus mismas vas de constitucin: "de abajo hacia arribt\ y el poder global no es sino el efecto ter minal de todos los enfrentamientos minsculos continuamente man tenidos; 5 ) En torno de esos poderes no se forman ideologas, sino "saberes" (la nocin de ideologa para Foucault alberga varios in convenientes; entre otros, remite a un sujeto e instala la escisin ciencia-verdad/ideologa-falsedad). "El poder produce saber"; 6) Las relaciones de poder no son exteriores a los procesos econmicos, a las relaciones de conocimiento, etc., sino inmanentes a ellas; no son una "superestructura", sino una materialidad directamente pro ductora; 7) Las relaciones de poder son a la vez intencionales y no subjetivas; 8) Por eso no hay que dirigir el anlisis hacia el edificio jurdico, ni hacia los llamados aparatos de Estado y las ideologas que conllevan, sino hacia los operadores materiales de la dominacin y las formas locales de sometimiento; 9) Donde hay poder hay resistencia. Michel Foucault, Historia de la sexualidad, I. la voluntad de saber, Mxico, Siglo XXI, pp. 100 y 104. 08 Microfsica del poder, op. cit., p. 179. 129 Puede verse Vigilar y castigar, op. cit., "Prisin", "Lo carcelario", y de Historia de la sexualidad, I, op. cit*, "IV, 2. Mtodo". 80 Microfsica del poder, op. cit., p. 134.
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Un contraper disperso Retengamos las dos ltimas proposiciones negacin de la to talidad y afirmacin de la resistencia^ y veamos qu efectos pol ticos producen. Negacin de la totalidad: "El 'conjunto de la socie dad' se lee en la Microfsica es aquello que no hay que tener en cuenta a no ser como objetivo a destruir. Despus, es necesario confiar en que no existir nada que se parezca al conjunto de la sociedad". En el mismo dilogo, Deleuze lo expresar contunden temente: "Es el poder el que por naturaleza opera totalizaciones", y "una determinada totalizacin pertenece ms bien al poder y a la reaccin". En suma, la totalidad es el totalitarismo. Por consiguiente, el tipo de resistencia que se propugne ser un contrapoder que respete invinindolas las caractersticas adju dicadas a la dominacin. Frente a un poder definido por la dis persin, "pienso que las acciones puntuales y locales pueden llegar bastante lejos".31 Y si "toda renovacin en trminos de totalidad ha tenido, en la prctica, un efecto de freno",82 la genealoga de ber transformarse en la entrada en juego de los saberes locales, discontinuos, no legitimados. Por estos bordes, el pensamiento de Foucault se conecta con la prctica de aquello que gusta denomi nar "de la plebe". Incluso, "la sociedad futura se perfila quizs a tfavs de experiencias como la droga, el sexo, la vida comunitaria, una conciencia diferente, otro tipo de individualidad.83 De ah igualmente la afirmacin de la transversalidad del con trapoder, de las conexiones laterales entre los organismos de masas, como una de las instancias capaces de eludir "los stalinismos" del centralismo antidemocrtico. "Todo un sistema de redes de base popular", dice Deleuze en el texto que comentamos. Y sin embargo, Ello no implica reintroducir por otras vas la totalidad expulsada y estigmatizada como productora de autoritarismo? Porque por ms que el poder global sea un efecto terminal de los poderes locales dispersos en el cuerpo social, no sigue siendo cierto que es el Es tado el que finalmente totaliza esos poderes descentrados que surgen de la "base"? En consecuencia, un contrapoder calcado sobre la produccin del poder imperante, pero no sobre su sistematizacin final, no amenaza con desarticular hasta el punto de tornar no31 Id., p. 39. as Id., p. 128. as id p . 43.

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perante toda prctica de las clases subalternas? Dicho brevemente: no existen otras alternativas entre el centralismo burocrtico pero eficaz y la dispersin antiautoritaria ms insuficiente para gestar una "voluntad colectiva"? Las serias debilidades del pensamiento de Foucault en este ltimo sentido quedan ntidamente evidencia das en su discusin con los maostas, igualmente incluida en la Microfsica. La posicin defensiva, los vicios teoricistas, desnudan sus dificultades para articular una respuesta positiva al respecto. De todos modos, resulta innegable que, en la persistente temar tizacin de la dupla poder-saber, Foucault ha revelado una ducti lidad y un desprejuicio tericos considerables. Es esta movilidad la que ha solido desorientar a quienes continuaban atacndolo den tro del espacio estructuralista, cuando el filsofo francs ya se haba desplazado hacia nuevos territorios. Por todo esto, slo quienes tie nen "lagunas de vocabulario" deca Foucault hace diez aos pueden seguir adscribiendo su filosofa dentro de las riberas impre cisas del "estructuralismo". Queda por decir que esas lagunas se fundaban en no pocas de sus propias ambigedades, especialmente notables en El nacimiento de la cUnica y Las palabras y las cosas, donde pareca buscarse una estructura oculta y dadora de sentido al discurso mdico, gramatical, econmico y biolgico. No obstante, los despliegues tericos posteriores a 1970 para los que la Mi crofsica brinda un mirador funcional ya no permitiran abrigar dudas. Bastara recordar las polmicas de los aos 60 sobre el con cepto de "acontecimiento" para poder conceder al menos verosi militud a la siguiente afirmacin contenida en la Microfsica: "No veo quin puede ser ms antiestructuralista que yo". Pensar la diferencia El objetivo de este artculo se habr comprendido no reside fundamentalmente en organizar una valoracin crtica, sino en des cribir cierto despliegue del propio discurso de Foucault anclado en torno de la Microfsica del poder. De todas maneras, esto no implica una imposible "neutralidad valorativa" ante los mismos. Por eso para terminar quisiramos explicitar brevemente algunas aprecia ciones de ese tenor, que slo quedarn como indicaciones de un posible camino por recorrer. En principio, quien haya tenido la paciencia o la irona de 'avanzar en la lectura hasta este punto podr plantear una pre gunta legtima: por qu Foucault? Sin duda, no para respetar ese

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ritual europeizado segn el cual todo profesor de filosofa que se precie debe de estar ms o menos a la page con las modas inte lectuales que cclicamente se derramen sobre nuestro colonialismo cultural. S porque redefiniendo una territorialidad latinoame ricana pensamos que la produccin foucaultiana contiene estmulos para reflexionar nuestra propia realidad. No es que se trate como pretende la fagositosis parasitaria de cierto marxismo de pregun tarse si Foucault es "recuperable" (palabra normalizadora, si las hay.) Sino simplemente de responder si nos sirve "una teora es una caja de herramientas"? como incitacin para dicha re flexin. Creemos que s, por lo menos parcialmente. Porque pese a sus ambigedades, pese a sus aporas, pese a su carencia en varios as pectos de originalidad suponiendo que la originalidad fuera siem pre un valor positivos el pensamiento de Foucault aparece, si no como el demiurgo de nuevas soluciones, al menos como uno de los portadores de ciertos problemas, como la posibilidad de tornar deci bles algunas cuestiones que pueden estar tocando no por mera moda del subdesarrollo filosfico algunas de nuestras preocupaciones autctonas. Cuestin del poder y, en definitiva, de la ideologa: no han constituido stos dos problemas recurrentes y hasta verdaderos "pun tos ciegos" del propio discurso marxista tambin en Amrica La tina? Queremos proponer que a modo de ilustracin se piense so meramente en un objeto privilegiado del discurso de la izquierda: Latinoamrica, una misma esencia indivisible. Se ver entonces que existe un modelo especular-esertcialista con el que se ha constituido, masivamente diramos, este objeto unitario. Unidad hacia el pasa do, al que slo una irrupcin exterior y violenta habra despedazado o, mejor, balcanizado. Pero tambin hacia el futuro: calladamente a veces, locuazmente otras, esta unidad apuntara inexorablemente en el marco de un Capitalismo que ha tocado los lmites de su propio desarrollo hacia el socialismo. Totalizado y unificado desde el pasado o desde el futuro, el objet Latinoamrica permitira tipo logas generales, historias abstractas que develaran la monotona de las mismas estructuras desplegndose apenas en espacios dife rentes pero extrnsecos a su ms oculta y autntica significacin. Quienes no supieron o no sepan ver esta unidad alucinada merecen adems juicio de valor implcito o manifiesto cierta condena histrico-poltica por su ceguera. Puesto que habra que estar ciego: no est acaso el objeto all, escondido entre los pliegues de ciertas

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esencias prehispnicas o nacionales, o tal vez llamndonos acuciantemente desde un futuro cierto? La historia de las ideas siempre subsidiaria, en tanto especu lar repetira montonamente la reiteracin de lo Mismo. Monoto na de la unidad indiferenciad'a: armados con este vademcum po demos desembocar en cualquier pas latinoamericano o publicar numerosos libros con escas'a informacin histrica "accidentar' y, puesto que el ser nacin es tambin un epifenmeno, encontrar las mismas esencias ideolgicas recubiertas por el mismo significado ejemplar. Casilleros donde un idntico discurso sin sujeto describi ra las mismas inflexiones:" donde en la Argentina se declina "Jos Ingenieros", en Mxico habra que pronunciar simplemente "Justo Sierra". Lo dems, un mero problema de traduccin: slo algunos significantes excedentes pero que remitiran a los mismos signifi cados sustanciales. Amrica Latina: un mismo objeto, un mismo dis curso. Por qu no entonces una misma* estrategia poltica? Ya que incluso, obviamente, habra un mismo marxismo: acaso Maritegui y Ponce, por caso, no repiten el mismo texto esencial slo que "aplicado" a condiciones nacional-'acciHentales un tanto di ferentes? Ante ello, Foucault propone otra reflexin, que oscila a nuestro entender desde un "modelo Saussure" (kantiano) hacia un "para digma musical dramtico" (nietzscheano). Pero ms all de este desplazamiento, lo cierto es que en sus proposiciones, tanto respecto del poder como del discurso, el antisustancialismo amenaza con des embocar en una irrupcin absolutamente irracional del aconteci miento.84 Y, a diferencia de Deleuze, s creemos que se pierde algo "cuando se abandonan las razones". Por eso consideramos que sera descaminado plantear como nica alternativa la dicotoma entre aquel esencialismo determinista y este '^positivismo dichoso" que nos condenara a la mera descripcin de un pasado asombroso e irrepetible. Miseria de la teora1, que nos condena a reprimir platnica mente^ toda diferencia en aras de la validez universal del con cepto? Y si no, cmo eludir el estupor de aquel personaje de Stendhal, que no "crea" en la batalla de Waterloo, pese a haber participado de ella, porque no poda ligar su experiencia concreta
34 "Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha" (Microfsica del poder, op. cit., p. 20).

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(la sangre, las corridas de los caballos, los ayes de los heridos) con ese mismo objeto reconstruido en la abstraccin de la teora? Pero, para empezar, tal vez ciertas lneas tericas de Foucault puedan servirnos como "provocacin" para dudar de aquellos pri meros supuestos unitarios, continuistas y esencialistas cuyos efectos cuestionamos. Podra ayudarnos, por ejemplo, a captar las especi ficidades, a trazar el perfil de la dispersin. Porque habra llegado el tiempo en que pensar sobre Latinoamrica implicara tambin una reflexin acerca de la diferencia. No para permanecer para siempre prisioneros de ella, sino para tratar de reinstalar una unidad ms profunda sobre un nuevo espacio terico. Es lo que de hecho se trata de hacer con imperfecciones y tanteos inevitables pero dentro de una orientacin general que compartimos cuando se abandona el campo de la tipologa abstracta y del nominalismo descriptivista para pensar sus determinaciones sobre un nuevo terreno. Visin de un objeto diferenciado, no se revelara entonces igualmente heterogneo el "sujeto" terico? Se levantara all la pregunta temida: qu marxismo? Dado que en este aspecto al que nos conduce Foucault poder, ideologa, no se trata slo de un problema de polisemia, de ausencia accidental o del insuficiente desarrollo de el modelo "que Marx nos leg", sino 'a veces tambin de paradigmas alternativos. Y si en este terrena el marxismo se pareciese ms a un "pueblo de modelos" como quera Braudel que a una arquitectnica conceptual cristalizada? Pero aunque todo esto pudiera pensarse sin pasar por Foucault y nadie ha dicho que se trate de un paso obUgado, su pensa miento y su recepcin deberan al menos tener el valor de un sn toma: por qu ha sido menester este pensamiento nuevamente mar ginal al marxismo el encargado de portar ciertos temas? Por qu el marxismo ha tardado tanto tiempo en temttizarlos? Foucault tiene lista una respuesta inquietante para este asombro. Cuando trataba estos temas antes de 1968, entre sus colegas marxistas y comunistas slo recoga la indiferencia por respuesta. Supone, a partir de ello, que sospechaban y teman, tras el tema del encierro, desembocar en la evidencia del Gufag. Sea de esto lo que fuere, no habra que medir tambin el futuro del socialismo y del marxismo por la ca pacidad de decir en su propio discurso y superar en su prctica sus propias barbaries? Tambin en este terreno, Foucault puede constituir una compaa estimulante,

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DOCUMENTOS

SOBRE LA ALIENACIN DE LA REVOLUCIN*

Adam Schaff

Que la inminencia de una situacin revolucionaria o, al menos, su proximidad creciente, aumenta tanto el inters por la teora de la revolucin como la importan cia prctica de sta es cosa, sin duda, sabida. Se trata, en efecto, de algo evidente, tanto si lo que gua la consi deracin del problema es el simple sentido comn, como si lo hace la experiencia histrica. Y, sin embargo, se mejante constatacin no deja de tener que ser asumida como una tesis de importancia heurstica, en la medida, al menos, en que en toda poca en la que la praxis his trica remite a una dinmica acelerada del proceso re volucionario, la necesidad y la justificacin de los corres pondientes intereses tericos pasan necesariamente a un primer plano. Pues bien: una dinmica de este tipo es precisa mente lo que caracteriza el periodo en que nos encon tramos. Por un lado, incluso al ms lego va imponindo sele la evidencia de la disolucin de las estructuras sociopolticas tradicionales en no pocos pases, tanto de los altamente industrializados como de aquellos para los que
* En relacin con el artculo de Manuel Sacristn "A propsito del euxocomunismo", publicado en el nmero 6 de Materiales (nov.-dic. de 1977).

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se recurre al calificativo de "en vas de desarrollo". Por otro, y a su vez, la bsaueda de nuevas estructuras se intensifica. Se trata, por supuesto, de fenmenos org nicamente vinculados, de una especie de Castor y Plux de la dinmica social profunda: la bsqueda de nuevas estructuras sociopolticas y su traduccin tentativa a rea lidad constituyen siempre un pendam a la disolucin y decadencia de las estructuras tradicionales. Y ese es el momento en que toma cuerpo la revolucin social, como factum social objetivo. Y, con ella, su teora, en cuanto reflejo del movimiento real en la consciencia de los hombres. Cierto es, desde luego, que estas transformaciones que llevan al relevo de unas estructuras sociopolticas por otrasno tienen por qu ostentar siempre un carc ter revolucionario. Puede tratarse, en efecto, de transfor maciones cuantitativas llamadas a reconstruir las estruc turas e instituciones sociales existentes mediante las co rrespondientes reformas y al hilo de su propia evolucin. Cuando las transformaciones son profundas, bsicas, radicales, hay, sin embargo, que hablar de "revolucin". Sobre todo cuando lo que est en juego no es una insti tucin aislada, ni tal o cual detalle de la estructura de la vida social, sino cambios aue afectan a la vida social global, a su estructura como tal. Llegados a este punto acaso se imponga, sin embar go, una breve disgresin semntica con vistas a evitar malentendidos y allegar la necesaria precisin a las refle xiones posteriores. Entendemos aqu la palabra "revolu cin" como opuesta a "evolucin" en el sentido de que en el caso de una revolucin lo que sobrevienen son transformaciones cualitativas y no meramente cuantita tivas y, con ello, la ruptura de la lnea continua de las transformaciones frente a la salvaguarda de dicha con tinuidad. De cara a nuestras necesidades, esta definicin, que ni aspira a la completitud ni a la precisin de los trminos que en ella ocurren (p. ej. au entender como "transformacin cualitativa" en cuanto opuesta a "cuan78

titativa") es suficientemente general y suficientemente exacta. Precisamente porque es general y vale para toda clase de fenmenos (los fenmenos sociales son una de terminada subclase .del univers du discours al que esta definicin se refiere) puede darse respuesta a la posible objecin relativa a la imprecisin de sus elementos ha ciendo referencia a los mbitos concretos a los que en cada caso esta definicin remite, all cabr encontrar el comentario con cuya ayuda descifrar los tnninos en cuestin. En lo que a la expresin "revolucin social" afecta, diremos que designa aquellas mutaciones respec to de las que puede hablarse de una transformacin de la formacin econmica de la sociedad (en el sentido marxiano del trmino), frente a transformaciones que simplemente reformen instituciones aisladas en el marco interno de una y la misma formacin. Lo que antes ex presbamos mediante conceptos generales resulta ejemplificable a la luz de ilustraciones concretas, con el con siguiente anlisis de la expresin en juego: reformas fis cales o del derecho sucesorio (incluso en los casos en que tales reformas equivalgan o den lugar a transformacio nes de onda muy larga) no representan sino una reforma en el marco de la formacin capitalista; la estatalizacin de los medios de produccin y la asuncin del poder po ltico por la clase obrera deben asumirse (incluso en los casos de formulacin posible de reservas en lo que a la coherencia en la realizacin de tales objetivos concierne) como una revolucin. Una revolucin que en lugar de una formacin econmica de la sociedad pone otra (en el lugar del capitalismo, el socialismo). De modo parejo, "revolucin poltica" es la designa cin de transformaciones que equivalen a una mutacin del sistema poltico de una sociedad dada (p. ej. de mo narqua a repblica, de un sistema parlamentario a otro totalitario, etc.), lo que queda muy lejos de la mera reforma de instituciones aisladas en el marco del sistema existente. Y ello basta y sobra para nuestras actuales necesidades: no hay, pues, peligro alguno de irrupcin 79

de malentendidos por falta de precisin de los trminos utilizados en nuestro discurso a propsito de "transfor maciones revolucionarias". Actualmente vivimos como ya qued dicho en una poca de transformaciones de este tipo. Sin que ello quiera decir que lo que estn en juego sean siempre re voluciones socialistas. La descolonizacin y consiguiente emergencia del llamado Tercer Mundo pueden bien considerarse como la revolucin poltica ms profunda del siglo xx despus de la rusa y de la china. Y, sin em bargo, cmo hablar, a propsito de tal fenmeno, de revolucin socialista? En los pases industrializados de la Europa Occidental vienen, por el contrario, anunciando su presencia, con fuerza cada vez mayor, procesos que llevan en s el germen de una revolucin socialista. Im portan e interesan, entre otros factores, como sntoma de una nueva pleamar de la revolucin socialista en Euro pa. Y ello por vez primera desde su reflujo en los aos veinte. (La revolucin china fue un fenmeno de impor tancia histrica mundial, qu duda cabe,- pero tuvo lu gar y fue posible en l marco de relaciones sociales espe cficas, de todo punto distintas a las europeas. En cuanto a las llamadas democracias populares de la Europa orien tal y del sur, fueron fruto de la guerra mundial y de las relaciones resultantes entre las grandes potencias y en modo alguno, como es bien sabido, de una ascensin es pontnea de la oleada revolucionaria en Europa: slo la historia mostrar qu resultados ha dado esta "expor tacin de la revolucin".) Lo que actualmente ocurre en Italia, en Francia, en Portugal, en Espaa, no slo es sintomtico del ascenso de la oleada revolucionaria en Europa, sino asimismo de las nuevas formas que este movimiento revolucionario asume. Un cuadro fascinante para los activistas del mo vimiento obrero, para los polticos y tambin para los tericos de las formas de manifestacin de la revolucin social! En cualquier caso, la correspondiente reflexin resulta de todo punto obligada para un marxista. Y tanto 80

en lo que afecta a la importancia prctica de la cuestin como en lo relativo a su relevancia terica. Sobre la teora de la revolucin y de la contrarrevolucin El marxista se encuentra en este caso en mejor posi cin que los representantes de otras corrientes sociopolticas: cuenta; en efecto, con la experiencia prctica de las revoluciones socialistas realizadas tanto las que lo graron implantarse como las que fracasaron y de sus consecuencias; cuenta, adems, con la rica herencia te rica que le legaron los clsicos de la teora. Lo que todo marxista tiene hoy, en primer lugar, que plantearse es el problema de la forma de la revolucin, en el sentido del paso de una formacin econmica de la sociedad, el capitalismo, a otra: el socialismo. Que el socialismo es lo que est en juego en la perspectiva his trica, es cosa que ningn marxista querr ni podr dis cutir. Y ello independientemente de que su adhesin concreta lo sea a un programa de un Partido Comunista o de otro Socialista (de un Partido Socialista que an sea fiel, en su ideologa, al marxismo, y que no haya renun ciado, en su programa, al socialismo, por supuesto; esto es, de un Partido Socialista que no haya hecho conscien temente suyas posiciones liberales burguesas y que de socialista no tenga ya otra cosa que el nombre). Cmo alcanzar este objetivo y cmo llevar a cabo esa transicin con que, en lo substancial, se identifica una revolucin es, hoy, el punto capital. Aunque otra vez se nos impo ne aqu la necesidad de proceder a un breve anlisis se mntico, con el objeto de evitar cualesquiera posibles malentendidos conceptuales. Las palabras "revolucin" y "revolucionario" suelen presentarse, por lo general, con dos significados distintos, aunque relacionados entre s. Por una parte, con el arri ba explicado: como denominacin de transformaciones cualitativas en cuanto opuestas a las meramente cuanti tativas, transformaciones, por tanto, que a diferencia de 81

las que simplemente la salvaguardan, vienen a romper la continuidad del fenmeno en cuestin. Pero la pala bra "revolucin" no se presenta slo como antpoda del trmino "evolucin", sino que lo hace asimismo en el marco de otra contradictoriedad. De una contradictoriedad que afecta a la forma de esta transicin hacia una cualidad nueva. Esta transicin puede ser, bien violenta, esto es, realizada con la ayuda de la fuerza fsica, ba sada en la superioridad fsica, bien pacfica, esto es, rea lizada por recurso a medios distintos a los de dicha vio lencia. Esta diferencia se da en el marco de la subclase de fenmenos sociales pertenecientes a ese univers du discours global al que las designaciones "revolucin" y "evolucin" vienen referidas. Y en dicho marco remiten a problemas como: si la transformacin de la formacin econmica de la sociedad de que se trate tiene lugar en virtud de un triunfo armado, subsiguiente, por tanto, a luchas de este tipo, o bien si lo hace por va pacfica, esto es, en virtud de la decisin de instituciones capaci tadas para ello (p. ej., acuerdo parlamentario, resolucin de la Asamblea Legislativa, etc.). De venir la palabra "revolucin" referida tanto a la transformacin cualita tiva de que hablbamos antes como a la forma espec fica de su realizacin, esto es, a una revolucin llevada a cabo mediante la fuerza fsica, surge una situacin fa vorable a una mixtificacin conceptual y, en consecuen cia, posibilitadora de una identificacin entre la revo lucin en el mbito de las relaciones sociales y la llevada a cabo mediante la prepotencia fsica. Con otras pala bras: de ser asumido as .el concepto de "revolucin social", el trmino "revolucin pacfica" vendra ex definitione a entraar una contradictio in adiccto de todo punto especfica. Slo que de hecho, ante lo que esta ramos es, simplemente, ante una mixtificacin nacida de la confusin entre dos significados distintos de un tr mino, "revolucin", no precisamente unvoco. Con el consiguiente abandono de un importante elemento de la tradicin marxista, que contempla varias formas 82

de realizacin de la revolucin socialista, entre ellas tam bin, claro es, la revolucin pacfica. Marx y Engels jams identificaron la revolucin so cial exclusivamente con su forma violenta, con su reali zacin basada en la superioridad fsica. Para toda una serie de pases 'entre ellos Inglaterra, los EE. UU., Holanda, Marx contempl la posibilidad de una tran sicin pacfica al socialismo. Engels, por su parte, puso hacia el final de su vida grandes esperanzas en el triun fo electoral de la Social-Democracia alemana. En cuanto a Lenin, en su anlisis del imperialismo como estadio evolutivo superior del capitalismo vino, ciertamente, a afirmar que las condiciones para la evolucin pacfica al socialismo en los pases previstos por Marx haban desaparecido ya. Y an as, todava contaba durante la Primera Guerra Mundial con la posibilidad de "com pra" pacfica del poder poltico a la burguesa en los pequeos pases prximos a pases socialistas. E igual mente insisti durante algunos meses de 1917 en la ne cesidad de arbitrar vas de evolucin pacfica al socia lismo en la propia Rusia, llamando la atencin sobre el "menor coste social" de esta solucin. Esta tesis de la posibilidad de la transicin pacfica al socialismo en la perspectiva marxista podra ser, sin duda, desarro llada y explicitada en un trabajo, altamente erudito. Pero nada de todo ello resulta aqu necesario, ya que los hechos son lo suficientemente conocidos como para que nadie pueda negarlos. Tanto ms extrao resulta, por tanto, que puedan encontrarse hoy defensores de la "ortodoxia" que a la vista de la evolucin de los procesos revolucionarios en Occidente proclaman tesis de todo punto distintas, contrarias al marxismo, acerca de la transicin al socialismo en todos los pases por la va de una supuestamente inevitable revolucin violenta, ar mada. Se trata de un aserto tericamente falso; en cualquier caso, no coincide con la teora marxista de la revolucin. Por otra parte, todos los argumentos pa recen indicar que actualmente asistimos a la cristali83

zacin de la posibilidad real de una transicin pacfica al socialismo y de la victoria de un nuevo y original mo delo de sociedad socialista por esta va en una serie de pases europeo-occidentales. Contra esta tesis alegan sus opositores dos argumen tos: en primer lugar, que en lo que a la teora de la revolucin concierne, la adscripcin al modelo de la re volucin sovitica en cuanto modelo acreditado por la historia y, en consecuencia, umversalmente vlido, re sulta obligada para todo marxista; en segundo, que dado lo inevitable de la intervencin de la contrarrevolucin interna y externa, cualesquiera posibles intentos de evo lucin pacfica al socialismo, vienen condenados de an temano al fracaso. El primer argumento descansa sobre un fundamento terico extremadamente dbil. Pero no por ello menos nocivo y peligroso, ya que en el movimiento obrero in ternacional an existen sectores nutridos e influyentes que en su sectarismo y dogmatismo recurren a l para justificar su adjudicacin, a quienes piensan de otro mo do, del slogan de "revionistas". Tal pseudo-argumento contradice las correspondientes tesis del marxismo y en ello cabe, bsicamente, cifrar su carencia de fundamentacin terica. Tampoco resulta defendible la tesis de la absoluta validez y vinculatoriedad de un modelo de revolucin socialista, por grandes que sean tanto su valor histrico como sus mritos, dado que el marxismo deja bien claro, a este respecto, que se trata de situa ciones asumibles como, funcin de las condiciones his tricas concretas y, en consecuencia, alterables. Las ex periencias de las revoluciones anteriores, incluso las de la mayor y ms ilustre desde el punto de vista de sus con secuencias histricas, en modo alguno pueden ser contem pladas como absolutamente vinculantes, en la medida en que las condiciones en las que ocurren las nuevas revoluciones se diferencian radicalmente de las de aqu llas. La Revolucin de Octubre fue una revolucin so cialista adecuada a las condiciones y circunstancias socio84

polticas de la Rusia zarista de 1917. Y, adems, a una combinacin muy particular de las mismas, porque, co mo es bien sabido, Lenin no excluy otro modelo posi ble de revolucin socialista rusa: el de una evolucin pacfica hacia el socialismo sobre la base de un plura lismo poltico, al menos entre la izquierda. De ah que a la vista de esta extraa serie de declaraciones "orto doxas" a que asistimos hoy llamando, por un lado, a copiar fielmente el modelo de la Revolucin de Octubre en todas las condiciones y circunstancias, y proclamando, por otro, con la consiguiente repeticin de las tesis marxistas clsicas, que no es posible aceptar un nico mo delo de revolucin, un modelo capaz de funcionar inde pendientemente de las condiciones en que se enmarcan y discurren los procesos sociales, se imponga la reflexin de que tambin en la "gran" poltica toma a veces la palabra la "pequea". En cualquier caso, de lo que ca ben pocas dudas es de que en lo que afecta a aquellos movimientos revolucionarios que en una situacin ade cuada se plantean como lema la revolucin pacfica, el fantasma del "revisionismo" puede ser consoladoramente remitido al libro de cuentos. En cuanto a los principios, semejante objecin carece de todo posible fundamento. Queda en pie, no obstante, el problema de la valora cin de las condiciones concretas. Que es, precisamente, el que asumen de manera cen tral quienes razonan contra la tesis de la posibilidad de una revolucin pacfica con base en el segundo argumento. Como es bien sabido, ninguna clase dominante renuncia voluntariamente dicen a su ooder; de ah que todo intento de evolucin pacfica hacia el socialismo haya de chocar inevitablemente con la resistencia de las clases poseedoras, que tan pronto como se ven realmente ame nazadas responden con la contrarrevolucin interior y exterior. Lo que, lgicamente, ha de obligar a los par tidarios de la revolucin a recurrir a la lucha armada para la defensa de la misma. De una u otra manera, la revolucin socialista habr de asumir, pues razo85

nan los enemigos de la tesis de la posibilidad de la revo lucin pacfica, la forma de una revolucin armada. Consideremos con mayor detalle la tesis de la con trarrevolucin. Constituye un pendant especfico a la teora de la revolucin. Forma, en cierto modo, parte de ella. Ahora bien, as como la teora de la revolucin se ha beneficiado de una gran atencin, tanto en la literatu ra marxista como en la no marxista, la contrarrevolucin como tal ha sido poco asumida como objeto de anlisis por los investigadores del problema. En ello ha jugado, sin duda, un papel el factor emocional: la repulsa de la actividad contrarrevolucionaria, el desprecio a la mis ma. Pero tambin cierta simplificacin del problema. Simplificacin que ha ido por la va de la identificacin de la contrarrevolucin con un putsch llevado a cabo, de ordinario, por elementos reaccionarios del ejrcito, o mediante la intervencin armada de fuerzas extranje ras reaccionaras. Las cosas son, sin embargo, mucho ms complicadas y reclaman un anlisis ms profundo, sobre todo en pocas de pleamar revolucionaria: con la perspectiva de la revolucin en esta u otra forma aumenta tambin el peligro de la contrarrevolucin en sus diferentes formas. Los movimientos sociales que lle van sobre s la responsabilidad de la direccin de los procesos revolucionarios deberan tener tambin la ms plena consciencia tanto de la amenaza de procesos con trarrevolucionarios como de su carcter en la situacin concreta. . Se impone, ante todo, tomar posicin sobre los ar gumentos que invocan la tesis de la inevitable activa cin de las fuerzas contrarrevolucionarias a la vista de las transformaciones socialistas de la estructura social y que, en consecuencia, niegan la posibilidad de una re volucin socialista pacfica, esto es, de una revolucin llevada a cabo sin recurso a la violencia fsica sobre la clase dominante. Dicen: ninguna clase dominante renuncia jams vo luntariamente a su poder. Es esta una tesis cierta? Se 86

apoya sobre la experiencia histrica? S! Y, sin embar go, los clsicos del marxismo, que defendan esta misma tesis, reconocieron la posibilidad de la revolucin pac fica. Dnde radica el error lgico? Sin duda en un malentendido conceptual, retrotraible a una interpreta cin diferente del trmino polismico "voluntariamente". Por supuesto que hasta el momento ninguna clase do minante ha renunciado a su poder por su propia y no coaccionada voluntad. O lo que es igual, "voluntaria mente" en este sentido. Ahora bien, quienes de esta ver dad infieren que toda clase dominante ofrece resistencia armada en la defensa de su poder, confieren al trmino "voluntariamente" otro sentido, un sentido radicalizado. Porque una cosa es constatar que ninguna clase domi nante renuncia a su poder por s misma, sin verse obli gada a ello, y otra muy distinta afirmar que toda clase dominante defensora de su status y sus propiedades re currira a la resistencia armada, esto es, a la contrarre volucin por la fuerza. Y si la situacin es tal que la clase dominante no dispone de esta fuerza? Si la nueva correlacin de fuerzas y la descomposicin interna del pas por la imposibilidad de funcionamiento social en el marco de relaciones superadas de produccin y de la correspondiente sobreestructura poltica han llegado a un grado tal que falta la fuerza social capaz de defen der el viejo sistema? Si la degradacin del orden p blico ha avanzado tanto que amenaza un caos econ mico, poltico y social y, en consecuencia, la necesidad de un cambio es sentida de modo general y encuentra su expresin en unas elecciones generales que por la va parlamentaria pasan el poder a la clase obrera? Por supuesto que tampoco en una situacin as ca bra contar con la renuncia voluntara a su poder, esto es, libremente decidida y sin ejercicio de resistencia al guna por parte de la clase dominante. Afirmar; sin em bargo, que esta clase desencadenara inevitablemente una contrarrevolucin armada, faltndole para ello las fuerzas y estando condenado semejante acto de deses87

peracin, al que eventualmente podran decidirse los grupos extremistas de la derecha, a terminar con una catstrofe para los iniciadores de la aventura contrarre volucionaria, resulta, cuanto menos, exagerado. De una oportunidad as cabe hablar hoy, en cual quier caso, a propsito de toda una serie de pases de la Europa Occidental. No son pocos los fenmenos indi cadores de que la especulacin acerca de una actitud decididamente contrarrevolucionaria, en dichos pases, por parte de sus ejrcitos, podra muy bien revelarse como falsa. De ah precisamente- que los programas de los Partidos Comunistas europeo-occidentales hablen, y con razn, de transicin pacfica al socialismo. En una situacin como esta dicen los enemigos de la tesis de la posibilidad de la transicin pacfica al socialismo resulta, sin embargo, inevitable una inter vencin contrarrevolucionaria desde el exterior: la bur guesa internacional no permitir sin lucha una victoria del socialismo en los pases europeo-occidentales y, en caso necesario, recurrir a la violencia armada. Por su puesto que tal cosa es posible. Y por supuesto que seme jante aventura no deja de tener sus partidarios en los sectores de la derecha ms extrema de la burguesa internacional. Pero la casi-seguridad de la inevitabilidad de una intervencin de este tipo resulta, cuanto menos, singular. Y si por mucho empeo que se pusiera no resultara tal aventura factible? Si el fantasma de una guerra mundial actuara con tal fuerza disuasoria que en los pases de los potenciales intervencionistas la opi nin pblica no permitiera semejante aventura? A lo que se replica que muy otra cosa ocurri en Chile. Falso: en Chile el panorama era muy distinto. En primer lugar, Chile no est en Europa, sino en el sub-continente ame ricano; en segundo, que en Chile la contrarrevolucin no fue obra de fuerzas extranjeras de intervencin co sa que ni en Chile podan permitirse, sino del propio ejrcito. Un ejrcito apoyado, desde luego, por centros de disposicin extranjeros, pero favorecido asimismo 88

por los errores de la poltica de las izquierdas. Porque esta poltica acab ponindose enfrente a los aliados iniciales y potenciales y, con ello, hizo posible la forma cin de una fuerza social que apoy la contrarrevolu cin del ejrcito. En Europa la situacin es muy distinta y cabe esperar que la izquierda no cometa errores tan sectarios. Los argumentos de los "ortodoxos" no resisten la cr tica: ante los pases europeo-occidentales se abren hoy nuevas perspectivas para la realizacin de la idea de la transicin pacfica al socialismo, una vez dadas las correspondientes condiciones polticas, tanto internas co mo externas. El argumento de una posible contrarre volucin es llevado as a su justa medida: por supuesto que hay y habr un peligro de este tipo en tanto existan fuerzas sociales enemigas del socialismo. Y por supuesto que la poltica de los partidos obreros no puede perder de vista este peligro. Pero la contrarrevolucin no es una necesidad absoluta y su peligro no puede ni debe ser asumido como un obstculo insuperable a la realizacin de la revolucin pacfica. En cualquier caso, esta es la forma de revolucin a la que dndose las condiciones concretas habra que aspirar, dado que representa una transicin mucho menos costosa a la sociedad de nuevo tipo, una transicin capaz de ahorrar grandes prdidas. En lo que al problema de la contrarrevolucin con cierne, sin embargo, lo que han de ocuparnos no son nicamente las cuestiones ya tratadas, sino asimismo la posible degeneracin de la revolucin: un proceso ine vitable en determinadas circunstancias que, en cierto modo y sentido, asume la forma de una contrarrevolu cin pacfica. Se trata de un problema que exige una muy cuidadosa atencin. Y, en cualquier caso, la even tualidad de ese peligro debe ser analizada precisamente ahora, que la situacin internacional y las contradiccio nes internas crecientes en cierto nmero de pases per miten contemplar con justificada esperanza la posibili dad de construccin de nuevas sociedades socialistas. 89

La alienacin de la revolucin Partamos nuevamente de una reflexin de natura leza semntica; qu entendemos en este contexto como "socialismo"? En su interpretacin marxista esta pala bra posee cuanto menos dos significados, uno restringido y otro ms amplio. En un sentido estricto, "socialismo" significa tanto como "formacin econmica socialista de la sociedad", esto es, ese conjunto de relaciones socialistas de produc cin que encuentra su expresin en el derecho socialista de propiedad de los medios de produccin. Un derecho que legitima, en suma, una forma de produccin social de los medios de produccin literalmente contraria, por tanto, a la representada por la propiedad privada de los mismos (p. ej., propiedad estatal, propiedad de asocia ciones de productores, etc.). Marx habla precisamente en este sentido de la formacin econmica de la sociedad en el clsico paso del Prlogo a su Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica. Cosa que se pierde, ciertamen te, de vista cuando se confunde la expresin "formacin econmica de la sociedad", que se refiere a la base eco nmica de tal sociedad (este principio de clasificacin de los rdenes sociales concuerda perfectamente con el materialismo histrico marxiano) con la expresin "for macin econmico-social", que designa el sistema global de la sociedad socialista, esto es, su base y su sobreestructura (sobre todo su sobreestructura poltica.) Pero con ello entramos en otro significado, ampliado, del trmino "socialismo". La confusin de ambos conceptos hunde sus races en ese quid pro quo resultante y no slo en este caso de una falsa traduccin. Una traduccin en base a la que se adscriben a Marx ideas que le eran extraas. La litera tura marxista convencional de muchos pases habla, en efecto, de la teora marxiana de la formacin econmicosocial. Slo que se trata de una teora inexistente en Marx. La traduccin de la expresin "formacin econ90

mica de la sociedad" (bkonomische Ceselschaftsformation) por "formacin econmico-social", tal y como se hecho en los idiomas eslavos, evidencia no slo un defi ciente conocimiento del idioma alemn, sino tambin el deseo de "corregir" a Marx. De acuerdo con el uso marxiano genuino de esta expresin puede hablarse de socialismo, en sentido es tricto, a propsito de toda sociedad que haya acabado con la propiedad privada de los medios de produccin (con la excepcin del suelo) y con ello, con la clase de los capitalistas en cuanto propietarios de estos medios de produccin. Los crticos de las sociedades socialistas existentes que en su rechazo de determinados fenme nos negativos de la sobreestructura de las mismas les nie gan el atributo de "socialistas", carecen de toda razn. Porque a propsito de dichas sociedades hay que hablar de formacin econmica socialista y en este sentido son sociedades socialistas. Pero un sistema social es de acuerdo con el mar xismo un todo, que se compone de base y sobreestruc tura. Cmo es; sin embargo, la sobreestructura adecua da, la sobreestructura idnea de la sociedad socialista? Guando decimos "sobreestructura adecuada" quere mos decir "deseada" en el sentido de que promueve y anima la evolucin de la sociedad socialista y,con ello, tambin la de su base econmica. En este contexto habla mos, sobre todo, del sistema poltico socialista de la so ciedad (o lo que es igual, de la formacin poltica socia lista de la sociedad). Pero la existencia de la "formacin econmica socialista de la sociedad" no implica el menor automatismo en la evolucin de la sobreestructura y, mucho menos, su homogeneidad en todas las sociedades socialistas (lo que, en definitiva, excluye la posibilidad de un nico "modelo" obligatorio). Quien no entienda esto, malentiende la tesis marxiana segn la cual la revolucin de la sobreestructura depende de la revolu cin, de la base. Una tesis que a la vez afirma, sin em bargo, la relativa autonoma de las transformaciones de 91

la sobreestructura, su retraso respecto de las transforma ciones de la base, su dependencia de otros factores so ciales como la cultura, la tradicin, etc. En la medida en que Marx no habla nicamente de "formacin econmica de la sociedad" a propsito del socialismo, sino asimismo en relacin con las formacio nes anteriores feudalismo, capitalismo, etc., parece justo afirmar que la consideracin de nuestro problema a la luz de las experiencias del capitalismo, por ejemplo, puede procurar no pocas respuestas a nuestras reflexio nes relativas al socialismo. Se sabe, en efecto, que la formacin econmica ca pitalista de la sociedad se dio y sigue dndose en socie dades con sistemas polticos diferentes: en repblicas y en monarquas, en democracias parlamentarias y en dic taduras totalitarias, en sistemas pluripartidistas y en sis temas de partido nico (en las sociedades totalitarias), en pases que permiten el pluralismo en el terreno de las ideas y en pases, en cambio, que procedieron a abolirio, etc., etc. Y, sin embargo, en todos y cada uno de estos casos tenemos que habrnoslas con la formacin econmica capitalista de la sociedad, como nadie podr negar razonablemente. Pues bien: acaso no vale esto mismo para la formacin econmica socialista de la so ciedad? Sobre todo si, por una parte, atendemos a las diferencias en las condiciones econmicas e histrico-culturales, a los contrastes en lo que a la tradicin y el carcter social histricamente formado de los hom bres de estas sociedades afecta, etc., y, por otro, vemos claro que cuando en el marxismo hablamos de la base, cuya revolucin determina la de la sobreestructura, no remitimos nicamente a las fuerzas productivas (mate rias primas e instrumentos de trabajo) y a las relaciones de produccin, sino asimismo a los hombres con su knowhow y con la ciencia, ciencia que segn Marx (vanse, sobre todo, los Grundrisse) se convierte en una fuerza productiva de la sociedad. Con ello entramos en un mundo distinto, enormemente alejado del primitivo "eco92

nomicismo" de tantas interpretaciones del marxismo, des de luego, pero no menos alejado tambin de toda homogeneizacin y de todo recurso a modelos vinculantes en este dominio. Porque si algo queda claro es que la so breestructura que se alza sobre la base de la formacin econmica socialista de la sociedad puede ser tanto el sistema poltico de la democracia como el de la dicta dura, tanto un sistema pluri como unipartidista, etc. Ni siquiera puede ser excluido un sistema totalitario. Y, sin embargo, la formacin econmica sigue siendo socialista, al igual que la capitalista sigue siendo capitalista. A pe sar, insistimos, de las diferencias en el sistema poltico de las formaciones dadas. Si bien la frmula marxiana "formacin econmica de la sociedad" resulta utilizable de modo unvoco y uniforme en el marco de una determinada formacin econmica (p. ej., la capitalista, la socialista, etc.), res pecto de la sobreestructura no ocurre lo mismo. En lo que a la sobreestructura concierne no disponemos, en efecto, de una frmula unitaria de este tipo, como bien podr comprenderse a la luz de todo lo dicho anterior mente. Cmo sea esta sobreestructura y, sobre todo, el sistema poltico no es cosa que resulte, sin embargo, indiferente de cara a la sociedad. Lo que la sobreestruc tura de la nueva sociedad tendra que formar son, preci samente, "relaciones interpersonales socialistas", dado que a diferencia de las formaciones anteriores seme jantes relaciones ni existan ni podan existir en el viejo sistema antes de la victoria econmica y poltica del so cialismo. Pero esta frmula general "relaciones inter personales socialistas" puede ser llenada con conteni dos diferentes, a tenor de las condiciones concretas en las que haya de ser realizado el socialismo. Se trata, pues, de una determinada idea, de un programa de confor macin del hombre nuevo. Repito; no opera aqu auto matismo alguno. Y la superacin-abolicin de la propie dad privada de los medios de produccin es, sin duda, condicin necesaria para la cumplida realizacin de di93

cho programa, pero en modo alguno puede ser asumida como su condicin suficiente. Hay que contar, incluso, con que en determinadas circunstancias no resulte facti ble la traduccin a realidad del programa en cuestin, de modo oue pueda incluso darse el caso de aue los re sultados obtenidos estn en contradiccin con aqullos a los que se aspiraba, dibujndose as un movimiento re gresivo aniquilador del programa de la revolucin so cialista. Los partidos que se pronuncian por la revolucin so cialista son responsables no slo de la realizacin del so cialismo en el sentido restringido de la "formacin eco nmica", sino asimismo en el sentido amplio que incluye la sobreestructura de la sociedad. Se trata, a este res pecto, fundamentalmente del sistema poltico llamado a constituirse en motor del programa de realizacin de re laciones interhumanas de carcter socialista; estas rela ciones corresponden a las relaciones concretas en juego en cada caso, pero en modo alguno pueden entrar en contradiccin con las normas de la libertad, de la evo lucin multilateral del individuo, etc. Es decir: con las normas que permiten al hombre alcanzar la felicidad en su correspondiente forma histrica. En la medida en que tampoco en lo relativo a la sobreestructura cabe re currir al correspondiente automatismo, tendr que infe rirse que se precisarn ciertas condiciones posibilitadoras de su evolucin en el sentido indicado. La realizacin del socialismo como forma de socie dad superior no es, pues, cosa puramente dependiente de la voluntad, no puede reducirse simplemente a los pos deseos de los hombres. La esencia de la cosa debe cifrarse en la tesis marxista de que para la victoria del socialismo no solamente resulta de todo punto necesario que los hombres que llevan a cabo la revolucin socia lista quieran tal victoria, sino que puedan asimismo al canzarla en las correspondientes condiciones concretas. La consciencia de que el triunfo de la revolucin (en el sentido amplio de realizacin de relaciones interperso94

nales cualitativamente nuevas en la sociedad, no en el restringido de derrocamiento de la burguesa) no depen de exclusivamente de la voluntad de quienes luchan por l, sino tambin de la existencia de los elementos necesa rios para la configuracin de una nueva sociedad, dife rencia entre otras cosas la aproximacin cientfica del marxismo a los problemas del socialismo de las en soaciones de los socialistas utpicos y de los anarquistas. La conclusin a deducir de todo ello ser, sin duda, en cuanto altamente sobria y racional, una ducha fra para la impetuosidad de determinados exaltados extremistas: el socialismo en modo alguno puede ni debe ser rea lizado ad libitum, sino slo all donde se dan las condi ciones necesarias. All, en fin, donde las circunstancias econmicas y sociales estn maduras para ello. Sobre estas circunstancias y condiciones, Marx se manifest de muchas formas. En la Ideologa Alemana encontramos, por ejemplo, un paso que por su pregnncia y laconismo puede ser considerado como una apor tacin clsica al tema: "Esta 'alienacin'... slo puede ser superada, como es lgico, en base a dos supuestos prcticos. Para que se convierta en un poder 'insoporta ble', esto es, un poder contra el que haya que alzarse, tiene que hacer de la masa de la humanidad una masa absolutamente 'desposeda5 y, al mismo tiempo, en con tradiccin con un mundo presente de riqueza y cultura, cosas ambas que presuponen un gran aumento de la fuerza productiva, un alto grado evolutivo de la misma; por otra parte, este desarrollo de las fuerzas producti vas. .. es un presupuesto prctico de todo punto nece sario precisamente porque sin l slo se generalizara la escasez, de modo, pues, aue con la necesidad tendra que dar comienzo de nuevo la lucha por lo necesario y otra vez comenzara toda la mierda anterior... El comunis mo slo es empricamente posible 'de una vez' y simul tneamente como obra de los pueblos dominantes..." x
i MEW, Tomo 3, Berln: 1958. pp. 34 y ss.

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No se trata aqu de analizar esta reflexin de Marx, ni el postulado, en ella implcito, de la revolucin mun dial, postulado luego simplemente modificado ya aue en modo alguno cancelado por la tesis leninista de que en las nuevas condiciones la revolucin socialista no po da ser realizada contemporneamente en el mundo en tero, pudiendo, pues, comenzar en un solo pas. Lo que d ella nos interesa es, sobre todo, la constatacin de que para la construccin del socialismo resultan precisas tan to una evolucin econmica adecuada de la sociedad (para que lo que se "generalice" no sea la "escasez") como una correspondiente evolucin cultural de sus miembros. El socialismo slo puede ser, en efecto, cons truido sobre la base de fuerzas productivas altamente desarrolladas, fuerzas cuyo dominio exigir, pues, un alto grado de formacin cultural en los hombres llamados a servirse de ellas, como Marx subraya una y otra vez en sus escritos. El mero voluntarismo no puede sustituir las etapas objetivas de la evolucin social, como Marx dice tambin en el Prlogo al primer volumen de El capital? Estas afirmaciones de Marx suenan como adverten cia frente a la introduccin prematura del socialismo all donde no se dan las condiciones objetivas para la cons truccin del nuevo orden social. Tambin puede cifrarse en ellas una llamada al ejercicio de la paciencia -revolu cionaria incluso all donde el poder est aparentemente en la calle. Porque aauello de lo que aqu se trata es de que un partido que dirige la lucha revolucionaria y, so bre todo, un partido proletario, no es nicamente res ponsable del da de hoy, no carga nicamente con la responsabilidad del derrocamiento del poder de las cla ses poseedoras, sino que tambin responde del da de maana, de la conservacin del poder bajo la presin de las fuerzas contrarrevolucionarias, como carga igual-

2 MEW, vol. 23, p. 16: "Jams puede una nacin saltarse o apartar por decreto fases naturales de desarrollo".

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mente con la responsabilidad del futuro de ese da ms lejano en el que el nuevo orden social habr de ser con formado y duraderamente encauzado. Puede, pues, presentarse una situacin en la que el marxista deba, en un pas en el que las condiciones obje tivas no estn maduras, abstenerse de la constitucin de un sistema socialista, por mucho que el caos subsiguiente al derrumbamiento del viejo orden posibilite de momen to la toma del poder por un partido marxista. Ejemplo clsico de ello< es no slo el representado por los nuevos pases del Tercer Mundo, sino tambin el de los regme nes surgidos en los pases menos desarrollados de Europa despus de la dictadura: lo que aqu estn en juego son precisamente esa preocupacin y esa responsabilidad por el prximo futuro y por el futuro ulterior de la revolu cin socialista formalmente victoriosa. En este contexto acostumbra a remitirse al peligro de la contrarrevolucin armada en aquellos casos en los que el socialismo no dispone de la correspondiente base eco nmica y social, dado que con el tiempo las dificultades acumuladas y el descontento crean lo que^ bien debe con siderarse como un trampoln para las fuerzas contrarre volucionarias. Este es, sin duda, un peligro que el clculo poltico tiene que tomar en consideracin. Por mi parte quiero, sin embargo, llamar la atencin sobre otro fen meno. Un fenmeno generalmente silenciado por la li teratura al uso, aunque tanto las experiencias polticas como la teora marxista hayan acumulado ya material ms que suficiente para su tratamiento exhaustivo. Apun to al fenmeno de la alienacin de la revolucin en la forma de sus degeneraciones y deformaciones. Esas de generaciones y deformaciones que pueden hacer peligrar (en no menor grado) la revolucin socialista en aquellos casos en lo que sta no se apoya sobre relaciones sociales maduras para el socialismo. De cara a un anlisis de este tipo la teora marxista posee un arma perfecta, por mucho que hasta la fecha no haya sido sino muy insuficientemente utilizada por 97

los marxistas: la teora de la alienacin. Ante todo se impone, sin embargo, disipar un malen tendido que tiene, sin duda, que ver con el destino espe cfico de la teora marxista y su evolucin: cuando ha blamos de "teora de la alienacin" nos remitimos a algo de todo punto distinto a lo que como tal entiende la literatura existencialista, por mucho que sta enlace sobre todo en su versin francesa con la tradicin marxista. Esto tiene que ser particularmente subrayado, ya que el concepto de alienacin, tal como actualmente se usa en la literatura cientfica, se ha formado en los ltimos decenios bajo la prepotente influencia del existencialismo. La culpa de ello la tienen, sobre todo, los propios marxistas, que llevados de la compleja natura leza de su doctrina han silenciado la teora marxista de la alienacin. Y no slo eso, ya que en determinados casos han llegado incluso a negar su existencia. Pero esta teora existe. Y es adems uno de los pilares del marxismo. Su parte ms importante es la teora de la alienacin poltica. Como alienacin en sentido objetivo la teora marxis ta entiende aquella relacin entre el hombre, productor de todos los bienes, y sus productos (materiales y espiri tuales) en v la que estos ltimos funcionan, en un meca nismo social dado, independientemente de la voluntad y de las intenciones de sus productores y hasta contraria mente a ellas,- con lo que entran en contradiccin con los planes de los hombres o llegan incluso a amenazar su existencia. Sobre el suelo de esta alienacin objetiva, cuya expresin es la espontaneidad de la evolucin social (en cuanto opuesta a la evolucin planificada) surge la autoalienacin de los hombres, entendida como un sen timiento de extraeza v. en consecuencia, de indiferencia frente a los intereses sociales, como enemistad respecto de los otros hombres. O, lo que es igual, como sentimiento de frustracin por el incumplimiento de unos determina dos objetivos vitales; ese sentimiento, en fin, al que se une la sensacin de extraeza ante el propio "yo", "yo" 98

que se enfrenta y opone al modelo de lo que el ser huma no querra ser. La autoalienacin es, pues, un resultado de la alienacin objetiva dominante, esa precisamen te sobre cuyo suelo vienen a dibujarse claramente su gnesis en cuanto tal autoalienacin. Queda claro tam bin, por supuesto, que su superacin nicamente resulta posible por la va de la superacin de las causas de la alienacin objetiva. As concebida la alienacin objetiva, queda igual mente claro que todos los productos del nombre pueden venirle subordinados: la mercanca en el mercado, la ideologa, las instituciones polticas, como el estado, el partido o un producto de la actividad social de los hom bres como puede ser la revolucin. Cosa que ocurre cuan do los hombres promueven una revolucin (esto es, una transformacin cualitativa de la estructura econmica y poltica, con independencia de la forma en la que sta sea llevada a cabo) con vistas a alcanzar un determinado objetivo de la evolucin social, pero que dadas las con diciones sociales concretas en las que tal revolucin ha de desarrollarse, pasa a seguir un curso que no coincide o que, en algunos casos, incluso se opone a los obje tivos de quienes la iniciaron. Una revolucin que se eva de, en fin, del control de sus autores. A propsito de tales casos se habla en ocasiones de traicin de la revo lucin. Ms justamente (dada la mayor objetividad de los conceptos empleados), de deformacin o de degene racin. A la luz de la teora marxista sera ms adecua do hablar, sin embargo, de alienacin de la revolucin. No otra cosa es lo que Friedrich Engels tena en la mente cuando en una carta escasamente conocida por crculos amplios de lectores a Vera Zassulitsch escriba las siguientes palabras escpticas sobre una revolucin reciente (carta del 23.4.1885): "Quienes se gloriaban de haber hecho una revolucin, Se dieron cuenta al da siguiente de que no saban lo que haban hecho; vieron, en fin, que la revolucin realizada en modo alguno se pareca a la que ellos haban querido hacer". Con el si99

guiente aadido, luego tachado: "Acaso sea esto lo que el futuro nos reserva tambin a nosotros". Es este un problema que cuando en un determinado momento se encuentren frente a la pregunta acerca del cmo de su revolucin, tendrn que tener muy presente las fuerzas que hoy asumen la lucha revolucionaria. Por que existen transformaciones verdaderamente revolucio narias del sistema sociopolitico que ni siquiera precisan tener, en cuanto tales, un carcter directamente socialis ta, aunque pueda y segn la concepcin marxista in cluso deba decirse de ellas que en una perspectiva am plia llevan al socialismo. Un periodo de transicin (ms breve o ms largo) de este tipo hasta el momento de la realizacin de transformaciones socialistas en las que con medidas inmediatas de importancia revolucionaria res pecto del sistema derrocado se incida profundamente en la vida de la sociedad, resulta sumamente importante. Y ello, en efecto, tanto para no enajenarse los aliados del proletariado en esta lucha (entre los que cuentan, claro es, ante todo los campesinos, pero tambin fuerzas socia les interesadas, por ejemplo, en la solucin de un pro blema de minoras nacionales particularmente agravado) como para permitir la maduracin de las condiciones ma teriales y de la consciencia de las masas con cuyo apoyo a las medidas revolucionarias resulta fundamental contar. Nada de todo ello contradice, por lo dems, la exi gencia de que la clase obrera y su partido sigan siendo el motor de la revolucin, aunque la revolucin carezca en esta etapa de carcter socialista, sobre todo, claro es, si otras clases sociales y sus partidos no estn en condi ciones de asumir ese papel. Lo que est en juego es, pues, una prolongacin del tempo de la revolucin que con el consiguiente aplazamiento de sus fases finales a un pe riodo ulterior no abona otro inters que el del xito de la revolucin misma. No otra cosa hizo Lenin en 1905 con su oposicin al programa de la revolucin socialista como tarea inme diata en la Rusia zarista del momento y su caracteriza100

cin del objetivo inmediato de la lucha como revolucio nario-democrtico. La situacin internacional total mente distinta confiere hoy, por lo dems, una mayor seguridad a los movimientos revolucionarios. El mundo socialista y su podero militar ofrecen, en efecto, y hasta cierto punto, proteccin contra el peligro de una inter vencin exterior o de la contrarrevolucin armada. Pro teccin con la que slo cabe contar "hasta cierto punto" desde luego, ya lo hemos dicho, porque la obligacin que a los pases socialistas impone el principio de la solidari dad internacional no puede ser entendido hasta el lmi te de la asuncin del riesgo de una guerra mundial y de la consiguiente destruccin general, ese riesgo que algu nos extremistas irreflexivos quieren hacer correr, segn parece, al mundo con su prdica del socialismo sin valo racin adecuada de las fuerzas y posibilidades disponi bles. En un clculo de este tipo han de ser, naturalmente, incluidas las fuerzas de la contrarrevolucin interior y exterior, pero tambin las fuerzas y perspectivas de una contrarrevolucin pacfica en el sentido de la alienacin de la revolucin. Remitirse simplemente a la situacin global, como en ocasiones hacen los ms diversos extremistas, es tan falso como toda absolutizacin de verdades parciales: la situa cin global abona hoy, sin duda como ya hemos subra yado las posibilidades de xito de los movimientos re volucionarios, pero ello no introduce la menor variacin en el hecho de la existencia de pases para los que la re volucin socialista an no est madura, pases en los que an no se dan, en fin, las condiciones que sta exige. For zar la revolucin en semejante situacin sera un acto social irresponsable cuya cuenta presentara, adems, im placablemente la historia. La historia presenta, en efecto, esta cuenta baj la forma, sobre todo, de la alienacin de la revolucin, de la transformacin de su carcter y contenido por la va del vaciamiento de la misma por las masas. Unas masas no preparadas para la revolucin y que, en consecuencia, 101

se sitan negativamente frente a ella, por mucho que en virtud de tales o cuales motivos externos (por ejemplo, el apoyo y reforzamiento de la revolucin por los pases socialistas) no estn en condiciones de recurrir a la con trarrevolucin armada. Precisamente a este proceso de "vaciamiento" pacfico de la revolucin por las masas, al hecho del allegamiento a la misma de rasgos y de un carcter literalmente opuestos a los originalmente busca dos por mucho que de acuerdo con un mimetismo per fectamente comprensible a la luz de la situacin creada se mantengan los emblemas externos y la fraseologa re volucionaria- es a lo que llamo la alienacin de la re volucin. Alienacin que puede ser identificada, en un deter minado dominio (dado que la base socialista de la socie dad permanece, lo que impone sus lmites a la regresin en la sobreestructura) con la contrarrevolucin pacifica. En lo sucesivo hablaremos, pues, de sus formas de ma nifestacin recurriendo a modelos, por as decirlo; esto es, construiremos una determinada situacin y aludire mos a los fenmenos sociales negativos que amenazan en su marco, fenmenos que en el contexto dado ostentan los rasgos de una cuasi-necesidad. Precisamente stos son los que tienen particular valor e inters para nosotros de cara a las tendencias generales subyacentes a los mismos, tendencias de las que puede decirse que han sido confir madas por la experiencia histrica. Como no relevantes consideraremos, en cambio, aquellas manifestaciones y fenmenos que hunden sus races en una combinacin especfica de condiciones y resultados y a los que preci samente por su carcter individualizado cabe asumir como casuales respecto de las legalidades generales. Cuanto aqu vendremos a razonar resulta, por lo dems, vlido en primera lnea para el futuro, tomando en considera cin tanto las transformaciones, actualmente en curso del carcter socialista en algunas sociedades, como las previsibles en una perspectiva razonable. En cualquier caso, ms vale ver venir a tiempo tales 102

peligros y salirles al encuentro y prevenirlos, eliminando sus races sociales, que dejarse llevar por la ola de la ideologa pseudorrevolucionaria de determinados extre mistas y, a la vez que perder aliados, servir a la reaccin en bandeja el argumento de una poltica equivocada. Con lo que, por regla general, lo nico que se consigue es acabar al fin entonando cantos elegiacos sobre las ruinas de una revolucin derrotada. Lo que tenemos que decir, sin embargo, tambin apunta necesariamente al pasado, dado que en las expe riencias de aquellos pases en los que la revolucin socialis ta ha conseguido imponerse es donde cabe precisamente ci frar las mejores enseanzas. Por diversos motivos, sin em bargo, aunque sobre todo por no diluir lo esencial en dis cusiones sobre la fiabilidad de los hechos, no hablaremos de fenmenos concretos en pases concretos. Lo que no impedir, desde luego, que tanto nuestro razonamiento como nuestras conclusiones descansen sobre el conoci miento de dichos fenmenos. Nos ocuparemos, en un primer paso, de la relacin de la sociedad con el partido dominante y con el nuevo siste ma. Imaginmonos, con tal objeto, una situacin en la que pueda decirse que la formacin econmica socialista de la sociedad ha triunfado en una sociedad de nivel social y econmico relativamente atrasado y rodeado, adems de pases capitalistas que representan una seria amena za para ella. En este modelo nuestro la poblacin no se siente solidaria del nuevo poder. Es ms; se opone prc ticamente a l, dado que ste no solamente no puede ofrecer a las amplias masas una mejora rpida de su nivel de vida, sino que -al menos en ciertos aspectos se ve obligada a empeorarlo. Con otras palabras, tene mos que habrnoslas con un constructo social que no satisface las condiciones impuestas por Marx a los lde res de la revolucin socialista (crf. el paso arriba citado de la Ideologa Alemana). Cmo se desarrolla en tal situacin, cmo tiene que desarrollarse en tal situcin la relacin entre partido dominante y sociedad?
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El partido puede acometer con relativa facilidad las transformaciones de la formacin econmica si en virtud de la descomposicin de la clase dominante y de su apa rato (por ejemplo: una guerra perdida, la corrupcin de la clase dominante y la insatisfaccin general de la poblacin por el caos en que vive el pas, etc.) el poder "est en la calle, o si la presencia de tropas de un estado socialista paraliza la resistencia de la poblacin. En este momento adquiere ya toda su actualidad el postulado antes dirigido a los partidos revolucionarios de reflexio nar sobre la situacin y no asumir la responsabilidad de la revolucin que se realiza exclusivamente para el da presente, sino asimismo para el futuro en el que sta habr de mantenerse viva y an de desarrollarse. Puede sustentarse el punto de vista de que en el curso de su realizacin, la revolucin victoriosa se ganar el apoyo de la sociedad y educar un nuevo tipo de hombre so cialista. Pero tal cosa slo tiene sentido de poderse edi ficar la nueva sociedad con el apoyo de una gran parte, cuanto menos, de la poblacin, tenindose que ganar y que educar slo a los grupos marginales. Y, entre ellos, bsicamente a la minora compuesta por los miembros de las viejas clases poseedoras y dominantes. Pero esta tesis es falsa ya en su arranque mismo de tener que ir aquella "educacin" dirigida a la sociedad entera o, por lo menos, a su mayora dominante, mayora enfrentada por motivos diferentes, desde luego al nuevo sistema. La tesis leninista de la no conveniencia de aplicar una aritmtica primitiva de mayoras en el caso de los protagonistas activos de la transformacin revoluciona ria no es mecnicamente aplicable al problema del apoyo social a la causa de la revolucin. Y este apoyo no pue de, a su vez, confundirse con el hecho de que la pobla cin se manifestara de modo solidario en la lucha contra el viejo y odiado poder. Porque de ello no se deduce automticamente un apoyo al nuevo poder, ni siquiera en el caso de que sus exponentes hubieran estado a la cabeza de la revolucin y la hubieran guiado: fueron, 104

simplementej ms activos que los otros, estuvieron mejor organizados, supieron utilizar de modo ms inteligente el malestar social... Del apoyo de las masas al programa negativo de los revolucionarios contra algo no se sigue automticamente su apoyo al programa positivo de stos a favor de algo. De ah que los partidos revolucionarios deban tener en este sentido una orientacin perfectamente clara, ade cuando el carcter de sus programas positivos tanto al grado de madurez de las masas como a las posibilidades objetivas de realizacin de sus proyectos. Citar de nue- *| vo como ejemplo el caso de Lenin, que en 1905 se opo na a la revolucin socialista como objetivo inmediato jgj de lucha. Y si en 1917 se adhiri a una determinada JJ3 forma de la misma fue, sencillamente, por estar conven- - ^ cido, al igual que la mayora de los revolucionarios de Q entonces, de que la revolucin rusa estaba llamada a ser la llama inicial de la revolucin mundial, mante- 3 niendo Rusia su carcter atrasado, slo que ahora ya \ en el marco de un sistema mundial socialista. Qu ocurre qu tiene que ocurrir de no cum- *g plirse la citada condicin de un apoyo general al nuevo ^ orden social? Que el partido est aislado, que se siente *~* amenazado, con razn ms que suficiente, en su con dicin de defensor y cabeza del nuevo sistema y que no le queda otra alternativa a la capitulacin y la derrota que la violencia fsica. Se trata de un proceso inevitable, de una ley objetiva en una determinada situacin. De ah tambin la interpretacin inconciliable con el mar xismo de la dictadura del proletariado como rgimen de prepotencia fsica implacable y no controlada por la ley (dictadura ejercida fcticamente en nombre del pro letariado, que en ocasiones llega a oponerse violenta mente a tal representacin, como certifican toda una serie de explosiones de masas que han llegado incluso a tomar la forma de luchas armadas). Quienes estn a la cabeza de un rgimen de este tipo no son infrahombres degenerados ni dictadores crueles por naturaleza: 105

en la situacin concreta en que se encuentran han de proceder as para defender el nuevo sistema. El fallo est en otro sitio: en la forma como tal sistema vino al mundo. En semejante situacin el partido no puede convocar elecciones libres, porque las perdera de modo irremediable. Ni la coaccin fsica brutal ni la ausencia de elecciones libres (incluso en el interior del partido dominante) son obviamente signos de una "forma superior de democracia". Son, simplemente, la negacin de la democracia en sus formas ms elementales. Y ello no por tal o cual veleidad antidemocrtica, sino de modo necesario, dado que no cabe contar con va alternativa alguna para la conservacin del poder. Slo sobre esta base y a la luz de semejante trasfondo puede comprenderse la evolucin y dominancia del aparato de seguridad en cuanto aparato de violencia fsica sobre la sociedad e incluso sobre el partido. Si la coaccin fsica (sobre la sociedad) es una necesidad vital a consecuencia del nulo apoyo social al nuevo sis tema, la construccin de un aparato coercitivo especia lizado al que, con vistas a asegurar la eficiencia de su actividad, se confiere el privilegio del dominio no slo sobre la sociedad en su conjunto, sino asimismo sobre el partido, resulta no menos necesaria. El partido lo construye para proteger su poder, pero inevitablemente cae en la red de este poder superior y acaba siendo su prisionero. Se trata de un ejemplo clsico de alienacin en el sentido marxiano objetivo del trmino. A diferencia de lo que algunos opinan y escriben, no es que el apa rato de seguridad sea algo independiente del partido, algo que luche con el partido por el poder y a lo que bastara con destruir para liberar al partido de su pre sin. Esto es falso, por mucho que efectivamente el apa rato de seguridad se aliene y tienda a ejercer poder sobre el partido. No: el aparato de seguridad es obra del par tido. Y una obra sin la que en las circunstancias dadas no podra ejercer el poder. La verdad es que cuando en ocasiones ordenaba liquidar a los jefes que se haban 106

hecho ya con demasiado poder o a hombres del "apa rato" que le estaban subordinados, sin tocar, en cambio, el poder de la institucin constantemente perfeccio nada por l mismo, Stalin no vena, en definitiva, sino a ser coherente con las consecuencias de este dualismo del aparato de seguridad autoalienado. La cosa no acaba, por lo dems, con el ejercicio de la coaccin fsica sobre la sociedad y con la construccin de un aparato especializado con vistas a este objetivo. Hay que tomar en consideracin asimismo los efectos so ciales de los mtodos que este aparato pone en marcha en el ejercicio de su actividad: el sistema que crea la vigilancia de unos ciudadanos por otros, de intervencin de agents provocateurs, de denuncias, etc. Fenmenos todos estos que pueden, ciertamente, asumir dimensio nes monstruosas, destruyendo el carcter de los seres humanos y causando as daos no reparables. Se trata de un tema de importancia sustantiva al que en esta ocasin slo he querido aludir someramente. Lo peor para la sociedad es que no se trata de un fen meno casual, sino necesario en y bajo determinadas con diciones. No cabe, pues, hablar de "degeneraciones" ni de "deformaciones". Son fenmenos ocurrentes en una situacin concreta de acuerdo con una determinada legaliformidad, casi-necesarios, por tanto, y racionalmente explicables en dicha situacin. La reduccin del proble ma a la "demonologa" del culto a la personalidad de Stalin y a sus consecuencias no es, ciertamente, el mejor camino para explicarlo. Ms bien es la va perfecta para oscurecerlo an ms. Porque el "estalinismo" no es cosa de un hombre solo, aunque ste le diera su colorido, sino del mecanismo de funcionamiento del sistema, un sistema que se vio constreido al lecho de Procusto de una serie de condiciones que impidieron su evolucin normal. Para trastornar esto no basta con moralizar o condenar pecados no hay sociedad que en una situa cin tan particularmente anmala no funcionara y se desarrollara de modo parecido lo necesario es impe107

dir, hacer imposible, la gnesis de tal alienacin. En una palabra: impedir sus condiciones de posibilidad. Y esto vale no slo para la alienacin de la revolu cin en el sentido de que sta funcione de modo y ma nera contrarios a los objetivos de sus promotores, sino igualmente para el partido mismo, que en semejantes condiciones es presa no menos inevitable de la alienacin. Y con ello llegamos al segundo tema de reflexin que nos hemos propuesto. Qu ocurre, qu tiene que ocurrir con un partido revolucionario elitista en el caso de irrupcin de una transformacin del orden social en circunstancias como las arriba descritas? Que se pone en marcha un proceso fascinante, sin duda, desde el punto de vista sociolgico, pero de consecuencias trgicas para el destino del partido. En un sistema de poder de este tipo el partido ocu pa una posicin de monopolio, ya que se trata de un sistema que es y tiene que ser dada la debilidad del nuevo poder en cuanto al apoyo social de que goza un sistema de partido nico. Que existan formalmente otras agrupaciones y que incluso ostenten el nombre de "par tidos" no es cosa que cambie para nada la situacin fctica: en tanto el partido dominante no pueda perder su poder y ser relevado por otro, en tanto el aparato de poder y de coaccin entero le est subordinado, el pre sunto "sistema pluripartidista" no pasar de ser un ca muflaje. Dado que en ocasiones llega uno a or que lo que est, en este sentido, en juego es una forma superior de democracia, acaso no est de ms recordar que seme jante concepcin apenas tiene nada que ver con el mar xismo. Hacia el final de su vida Engels precisamente dej bien claro que la forma especfica de la dictadu ra del proletariado es la repblica democrtica. Y Lenin no se decidi por el sistema unipartidista sino bajo la presin extrema de la lucha y, an as, al hacerlo es cribi literalmente que se trataba de una deformacin especfica de la revolucin rusa, resultado de las condi ciones en que sta tuvo que desarrollarse. 108

En cuanto partido dominante, el partido pasa a ser necesariamente un partido de masas. Antes de la revo lucin era un partido elitista en el sentido de la condi cin de sus miembros de lite espiritual del movimiento. Una lite formada por luchadores e idealistas capaces de los mayores sacrificios por la causa del proletariado. Los partidos ilegales no tenan -dada la magnitud del riesgo que corran y de lo relativamente escaso de su necesidad de cuadros organizativos demasiados miem bros. Despus de la revolucin, el nmero de miembros crece de manera explosiva, un partido que apenas tena diez mil miembros pasa a sumar millones. Se hace ine vitable la prdida de su carcter elitista en el sentido de la composicin del mismo por una lite idealista y mi litante, pero pasa a ser elitista en otro sentido. En el de la posesin, por sus miembros, de ciertos privilegios. En el anlisis habra que conceder gran atencin a esta du plicidad semntica del trmino "elitista". Incluso en par tidos que despus de la toma del poder no se entregan a la caza de militantes (cosa que si hacen, por ejemplo, cuando en el momento de la toma del poder existen dos partidos obreros que compiten entre s segn testimo nia la historia, con tradiciones y lneas polticas distin tas, cuya importancia y status social, en fin, son medidos, entre otros factores, por su dimensin cuantitativa, cosa que explica su caza de nuevos miembros), todo este proce so lleva a la transformacin de carcter del partido, por mucho que los emblemas y las frmulas ideolgicas de carcter litrgico no varen. De modo inevitable, la masa de militantes deja de tener fe en el partido. Y esto no es precisamente lo peor. Porque a menudo esa misma masa hace que ste cambie de color. Cosa que ocurre, sobre todo, en las situaciones que aqu nos interesan. A saber: cuando la masa de la poblacin asume, por este o aquel motivo, una actitud de rechazo frente al nuevo poder, dndose el caso de que los nuevos miembros y cuadros del partido se reclu an precisamente de entre esa misma poblacin. 109

Llevan al interior del partido su carcter social, un ca rcter determinado, entre otros factores, por el origen social y por la estructura psquica de la clase o capa so cial de la que estos nuevos miembros vienen (como en el caso, por ejemplo, del desbordamiento del partido por el elemento campesino, con la mentalidad pequeo-burguesa propia de ste, a lo que en ocasiones se une el hecho de la proviniencia misma de la nueva clase obrera, en su primera generacin, del campesinado). No solamente cambian la composicin social del partido, sino asimis mo su "psicologa social", de tal modo que sus miem bros pasan a asumir de manera masiva posiciones (en el sentido de la disponibilidad para la accin) sus ceptibles de ser tentadas por aspiraciones y puntos de vista pequeo-burgueses, nacionalistas y racistas, qu lle van al interior del partido. Todo esto entra en conflicto abierto con la ideologa del partido y con su pasado, que hoy como ayer son llevados adelante por los viejos cuadros. Y ese es el final: la ideologa se transforma en una liturgia (segn una analoga procurada por la historia de las iglesias) y los, viejos cuadros desaparecen, en par te por obra de la biologa, en parte por las "depuracio nes". El bao de sangre llevado a cabo con los viejos cuadros por Stalin, el "mandatario" del nuevo aparato, no es al igual que los procesos similares ocurridos, aun que menos drsticamente en sus formas, en la mayora de los pases de la democracia popular fruto precisa mente de la casualidad. Por el contrario: obedece a una necesidad de orden legaliforme en determinadas condi ciones sociales. Con los viejos cuadros no hubiera po dido, en efecto, llevarse a cabo la nueva poltica, no hubiera sido tan fcil dar abiertamente la espalda a la vieja ideologa llenando de contenidos nuevos la "li turgia". Con su imparable evolucin a partido de masas, el partido es "devorado" por los nuevos elementos que afluyen a l, que con el tiempo se convierten del modo 110

ms natural en su base masiva, a la vez que pasan a ocupar los puestos clave. Estos elementos profesan, en realidad, una ideologa de todo punto distinta a aquella de la que el partido se reclama oficialmente. El viejo cuadro es eliminado. Y es justo que sea as: no se trata de castigo alguno, sino de la lgica consecuencia de la implantacin, contra toda razn, de un nuevo orden so cial para el que no exista la correspondiente base so cial, de la sustitucin, en fin, de las leyes objetivas de la evolucin social por el voluntarismo. Es la venganza postuma que Marx se toma por ello desde su tumba. Como se deduce implcitamente de lo anterior, el nuevo partido de masas ha de desprenderse de la vieja ideologa del movimiento. Este problema es el tercero de los mbitos de reflexin que aqu nos importan: la relacin "partido-ideologa", Si un movimiento posee una tradicin propia, sacralizada por la historia (el marxismo, el marxismo-leninis mo) es evidente que, por motivos varios y de todo punto comprensibles, no renunciar oficialmente a ella. De hacerlo perdera ese fuego sagrado y, con l, la carga emocional que el partido extrae de la gloriosa tradicin de las generaciones pasadas, de los nombres que repite con ocasin de las celebraciones solemnes, del sangrien to sacrificio, en fin, que aquellas generaciones hicieron por la causa. Pero esta ideologa no corresponde ya al nuevo carcter del partido. Y lo que sobre todo no le corresponde es el lema del internacionalismo y de la fra ternidad de los trabajadores, que en la realidad se tra duce en un nacionalismo teido en ocasiones de. fascismo. La vieja ideologa es transformada, pues, en una especie de icono, al que en las solemnidades se rinde reverencia. Y sus palabras son transformadas en una liturgia con la que la praxis entra en contradiccin. Cuando las fiestas acaban y se vuelve al trabajo, sin embargo, la que entra en facciones es la otra ideologa, la del nuevo partido, la que est en flagrante contradiccin con la primera. Lo cual lleva a la confusin, incluso a la esquizofrenia de la 111

sociedad, una esquizofrenia cuya expresin tragicmica es tanto la innovacin ritual de la tradicin del viejo par tido, esa tradicin que de alguna manera es continuada por el nuevo, como el rechazo paralelo en ocasiones incluso explcito de la misma en cuanto ticamente "extraa", por ejemplo, cuando camaradas de origen judo jugaron un papel importante en su conformacin y en su rodaje inicial. Esta transformacin de la ideologa (de la que el nacionalismo y el racismo son expresin particularmen te llamativa, aunque no la nica), es una maniobra de sesperada para ganar, cueste lo que cueste, el apoyo de la sociedad y crear una atmsfera de unidad nacional. Pero por debajo de la superficie de la accin consciente se oculta algo ms profundo: la disposicin psquica a una accin de este tipo. La disposicin psquica a libe rarse del mimetismo ideolgico resulta, a la luz de los procesos descritos, perfectamente comprensible. Ahora bien, en la medida en que se trata de una maniobra po ltica consciente encaminada a obtener por esta va apoyo social y refuerzo de la unidad "nacional" a costa de los principios, es de todo punto errada. Porque existen fuer zas poticas independientemente de que puedan reves tirse o no del ropaje formal de partidos autnomos que poseen una credibilidad validada por la tradicin en cuanto representantes de tales tendencias y puntos de vis ta, que el nuevo partido, sin embargo, no posee, aunque slo sea por venir del antiguo y proseguir, de alguna manera, su ideologa, si bien slo ya bajo la forma de una liturgia. De ah que semejante maniobra slo bene ficie, en ltima instancia, a la competencia. Una com petencia que a veces puede ser peligrosa, aunque de momento slo est latente. Esta esquizofrenia de la sociedad, debida a la nega cin, al abandono fctico, en la praxis, de una ideologa oficial que al mismo tiempo es celebrada, aunque de ma nera puramente litrgica, como detentadora de un valor supremo, no puede ser considerada como un hecho ais112

lado; es decir, como asunto interno del partido. Se pro yecta sobre el talante de los miembros de la sociedad y conforma un elemento de ese sndrome configurador del carcter social (es decir, del conjunto de posturas, talan tes y disposiciones adquiridos y, con l, de la disposicin cuasi-instintiva a la accin). Lo que nos lleva al cuarto problema de nuestra reflexin, a la relacin "partidocarcter social". Gomo ya dijimos, "socialismo" significa, en el sen tido amplio del trmino, no slo la base (formacin so cialista de la sociedad), sino asimismo la sobreestructura de la sociedad socialista (sistema poltico socialista, etc.). La transformacin de la base como resultado de la revo lucin no da lugar, por otra parte, automticamente a las correspondientes transformaciones en la sobreestruc tura. Estas constituyen ms bien un proceso revolucio nario que debe ser dirigido conscientemente, siendo esta una constatacin que adquiere todo su valor precisa mente en lo que afecta a la construccin del hombre nuevo en el socialismo. En cuanto a ste, es obvio que se trata del producto ms importante de la revolucin y a la vez, su fundamento, dado que el hombre socia lista, con sus atributos, disposiciones y conocimientos for ma parte de la base de esta sociedad y es un elemento fundamental de su desarrollo interior, sin el que el esta dio superior el comunismo no podra ser alcanzado. Que una determinada sociedad presente una forma cin econmico socialista no es cosa que resuelva auto mticamente, ni de modo unitario para todos los pases, el problema de la configuracin de su sobreestructura: poltica, moral, etc. As enfocada la cuestin, puede de cirse que la formacin del hombre nuevo socialista es el programa par excellence del socialismo. En cualquier ca so, de lo que no caben ya dudas es de que sin este hombre nuevo, sin un hombre con el correspondiente carcter social, no puede ni siquiera hablarse de construccin del socialismo desarrolladey ni menos de paso al comunismo como estadio evolutivo superior de la sociedad socialista. 113

De ah que toda sociedad que caiga bajo la categora de la formacin econmica socialista deba concebir un programa ideolgico de transformacin de la consciencia moral y paralelamente de creacin del tipo de "hombre nuevo socialista". Tal empresa tiene efectiva mente lugar, todo hay que decirlo. Slo que una cosa es hablar de la formacin del hombre nuevo en el sen tido descrito y otra realizar el programa en cuestin. Lo que en realidad ocurre y as lo muestra la experiencia histrica es que en condiciones que no permiten una evolucin socialista de la sobreestructura social, tal pro grama formativo resulta irrealizable. Todo lo contrario: bajo dichas condiciones lo que se dan son, en realidad, los presupuestos para la degradacin del carcter social de los hombres, con lo que el camino a la evolucin hacia una sociedad socialista queda prcticamente cerrado. Comencemos por lo ms simple: la economa. Lo que voy a decir ahora chocar, sin duda, a ciertos "ex tremistas", pero el socialismo marxiano est pensado para pases ricos y de gran desarrollo econmico, Y esto no es cosa que diga yo, sino Marx, quien en el paso arriba citado de la Ideologa Alemana postula un alto nivel de desarrollo econmico como presupuesto para el xito de la revolucin socialista en el pas correspondiente. O lo que es igual, para que quepa proceder a la rpida generalizacin de la riqueza. Para Marx, el igualitaris mo en la miseria nada tiene que ver con el socialismo. Todo ello resulta no menos evidente en el dominio del carcter social de los hombres. No har aqu, de todos modos, la prdica de las "manos impolutas" de los hombres socialistas. Me limitar al tema de cmo no debe ser ese hombre. Dir, pues, algo dictado por el sim ple sentido comn: no tiene que ser un negociante, cier tamente, ni un prevaricador, ni un corrompido, ni debe r atentar, en cualquier caso, contra la propiedad pblica. Porque con hombres as no se hace el socialismo. Se limitan a arruinarlo con sus trampas. Entre las condi ciones negativas de la revolucin socialista arriba catalo114

gadas, la primera a contemplar es, pues, sin duda, la correspondiente a la degradacin del carcter social de los hombres. Como el hombre slo es eso, un hombre, y no un ngel, y ello tambin en el sociaHsmo, ocurre, en efecto, que hay gentes que depredan la propiedad pblica, que especulan, que aceptan y ofrecen sobornos, simplemente porque viven mal, porque su vida es difcil. La experien cia ensea que ni la agitacin ni las penas draconianas cambian nada en todo ello. Y as irrumpe a pesar de la base socialista una muy especfica degradacin del carcter social de los hombres. Cmo seguir hablando, en semejantes circunstancias, de construccin del socia lismo y de realizacin de la frmula distributiva "de cada uno segn sus posibilidades, a cada uno segn sus necesidades", cuyo cumplimiento exige gran disciplina, pero sobre todo una moral muy alta, sin la que la repeticin de tal frmula, incluso en el marco de una evolucin econmica satisfactoria de la sociedad, pueda ser otra cosa que mera chachara utpica? Y, sin embargo, los aspectos econmicos son como ya dije en cierto modo los ms sencillos. Y ello a pesar de su importancia central. Mucho ms decisiva es la destruccin de los caracteres humanos en la praxis sociopoltica. Sobre este tema podran escribirse tratados enteros. Por mi parte, me limitar a esbozar algunos de sus aspectos ms importantes. En el estadio ms alto de su evolucin, la sociedad socialista tendra que ser una sociedad autoadministrada de una u otra forma, lo que en un futuro llevara a la extincin del estado. Semejante sociedad "autoad ministrada" prescindiendo de cualquier posible deter minacin tanto de su forma como del sentido genuino de postulados como el de la extincin del estado exige hombres de alto nivel, hombres preparados adecuada mente para sus tareas: hombres capaces de pensar aut nomamente, valerosos (esto es, con coraje civil), de for macin espiritual multilateral, socialmente integrados (en 115

oposicin, por tanto, la autoalineacin en sus diversas formas). Marx formul este ideal en el modelo postu lado del hombre "universar. Lenin lo expres de manera ms popular diciendo que cualquier cocinera debera estar en condiciones de ponerse al frente del estado. In dependientemente de lo reales que puedan ser tales exi gencias, de algo s que no cabe la menor duda: de que ni a Marx, ni a Engels, ni a Lenin, ni a ningn otro de los "grandes" del Olimpo marxista se les hubiera ocurrido la monstruosa idea de construir una sociedad socialista evolucionada y el comunismo con delincuentes econmicos o con hombres "obedientes" (esto es, hom bres que obedecen las rdenes que llegan de arriba por mucho que vayan contra sus convicciones). O lo que es igual, con hombres alienados. Pero en las condiciones que hemos descrito, el tipo socialmente conformado de hombre "nuevo" tiene que ser as y de ninguna otra manera. Mucho habra que decir sobre el tema. Consciente mente me he limitado a esbozar nada ms su proble mtica, dado que no constituye nuestra materia princi pal y de proseguir con l desbordaramos el marco y estructura de la misma. He intentado, simplemente, ilus trar y explicar el sentido de mi tesis principal: que en determinadas circunstancias la revolucin peligra por degeneracin de la misma, por su alienacin, que asume el carcter de una contrarrevolucin pacfica. Eso es todo. Pero volvamos a este problema. Importa comprender, ante todo, que semejante de generacin no es el resultado de tal o cual conjuracin o accin conscientes, no. Se trata de un proceso espon tneo y del que en principio, y por regla general, no son conscientes sus protagonistas. Estos pueden, por el con trario, vivir a menudo en la agradable creencia de que estn realizando el socialismo. Y ah es donde radica la importancia profunda y el peligro de este proceso al que hemos calificado como una especie de "contrarrevolu cin pacfica": avanza y se desarrolla independientemen116

te de que los hombres que participan en l lo sepan o no (la consciencia de los hombres asume aqu a menudo una forma mistificada de falsa consciencia), es un pro ceso, en suma, que avanza necesariamente en tanto las condiciones que lo alumbraron sigan vigentes. Es posible ilustrar esto por recurso a una analoga con procesos biolgicos: si a alguien se le trasplanta un rgano bio lgicamente incompatible con su organismo, el trasplante ser rechazado, con el consiguiente dao y an peligro de muerte para el organismo. En el caso de la sociedad, esta analoga es incompleta, dado que el "trasplante" se hace con violencia y con violencia es mantenido vivo. Lo que, evidentemente, slo resuelve de modo aparente el problema. Porque el fenmeno que hemos analizado irrumpe inevitablemente y la alienacin de la revolucin consuma lo que en las circunstancias vigentes no pudo consumar la contrarrevolucin armada: la revolucin es "devorada". Es posible formularlo de otro modo: irrumpe la alie nacin de la revolucin, es decir, sta se evade del con trol de sus autores, comienza a contrariar sus expectati vas, incluso a aniquilar sus clculos. Pasa, en suma, a ser algo distinto de lo que aqullos buscaban. No otra cosa tena Engels en mente cuando escribi aquella carta a Vera Zassulitsch sobre el fracaso de ciertas revoluciones anteriores, esa carta en la que lleg a avanzar cauta mente (en un paso que luego tachara) que acaso fuera eso lo que el futuro "nos" reservaba a todos, a todos los actores de la revolucin socialista. Y, de hecho, eso es lo que puede ocurrimos. Quienes cargan con la responsabilidad de las nuevas revoluciones y de su contenido social deberan tener bien presente esta posibilidad. La conclusin a sacar es muy sencilla, aunque sobremanera importante: las transfor maciones sociales, incluidas las revolucionarias, no pueden ser forzadas de modo voluntarista; vienen, por el con trario, sometidas a las leyes objetivas de la evolucin social. De ah la conveniencia de guiarse, en este punto, 117

por el principio "ms vale menos, pero mejor", por ms realista. Como la experiencia nos ensea, este principio debera ser incorporado a la lista de los preceptos de la responsabilidad moral del revolucionario. (Traduccin castellana de Jacobo Muoz)

NOTA: LOS derechos de edicin de este ensayo en Amrica Latina fueron cedidos amablemente por el doctor Adam Schaff a la revista dialctica. El texto tambin fue publicado en Espaa por la revista Materiales.

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DISCUSIN

DISCUSIN DEL TEXTO LA ALIENACIN DE LA REVOLUCIN DE ADAM SCHAFF *

* Al entregarnos su ensayo, el doctor Adam Schaff solicit a varios de los miembros de la redaccin de Dialctica un comentario crtico de su texto y prometi participar eventualmente en la discusin. Es con ese propsito que Gabriel Vargas Lozano, Osear del Barco y Juan Mora Ru bio, decidieron presentar sus objeciones en forma escrita.

A PROPOSITO DE LA ALIENACIN DE LA REVOLUCIN DE ADAM SCHAFF

Gabriel Vargas Lozano

El presente comentario constituye una reflexin crtica sobre algunas de las tesis expuestas por el filsofo polaco Adam Schaff, en su ensayo titulado Sobre la alienacin de la revolucin, publi cado como documento en esta presentacin de Dialctica. En relacin a la obra de Schaff, no me parece necesario se alar la importancia de su aportacin en diversos campos del conocimiento, ya que sus trabajos sobre filosofa del lenguaje, gnoseologa y teora de la historia, son ampliamente conocidos en lengua castellana. La alienacin de la revolucin es un ensayo que forma parte de un volumen mayor prximo a publicarse en nuestro idioma, y que se sale de la lnea tericc-abstracta que haba seguido su autor en anteriores textos, para abordar en forma directa, una serie de temas de viva actualidad poltica. En efecto, en dicho ensayo se analizan algunos de los problemas ms debatidos hoy en da por el llamado eurocomunismo: el problema de la posi bilidad de una transicin pacfica al socialismo; el rechazo al modelo sovitico como umversalmente vlido; el desajuste entre los cambios de la base econmica respecto de la superestructura poltica en la nueva sociedad, y finalmente, las formas de aliena cin que se desarrollan en el caso de una transformacin prema tura de una sociedad en socialista. Este ltimo tema, como hare mos notar lneas adelante, constituye un interesante enfoque ori ginal de Schaff que abre toda una lnea crtica en la investigacin de las caractersticas, y modalidades que asume el socialismo real. La columna vertebral de su argumentacin est conformada por las siguientes tesis:

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1. Es posible hablar de revolucin pacfica. Marx y Engels jams identificaron la revolucin social exclusivamente con su forma violenta. 2. Es posible que se d este tipo de revolucin en algunos pa ses de Europa Occidental. La tesis de que ninguna clase domi nante renuncia jams voluntariamente al poder es equvoca por que pueden darse ciertas condiciones que hagan posible este aban dono, en forma no violenta pero tampoco voluntaria. Quienes adu cen el ejemplo de Chile olvidan "en primer lugar, que Chile no est en Europa sino en el subcontinente americano; en segundo, que en Chile la contrarrevolucin no fue obra de fuerzas extran jeras de intervencin sino del propio ejrcito" favorecida por los errores polticos de la izquierda. 3. "El socialismo slo puede ser construido sobre la base de fuerzas productivas altamente desarrolladas, fuerzas cuyo dominio exigir, pues, un alto grado de formacin cultural en los hombres llamados a servirse de ellas". Esta era la tesis de Marx. El so cialismo marxiano est pensado para pases ricos y de gran desa rrollo econmico. Para Marx el igualitarismo en la miseria nada tiene que ver con el socialismo. 4. La introduccin del socialismo en sociedades que no se encuentran todava maduras produce el efecto de la alienacin de la revolucin. Este efecto se traduce en un divorcio entre partido y masas; la evolucin y dominancia de un aparato de vio lencia fsica sobre la sociedad y sobre el partido mismo; la mono polizacin del poder; la imposibilidad de la democracia; la trans formacin de la ideologa en liturgia; la transformacin del ca rcter del propio partido por el ingreso masivo de elementos y, finalmente, la inversin del sentido de funcionamiento de la re volucin respecto a los objetivos originales de sus promotores. 5. Es por ello que, de presentarse una situacin tal que sea posible la toma del poder en un pas "en el que las condiciones objetivas no estn maduras [el partido marxista debe] abstenerse de la constitucin de un sistema socialista, por mucho que el caos subsiguiente al derrumbamiento del viejo orden posibilite tal cosa". . "Nada de todo ello contradice, por lo dems, la exigencia de que la clase obrera y su partido sigan siendo el motor de la revo lucin, aunque la revolucin carezca en esta etapa de carcter socialista, sobre todo, claro es, si otras clases sociales y sus par tidos no estn en condiciones de asumir ese papel. Lo que est

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en juego es, pues, una prolongacin del tempo de la revolucin que con el consiguiente aplazamiento de sus fases finales a un periodo ulterior no abona otro inters que el del xito de la re volucin misma". Hasta aqu Schaff. En primer lugar, una observacin global. El ensayo de Schaff est planteado en trminos muy generales. Esta caracterstica tie ne, desde mi punto de vista, virtudes pero tambin defectos. Vir tudes, en cuanto que se establecen paralelismos entre diversos pa ses y se trata de encontrar una causa comn que permita entender, por ejemplo, por qu en todos los pases en que se llega al socia lismo sin haber desarrollado el capitalismo hasta su plenitud, se presenta el efecto de la alienacin. Defectos, porque al no abordar una situacin especfica y al no examinar la tesis a la luz de con diciones concretas, no se profundiza suficientemente sobre el pro blema. Esa caracterstica lleva, a su vez, a mantener una cierta ambigedad que se manifiesta en diversos lugares. En algunas ocasiones, para seguir con los ejemplos, se hace, al parecer, un retrato hablado de Cuba, pero al no mencionrsele por su nom bre, no sabemos si se trata de ese u otro pas. En otros casos, se refiere &, la tesis que Marx y Engeis sostuvieron, en su tiempo, sobre la posibilidad de una transicin pacfica al socialismo, pero no abunda suficientemente sobre las condiciones en que est hecha esta afirmacin, ni sobre la relacin dialctica que guarda con otras afirmaciones que son justamente el otro lado de la moneda. En efecto, como todo mundo sabe, Marx deca en El capital, que "la violencia (era) la comadrona de toda la sociedad vieja que lleva en sus entraas otra nueva" (T. I. p. 639. FCE.). Esta no es una frase gratuita, sino suficientemente explcita. La pregunta que debe ser respondida entonces es si no son afirmaciones con trapuestas y si no lo son, es necesario que se explique, ampliamente, en qu situaciones y para qu pases, Marx y Engeis consideraban la posibilidad del cambio pacfico, y en qu otras, se refieren al cambio violento; es decir, revolucionario en sentido fuerte. Otra acotacin que quiero hacer es la referencia a Chile. Yo estoy de acuerdo que aducir el caso de Chile para intentar la in validacin del cambio pacfico al socialismo en otras latitudes, es incorrecto porque se trata de una extrapolacin. Pero qu sig nifica la frase de que "en primer lugar, Chile no est en Europa sino en el subcontinente americano". Esta frase para m es des concertante porque, en primer Jugar, no agrega nada a la argu-

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mentacin del propio Schaff; y en segundo, puede ser interpre tada en un sentido eurocentrista. Schaff debe aclarrnoslo, pero inclusive, el caso de Chile lejos de ser un contra-ejemplo, es un hecho del cual debemos de extraer algunas lecciones importantes. Empero, la referencia a Chile slo es lateral. Lo que me pa rece central es la posicin de Schaff respecto a dos cuestiones que l liga estrechamente en su escrito: 1) la tesis de que Marx pen saba el socialismo para los pases que hubiesen alcanzado un alto desarrollo capitalista; y 2) la tesis de que los pases en vas de desarrollo deben prolongar el tiempo de la revolucin socialista. La primera cuestin nos lleva a una paradoja: el socialismo ha sido construido, hasta hoy, en pases poco desarrollados en sen tido capitalista. Me refiero sobre todo a aquellos pases en que se ha dado una revolucin y no a aquellos en los que ha interve nido una fuerza exterior en forma directa. Si esto es as, debe mos aceptar que la prediccin de Marx no se cumpli y que la historia camin, como ocurre la mayora de las veces, por una va no esperada. Pero si sostenemos que Marx no se equivoc, no podemos decir, al mismo tiempo que existan pases socialistas, o mejor, verdaderamente socialista. Y agregaramos, si Schaff nos est describiendo un cuadro de socialismo enajenado y sclerosado podramos seguir llamando socialistas a tales pases? Schaff nos debe decir cul es su tesis. En su referencia a la anterior tesis de Marx, Schaff agrega de su cosecha que "el igualitarismo en la miseria nada tiene que ver con el socialismo". Esta frase es equvoca, porque, desde mi punto de vista, una cosa sera decir que los pases altamente desarrolla dos estn en mejores condiciones para acceder al socialismo y otra, que el socialismo no pueda representar, para los pases poco de sarrollados una importante posibilidad de desarrollo de sus fuerzas productivas. En este mismo sentido diremos que los pases poco desarrollados son frecuentemente ricos por los recursos naturales con que potencialmente cuentan. Si no consideramos que el so cialismo puede representar una posibilidad en tal sentido, entonces en qu consistira la transformacin cualitativa de que se habla. Y por otro lado, si mal no entiendo, Marx pensaba el socialismo para resolver las profundas contradicciones sociales que permi tieran salir a la clase obrera de la miseria y la ignorancia en que se encontraba. Y entre otras cosas, en esta posibilidad radica la fuerza que ha adquirido el marxismo en nuestros pases. Si con sideramos que el socialismo no puede resolver tales contradiccio-

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nes y permitirnos superar etapas en lo que se refiere a distribu cin de la riqueza y el aumento de posibilidades para las masas oprimidas, entonces nos debemos plantear la pregunta de para qu luchar por el socialismo. Las afirmaciones de Scha.fi acerca de los pases pobres que transitan al socialismo, est ligada a la tesis de que no debe de sarrollarse el socialismo mientras las condiciones objetivas no estn maduras. Esta tesis nos conduce directamente al problema del peso especfico que puede adjudicrsele al factor subjetivo en el cambio social. Schaff ha dicho, en una parte de su ensayo que "la realiza cin del socialismo como forma superior no es cosa puramente dependiente de su voluntad, no puede reducirse simplemente a los pos deseos de los hombres". En otras palabras, que los hechos devenidos son objetivos y que por ejemplo, el stalinismo ocurri por causas determinadas. Pero, un poco ms adelante, Schaff escribe que "el socialismo no puede ni debe ser reali zado ad libitum sino slo all donde se dan las condiciones nece sarias". En esta frase nos encontramos con los trminos de "no puede, ni debe", con los cuales se oscila entre un objetivismo y un subjetivismo. Yo creo que es correcta la tesis de que un pro ceso social ocurrido no depende de la voluntad de los individuos y me parece difcil que pueda darse si las condiciones no son propicias. Por ejemplo, cuando el grupo de revolucionarios cubanos emprendieron la lucha en contra de la dictadura de Batista, no buscaban, desde un principio, la instauracin del socialismo sino slo eso: el derrocamiento de un gobierno corrupto y tirnico para la transformacin de la sociedad cubana en una sociedad justa. Pero el acceso al poder de estos revolucionarios los coloc, dada la fuerte dependencia que Cuba haba tenido durante dcadas de los Estados Unidos y dada la situacin internacional de todos conocida; es decir, dadas las condiciones objetivas, en la disyuntiva de optar por seguir permitiendo el dominio imperialista o el avan zar hacia el socialismo a partir de una alianza con la URSS y otros pases socialistas. Me pregunto si el desenlace de la revolu cin cubana poda haber sido otro distinto al que fue. Me pre gunto si los revolucionarios cubanos podan haber esperado a que el capitalismo alcanzara su fase de madurez o si una vez en el poder, podan tener otra alternativa histrica. As que la tesis de que el socialismo no debe realizarse mientras las condiciones no estn maduras no pasa de ser una afirmacin moral.

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Si lo anterior, se refiere a la historia devenida, Schaff tiene tambin una posicin frente a la historia por devenir. El autor de Marxismo e individuo humano considera que ah donde las condiciones no estn maduras, las fuerzas revolucionarias deben "prolongar el tempo de la revolucin con el consiguiente aplaza miento de sus fases finales". Aqu nos encontramos con un pro blema bastante complejo para la teora de la historia y que tiene graves consecuencias polticas. Gomo he expresado, me parece difcil aceptar que el factor subjetivo tenga una funcin tan de cisiva como la de prolongar el tiempo de la revolucin, si esa posibilidad no est dada, en virtud de las contradicciones que se dan entre los hombres, grupos, fuerzas o partidos que componen la sociedad. En otros trminos, si el resultado in-intencional de las acciones de todas las fuerzas polticas que intervienen en un proceso no es precisamente ese. Me parece que las solas fuerzas revolucionarias no pueden echarse a cuestas la tarea de prolongar el tiempo de la revolucin, con una sola excepcin: que se con viertan en contrarrevolucionarias. Y si queremos extremar la tesis de Schaff, en nuestro pas tenemos el ejemplo de una tesis susten tada en los sesentas que consideraba que en virtud de que el socialismo slo poda construirse en una sociedad altamente desa rrollada en sentido capitalista, el papel de. las fuerzas de izquierda era primero, contribuir a ese desarrollo y despus, construir el socialismo. Desde luego que Schaff no defiende tal tesis, ni mu cho menos en esos trminos, lo que me parece que est te niendo en mente es el caso italiano, en donde el Partido Comu nista prcticamente se niega a acceder al poder y se mantiene dentro de los lmites de la crisis. Pero a m me parece que la frase de prolongar o aplazar el tiempo de la revolucin es demasiado rgida y ameritara ms aclaraciones. Este es un problema que atae a la tctica y estrategia de los partidos comunistas, tctica estrechamente vinculada a las condiciones especficas y no una cuestin que pueda resolverse a pori. Pero no nos equivoquemos. En ltima instancia, Schaff no quiere recomendar a los pases del tercer mundo y a algunos no desarrollados de Europa, una poltica de desaliento o frenado de las demandas revolucionarias. Lo que en el fondo nos quiere ad vertir es, a pesar de la forma en que lo hace, de un peligro mayor. Nos quiere advertir de que, en ciertas condiciones, el socialismo puede sufrir un proceso de esclerosis o regresin en la superestruc tura poltica e ideolgica que conduce a una verdadera deforma-

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cin del autntico socialismo, vale decir, que conduce a una ausen cia de verdadera democracia, de verdadero pluralismo y de ver dadera humanizacin. A travs de un lenguaje parablico y deli beradamente general, nos quiere decir que debemos tener con ciencia de las causas y las consecuencias del stanismo y que una explicacin objetiva sobre l, debe entrar necesariamente en con sideracin, a la hora de formular un programa socialista y mucho ms, a la hora de enfrentarse al momento de la transformacin prctica de la sociedad. El ensayo de Schaff adquiere, entonces, desde esta luz, otro sentido. Schaff considera posible la transicin pacfica al socia lismo. Contemplemos dicha posibilidad para algunos pases de Europa occidental. Schaff considera que el socialismo actual est en gran medida alienado. Consideremos correcta la tesis pero exijmosle a Schaff una mayor concrecin. Schaff considera que existe un desajuste entre la superestructura jurdico-poltica y la base econmica, preguntmosle tambin si la alienacin que el describe no tiene tambin un origen econmico, como considera Marx. Schaff considera que los pases poco desarrollados deben aplazar el tiempo de la revolucin para evitar la alienacin futu ra. Digmosle que esa es una afirmacin tica (y como tal tiene validez en su esfera) pero no histrica. Qu negro y terrible seria el futuro si slo viramos en l, las imgenes de Archipilago Gulag, La Alternativa o El hombre de mrmol.

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COMENTARIO AL ARTICULO DE ADAM SCHAFF

Osear del Barco

A mi juicio el eje a cuyo alrededor se articula el trabajo de Schaff es la idea referente a la legitimidad de la revolucin. Una revolur cin es legtima slo cuando se produce "all donde las circuns tancias econmicas y sociales estn maduras para ello"; en todo el texto se expresa la misma idea: "el socialismo mrxiano est pen sado para pases ricos y de gran desarrollo econmico"; "las transformaciones sociales, incluidas las revolucionarias, no pueden ser forzadas de modo voluntarista; vienen, por el contrario, some tidas a las leyes objetivas de la evolucin social" (yo subrayo); "para la construccin del socialismo resultan precisas tanto una evolucin econmica adecuada de la sociedad... como una co rrespondiente evolucin cultural de sus miembros". Esto es as porque, y aqu Schaff recurre a una cita de El capital, es impo sible saltar las etapas de la evolucin histrica, la cual est so metida como dice a "leyes" que no pueden contrariarse (de all su crtica sarcstica contra lo que llama "voluntarismo"). Por cierto que Schaff tiene derecho de pensar al respecto lo que le parezca; pero lo que no puede hacer es presentar como marxismo acabado lo que en realidad est en discusin, O ignora Schaff el giro que se produce en el pensamiento de Marx a partir de sus estudios sobre Irlanda? Gomo seala Jos Aric en su "Advertencia" a los escritos de Marx y Engels sobre Irlanda: "El Marx europesta y privilegiador de los efectos objetivamente pro gresivos del capitalismo cede el lugar a un Marx indito, ma tizado, profundamente dialctico y hasta, podramos decir, 'tercermundista', para el cual ya no es simplemente la revolucin social

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la que resuelve el problema nacional, sino la liberacin de la na cin oprimida la que constituye una premisa para la emancipa cin social de la clase trabajadora". Desconoce tambin Schaff la clebre carta de Marx al director de la Otechestvennie Zapiski, y la carta, y los borradores de la misma, a Vera Zasulich? En ellas afirma que en El capital estudi "el camino por el cual surgi el orden econmico capitalista, en Europa occidental, del seno del rgimen econmico feudal" (yo subrayo), y, en consecuencia, toma posicin contra quienes metamorfosean su "esbozo histrico de la gnesis del capitalismo en el occidente europeo en una teora histrico filosfico de la marcha general que el destino impone a todo pueblo"; y contra Vera Zasulich y los marxistas rusos (in cluido Lenin) reinvindica el valor revolucionario de la comuna campesina (bschina) pues est "convencido que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneracin social de Rusia", y que la misma "ser pronto el elemento regenerador de la sociedad rusa y el factor de su superioridad sobre los pases esclavizados por el capitalismo", permitindole as ahorrarse los dolores de la etapa capitalista de desarrollo (a pesar de que Engels, en 1894, consi dere clausurada prematuramente esta posibilidad). Lejos de Marx, entonces, la idea de un desarrollo lineal de la historia, y lejos tambin la idea de un esquema omnicomprensivo y aplicable a todas las sociedades, a lo que desdeosamente llam una "filoso fa de la historia". A partir de su primer enunciado (el socialismo slo es posible en los "pases ricos" y de "gran desarrollo econmico") Schaff extrae lo que podramos llamar sus consecuencias lgicas; estas consecuencias reciben la denominacin genrica de "alienacin de la revolucin". El razonamiento puede esquematizarse de la si guiente manera: si se realiza la revolucin en un pas donde no existen las condiciones objetivas (de alto desarrollo econmicocultural) para la misma, entonces se producirn necesariamente una serie de consecuencias a las que en conjunto denomina "alie nacin de la revolucin". Lo primero a destacar, y l lo repite con insistencia, es esta inevitabilidad de las consecuencias: la recurrencia a la "violencia fsica" es "un proceso inevitable", "una ley objetiva en una determinada situacin"; la supresin de la libertad no se produce "por tal o cual veleidad antidemocrtica, sino de modo necesario"; "lo peor para la sociedad es que no se trata de un fenmeno casual, sino necesario..." (yo subrayo). Resumiendo: si se realiza la revolucin en un pas donde no estn

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dadas las condiciones de alto desarrollo econmico-cultural, en tonces, necesaria e inevitablemente se producirn determinadas consecuencias. Qu consecuencias? 1) El "vaciamiento" de la revolucin por parte de las masas; vale decir que las masas abandonarn el proceso revolucionario; 2) como consecuencia el partido, para evitar "la capitulacin y la derrota" recurrir a la "violencia fsica"; 3) "Si la coaccin fsica... es una necesidad vital a consecuencia del nulo apoyo social al nuevo sistema, la construccin de un aparato coercitivo especializado... resulta no menos necesaria"; 4) este aparato coercitivo someter al propio partido revolucionario (el partido crea el aparato de seguridad y este domina y somete al parti do) ; 5) se crea, adems (y "tiene que ser" as), un "sistema de partido nico"; 6) ste deviene partido de "masas" que devora al viejo partido de cuadros "idealistas", los que son suprimidos fsicamente por el nuevo partido; 7) la colusin de los viejos ideales "sacralizados" y de la prctica represora, crea una socie dad "esquizofrnica". Est bien, Schaff, sin decirlo expresamente se refiere a la Unin Sovitica. Pero precisamente aqu se plan tean, agudamente, nuevas contradicciones. La explicacin de Schaff sobre las causas de la degeneracin del socialismo son excesivamente superficiales; casi se trata de un derivado lgico a partir de una premisa discutible: si, "contra toda razn", se toma el poder donde no se debe, las consecuencias se harn sentir de inmediato (y para comprobarlo basta con mirar a la Unin Sovitica). No se nos dice nada de las circunstancias de la revolucin, de la contradictoriedad de la misma, y, lo que considero esencial, de las ideas que tenan los revolucionarios que hicieron la revolucin (en primer lugar Lenin) respecto al par tido, al Estado, al campesinado, a la teora, etc. La idea y la creacin de un partido depositario de la teora revolucionaria, la que, creada al margen del proletariado, deba serle introducida a ste desde fuera; la idea de un partido organizado frreamente segn los esquemas policiales y militares de la burguesa; la idea de un aparato econmico y de Estado que por esencia son neu trales (de all la admiracin de Lenin por el capitalismo de Es tado alemn), y que deben ser manejados y dirigidos por quienes saben, los tcnicos y los cientficos; la idea de un campesinado enemigo potencial o actual del socialismo; etc., constituyen ele mentos esenciales que Schaff no toma en cuenta para analizar la reconversin del proceso revolucionario pues le basta con la afir-

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macin vaca de que no se debe tomar el poder donde no se debe, y, para determinar dnde se debe, es suficiente establecer el ni vel del desarrollo econmico. Pareciera imposible un mayor es quematismo. Sin embargo, y esta es la parte ms ambigua de su exposicin, Schaff rescata a los actuales pases "socialistas". Cmo realiza el rescate? Pues reintroduciendo la vieja distincin entre estruc tura y superestructura como si se tratara de dos realidades distin tas y no de formas de una misma realidad. Afirma que "los cr ticos de las sociedades socialistas existentes, que en su rechazo de determinados fenmenos negativos de la sobrestructura de las mismas les niegan el atributo de 'socialistas', carecen de toda ra zn"; estas sociedades "socialistas existentes" son socialistas pues "han acabado con la propiedad privada de los medios de produc cin (con la excepcin del suelo) y, con ello, con la clase de los capitalistas en cuanto propietarios de estos medios de produccin". As, apodcticamente, se esfuma el verdadero problema: el de la constitucin de nuevas clases sociales y de formas inditas de ex plotacin que caracterizan a las autollamadas sociedades del "so cialismo realizado". Recuerdo una frase de Engels: "Cuanto ms se apropia el Estado de las fuerzas productivas, tanto ms se con vierte en capitalista colectivo y tanto ms explota a los ciudadanos. Los obreros continan siendo asalariados, proletarios, y las rela ciones capitalistas no resultan abolidas sino llevadas hasta el l mite". Para Schaff puede haber socialismo en la estructura eco nmica y dictadura, "fascismo", en la superestructura; este es el ncleo del problema planteado. La comparacin entre el capitalismo (en el cual, sobre la base de la misma estructura econmica, pueden existir distintos ti pos de gobierno: democracia, dictadura, monarqua, etc.) -y el socialismo (en el cual, sobre la base de una estructura econmica socialista, podran existir gobiernos democrticos o dictaduras to talitarias) le permite a Schaff, por ejemplo, sostener el carcter socialista de la Unin Sovitica. Habla de "fenmenos negativos" de la superestructura, pero se trata de un eufemismo, pues esos fenmenos pdicamente llamados "negativos" son, ni ms ni me nos, el genocidio del campesinado ruso (ms de 10 millones de muertos), el exterminio no slo de la "vieja.guardia" del partido sino de alrededor de 3 millones de comunistas, la creacin de campos de concentracin donde millones de obreros producan la llamada "acumulacin primitiva" socialista; y, en otro nivel, la

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falta absoluta de libertad, el control (por parte de la burocracia estatal) de la vida poltica y cultural en su conjunto, hasta cul minar en los manicomios y las "terapias" aplicadas a los disiden tes. Cmo es posible creer que a pesar de estos "fenmenos nega tivos" puede haber socialismo? Nos dice: la estructura econmica es socialista. Pero qu quiere decir esto? Cmo puede seiguir hablndose de revolucin en la estructura cuando una nueva clase de funcionarios, bur cratas y militares, disponen del poder absoluto y gozan de los beneficios del mismo? Si se mantienen las relaciones despticas de produccin, la ms estricta divisin del trabajo, las escalas salariales, los ritmos de trabajo, la planificacin en manos de los tcnicos, etc., vale decir si el trabajador real no es el dueo real de las decisiones sino un convidado de piedra al que slo se le informa lo que debe hacer en un rgimen de absoluta disciplina, sin posibilidades reales de participacin en las decisiones, etc. c mo es posible seguir hablando de socialismo? o basta el rtulo de socialista para que cualquier sociedad sea llamada socialista? Cmo puede decir Schaff que "el mundo socialista, y su po dero militar" ofrecen proteccin a los nuevos pases socialistas de acuerdo al "principio de la solidaridad internacional"? Des conoce Schaff el papel de la Unin Sovitica en relacin a la dic tadura fascista de la Argentina, y el papel oprobioso de China en relacin a la dictadura de Pinochet? De qu "proteccin" se trat en Checoeslovaquia? Todo se vuelve confuso, demasiado con fuso. Frente a un Estado cada vez ms amplio y omnipotente, ante un ejrcito cada vez ms poderoso y jerarquizado de acuer do a los cnones del mejor estilo burgus, cmo es posible seguir hablando de que no existen clases sociales? Revolucionar la es tructura econmica no quiere decir colocarle la etiqueta de "pro piedad de todo el pueblo" o de "propiedad socialista", sino que realmente la clase obrera hegemonece al conjunto social y tome el poder en la fbrica y en la sociedad, y esto se comprueba por los hechos, viendo quin gestiona, quin planifica, quin dirige y decide. Es cierto que si se revoluciona la estructura el proceso de revolucionarizacin del mundo ideolgico es ms lento y tal vez ms complejo; pero lo que est en cuestin es si se ha pro ducido o no revolucionarizacin en la estructura No es cierto, por otra parte, que una verdadera revoluciona rizacin de la estructura econmica (que implica necesariamente una intensa vida democrtica de base) pueda sostener un rgimen

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poltico fascista; cuando el rgimen dictatorial y fascista se instala en el poder es porque ya no existe ninguna revolucin en la base estructural, porque los obreros han sido despojados del poder real y convertidos en engranajes de una mquina desptica. Se podra pensar que Schaff no puede escribir lo que realmente piensa; entonces, si este es el caso, que no escriba; porque se saben de masiadas cosas como para que el "lenguaje espico" tenga ya va lidez; y ah est el caso de Rudolf Bahro para testimoniarlo: su li bro La alternativa, donde analiza el mecanismo interno del sistema "socialista", le est costando 8 aos de crcel "socialista". Para concluir: a partir de su "filosofa de la historia" Adam Schaff se opone toda revolucin violenta, y sermonea a los "voluntarstas" aconsejndoles no tomar el poder, aunque pudieran hacerlo, si las "condiciones" no estuvieran dadas, pues el partido (por qu seguir pensando en trminos de l partido, hoy, cuando est a la orden del da el plurpartidismo, la complejidad de los fenmenos contestatarios y revolucionarios, la autogestin social, etc.?) es responsable tambin "del maana". La "valorizacin ade cuada de las fuerzas" es necesaria, por cierto, pero afirmar esto es algo obvio; el problema se plantea, precisamente, a partir de all, porque la revolucin es en gran medida indita, no sujeta a recetas, a esquemas. Por eso no puede pontificarse acerca de una va violenta o pacfica antes del proceso revolucionario; son las con diciones econmicas, histricas, culturales y polticas, es el grado de conciencia y de participacin del pueblo en su conjunto, etc., quienes determinan a partir del principio marxista de la "autoliberacin" de las clases oprimidas, los mtodos de lucha variables que se pueden y deben aplicar. Felizmente no son los filsofos, ni los tericos, sino las masas populares quienes toman las decisiones; y esto no quiere decir que estas siempre triunfen, al contrario, son ms las veces que fracasan; pero la decisin de las masas es ina lienables, son, diramos, su gloria; mientras que sus fracasos cons tituyen su experiencia, es decir, su nica posibilidad de triunfo.

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SOBRE LAS REVOLUCIONES DE ADAM SCHAFF

Juan Mora Rubio

En meses pasados y a raz de su visita a Mxico, el pensador polaco Adam Schaff, entreg al Comit de Direccin de la revista Dialctica el artculo Sobre la alienacin de la revolucin, para su correspondiente publicacin. Como en todos sus trabajos, la claridad del pensamiento y la sencilla expresin literaria, hacen del texto presa fcil para los lectores. Este escrito, adems, tiene especial sig nificacin por el carcter polmico de los conceptos que expresa y por el hecho de ser planteados por un pensador de larga trayectoria dentro del marxismo y que ha tenido la oportunidad de asistir a la construccin del socialismo en su patria, donde actualmente reside. Busca el trabajo que comentamos, como otros muchos que en el pasado tuvieron destinos ms adversos (recurdense los infor tunios del proftico Karl Korch y su obra) establecer crticamente los resultados de la experiencia socialista, as como las posibilida des de la revolucin en nuestro tiempo. Adam Schaff, a partir de los aspectos negativos que ha tenido la marcha hacia el socialismo despus de la Revolucin de Octubre, y del ensanchamiento del mundo socialista, cuando los pases de Europa central fueron ocu pados por las tropas soviticas que perseguan a las huestes de Hitler, establece los fundamentos de una alienacin poltica que ha desvirtuado los procedimientos y fines que busca el socialismo. En hora buena, el pensador polaco, plantea con dignidad, crticas tan valederas como las que deja deslizar contra la Unin Sovi tica y los pases del pacto de Varsovia. No obstante, y aunque busca aclarar desd el fondo las causas de la alienacin del socia lismo y la revolucin, su planteamiento terico adolece de graves

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deficiencias. Schff, pretende dar la sensacin de que se aferra al caudal terico de los clsicos del marxismo para hacer el enjui ciamiento de una situacin concreta que tiene lugar ciento cin cuenta aos despus de que fueron escritos sus textos. Parece olvi dar que ser marxista no consiste en aferrarse a los escritos de Marx, avant la letre3 sino a su espritu. De lo contrario el mar xismo sera una doctrina dogmtica, especfica para el siglo xrx. El autor, insiste en la tesis de que la revolucin que permite el paso de unas relaciones de produccin capitalistas a otras de tipo socialista, necesariamente tiene que ocurrir en sociedades al tamente desarrolladas en el campo econmico. Ninguno que pretenda cierta familiaridad con los textos de Marx y Engels, se aventurara a poner en tela de juicio la validez del marxismo por el hecho de que todas las revoluciones socialis tas, hasta el presente, no han ocurrido en pases altamente desarro llados, donde se dan con plenitud las sociedades industriales, sino precisamente en los ms pobres y dependientes. Por eso, el mar xismo, ha sido el ms esplndido regalo que las sociedades ricas le hicieron al mundo de los pobres. Ciertamente que Marx es peraba la revolucin donde el capitalismo se desarrollaba con pujanza y estimulaba el antagonismo en las contradicciones sociales, pero esa esperanza no descartaba en manera alguna la revolucin en pases dependientes y coloniales. La alienacin de la Revolu cin Sovitica no obedece al atraso econmico de 1917, sino a factores interiores y exteriores independientes de cierto modo de los procesos econmicos. Schaff, por ejemplo, anota con acierto algunos: la ausencia de apoyo popularan la construccin del so cialismo toda vez que "del apoyo de las masas al programa nega tivo de los revolucionarios contra algo no se sigue automticamente su apoyo al programa positivo de stos a favor de algo". Sobre la alienacin de la revolucin es un llamado insistente para que se evite la revolucin si las condiciones objetivas no son satisfactorias. Tal parece que la histrica decisin, del partido bol chevique que en octubre de 1917 vot a favor de una revolucin socialista contra las tesis de los mencheviques y de los mismos miem bros del Comit Central que teman desencadenar un movimiento demasiado radicalizado que fuera incapaz posteriormente de man tener las conquistas logradas, es la responsable de la desvirtuacin y congelamiento de los ideales revolucionarios de la Unin So vitica. Como si la historia pudiese esperar indefinidamente la conformacin de las condiciones objetivas. El llamado a la pacien-

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ca revolucionaria que con insistencia hace el profesor Schaff en contra de los extremistas que supeditan la revolucin a la vo luntad de-los hombres sin esperar que se cumpla el ciclo fatal de la historiales una tesis conservadora, que aparte de sacrificar el mundo al ms elemental determinismo histrico, alienta el paci fismo resignado que sirve a los intereses de la reaccin mundial. De lo que se trata, en verdad, es de conseguir un mundo_ donde el hombre pueda vivir con mayor plenitud, para no hablar del tan desacreditado concepto judeo-cristiano de felicidad. Oreemos estar en lo cierto cuando pensamos que superado el capitalismo y sus alienaciones, una sociedad socialista permitir al ser humano vivir dentro de la justicia y la libertad. Hacia all camina nuestra poca, que es la de la revolucin que se abri brillantemente en Francia el 14 de julio de 1789 y que para nuestra fortuna an no concluye. Pero este largo periodo de la revolucin que hemos convertido en nuestro vivir habitual, no slo corresponde a las revoluciones burguesas, que fracasadas abrieron el camino a los intentos utpicos de los socialistas del pasado, sino ante todo a las luchas de liberacin nacional y a las grandes batallas contra el imperialismo que se libran con xito, da por da y hora por hora, en el tercer mundo. Tal vez, el profesor Schaff, debera contemplar las guerras de liberacin de nuestro tiempo como el requisito indispensable que los pases subdesarrollados aportan pa< ra conseguir un verdadero socialismo a escala mundial. Con un equilibrio de fuerzas internacionales ms propicio que el que haba en 1917, probablemente la Unin Sovitica hubiera podido crear un socialismo que no slo contemplara la satisfaccin de las ur gencias econmicas del pueblo,.sino que, como lo esperaban los fundadores del movimiento, diera paso a una sociedad donde brillara la libertad y la democracia. La revolucin de Schaff es para la metrpoli y los pases de Europa. Mientras sta madura con el tiempo y se lleva a cabo a la medida de sus determina ciones, los pueblos hambrientos de Amrica Latina, Asia y frica, alejados de la mano del progreso, tendrn que acentuar su com batividad y seguir buscando con espritu marxista, el camino de la revolucin socialista. Interesantes, por lo dems, son los conceptos del investigador polaco sobre las clases de violencia y su papel en la historia, las ideas sobre la transicin pacfica al socialismo y sus posibilidades en nuestro tiempo, el fracaso del desarrollo de las sobreestructuras en los pases socialistas y tantas otras ideas fecundas y pol-

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micas que no podemos abarcar en esta nota. Por ltimo, debemos sealar, contra lo que piensa Schaff, que el fracaso del movimiento de Salvador Allende en Chile se debi no solamente a errores de la poltica de izquierda sino principalmente a la accin del impe rialismo, que libre de Viet-Nam, y sellada su derrota en los cam pos de batalla y en las grandes capitales del mundo, donde la opinin pblica se hizo sentir, coloc su armada frente a Valpa raso y dej caer toda su fuerza sobre el rgimen de la Unidad Po pular. Se equivoca Schaff, cuando afirma que en Chile "la con trarrevolucin no fue obra de fuerzas extranjeras de intervencin cosa que ni en Chile podan permitirse sino del propio ejr cito". La camarilla de Pinochet nunca se hubiera aventurado a una poltica golpista sin la ayuda y direccin del Pentgono y el Gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica.

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DOCUMENTOS

LENIN, GRAMSCI Y LA BASE TERICA DEL PLURALISMO

Biagio de Giowmni

1. Lenin y la forma de la mediacin poltica En una pgina de Qu hacer? se fija una imagen crtica del economismo de la que an puede partir con utilidad un razona miento sobre los trminos de la crisis en curso y las estructuras polticas que es necesario construir para contribuir a superarla, con miras a una forma ms alta de sociedad. Escribe Lenin: "El modo como surgieron y se reforzaron las relaciones y la interdependen cia entre la crtica legal y el economismo ilegal es una cuestin interesante, que merece un artculo aparte. Bastar sealar aqu la incontestable existencia del vnculo que los une. El famoso 'cre do' no adquiri tanta y tan merecida celebridad sino porque ex presaba abiertamente ese vnculo y pona de relieve la tendencia poltica fundamental del 'economismo': los obreros deben con ducir una lucha econmica (o ms exactamente sindicalista, que abarca tambin la poltica especficamente obrera), los intelec tuales marxistas deben fundirse con los liberales para la 'lucha' po ltica. La actividad sindicalista 'entre el pueblo' cumpla la primera /mitad de la tarea; la crtica legal realizaba la segunda mitad". 1 Depurado de las referencias ms inmediatas a la realidad ob jeto del anlisis de Lenin, ese texto es esencial por la claridad con que registra en forma crtica el modo cmo se descompone la es1 V. I. Lenin, Qu hacer? , (Opere, V, Roma), Editori Riuniti, 1958, pp. 334-335 (123).

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trategia a lo largo de las dos lneas separadas de la economa y de la poltica. Contiene un referimiento apremiante al "encierro" de la clase obrera en la lucha econmica aun cuando sta ltima se presenta como "la poltica especficamente obrera" y a la relacin exclusiva entre "lucha" poltica y "lucha" de los intelec tuales por la libertad. Detrs de ese punto de vista, Lenin identifica una nocin extremadamente reductiva y subalterna de la poltica, que se hace por as decirlo visible a travs del choque econmico o a travs de la batalla ideolgica. En cierto sentido, el problema de Lenin es cmo conquistar la autonoma y la primaca de la pol tica. Esa autonoma y esa primaca son individualizados y dira detenidos en el concepto y la expresin famosa que usa Lenin algunas pginas despus: "La conciencia poltica de clase puede ser llevada al obrero slo desde el exterior, es decir desde el exte rior de la lucha econmica, desde el exterior de las relaciones entre obreros y patrones. El nico campo desde el cual es posible al canzar esa conciencia es el campo de las relaciones de todas las clases y de todos los estratos de la poblacin con el Estado y con el gobierno, el campo de las relaciones recprocas de todas las cla ses... Para dar a los obreros conocimientos polticos, los socialdemcratas deben ir a todas las clases de la poblacin, deben enviar en todas direcciones los destacamentos de su ejrcito".2 Este pasaje del texto de Lenin es parte integrante de la his toria y de la organizacin del movimiento comunista, y aqu no quiero siquiera hacer referencia a las posibilidades interpretativas que ha desarrollado en distintos momentos.3 Creo sin embargo que puede extraerse de l un punto de pasaje importante para el anli sis, bastante evidente ya en el modo como el texto se vincula a la tesis kautskiana sobre el carcter determinado de la relacin entre intelectuales y clase obrera.4 La referencia a lo exterior es

3 Ibid.s pp. 389-390-182. Una lectura muy aguda y que convendr discutir' de Qu hacer? y particularmente del nuevo en que se entre tejen en Lenin teora del Estado y teora del partido es la de M. Mon taran, "La teora leniniana del partito", en curso de publicacin en el prximo nmero de Lavoro critico. 8 Referencias importantes, en el marco de una impostacin de con junto nueva del problema, se hallan en la "Introdzione", de L. Paggi a Max Adler, II socialismo e gli intellettuali, Bar, De Donato, 1974, pp. 9-134. * V. I. Lenin, Qu hacer?, cit.3 p. 353. Lenin cita un famoso texto de Kautsky, donde se dice, entre otras cosas: "El poseedor de la ciencia no es el proletariado, sino los intelectuales burgueses. La conciencia socia-

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ciertamente u n a referencia a la complejidad y a la capacidad de unificacin de la poltica (de ah la mencin del "campo de las relaciones recprocas de todas las clases": es decir, la identifi cacin de u n terreno de "productividad" de la relacin entre las clases que coincide con el terreno de constitucin del Estado), pero contiene adems u n a identificacin de la primaca de la poltica fuertemente basada en su "centralismo" y en su "especialismo". L a dimensin de la poltica se contrae en u n foco deter minado. Su determinacin ilumina la realidad circunstante, pero no se compenetra con ella, repitiendo en cierta medida el carcter del tipo de Estado que Lenin tiene delante. L a primaca de la poltica se capta en primer trmino en su especificidad, en la im posibilidad de disolverla entre economa e ideologa. Es por eso que es esencial mantener sobre este Lenin 5 u n doble nivel de an lisis: el que capta la enorme novedad de esta relacin no economicista ni ideolgica entre el movimiento obrero y la iniciativa (la organizacin) poltica, y el que pone en evidencia la concen tracin de la primaca de la poltica en u n a forma de especialismo que es la garanta principal para que la poltica no sea sometida a la espontaneidad, ni confundida con distintos niveles de la organizacin. " E n todas partes hay necesidad de estos crculos, asociaciones y organizaciones; es preciso que sean lo ms numerosos posible 3 con las tareas ms diversas, pero es absurdo y perjudicial con fundirlos con la organizacin de los revolucionarios3 borrar la dis tincin que los separa, eliminar en la masa la conviccin ya lista es pues un elemento importado a la lucha d clase del proletariado desde el exterior. . 5 La referencia a Qu hacer? plantea una relacin sumamente defi nida con una fase determinada de la elaboracin leniniana de la poltica. La complejidad de la obra de Lenin (que se cierra, o casi, sobre los es critos dedicados a la "cooperacin" en Opere XXXIII, Roma, Editori Riuniti, 1967, pp. 428 y ss, que son una contribucin sumamente lci da a la. elaboracin de una democracia de masa) hace las reducciones imposibles. La riqueza de su reflexin sobre la relacin entre poltica y economa en la poca de capitalismo desarrollado y del imperialismo cons tituyen pginas fundamentales en relacin con la fase que atraviesa hoy la historia del mundo. Qu hacer?, sin embargo, y la teora del partido all descrita* sigue siendo un perno histrico decisivo tanto para la teora leniniana de la poltica como para la historia de conjunto del movimiento comunista. Por lo tanto, creo legtimo tomarlo como punto de referencia para la discusin, sin dar lugar a la fcil objecin de pretender "reducir" o concentrar a Lenin a esa altura de su reflexin. 141

demasiado dbil de que para 'servir' a un movimiento de masas se necesitan hombres que se consagren especialmente y por entero a la accin socialdemocrtica, que se den paciente, obstinadamente una educacin de revolucionarios de profesin".6 Pero el especialismo de la poltica en Lenin no est nica mente en relacin con el problema de la organizacin. Ya he indicado que tiene su primera referencia en la concentracin de la poltica por parte del adversario. Sobre este punto debemos reflexionar con atencin. Hay un primer aspecto de la forma de la poltica, en Lenin, vinculado a una dimensin especfica de la realidad rusa entre el siglo xix y xx la autocracia, con una no table restriccin del terreno de la poltica al de la organizacin represiva del aparato estatal. Pero no es ste el punto decisivo. La tesis de Lenin no est condicionada por la realidad poltica quizs ms atrasada de la Europa de comienzos del siglo xx. En ese caso, sera incomprensible su efecto perturbador para toda la historia terica y prctica del movimiento obrero, y su capacidad de proporcionar el horizonte poltico y organizativo a dos fases histricas enteras de la vida de la Internacional Comunista. El verdadero vnculo, la verdadera relacin est en otra parte. La imaginacin va inmediatamente a uno de los puntos ms altos de la teora poltica burguesa, que recoge ampliamente el sentir his trico de una transformacin de la morfologa poltica en el Occidente capitalista. 1918: La poltica como profesin de Max Weber seala un momento muy determinado de ese proceso te rico.7 La complejidad de la relacin Estado-desarrollo capitalista se define en el progresivo aumento de la autonoma de la poltica, en la concentracin del poder poltico en un foco determinado por la unidad del poder del Estado. He aqu una rpida referencia a dos puntos centrales del razonamiento weberiano: 1) "El desarrollo del Estado moderno es promovido en todas partes por el impulso dado por el prncipe a la expropiacin de los 'privados' que se hallan junto a l investidos de un poder de administracin independiente... Todo el proceso constituye un
6 7

V. I. Lenin, op. cit., p. 430. Remito al "Appendice" sobre "La forma borguese della poltica" incluida en mi volumen sobre La teora poltica delle classinel "Capitule", Bar, De Donato, 1976, pp. 125-139. A una relacin Lenin-Weber con respecto al problema de la crtica de la "espontaneidad" se refiere F. Cassano en el ensayo sobre Max Weber: razionalita e capitalismo de pr xima publicacin por De Donato.

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paralelo perfecto con el desarrollo de la economa capitalista a travs de la gradual expropiacin de los productos autnomos. Al final, vemos que en el Estado moderno la facultad de disponer de todo el conjunto de los medios necesarios para el ejercicio de la accin poltica converge de hecho en un nico c e n t r o . . . " ; 8 2) "Tomemos valerosamente como ejemplo la poca presente. Quien quiera instaurar sobre la tierra por la fuerza de la justicia absoluta, necesita un estado mayor de secuaces, es decir un 'apa rato' humano. Este debe ofrecerle los infaltables premios internos y externos la recompensa terrenal o celestial para que funcio ne. Internos: es decir, en las condiciones de la moderna lucha de clases, la satisfaccin del odio y de la venganza... El xito del jefe depende enteramente del funcionamiento de ese aparato, y por lo tanto tambin de las motivaciones que animan a este ltimo y no de las propias suyas." B No me detendr aqu en la crtica de algunos caracteres "m ticos" de este ltimo texto weberiano. Es en sentido de todo el discurso lo que va en una direccin importante y significativa. La compenetracin cada vez ms acentuada entre poltica y economa puede ser manejada, dentro de la continuidad de la formacin econmico-social capitalista, principalmente a travs de la progre siva centralizacin y concentracin de la poltica y de su aparato de mando. Eso lleva a un desarrollo teirico ulterior que es preciso seguir con atencin: la compenetracin entre poltica y economa debe ser gobernada por una separacin cada vez ms rigurosa en tre esos dos terrenos especficos de organizacin del dominio. Aqu aparece la primaca de la poltica en su aislamiento, y dira casi en la determinacin desnuda y esquemtica de sus leyes de fun cionamiento. La expropiacin gradual de los productores directos a la altura de la poltica, en el momento en que concentra el aparato de mando, aisla de alguna manera su esquema de movi miento, liberando y exaltando la productividad autnoma de la poltica precisamente en el momento en que "todo el proceso cons tituye un perfecto paralelo con el desarrollo de la economa ca pitalista". A travs del filtro de Weber vuelve la modernidad de Maquiavelo. Pero detrs de la autonoma de la poltica, y la inaudita concentracin de medios que sta supone hoy, est la
8 M. Weber, "La poltica come professione", en 11 lavoro intellettuale como professione, Tormo, Einaudi, 1966, p. 54. Ibid., pp. 115-116.

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organicidad especfica del mundo de la economa en este saliente separado del nivel poltico. Aqu creo que est para Lenin el "vnculo" y la garanta te rica de su "modernidad". Pero veamos la cosa de modo ms de terminado. La concentracin de los medios necesarios para el ejercicio de la accin poltica "en un centro nico", si es el terreno slido sobre el cual se construye la unidad de la poltica por parte de las clases dominantes, excluye decididamente la posibilidad de que la respuesta del movimiento obrero no sea en primer trmino una respuesta poltica, capaz de mover a la altura del nivel ms elevado de la praxis del antagonista y de su organizacin del do minio. Toda la crtica de Lenin al economismo debe leerse en el cuadro histricamente determinado de un antagonismo de clase y de una organizacin de las relaciones entre las clases que se mantiene sobre una forma de primaca de la poltica correspon diente al mecanismo de un Estado determinado. A la primaca de la poltica en funcin de las clases dominantes, es preciso res ponder con una elevadsima concentracin de la productividad de la poltica del movimiento obrero. Aqu est el sentido moderno de Qu hacer? Aqu, tambin, el significado de la conciencia que proviene del exterior. Ya que esa dimensin da, incluso material mente, la sensacin de un origen concentrado de la poltica, de algo que posee leyes* de movimiento propias que no nacen en la esfera de la relacin directa obreros-patrones, sino en el exterior, en una dimensin que se coloca a la altura de ese nico centro en que se unifica el poder del Estado capitalista. El partido de Lenin responde a esa estructura del Estado y a su teora. "La lucha poltica de la socialdemocracia es mucho ms vasta y mucho ms compleja que la lucha econmica de los obre ros contra los patrones y contra el gobierno. Del mismo modo (y por esa razn) la organizacin de un partido social democrtico revolucionario debe necesariamente distinguirse de la organizacin de los obreros para la lucha econmica.... Por esa caracterstica comn a los miembros de la organizacin ninguna distincin debe existir absolutamente entre obreros e intelectuales, y con mayor razn ninguna distincin sobre la base del oficio".10 Es sintomtico cmo Lenin pone en relacin el nivel de la poltica con el de la organizacin. A la vastedad y complejidad de la lucha poltica corresponde una forma de la organizacin que reconstituye dentro V. I. Lenin, op. cit.} pp. 418-209. 144

de s el mismo nivel de homogeneidad y de autonoma correspon diente a la dimensin de la poltica. La organizacin, como lugar de la homogeneidad de las figuras polticas, refleja en el terreno de la prctica real del movimiento la concentracin de la poltica en un nico punto como lugar especfico del enfrentamiento entre clase dominante y movimiento obrero. Al nivel "profesional" (y en ese sentido "cientfico") de la organizacin revolucionaria co rresponde, del lado del Estado, una teora general de la poltica como profesin que. acenta su separacin precisamente en la fase en que el Estado se apresta a convertirse en el punto mximo de organizacin de la "productividad" econmica de las clases. Las dos dimensiones de la poltica (del capital y del movimiento obrero) se encuentran sin desvanecerse, como ocurrira siguien do a Weber, en la convergencia de una estructura "tcnica" en cuanto exaltamos en el punto de su "autonoma" El partido revolucionario es} en este sentido, el anti-Estado de la clase obrera. Hasta donde es posible; es decir, hasta donde reaparece la especifidad de la relacin Estado-capital y partido-clase obrera, la com paracin se sostiene, y permite hacer converger la atencin en un punto importante. La exclusividad de la organizacin poltica en la "centralizacin" de la forma de presencia de las masas, coincide con el ejercicio del monopolio poltico tanto dentro de la realidad "puramente" poltica del partido revolucionario, como dentro de la legitimidad de la fuerza, "como medio para el ejercicio de la soberana",11 en el Estado capitalista. Quiere decir que la con centracin de la poltica exterior-mente a los procesos sociales ter mina por determinar en ese punto central y preciso el reconoci miento (la unificacin) de todo el arco que comprende la relacin formas polticas-masas. La concentracin de la poltica (de su lgica, y de una especie de continuidad, sobre el eje MaquiaveloWeber) en un solo punto se agudiza y exalta a una potencia alt sima la relacin entre praxis poltica y aparato institucional, re constituyendo la moderna centralidad del entrelazamiento de la masificacin de los procesos sociales y la percepcin instantnea de su unificacin en forma poltica. Naturalmente, a esta altura, reaparece la especifidad de la relacin partido-clase obrera con respecto a la relacin Estadocapital. Al decir que el partido revolucionario es el anti-Estado de la clase obrera, concepto que identifica la vertiente de la con11

M. Weber, op. cit.3 p. 55.

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frontacin entre las dos formas de la poltica,, ya nos encaminamos hacia la comprensin de esa especificidad. El punto de referencia para una confrontacin sigue siendo el Estado weberiano, amplia mente comprensivo (y anticipador, en parte) de las novedades que estn interviniendo en la relacin capital-Estado. Es decisivo ver cmo s centraliza la relacin de las masas con el lugar donde se constituye la unidad del dominio y la consistencia de su forma institucional. Es esencial, en primer trmino detener la atencin en el nexo poltica-economa, porque con l se vincula, en el entre lazamiento Estado-capital, la dilucin de la lgica poltica en formas que aparentemente la ignoran. Las formas institucio nales del capital mediatizan el nivel concentrado de la poltica. El punto central, junto al nexo entre poltica y economa, es la descomposicin de las masas, la constitucin de un tejido en que aparecen formas de organizacin que segmentan la vida de las masas evitando el reconocimiento de su historia en una prctica directamente poltica. La relacin entre partido y clase obrera centraliza la vida his trica de las masas, tratando de exaltar un nivel histricamente determinado de su recomposicin. Con respecto al plano de la "poltica como profesin" de Weber, la profesin poltica revolu cionaria de Lenin incorpora este profundo elemento destructivo en la sociedad capitalista, dado por el esfuerzo efectivo por cen tralizar la vida de las masas en las formas reales de la praxis po ltica ampliamente vista como dominio + hegemona directamente poltica. No es casual que en las pginas decisivas de Qu hacer? aparezca el problema de la relacin entre clase obrera y democra cia. Cmo plantea Lenin este problema? Est rigurosamente de limitado desde el punto de vista del partido de la clase obrera, y se define en la necesidad "poltica" (revolucionaria )de poner al partido en relacin con las otras formas de organizacin poltica de las masas y con las otras clases sociales. "Para dar a los obreros conocimientos polticos, los socialdemcratas deben ir a todas las ciaseis de la poblacin, deben enviar en todas direcciones los desta camentos de su ejrcito".12 "No basta con decir Vanguardia', des tacamento avanzado; es preciso tambin actuar de modo que todos los otros destacamentos vean y tengan que reconocer que nosotros estamos a la cabeza".13
12

V. I. Lenin, op. cit., p. 390. 13 Md., p. 393.

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Aparece aqu, en este doble desarrollo del problema, u n a exi gencia fundamental que permite profundizar en la especificidad de la forma de funcionamiento de la poltica, tal como aparece concentrada en el partido como destacamento avanzado de la clase obrera. El punto central de la reflexin de Lenin, en las vsperas de 1905, es cmo definir la relacin entre el mximo de concentracin "externo" de la poltica y la necesidad de que esa dimensin "externa" se convierta en principio de u n a lnea de masa, identificndose en esa necesidad la contribucin decisiva de la clase obrera al desarrollo de la democracia. All, como h a visto Gramsci, est ciertamente el lugar de nacimiento del principio prctico de la hegemona y, podramos agregar, de u n a forma muy rica de "primaca de la poltica". U n rpido regreso a la confrontacin con Weber puede ayu darnos a comprender el sentido de este desarrollo del razonamien to. En la forma weberiana de la "poltica como profesin", la concentracin de los medios materiales en manos del "jefe" y de su aparato, la expropiacin de las capas "que antes disponan de ellos por derecho propio", 1 4 exaltando y unificando el nivel del dominio poltico, no deja ciertamente de lado el problema de la organizacin de conjunto de la "masa" social, "organizada", por as decirlo, en la trama del formalismo cientfico y jurdico-instituconal que recorre todos los niveles de la sociedad capitalista moderna. L a concentracin y la profesionalidad de la poltica se determinan en relacin con el nivel no poltico de la organizacin de la masa social, y por lo tanto con su especialismo profunda mente inserto en la tcnica y en el entrelazamiento entre tcnica y dominio. L a recomposicin del dominio poltico se filtra, en for m a inversa, a travs del "pluralismo" de las formas organizadas de lo social. En Lenin, el proceso es completamente distinto, y se refiere profundamente a la especificidad del binomio partido-clase obrera. Esclarece este punto precisamente la relacin que el partido de la clase obrera debe instaurar con los otros niveles organizativos de la sociedad de modo que "todos los otros destacamentos vean y tengan que reconocer que nosotros estamos a la cabeza". Aqu es decisivo el esfuerzo por u n a recomposicin poltica de la sociedad, a partir del nivel de direccin que el partido de la clase obrera est en condiciones de expresar. El terreno de la relacin es total
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M. Weber, op. cit., p. 55.

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y directamente poltico. Se vuelve esencial ver cmo a travs de ese nivel puramente poltico pasa un plano posible de recompo sicin de las masas, o mejor dicho de "unificacin" de los varios "destacamentos" en torno a la direccin de la vanguardia de la clase obrera. En la fisonoma concreta que asume este problema influye el modo cmo la forma de la poltica elaborada por Lenin en Qu hacer? se modela crticamente sobre la especificidad de la relacin entre Estado y centro de organizacin del poder en una fase de la transformacin de la relacin entre Estado y ca pital. Ya he sealado cmo el carcter "externo" de la dimensin poltica tiene ante s, en forma sumamente determinada, la con centracin de la poltica y, dira, su expulsin de lo social tal como se muestra en el cuerpo del Estado burgus-capitalista. El carcter extremadamente difcil y problemtico, la exigencia de recomposicin de que hablaba poco antes, como punto irrenunciable de la relacin democrtica entre el partido y la sociedad en su conjunto, est precisamente en la fuerte acentuacin de la autonoma de la poltica y de su carcter "externo", con respecto a la necesidad de gobernar una "lnea de masa" a lo largo de todo el tejido de1 la sociedad. Esa necesidad es, por otra parte, intrnseca al binomio clase obrera-partido, si la conciencia poltica de clase es precisamente "el campo de las relaciones recprocas de todas las clases".15 Pero por las dimensiones que adopta la pol tica en esa su fisonoma especfica, el terreno de esa relacin es inmediatamente todo poltico, y en ese sentido fuerza el nivel de direccin de la sociedad. Ms explcitamente: retrada la poltica en la esfera de conciencia de organizacin que se constituye en un espacio propio subjetivo y objetivo,16 que vuelve decisivo ver de qu modo "el nico centro" de direccin desde arriba puede moverse como filtro decisivo de la recomposicin, y en definitiva cmo puede ocurrir la mediacin entre direccin desde arriba y lnea de masas, en una fase en que una particular morfologa de la poltica emerge como terreno fundamental de la recomposicin. Aparecen ahora claramente las dos posibilidades implcitas en este estado de cosas, y las bosquejo con la ms esquemtica (y por lo tanto riesgosa) brevedad: 1) Que la poltica concentrada en el nivel ms alto, el que tiene ante s el Estado separado, se aisle de alguna manera en una lgica suya forzosa, interpretando inme* V. I. Lenin, op. cit., p. 390. & 16 Un ejemplo Ibidem, p. 430.

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diatamente la recomposicin como englobamiento de las esferas "autnomas" en lo "poltico" y, en particular, como subordina cin de todos los otros destacamentos a la vanguardia obrera. La poltica contina funcionando, aqu, en una especie de espacio separado y profundamente lleno de una "praxis" determinada. Existe, en este sentido, un jacobinismo moderno que renueva, en formas nuevas, el viejo jacobinismo como forma real de media cin poltica. Aqu, en esa forma moderna, su slida base real se halla en el fuerte, apremiante regreso de la autonoma de la poltica tal como sta se construye en la lgica de la expropiacin de los "productos directos" (incluso de los productores sociales de poltica) por la concentracin de los "medios" polticos. 2) Que la concentracin de la poltica en el nivel ms elevado arrastre a ese nivel toda la trama de transformacin de las rela ciones entre las clases, utilice, por as decirlo, ese nivel "alto" como lugar de reunificacin efectiva de la poltica y la economa, ofreciendo por lo tanto una medida real a la relacin masas-pol tica, invirtiendo el modo como poltica y economa se muestran separadas en la formacin dominante. No se trata de una alternativa inmediatamente real ni tampoco de una verdadera disyuntiva, por lo menos desde el momento en que aparece en el escenario de la historia el movimiento pol tico organizado de la clase obrera. Pero la base del discurso y el hecho de que, en todo caso, ste enfrenta problemas y dificul tades reales, reside precisamente en el vnculo crtico del movi miento obrero con el punto alto de la transformacin del Estado burgus-capitalista, con la extrema complejidad y contradictoriedad del entrelazamiento poltica-economa. El regreso "moderno" de la primaca de la poltica se determina en la reorganizacin del Estado y de sus "funciones" (Weber) y en la organizacin poltica de la clase obrera (Lenin). Es la complejidad de ese doble nudo que en Lenin nunca est ausente lo que afronta tericamente el leninismo, hallando de todos modos objetivamente desequilibra da la realidad desde la vertiente de la poltica como "centro nico" y separado de organizacin de lo social, punto focal de la gestin de la separacin de los productores de los medios de produccin; y por lo tanto, preparando una respuesta que parece en gran me dida condicionada por la forma histricamente determinada de la poltica que tiene ante s.17
17

Es en esta direccin que me parece legtimo insistir sobre la com-

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La consecuenica principal de este entrelazamiento, que nace ya con Lenin y no despus de l, est en el encuentro directo entre Estado (a derrocar) y partido, y en la tendencia del partido a plantearse como anti-Estado de la clase obrera. La complejidad de la funcin y de la forma del Estado debe reencontrarse en ese centro nico que pasa a ser el partido. All se concentra por entero la vida de la poltica, no slo por cmo el partido deter mina la estructura del dominio "poltico", sino por el modo cmo funciona como lugar de unificacin de los sujetos (de los "cua dros" revolucionarios) que entran a formar parte de l. En cierto sentido, esta situacin marca incluso la crtica al economicismo de Lenin, de donde parte este razonamiento. Que la poltica en efecto tenga una especificidad propia (y una capacidad de uni ficacin propia) con respecto a la lucha econmica y a la batalla ideolgica, es un concepto que, por un lado, abre una fase hist rica de enorme importancia para la estrategia del movimiento obrero, pero, por el otro, recibe de Lenin un tipo de lectura que pone el nfasis en la autonoma de la poltica antes que en sus conexiones. El punto que ms le interesa a Lenin, en esa fase del desarrollo de su pensamiento, es la identificacin de una estructura (el partido como rgano real de la poltica) "en la cual no exista absolutamente ninguna distincin entre obreros e intelectuales";18 Esa falta de distincin contiene en s las dos potencialidades de desarrollo descritas antes: 1) La poltica como concentracin efectiva de lo social (de la economa), embrin de una forma del Estado como unidad de elementos diversos; 2) La poltica (pero, ms rigurosamente , el partido) como lugar de unificacin que apresa a las figuras subjetivas, individualizadas en la dimensin de los "cuadros" polticos, en la determinacin y en el gobierno de una lgica autnoma, que es el nico nivel general de mediacin por el cual se filtra la relacin entre "direccin" y "lnea de masa", por lo cual la crtica del economicismo se invierte, en parte, en una forma histricamente determinada de primaca de la po ltica como primaca del partido. Creo que en Qu hacer? termina por prevalecer esta segunda paracin analtica Lenin-Weber. El tema, en formas muy distintas, ocupa la atencin de M. Tronti, Operai e capitale, Torino, Einaudi, 1971, en particular pp. 279-289, y de M. Cacciar en la "Introduzone" a G. Lukcs, Kommunismus 1920-1921, Padua, Marsilia, 1972, pp. 7-66, en particular pp. 52 y ss. is V, I. Lenin, op. cit., p. 418.

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orientacin del anlisis, por las razones a las que ya he hecho referencia relativas a los puntos "altos" de la forma de la po ltica del adversario y que convergen en u n punto central: la forma del Estado, en la fase de desarrollo de construccin del ca pital monopolista, conduce a una concentracin autoritaria d e los aparatos de poder, sobre los cuales es preciso concentrar con inau dita intensidad la capacidad de choque poltico del antagonismo de clase. De ah la ulterior consecuencia sobre la que quiero volver desde otra vertiente. Si ste es el instrumento no slo organizativo, sino "poltico" de direccin del proceso revolucionario, la unifi cacin que ocurre dentro de l es la propia de un tipo de Estado que debe en la autonoma del nivel econmico-social el valor de descomposicin-espontaneidad de que lo compenetra el mecanismo de poder dominante. Tambin aqu sera interesante seguir el significado ambivalente de la crtica de Lenin a la "espontanei dad". 119 Pero me parece que es posible captar u n p u n t o : los lu gares y las formas de descomposicin de las masas son vistos como objetivacin invertida de ese "nico centro" en que se determina el foco "poltico" de los aparatos de poder dominantes. En este sentido no slo a partir de ellos n o se invierte el proceso por que en ellos no se encuentra la poltica sino que es necesario partir del ataque al lugar donde el poder dominante es directa mente Estado y poltica. H a y u n a especie de coincidencia inme diata, en este marco, entre construccin del poder y derrocamiento del Estado existente. De ah el punto en que ya he insistido: la colocacin del par tido directamente frente al Estado, como Estado*-partido, como es tructura que contrapone u n a forma a otra de autonoma de la poltica. Cualquiera que sea el nivel histricamente determinado del pasaje de la recomposicin social de las masas a travs del filtro de direccin constituido por el partido, esta determinacin de la poltica plantea u n sistema vertical de mediaciones, identi ficado por niveles que van de arriba hacia abajo: partido-clasesociedad. L a metfora de la "verticalidad" tiende a tener u n significado denso de implicaciones posibles. El riguroso encierro de la forma de la poltica en la praxis del partido, y el carcter hegemnico de esa praxis con respecto a la constitucin poltica de la clase y con mayor razn con respecto a la relacin del partido-clase con las otras clases de la sociedad son elementos
19

Cf. en particular Ibid., pp. 344 y ss.

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que terminan por convertirse en obstculos para una ubicacin ms amplia y difusa de las masas en el terreno de la poltica, por que bloquean la poltica a un nivel, y a uno solo. Esa nocin reductiva de la poltica, junto con su primaca, en el momento en que determina las consecuencias indicadas, renovando la po sibilidad efectiva de una separacin de la poltica de las masas,20 impide el desarrollo de una productividad directa de las fuerzas productivas en el terreno de su "hacer poltica" en la fase de tran sicin, y contribuye as a replegar hacia el economicismo la nocin misma de "fuerzas productivas". Eso pesa enormemente en la re lacin determinada clase obrera-poltica, Esta situacin constituye una anttesis efectiva del pluralismo, excluido por principio por un Estado que, como Estado poltico, se constituye sobre la forma del partido, y por una fuerte cadena, por as decirlo, de silogismos que vincula la "productividad" ge neral a la poltica, la poltica al partido, el partido a la concentracin de la conciencia y de la organizacin en un foco determinado. En este sentido, ciertamente tambin parcial, leninismo y pluralismo estn en anttesis histrica, si entendemos por pluralismo una expansin de la relacin masa-poltica que permita identificar centros directos de "productividad" poltica a la altura de lo social: centros que se definan en relacin con una forma de Es tado dentro del cual la recomposicin de las masas se determina a travs de una relacin indita entre productividad" (econ mica, social, ideal) de las masas y articulacin diversificada de sus formas polticas. 2. Gramsci Con los aos treinta termina un aspecto preciso de la media cin poltica construida por Lenin, en el sentido de que pueden observarse los sntomas definidos de crisis de las condiciones mor folgicas de una forma de la poltica. Si este cuadro de referencia es correcto, ello significa que es posible verificar las hiptesis si guientes: que la forma de mediacin examinada por Lenin en Qu hacer? es la experiencia histrica fundamental del movi2,0 Queda, naturalmente, completamente abierto el problema de la de finicin del "signo" que asume esta separacin y; por lo tanto, su histori cidad determinada, su relacin con la estructura de una formacin social. En este sentido, el anlisis del stalinismo y de su relacin con el leninismo constituye un gran tema que an est en gran medida por ser estudiado.

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miento obrero a la altura de una fase determinada de organiza cin del capital financiero caracterizada polticamente por la forma weberiana de la relacin entre estructura poltica y socie dad. La prolongacin del leninismo ms all de ese momento -cuando no ha sido endurecimiento dogmtico de la teora y de la praxis se vincula ya sea a la extrema complejidad de su dimensin o a la imposibilidad de encerrarlo en una relacin rgida con una fase de la historia de la relacin entre capital y Estado. Sin embargo, me parece justo utilizar esa periodizacin algo burda para plantear por lo menos una determinacin pre cisa: no es lo mismo decir que hoy el problema reside en aplicar, con todas las distinciones "crticas" necesarias, el leninismo a nuestro presente, que decir, en cambio, que la caracterstica de ese presente es estar ms all, de la mediacin poltica dominante en el leninismo.Es el anlisis de la forma poltica del presente lo que lleva a una u otra alternativa. Intentemos rpidamente fijar algunos puntos de discusin pa ra una investigacin analtica. Hay un condicionamiento en el que es preciso detener la atencin, y una vez ms debemos tener presente, para su definicin, tanto el nivel de las "revoluciones desde arriba" operadas por el capital como la capacidad y duc tilidad de respuesta del movimiento obrero en el marco de una historia todava caracterizada por el prevalecimento de una for macin econmico-social. Las referencias terminarn por ser puros "ttulos" para una verificacin posible. Creo que es esencial el concepto gramsciano de "difusin" de la hegemona en las so ciedades capitalistas desarrolladas en Occidente, alrededor de la dcada de 1930. Las transformaciones morfolgicas a las que hice referencia antes, vistas a la altura del cambio de las formas po lticas, se refieren precisamente al modo cmo la dimensin de la poltica rompe muchos 'Vnculos" que determinan su concen tracin en el nica punto. Esa transformacin no es un puro "desarrollo" morfolgico interno en momentos histricamente de terminados de la formacin econmico-social capitalista. Aqu la transformacin est radicalmente vinculada a la crisis (a la con tradicin capital-masas) y se presenta, por lo menos en parte, en forma de respuesta a una fase indita de la crisis que transforma de manera irreversible el cuadro mundial. El pasaje explcito es de una fase de restriccin y concentracin de la hegemona (que se re fleja rigurosamente en la visin weberiana de la poltica, aunque en esa versin hay tambin elementos capaces de "ver" lejos) a 153

una progresiva expansin de la necesidad de una relacin directa masas-hegemona que hace funcionar por otros mecanismos el en trelazamiento entre descomposicin econmico-social y recomposi cin poltica de la sociedad. Una sola cita de Gramsci, entre todas las posibles: "La 'conciencia crtica' estaba restringida a un pe queo grupo, hegemnico, s, pero restringido: el 'aparato de go bierno1 espiritual se ha quebrado, y hay crisis, pero sta es tambin de difusin, lo cual llevar a una nueva 'hegemona' ms segura y estable".21 La cita de Gramsci no pretende tener ningn significado de pasaje obligatorio. Sin embargo, forma parte de un discurso de con junto general que Gramsci elabora desde 1929 sobre la transfor macin morfolgica de la poltica en la fase histrica dominada 1) por el capitalismo organizado, 2) por el fascismo, 3) por el cambio de las relaciones de fuerza producido por la revolucin de octubre, 4) por la identificacin de un nuevo marco estrat gico para el movimiento obrero en Occidente despus de la derrota de 1919-1921.122 Lo que intenta indicar la referencia a Gramsci es algo pre ciso y definido: la respuesta de Gramsci es la nica, surgida dentro del campo del marxismo, adecuada a las transformacio nes polticas y econmicas del capitalismo alrededor de los aos de la "gran crisis". Esta precisin no debe ciertamente entenderse en sentido "cerrado" (y debera ser verificada a travs de la lec tura de dos "continentes" tericos muy alejados y, no obstante, singularmente paralelos expresados, en forma averiada, por el bi nomio Gramsci-Keynes), pero, sin embargo, debe verse como posi ble criterio de una reconstruccin analtica. Tratar ahora de aclarar una sola direccin en que puede desarrollarse esta hip tesis. El punto en que es preciso insistir es precisamente la con ciencia gramsciana de la transformacin "morfolgica" de la po ltica. Esencial en esa transformacin es el modo como la nueva relacin entre el Estado y la economa determina a un nivel muy diferente la relacin entre las masas y el Estado. Este se ve ya a la altura del estrato elemental de la economa;, que irrumpe vio lentamente de la rigidez de las viejas dicotomas decimonnicas,
A. Gramscij Quederni del carcere, ed. de V. Gerratana, Turn, Einaudi, 1975, I, p. 84. 212 Una definicin ms precisa de estos elementos en el volumen cit. sobre La teora poltica delle classi nel "Capital^', pp. 295-311.
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rompiendo la relativa esfcaticidad de ese equilibrio. La atencin de Gramsci recae sobre el inaudito aumento del trabajo impro ductivo, como dato que surge de las crisis a principios de la dcada de 1930. Es oportuno recordar aqu un texto no breve de notable importancia: "A qu cosa debemos atribuir el exce so de consumo? Es posible demostrar que las masas trabajado ras hayan aumentado su nivel de vida en proporcin tal que re presente un exceso de consumo? Es decir, la relacin entre salarios y ganancias ha pasado a ser catastrfica para las ganancias? Una estadstica no podra demostrar esto ni siquiera para los Estados Unidos.. .: No habr ocurrido que en la distribucin del ingre so nacional, especialmente a travs del comercio y la bolsa, se ha introducido, en la postguerra... una categora de 'cobradores' que no representa ninguna funcin productiva necesaria e indis pensable, y en tanto absorbe una cuota de rdito imponente?.. . En la postguerra la categora de los improductivos parasitarios en sentido absoluto y relativo ha crecido enormemente, y es la que devora el ahorro. .. Las causas de la crisis no son pues "mora les" (disfrutes, etc.) ni polticas, sino econmico-sociales, es decir de la misma naturaleza que la crisis misma: la sociedad crea sus propios venenos, tiene que dar vida a masas (no slo de asala riados desocupados) de poblacin que impiden el ahorro y rom pen as el equilibrio dinmico" , M El aumento de la "masa" improductiva y el desplazamiento del equilibrio en la relacin ingreso-trabajo productivo sealan modificaciones importantes en la estratificacin social. A lo largo de la lnea de crecimiento de la ganancia improductiva se des plazan capas enteras que no tienen ninguna relacin directa con la produccin ("el hecho es ste: que, dadas las condiciones ge nerales, el mayor beneficio creado por los progresos tcnicos del trabajo, crea nuevos parsitos; es decir, gente que consume sin producir, que no 'intercambia' trabajo por trabajo, sino trabajo ajeno por 'objetivos' propios"),B* y que instituyen ya en ese estado elemental de su ubicacin una relacin generalizada con "funcio nes" mediata e inmediatamente estatales. Por lo tanto, es en pri mer trmino la relacin entre Estado y economa lo que modifica, si podemos decirlo as, la estructura de las clases y la forma de su "productividad". Pero no basta este dato elemental. Gramsci, sobre
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A. Gramsci, op. cit.3 II, p. 793. 2* Ibid., p. 1348.

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todo en las secciones de los Quaderni dedicadas en 1934 a Ame ricanismo e fordismOj intenta en forma solitaria, creo, en la reflexin marxista de esos aos identificar un nudo central de la transformacin morfolgica de la poltica precisamente en el desplazamiento de grandes masas humanas en relacin directa con el Estado. Dar solamente un punto de referencia central para el desarrollo del razonamiento. Est en el pargrafo sobre Azioni, obbligazioni, titoli di Stato, incluido en la seccin titulada Ameri canismo e fordismo. El anlisis enfoca en primer trmino el lugar de convergencia de la masa del ahorro surgido de la faja ampl sima del ingreso improductivo: "Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper todo vnculo directo con el conjunto del sistema capitalista privado, pero no niega su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado que garantiza un inters mdico pero seguro".25 Esta simple relacin econmica pone en movimiento catego ras y relaciones complejas. La centralizacin del ahorro en torno al Estado impulsa a una relacin ms intensa del Estado mismo con la organizacin productiva,6 en el marco de una dislocacin "funcional" del ingreso incluso parasitario al organismo produc tivo. Pero, a esa altura, surge un nivel de la descripcin gramsciana que sale de la determinacin del estrato puramente econmico para pasar al terreno de la organizacin de la nueva 'Taase polticosocial" del Estado, donde lo que es decisivo es una relacin po ltica nueva entre las masas y el Estado. Vale la pena citar el texto completo: "De este conjunto de exigencias, no slo con fesadas, nace la justifcacin histrica de las llamadas tendencias corporativas, que se manifiestan principalmente como exaltacin del Estado en general, concebido como algo absoluto y como desconfianza y aversin a las formas tradicionales del capitalismo. De ah deriva que tericamente el Estado parece tener su base poltico-social en los 'pobres' y en los intelectuales, pero en reali dad su estructura sigue siendo plutocrtica y es imposible romper los vnculos con el gran capital financiero". "Que pueda existir un Estado basado polticamente en la plutocracia y en los pobres 25 A. Gramsci, op. cit., III, p. 2175. "Pero una vez asumida esa funcin, por necesidades econmicas im prescindibles puede el Estado desinteresarse de la organizacin de la produccin y del intercambio?... Si ello ocurriese la desconfianza que hoy afecta a la industria y el comercio privados, perturbara tambin al Es tado. .." (Ibid., p. 2176).
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al mismo tiempo no es por otra parte contradictorio, como lo demuestra un pas ejemplar, Francia, donde precisamente no se entendera el dominio del capital financiero sin la base poltica de una democracia de rentistas pequeoburgueses y campesinos. Sin embargo, Francia, por razones complejas todava tiene una composicin social bastante sana... En otros pases, en cambio, los ahorristas estn apartados del mundo de la produccin y del trabajo". 37 Debemos prestar atencin, en particular, a dos elementos: 1) La determinacin poltica de la relacin masas-Estado, vin culada al desarrollo del sector "improductivo", pero sobre todo al englobamiento de ese sector en una relacin ms compleja del Estado con la "productividad" social. La productividad de esa "masa3' se convierte as lato sensu en poltica", pues se inserta pro fundamente en la fundn y en la organizacin del Estado. Gramsci extrae explcitamente esta consecuencia, cuando ve en esa "masa" la base poltico-social de un Estado orgnicamente vinculado al gran capital financiero. 2) La determinacin, por lo tanto, del carcter no contradic torio en la unificacin poltica entre base de masa y Estado del gran capital. Ms an: no slo el carcter no contradictorio, sino la conexin obligada entre intervencin del Estado en la economa y difusin de la poltica, en forma de una expulsin neta de la "productividad" del nivel inmediato de la economa y de una nue va relacin entre "masa" social y organizacin poltica del Estado. Este pasa a ser, en realidad, el desarrollo central del razonamiento gramsciano. La transformacin de la relacin masas-poltica, en la forma de un Estado que mantiene y desarrolla su relacin orgnica con el capital financiero, implica un tipo particular de difusin de la poltica basada en la organizacin de los "pobres" y de los "intelectuales" como ncleos de masa de una forma es pecfica de reproduccin. Cierro aqu este bosquejo analtico para pasar rpidamente a una conclusin que vuelve sobre el punto principal de la hip tesis delineada, A esa difusin radical de la poltica consiguiente al modo como la "gran crisis" obliga a las clases dominantes a rearticular la relacin entre poltica y economa, no corresponde la cada del "nico centro" de que hablaba Weber, sino cierta27 ibid., p. 2177.

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mente la difusin de las formas polticas (partiendo de las que emergen en el estrato inmediato de la economa, pero tambin mucho ms all) y de las masas organizadas en todo el arco de la sociedad, an en su referencia a un Estado poltico restringido cuya estructura "sigue plutocrtica". "El 'aparato de gobierno' espiritual se ha quebrado y hay crisis, pero sta es tambin de difusin, lo cual llevar a una nueva 'hegemona' ms segura y estable". La slida cadena de "casa matas" dislocadas en los varios estratos de la sociedad civil, su perando los niveles no slo inmediatos de la atomizacin social, e insertando elementos de poltica en las formas de la vida eco nmico-social, proporciona una base real para la clsica hiptesis estratgica gramscana del pasaje de la "guerra de movimiento" a la "guerra de posiciones". En este cuadro, lo que se pone en discusin es la morfologa del Estado. All est el profundo viraje de los aos treinta. Ninguna forma terica y poltica anterior es ya adecuada para la compleja fenomenologa de ese viraje. El entrelazamiento entre poltica y economa, al incidir sobre el ca rcter de la productividad de las clases, sobre el nexo producti vidad-improductividad, y sobre las formas de organizacin de las masas, introduce elementos que rompen un marco de referencia donde paralelamente a la concentracin del dominio fluye la or ganizacin cientfica y jurdico- formal de los niveles de organi zacin de lo "social". Las masas se colocan cada vez ms directa mente en el terreno del Estado, encontrando al Estado en la misma "inmediatez" de su propia ubicacin productiva. La nueva aten cin del Estado (desde el Estado fascista hasta el del New Deai) a las formas de organizacin poltica de las masas 08 es, en gran medida, una respuesta a la expansin del nivel de su "producti vidad" poltica. Eso determina un elemento central de novedad en la estrate gia del movimiento obrero y constituye, por as decirlo, nuevos "vnculos" de su articulacin en la sociedad occidental. La mul tiplicacin de los "centros" a "atacar" modifica el carcter en pri mer trmino terico de la lucha poltica, e inserta esa dimensin en la sociedad una vez expropiada de la poltica. La respuesta del movimiento obrero no puede ser sino a esta altura del problema,
fi8 1 volumen de Mosse sobre La nazionalizzazione delle masse. Simbo lismo poltico e movimenti di massa en Germania (1812-1933), (Bolognia, II Mulino, 1974) constituye una notable contribucin sobre este problema aunque pueden discutirse ampliamente las categoras utilizadas.

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aun cuando es evidente que ios plazos de difusin de este proceso son sumamente largos, y tenaces, continuos los esfuerzos de "des composicin" corporativa de la sociedad y de hallazgo de los "an tdotos" aunque sea en la forma de un "hacer poltica" espe cfico para la difusin de la poltica en la prctica real de las masas socializadas. En primer trmino la reflexin y en forma singularmente rica la reflexin gramsciana retoma como objeto el partido como instrumento poltico de la estrategia del movimiento obrero. Lo que importa es adecuar su capacidad de direccin a un pro ceso que contiene en s mismo la contradiccin entre una tenden cia a la expansin de la poltica y una necesidad igualmente "ten sa" de concentracin de la forma del dominio. Para definirlo y actuar en el espacio de esa contradiccin, el partido no se mueve ya como aparato antiestatal y en ese sentido como anti-Estado de la clase obrera sino que se encierra ms en un punto en que se concentra, a altsima densidad, el choque de la poltica. Es todo el nudo partido-Estado lo que entra en discusin, tanto por la vertiente del choque entre Estado burgus-capitalista y partido comunista como por la vertiente de la dimensin estatal interna a la fisonoma y a la iniciativa del partido mismo. Gramsci es quien alcanza, sobre estos temas, el nivel de elaboracin ms consciente del hecho de que la transformacin de la poltica se re fiere* a su morfologa misma, y al nivel de los grandes desplaza mientos de las masas. Su reflexin sobre el partido parte de una atencin extremadamente determinada sobre la necesidad de que la iniciativa del partido deje filtrar realmente a travs de su pro pia obra de direccin la productividad poltica de las masas. Lo que aparece como riesgo principal es la cada de esa relacin. "Este orden de fenmenos est relacionado con una de las cuestiones ms importantes que se refieren al partido poltico; es decir, a la capacidad del partido para reaccionar contra el espritu de costumbre, contra las tendencias a momificarse y a volverse anacrnico... La burocracia es la fuerza consuetudinaria y con servadora ms peligrosa; si termina por constituir un cuerpo soli dario, cerrado en s que se siente independiente de la masa, el partido termina por volverse anacrnico, y en los momentos de crisis aguda se vaca de su contenido social y queda erguido en el aire".2* 29 A. Gramsci, op. i., III, p. 1604.

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Ese carcter "separado" del partido puede vincularse, y ser una forma especfica de una visin mecnica y "fetichista" de la historia, capaz de convertirse en sentido comn de masa, se gn la cual "el organismo" tiene una vida distinta de la del "in dividuo" en una abstracta centralizacin propia de la iniciativa: "Lo que causa maravilla, y es caracterstico, es que el fetichismo de este tipo se reproduce por organismos Voluntarios", de tipo no 'pblico' o estatal, como los partidos y los sindicatos. Todo lleva a considerar las relaciones entre el individuo y el organismo como un dualismo, y una actitud crtica exterior del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de entusiasta admiracin acrtica). En todo caso, una relacin fetichista. El individuo espera que el organismo haga, aunque l no opere y no reflexiona en que pre cisamente, si su actitud se difunde mucho, el organismo se vuelve necesariamente inoperante". 30 La posibilidad de que este tipo de anlisis sea el principio del nuevo vnculo entre partido y masas est estrechamente vinculado al hecho de que las diversas estra tificaciones en que se mueven las masas implican ya niveles pro fundos y elementales de organizacin. El nfasis est puesto ahora principalmente en la "conexin", en las relaciones que limitan la dimensin "poltica" a los estratos ms elementales de la vida econmico-productiva. La activizacin poltica de las masas, para no ser un mecanismo "erguido en el aire", debe adherir orgni camente a la vida econmica-productiva, en cuanto la tendencia general est en el hecho de que esa estratificacin de la vida social ya coloca a las masas en una dimensin general, penetrada en la estructura de la productividad: "Es preciso observar", escribe Gramsci, "que la accin poltica tiende precisamente a hacer salir a las multitudes de la pasividad, es decir a destruir la ley de los grandes nmeros... Con la extensin de los partidos de masa y su adhesin orgnica a la vida ms ntima (econmico-productiva) de la masa misma, el proceso de unificacin de los sentimientos populares de mecnico y casual... se convierte en consciente y crtico... As se forma un vnculo estrecho entre gran masa, par tido, grupo dirigente y todo el conjunto, bien articulado, puede moverse como un 'hombre colectivo' ". 31 Aqu es preciso ir directamente al problema central que surge de esta impostacin. Lo que cambia profundamente, en efecto, a* Ibid., p. 1770. a* A. Gramsci, op. cit., II, p. 1430.

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es la relacin partido-Estado, porque cambia el lugar determinado de su encuentro. La difusin expansiva de la poltica no deja sin modificacin a ninguno de los dos trminos de esa relacin, por que modifica el terreno de constitucin y de movimiento tanto del partido como del Estado. Los elementos de recomposicin en la relacin masas-Estado dan nacimiento a formas nuevas que plan tean en trminos diferentes el problema de la unificacin como dimensin histrica determinada del partido comunista. Ms ex plcitamente: es la forma de Estado interna del partido la que "resiente" los primeros sntomas de expansin contradictoria de la poltica ms all de los lmites representados por la restriccin de una separacin objetivamente preconstituida y bloqueada. Se forma una dimensin estatal del partido, fuera de la simplifica cin-concentracin del partido como anti-Estado de la clase obrera. "Cundo se hace un partido 'necesario' histricamente? Guan do las condiciones de su 'triunfo1, de su inevitable transformacin en Estado estn por lo menos en vas de formacin y permiten pre ver normalmente su desarrollo ulterior".2 Lo que se infunde en el partido es la dimensin "procesual" del Estado, que es el resul tado ms visible de la transformacin morfolgica de la poltica. Pero esa dimensin, penetrada en sus elementos decisivos en el partido-Estado "en vas de formacin", incide en primer trmino en el tipo de unificacin que se va realizando en el partido, que aclara la continuidad y la separacin de la antigua relacin de la vanguardia con el resto de la sociedad. Mientras tanto, esa "uni ficacin" tiene ante s una expansin contradictoria de la poltica. En el terreno de la praxis poltica del Estado dominante, la con tradiccin se hace explcita en el esfuerzo que es una verdadera "tendencia" general y objetiva a contener la difusin y a mo dificar su sentido, alejando, por as decirlo, la dimensin poltica de la prctica real de las masas, aun manteniendo niveles genera les de "unificacin" de los movimientos de masa. El movimiento obrero y el partido comunista deben arreglar cuentas con esa forma contradictoria de expansin de la poltica, y llevar en su propia estructura un tipo de unificacin que sea una primera respuesta prctico-terica a "esa" forma especfica de la con tradiccin. Este conjunto de problemas lleva consigo el pasaje del Qu hacer? a los Quaderni. Es en primer trmino el "vnculo" deter32

A. Gramsci, op. cit., III, p. 1733. (El subrayado es mo.) 161

minado por la transformacin de la poltica (la respuesta a la crisis, y la revolucin desde arriba del capital) en el Occidente desarrollado desde los aos treinta, lo que hace necesaria la idea central de un nuevo modo de hacerse Estado del partido. Modifi cada la concentracin de la poltica a la altura del Estado, se trans forma tambin el modo como el partido encuentra el terreno de la poltica. Su ser "Estado" en formacin implica que en l se concentra el momento de la unidad y de la hegemona, pero el acento en el "proceso" (Estado-proceso, partido-proceso) y en la hegemona, direccin-unidad de los niveles inherentes a la vida de conjunto de las masas, lleva a colocar la lgica de la poltica (del partido) en una relacin muy estrecha con el terreno de extensin de la vieja sociedad civil. No est en discusin la fun cin de unificacin de la poltica, sino el modo especfico de su movimiento como momento de la unidad. "El partido poltico, para todos los grupos, es precisamente el mecanismo que en la sociedad civil desempea la misma funcin que el Estado desempea en medida ms amplia y en forma ms sinttica en la sociedad poltica; es decir, procura efectuar la sol dadura entre intelectuales orgnicos de un grupo determinado, el dominante, e intelectuales tradicionales, y esa funcin realiza el partido precisamente en dependencia de su funcin fundamen tal que es la de elaborar sus propios componentes, elementos de un grupo social nacido y desarrollado como 'econmico' hasta con vertirlos en intelectuales polticos calificados, dirigentes, organiza dores de todas las actividades y las funciones inherentes al desa rrollo orgnico de una sociedad integral, civil y poltica".83 La conciencia "externa" del Qu hacer? no es ya la forma de la me diacin poltica adecuada a la "masificacin" emergente de los procesos sociales y a los trmites que hacen del partido el filtro real de una lnea de masa. Del Qu hacer? queda el punto esencial de la generalidad de la mediacin poltica,84 pero la "fun cin" poltico-intelectual es vista por Gramsci como lugar de cons truccin de la unidad entre sociedad civil y sociedad poltica. Esa

as Ibid., p. 1522. 34 "Un comerciante no ingresa a un partido poltico para hacer co mercio, ni un industrial para producir ms y a costos menores En el partido poltico los elementos de un grupo social econmico superan ese momento de su desarrollo histrico y se convierten en agentes de activida des generales... " {Ibid., p. 1523).

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unidad debe recorrer la vida efectiva del partido, dando a la "primaca de la poltica" una amplitud capaz de abarcar la trans formacin de las relaciones de fuerza (materiales, econmicos, ideales, de hegemona) entre las clases. La unificacin que se realiza a travs del partido pone en movimiento la morfologa po ltica de la clase en la misma medida en que la transformacin de la relacin Estado-masas introduce elementos de modificacin de la estructura "de clase" del Estado y por lo tanto en el lmite de un desarrollo histricamente determinado en la relacin Es tado-clase obrera. No se entiende mucho del modo cmo Gramsci vuelve a pensar en la relacin partido-clase ("todo partido no es sino una nomenclatura de clase"),*5 si no se comprende a fondo que el proceso de constitucin poltica de la clase y de sus alianzas se forman dentro del tejido individualizado por la relacin clasesEstado dominante. Toda la temtica de la expansin de las cla ses improductivas, colocada en relacin con la relacin Estadodistribucin del ingreso, identifica la trama objetiva de una in troduccin de la "productividad" (en sentido amplio) de las clases en el terreno de una relacin indita con el Estado. La nueva morfologa del Estado redefine, en su lmite, la morfologa de las clases y la relacin interna entre ellas. El nexo partido-clase se vuelve dinmico, y los elementos de "universalizacin" que el partido introduce en la clase ("si es verdad que los partidos no son sino la nomenclatura de las clases, tambin es cierto que los partidos no son solamente una expresin mecnica y pasiva de las clases mismas, sino que reaccionan enrgicamente sobre ellas para desarrollarlas, extenderlas, universalizarlas"36) indican otro rasgo de ese "proceso" que impide la determinacin neta de la clase como exterior al Estado (anti-Estado) hasta el momento en que su "vanguardia" no "derriba" al "viejo" Estado. Con el viraje de los aos treinta, se asiste en Occidente al ago tamiento de la hiptesis "clsica", vinculada a la contraposicin dicotmica partido-Estado. Gramsci es quien, en el movimiento comunista, en la dramaticidad y contradictoriedad de la expe riencia europea de esos aos, entrevio y analiz elementos de transformacin destinados a actuar en el periodo largo, como n cleos de un cambio profundo de la estrategia.

ss ibi, p. 1732.
36

A. Gramsci, op. cit., l} p. 387.

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3. La base terica del pluralismo Creo que es en este cuadro que debe buscarse la base terica del pluralismo. El "moderno prncipe" gramsciano no es origen de una teora de la hegemona cerrada en s misma. Debemos prestar atencin principalmente al modo cmo Gramsci construye la relacin entre partido y Estado. Un texto de particular signifi cacin fija los niveles de la mediacin. "Si el Estado representa la fuerza coercitiva y punitiva de re glamentacin jurdica de un pas, los partidos, al representar la adhesin espontnea de una lite a esa reglamentacin, conside rada como tipo de convivencia colectiva para la cual debe ser educada toda la masa, deben mostrar en su vida particular interna haber asimilado como principios de conducta moral las reglas que en el Estado son obligaciones morales. En los partidos la necesidad ya se ha vuelto libertad, y de ah surge el grandsimo valor poltico (es decir, de direccin poltica) de la disciplina interna de un partido, y por lo tanto el valor de criterio de esa disciplina para evaluar la fuerza expansiva de los distintos partidos. Desde este punto de vista los partidos pueden ser considerados como escuelas de la vida estatal. Elementos de vida de los partidos: carcter (resistencia a los impulsos de las culturas superadas), honor (vo luntad intrpida para sostener el nuevo tipo de cultura y de vida), dignidad (conciencia de actuar por un fin superior), etc". 37 El punto en que es preciso concentrar brevemente el anlisis es el carcter de "organicidad" de la "libre" mediacin del par tido. Creo que puede interpretarse en el sentido de registro de la "necesidad" de las formas polticas como terreno general del movimiento, del pasaje de las masas a travs del tejido de la so ciedad. Es decir, que la tesis debe ser vista como una especifica cin histricamente determinada de la transformacin morfolgica de la poltica. La expansin de la poltica, que sigue a cierto modo de ruptura de la separacin del Estado, redefine las media ciones inherentes a los distintos niveles de la vida de las masas, introduciendo elementos de unificacin donde la descomposicin social tenda a imponerse en su inmediatez. La organicidad es pues, en cierta medida, el carcter necesario de las formas de la mediacin. Pero esa medida y fisonoma suya tiende a redefinir tanto la relacin direccin-masas ("el proceso de desarrollo se
37

A. Gramsci, op. cit.t II, pp. 919-920.

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vincula a una dialctica intelectuales-masa; el estrato de los inte lectuales se desarrolla cuantitativa y cualitativamente, pero cada paso hacia una nueva 'amplitud' y complejidad del estrato de los intelectuales se vincula a un movimiento anlogo de la masa de simples, que se eleva hacia niveles superiores de cultura y ampla simultneamente su crculo de influencia" 38 ), como, sobre todo, los contenidos que pasan a travs del filtro de la mediacin po ltica. La acentuacin del carcter "colectivo" de esa mediacin que penetra inmediatamente en el mecanismo del partido ("un elemento de sociedad complejo en el cual ya se inicie la concentra cin de una voluntad colectiva reconocida y afirmada parcial mente en a accin" 39 ), da ya la sensacin de un gran enrique cimiento de la primaca de la mediacin poltica. La dimensin colectiva que pasa a travs de ella pone en relacin su primaca con la transformacin de conjunto de las relaciones de hegemona entre las clases, de manera que lo que la recorre se carga de re ferencias a las formas difusas de organizacin de la vida social. Este pasaje es importante. El carcter "difuso" de la hegemona, como referente especfico de la accin poltica en el Occidente desarrollado, transforma y enriquece el contenido de la mediacin poltica en el sentido de que la transformacin poltida de las re laciones entre las clases (elemento decisivo para la "transicin") se realiza en torno a una progresiva superacin de la separacin de la poltica. Eso no significa, para Gramsci, poner en discusin la poltica como direccin "centralizada" ("la innovacin no pue de volverse de masa, en sus primeras etapas, sino por la interme diacin de una lite en que la concepcin implcita en la acti vidad humana ya se haya convertido en cierta medida en concien cia actual y sistemtica y voluntad precisa y decidida" 40 ), sino intuir, en un sentido determinado, que esa misma direccin si no pasa a travs de las formas de cambio elementales de la morfolo ga poltica, y si no introduce ese cambio en su propio presen tarse como direccin, es algo que queda "erguido en el aire", en el espacio de la mediacin poltica pura. Volviendo por un momento a un texto citado hace poco, en l que se habla de los partidos como segmentos de sociedad en as ibid, p. 1386. 3 A. Gramsci, op. ci., III, p. 1558. 40 A. Gramsci, op. cit., II, p. 1387.

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que "la necesidad ya se ha vuelto libertad", y que operan "como escuelas de la vida estatal", se observa que su nivel de mediacin organiza y saca por as decirlo a la luz de la vida social sentimien tos, cultura, formas de conciencia, conciencia de los fines generales y, en conjunto, un orgnico proceso de unidad entre teora y prc tica en el cual la existencia especfica de un grupo social no slo se conserva y se objetiva, sino que define su relacin "colectiva" con el conjunto de la sociedad. La pluralidad de los puntos de or ganizacin de la vida social es la base slida para que la media cin "poltica" del partido sea un momento de unificacin real entre masas y poltica. En este marco empieza a hallar una me dida la relacin entre Estado y partido. Para limitarnos a una sola de las posibles direcciones de desarrollo analtico presentes en el pensamiento de Gramsci, el mecanismo del partido se plantea como tarea histrica la de convertir en "libertad" la "necesidad" del Estado, proporcionando niveles de "continuidad" en el tejido que separa a las masas del Estado. Si el punto decisivo es la pues ta en crisis del Estado separado, del Estado-coercin, por la inicia cin de un "proceso" al trmino del cual "Estado se identificar con sociedad civil",41 pasa a ser esencial la construccin de una prctica poltica y una teora correspondiente que identifique las lneas de escurrimiento entre el Estado y el tejido de conjunto de la sociedad civil. Es en ese sentido que el Estado pasa a tra vs del partido, y que la finalidad "estatal" del partido (de ese partido "racional e histricamente fundado para ese fin" 42 ) en cierra su propia funcin orgnica. Estamos, a esta altura, en una situacin terica muy distinta de aquella en que la coincidencia inmediata partido-Estado reduce toda la dimensin institucional de la poltica al modo como el partido incorpora inmediatamente la funcin de "Estado". Al mismo tiempo, se vuelve evidente que la organicidad de la relacin Estado-sociedad poltica-socie dad civil, entregada a la difusin de la poltica como principio decisivo que rompe las descomposiciones orgnicas y el carcter recprocamente ajeno de los planos de movimiento de lo "social", arroja al depsito de antigedades intiles a las viejas formas del pluralismo como sancin y celebracin de una sociedad di vidida. Pero, en el fondo, la teora weberiana de la concentracin de la poltica no constitua ya la toma de conciencia, interna a
4i Ibid, p . 764. *3 A. Gramsci, op. cit., I I I , p. 1601.

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la forma dominante de Estado, de que se haba cerrado, sin re greso posible, la edad del Estado liberal? 4. Esbozo de conclusin El terreno en que se desarrolla la lucha poltica en Italia des de 1944 prolonga y desarrolla este horizonte analtico, identificado por Gramsci en la dcada del treinta. Esto no significa que Gramsci sea suficiente, y que nuestro esfuerzo deba agotarse en "interpre tarlo". Las cosas han adelantado mucho, y las tareas del movi miento obrero italiano han crecido de tal modo que resultan in cluso radicalmente nuevas. Incluso se advierte hoy una fuerte dificultad para el desarrollo de la teora sobre estos temas y en ocasiones una especie de dificultad nuestra con respecto al modo como se plantea el problema por la parte liberal-democrtica. Ciertamente, sobre este punto es preciso reconocer el mrito de quien, como Norberto Bobbio -por lo dems, un viejo y agu dsimo interlocutor del movimiento obrero ha permitido reabrir el debate sobre el pluralismo, despus de la publicacin del ensayo Mondoperaio hace poco ms de un ao. Tambin hay que decir que, viendo las cosas con serenidad, el ncleo de las con tribuciones surgidas de ese debate es algo que rompi una indi ferencia, y que hoy se coloca vigorosamente entre el viejo estado de la cuestin y el modo en que nos vemos impulsados a regresar a ella, con el esfuerzo de una reflexin libre. Pero me pregunto tambin si los problemas planteados por Bobbio son verdadera mente los adecuados a nuestro presente. Parte de esos proble mas, planteados en esa forma, el vnculo terico que nos condi ciona? Recogen verdaderamente el punto alto y tambin el punto crtico (pero ambos vistos juntos, tal como se dan juntos en la historia real, hoy) al que ha llegado nuestra historia? Mi respuesta a este punto es muy dudosa. Tengo la impresin de que existe en Bobbio la obstinacin del gran intelectual que, firme en sus pro pias razones antiguas e incluso serias, hace de la historia que las ha contestado y contradicho una historia de "errores", llena de lo "negativo" (tanto terico como prctico). Pero el cuadro de problemas que traza mira an hacia atrs, hacia una forma de Estado ms residuo de una experiencia transcurrida que punto de visin y de apertura sobre nuestro presente.; No basta con decirnos que estamos atrasados (e incluso mucho ms), para im pulsamos a volver sobre formas de experiencia que hoy viven

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ms bien en la reflexin aislada que en los institutos mismos del Estado dominante. La introduccin rpida y dramtica de gran des multitudes en la historia del siglo xx ha planteado al mo vimiento obrero occidental el problema de la democracia en una forma desconocida para el Estado liberal, como problema de la "necesidad" de organizar una relacin "institucional" entre esas grandes masas y el mundo genefal de la poltica y del Estado. Hic Rhodus hic salta. Aqu, en este punto sumamente definido, se halla la raz terica y tambin la intrnseca dificultad prctica del pluralismo. No hace falta buscar en los repliegues ocultos del pensamiento de Marx, para dar brillo o fundamento a este punto terico. Pero ms all de ese problema no se va y, si se va, se encuentran formas peligrosamente vacas y peligrosamente adap tables a diversos contenidos efectivos de dominio. El hecho es que la base del pluralismo (por lo menos en nuestro pas) ha sido constituida ampliamente por la misma experiencia histrica del movimiento obrero, en el momento en que su esfuerzo se encamin hacia la determinacin de una amplia trama "polti ca" en la sociedad civil. El pluralismo no es necesariamente ajeno a la historia del movimiento obrero; antes bien hoy y dira, para nosotros, desde Gramsci en adelante necesariamente le es orgnico. Partido, movimiento de masa para la valorizacin del trabajo, reconexin de la relacin entre trabajo intelectual y fina lidad de desarrollo, han creado una multiplicidad estructural, or gnica de puntos de agregacin, organizados, unificados por el regreso al primer plano del valor de uso de las fuerzas produc tivas y de la riqueza social. Todo esto se ha desarrollado, y con tina desarrollndose, en Italia, en un terreno lleno de implica ciones polticas, de tensiones y de diversidades ideales, sobre un tejido recorrido por la crisis pero sin embargo todava lleno de los humores que la intensidad de la vida poltica ha depositado, hasta hoy, sobre l. Todo eso, por lo tanto, no puede dejar de expresarse en formas polticas diferenciadas, si es el terreno de la poltica el que establece (o al menos est destinado a establecer) la trama continua de un entrelazamiento entre las masas y el Estado. Pero debe quedar bien claro que la lucha por la recom posicin social sigue estando en el centro de la estrategia. Fuera de ella, el movimiento obrero pierde su identidad y su misma razn de ser poltica. Slo si desaparece polticamente la clase obrera, desaparece, con ella, la exigencia de la recomposicin. La particularidad de la tarea y por as decirlo su posibilidad

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estratgica est dada por la medida en que el movimiento pol tico de maSa est hoy dentro de la morfologa del Estado. En este cuadro postgramsciano, la capacidad del partido de "interiorizar" al Estado no implica en modo alguno que el partido se haga, como tal, Estado. La Tercera Internacional es en Occidente una experiencia cerrada. La morfologa de este Estado en transfor macin es tal, en cuanto no es "nica", no est bloqueada, ni cerrada o definida segn una orientacin forzosa. El Estado puede vivir en una multiplicidad de formas polticas particulares, pre cisamente porque experimenta la progresiva cada de su propia separacin, y porque esa supresin se produce a travs de la exaltacin de las formas de uso de la subjetividad social, y la creacin de una cantidad de formas diferenciadas de vida y de control poltico. Todo este proceso implica ya una poca de transicin, y una idea de la transicin como "proceso". Aqu apenas se puede lle gar a una determinacin ms precisa. El proceso excluye, supri me la vieja rigidez de los "dos momentos": el antes, el despus. Salta, en efecto, la relacin esttica entre hegemona y poder de Estado segn el esquema clsico: primero, la conquista del Estado, despus la construccin del socialismo. Las dos cosas se relacio nan, ya en la redefinicin organizativa de los instrumentos de la lucha poltica, y ms an en todos los elementos que se mueven, por poco que sea, hacia una economa regulada. La distensin de las masas a lo largo de todo el arco del Estado hace desaparecer la alternativa drstica y simple entre elementos de socializacin y forma del viejo Estado, as como introduce una multiplicidad de centros dentro del tejido de la sociedad, del cual partir para que no sea la burocracia viscosa y ahistrica de Estado el futuro "sujeto" poltico de la socializacin. Todo eso debe verse ya tam bin en la contradiccin radical de una crisis que puede ser (y en parte es) ocasin de hegemona, pero que ya es, en concreto, una respuesta posible del bloque dominante a la hiptesis de una recomposicin poltica de las fuerzas productivas. En este marco, tambin el partido se convierte en un gran pro blema, del cual es preciso hablar. Estas transformaciones morfo lgicas no pueden dejar al partido igual, como si no fuese l mismo un elemento de esa situacin, y no hubiera contribuido en forma decisiva a construirla as. Pietro Ingrao ha escrito: "To do esto incide tambin en el modo de concebir y organizar la vida del partido obrero, o de los varios partidos obreros incluido

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el nuestro? Absolutamente s. Es decir que an hay pginas in ditas por escribir incluso por lo que se refiere al papel y el modo de ser del partido poltico moderno". 43 Es preciso aceptar esa invitacin a un debate amplio y abierto.

*8 p. Ingrao, "II pluralismo", en La Stampa del 7 de octubre de 1976.

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ENTREVISTA

ADAM SCHAFF HABLA A DIALCTICA SOBRE LAS PERSPECTIVAS ACTUALES DE LA FILOSOFA MARXISTA
Gabriel Vargas Lozana y Jorge Martnez Contreras

G.V.: Cules son los problemas fundamentales de la filo sofa marxista en la actualidad? A.S. En mi opinin, la filosofa marxista est confrontando hoy, todos los ms importantes problemas de la filosofa, y lo que es ms significativo, aquellos que no dependen directamente del dominio de la filosofa. Aquellos que estn, por ejemplo, rela cionando problemas de fsica con problemas de ontologa, en el sentido marxista del trmino; el problema de la estructura de la materia y otras cuestiones centrales de la fsica moderna. En igual forma ocurre con la lgica moderna y as sucesivamente. Por eso, yo dudara en hacer una seleccin que excluyera cualquiera de los ms importantes problemas de la filosofa contempornea del campo de inters de la filosofa marxista. As pues, cuando res pondo a su pregunta, respondo a ella teniendo en mente un con texto especfico, que es el de mis propios intereses y tambin en el contexto del impacto poltico de la filosofa marxista, en el cual estoy ms interesado. Estoy muy interesado en los problemas de la filosofa del lenguaje; estoy escribiendo un libro sobre el pro blema de los estereotipos lingsticos; y tambin estoy interesado por los problemas de la metodologa de las ciencias sociales. Este ltimo inters surgi con mi libro Historia y Verdad. Yo dira, que el problema ms importante de la1 filosofa marxista, desde mi punto de vista, es hoy el problema del hombre. Usted puede llamarlo, para ponerle una etiqueta, problemas de antropologa filosfica. Estos problemas, los he tratado en mi libro La Filosofa del Hombre; posteriormente, en un libro ms importante Marx y el individuo 171

humano y, ltimamente, en el libro llamado AUenacin como fe nmeno social. Este libro ser publicado en traduccin espaola por Grijalbo de Barcelona, en los prximos meses. Ahora bien, por qu pienso que estos problemas, son los ms importantes? Porque en primer lugar estamos enfrentando, en el contexto de la situacin internacional, los problemas del desarrollo poltico, los problemas de las estructuras sociales, el problema del lugar del hombre en la sociedad moderna, como un problema general de todos los sistemas y de todas las sociedades. Y este es, tambin, el principal problema de las sociedades socialistas. No podemos ocultar el hecho de que hubo muchos errores y defectos en el desarrollo del socialismo; que la interpretacin de la dictadura del proletariado debido a las condiciones histricas del desarro llo de los pases socialistas fue distorsionada en comparacin a lo que los clsicos del marxismo pensaron que debera ser y en comparacin con lo que la gente deseaba: buscar un estado ms feliz para el hombre en donde adems tuviera una vida libre. En este contexto, la reevaluacin del problema de las rela ciones entre el hombre y la sociedad; el problema de las condi ciones del verdadero desarrollo del hombre; el problema de las posibilidades y condiciones de crear una vida ms feliz para el hombre, etc., etc., se volvi lo ms importante, especialmente desde el punto de vista del marxismo y de las sociedades socialistas. Se volvi tambin un tema de la gran campaa que todo el marxismo y todo el comunismo en su conjunto, estn siendo ob jeto, basada en verdaderos errores, desviaciones y deformaciones del socialismo. Y esta campaa1 que nosotros estamos rechazando, y com batiendo, slo puede ser impugnada, si nosotros mismos tomamos en nuestras manos los verdaderos problemas que estn detrs del escenario y que nuestros enemigos estn utilizando en un sentido negativo, para hacer de eso algo positivo. Es necesario realizar esto para aprender de la historia, para aprender, inclusive, de la crtica hecha por nuestros enemigos, pa ra aprender de nuestra propia vida, para hacer del marxismo algo ms atractivo pata la gente y ms adecuado para la construccin de una nueva sociedad. Y por esto, yo pienso que ste es el campo propio de la filosofa. Esto es hoy en da, lo ms importante para el marxismo. Quiero repetir, que sin negar la importancia de ningn otro problema, ni la importancia cientfica de ninguna otra deliberacin o reflexin en la teora marxista, pienso que este es el punto nmero uno. Y esta reflexin debera ser con172

turnada especialmente por aquellos pensadores que tratan de unir los intereses filosficos con la: actividad poltica. G.V. Tiene el marxismo un carcter cientfico? A.S. Hay algunas escuelas en filosofa, como por ejemplo, la filosofa analtica, que han cuestionado el carcter cientfico del marxismo y de la filosofa marxista. Qu podemos decir nosotros para contestar a tales crticas y a tales posiciones? En principio debemos entender, que el marxismo no es solamente filosofa mar xista; que el marxismo es tambin economa poltica, que el marxis mo es ciencia poltica, sociologa marxista, materialismo histrico entendido como sociologa marxista, etc., y por eso pienso que no vale la pena responder a tales crticas que pondran en duda a estas famas del pensamiento marxista que tienen un carcter cientfico. Si lo hacen deberan cuestionar la totalidad de la cientificidad de la economa poltica, de la ciencia poltica y as sucesivamente. El marxismo tiene, por lo menos, el mismo dere cho, como otras escuelas de pensamiento en estos campos, de re clamar el carcter cientfico de sus reflexiones. Pero marxismo significa, con toda seguridad, tambin filosofa. Entiendo, que en el primer punto, aquellos que estn cuestionando el carcter cien tfico del marxismo, piensan en la filosofa marxista. Qu po demos responder a esos puntos de vista? Si hablamos de la filosofa analtica, porque slo es, en realidad, la filosofa analtica, la que pretende esto, y esto no es ad personam, porque el problema de la filosofa analtica no es slo contra el marxismo, contra la filosofa marxista. Ellos pretenden el carcter no cientfico de todos los tipos de filosofa que no sean analticos. En realidad debemos observar que hay diferentes corrientes y posiciones en el interior de la filo sofa analtica. As pues, tomar aqu al representantes ms radical del neopositivismo: el llamado crculo de Viena. El crculo de Viena surge, entre otras cosas, de la crisis de las matemticas y de la lgica: a finales del siglo xrx y con esa crisis surgi una tesis ver dadera: la de que el lenguaje es tambin un objeto de estudio y de investigacin y que no podemos, que no debemos utilizar la lengua y las especficas expresiones lingsticas sin hacer un anli sis de ellas, a riesgo de incurrir en errores. Un ejemplo de ello, son las paradojas de la aritmtica y de la lgica. A partir de esta tesis, ellos fueron hacia una tesis ms radical: que slo el anlisis del lenguaje es la tarea de la filosofa y que todo lo que est afuera es metafsica. Junto a esto, sostenan la tesis de que slo las pro173

posiciones cientficas y juicios son aquellas que tienen una carac terstica lgica total como las proposiciones de la lgica y de la matemtica o aquellas que tienen carcter emprico pero en un sentido especfico del trmino, por cierto polivalente. Para ellos, emprico significaba aquello que puede ser descrito en el sentido de nuestras representaciones internas del mundo. Esto significa que las proposiciones son slo las proposiciones protocolarias como las llamaron; es decir, proposiciones que hacen o que dan un reporte a nuestra representacin del mundo, como por ejemplo: veo a un ratn, siento calor y 'as sucesivamente. Slo stas tienen un ca rcter emprico. Todo filsofo sabe, gracias a la historia de la fi losofa, que sta es una prolongacin de la vieja escuela de pensa miento de Berkeley que fue continuada posteriormente por el llamado empirio-cristicismo de Mach y Avenarius criticados por Lenin en su libro MaterUdismo y Empiriocriticismo. Al reducir la posibilidad de las proposiciones cientficas solamente a tal tautologa o por fra ses o proposiciones empricas en este sentido subjetivo de la pala bra, los neopositivistas deniegan la cientificidad de cualquier otro tipo de problemas, de cualquier otro tipo de cuestiones, diciendo que estos no son problemas sino quasi-problemas, que estos no son proposiciones sino quasi-proposciones; es decir, expresiones que tienen la forma gramatical de las proposiciones, pero que en realidad no tienen ningn significado, porque no son ni tautolgicas ni empricas en este sentido subjetivo. Desde este punto de vista, ia totalidad de la filosofa, todas las ramas de la filosofa, todos los problemas de la filosofa, estn condenados a ser no cientficos. Ellos consideraron entonces que estos pertenecan al campo de las bellas artes; que estos problemas sobre el conocimiento, sobre la esttica, sobre la tica, y as sucesivamente, podan tener un impacto en las emociones del hombre, en la actividad del hombre y as suce sivamente, pero que no tenan nada que ver con la ciencia, Y en consecuencia, la filosofa cientfica tal como ellos la entendieron, deba ser restringida solamente a la funciones de analizar el len guaje de la ciencia con la idea o el fin de eliminar aquellas pro posiciones o frases que ellos catalogan como metafsicas. Desde este punto de vista, eliminaban la totalidad de la filosofa, elimi nando adems a la filosofa marxista.El filsofo marxista, no debe dejarse intimidar demasiado por este tipo de crticas, porque esta crtica est 'al mismo nivel que todas las dirigidas al resto de los filsofos y su respuesta a ellas debera ser la misma respuesta que todos los dems filsofos han dado, demostrando a aquellos que pre174

tenden estar en lo mximo de la cientificidad y anti-metafsica, su condicin de ser, en realidad, representantes de la peor meta fsica, porque ellos son los representantes del subjetivismo idealista que no es aceptable por nadie que entienda algo de lo que es la ciencia. 3a. Pregunta: A.S.: Su siguiente pregunta tiene que ver con la crtica de Lowy a mi punto de vista sobre el condicionamiento de clase del conocimiento humano. El dice que estoy subestimando las diferencas entre el condicionamiento del conocimiento humano desde el punto de vista proletario, en comparacin con otras clases que hubieran existido antes o despus, tales como la burguesa. Este es un juicio muy general y si no es precisado, dando pruebas de que dije algo en ese sentido, es imposible responder a tal crtica general. Sin embargo, la tomar en un sentido positivo, no respondiendo a la crtica de este autor sino respondiendo a la pre gunta general, sobre el condicionamiento del conocimiento humano por la posicin de clase del investigador o del hombre de ciencia o del hombre de la calle. Yo pienso que el problema del condi cionamiento de clase del conocimiento humano, se volvi hoy en da algo que ha entrado ya dentro del cuerpo, dentro de la carne y los huesos de la sociologa moderna y de la teora del conocimiento modernos, hasta tal punto, que la gente se olvida inclusive que ori ginalmente esto es un planteamiento que proviene del marxismo; planteamiento que fue originalmente expresado por Marx, como uno de sus aportes. Esto es lo mejor que le puede ocurrir a cual quier teora cientfica. Su posterior internalizacin por la comu nidad cientfica y el mundo hasta el punto de que la gente olvida de dnde vino y lo toma como algo dado. Esto es el ms grande kotwris causa de la aceptacin de una teora y esto le sucedi a las tesis del materialismo histrico porque sta es una tesis del materialismo histrico. Este punto de vista fue introducido posteriormente, en una for ma ms radical, pero con total reconocimiento de su origen, de su origen marxista, por Karl Mannheim en la sociologa del conoci miento. Lo que un marxista puede hacer aqu no es trataT de im pugnar este punto de vista del condicionamiento de clase, como Mannheim lo llama en alemn, porque es muy difcil de traducirlo en ingls, standertsgewundenheit, es decir unin del pensador con

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el lugar que asume en su reflexin. Y aqu el problema de los intereses de clase est ocupando el primer lugar. En lo que respecta a la teora de Mannheim, lo que los marxistas deben hacer es mos trar que lo que hizo fue llevar toda la situacin al absurdo. Pero no estamos interesados aqu en este problema, sino sealando que esto es algo que se ha vuelto hoy en da un lugar comn entre los cientficos sociales y entre tericos del conocimiento. El pro blema que interesa a Lowy es si hay una diferencia entre los con dicionamientos del conocimiento humano por el proletariado como clase ascendente y el condicionamiento del conocimiento por la bur guesa cuando era una clase ascendente. Debe decir aqu que esto es un problema histrico abstracto. Hoy no tenemos a una bur guesa como una clase ascendente, tenemos hoy a una burguesa como una clase descendente y para dar un juicio desde el punto de vista de la burguesa al final del siglo xvm, por ejemplo, en la forma en que lo vieron los enciclopedistas franceses u otras per sonas en el comienzo del siglo xix; por ejemplo los historiadores franceses que formularon el planteamiento de la lucha de clases, porque Marx seala que l no fue el inventor de esta teora sino que lo tom de los pensadores burgueses y de los historiadores bur gueses, que no eran siempre hombres progresistas y que sealaron la divisin entre clases y la lucha de clases en la sociedad moderna. Ahora bien, para hacer un juicio sobre quin es mejor: esos hom bres en el siglo xvm o el proletariado hoy en el siglo xx, es en mi opinin una burn cuestin, una pregunta que tiene un carcter muy abstracto. En lo que estamos interesados hoy en da es: si decimos que cualquier teora es cientfica, cualquier posicin cientfica en las ciencias sociales parte de un punto de vista de clase y est con dicionado por la posicin de clase de los otros. Eso no significa que l personalmente tenga que provenir del proletariado o de la burguesa sino del punto de vista de la clase que defiende. Puede ser burgus por nacimiento o inclusive un aristcrata muchas veces en la historia de la clase trabajadora ha sucedido que per sonas que provienen de clases opuestas al proletariado adopten su punto de vista. El problema es que las teoras estn siempre con dicionadas por la clase, estn condicionadas diferentemente si ste es el punto de partida de la burguesa o el punto de partida de la clase trabajadora. Debe quedar claro para cualquier marxista que esto significa que las posiciones del proletariado son aqu las po siciones de una clase lascendente y en consecuencia, que el camino hacia la verdad no est cercado o limitado por los intereses de 176

clase, sino que lo est en el caso de los pensadores burgueses. Y esto debe de quedar muy claro para cualquier marxista. Pero al mismo tiempo jnencionar que no es una especie de juicio primitivo, cuando se plantea el problema de la veracidad y falsedad de los juicios y uno se extraa o se pregunta sobre qu clase uno repre senta1. Hay una posibilidad, y hemos visto muchas veces esa posi bilidad, que personas que con la tranquilidad ms grande del mundo hablan en nombre del proletariado y de la revolucin del proleta riado, estn dando puntos de vista muy dbiles y teoras muy fr giles. Esto ocurre cuando, por ejemplo, se limitan a repetir a los maestros. En ese caso estn incurriendo en error porque el mar xismo no es un dogma que pueda ser repetido sino que debe ser transformado en correspondencia a los cambios de las circunstan cias y de las condiciones de la historia. Sabemos al mismo tiempo, que en muchas circunstancias, los pensadores burgueses estn pro duciendo mejores trabajos, inclusive en el campo de las ciencias sociales en l sentido amplio de la palabra y tambin en filosofa. Muchas veces contradiciendo inclusive sus mismos puntos de vista polticos y sus mismas posiciones polticas. As pues, nuestro juicio en lo que respecta a libros, teoras y escuelas de pensamiento, debe ser reconocido en primera instancia basado en la veracidad o en su falsedad. Desde el punto de vista estadstico, podemos decir qu partiendo del punto de vista de los intereses d una clase ascen dente, empezando desd el punto de vista de los intereses revolu cionarios del proletariado moderno, se hace mucho ms sencillo para un pensador llegar a la verdad, que cuando lo hace partiendo desde otras posiciones. No es, lo repito, una garanta que cuando se em pieza desde esta posicin vamos a acceder a la verdad. Puede dar a veces un resultado muy malo y falso, porque la calidad del tra bajo cientfico no depende nicamente de la condicin de clase del investigador sino tambin del conocimiento del hombre. Esta es una vanalidad que uno debe repetir, un marxista debe ser alguien que no solamente sabe que el proletariado es la clase ascendente y que l defiende los intereses del proletariado revolucionario, sino que debe conocer algo tambin en el campo de su investigacin. Se es un hombre culto, o un hombre con conocimientos o no. Ahora bien, tomando estas cosas por dadas, comprenderemos al condicionamien to de case y especialmente el condicionamiento de la clase prole taria, no como una solucin general de todos los problemas, sino como algo que facilita en primer lugar, la solucin de los problemas en el campo de las ciencias sociales.

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4a. Pregunta: A.S.: En su ltima pregunta:, me interroga usted acerca de cules son mis propios proyectos filosficos. En lo que respecta a mis propios trabajos filosficos ya les mencionaba anteriormente un trabajo sobre aquello que considero es lo ms importante en la filosofa marxista de hoy, desde mi punto de vista. Lo que ahora quiero decir es una consecuencia de este juicio anterior. En reali dad, estoy dirigindome en dos direcciones: la primera y la ms importante, desde mi punto de vista, es aquella de la antropologa filosfica marxista. Como le dije, publiqu un libro que existe por el momento nicamente en alemn, pero que ser traducido en muchas otras lenguas, inclusive en espaol, idioma en el que pro bablemente ser publicado en los prximos meses, sobre el pro blema de la enajenacin. Por qu hice esta eleccin? Porque, en primer lugar, esta teora de la enajenacin es uno de los pilares de a teora marxista en general. Fue denegada por aquellos que se autollamaron los ortodoxos durante la era staliniana y hubo di ferentes razones para que esto sucediera: primero, la ignorancia de los principales escritos filosficos de Marx por aquellos que tenan en sus manos las principales decisiones en cuanto a la divulgacin de la filosofa marxista. Debemos ver claramente que no solamente en sus manuscritos filosficos, sino estos trabajos fundamentales de el Marx maduro maduros inclusive en el sentido de la teora de Althusser aunque desde mi punto de vista no tiene sentido hablar de dos Maxx; trabajos como la ideologa alemana, trabajos como la Didctica de Im Naturaleza, muchos de los artculos filos ficos de Marx y Engels y, especialmente, el ms importante libro, el primer esquema de E\ Capital, los llamados Grundrisse, fueron publicados posteriormente a la muerte de todos aquellos que por primera vez difundieron y aplicaron la obfa de Marx. Los manus critos econmico-filosficos de 1844 fueron publicados en 1928. La dialctica de la Naturaleza y la Ideologa Alemana fueron pu blicados despus de 1932; y los Grundrisse fueron publicados por primera vez en el periodo 1939-1941 y se perdieron porque fueron publicados en la Unin Sovitica y estall la Segunda Guerra Mun dial: slo quedaron algunas copias de este libro que llegaron al Occidente y en realidad este trabajo fue conocido por una reim presin que se hizo en 1954.

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G.V.: Por qu ocurri tal cosa? A.S.: Puedo contestar en detalle esta pregunta, pero nos ale jara mucho del propsito de la pregunta original. Pero esto es un hecho. Lo que quiero sealar es el impacto de la lectura de este libro sobre la filosofa marxista. Su contenido es ms importante para la filosofa que para la sociologa marxista. Considero que sin leer este libro no se puede tener una clara idea de lo que es la filosofa marxista. Inclusive es ms importante para la filosofa y la sociologa marxista que para la economa marxista, porque despus de todo hubo cuatro volmenes de Das Kapital que fueron publicados posteriormente. Las partes filosficas de los Grundrisse son pues, de la ms grande importancia. Es por ello que podemos decir que ni Rosa Luxemburgo, ni Lenin, ni Kautsky, ni otros auto res, conocieron los escritos fundamentales de Marx en filosofa. En segundo lugar, estos escritos, cuando aparecieron, porque aportaron una nueva dimensin que era desconocida y despreciada por las generaciones previas de marxistas, en lo que respecta a los problemas del humanismo, de los problemas del hombre, de los pro blemas de la enajenacin, de os problemas de tica, y as suce sivamente, fueron utilizados por la social-democracia, y por perso nas que, posteriormente, se pagaron al otro lado, como por ejemplo De Man. Estos escritos se volvieron una plataforma de ataque con tra el llamado marxismo ortodoxo, que tal como lo vemos actual mente, no era* para nada ortodoxo sino ignorante. En consecuencia, los comunistas y aquellos que estaban expresando los puntos de vista ideolgicos de los partidos comunistas, se volvieron suma mente precavidos y sospechosos frente a estos escritos y tuvieron la tendencia a excluirlos del marxismo, dndoles un tratamiento de pensamiento pre-marxista, porque era evidente que era impo sible decir que no eran marxistas, sino que eran los trabajos de un hombre joven que nicamente estaba madurando en sus ideas y en consecuencia, se trataba de un periodo pre-marxista; as pues, tenemos una historia paradjica e inclusive vergonzosa ya que en la edicin de las obras completas de Marx y Engels en ruso y en alemn, estas partes que pertenecen al primer periodo, pero no todas ellas, slo algunas partes escogidas que no les gustaba a los editores, fueron sacadas y puestas en dos volmenes separados que no llevaban o no tenan nmero; es decir, que las colocaban en un ghetto pre-marxista. El tercer elemento, y el ms decisivo, era que estos puntos de

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vista y esta necesidad de reevaluacin de la1 filosofa marxista era inaceptable para el periodo stalinista. Yo no estoy hablando de Stalin como persona, porque no tendra sentido, no es un problema de una persona o de una personalidad, que, por cierto, era una personalidad enferma, sino de un sistema. En este sentido en que el individuo era subsumido frente a los intereses de grupo, porque no acepto que ste fuera el inters de la sociedad pero, en el nom bre de la sociedad, el individuo era subsumido (suprimido), olvi dado, puesto en un sistema que conocemos hoy gracias al trabajo de Solzhenitzin llamado El Archipilago Gidag no olvidemos que Solzhenitzin es hoy una persona reaccionaria y 'anticomunista, y en mi opinin un hombre enfermo, debido a lo que tuvo que so portar en los campos de concentracin. Nadie niega que l es una vctima de Gulag no nos preocupa que sea l quien lo diga, sino qu es lo que dice. Balzac era un reaccionario, pero Marx pens que era el escritor que mejor describi la condicin burguesa de sus das. En estas condiciones, cuando el individuo es empujado a no ser nada, es imposible aceptar, desde el punto de vista de la filo sofa marxista, una filosofa que ensea que el hombre, el individuo humano, es el centro del socialismo, y hemos tenido esta situacin hasta nuestros das, que se vuelve un magnfico ejemplo de lo que se puede llamar desideneia cognoritiva, tal como es conocido en la psicologia social, que nos dice que cuando nos encontramos en la vida una situacin en la cual las actitudes e ideas del hombre estn en conflic to con la situacin objetiva, entonces hay tres posibilidades para Cam biar esta situacin tan conictiva: cambiar la realidad, lo que es evidentemente imposible; o cambiar las ideas y actitudes, que nor malmente la gente no quiere; as pues queda la tercera posibilidad, la de la disidencia cognocitivoi cuando el hombre termina por no aceptar ms informacin, se desconecta de la informacin; es decir, que sigue oyendo cosas y las comprende intelectualmente, pero no las interioriza y se comporta hacia ellas como si estas informacio nes no existieran para nada. Ahora bien, tuvimos esta situacin con lo que podramos denominar puntos de vista ortodoxos de los viejos comunistas, que por ejemplo niegan la teora de la eriajenacin como teora marxista, que niegan el marxismo humanista y as sucesivamente. Por qu? Porque esto va en contra del modelo aceptado que ellos tienen de socialismo. Leen la Ideologa Alemana, por ejemplo, aceptan de la* misma manera que Althusser la acepta^ como el trabajo ms importante del Marx maduro desde el princi pio hasta el final, donde la abra usted, en cualquier pgina* se 180

encuentran decenas de veces proposiciones en las cuales se seala que el individuo humano es el punto de partida de cualquier re flexin, y ellos no la entienden. No es que ellos no estn diciendo la verdad sino que ellos estn impregnados de una sola compren sin de lo que es el marxismo. Si fuera posible poner fuera del marxismo al joven Marx, es imposible poner fuera del marxismo al Marx de El Capital. Si usted abre los Gmndrisse, se encuentra con la teora desarrollada de el concepto de enajenacin en este libro y no en los escritos del joven Marx. Ah seala que toda la construccin del Capital incluyendo el problema de la explotacin, el problema del fetichismo, etc., son solamente instancias de la teora de la enajenacin. Ahora bien, usted ha preguntado por qu estos libros no fueron publicados durante tanto tiempo. Hubo diferentes causas, pero yo conozco una que es la siguiente: cuando se publicaron los Gindrisse en 1939-41, aquellos que lo hicieron no saban que estaban produ ciendo porque de hecho se trataba de un fuerte golpe contra todos aquellos llamados ortodoxos y pas mucho tiempo hasta que fue publicado nuevamente en 1954. Esperar tanto tiempo para darle al hombre uno de los textos ms fundamentales del marxismo! Podemos decir que no slo la teora de la enajenacin va en contra de todos los puntos de vista de Althusser y de otros autores sino que es, adems, una teora marxista y una teora fundamentalmente marxista sin la cual no podemos entender al marxixsmo para nada, porque no es el problema de la enajenacin tal como fue presen tado posteriormente por los existencialistas. Sartre dice que la tom de Marx y tom algo de Marx, tom el problema de la auto-enaje nacin y reemplaz la teora de la enajenacin por la teora de la auto-enajenacin. Pero el marxismo no es as, en el marxismo hay la teora de la enajenacin objetiva cuando los productos del hombre comienzan a comportarse con un mecanismo social de terminado independientemente de la voluntad de los hombres, volvindose as enajenados. Este es el problema de la crisis, este es el problema del desempleo, es la base de todos los problemas econmicos y polticos, cuando los productos del hombre, incluyendo al Estado, incluyendo a la burocracia, etc., comienzan a volverse autnomos, independientes de la voluntad del hombre. Marx a-s lo expresa en La Ideologa Alemana comportndose no slo independientemente sino contra la voluntad del hombre, algo que pone en peligro inclusive la vida de los hombres. Este es el fenme no de la enajenacin como problema objetivo. Hay tambin el pro181

Mema de la auto-enajenacin cuando el hombre se enajena de la sociedad, se vuelve no-integrado y esto no es siempre negativo por que existen los rebeldes, aquellos que estn luchando contra la so ciedad en el contexto de esta sociedad y que como tales no podemos tacharlos ele negativos, as pues, esto es una amalgama de diferentes problemas complejos que entran en la profundidad de la vida pol tica y esto explica porqu en una situacin de dominio stalinista, no solamente durante el periodo de Stalin, sino tambin en el poststalinismo que tambin existe en muchos casos. Esta teora era inaceptable porque si se aceptara en general, la enajenacin tocara tambin al Estado, a los aparatos del Estado, a la burocracia y as sucesivamente, y esto es verdad no slo para los Estados burgueses, esto tambin debe ser aplicado a los Estados socialistas. Es verdadero para stos tambin y este es nuestro problema. Son los continua dores del stalinismo los que quieren evitarlo. Desde su punto de vista, estamos adquiriendo un arma para combatir todo este tipo de fenmenos. Pero esta crtica no la hacemos desde afuera; no como enemigos del socialismo, sino desde adentro, como defensores del verdadero socialismo, como defensores de un mejor socialismo. Y aqu es donde se est dando el combate que contina. As pues, estoy concentrando actualmente todos mis intereses en este campo. despus de haber escrito este libro sobre la alienacin, que pronto estar en sus manos en espaol, he continuado este esfuerzo sobre bases que ya son de orden poltico y esto ser, creo yo, mi mayor preocupacin filosfica en los aos por venir. AI mismo tiempo, contino con mis antiguos intereses en el campo de la teora del conocimiento y de la teora del lenguaje y estoy escribiendo un libro, como ya lo dije anteriormente, sobre estereotipos lingsticos. Es un nuevo problema teortico pero al mismo tiempo un verdadero problema poltico. Es la pregunta de saber hasta qu punto lo que estamos diciendo, pensando, haciendo, especialmente en poltica son ideas estereotipadas que estamos obteniendo de nuestro medio, co menzando por la familia a travs de la clase social y llegando en lo general a toda la sociedad. Es un problema terico que tiene un impacto muy importante, posiblemente, sobre nuestra mejor com prensin de la vida poltica, propaganda, ideolgica, etc. Estas son mis dos grandes rutas.

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CONFERENCIAS

POR QUE Y PARA QUE ENSEAR FILOSOFA *

Adolfo Snchez Vzquez

La necesidad de ensear la: filosofa slo puede derivar de la ne cesidad de la filosofa. Naturalmente, decir la filosofa no deja de ser una mala abstraccin, pues lo que siempre tenemos ante noso tros son determinadas filosofas. Por lo pronto podemos reconocer que, desde hace ms de veinticinco siglos en las sociedades ms di versas, bajo estados y clases dominantes diferentes, se da un tipo de actividad que llamamos filosfica, ejercida por hombres a los que desde la antigedad griega, se les llama filsofos. Todos estamos de acuerdo en nombrarlos de este modo, aunque es evidente que, en esta palabra, no siempre puede ponerse su sig nificado originario: el de "amantes del saber". Este significado ori ginario que haee del filsofo un contemplador desinteresado (signi ficado sancionado sobre todo por Platn y Aristteles) oculta el sentido profundo del hombre que, en la divisin social del trabajo, y, particularmente, del trabajo intelectual, cumple la funcin terica de leer o interpretar el mundo desde cierto inters dominante en la sociedad. RELACIN ENTRE FILOSOFA Y SOCIEDAD Desde sus orgenes, la filosofa es una lectura interesada del mundo aunque esta lectura se presente como puro "amor al saber" o, como teora alejada" de la realidad, o de los intereses de un mun* Conferencia introductoria pronunciada en el Primer Encuentro de Pro fesores de Filosofa, Etick y Esttica de los planteles del Colegio de Ciencias y Humanidades de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 183

d social, humano, desgarrado por contradicciones antagnicas, de clase. Qu necesidad hay de la filosofa?; o tambin: por qu hacer o para qu hacer filosofa? La radicalidad de la pregunta estriba en que pone en relacin la filosofa con el hombre, y ms exacta mente, con el hombre ,en una situacin histrica concreta, en una sociedad determinada. Esto establece, desde el primer momento, una relacin entre filosofa y sociedad, o entre filosofa e historia. Esta relacin se manifiesta en un hecho filosfico que es el pri mero que tenemos que registrar para poder explicarnos la necesidad de la filosofa: el hecho de su naturaleza cambiante, o tambin de la pluralidad o diversidad de filosofas. Este hecho puede ser explicado de un modo u otro, pero cua lesquiera que sean las explicaciones, ninguna podr negar el hecho mismo: la diversidad o pluralidad de filosofas. Este hecho hace ms compleja nuestra propia relacin con la filosofa; en primer lugar, al decidir qu filosofa a seguir; en se gundo lugar, al elegir su tipo de transmisin o enseanza. La complejidad aumenta sobre todo para los alumnos de nivel medio que se asoman, por primera vez a la filosofa. LA FILOSOFA, UNA NOVEDAD PARA EL ALUMNO DE NIVEL MEDIO La filosofa se les suele presentar cmo una inextricable selva en la que unos plantan los rboles que otros vienen a derribar. Platn es derribado por Aristteles; Hume por Kant; Hegel por Marx, etc. Ciertamente, esta es una visin simplista. Pero no deja de ser verdad que el alumno se encuentra perplejo en esta selva filosfica, ante esta sucesiva plantacin y derribo de rboles filos ficos, sin que sepa realmente a la sombra de cul acogerse. Pero el hecho est ah; ah estn el idealismo y el materialis mo; el empirismo y el racionalismo; el monismo y el dualismo; el subjetivismo y el objetivismo, etc. Y cada una de estas oposiciones con sus matices que impiden esquematizarlas, incluso tratndose de una misma lnea filosfica materialista, por ejemplo, en la que se inscriben con sus diferencias Demcrito, Herclito,. Barn d'Holbach, Feuerbach, Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Athusser o Kosik. La toma de posicin filosfica no es fcil ni rectiUn-ea ,vpero ella tiene que pasar por el reconomiento de esa diversidad y. de afron tarla en consecuencia. Slo quienes ignoran este hecho pueden su184

primir la necesidad de una explicacin por la socorrida va de suprimir el problema mismo. Sabemos tambin que las dificultades que entraa el reconocimiento de la diversidad filosfica, se explota en nuestro tiempo ideolgicamente; en apariencia contra la filosofa, pero, en realidad contra cierta filosofa. Es la posicin que adoptan en nuestros das ciertos medios cientificistas (que no cientficos) o tecncratas. A partir de una supuesta- defensa del verdadero saber, la ciencia, y de la tcnica, como aplicacin de ella, se asume una posicin hostil a la filosofa y, por tanto, hostil tambin a su ense anza a nivel medio o universitario. La filosofa se presentara, cmo lo probara su diversidad, falta de la objetividad del ver dadero conocimiento; es decir, como pura especulacin, y de ah su inferioridad frente a la ciencia. En verdad, tras esta apaTente negacin de la filosofa, hay la defensa de una filosofa: el viejo o remozado positivismo. Y tras este lugar privilegiado que se atribuye a la ciencia, lo que se pre tende privilegiar es cierta actitud cientificista ante ella, que oculta su funcin social y su insercin en los aparatos ideolgicos de Estado. Esta funcin e insercin, es justamente la que pone de ma nifiesto la filosofa que ve el mundo social, sujeto a un proceso total de transformacin del cual no puede ser separada la ciencia en nombre de una supuesta "neutralidad" ideolgica o moral. Todos los caminos conducen, como vemos, a la necesidad de aceptar el hecho de la diversidad de filosofas y de tratar de ex plicrnoslo para poder asumir la posicin que nos permita hacer de la naturaleza y la sociedad y, por tanto de la ciencia, la lectura adecuada. LA FILOSOFA QUE SE PROFESA REVELA EL HOMBRE QUE SE ES Nuestra adhesin a sta o aquella filosofa slo ser racional, consciente, y no la simple prolongacin de una actitud emotiva, irracional, si comprendemos la razn de ser de la diversidad de ese universo filosfico con que me encuentro. Pero tambin si soy consciente de que mi adhesin no es pu ramente personal, arbitraria, sino que se halla determinada por el mundo del que formo parte y, en particular, por el mundo social en que estoy inserto. Deca Fichte que la filosofa que se profesa revela el hombre que se e$... Y esto es correcto si se tiene presente que "el hombre" es una abstraccin, y que el hombre como deca el joven Marx es "el mundo del hombre".

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Comprender ambas cosas: la pluralidad de las filosofas y la diversidad del mundo concreto, humano que la determina, permite comprender en gran parte la naturaleza especfica de la filosofa. La pluralidad de filosofas puede entenderse en un doble plano; histrico, si las vemos en su sucesin a travs del tiempo, como his toria de la filosofa, y en plano sincrnico (para usar la terminologa lingstica) si practicamos un corte en ese devenir y las tomamos en su simultaneidad (como filosofas que coexisten en un momento determinado, aunque esta coexistencia implique oposicin entre ellas). Consideradas en esa sucesin histrica, cmo explicar esa di versidad? Una explicacin consistira en negar el hecho mismo de la diversidad. Habra una sola filosofa, la que estaTa propiamente en la verdad; las dems seran desviaciones o negaciones de esa filosofa una', inmutable y atemporal. Durante mucho tiempo se vio esta "filosofa perenne" en una filosofa como el tomismo ya formulada en la Edad Media. Pero a este absolutismo se puede llegar tambin por otra va: partiendo de una concepcin del hombre dotado de una razn in mutable a la que correspondera la divisin del proceso histrico en "edad de la* razn" y "edad de las tinieblas". El racionalismo en filosofa ha sido la expresin de esta concepcin del hombre abstracto, pero, en verdad, burgus que hace de la razn un arma que apunta contra todo aquello que no se ajusta a ella. La esquematizaron del proceso histrico-filosfico se da tam bin al reducirlo a dos corrientes opuestas materialismo e idea lismo, en las que se ve encarnado, en trminos absolutos, lo po sitivo y lo negativo. Pero la cuestin no es tan simple. Ya Marx en su Tesis I sobre Feuerbach sealaba los mritos junto a sus insu ficiencias del idealismo frente al materialismo en el problema del conocimiento. Y Lenin en sus notas sobre la lgica de Hegel afir maba que prefera el idealismo inteligente al materialismo tonto. Esto demuestra la necesidad de situarse ante la pluralidad filo sfica dejando a un lado el monolitismo que, lejos de explicarla, la ignora; pero no se puede ignorar lo que es una realidad histrica. A veces se pretende explicar tambin extendiendo la teora del genio al campo de la filosofa. Concebida como una actividad rigu rosamente individual, la filosofa sera fruto de los grandes hombres, de los individuos excepcionales, el mundo filosfico estara consti tuido, a travs del tiempo, por una serie de cumbres: Platn, Aris tteles, Descartes, Kant, Hegel, etc. Pero, a este respecto, cabe decir que no kcey cumbre sin la mon186

taa entera y sin los valles o llanuras entre una montaa y otra. Pues bien, estas montaas y Valles estn formados por el mundo del hombre del que esa cumbre es expresin. Kant expresa la sociedad alemana de su tiempo, cuya burguesa admira a Revolucin Fran cesa a la vez que se siente incapaz de ser revolucionaria en su propia tierra. Kant es inconcebible fuera de ese mundo real, como lo es la cumbre sin la montaa en la que emerge. La diversidad histrica: de la filosofa slo podemos comprenderla, si la vemos co mo parte de la histori'a de las ideas que expresa el movimiento mismo de lo real. En este sentido, no hay en rigor historia de la filosofa como historia autnoma, sino como parte de una sola histori'a que tiene por base la histori'a de a produccin y de la lucha de clases. Slo puedo explicarme los cambios y virajes en el pensamiento filosfico si los pongo en relacin con los cambios que se operan en el mundo humano real. La filosofa expresa el modo como los hombres de una poca, y particularmente en la sociedad dividida en clases, conciben su relacin con el mundo, entre los propios hombres, de acuerdo con sus intereses. En este sentido puede afirmarse que toda filosofa tiene un contenido ideolgico. Claro est que la mayora de las fi losofas ignoran, o se resisten a reconocer este ingrediente idelo-1 gico, y se presentan con una pretensin de universalidad que esca para a ese condicionamiento particular. Algunas filosofas de nuestro tiempo se presentan adems como un antdoto contra toda creencia o ideologa. Todas las filosofas seran ideolgicas salvo ellas. Naturalmente, esta supuesta asepsia ideolgica no puede excluir su funcin ideolgica real. A diferencia de las filosofas que ignoran su contenido ideol gico o se presentan inmunes a l, el marxismo asume consciente mente su naturaleza ideolgica; es decir, su vinculacin con la ideologa de la clase social que desempea el papel de fuerza so cial decisiva en la transformacin social. As, pues, la filosofa es ideolgica por su propia naturaleza y en ello estara la clave de su diversidad. Tiende a diversificarse, a dividirse en tendencias incluso contrapuestas. Y la diversidad fi losfica a travs del tiempo se explica precisamente por esa carga ideolgica a la que no puede renunciar. Pero la filosofa no slo es ideologa; tiene tambin cierta rela cin con el conocimiento. Algunas filosofas contienen elementos de verdad, o tienen la pretensin de afirmar algo verdadero acerca

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del hombre, de su relacin con a naturaleza, o de las relaciones de los hombres entre s. Y esos elementos vlidos de una filosofa per duran ms all de la ideologa que la informa. As sucede, por ejem plo, con la tesis aristotlica del hombre como animal poltico, con el principio kantiano del hombre como fin y no como medio, o con la tesis hegeliana del hombre como producto de su propio trabajo. EL CONOCIMIENTO COMO BASE DE LA TRANSFORMACIN La filosofa se halla, pues, en relacin con el conocimiento, pero esta relacin es inseparable de la que guarda con la ideologa. En verdad, el tipo de ideologa que encarna condiciona sus posibili dades como conocimiento o saber. Una ideologa irracionalista, lo cierra;,otra, racionalista, lo hace posible; una ideologa socialista, de la clase interesada en la transformacin fadical del mundo, ne cesita del conocimiento como base de esa transformacin. En suma, la diversidad de la filosofa, en virtud de su diversa naturaleza ideolgica, entraa a su vez una diversa relacin con el conocimiento (la ciencia) y con la accin (particularmente la prc tica poltica). No se explica, pues, por un proceso terico autnomo (no hay tal autonoma de las ideas), sino por un proceso histrico real que determina asimismo el proceso terico. Vemos, por tanto, que para explicarnos la naturaleza de la fi losofa, sus cambios a travs del tiempo, necesitamos disponer de una teora objetiva de la sociedad y de la historia. Solo as podemos comprender el lugar de la filosofa dentro de la sociedad y la his toria real as como la razn de ser de su diversidad y el papel que desempea la ideologa en ella. Pero esta diversidad no slo la encontramos en el pasado, sino tambin en el presente. En nuestra poca podemos distinguir tenden cias diversas e incluso contrapuestas como el neopositivismo, la filo sofa analtica, el irracionalismo y el marxismo. Obviamente, de acuerdo con su contenido diverso tienen efectos ideolgicos, prc ticos, distintos. Esta cuestin no puede ser soslayada a la hora de asumir determinada posicin filosfica. Por otro lado no se asume sta en un vaco ideolgico. Vivimos en un mundo en el que impe ran las relaciones de explotacin en el trabajo y de dominio entre los hombres; vivimos en un mundo en el que todo valor de uno incluso el del arte y la filosofa tiende a convertirse en valor de cambio. Nuestra adhesin a cierta filosofa implica, desde el pri mer momento, cierta opcin ideolgica. 188

Con el mundo en que vivimos podemos relacionarnos vindolo como "nuestro mundo" o como un "mundo ajeno". Ante l caben, por consiguiente, dos posiciones extremas: a) dejar l mundo como est. b) rechazarlo y contribuir a transformarlo. La filosofa que se asume se ajusta siempre, con todos los ma tices que se quiera, 'a una de estas opciones. Si de acuerdo con una actitud de concordancia con el mundo en que vivimos, de lo que se trata es dejarlo como est, la filosofa adecuada ser aquella que se concilie con l y se limite, por tanto, de un modo u otro, a interpretarlo. Ahora bien, si de lo que se trata es de transformar el mundo porque se est en desacuerdo con sus relaciones de explotacin, dominacin y mercantilizacin, ser preciso adoptar una filosofa que como tal, como adecuada inter pretacin, contribuya a esa transformacin. Tal es la filosofa que Marx reclama en su famosa Tesis XI sobre Feuerback. Todos los marxistas aceptan, en principio, esta tesis, lo cual no quiere decir que entiendan de la misma manera la filosofa marxista. Y ello se explica a su vez por la imposibilidad de acogerse a un cuerpo de ideas marxistas rigurosamente sistematizadas. En Marx, al menos, no hay tal cosa. Fue Engels, y no Marx, quien pretendi sistematizar la filosofa marxista, con fines de di vulgacin y por exigencias de la lucha ideolgica, en el AnticDuhring. Muchos aos despus, Stalin codific esa tendencia. Pero el legado de Marx es otro. Marx critic a Hegel porque su idealismo absoluto le forz a hacer de su filosofa un sistema que congelaba todo desarrollo y movimiento. Lo importante pafa Marx es este movimiento y no el sistema que lo petrifica. De manera anloga, todo movimiento real o realidad especfica desborda el marco de una teora general. Lo que importa es la reproduccin intelectual de lo concreto, y no la mala abstraccin que reduce lo concreto a simple elemento de un sistema. SER MARXISTA NO ES SER FIEL A LA LETRA DE MARX SINO A SU ESPRITU Lo decisivo como deca Lein- en l anlisis concreto de la situacin concreta ya que lo que sta es no puede ser deducido de una teora general. En este sentido^ el marxismo no es un sistema ya que el mo vimiento real con toda su riqueza m> puede ser sistematizado. El marxismo no es un sistema qtfe nos presentan los manuales al uso, 189

o un conjunto de frmulas o recetas, de acuerdo con los cuales podemos encontrar la respuesta a todo. Ser marxista no es ser fiel a la letra de Marx sino a su espritu; es decir, a su estar atento siempre al movimiento de lo real. Cuando.Lenin se encuentra con su pensamiento y su accin en una nueva situacin no prevista por Marx, no se atiene a l al pie de la letra sino que lo revisa o transforma justamente para poder ser de un modo vivo y no formal marxista. Por otra parte, el que la filosofa de Marx no sea un sistema cerrado, permite comprender que hoy el marxismo se presente en la filosofa con diversas direcciones o corrientes, de acuerdo con la problemtica que, en cada caso, se considera fundamental: a) ontolgwa (problema fundamental: el de las relaciones en tre el pensamiento y el ser. Se subraya sobre todo su carcter ma terialista dialctico). b) humanista (problema fundamental: el de la enajenacin y emancipacin del hombre. Se subraya sobre todo su lado humanista, concebido en forma un tanto abstracta, diluido su carcter cient fico y de clase). c) epistemolgica (problema fundamental: el del marxismo co mo ciencia o como revolucin terica). d) praxeolgica (problema fundamental: el de la praxis como unidad indisoluble de teora y prctica). Esta ltima posicin el marxismo como filosofa de la praxis es la que mejor responde a nuestro juicio, a la naturaleza espec fica del marxismo como filosofa que no se limita a interpretar el mundo sino que se vincula a su transformacin. La praxis consti tuye, por ello, su categora central. Pero el marxismo no slo se distingue por ver el mundo como praxis, como objeto de un proceso de transformacin, sino porque se ve a s mismo con una funcin prctica, inserto como un ele mento necesario de ese proceso de transformacin. La praxis es el eje en que se articula el marxismo en su triple dimensin: como proyecto de transformacin radical del mundo, como crtica tambin radical de lo existente y como conoci miento necesario de la realidad a transformar. El marxismo no es una teora ms ni siquiera como teora de la praxis, sino una filosofa que se define, en ltima instancia, por su insercin en a praxis. El marxismo, por ello, no puede ser re ducido a una filosofa acadmica ms, pues su sentido ltimo lo recibe de un proyecto de transformacin global de la sociedad. 190

La Esttica, acorde con esta filosofa de la praxis, concibe la relacin esttica sobre la base del trabajo humano y en el arte ve una forma especfica de praxis; esto le permite asimismo explicar se la naturaleza social de la produccin artstica sin caer en el sociologismo as como comprender su funcin ideolgica sin redu cirla a simple ideologa. Esta concepcin praxeolgica del arte co mo trabajo creador permite tambin explicar que el. capitalismo. que niega el principio creador en el trabajo, sea hostil por su pro pia naturaleza al arte. En cuanto a ia Etica, su fundamento praxeolgico hace posible un enfoque histrico-social de la moral, opuesto al especulativo y apriorstico de las ticas tradicionales. La moral se presenta en tonces como una forma histrico-concreta del comportamiento huma no, de la praxis social, cuya naturaleza especfica corresponde es tudiar a la Etica. De ah la necesidad de no confundirla, como teora de la moral y de sus manifestaciones histrico-concretas, con una forma determinada de moral. POR QUE O PARA QUE ENSEAR FILOSOFA Recojamos ahora la pregunta inicial: por qu o para qu en sear filosofa? La respuesta deriva de la necesidad misma de la filosofa. La filosofa ha cumplido siempre una funcin social desde el momento en que contribuye a una aceptacin o rechazo del mundo; o tambin como decamos antes a dejarlo como est o a trans formarlo. La filosofa contribuye a ello al sealar el puesto del hombre en su relacin con el doble mbito en que discurre la vida humana: la naturaleza y la sociedad (relacin del hombre con la naturaleza y relaciones sociales, a travs de ella, entre los hombres). Y esto explica que las clases sociales nunca se hayan considera do indiferentes o neutrales ante la actividad filosfica. Y ello es as porque al sealar el modo de instalarse el hombre en sos m bitos y su actitud ante ello, la filosofa toca directa o indirectamente problemas que afectan a la vida social, e incluso a la prctica poltica. No nos proponemos entrar ahora en el contenido temtico que se haya de ensear. Esto lo harn los profesores* de las materias respectivas, tratando de conjugar la necesidad de tocar los aspec tos esenciales para las ms diversas posiciones filosficas y el prin cipio de la libertad de ctedra que rige en nuestra Universidad, 191

h-

tanto para los profesores como para los alumnos. Pero s quisiera decir algunas palabras acerca del estilo a modo de presentar ese contenido. En primer lugar, hay que esforzarse por exponer las ideas con la mayor claridad posible. Se ha dicho que "la claridad es la cor tesa del filsofo" (Ortega y Gasset); pero yo dira que ms que una cortesa, en la clase es un deber. Desconfiad de quienes pretenden hacer pasar por densidad y profundidad de un pensamiento la oscuridad con que lo presentan. Siempre me ha parecido que quien expone oscuramente es porque comprende oscuramente. Si la exposicin no es clara, es porque las ideas no estn claras para quien las expone. Naturalmente, esta claridad no se alcanza sin ms; es una con quista. Requiere dominio de la materia, preparacin, pero tambin dominio y preparacin del modo como las ideas tienen que ser expuestas, sopesando bien las posibilidades que ofrecen quienes han de recibirlas. En cuanto al enfoque filosfico, creo que por honestidad inte lectual no hay que ocultar el punto de vista propio. Ahora bien, no debe ser presentado de manera demasiado ostensible, procla mndolo a cada, momento. Pero en filosofa hay que tomar posicin, y un maestro que ca rece de ella o trata de ocultarla, no har ms que llevar la confu sin al alumno. Por otro lado, no hay que perder de vista que la "neutralidad" o "asepsia" filosfica, aunque se crea sinceramente en ella, resulta imposible dada lo imposibilidad de arrojar por la borda el peso ideolgico con que carga toda filosofa. Y si se trata de escapar a una toma de posicin, nada ms estril que el intento de lgralo tratando de picotear aqu y all, o de hacer una especie de mezcla o "cook-tail" filosfico. Este es el intento frustrado del eclecticismo. No es casual que las pocas ms pobres o menos creadoras en la historia de la filo? sofa sean aquellas en que ha dominado el eclecticismo. Pero la posicin que se asuma debe ser argumentada, fundada y puesta en confrontacin con posiciones diversas e incluso opuestas. Lo que dice Engels de la obra de arte puede aplicarse plena mente a la filosofa y a su enseanza. Todo arte es tendencioso, pero la tendencia debe brotar de la misma obra, y no presentarse como algo exterior o impuesto a ella. El profesor, a su vez, no slo no debe tratar de imponer su ten dencia a! alumno, sino que debe proporcionarle con la presentacin 192

de otros puntos de vista y con la recomendacin de las lecturas co rrespondientes, la posibilidad de contrastar diferentes posiciones y de llegar a una posicin propia. EL DOGMATISMO ES INCOMPATIBLE CON LA CIENCIA As se evita caer en el dogmatismo: dar status de dogma a lo que debe ser fundado, argumentado y discutido. El dogmatismo es incompatible con la ciencia ya que cierra el camino al conocimiento. La clase no debe convertirse en el escenario de una batalla ganada, aunque el profesor la considere ganada para s, sino de una batalla de las ideas en la cual han de participar los alumnos. El sectarismo consiste precisamente en creer que lo que ya est ga nado para uno lo est tambin, por eso mismo, para los dems. Slo as se puede dar autoridad a la filosofa que se profesa, autoridad que proviene de demostrar, con nuestras demostraciones, que es la filosofa ms adecuada. Aunque estemos convencidos del error de otras posiciones y de la verdad de la nuestra, no perdamos nunca de vista que no hay verdad absoluta, que la verdad es un proceso en el cual nos acecha tambin a nosotros el error. Y de ah la importancia tanto en la investigacin como en la enseanza filosfica de someter ai crtica no slo las posiciones ajenas sino tambin las afines a las nuestras y de someter tambin las nuetras a una constante autocrtica Marx es, a este respecto, un caso ejemplar. La crtica y la autocrtica constituyen la garanta ms firme para que, al sostener nuestra posicin filosfica, no se incurra en los de fectos antes sealados y, por consiguiente, para contribuir a que esta filosofa que asumimos como nuestra sea, tanto para nosotros como para nuestros alumnos, un pensamiento vivo. De ah tambin la importancia de no conformarse con esos ce menterios de ideas que son los manuales al uso, ni con las versiones simplistas o de trasmano de un autor. Hay que ir por ello a los textos, al menos a los ms significativos, para poder entrar ponin dolos en su contexto histrico-social en el pensamiento vivo del autor. En conclusin: tratemos de poner la enseanza de la filosofa a la altura de la necesidad de la filosofa misma, de la importante funcin no slo terica y acadmica, sino ideolgica y social que ha cumplido histricamente y que hoy puede y debe cumplir.

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NOTAS

LA FILOSOFA RADICAL EN LOS ESTADOS UNIDOS

James Caunahan

Los ciudadanos de los Estados Unidos, democracia rica y potente, oyen como ecos de lejanas batallas sordas y confusas los reportajes de luchas de liberacin en los pueblos del tercer mundo. Naturalmente, tienden a identificarse con las actitudes y polticas que su gobierno propone. Piensan en "nuestros" intereses en ese suroeste de Asia. Pero claro que las polticas a que se refieren se ligan a los intereses de los grupos domi nantes del pas: los empresarios, los militares, y los expertos de la lite, quienes por generaciones han moldeado los asuntos exteriores de la nacin. Estos grupos han logrado hacer que la gente se identifique con sus actitudes. Como consecuencia, el pueblo norteamericano difcilmente capta las posturas de los oponentes de "nuestras" polticas a travs del mundo. Es,por eso que no medra en los Estados Unidos un floreciente cuerpo de filosofa de la liberacin. Sin embargo, la aceptacin popular del enfoque oficial de la poltica estadounidense fue desafiada con xito en u n solo caso: la guerra en Indochina. Aquella guerra se inici sin. discusin pblica, y se prolongaba detrs de una fachada de optimismo engaador, promesas vacas, y francos embustes. Al hacer ms patente el engao, se cuajaba el descontento con la poltica oficial en las manifestaciones de los sesentas, y pa ra el pueblo estadounidense la guerra lleg a causa de muchas maneras. Tanto *Jos * excombatientes como los estudiantes que ? protestaban y no tena ms que exencin temporal del servi cio militar relataban los sucesos de horror y futilidad. Los 195

profesores universitarios por todo el pas, encabezados por las "clases de protesta" en Bostn en 1966-7, se dieron cuenta de que muchos colegas suyos cuestionaban, y atacaban, la po ltica oficial. Nacieron los movivmientos radicales entre los acadmicos en este fermento de protesta. Para los principales filsofos radicales, estos sucesos traan consecuencias sobre manera dificultosas, hasta dolorosas. Para explicar el porqu, habra que mencionar los antecedentes de la filosofa acadmica de los EU. En la dcada de los cincuen ta de este siglo haba dos "establecimientos" en la filosofa, sin interrelacin, El de menos influjo fue el tomismo manualista que prevaleca en unas 800 universidades catlicas. Casi todas estas instituciones obligaban a sus estudiantes a llevar filosofa, y empleaban a numerosos instructores para ensearla. En el nivel nacional, estaban organizados en la Asociacin Fi losfica Catlica Estadounidense (AFCE). El segundo estable cimiento fue la filosofa lingstica o analtica, el cual rega en las universidades ms influyentes, como Harvard, Princeton y otras del "Ivy League", y en la mayora de las Instituciones Superiores pblicas y privadas (no catlicas). Estos profesores estaban organizados en la Asociacin Filosfica Americana (AFA). La clase de tomismo impartida en las universidades cat licas nunca encontr (pronta resonancia. Ni bastaba el influjo de pensadores como Jacques Maritain y Etienne Gilson para imbuir de vida) los manuales empleados en la mayora de Cur sos de Filosofa en las ms de las aulas de clase. Sea como fuere, los movimientos en la iglesia catlica del segundo concilio va ticano en efecto destruyeron la postura establecida de la filo sofa catlica. De ah que el tumulto de los sesenta afect casi totalmente a los pensadores lingsticos y analticos. Los mritos de tal filosofa se destacaban principalmente como teora de la ciencia. El aspecto ms importante de la filosofa lingstica, con respecto a la protesta de los sesentas fue su cuestionamiento del contenido intelectual de los juicios de valor. Esta filosofa, en su empeo por desechar la metaf sica se vio obligada, sin mayores renuncias, a descartar las cuestiones religiosas como carentes de significacin. A la vez que la religin, generalmente se aniquil tambin la tica, reducida, al parecer de algunos exponen te B de tal posicin, a una expresin de la emocin. 196

Si bien la protesta de los sesentas estaba llena de emocin, al mismo tiempo se quera atraer a travs de ella la atencin del mundo erudito, sosteniendo que en el ncleo del asunto yaca la siguiente proposicin, la cual, aunque proferida con pasin, tambin era verdadera, significativa, y defendible l gicamente: la guerra es inmoral. La filosofa analtica en abso luto estaba preparada para tratar de tal proposicin. O mejor dicho, poda tratar de ella de manera ms eficaz slo negn dola. Pero aquellos filsofos que simpatizaban con (el recha zo de la guerra) los radicalizados, crean que haba que afir mar la proposicin, pero no queran negar que los aciertos de lo inmoral fuesen verdaderos y defendibles. He aqu el dilema del sector radical del establecimiento filosfico. Durante la crisis, cada filsofo tena que dar abasto como pudiese a este dilema. Algunos de los mejores pensadores, co mo Noam Chomsky e Hilary Putnam, pusieron sus conside rables poderes analticos al servicio de la paz y del cambio radical en la sociedad. A medida que disminua la atmsfera de crisis creca la tendencia entre los radicales de estudiar y ensear una que otra versin del marxismo. La doctrina se pre sentaba como la mejor alternativa disponible a la filosofa lingstica establecida tanto para fines acadmicos como para obtener una visin ms realista de la sociedad. Todos los que padecan el influjo de la crisis (se convencan) de que la filo sofa, en principio y en prctica, deba fundamentarse en una preocupacin por la sociedad y por las posibilidades del cambio. La preocupacin por la vida en la sociedad se aplic a la misma comunidad de los filsofos, usualmente acadmicos. Una pequea pero importante minora de filsofos de la AFA sufrieron una parecida crisis en su pensamiento y en sus carreras. Para fortalecerse mutuamente y para mantener un contacto con las causas radicales dentro de la AFA. La junta se rene generalmente cuando la convencin de la divisin oriental de la AFA. Se anima a los miembros de la junta radical a crear grupos en sus propios locales para promover el espritu de la filosofa radical. Una revista, Radical Philosophers Newsjournal (RPNJ), se fund para apoyar este pro psito, manteniendo a estos grupos al tanto de las actividades de los otros, y publicar el resultado de sus dilogos. El tercer nmero de la RPNJ llev una declaracin del

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profesor Kai Nielsen de la Universidad de Calgary (Canad) en torno a las caractersticas de la filosofa radical. En el do cumento el profesor Nielsen expres diez tesis positivas y siete "reactivas" para la filosofa radical. A continuacin desarroll estas tesis en detalle, y proporciona muchas referencias a la literatura. Entre las tesis positivas, quizs la ms tpica es la siguiente: 9) Es menester superar la "desrelacin" entre nuestros convencimientos polticos y nuestro quehacer filosfico. Es decisivo ver que si la filosofa no puede reducirse a la prctica socopoltica por ser ms general, y siste mtica y por plantear cuestiones en torno a las presu posiciones fundamentales, no obstante "la filosofa y la prctica social forman una unidad esencial. Las filoso fas surgen de, describen y justifican ciertos modos de vida. Es as que la filosofa es social y en ltimo trmino poltico en su naturaleza. En este sentido es ideologa, y las filosofas particulares se revelan como tal al trans currir el tiempo histrico". El que la filosofa tenga origen social se demostr median te una serie de crticas de la, filosofa no radical en los EU. Considrese, por ejemplo, el siguiente texto: La filosofa no radical, a sabiendas o no, dejaba de exa minar las cuestiones en torno al papel ideolgico de la filosofa. El mito de la naturalidad de la filosofa ayuda a ocultar de estos filsofos las funciones ideolgicas de su trabajo. La tentativa de analizar las disputas filos ficas desde el ngulo no filosfico se toma por un error; an ms, es anatema. No es cosa que pueda hacer leg timamente el filsofo si comprende lo que hace. Que esto sea un error es cuestionado por la filosofa radical. La filosofa, radical, desempea un papel social e ideolgico, y es sencillamente necesario confrontar el hecho. La respuesta de la filosofa establecida en estas tesis ha> sido una indiferencia, quiz incmoda. Mengua ahora y se olvida la crisis que dio pie al pensamiento radical. Nuevos intereses se sustituyen al activismo de los aos sesenta. En particular, la 198

reciente reduccin del sistema acadmico en los EU ha con vencido a cada estudiante de filosofa de la importancia de tener buenas credenciales. En la severa crisis econmica actual, tambin lo& profesores, incluso los inamovibles, tienen por qu temer por sus puestos. En semejante atmsfera la cultivacin de la filosofa radical les parece a muchos no ser (sino) un bagaje intil posiblemente fatal para un tirn que principia su carrera. Sin embargo, los problemas planteados en la hora de la crisis no desaparecern, y un grupo sustancial de radica les lucha por mantenerlos vigentes. Si bien los radicales no son espada que divide al menos son cua que se mete. La fisura que han abierto es honda, y el monolito de la ideologa norte americana no volver a ser entero nunca. Radical Philosophy Some Sources American The Radical Philosophers* News Journal Nielsen, Kai. "Philosophy and Ideology: Programatic Remarks for a Radical Philosophy", No. 3. Schmitt, Richard. "The Business of Philosophy", August, 1973. British Cambridge Review, Vol. 90, No. 2209 (October, 1972) Sayers, Sean. "Toward a Radical Philosophy". Radical Philosophy 1 (January, 1972)

Gibbs, Benjamn. "Academic Philosophy and Radical Phi losophy". Ree, Jonathan. "Professional Philosophers". Radical Philosophy 2 (Summer, 1972)

Cohan, J. M. "Philosophy in the Academy". Hinton, J. M. "Reation to Radical Philosophy". Sayers, Sean and Tony Skillen. "Hinton's Reaction: A Reply". 199

Radical Pkilosophy

"What is Radical Philosophy?" a symposinm, Peter Binns, Tony Skillan, Mary Warnock, Roy Edgley, John Maphan, Guide Frengia, Coln Boerdon, David Hillel Rubn, and Red Brecher. From Kai Nielsen, "Philosophy and Ideology", original versin. Radical Philosophers 1. Radical Caucus of the American Philosophical Association Eastern Divisin

For 1976 the program cobrdinator will be the following: Roger Gottleib Dept. of Philosophy Univ. of Connecticut at Storrs Storrs, Conn. 06268 For 1975 the fololwing were the program committee: Ki Nielsen Dept. of Philosophy Brooklyn College Brooklyn, New York 11210 Joel Levinson Dept. of Philosophy Dickinson College Carlisle, Pennsylvania 17013

Bob Ware Dept. of Philosophy University of Galgary Calgary 44, Alberta Canad Western Divisin

-'.?

For the 1976 program contact the following: William McBride Dept. of Philosophy Purdue University Lafayette, Indiana 47907

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II. Radical Philosophers' New journal 12 Dartmouth St. Somerville, Massachusetts 02145 For three issues, individuis $ 4.00 institutions $ 8.00, no charge to unemployed or prsoners. The main contac: Richard Schmitt Dept. of Philosophy Brown University Providence, Rhode Island 02912 III. Contact Regarding Faculty Unionization Ken Megill United Faculty of Florida 208 Pensacola Tallahassee, Florida 32304

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HEIDEGGER - SARTRE. REFLEXIONES SOBRE UN MALENTENDIDO

Fue gracias a Sartre, fuertemente marcado por el pensamien to de Heidegger en El Ser y la Nada, que este pensador ha sido conocido, al principio, en Francia. Pero acaso el Hei degger de Sartre es el mismo que aquel que nos han revelado los trabajos y las traducciones de Jean Beaufret, o de Pierre Klossowski? Era Heidegger "existencialista"? "Lo importante es vivir hasta muy viejo, pues entonces todo el mundo te quiere" esta puntada de Elena Rubenstein podra, muta ti* mutandis, haber servido de ltimo recurso a la ms grande vedette de la filosofa contempornea (no se trata de Mao Tse Tung, a quien tambin le podra haber servido). Dicho de otra forma: Quin, a final de cuentas, tena miedo de Heidegger? No hay razn para hacer ver en l a un "gran lobo feroz". Sin embargo, esta buena voluntad bendicidora, esta modestia tan tarda cuando se la compara a ciertos vere dictos del Ser y el Ti&mpo (que no es, a pesar de todo, la obra de una "juventud arrogante"), nos dejan pensativos. Lo que de ah se pierde era o bien la confesin de un fracaso, o bien una filosofa. Ahora bien, esta filosofa (dejando a un lado los tris tes eventos del decenio 1933-1943) ha influenciado suficiente mente el contexto cultural de nuestros 20 aos como para me recer un examen. Esta influencia se apoy totalmente en un malentendido que los manuales han prolongado hata 1969 (despus, ya no s). Desde que en su libro de iniciacin A. de Waehlens cit en apndice 3 pginas (aligeradas) de la Nusea, como tradu ciendo el pensamiento de Heidegger con una fuerza sin paralelo, el malentendido haba nacido. Una cosecha de comentarios di-

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simul lo que haba, en efecto, de comn entre Sartre y Heidegger, bajo buen nmero de diferencias tomadas por influencias o parecidos. De golpe Sartre haba dado a entender que su "mtodo" provena de Husserl y de Heidegger, y lo ha vuelto a repetir en entrevistas. Ahora bien, si un mtodo puede derivarse de Husserl, era difcil ver qu es lo que Heidegger puede propor cionar de metdico a alguien. El rechaza explcitamente el paso al idealismo trascendental, la famosa "poch" fenomenolgica y la sustituye por la comprensin de los "existenciaes", tipo de arquetipos de la vida factual o artificial, que inauguran el "desplazamiento" del pensamiento heideggeriano "cotidiano" hacia una ontologa (o, ms bien, hacia una "en cuesta" pre-ontolgica). De hecho, Sartre ha tenido al menos tres filosofas sucesi vas: "el existencialismo", "el materialismo realista" de ciertos artculos anti-marxistas de Temps Modernes, y "la enclave ideolgica" de la Crtica de la Razn Dialctica. Tres tenta tivas incompletas, la tercera debida al "reconocimiento" del marxismo como "la filosofa insuperable de nuestro tiempo", pero frente a la cual (y he ah su mrito) no entenda sacri ficar su concepcin de libertad. Concepcin dualista, de ex traccin lejanamente cartesiana; ahora bien, lo que aqu im porta, es que fue por motivos "cartesianos", que se produjo la ruptura entre Husserl y Heidegger. Este "evita el cogito" (Sar tre dixit). De hecho, l seala, generalmente, con razn, la ausencia de toda relacin entre el tiempo y el Yo ptenso y, despus, habla "como todo el mundo" de "especialidad", y juzga a Descartes "muy en retraso en relacin a la escolstica" (El Ser y el Tiempo). Mientras que Sartre permanece o se vuelve, a su manera, ''racionalista", Heidegger, despus de ha ber rechazado el irracionalismo, acabar por escribir (en Ca minos que no llevan a ningn lado, que, desgraciadamente, as s o n . . . ) : "El pensamiento no comenzar hasta que no haya mos aprendido que esta cosa tan magnificada despus de siglos, la razn, es el enemigo ms encarnecido del pensamien to". Uno puede preguntarse entonces si el regreso a Parmnides, seguido de un regreso a Tales, no acabar en un regreso a las cavernas donde, sin duda, era agradable "pensar" y es perar al Ser de la misma manera como la hacan, segn Lucre cio, los primeros hombres: "silenciosos, esperaban, envueltos

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en el sueo, que de su antorcha rosada el sol devolviera la luz al cielo". Que la razn no "cubre'' y no "revela" todo el pensamiento, lo sabemos todos. Pero tenerla por enemiga pre venida, es dar la seal de una desbandada en la cual la filoso fa se desmoronar. Y, de hecho, si Sartre escogi finalmente el "silencio" que se llama la accin, Heidegger escogi final mente el silencio que se llama misticismo, aunque ste haya sido llevado por la poesa y sea ateo. Inclusive este atesmo, que se niega como tal, deja subsistir una duda debido a la insistencia de Heidegger, en su conferencia de 1962, "El Ser y el Tiempo", al repetir que el "Hay Ser", es gibt Sein, el "sujeto impersonal" es no es de ninguna manera menos esen cial que el resto, haciendo as ms que dejar la puerta abierta a los lectores teolgicos de su obra. Nadie que yo sepa ha puesto en duda la relacin de la visita de Alejandro Astruc a Heidegger, Lacia 1949, cuando el nefito le oy declarar que Sartre era un autor de novelas y de melodramas. De manera ms seria, desde la Carta Sobre el Humanismo dirigida a Jean Beaufret, la distancia entre Heidegger y el existencialismo parisino se haba afirmado. En cuanto a los "temas" o a los "ejemplos", la diferencia debi haber saltado a la vista. Para el Sartre de la primera poca, la naturaleza es un conjunto de existentes que deben de ser aprehendidos dentro de su rareza a veces fundamental y, en consecuencia, "igual" a la del hombre, a veces menos incidiosa, pero ms agresiva, "obscena": en la famosa pgina de La Nusea antes mencionada, la gaviota tiene el papel principal la raz en el jardn, el segundo. Para Heidegger, "el bosque es una reserva de madera". Claro est existe la naturaleza que nos "acomete" o nos conmueve, pero no es mencionada ms que en segundo lugar. As el Dasein debe experimentar las "plantas del bot nico" antes que "las flores del camino". El mundo est antes que nada Heno de objetos familiares: Heidegger no termina de sacar todas las conclusiones del martillo de su padre tone lero, y del "reloj que es fabricado para indicar la hora". Las "cosas" no son lejanas, extraas, que por una degradacin de su estatuto de utensilios. Heidegger prepara as su relacin paradjica con el ser (no hay, salvo error, de "absurdidad" para l), por medio de una familiaridad inicial justificando la preocupacin o la cura (Sorge).

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He aqu un nuevo malentendido. A pesar de la fbula goteana que Heidegger fue a buscar en un mitgrafo latino donde Cura ("inquietud") juega un poco el papel de Prome teo dando forma al hombre, die Sorge no es ms que dbil mente exi&tenci alista, inclusive si, en esa ocasin, Heidegger evoca su deuda hacia los pensadores trgicos que fueron S neca y San Agustn (6). De la misma manera, la inquietud ligada al "proyecto", la cura, se revela como la capacidad de "ocuparse" de los objetos del mundo. No se podra minimizar este "concepto", pues es a partir de l que Heidegger desplie ga los tres niveles de "derileccin" (die Geworfenheit), de nuevo una traduccin puesta en duda (7), del "entendimiento" cuya posibilidad est dada por la "presuncin" producto de la cura, y finalmente del discurso. Tercer nivel que el Ser y el Tiempo bloquea, pues las "impuras" concepciones "metafsi cas" de la Verdad y del Error se lo disputan, y que la fobia de la dialctica, sorprendente en una gran ment, le prohibe onto lgicamente a Heidegger ver en el Error un momento de la Verdad. Sartre no ha estado muy inspirado en sus ensayos de dia lctica pero dudo que sea a causa de la influencia de este extrao lenguaje. Existe "un misterio": Heidegger, a veces, por momentos o por fragmentos, por mimetismos frente a los presocrticos tal como l y nosotros podemos leerlos, es un filsofo ms "autntico" que Sartre, cuya "actitud" (8) ha sido, sin embargo, a menudo ms "filosfica" que la suya. Para destacar, de paso, "autenticidad" e "inautenticidad" Heidegger las presenta, al principio, como trminos tcnicos, escogidos con referencia al "ser-mo" como carcter del Dasein (9), de ninguna manera como las categoras de la moral im prudentemente anunciada por Sartre en las ltimas lneas del Ser y la Nada, y entregada en seguida por l de manera bas tante disparate. De la misma forma, el carcter fundamental de la "visin" que el Dasein puede tener de la "existencia en su totalidad", qu digo?, esta visin misma ser para Heidegger transparencia {Sein Und Zit, pp. 146-147 y 182-183). A partir de ah, la "angustia" del Dasein se ve asignada lmites bastantes clsicos, siendo el ms clsico el "deber-morir". Por el contrario, Sartre no declara la existencia ms que de opaci dad o viscosidad alrededor del Das&in, inclusive en su fuero interno "opacidad" que Heidegger atribuye principalmente (y

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clsicamente ) a algn "desconocimiento". Interpretando (bas tante libremente) la frase de Aristteles: "todos los hombres aspiran por naturaleza al acto de ver", por "la inquietud de ver es esencial al ser del hombre", Heidegger contradice por adelantado todos los discursos de Sartre sobre "el ser visto" y la clebre sustitucin de la "vergenza" por la reflexin ("yo transformo este pi&nso luego existo que me ha hecho sufrir tanto, pues mientras ms pensaba menos me senta ser, y digo: me ven luego soy"). Heidegger define la conciencia como: "Un ser para el cual su ser es cuestin en el seno de su ser"; y Sartre aade (10) : "En tanto que este ser implica un ser otro que l", lo que cambia todo, pues el Mits^in de Hei degger se sobreimpone, sin ms, al Dasein, De acuerdo al Ser y el Tiempo, "yo soy el ser por medio del cual hay ser", se gn El Ser y la Nada, "es el surgimiento del para-s que hace que haya mundo", y este para s implica una conciencia psi colgica rpidamente recubierta de u n barniz hegeliano. Todo ha girado, desde el principio, nicamente alrededor de la lectura de la palabra Dasein. Esta, recordmoslo, ha sido comprendida (a partir, parece ser, de la traduccin de Henry Corbin) como "realidad humana" por Sartre, mientras que hay en el Dasein de Heidegger a la vez menos y ms. Me nos, desde el punto de vista concreto, carnal, de la realidad humana experimentada o contraexperimentada por el "sensua lista" Sartre, esforzndose de ser un materialista (11). Ms, desde el punto de vista propiamente filosfico, pues hay ah, sin duda, "un poco de Hegel olvidado" para tomar la "pr fida" afirmacin de Alejandro Koyr (12), y una referencia directa al Dasein mismo. De manera que sobre la muerte, este caballo de batalla de todos los existencialismos verdade ros o simulados desde que Tertuliano lanz su famoso grito: "cada quien nace para s, puesto que cada quien muere solo", sobre la muerte Heidegger y Sartre se separan todava un poco ms. El contraste haba sido notado y esquematizado desde 1951 por Edgar Morin (13). En Sartre deca l acertadamente, la libertad (que no es de hecho ms que u n librearbitrio incomprensible) surge "adornada de todos los atribu tos arrancados a la muerte heideggeriana". Y, finalmente, el conflicto Heidegger-Sartre "se resuelve y perdura", en el terreno de la ontologa, o ms bien de la lgica en lo que respecta al Ser y al No-Ser. Sabemos que la

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concepcin del No-Ser en Sartre se mantiene estrictamente dentro del clasicismo (es decir, conforme a la tradicin uni versitaria francesa) y bergsoniana. La aprehensin de la Nada no es posible ms que mediante la eliminacin cercana y su cesiva de la aprehensin de todos los entes reales y posibles: el No-Ser es u n "concepto" que resulta del vaciado de todo otro concepto, no es ms que una sustracin ad infinitum. Mientras que en Heidegger la Nada {Nichts) ocupa relativa mente poco lugar, pero no por ello es principio en vez de resultado "en igualdad" con el Ser, conforme a la tradicin ale mana (y griega); el desencubrimiento se opera en la angus tia" (14) pero, ms all, de esta vanalidad existencial, Hei degger reencuentra a Hegel (menos la dialctica): dies Nichts we$t ais das Sein, Esto implica que el Ser sea la negacin de todos los existentes, o si se prefiere, que se "vuelva nada" en todo momento, ante nosotros. Pero esta "Nada que anona da" remite tanto a Parmnides: "el No-Ser no es" (al mismo tiempo que "el Ser es"). Dos negaciones se refuerzan en grie go, y as Parmnides asegura una suerte de presencia activa a la Nada, Lo que critica, es la afirmacin segn la cual el Ser no es. Pensador antidialctico, Parmnides no poda plantear el es cndalo hegeliano: Ser-Nada. Ahora bien, este escndalo, Hei degger, creyendo volver a Parmnides, lo completa en vez de disiparlo. Es tal vez en ese solo punto que la fenomenologa "despega" en una ontologa que, a pesar de sus pretensiones, debi haberse unido a la va real de la metafsica. Nada de comparable en Sartre: La Nada permanece fun cional al interior de la descripcin fenomenolgica. La sime tra se acaba: la atencin que Sartre a dado a su tiempo, aun que no haya estado casi siempre ms que "moralmente" o "afectivamente" motivado, muestra por sus Zig Zags y sus erro res mismos, una apertura que contrasta con la ausencia radical de sentido potico o, inclusive, esttico. Inversamente, el sen tido potico evidente e inclusive envolvente de (Holderlin a Sfocles...) de Heidegger contrasta con su mediocridad fla grante en cuanto al pensamiento "histrico". No hemos tenido de l, despus de la guerra, ms que reflexiones poco afortu nadas sobre "la tcnica determinada planetariamente", es decir, por la reasuncin de la geopoltica, "por otros" geo-polticos que han podido, con la ayuda de diversas circunstancias llevar

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al "reino de la metafsica" basta u n nihilismo que, gracias a la bomba termonuclear, debi haber justificado su etimologa. Estemos tranquilos: Platn no es ms "responsable" de la "tc nica" (ver supra) que del Gulag. Reflexiones poco acertadas, pues si es loable negarse ir a Berln, en 1934, es una ilusin querer "pensar" anclndose en el provincialismo. Hubo en Heidegger el posible "filsofo" de un petainismo imposible, de cual Jean Guitton y Gustave Thibon hubieran sido comenta dores ms tranquilizadores que su amigo Jnger, dispuestos a subrayar su "sabidura" campesina. Equitativamente, ha sido tambin un verdadero filsofo, aunque si al final de cuentas su carrera acusa la ausencia de filosofa en nuestra poca, co mo lo dice Trotignon. Si Sartre se alej de l bastante tem prano como para no tener ms que explicar que sobre este "caso complejo" donde perciba la reaparicin de la "trascen dencia", su propia fenomenologa se resolva en una psicologa de las ms comunes, antes que la Crtica de la Razn Dialctica, por su ttulo mismo, anunciara el fin de un ilusorio parentezco y, por su contenido, el abandono de todo pensamiento distante de la poltica. Hemos visto durante u n cuarto de siglo las secuelas de un malentendido, en el que Sartre testimonia de la ausencia en cuestin tanto como Heidegger. Est claro que "la historia de la filosofa" est tejida de este gnero de genealogas sospechosas y de movimientos de herencia, que so bre un fondo de "realismo", son an mucho ms sospechosas. Lo malo es que dicha realidad presta vida y fuerza a estas genealogas, a estos movimientos: Nadie est seguro de que Hegel haya engendrado a Marx quien, a su vez, no recono cera probablemente a sus hijos, pero no importa... Todo sigue su curso. As, las pobres saturnales de la contra-filosofa, o de una filosofa "nueva" (sin duda para el uso de las "capas nuevas" previstas especialmente analfabetas...) solo vivirn un tiempo. Por reflujo, las relaciones entre Heidegger y Sartre sern el objeto de turbulentos anlisis. No se ha pretendido prevenirlos, solamente indicar las pautas de lo que fue una crisis oculta de verdadero pensamiento, el cual no podra renunciar a la filosofa sin desmoronarse. Estos abandonos no desaniman a nadie, estara uno tentado a decir, a veces, des graciadamente, al observar el pulular de los crgetas. Hay ms de un Kostas Axelos que est revolviendo u n nuevo coctel Heideggeriano-marxista.

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Concluyamos, lejos de ellos: si el autor del Ser y el Tiempo, toc la grandeza, despus se deneg como que filsofo (como Sartre se ha recientemente denegado como intelectual (desde un punto de vista muy diferente) es la "prueba** de un extra vo, no en el desarrollo histrico de la metafsica, sino en la manera como emprendi el "recomenzar" la topologa del Ser. Referirse a los griegos en una ltima meditacin es expo ner el futuro a u n nuevo comienzo que no podr siempre ser esta negacin. A la "paciencia del concepto" y* a. ella sola res ponder tarde o temprano la larga paciencia del Absoluto. Traduccin de Jorge Martnez Contreras, Depto. de Filosofa, UAM-Iztapalapa

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EN LA MUERTE DE HERBERT MARCUSE

En la cumbre de sus ochenta y u n aos ha dejado de exis tir en Alemania el filsofo Herbert Marcuse. Muy joven vivi con exaltacin el triunfo de la revolucin socialista de Rusia y asisti, desgarrado, a la consolidacin del nacional socialismo en su Alemania natal. Su vida y su obra corresponden a la contradiccin de nuestro tiempo: la bsqueda de la libertad, el afn por encontrar los verdaderos valores humanos, y una realidad histrica que niega a la una y a los otros a cada paso. Marcuse fue por definicin el pensador de la libertad, y su existencia tuvo la nobleza de buscarla por doquier; pero mu ri sin haberla encontrado. La revolucin de Lenin pronto lo desencant. El crecimiento de la burocracia y la consolidacin, ms de un partido que de un pueblo en el poder, lo sumie ron en el desengao por el socialismo. Perseguido por Hitler por razn de sus ideas y por su ascendencia juda, se refugi en los Estados Unidos de Amrica y aunque encontr reposo para su meditacin y ambiente universitario para su gestin vital, hubo de percibir tempranamente lo que otro perspicaz visitante europeo del siglo xix, Toqueville, haba visto: la ausencia de libertad en los Estados Unidos. Marcuse dio ms importancia a la enajenacin creciente de los medios de produccin de la sociedad industrial que al enfrentamiento histrico de las clases sociales en su lucha por el poder. Lleg a entrever que no son los hombres "los lobos para el hombre mismo", como deca Hobbes, sino que es la mquina la que terminar con el predominio del hombre, igualmente en el mundo capitalista como en el socialista. Aun que Marcuse fue severo con la sociedad sovitica, sus crticas a la norteamericana han dejado profunda huella. Cuando sus amigos norteamericanos, inflados con las crticas que el fil 1
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sofo, nuevo ciudadano estadounidense, haca al mundo socialis ta, esperaron que se ocupara de su bella ciudad, se llenaron de estupor con el espritu crtico que mostr contra los Estados Unidos. Deca, Andr Gide, que leyendo a William Faulkner, parecera que el infierno quedara en los Estados Unidos. Ese fue el infierno que Marcuse supo ver debajo de las brillan tes envolturas de las mercancas empacadas en la sociedad de consumo. Seguidor de Hegel, Marx y Freud, a la postre, sin propo nrselo, dej de lado las enseanzas de sus maestros para en contrar su propio camino. Ordenado en su vida, burgus en sus costumbres, metdico en el existir, predic la revolucin en la poltica, en las costumbres y quiso empujar a la juven tud a subvertir el orden de sus mayores. Enamorado de su esposa vivi a su lado los ltimos cuarenta aos de su vida, y desde su hogar enardeci a la juventud con sus ideas a favor de la revolucin sexual.

J. M. R.

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NOTICIAS

TERCER COLOQUIO NACIONAL DE FILOSOFA

Promovido por la Asociacin Filosfica de Mxico, A. C , los das 3 a 7 de diciembre de 1979, se llevar a cabo, en el recinto de la Universidad Autnoma de Puebla, el Tercer Coloquio Na cional de Filosofa. El Comit directivo est integrado de la siguiente forma: ASOCIACIN FILOSFICA DE MXICO, A. C. Presidente: Dr. Ricardo Guerra, U.N.A.M. COMIT ORGANIZADOR DEL COLOQUIO: Presidente: Dr. Luis Villoro, U.A.M. Vicepresidentes: Lie. Alfonso Vlez Pliego, U.A. de Puebla. Dr. Abelardo Villegas, U.N.A.M. Secretarios: Mtra. Graciela Hierro, U.N.A.M. Mtro. Carlos Pereyra^ U.N.A.M. Tesoreros: Mtro. Gabriel Vargas Lozano, U.N.A-M. Mtra. Margarita Ponce, U.N.A.M. Vocales: Lie. Roberto Briseo F., Universidad Michoacana de San Ni cols de Hidalgo.

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Mtro. Octavio Castro Lpez, Universidad Veracruzana. Lie. Candelario Degante Castaeda, Universidad Autnoma de Guerrero. Lie. Juan ngel Snchez Palacios, Universidad Autnoma de Nuevo Len. Lie. Fernando de Llano, Universidad Regiomontana. Mtro. Luis Rionda Arregun, Universidad de Guanajuato. Dr. Alberto Serrano Moreno, Universidad Iberoamericana. Dr. Pedro Quevedo Castaeda, Universidad de Guadalajara. Dr. Enrique Villanueva, Instituto de Investigaciones Filosfi cas, U.N.A.M. Dra. Julianst Gonzlez, Secretara General de la Facultad de Filosofa y Letras. Mtro. Jorge Martnez Contreras, U.A.M. El Coloquio tratar del siguiente tema generalLas Explicaciones Materiales e Idealistas en Filosofa, Se dividir en seis Secciones; cada una comprender varias Mesas en las que se discutirn resmenes de las ponencias pre sentadas. El nmero de Mesa podr variar de acuerdo con los temas y el nmero de ponencias recibidas. En cada Seccin, un comit integrado por el presidente, el coordinador y varios asesores, decidir las ponencias que pue dan aceptarse y las Mesas en que debern incluirse. Para cual quier asunto relacionado con las ponencias, los participantes en el coloquio debern dirigirse al coordinador de la Seccin correspondiente.
SECCIN

1. Causalidad y teleologa en la historia. Presidente: Dr. Leopoldo Zea. Coordinador: Mtro. Carlos Pereyra. Asesores: Mtro. Bolvar Echeverra, Mtro. Jorge Martnez Con treras, Dr. Carlos Pereda y Dr. Luis Villoro.

SECCIN 2. El naturalismo en tica. Presidente: Dr. Ricardo Guerra. Coordinador. Dra. Juliana Gonzlez. Asesores: Mtra. Graciela Hierro, Dr. Mark Platts, Dr. Fer nando Salmern, Mtra, Ute Schmdt

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.SECCIN

3. El problema mente-cuerpo. Presidente: Mtro. Ramn Xirau. Coordinadora: Mtra. Olbeth Hansberg. Asesores: Dr. Hctor-Neri Castaeda, Dr. Augusto Fernndez Guardiola, Dr. Mark Platts, Mtra. Margarita Valds, Dr. En rique Villanueva. 4. El concepto de materia en las ciencias naturales. Presidente: Dr. El de Gortari. Coordinador: Dr. Mario Otero. Asesores: Dr. Toms Brody, Dr. Carlos U. Moulines, Dr. Luis de la Pea.

SECCIN

SECCIN

5. Ideologas polticas. Presidente: Dr. Adolfo Snchez Vzquez. Coordinador: Dr. Cesreo Morales. Asesores: Dr. Nstor Garca Canclini, Mtro. Alfonso Vlez Pliego, Dr. Abelardo Villegas, Mtro. Gabriel Vargas Lozano, Lie. Fernando Danel. 6. Temas libres. Coordinadores: Dra. Juliana Gonzlez, Mtro. Gabriel Vargas Lozano. Adems de las seis secciones mencionadas, se presentarn dos mesas redondas sobre temas especiales, en las que participarn profesores invitados especialmente. 1. Hay una naturaleza femenina? Coordinadora: Mtra. Graciela Hierro. 2. Hacia una explicacin de las entidades lgicas. Coordinador: Mtro. Roberto Caso Bercht

SECCIN

MESA ESPECIAL

MESA ESPECIAL

Asociacin Filosfica de Mxico, A. C. Apartado Postal 70-420. Mxico 20, D. F. Los anteriores coloquios fueron celebrados en la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo (1975) y Universidad Autnoma de Nuevo Len (1977). De ellos han resultado seis vo lmenes publicados en la Col Teora y Praxis de Ed. Grijalbo.

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NUEVO SECRETARIO GENERAL DE LA UAP

La sustitucin del secretario general Lie. Vicente Villegas Guzmn, muerto en un accidente automovilstico el 7 de Sep., desapa ricin que todos los universitarios poblanos lamentamos, constituy un nuevo reto para el avance democrtico y el proyecto de refor ma total dentro del cual, desde hace tiempo, se encuentra inmersa nuestra universidad. Conforme a la ley orgnica es derecho del Rector el nombra miento del Secretario y de los funcionarios de confianza. En este caso la rectora no renunci a este derecho, pero tampoco ignor el movimiento democrtico de la universidad. Mediante una carta abierta dirigida a los consejeros universitarios y a la comunidad universitaria promovi una auscultacin general subrayando el papel y la importancia poltica que dicho cargo implica. En sesin extraordinaria los consejeros hicieron saber el sentir de sus representados y aprovecharon la ocasin para hacer un conjunto de proposiciones, todas ellas encaminadas a una nueva concepcin de la vida democrtica de la universidad que debe estar presente en una. nueva ley orgnica. Teniendo en cuenta la trayectoria poltica y acadmica, por unanimidad, ratificaron la proposicin del seor rector de nom brar como secretario general al Lie. Alfonso Vlez Pliego, quien ocupaba el cargo de Coordinador, de la Escuela de Filosofa y Letras.

BENOIT JOACHIM El 15 de abril de 1979, en un accidente automovilstico falleci el Dr. en historia Benoit Joachim. Dos das despus la comunidad de la Universidad Autnoma de Puebla le renda un homenaje postumo en la sala magna. En nombre del equipo de investigado res de historia social, una representante inici su alocusion con estas palabras: "Es verdaderamente dolorosa e inimaginable la prdida que nuestra universidad ha sufrido. La ciencia histrica perdi un gran intelectual que como tal, tambin tiene una historia". La historia de los hombres est circunscrita por un tiempo y un espacio determinado, y dentro de stos es donde se valora su

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accin concreta. En esos momentos las palabras de despedida de los compaeros de trabajo reflejaban la estima y el reconocimiento de quienes convivieron con l. Benoit fue tambin un colaborador de Dialctica y maestro de la Escuela de Filosofa y Letras. Haitiano de nacimiento, lleg a nuestra universidad a media dos de 1975, procedente de Pars, donde haba realizado su tesis de doctorado bajo la direccin de Pierre Vilar. Su misin era la de organizar y dirigir el Centro de Investigaciones Histricas y Sociales del Instituto de Investigaciones de la UAP. En 1975, con la eleccin del Ing. Luis Rivera Terrazas como rector, la UAP inicia un avance ms en su desarrollo: se ha toma do conciencia del papel que juega dentro de la sociedad y su compromiso con ella, un compromiso que debe cumplirse en todos sus niveles, entre ellos la continua superacin acadmica. La uni versidad no slo debe responder a las necesidades de docencia, tambin debe fomentar y promover la investigacin, una investi gacin concreta que responda a las necesidades de la parte de la sociedad con la que est directamente comprometida, sin perder de vista la situacin nacional e internacional. Benoit, proveniente de un pequeo pas sojuzgado por largas tiranas, pero formado bajo la concepcin de la Historia Total (De Braudel y P. Vilar), supo captar la razn de ser de un instituto de investigaciones, de una universidad que en sus continuas luchas ha sabido conservar sus principios, y elabora un proyecto sobre Puebla en el Mxico de los siglos xrx y xx, al que denomina "Perspectivas hacia la historia so cial de latinoamrica en los siglos xix y xx. El proyecto Puebla. El historiador, formado en la escuela de Altos Estudios de Pars, una vez elaborado su proyecto se enfrent a su realizacin. El pri mer paso, necesario e indispensable, fue la conformacin de un equipo. El investigador no nace, se hace. El proyecto necesitaba de investigadores para su realizacin, y haba que formarlos. Los j venes colaboradores que le fueron asignados necesitaban saber que para producir con seriedad deban de trabajar con seriedad, con rigor metodolgico, con el conocimiento directo de las fuentes, con un trabajo interdisciplinario, con seminarios de discusin con tinua, etc. Benoit supo conducirlos e iniciarlos con paciencia en el campo de la investigacin. Conformado el equipo e iniciadas las investigaciones, los re sultados tenan que ir apareciendo. Estos resultados, antes de ser

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elaborados para guardarse en los libros, tenan que ser comunica dos y sometidos al juicio de los especialistas. Benoit no perdi opor tunidad para presentar el proyecto Puebla en varios foros. Con al gunos de los miembros de su equipo se present, por ejemplo en Venezuela, Costa Rica, Brasil y varias partes de la Repblica. Ini ci tambin un foro anual en el que se presentaran y discutieran los avances de cada uno de los miembros: Las jornadas de histo ria social. Las primeras se realizaron en mayo del 78 con la pre sencia del gran historiador Pierre Vilar. Las segundas se acaban de realizar, aunque con un carcter ms modesto, del 24 al 27 de septiembre. A ellas asistieron investigadores de la Universidad Veracruzana Margarita Urias y su equipo de investigadores, Johon M. Host, de la Universidad de Houston y David W. Walfcer de la Universidad de Texas, quienes presentaron rplicas sobre cada una de las ponencias. Se fue Benoit, pero su trabajo continuar. Esta universidad, abierta a los intelectuales comprometidos le est agradecida y es pera que alguien ms se integre con el mismo ideal que inspiraba al Dr. Benoit Joachim. R. H. O.

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LIBROS

CRITICAS

G. W. F. Hegel: Escritos de juventud, En su seccin de obras de filosofa publica el Fondo de Cultura Econmica los Escritos de juventud de G. W. F. Hegel, edicin presentada por Jos M. Ripalda sobre traducciones preparadas las ms, por Zoltan Szankay a cuyo cargo estuvo por aos la preparacin de este volumen y a quien hubiese correspondido la presentacin de la edicin de no haber acaecido antes su muerte. Sigue la edicin, nos dice Ripalda, en cuanto paradigma, el de la traduccin inglesa preparada por Knox-Kroner, deudora a su vez de la edicin de Nohl; sin embargo, no se atiene o se limita al paradigma de estas ediciones y da lugar a textos hasta ahora, o hasta fecha muy reciente, inditos an en alemn, a ms de haber acudido en varias ocasiones al Archivo Hegel (Ruhr Universitat, Bochum, Alemania Federal) para revisar los manuscritos corres pondientes a los textos que presenta Nohl y valerse, en casos, de otras fuentes como Rosenkranz, Lasson, y las ediciones de Hoffmeister. Esta introduccin avala la importancia de la obra as formada y publicada, el cuidado puesto en ella por el traductor y el editor, y la riqueza de los textos presentados en una edicin que sin ser en un sentido estricto crtica, se puede bien calificar de seria y de in dudable utilidad en nuestro medio. Lamentablemente deja fuera la edicin, por razones discutibles de ceirse a una cronologa pre establecida 1796-1800, la vida de Jess Das Leben ]es~s de la que existe ya, edicin en espaol (Historia de Jess, Madrid, Taurus, 1975), inencontrable en nuestro medio; por las mismas ra zones quedan fuera del texto los primeros escritos de Tubingen y Berna sobre la religin popular y el cristianismo Volksreligin und Christentum-. Resulta igualmente lamentable a otro respec-

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to, que la editorial haya descuidado en el proceso de edicin la co rreccin de pruebas: las erratas tipogrficas resultan alarmantes, mucho mas notables, abundantes y frecuentes que en la edicin, por ejemplo, de la Fenomenologa del espritu, casi impecable y mucho mas cuidada a este respecto. No es el momento de ponde rar la calidad del trabajo mismo de los traductores, baste decir que, en general, el texto resulta perfectamente legible, aun de pri mera mano; para los avezados al lenguaje y a los tratamintos hegelianos ser fcil su manejo y reconocer o superar las diferencias de matiz en los trminos empleados por los traductores. Para un medio como el nuestro en que, por una parte, la len gua alemana constituye casi un lujo como instrumento de trabajo, incluso entre universitarios, y, por otra, padecemos y arrastramos como lastre la deformacin, las esquematizaciones y las simplifica ciones manualescas derivadas de la Enciclopedia y su lectura fuera de contexto por sus crticos e intrpretes, era indispensable tener el instrumento para trabajar y confrontar en su expresin, en nuestra lengua, este Hegel, al que con Lukcs no vacilamos en considerar el "Hegel real", frente al Hegel derivado al "idealismo hegeliano" por obra de discpulos y seguidores, al Hegel criticado por Feuerbach desde un materialismo mecanicista que ignora la dialctica, al Hegel deformado por Dilthey deformacin burguesa, dice Lukcs, cuya influencia se encuentra tambin en su tratamiento por algunos marxistas. Frente a lo que de Hegel "han hecho sus discpulos y suceso res. . . y (frente a) la falsificacin de la imagen del Hegel real", 1 surge ahora, con este texto la posibilidad de emprender o de pro fundizar una tarea depuradora de esquematismos y mistificaciones simplificadoras que permita a la vez la justa comprensin de Hegel en su momento y dentro de sus lmites y la confrontacin y profundizacin de anlisis, de comentarios y de textos como los del propio Lukcs que, no por ser inspiradores en sus interpretaciones, pueden afirmarse o pretender establecerse como definitivos, al mar gen de la discusin. Imposible, en el corto espacio de una recensin como sta, pe netrar siquiera, aunque no a fondo, en el rico desarrollo de esa discusin hacia esa justa comprensin en su momento y dentro
Lukcs, Georg, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capi talista. Trad. Manuel Sacristn, 3a. Ed. Grijalbo, Barcelona-Mxico, 1972, pp. 539-541.
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de sus limites; pueden, con todo, sealarse lneas en que estn abiertas posibilidades. Entre ellas ocurre la primera, la del propio proceso de la formacin del pensamiento hegeliano. El reconocimiento franco y entusiasta respecto de la aporta cin de Kant a la filosofa, y el reconocimiento y crtica de la limitacin que representa para Hegel la filosofa de Kant, no por ser crtica sino por serlo de la razn pura terica o prctica, pero a la que para ser como Schelling anuncia esperanzado a Hegel, la aurora a partir de cuyo sistema puede desarrollarse una revolucin, le falta, a juicio del propio Hegel, entrar a una crtica de la moralidad que, como crtica, resulta incmoda a la mayora y en la cual hay que comportarse en un modo radical y anmica mente heterodoxo, desacralizando y demitificando un uso moral de la religin por parte del estado que busca mantener su legalidad al suprimir por este uso el impulso de la libertad y la posibilidad del goce o desarrollo de la vida.2 No hay duda para Hegel en asumir, con Kant, que es la razn la que constituye para s, autnomamente, su propia ley; de que la metafsica ha de "caer" volverse inmanente en la moral, como realizacin de un ser libre, autoconciente, y capaz de cons tituir un mundo nuevo. Pero el yo-moral de Kant es una activi dad slo "reflejada en la reflexin", un concepto positivo del que se pretende que "al mismo tiempo sea un concepto prctico". Su naturaleza "consiste en un trascender de lo real por parte de la actividad ideal, y en la exigencia de que la actividad objetiva sea equivalente con la actividad infinita".8 Esta concepcin de la mo ralidad como "subyugacin del individuo bajo lo universal, victo ria de lo universal sobre la individualidad opuesta a l" ha de ser superada por aquella que ve, a la "elevacin de lo individual a lo

2 Hegel, G. W. F., Escritos de juventud, Ed. Introd. y notas J. M. Ripalda, Trad. Zoltan Szankay y J. M. Ripalda, primera ed. en espaol, 1978, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Madrid. (Citamos, entrecomillados, los ttulos con que el editor presenta los textos recopilados en la obra, con su referencia a pginas cuando aparecen entrecomillados en el texto de esta nota: "Correspondencia de Hegel y Schelling" (1794-1795), particularmente de Hegel a Schelling el 16 de abril de 1795, p. 60 y del 30 de agosto de 1795, p. 64. "L positividad de la Religin Cristiana", pp. 98 y 120. * Hegel, O. C , "La positividad...", p. 142. "Primer programa de un sistema del idealismo alemn", p. 219. "Esbozos sobre religin y amor", pp. 239-240.

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universal" a la "unificacin, cancelacin, de las dos partes opues tas, por la unificacin".4 Esta moralidad es "adecuacin, unificacin con la ley de la vida; pero si esta ley... es (a su vez) una ley ajena, entonces se produce la mxima escisin". Superacin, pues, de una "divisin" en la vida, representada por ejemplo, por la universalidad muerta que se objetiva y se opone al individuio y lo priva de su dependen cia de s mismo, como algo dado; juicio moralizante que no re conoce al existente para s, que no ve la unin entre el ser y la ley en una naturaleza dinamismo que se manifiesta en fenme nos, que vuelve objetivos sus aspectos como algo opuesto, "ob jeto infinito" siempre fuera del sujeto y, por lo tanto, vaco: 5 "igualdad de la dependencia de todas las cosas frente a un so berano invisible" opuesto "como algo inconciliable", 'Violencia contra s mismo de la moral kantiana". Si, pues, "moralidad es dependencia de m mismo, desgarramiento en uno mismo", "Destruir la objetividad de los mandamiento, de las leyes, signifi ca que algo est fundado en una necesidad humana, en la natu raleza", "que lo pensado es igual a lo real", la unin entre el ser y la ley en una naturaleza; significa mostrar que "el carc ter negativo de la verdad es la libertad" y que "la certeza de la accin no se puede vincular con algo ajeno; la conexin entre la palabra y la accin tiene que ser viviente, tiene que descansar en el hombre mismo".6 Este "hombre mismo" es naturaleza, vida, espritu: "no es algo puesto... algo reflejado por la reflexin... su nico carcter para la reflexin consiste en que es un ser fuera de la reflexin"... "La filosofa tiene que sealar la finitud en todo lo finito y exigir que ste se complete, se perfeccione, por intermedio de la razn".7 Este lenguaje y este pensamiento habra de depurarse, aun de extremarse, si se quiere, por su desarrollo en La Fenomenologa, hasta las exposiciones del sistema, pero nos muestra ciertamente a un Hegel muy distinto del esquematizado en trminos o explica ciones tales como la de que Dios, o en sus trminos la Idea, inter viene en la historia y la determina; o la de que la identificacin * Hegel, O. C , "Esbozos para El Espritu del Cristianismo", 17981799, p. 269. Hegel, O. C, L. C., pp. 273, 277. 6 Hegel, O. C, "El espritu del cristianismo y su destino", pp. 291, 297, 335, 273, 274, 278, 279, 295, 331. 7 Hegel, O. C, "Fragmento de sistema", pp. 401-402.

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radical entre razn y realidad conduce a pensar que la filosofa de Hegel es una filosofa pantesta. Si la exposicin del sistema por la lgica comienza en lo especulativo, el ser, "el Saber puro en cuanto se ha fundido en esta unidad (y) ha eliminado toda relacin con algn otro y con toda mediacin.. .", 8 la formacin del Sistema, como ciencia de la experiencia de la conciencia, no puede tener por fundamento o como fundamento nada distinto al hombre mismo en su experiencia de s mismo, experiencia limitada a la inmanencia del haberse o encontrarse ante la positividad que se le presenta como objeto o como ser extrao, pero, a la vez, saber de esta experiencia del s mismo como posibilidad de trascenden cia de esto dado y de este haberse limitado, no slo en el mbito o el limbo de una razn pura correspondiente a un cualquier sujeto posible, trascendental, dira Kant, y en cualquier circunstan cia posible como en la noche en que todos los gatos son pardos y todas las vacas son negras, sino en el proceso de su desarrollo o de su formacin como sujeto histrico concreto. Se encuentra pues este sujeto, para Hegel, no como en la ca ricatura de "El Filsofo", sino en la realidad de su momento y de su mundo, con la firme conviccin de que es indispensable inte rrogarse por el sentido mismo de este mundo en cuanto se le ofrece. De aqu el valor para nosotros, en la edicin que comen tamos, de textos que haba dejado fuera la edicin de Nohl, como el diario de viaje a los alpes berneses, los poemas, etc. de aqu sobre todo, la importancia de los fragmentos polticos (los toma dos de Nohl, los tomados de Rosenkranz, y los diversos trabajos acerca, de la Constitucin alemana). El hombre, en el momento histrico en que vive Hegel, no es en su forma de relacionarse al todo, ni el buen salvaje roussoniano, ni el sujeto sentimental de Schleiermacher, ni el griego ciudadano de la polis, ni el nio "forma innata aunque no desarrollada" que presenta el evangelio: "El mundo se nos ha perdido y el mundo nos ha perdido a noso tros". 9 La vida, el amor, el impulso del deseo que Roces traduce en la Fenomenologa por "apetencia", no designan sino la realidad espiritual del hombre su naturaleza en la traduccin que co mentamos, siendo negatividad frente a lo dado, potencia trana gresora, superacin de las barreras en la esfera de la moralidad, * Hegel G. W. F., Ciencia de la lgica, L. I, Introd. Hegel, G. W. F., Escritos de juventud, "El espritu del cristianismo y...'\p. 361.

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en la abstraccin de la universalidad dominante, en la unidad mandada, en el objeto infinito, se encuentra ante la reflexin que "suprime el amor a travs del cual puede ser libre, reconsti tuye la objetividad, y se comienza as, de nuevo (para l), la es fera de las limitaciones". "Se fija en contingencias (en), prejui cios y en errores" adquiere positividad y opera "como legado extrao de pocas pasadas", no como factor de construccin y li bertad, sino de enajenacin y de opresin". ."Al mudarse la Iglesia en Estado de sociedad privada que era, la moralidad se transform tambin y se convirti de asunto privado en menester del Estado". As, por ejemplo, "Bajo el signo d la Cruz los espaoles asesinaron generaciones enteras en Amrica y los ingleses celebraron con can tos de accin de gracias la devastacin de la India". 10 "Rgimen rido de vida... por haber transformado su propie dad, las cosas, en lo absoluto"; religin que en su forma desfigu rada mecnica que ofrece una indemnizacin por la prdida de todos los derechos humanos era ya bajo los emperadores roma nos, instrumento del despotismo, "que exprima toda fuerza vital humana y la socavaba por su envenenamiento continuo y secreto" y de la que ahora el Estado usa en lugar de la fuerza como el mejor de los medios en pro de la legalidad que es su fin propio, "para el Estado, o mejor dicho para los que dominan en l, se deriva de esto la ventaja de la dominacin, del despotismo, el avasallamiento", "pero no existe una idea del Estado, puesto que el Estado es algo mecnico... por lo tanto tenemos que ir ms all del Estado. Porque todo Estado tiene que tratar a hombres libres como a engranajes mecnicos y puesto que no debe hacerlo debe dejar de existir".11 "En los estados de la poca moderna la seguridad de la pro piedad es el pivote alrededor del cual se mueve toda la legislacin, al cual se refiere la mayor parte de los derechos de los ciudada nos", "el destino de la propiedad se ha vuelto demasiado podero so entre nosotros para que se toleren reflexiones al respecto y para que se haga pensable su cancelacin. Sin embargo, todava nos podemos dar cuenta por lo menos de lo siguiente: la posesin w Hegel, O. C, "La positividad de la religin cristiana" (1795-1796), p. 127. (Nuevo comienzo, 1800), pp. 419-420. "Espritu del cristianis mo...", p. 344. 11 Hegel, O. a , "La Constitucin alemana", p. 392. "Fragmentos re publicanos", pp. 46-47. "La positividad...", p. 98. "Primer programa...", p. 219.

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de riquezas, junto con todos los derechos y todas las preocupacio nes con ellas vinculadas, hace entrar determinaciones en la vida de los hombre, barreras que fijan lmites a las virtudes y les im ponen condiciones y relaciones de dependencia... la vida queda atada a objetos, estando condicionada por algo exterior a la mis ma; se inserta en la vida algo, como si fuera algo suyo, algo que, sin embargo, nunca le podr pertenecer".12 As como el "entendimiento europeo despoja a todos los con tenidos de la conciencia de todo espritu, inmovilizndolos en ob jetividades absolutas, en realidades directamente opuestas al esp ritu", en el mundo de "lo que se llam la libertad alemana, los mbitos de posesin que cada uno se cre, los bienes que se consi gui, los fue cristalizando poco a poco el decurso del tiempo... la progresiva consolidacin de aquella posesin produjo una serie de derechos que, carentes de unidad y de principio, slo pudieron formar ms un montn que un sistema" en el que "cada miembro se debe su poder poltico a s mismo". "La posesin haba prece dido a la ley en vez de proceder de ella; lo conseguido por uno mismo se haba convertido en derecho jurdico. De modo que conforme a su fundamento originario el derecho poltico alemn es propiamente un derecho privado, y los derechos ] olticos una posesin legal, una propiedad...". "La propiedad civil slo es algo general desde el punto de vista de su aspecto jurdico, pero como cosa no pasa de ser algo aislado mientras que la propiedad de una parte del poder estatal es, incluso materialmente, una delacin acti va con los otros... cada uno se consegua individualmente su par ticipacin en el poder del Estado, a la vez trataba de eximir lo suyo del poder de los otros hasta donde le fuese posible, reducien do al mximo del poder del Estado sobre su propiedad... (as) El Estado slo conserva dbilmente su carcter necesario (abstracto), la soberana". "El derecho que lo limitado reivindica el dom-. nio que se fundamenta sobre la violencia que ejercen unos particu lares contra otros y no en algo universal, hay que quitrselo para darlo a aquella parte obligada de la vida", 13 la que se encuentra negada por la contradiccin entre la naturaleza dinamismo, y la vida realidad o condicin existente, hasta hacerle perder & Hegel, O. C.; "Fragmentos histricos y polticos", p. 173. "El espiritu del cristianismo y...", p. 316. 23 Hegel, O. C, bid., p. 382. "La constitucin alemana", pp. 388-89. 392.

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su dignidad por convertirse en algo puramente negativo para ella. No es posible terminar esta resea necesariamente limitada en cuanto mera recopilacin de lneas en que estn abiertas posibili dades para una ms justa comprensin en su momento y dentro de sus lmites de la riqueza que puede presentar tambin para no sotros este pensamiento, sin abordar la cuestin obvia del carcter "teolgico" de estos escritos, "juveniles" pero ya maduros aunque no desarrollados plenamente todava: Nohl, influido por Dilthey, les llam "escritos teolgicos" y aun excluy textos "polticos" al presentarlos; textos "econmicos" que manejara Rosenkranz por ejemplo, se encuentran hoy perdidos; Lukcs se esfuerza por des mistificar el carcter "teolgico" de la filosofa del joven Hegel. No est ste, desde luego, en la vertiente irracionalista y vitalistafideista que representan Kierkegaard y Schleiermacher, tampoco en lo que sera un momento ulterior del pensamiento fchteano que, "al pensar lo eterno, vincula lo eterno con la contingencia de su pensar".14 Seala acertadamente Ripalda en la presentacin del texto cmo, en el momento de Hegel, "La teologa era una forma de expresar lo que entonces careca de otros cauces, aunque no fuese de ndole teolgica",15 en este sentido ha dicho Marx que "La mi seria religiosa es, por un lado, la expresin de la miseria real, y por otro, la protesta contra la miseria real" 16 y que enfrentarse crticamente a la religin es disipar el ms all de la verdad para enfrentar el ms ac; es la condicin primera para cualquier cr tica y tiene un inters especficamente prctico, pues la revolucin comienza ahora por el cerebro del filsofo" como la Reforma em pez en el cerebro del fraile",17 pero no "en la ignorancia de la actividad humana sensible, como prctica... que no concibe la actividad humana misma como actividad objetiva". Y se limita a "reducir el mundo religioso a su fundamento terrenal... sin ex plicar la contradiccin de este fundamento terrenal consigo mismo, y sin ver en el "sentimiento religioso" un producto social".18 14 Hegel, O. C., "La positividad..." (1800), p. 422. 15 Hegel, O. C., Introduccin de J. M. Ripalda, p. 25. 16 Marx, K., "Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel", en Anales jianco-alemanes, Ed. Martnez-Roca, 1970, p. 102 y " Ihid. 18 Marx, K-, "Tesis sobre Feuerbach", primera versin, publicada co mo apndice en La ideologa alemana, Ed. Revolucionaria, La Habana, 1966, pp. 633 y ss. Tesis I, IV, VII.

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Indudablemente Hegel ve, en la religin, un hecho social y distingue muy precisamente el dinamismo del espritu, de aquella positividad en la que se objetiva. En este sentido hablar despus, en la Fenomenologa, del carcter representativo de la religin; pero, tanto en esta positividad objetivada cuanto en ese dinamismo "espiritual", importa a Hegel, sobre todo, "el hombre mismo" o el sujeto con su desarrollo en el proceso por el que se experimenta y por el que se forma a s como sujeto. Los tratamientos, pues, "teolgicos" de Hegel, lo son por cuanto a su exterioridad y requieren para analizarse y comprenderse en sus alcances cierta familiaridad con la temtica y lenguaje propios de la teologa pero no en cuanto a su intento que es, profunda, radical y total mente humano y vuelto a la inmanencia de este mundo que, por el trabajo humano y en la relacin del hombre con l mismo, se "espiritualiza", se humaniza. Hegel pues es telogo y son sus escritos teolgicos, en cuanto l sabe teologa y contienen stos, trminos y temas que los telogos pretenden patrimonio suyo propio; pero estamos plenamente ante una teologa que pudiramos decir "de la razn", por cuanto es esta razn o dinamismo espiritual del hombre como ser natural y como ser histrico, la que aqu se muestra, sabe de s misma y, en cuanto se conoce y reconoce, puede, a su vez, recuperarse y actuar en libertad hasta la afirmacin de la necesidad de transformar sus relaciones con respecto a la totalidad en cuanto sta se presenta slo, como dada o "positiva" para ella y en cuanto, por tal, es, a su vez, limitante a las posibilidades inherentes e inmanentes a ese desarrollo. Si queremos pues seguir considerando al joven Hegel "telogo" y "teolgicos" a sus escritos, tendremos que reco nocer en l a un telogo ilustrado, preocupado por "el hombre mismo", y optimista hasta el extremo no slo acerca de las posi bilidades de ste por s mismo, sino acerca de sus realidades ya alcanzadas aunque deban stas todava desarrollarse en un sentido revolucionario y prctico. Su optimismo no priva a Hegel de vi sin, en forma acrtica: si ve cmo se cumple en su momento la Revolucin, lo que era un concepto por desarrollarse en la Refor ma, ve tambin lo que le falta a la Alemania de su tiempo para ser una entidad poltica e histrica real y apunta con certeza a la raz de este defecto, el rgimen de propiedad vigente y el mono polio privado del Estado o el reparto del poder de ste en funcin de los intereses, tle los estamentos y los posesores en la sociedad civil.

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Retomando frases del mismo Hegel, de Holderlin y Schelling, Alemania y la Revolucin estn apenas en la aurora, el despertar que siga al brillo de esta aurora vendr a ser el desarrollo del con cepto revolucionario en el conflicto entre el inters determinado de unos cuantos y la necesidad del curso de la Historia. El desarrollo riguroso y cientfico del conocimiento y la dialctica de este proceso estaba ya a la puerta, Hegel entrevio la aurora, pero el despuntar de sta era ya el comienzo de la claridad. Jos Ignacio Patencia

Mtodo y exposicin en los Grundrisse (a propsito del libro de Romn Rosdolsky, Gnesis y estructura de "El Capital" de Marx) .a Gomo lo demuestra exhaustivamente Rosdolsky en su libro, Marx haba pensado originalmente exponer su crtica al modo de produccin capitalista en seis libros: 1) Sobre el capital, 2) Sobre la propiedad de la tierra, 3) Sobre el trabajo asalariado, 4) Sobre el Estado, 5) Sobre el comercio, 6) Sobre el mercado mundial y las crisis. A fin de cuentas, slo se concentr en la escritura del primer libro, y aun este que deba contener 4 sec ciones, destinadas a tratar: a) sobre "el capital en general", b) Sobre la competencia, c) Sobre el crdito y, finalmente, d) Sobre el capital accionario, qued reducido a la exposicin de la seccin sobre "el capital en general", siendo precisamente los Grundrisse el sitio donde por primera vez Marx da un tratamiento comple to y especfico del "capital en general" y donde distingue de modo definitivo entre los conceptos de "capital en general" y la "mul titud de capitales reales". "Pero, qu significa el concepto de 'capital en general'? Qu alturas de la abstraccin se escalan aqu?... Qu la 'multitud de capitales reales'?" (p. 70). Pues bien, el concepto de "capital en general" alude al tra tamiento terico de lo que "todos los capitales tienen en comn" y por ello su estudio debe ser previo al de la competencia entre capitales, en tanto esta es "la relacin del capital consigo mismo como otro capital". Por ello, conceptualmente, la competencia "no
R. Rosdolsky, Gnesis y estructura Siglo X X I , Mxico, 1978.
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de "El Capital"

de Marx,

Ed.

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es otra cosa que la naturaleza interna del capital ( . . . ) que se presenta y realiza como accin recproca de los diversos capita les entre s" (Marx). Procedimiento ste que no implica el des conocimiento de que la "competencia sea un motor esencial de la economa burguesa" y "el comportamiento real del capital en cuanto capital" (Marx): Por lo tanto resume Rosdolsky para poder investigar al estado puro las leyes inmanentes del capital, debe hacerse abstraccin de la competencia y sus fenmenos acom paantes, partiendo del "capital en cuanto tal" o del "capital en general". "La introduccin, aqu de muchos capitales, 410 debe perturbar nuestro anlisis, antes bien, se aclarar luego que haya mos considerado lo que todos tienen en comn: ser capital" (Marx). Siempre, segn Rosdolsky, la referencia que el rubro, "capi tal en general" deba contener lo que se revela como comn a todos los capitales, significa lo siguiente: 1) nacer de una rea- %i cin de produccin basada en el trabajo asalariado, 2) "su pro- ^ piedad de explotacin, el hecho de que se apropien (directa o g^ indirectamente) del plusvalor engendrado en el proceso de pro- Qg duccin capitalista. Por eso, el anlisis de 'capital en general5 debe 2 3 comenzar con la investigacin del proceso de produccin. Debe de- ^ j mostrar cmo el dinero va ms all de su simple determinacin ^ ^ como dinero (Marx) y se convierte en capital, cmo luego e l ^ L consumo del trabajo humano engendra plusvalor, y cmo f i n a l - . ^ mente la produccin de plusvalor, por su parte, lleva a la repro-; duccin del capital y a la propia relacin del capital" (p. 73), 3) "pero el curriculum vitae del capital no se limita al proceso di recto de produccin. Para que el capital pueda renovarse, por el contrario, el producto del capital, junto con el plusproducto, debe 'transformarse en dinero', y no como en etapas anteriores de la pro duccin, cuando' el intercambio slo comprenda la produccin excedente y los productos excedentes, pero de ningn modo a todos los productos (Marx). Por ello, la fase del proceso de pro duccin debe complementarse mediante la fase del proceso de circulacin. El movimiento del capital se convierte as en una circulacin (que cabe) dentro de la abstraccin de capital en ge neral (y no requiere) la consideracin de la interaccin rec proca de muchos capitales. Por otra parte, aparece ahora el re corrido de las diversas fases de la circulacin por el capital como una barrera de la produccin: como una barrera erigida por la naturaleza especfica del propio capital (Marx). La circulacin

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cuesta tiempo, y durante ese tiempo el capital no puede crear plusvalor. De esta manera su explotacin no depende de la du racin del lapso durante el cual el capital crea valores (tiempo de trabajo), sino igualmente durante el cual se realizan dichos valores. Correspondientemente, tambin el plusvalor del capital aparece ahora como 'ya no simplemente determinado por el plustrabajo del que se apropia en el proceso de produccin' (Marx). Ya no se lo mide *por su medida real, la proporcin entre el plustrabajo', sino por la magnitud del propio capital (pp. 74-75), 4) en consecuencia, el plusvalor asume ahora (y con ello llega mos a la tercera y ltima seccin de los Grundrisse) la forma transformada y derivada de la ganancia, y la tasa del plusvalor asume la forma de la tasa de ganancia. Slo la ganancia total de la clase capitalista debe coincidir can el plusvalor total de la cual se apropiar. En cambio, los diversos capitales pueden em bolsar ms o menos de lo que les correspondera del plusvalor creado por ellos mismos en el proceso de la produccin. No obs tante, en los Grundrisse Marx relega este problema 'hasta la con sideracin de los muchos capitales5, dado que el establecimiento de una tasa general de ganancia y la correspondiente transfor macin de valores en precios de produccin presuponen la compe tencia, es decir que tiene lugar en un plano excluido de la con sideracin del'capital en general', de acuerdo al plan primitivo de Marx" (p. 75). Segn hemos visto por el anlisis de Rosdolsky, el orden de la exposicin de los Grundrisse coincide con el orden de la exposi cin de El Capital, aunque en este ltimo la parte correspondiente al tratamiento de "el capital en general" se ample en relacin a los Grundrisse y contenga la exposicin de problemas que como el de la tasa media de ganancia y los precios de produccin esta ban excluidos originalmente del mismo: "Marx considera que la parte de su investigacin que se aproxima paulatinamente a las formas superficiales de la competencia (es decir, Tomo III de su obra) cae dentro del 'anlisis general del capital', con lo cual ampla el marco de este ltimo, mientras estrecha en cambio el de la competencia" (p. 82). Incluso la diferencia entre los Grun drisse y El Capital no radica slo en eso, pues Marx introduce en El Capital aspectos de los libros 2 y 3 antes mencionados, aunque lo haga siempre en funcin de la exposicin del "capital en ge neral" (Cf pp. 38 a 50 y 82 a 85). A pesar de las diferencias apuntadas entre los Grundrisse y

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El Capital, Rosdoslky considera que la primera obra pone los cimientos decisivos de la estructura de la segunda, y nos permite un acercamiento insustituible a los puntos esenciales del mtodo utilizado por Marx en El Capital, ya que, en su opinin, Marx en El Capital, al igual que lo haba hecho en los Grundrisse, consi dera al capitalismo como un sistema configurado por un nivel esencial y un nivel fenomnico en que el segundo slo puede ser explicado por el primero, lo que da cuenta tanto del orden escogido por Marx para la exposicin de su discurso, como del por qu de la susodicha diferencia entre "el capital en general" y la "mul titud de capitales reales". A esta diferencia de niveles se refiere Marx en el apartado 3 de la Introduccin del 57, y dedicado al anlisis directo del "mtodo de la Economa poltica", cuando nos habla de la necesidad de reconstruir lo concreto siguiendo toda una serie de etapas que tiene por punto d partida a las deter minaciones abstractas generales del nivel econmico; as: "Marx pensaba que toda exposicin crtica parte de las categoras gene rales (valor de cambio, dinero precio) para llegar, mediante el anlisis de la estructuracin interna de la produccin de las categoras del capital, de la propiedad de la tierra y del trabajo asalariado a la sntesis de la sociedad burguesa en la forma del estado. En ella se contempla a la sociedad burguesa 'en rela cin consigo misma', lo cuai ofrece, naturalmente, puntos de vista totalmente nuevos. Sin embargo, ste no es el ltimo pel dao de la concretizacin. Pues la economa nacional debe enten derse tambin en sus relaciones hacia afuera, hacia otras naciones capitalistas (y no capitalistas), y finalmente tambin como ele mento de un todo mayor, que comprenda todos los pases. Slo entonces llegamos a la categora del mercado mundial y de la economa mundial como una 'rica totalidad con mltiples deter minaciones y relaciones', y finalmente, el mismo proces de 'ele varse desde lo abstracto a lo concreto' se repite tambin dentro del 'Libro del capital', al comenzar all Marx con 'el capital en general* para llegar, en virtud del examen de la competencia y del siste ma crediticio, a la forma ms perfecta que adquiere el capital en el capital accionario" (pp. 54-55). Gomo se vea Rosdolsky reconoce una diferencia entre los Grundrisse y El Capital tocante al material que fue tratado en ambos bajo el rubro "capital en general", y aunque incluso trata de dar una explicacin sobre el porqu de esa diferencia (Cf pp. 82 a 85), no analiza nunca las ventajas (o desventajas, en caso

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de haberlas) que la incorporacin de la tasa media de ganan cia, de la transformacin de valores en precios, del sistema cre diticio o de la renta de la tierra, pudo haber trado a la exposicin del "capital en general". Tampoco discute la validez o no de tal incorporacin y el lmite que pudiera encontrar la misma. Pues bien, mi posicin sobre el asunto es la siguiente: con cluida por Marx la exposicin de la Seccin I del Libro III, ha llegado a mostrar la diferencia entre valor y precio de costo de la mercanca y, con ello, cmo es posible que an realizndose las mercancas por debajo de su valor arrojen ganancia. Con esto piensa Marx se est ya en posibilidad de pasar a la exposi cin de la manera en que el encuentro de la "multitud de capi tales entre s" conduce a la formacin de una tasa media de ganancia y de los precios de produccin, sabido que el movimien to capitalista slo persigue la valorizacin del valor. A partir de aqu es fcil comprender que todos y cada uno de los capitalistas individuales actan en el proceso productivo buscando la mayor ganancia posible, y por tanto que el encuentro de la "multitud de capitales entre s" no hace ms que corroborar lo que el tra tamiento del "capital en general" nos haba sealado: que el fin del capitalismo es la valorizacin del valor. En este sentido po demos decir que la introduccin del problema de la transforma cin de valores en precios, no tiene ms objeto que demostrar la relacin estrecha entre la prctica de los capitalistas y el ya men cionado fin del capitalismo. Por lo que toca a la Seccin tercera del Libro III, el caso se repite, pues en ella Marx aborda el pro blema de las crisis bajo el capitalismo tomando en cuenta que la demostracin de que la bsqueda insaciable, por parte de los ca pitalistas, de la mayor ganancia posible, lleva a la sobreacumulacin de capital de ah a la sobreproduccin y a la crisis. De aqu que no abunde en ninguna otra consideracin del asunto y que se limite a mostrar cmo las leyes "del capital en general" se ma nifiestan necesariamente bajo la forma de crisis peridicas. Por su parte, el problema del capital comercial tratado en la Seccin cuarta, no tiene otro fin que demostrar la necesaria existencia del capital comercial para acelerar la realizacin de la valorizacin del valor. Del tema crdito, tratado en la Seccin quinta, puede decirse lo mismo, ya que Marx demuestra, que el capital crediticio nace para coadyuvar a que la "multitud de los capitales entre s" puedan desarrollarse de modo pleno, y de '.al manera lograr la ansiada valorizacin del valor: la ganancia.

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En este sentido y siguiendo las mismas indicaciones de Rosdoisky tocante al contenido del concepto de "capital en general", me parece que no debe extraar a nadie que despus de haber expuesto Marx (Libro I) que la base del capitalismo reside en la explota cin de plustrabajo, pase a la exposicin (Libro III) de que ello slo se puede realizar a travs de la competencia entre capitales para, as, resaltar la relacin estrecha entre la produccin de plusvala y el movimiento del capital. Lo que le permiti demos trar: 1) que la lgica capitalista est presidida por la valorizacin de valor, lograda mediante la explotacin de la clase obrera por el capital; 2) que la valorizacin de valor necesariamente se manifiesta como intercambio de mercancas a precios de produc cin y como distribucin del trabajo social mediado por la tasa media de ganancia; 3) que la tasa media de ganancia preside la dinmica del capital, pues expresa la bsqueda de los capitalistas de la mayor ganancia posible. Lo que basta para comprender que el "movimiento de la multitud de los capitales entre s" est presidido por la lgica del "capital en general" y, de tal suerte, que "la competencia no es otra cosa que la naturaleza interna del capital, su determinacin esencial, que se presenta y realiza como accin recproca de los diversos capitales entre s; la tendencia interna como necesidad exterior" (Marx). Gomo vemos, a pesar de introducir Marx en El Capital, a di ferencia de en los Grundrisse, el tema competencia dentro del tratamiento "del capital en general", no rebasa este ltimo, sino slo lo completa y lo hace ms inteligible, ya que ello le permite demostrar cmo los fenmenos dinerarios y las prcticas concretas, tal y como aparecen en la realidad fenomnica capitalista, lejos de ser fortuitos, expresan la estructura esencial o interna del ca pital como proceso de produccin y reproduccin de plusvala. Y ello lo pudo hacer desde los Grundrisse, aunque con los lmites sealados, porque plante las cosas unvocamente en trminos de valor trabajo, y lo hizo una vez armado de la comprensin del concepto fuerza de trabajo y de la diferencia entre proceso de produccin del capital y proceso de circulacin del capital, as como de l diferencia entre el plano de las relaciones de produc cin esenciales del capitalismo, es decir, las que se dan entre la burguesa y el proletariado, y las relaciones secundarias, es decir, la relaciones entre "la multitud de capitales" en que se expresa dicha relacin esencial. Para que no se crea que la aclaracin del sitio que ocupa la

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competencia en los tres libros de El Capital es una tarea gratuita, pinsese tan slo que actualmente muchos marxistas tratan el pro blema cardinal de la crisis sin rebasar el marco del Libro III de El Capital (del tratamiento del "capital en general"); o sea, sin comprender que la intromisin en el mismo de temas correspon dientes al rubro competencia y a los libros 2 a 6 sealados anteriomente es incompleta. En este sentido, mi posicin es que falta todava un tratamiento especfico de la competencia y de los temas que Marx pensaba abordar en los libros citados y, por tanto, que la utilizacin por Marx en el Libro I I I de material elaborado al respecto no agota el problema, en tanto no rebase el marco del tratamiento del "capital en general". Lo mismo puede decirse respecto al libro del salario, del que Marx utiliza material en la Seccin sexta del Libro I. En otro orden de cosas, espero que la exposicin que he hecho aqu de un aspecto parcial del libro de Rosdolsky (Parte I : Intro duccin) baste para comprender la importancia del mismo. Por mi parte dir que, ms all de las discrepancias que se puedan tener con algunos de sus postulados, como la ausencia que he in tentado poner de manifiesto, lo considero el libro ms importante de cuantos se han traducido al espaol en torno a la Crtica de la economa poltica de Marx y, adems, un libro imprescindible no slo para entender los Grundrisse sino tambin El Capital. Jorge Juanes

Regs Debray, La crtica de las armas, Tomo I, Ed. Siglo XXI, 1974. No hay lecturas imprescindibles, pero s prescindencias sinto mticas; la falta de referencias a esta obra de Debray en las actua les discusiones acerca de la "crisis del marxismo" debemos situar la en el espacio de esa afirmacin. Cuando en Latinoamrica se han agotado las perspectivas de las estrategias ensayadas, por la izquierda hasta la fecha, cuando la "va legal" y la lucha armada segn la concepcin guerrillera han desplegado sus insuficiencias en forma elocuente y costosa, el silencio repecto a este ensayo se inscribe en el sitio de lo que l ha denunciado: la izquierda latino americana no ha aprendido a reflexionar sobre su propia experien cia y, por tanto, tiende a repetir sistemticamente los mismos

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errores. En esta obra Debray recupera crticamente la historia de la experiencia guerrillera en Amrica Latina, a partir de la Revo lucin cubana, con una rica versacin histrica y con el nada des deable privilegio de haber sido un participante directo en los hechos analizados; desfilan Uruguay, Guatemala, Brasil, Bolivia por la mira. Se descubre una historia que en tanto aparentemen te conocida casi nunca ha sido tomada como objeto de reflexin: se plantea cmo la lgica del fracaso de los planteos de los PC "ortodoxos" condujo al intento del Che en Bolivia y a la fiebre foquista de "Revolucin en la revolucin", cmo en las premisas mismas de esta teorizacin y esta prctica se forjaban las condicio nes de su derrota. Podemos acordar o no con Debray; pero es imposible desco nocer la profunda pertinencia de sus preguntas, ms all de otras" respuestas posibles que se les ofrezca. No sobran libros que preten dan sintetizar la historia poltica de la izquierda en el Continente, porque los militantes suelen estar sometidos por las urgencias de la realidad, y porque los intelectuales desconocen a menudo las concreciones de la militancia; de esta manera el imprescindible debate s pospone, y lo inmediato obstruye una vez ms la emer gencia de lo importante. Es desde esta perspectiva que la obra alcanza relieve, y no resulta casual que Debray sea precisamente una conjuncin de intelectuales con militante poltico, ms all de las reservas que en cualquiera de estos dos aspectos puedan proceder sobre sus posiciones. Debray nos convence de su capacidad para convencer; una prosa brillante y viva nos conduce por el texto dando la impresin de que, ms que colaborar a una expresin precisa, sirve a "deco rar" el contenido. La escritura burilada en lecturas que van desde los clsicos a Borges (ver su autobiografa intelectual en "Escritos en prisin", tambin de Siglo XXI) nos acerca en parte ms al clima de la obra literaria que a la del ensayo poltico. Pero esto no nos debe obturar la lectura desapasionada de las tesis ex puestas. Por ello, si bien Debray desarrolla largamente que el fracaso de la va chilena se debi a la confianza de la UP en el parlamen tarismo, y de inmediato afirma que en realidad con las condiciones en que ascendi Allende no se podra hacer ninguna otra cosa; o seala que las tesis de "Revolucin en la revolucin" eran equ vocas, para a rengln seguido denostar a quienes las criticaron (es decir, fundamenta alternativamente posiciones contraras), las afir-

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maciones centrales de la obra resultan definidamente vlidas y surgen como necesidad interna de la historia: la estrategia guerri llera ya no es una opcin en Latinoamrica, los errores de su conceptualizacin terica llevaron histricamente a un callejn sin salida. Seala Debray cmo el concepto de "Tercer Mundo" hizo ol vidar la especificidad de las formaciones sociales latinoamericanas respecto de las asiticas y africanas; cmo se ignor sistemtica mente el concepto militar de "retaguardia" tan necesario a las luchas vietnamita o argelina; cmo se pens que las masas obre ras y campesinas "seguiran" espontneamente a una vanguardia (de quin?) que no reconoca los niveles de conciencia poltica, propios de la historia de esas clases; cmo, en fin, el fracaso de los intentos pacficos hacia el socialismo no converta "por la po sitiva" en revolucionario cualquier desarrollo por la va armada, segn se tradujo en la falsa opcin "revolucionarios" (a favor de la guerrilla), vs. "reformistas" (en contra). Al respecto, es ilustra tiva una carta de Althusser, maestro de Debray, reproducida en el libro que comentamos (data de la poca de primera impresin de "Revolucin en la revolucin"): all el filsofo francs seala sus perspectivas sobre aquel "manual" de la guerrilla latinoameri cana con un dejo proftico: la liquidacin de las estrategias cl sicas e Amrica Latina para la toma del poder est perfectamen te establecida en el "manual", dice Althusser, pero en cambio no aparece con propiedad suficiente la fundamentacin de la va gue rrillera como la alternativa superadora; a la distancia de los aos, esta afirmacin cobra su verdadera estatura, Tambin desmenuza Debray el proceso de la revolucin cuba na para demostrar la imposibilidad de su repeticin; no slo por las caractersticas particulares de Cuba en lo socioeconmico sino, fundamentalmente, por la situacin histrica en que el movimien to se gest, con el apoyo de un fuerte sector de la burguesa cu bana y la complicidad pasiva de los EE.UU., que vean agotada en Batista la credibilidad poltica de la poblacin y la posibilidad de la modernizacin econmica necesaria a la nueva fase de ex pansin capitalista. De all en ms EE.UU. no volvi a creer en guerrilleros inocentemente reformistas, ni las burguesas nacionales respondieron al canto de sirena de los grupos comprometidos en el enfrentamiento armado. Pero, mucho ms que eso, EE.UU. re forz el sistema continental de defensa; aument el presupuesto para entrenamiento a cuerpos represivos latinoamericanos; "mo-

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demiz" los ejrcitos nacionales con armas para guerra no conven cional y con las enseanzas de la guerra de Corea; lanz campaas polticas masivas como la Alianza para el Progreso, e impuso como justificacin de una nueva forma de dictadura militar, la "doctri na de seguridad nacional". Debray muestra cmo la no comprensin de estos factores sell la suerte de la estrategia guerrillera que se desat como opcin en Amrica Latina despus de la victoria cubana. En ese sentido la obra cierra cuentas con una concepcin poltica que ha mostrado sus imposibilidades. Y ese es ya un mrito considerable, si se tiene en cuenta que muchos de los protagonistas de la experiencia foquista no han hecho an su autocrtica. Aunque cabe recordar que la historia no est clausurada y despliega nuevamente sus in terrogantes: por ejemplo, el Frente Sandinista en Nicaragua. Lo que no resulta compatible, es toda la fundamentacin de las conclusiones de Debray. Por ejemplo, cuando "despacha" al trotskismo con unas pocas frases lapidarias, o cuando trata de in terpretar el fenmeno cristiano en Latinoamrica sin siquiera dis tinguir la tradicin greco-romana de la judeo-cristiana, descono ciendo los desarrollos tericos de la teologa de izquierda. Tam bin es dudoso que el "Qu hacer" de Lenin sea responsable del vanguardismo extremo de la posicin foquista: el indiscutible elitismo de la concepcin del partido que le lleva a la clase "desde fuera" la ideologa y el centralismo de la concepcin leninista han sido un escaln rebasado por la concepcin foquista para ir bas tante ms lejos. Sin tener en cuenta la aclaracin de Lenin de que su texto deba leerse dentro de las condiciones en que se cre (lucha contra el sindicalismo y reformismo, carencia de toda teo ra del partido), el foquismo radicaliz los errores del clebre texto del revolucionario sovitico: no se trataba de llevarle la ideologa a la clase, sino simplemente de ponerse a luchar en lugar de ella y en su nombre; la organizacin centralizada no tena por base cuadros obreros, sino se cerraba sobre s misma. Y no se trataba de crear una nueva "Iskra" para difundir ciertas ideas en la clase obrera; el foco mismo creaba las condiciones objetivas para la victoria, la propaganda era secundaria. No creo, pues, justo se alar a Lenin como responsable de una poltica que trascendi ampliamente los lmites de su ya exacerbado vanguardismo. Estas diferencias de interpretacin no invalidan la conclusin central del libro; ste coloca el adecuado epitafio sobre un entierro que la propia realidad histrica haba producido.

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Pero el problema sigue abierto. El texto no responde a la pre gunta que asalta de inmediato: y ahora qu? y a ese respecto slo abre una sugerencia: hay que estudiar crticamente la re ciente historia de Latinoamrica: se trata de una sugerencia que abre amplias perspectivas. Porque a la general "crisis del marxismo" de la cual se habla actualmente se suma en Amrica Latina el momento crtico de la derrota posterior a las esperanzas de fines de los 60; y la expe riencia de todo el movimiento obrero internacional es til y nece saria ante la coyuntura y sus interrogantes, pero no es suficiente para abarcar la particularidad del caso latinoamericano; por no comprenderse esto es que an escuchamos llamar "fascismo" a las dictaduras del Gono Sur sin que exista una caracterizacin de finida de su especificidad, y que la "teora de la seguridad nacio nal" que opera como ideologa y justificadora de estas dictaduras haya sido estudiada por primera vez por un no-marxista (Joseph Gomblin); o que no abunden los anlisis a fondo sobre la actual estrategia imperialista, diseada por la Comisin Trilateral y ope rante en Amrica Latina a travs de los "derechos humanos" y el apoyo a las "democracias viables". Es que mirando a Europa corremos otro peligro: no sea que por hacer la crtica de las armas pretendamos, como sealaba Marx, reemplazarla por las tambin unilaterales armas de la critica. Que intentemos criticar la estrategia vanguardista sin fundamentar "por la positividad" la validez de las nuevas alternativas, dando por sentada sta en la crtica de las primeras; tal error, gnesis de la estrategia foquista, seria fatal. Hay que ir ms all, pues, de opo ner a la antidemocracia la democracia, a la primaca del partido la de las clases, a la violencia un pacifismo gradualista y domesti cado; la nueva estrategia no ganar fundamento por oposicin a las anteriores, sino por el valor determinante de sus propias pre misas. Y para esto Latinoamrica puede y debe aprender de todo lo que se est innovando vigorosamente en el campo del movi miento revolucionario internacional, pero sin olvidar que la dis tincin que haca Gramsci entre Oriente (pases "atrasados") y Occidente (pases del capitalismo desarrollado) era algo ms que una metfora. Post-scriptum ("Aprs" Nicaragua) :. .. y la historia volvi a desmentir las conclusiones. En parte, cuanto menos: se repiti la alianza con la burguesa, triunf la estrategia guerrillera... No est definida la hegemona de clase en Nicaragua, pero la victoria

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popular lideada por el FSLN resultaba impensable hace unos meses. Desmiente esto totalmente a Debray? Las conclusiones arri ba mencionadas son falsas? Se trata de temas a pensar en el nue vo encuadre histrico: que Nicaragua abra nuevos horizontes te ricos (la teora marcha detrs de la historia, buho de Minerva...), pero que su vigencia no encandile la mirada sobre la totalidad histrica que intent expresar Debray. Dejo, pues, el texto tal como estaba antes del definitivo triunfo sandinista; nos permite pensar el "fondo" sobre el cual se ubica esta victoria, y los nuevos interrogantes planteados: cul es la diferencia entre las formaciones sociales latinoamericanas entre s, suelo del triunfo o derrota de la estrategia guerrillera? Qu ele mentos de estrategia poltico-militar diferenciaron al FSLN de otros intentos fracasados? Qu coyuntura atravesaban las clases dominantes en Nicaragua? Cul fue la posicin Garter-Trilateral y qu es esperable de la poltica de Estados Unidos en los prximos aos, frente a los estentreos fracasos de la actual administracin (adems de Nicaragua, Irn, la OPEP, Etiopa, Afganistn, etc.)? Ojal la teora no haga su vaco una vez ms, y podamos refle xionar "la situacin concreta": la formidable victoria en Nicara gua regar un entusiasmo revolucionario que, sin embargo, no debe repetir "Revolucin en la revolucin" hacia formaciones so ciales que, como Brasil, Argentina, Chile o Uruguay, expresan desarrollos socioeconmicos muy diferentes. Pero a la vez; se ha reabierto una estrategia en Centroamrica? Roberto FoUari

Moszkowska, Natalie, Contribucin a la crtica de las teoras mo dernas de las crisis, Mxico, Siglo XXI editores, 1978. Este trabajo se publica seis aos despus de la obra mayor de la autora: Das Marxsche System (1929) (prxima aparicin en Siglo XXI) y ocho aos antes del ensayo titulado Zur Dynamik des Spatkapitalismus (1943). La importancia de este texto radica en que las tesis sostenidas por N. M. (Natalie Moszkowska) aportan

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valiosos elementos crticos hacia las distintas reducciones, que en nombre del marximo, tratan de dar cuenta de la realidad con tradictoria del modo de produccin capitalista mediante un as pecto esencial del mismo: las crisis peridicas. As, para N. M., es importante criticar aquellas teoras originales que presentan "una estructura de pensamiento con conclusiones convincentes, partiendo de determinados supuestos", y que concluyen en una aproxima cin limitada del estudio de la dinmica capitalista; y creemos que tambin las posiciones tericas de la propia autora no son convincentes ni tampoco dan cuenta de una explicacin substan cial de la totalidad reproductiva capitalista. As, N. M., comienza por la crtica de la "teora de la expulsin del trabajo por la ma quinaria (teora de la expulsin de la demanda potencial)" cuyo exponente sera Adolfo Iwe (pp-24-43), luego a la crtica de la "teora de la carencia del capital (teora de la liberacin de ca pital)" tratada por Eduard Heimann (pp.-44-50), para luego pasar a la parte ms importante del texto: la crtica de la "teora de la cada de la tasa de ganancia" desarrollada por Henryk Grossman en la obra Das akkumulations und Zusammenbruchsgesetz des kapitalistischen system (1929) (prxima aparicin Siglo X X I ) . Y por ltimo, refutar la "teora de la anarqua en la produccin" expuesta por Otto Bauer, y cuyo contenido estara dado por la sobrestimacin de los factores organizativos como "la falta de pla nificacin de la produccin capitalista" (el tan llamado problema de la "racionalidad fallida") ;* que se diferenciara de la teora que pondra como causante de las calamidades del capitalismo a los factores tcnicos, y que precisamente seran las propuestas de Henryk Grossmann. Creemos que es aqu a dnde debe enfocarse la crtica a las posiciones de la autora. Es en las "observaciones preliminares" (pp-21-23) y en las "observaciones finales (pp-97101) en donde N. M., expone sus argumentos en favor de una teora que explique a las "crisis peridicas del capitalismo": la sobreproduccin y la sobreacumulacin. As, para N. M. segn los anlisis realizados en el Instituto fr Konjunkturforschun de Berln "la teora de la sobreacumulacin es la nica teora de las

* Para una critica a las posiciones de Otto Bauer en torno al proble ma de la "racionalidad fallida", consultar Romn Rosdolsky en la Es tructura y Gnesis de El Capital de Marx. Mxico. S. XXI, 1978; la parte 32, titulada "una observacin sobre el problema de la nacionalizacin fallida*" (pp-571-580).

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crisis, cuyas deducciones tericas coinciden con los resultados de las investigaciones empricas" (p-23). Ahora bien, qu entiende N. M. por "la nica teora de las crisis"; es decir, por la teora de la sobreacumulacin? Citar aqu in extenso a la autora: "antes de abordar las teoras de los socialistas reformistas (subrayado mo) y de los neomarxistas, queremos exponer brevemente la teora de Karl Marx sobre las crisis. Su teora sobre la acumulacin dice en sntesis (as): la economa capitalista no tiene como finalidad la satisfaccin de las necesidades sino la obtencin de la ganancia, Y la ganancia es tanto ms alta cuando ms alta es la tasa de plusvalor y cuanto ms grande es el capital, en igualdad de cir cunstancias. Adems, slo las empresas que cuentan con una alta concentracin de capital son capaces de racionalizar la produccin, de aplicar tcnicas modernas, de reducir al mnimo los costos, de alcanzar un alto rendimiento. Por estas razones, el capital trata de comprimir el salario y de acumular la parte ms grande posi ble de ganancia, (Subrayado en el original). A travs de este me canismo, se reduce la capacidad de consumo y se fuerza la capa cidad productiva. El consumo de la poblacin, cuyos miembros son en su mayor parte asalariados y trabajadores a sueldo, no crece al mismo ritmo que la produccin social. La divergencia entre la produccin y el consumo; es decir, entre el consumo tcnicamente posible y el consumo efectivo de la sociedad, aumenta con el pro greso tcnico. Ya que el consumo individual no puede sustituirse a capricho por el consumo productivo, surge una sobreacumulacin. Guando ms grande es la sobreacumulacin, tanto ms grandes son las distorsiones de la economa" (pp-21-22). No puede estar mejor expresada la tesis sbconsumista! Tal teorizacin tiene co mo fundamento una parcial interpretacin de la seccin tercera del Libro I I I de El Capital, pues slo ubica su atencin en la perspectiva de la divergencia entre las relaciones de produccin y las relaciones de distribucin del producto social, y deja de lado rotundamente los "factores tcnicos y organizativos" que son base de las argumentaciones del propio Grossmann y de Bauer respec tivamente. Es por eso, que N. M., al tratar de criticar la parcia lidad de otros enfoques que dan cuenta de la "crisis capitalista", cae ella misma en una aproximacin que privilegia la tendencia a la reduccin de los mercados (es decir a la realizacin dificultosa de los excedentes) que conduce inevitablemente a la teora del estancamiento del desarrollo capitalista, y por ende, a poner como determinante a esas relaciones de distribucin del producto social,

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y no a la produccin de plusvalor, y por tanto, a los problemas relacionados al valor y a la acumulacin del capital. En este sen tido es que N.M. es la precursora de las tesis "subconsumistas" ex puestas por Pal Sweezy en su Teora del desarrollo capitalista y junto con Pal Baran en el Capital Monopolista, y un poco ms atrs, de las ideas expuestas por J. Steindl en Maturky and stagnation in American capitalismo' (1952)** De ah que, N. M. es la pre cursora de las propuestas "distributivas" del producto social global con miras a solventar el empobrecimiento absoluto de las masas del "pueblo": la causa de las crisis (capitalitsas) est en el empo brecimiento, en la sobreacumulacin" (p-97). Ahora bien, el em pobrecimiento del, trabajador, segn la concepcin de N. M-, es un concepto basado en las determinaciones del "capitalismo madu ro": "el capitalismo maduro no se caracteriza por un empobre cimiento absoluto, sino por uno relativo. El empobrecimiento rela tivo significa que el salario real por trabajador aumenta, s, con el progreso tcnico, pero no aumenta en la misma proporcin que la productividad del trabajo" (p-96). As, tenemos que en el "ca pitalismo maduro" (en cul no es definido en sus espacios histricso en toda la obra aqu reseada por N. M.), se caracteriza por un empobrecimiento relativo, ahora, lo criticable est en que N. M., afirma que a diferencia de este periodo histrico, el capita lismo tardo se caracteriza por un empobrecimiento absolutoX, ya que, la diferencia entre un consumo tcnicamente posible (deter minado por la diferencia entre el crecimiento de la productividad del trabajo y el propio salario real) ye un consumo tcnicamente indispensable (dado por el "estndar de vida del trabajador re querido cada vez por el nivel de la tcnica") (p-98), se hace cada vez ms profundo, provocando un "dficit en el inmenso consumo" (p-99). En este sentido, "el capitalismo maduro se caracteriza por el empobrecimiento relativo, el capitalismo tardo, por el absoluto. Este empobrecimiento absoluto es insoportable a largo plazo y pro voca el caos del capitalismo" (p-99). Tenemos, porlo tanto, que la preocupacin de N. M., es la salida {consumo) del producto so cial, por lo que slo en una economa "para el pueblo" cuyo ob-

** Cf. Andrs Gamble y Pal Walton. El capitalismo en crisis. La in flacin y el Estado. Mxico. S. XXI. 1977; pp-160-166. Tambin, en esta perspectiva de estudio, consltese la introduccin de Sergio Bologna (pp-7-18) y el apndice de Karl Scher: Natalie Moskowska y la tasa des cendente de ganancia (pp-105-III); incluidos en la obra aqu reseada.

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jetivo sea el bienetsar de las masas, el problema de la abundancia de capital (que en el capitalismo se trastoca como una sobreacumulacin de capitales) estara resuelto. As, la "economa del pueblo" segn la acepcin de N. M., estara dirigida a resolver la "abun dancia de capital"; lo cual en resumidas cuentas conforma una posicin productivista del socialismo, despojada de toda cuestin de procesos polticos dirigidos hacia el establecimiento de una de mocracia de productores directos en proceso de emancipacin y destruccin de la forma de valor. Para terminar, queremos mani festar que N. M., si bien puede decirse que cae en posiciones "subconsumisteis" se diferencia de todos aquellos economistas que vulgarmente proponen cambios en la "redistribucin del ingreso" pero dentro de los lmites de la economa capitalista. Es por eso que N. M., dice que "la opinin muy difundida de que en la prc tica no puede existir nunca una abundancia de capital es cierta para una economa en armona, pero no para una antagnica. La mayor parte de los errores de poltica econmica provienen del mismo origen, del hecho de creer que se pueden transferir las leyes de la economa armnica a la antagnica, de una econo ma para el pueblo a una economa privada. El error que cometen muchos economistas consiste en no reconocer la naturaleza de esta economa, en no considerar su carcter antagnico, en atribuir al capitalismo de la economa privada objetivos de una economa para el pueblo" (pp-100-01). Es por eso, que si bien no estamos de acuerdo en la posicin terica de N. M., nos quedaramos con ella, en vez de seguir a esos "economistas" vulgares que tanto dao y engao crean con sus soluciones para erigir un "capitalismo ms democrtico". Rafael Cruz Sosa

RESEAS
Zinovioba, R. A., Amrica Latina: Migracin de la poblacin y crecimiento del proletariado industrial. Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Movimiento Obrero Internacional,

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RESEAS
Zinovioba, R. A., Amrica Latina: Migracin de la poblacin y crecimiento del proletariado industrial. Academia de Ciencias de la URSS. Instituto de Movimiento Obrero Internacional,

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Ed. "Nauka". Redactor responsable: Kutzenkov, A. A. Doctor en ciencias histricas. El estudio de los procesos de migracin en Amrica Latina y su influencia sobre el crecimiento del proletariado industrial en estos pases ayuda a comprender uno de los aspectos ms impor tantes del complicado y multifactico proceso de formacin y de sarrollo de la clase obrera. Por el peso especfico en la sociedad, por el nivel de actividad social y poltica, de organizacin y de madurez ideolgica, la clase obrera de la mayora de los estados de Amrica Latina va a la vanguardia del proletariado de otras zonas de la lucha antimperialista. Sin embargo, el proceso de desarrollo se extiende hasta nuestros das; siendo los trabajadores de la primera generacin provenientes del campesinado y de otras capas no proletarias los que dominan en la masa trabajadora. Ellos son la reserva bsica proyectada a completar y ampiar las filas de la clase obrera. Esto encuentra su manifestacin en las caractersticas cualitativas del proletariado latinoamericano, por cuanto la gente arrancada de su medio costumbrista, a menudo patriarcal, no se despoja fcilmente de los prejuicios de su medio habitual. Deben todava "foguearse" en la produccin capitalista moderna y lograr a base de expe riencia propia una comunidad de intereses con los intereses del proletariado. El estudio de los aspectos cuantitativos y cualitativos de las migraciones, como canal de distribucin de la fuerza de trabajo, permite adentrarse a la esencia de los procesos de formacin del proletariado y apreciar objetivamente su estado actual, sus posi bilidades, sus perspectivas ms prximas. El ttulo comentado tiene un carcter complejo. El amplio crcu lo de problemas de migracin es investigado tomando en cuenta aspectos geogrficos, demogrficos, econmicos, histricos y sociopolticos. El libro sigue la direccin del desarrollo de este proceso determinando las escalas de las migraciones, sus causas, el peso especfico de los obreros-migrantes en el proletariado industrial de Amrica Latina. El autor muestra la gran importancia de la in fluencia de la migracin en el proceso de consolidacin y desarro llo del proletariado industrial y sobre la lucha de la clase obrera de los pases latinoamericanos contra el imperialismo, por la de mocracia y por el socialismo. Los problemas de consolidacin poltico ideolgica de la clase

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obrera no constituyen el problema fundamental del trabajo, pero en la monografa podemos encontrar lo necesario para comprender dicho problema. El libro ha sido escrito sobre la base de un slido material es tadstico consistente en censos de poblacin de muchos pases la tinoamericanos. El autor trat de utilizar al mximo materiales de un mismo tipo directamente relacionados con la caractersti ca. de los procesos migratorios tanto en los territorios de pases grandes numricamente, como en los pequeos. A travs de este mtodo el autor conforma un cuadro general de la migracin en Amrica Latina. Clara Anglica Ureta Caldern.

Fernando Claudn, Documentos de una divergencia comunista, El Viejo Topo. Barcelona, 1978. Libro fundamental para entender un periodo importante en el desarrollo del Partido Comunista Espaol. Contiene los textos del debate que provoc la exclusin de Claudn y Jorge Semprun del PCE. Mara Antonieta Macciocchi, Elementos para un anlisis del fas cismo (dos tomos). El Viejo Topo. Barcelona, 1978. Los dos volmenes contienen las contribuciones tericas de des tacados estudiosos del fascismo como J. M. Vincent, N. Poulantzas, J. T. Desanti, F. Chatelet, J. M. Palmier, J. P. Face y otros, en un seminario dirigido por Mara A. Macciocchi en la Universidad Pars VHI-Vincennes, durante los aos de 1974 y 1975. G. W. F. Hegel, Escritos de juventud, FCE, Mxico, 1978. En este volumen se publican algunos de los escritos juveniles ms importantes de Hegel como los Fragmentos republicanos (1794-95); Correspondencia con Holderlin y Schelling; La positi vidad de la religin cristiana; El espritu del cristianismo y su

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destino (1799) y Fragmento de sistema (1800) entre otros. Todos stos corresponden a los periodos de Berna y Franskfurt. La edi cin, introduccin y notas son de Jos Mara Ripalda. No es ne cesario mencionar que la publicacin de estos textos en castellano es una contribucin importante para la comprensin de la filoso fa hegeliana, Jos Mara Ripalda, La nacin dividida, Races de un pensador burgus: G. W. F. Hegel, Mxico, FCE, 1978. Realizar una obra sobre Hegel, despus de tantos y tan impor tantes anlisis que se han hecho sobre su filosofa (recordemos los nombres de Hyppolitte, Lukcs, Rloch, Lowith, Marcuse, Kojeve, Glokner, etc., etc.), parece una temeridad. Qu puede ser dicho despus de ese abrumador nmero de estudios? La nacin dividida muestra que todava existen vetas en el pensamiento del autor de la Fenomenologa del Espritu que permanecen inexploradas. Mario Bunge, Filosofa de la fsica, Ed. Ariel, Barcelona, 1978. Thomas S. Kuhn, La revolucin copernicana, Ed. Ariel, Barcelo na, 1978. Dirigida por Mario Bunge de la Universidad McGill y Mario H. Otero, de la UNAM, la Coleccin Ciencia de la ciencia inicia sus publicaciones con estos dos ttulos mencionados. El primer ttulo se ocupa, como se dice en el prefacio, de al gunas de las cuestiones vigentes de la filosofa, metodologa y fundamentos de la fsica. Mario Bunge es conocido por otras obras como La investigacin cientfica y La causalidad. El segundo, es un libro del importante y controvertido autor de La estructura de las revoluciones cientficas, que muestra cmo la revolucin copernicana no ha perdido valor en la actualidad. Los dos siguientes ttulos de la coleccin Ciencia de la ciencia sern los volmenes I y II, del libro de W. S. StegmUer titulado Teora y experiencia. Josef Steindl, Madurez y estancamiento en el capitalismo norte americanos Siglo XXI, Mxico, 1979. Ignorado o no reconocido durante su tiempo, por diversas cir-

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cunstanciaSj el libro de Steindl constituye una aportacin al estudio del sistema capitalista en su conjunto. Bal Sweezy escribi que su teora era perfectamente slida y que los acontecimientos que han pasado desde su primera edicin (1952) hasta hoy, Noam Chomsky, Sintctica y semntica en la gramtica generativa. Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979. La presente obra del conocido autor norteamericano, represen ta un enorme avance en la investigacin emprica de la teora de la gramtica como ciencia. La obra surge en defensa del estructuralismo lingstico frente a la semntica generativa. Maud Mannoni, La educacin imposible, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979. La raz de esta obra es la experiencia adquirida en la escuela experimental de Bonneuil-sur-Marne, cuyo proyecto, en el orden pedaggico no carece de analogas con el de la antipsiquiatra, si bien en un campo diferente. Se trata de un documento elocuente sobre los obstculos burocrticos y econmicos que tiene una es cuela experimental. Michael Schneider, Neurosis y lucha de clases, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979. Esta obra trata de la importante controversia entre marxismo y psicoanlisis. En la primera parte se trata de defender a la obra Freudiana frente a sus inquisidores stalinistas. En la segunda par te se defiende a Marx frente a la antropologa idealista de Freud y en la tercera parte, se intenta historificar y materializar el n cleo rescatable de la teora freudiana. Menno Vellinga, Industrializacin, burguesa y clase obrera en Mxico. Ed. Siglo XXI. Mxico, 1979. Un estudio importante sobre el desarrollo industrial de la zona de Monterrey, Nuevo Ldn, Mxico, como una de las pocas regio nes de Amrica Latina, donde ha surgido un proceso autnomo de desarrollo industrial en gran escala.

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Jean Lojkine, El marxismo, el estado y la cuestin urbana, Ed. Si glo XXI, Mxico, 1979. La pregunta que se propone responder Lojkine, socilogo del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica en Francia, es Qu es la poltica y cules son sus principales determinantes so ciales dentro del marco del sistema capitalista contemporneo? Para ello estudia el tema del Estado, la poltica y la lucha de clases para luego abordar su relacin con el desarrollo urbano. Perry Anderson, Consideraciones sobre el marxismo occidental, Ed. Siglo XXI, Espaa, 1979. El editor de la conocida New Left Review pasa revista a los representantes ms famosos del marxismo "occidental" a partir de los aos 20: Lukcs, Korsch, Gramsci, Adorno, Benjamn, son algunos de los nombres que articulan este ensayo que podramos definir como la busca de una presunta unidad del marxismo europeo. Carlos Pereyra, Configuraciones: teora e historia, Ed. Edicol, M xico, 1979. Se trata de una serie de ensayos tendientes a "elaborar el apa rato terico indispensable para asumir la tarea historiogrfica con alguna posibilidad de rigor" de acuerdo a la "perspectiva analtica abierta por Marx". Pablo Gonzlez Casanova y Enrique Florescano (Coordinadores) Mxico, hoy, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1979. Como se enuncia en el ttulo, este libro colectivo se propone estudiar al Mxico actual desde tres perspectivas: la econmica, los cambios sociales y la poltica. El libro ya ha despertado mlti ples polmicas por su orientacin global y la estrategia poltica que implica, ms all de diferencias especficas entre cada uno de los autores. No obstante, aquella es la prueba de que el libro ha nacido vivo y en respuesta a una imperiosa necesidad de ex plicarse los movimientos que se estn dando en nuestro pas en los niveles econmico y poltico.

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CENTROAMERICA Y LA LUCHA ANTIIMPERIALISTA Los Estados Unidos parecen llamados por la Providencia a plagar a Amrica de hambre y miseria en nombre de la libertad".
Simn Bolvar

A partir del triunfo de la Revolucin cubana en la dcada de los sesenta, los pases latinoamericanos creye ron llegado el momento de completar la emancipacin del continente v llevar hasta sus ultimas consecuencias la gesta iniciada en 1810 por la generacin de la indepen dencia. No obstante, el ejemplo cubano no prosper y quienes quisieron convertir los Andes americanos en otros tantos pueblos libres, encontraron la oposicin cerrada de unas fuerzas contrarevolucionarias preparadas cuida dosamente en los campamentos militares de los Estados Unidos en la zona ocupada en Panam. El "foquismo" fracas y junto con los cuerpos de Ernesto "Che" Gue vara y Camilo Torres Restrepo, se amontonaron los de una juventud generosa que march al sacrificio, y que sin embargo pareca destinada a consolidar el poder mi litar sustentado por los imperialistas y sus aliados, las oli garquas locales. Despus, Chile, con la Unidad Popular fue la espe ranza, ya que su rgimen republicano pareca mantener se en medio de la tormenta social que no lograba deses tabilizar la robusta consciencia poltica y la sincera tradicin civilista de la nacin. Pero fue suficiente que 249

el gobierno de los Estados Unidos quedara con las ma nos libres despus de la derrota que le infringieron el pueblo de Vietnam y la opinin pblica mundial, para que desencadenara el derrocamiento del gobierno de Unidad Popular y el asesinato del presidente Allende. Pareca que el colonialismo norteamericano, ms cruel y violento que todos los que le precedieron en la histo ria, podra gobernar con holgura el continente con la ayuda de las oligarquas y el imperio de la espada envi lecida de las fuerzas militares criollas. Pronto el Nuevo Mundo fue un gran cuartel con la excepcin de Mxico, Costa Rica, Venezuela y Colombia, pas ste ltimo, don de comienzan a declinar las libertades pblicas ante la indiferencia vanidosa de una oligarqua complaciente con el ejrcito. No obstante, y pese a todos los signos adversos, Nica ragua con su pueblo se levanta y en "guerra popular" derrota a la camarilla defendida durante los ltimos cua renta aos por el gobierno de Washington. Ni el dinero, ni la generosa amplitud del Fondo Monetario Interna cional, ni los fuertes y repetidos emprstitos para el ejr cito de Somoza, ni la presencia de fuerzas militares de ocupacin de los Estados Unidos fueron suficientes para contener la bravura y el herosmo del pueblo que conquis taba su libertad. Todas las maniobras que la Embajada de los Estados Unidos hicieron para mediatizar los re sultados de la revolucin fracasaron y su esfuerzo por conservar el somocismo sin Somoza, hizo radicalizar a los ltimos grupos renuentes a sumarse a la accin revolu cionaria. Debe anotarse que despus de varios meses y pese a la conjura contra Nicaragua de Estados Unidos y sus amigos los dictadores centroamericanos, la revolu cin cada da se consolida ms, afirma sus mtodos es pecficamente nacionales, y lejos de debilitarse ha men guado el poder y el prestigio de los ejrcitos americanos que mantienen ocupados a sus propios pases. La revo lucin de la pequea Nicaragua es la brecha gigantesca 250

que apresura la cada de los regmenes de El Salvador, Nicaragua y Honduras y que hace estremecer a Videla y Pinochet en el sur del continente. Arduos momentos pa san los funcionarios estadounidenses tratando de evitar la guerra popular en la Repblica del Salvador, para cuyo fin no les ha bastado la maniobra del golpe militar con tra el dictador Romero. La dictadura, sin Romero, ha mantenido intacto el aparato represivo militar y la vio lencia oficial se ha recrudecido. Todo parece indicar sin embargo, que los mltiples y dispersos movimientos revo lucionarios de El Salvador no se dejarn engaar por las maniobras ya muy conocidas del imperialismo norteame ricano. J. M. R.

251

COLABORADORES
SCAR DEL BARCO (Ver dialctica, Nm. 3). GABRIEL VARGAS LOZANO (Ver dialctica, Nm. 1). Prximamente publicar una antolo ga de textos titulada Ideologa, teora y poltica en el pensamiento de Marx (ed. UAP). ESPERANZA DURAN. Lie. en filosofa. Ac tualmente realiza estudios de post-grado en In glaterra. SCAR TERAN. Maestro en filosofa. Profesor de la Escuela Nacional de Antropologa, Acaba de publicar una introduccin y compilacin del libro titulado Jos Ingenieros. Anti-imperialismo y nacin (ed. Siglo X X I ) . BIAGIO DE GIOVANNI. Filsofo italiano. Autor de diversas obras, entre ellas, La teora po ltica delle classinel "Capitale" (Bar, De Donato). ADAM SGHAFF. Filsofo polaco. Autor de varios libros entre los que se encuentran: Intro duccin a la semntica (ed. F C E ) ; Marxismo e individuo humano (ed. Grijalbo). ADOLFO SNCHEZ VZQUEZ. Filsofo es paol radicado en Mxico. Autor de numerosas obras entre las que mencionamos: Filosofa de la praxis (ed. Grijalbo); Esttica y marxismo (ed. Era); Ciencia y revolucin. (El marxismo de Althusser) (Alianza editorial). JUAN MIORA RUBIO (Ver dialctica, Nm. 1). JOS IGNACIO PALENCIA. Maestro en fi losofa. Profesor de tiempo completo en la Facul tad de Filosofa y Letras de la UNAM. JORGE MARTNEZ CONTRERAS (Ver dia lctica, Nm. 4 ) . JORGE JUANES. Profesor de tiempo comple to en la Facultad de Economa de la UNAM. ROBERTO AGUSTN FOLLARI (Ver dialc tica, Nm. 6).

ICOJOMUDO; j

PASE POR SUS EJEMPLARES A EDITORIAL UNO, Miguel ngel 94, Mxico 19, D.F., o enve & esa direccin o a Ral Prieto, apartado 7-871, Mxico 7, D.F., el giro o cheque respectivo.
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LOUSSEl BROOKS1 entrevista! JORGE\ FONS\ HOLOCAUSToX WERNER HERZOG

CINE V . ESPECTCULOS , NUMERO 2 NOVIEMBRE 1879 S2S.00 pm*at*

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LQSUBRGSQELMES
MXICO HOY Pabla Gonzlez Casaneva y Enrique Florescano (coordinadores) el marxismo y ia cuestin nacional LA CUESTIN DE LAS RACIONALIDADES Y LA SOCIALDEMOCRACIA Orto Bauer artes ESTTICA Y PSICOLOGA DEL CINE Jean Mitry Vl. 1 . Las estructuras Vol. 2. Las formas LA PRODUCCIN SIMBLICA Teora y mtodo en sociologa del arte Nstor Garca Canelini psicologa NEUROSIS Y LUCHA DE CLASES Mtehael Sebneider sobre las crisis econmicas REGULACIN Y CRISIS DEL CAPITALISMO La experiencia en Estados Unidos Micrrel Aglietta PyP 79 ENSAYOS SOBRE LA TEORA DE LAS CRISIS Hmyk Grossmann sociologa TfORA CRTICA Y SOCIOLOGA Jos Enrique Rodrguez Ibez
Solicite informacin peridica sobre nuestra produccin editorial: Apartado postal 20-626. Mxico, D.F.

REVISTA DE LA EDUCACIN SUPERIOR

PUBLICACIN TRIMESTRAL DE LA ASOCIACIN NACIONAL DE UNIVERSIDADES E INSTITUTOS DE ENSEANZA SUPERIOR

Director: DR.

RAFAEL VELASCO FERNNDEZ

VOL. VIH, Nm. 3 (31) JULIO-SEPTIEMBRE

1979

CINCUENTENARIO DE LA AUTONOMA UNIVERSITARIA (edicin especial) NDICE /. ANTECEDENTES 1. Discurso del Maestro Justo Sierra (1910) 2. Proyecto de Ley de Independencia de la Univer sidad Nacional de Mxico. Diciembre de 1914 3. Proyecto de Ley de la Liga Nacional de Estudiantres, de septiembre de 1928, elevado a la H. Cma ra de Diputados del Congreso de la Unin 4. La Huelga de 1929 / / . EL RGIMEN AUTNOMO 1. Ley Orgnica de la Universidad Nacional Aut noma de Mxico (1929) 2. Universidades Autnomas de Mxico 3. Ley Orgnica de la Universidad Nacional Aut noma de Mxico (1945) 4. Significado jurdico, econmico, acadmico, social y poltico ,de la autonoma universitaria: Dr. Guillermo Sobern / / / . OPINIONES UNIVERSITARIA IV. ANTOLOGAS DE LECTURAS V. LA AUTONOMA UNIVERSITARIA: BIBLIOGRA FA VI. NOTICIAS NACIONALES, RESEAS DE LIBROS, EL CORREO DE LA REVISTA
Redaccin y Administracini Asociacin Nacional de Universidades e Institutos de Enseanza Superior Insurgentes Sur 2133, Ser. piso, Mxico 20, D. F. Precio del ejemplar Mxico, $25.00; Extranjero, Dls. 2.00 Suscripcin anual Mxico, $100.00; Extranjero, Dls.' 8.00

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historia y sociedad
Revista Latinoamericana de Pensamiento Marxista Fundada en 1965

Segunda poca

MARIATEGUI Y EL INDIGENISMO REVOLU CIONARIO PERUANO. Ruth E. Arboleyda y Luis Vsquez Len. GUERRILLA Y PROLETARIADO EN BOLIVIA. Cayetano Llobet. INDIGENISMO CAPITALISTA EN MXICO. Glo ria Arts y Manuel Coello. EL INDIO DE LA ANTROPOLOGA MEXICANA. Marcela Lagarde. LA ECONOMA CAMPESINA EN ARGENTINA. Leonardo Paso. Revista trimestral Precio del ejemplar . . . . . . $ 40.00 Suscripcin anual: Mxico, por correo or dinario 140.00 Centroamrica, EE. UU. y Canad Dls. 13.00 Sudamrica Dls. 15.00 Europa Dls. 18.00 Oficinas: Nicols San Juan 1442, M xico 12, D. F. Tel. 559-38-81. Por favor dirija su correspondencia al: Apartado postal 21-123. Mxico 21, D. F.

Revista Trimestral de Ediciones Era Nmero 20 Abril - junio de 1979

helio Basso, Democracia y socialismo RuyMauro Marini, Ganancias extraordinarias y acumulacin de capital Adiana Lpez Montjardin, La lucha popular en los municipios Roco Guadarrama, La CROM y el caudillismo Rene Antonio Mayorga, Bolivia: dictadura y cri sis de Estado Mike Burgess y Daniel Wolf, El concepto de po der de los militares brasileos Documentos del Frente Sandinista de Libera* cin Nacional $ 50.00
EDICIONES ERA, S. A. H f

Avena 102, Mxico 13, D. F. / El Apartado postal 74-092, Mxico 13, D- F./ * 5 82 0344

ESTRATEGIA
Revista d e anlisis poltico N m . 24 S e p t i e m b r e - o c t u b r e d e 1979

Sumario
Estreno de la "reforma", lecciones de las elecciones El Plan Nacional de Desarrollo Industrial Alonso Aguilar M. La CTM y el desarrollo rural La rforna poltica, la legislacin universitaria y la UNAM Nicaragua: la hora de los hornos Cronologa de la Revolucin Lo que debemos a los sandinistas Fernando Carmona Honduras v la nueva fase de la lucha Gustavo Palacios Nicaragua tambin ha dicho basta y ha echado a andar G e r a r d P i e r r e Charles Nicaragua: Revolucin, nacin y enseanza Alejandro Witker Testimonio Carlos Q u i j a n o Centroainrica y la estrategia imperialista Rafael Menjivan L a r n El imperialismo y el Movimiento de los no Alineados (fragmentos) Romesch C h a n d r a TEORA. Problemas de la edificacin de la sociedad socialista desarrollada J e r z y J. W i a t r CUBA. IV Cumbre de los No Alineados Suscripciones; En Mxico, Anual ordinario En el extranjero: Precio del ejemplar: . Dr. Vrtiz 1295, Desp. 202 $ 200.00 U.S. $ $ Apdo. postal 73-206 15.00 40.00 Mxico, D. F.

REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGA

rgano oficial del Instituto de Investigaciones Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 7o. piso, Torre de Humanidades Nm. 2, Ciudad Universitaria, Mxico 2G, D. F, SEGUNDA POCA Director: Julio Labastida Martn del Campo Coordinadora de la Revista: Aurora Loyo Nmero preparado por: Sergio Zermeo

VL. XLI
ESTUDIOS GENERALES

mm^ NDICE

1979

DOMINACIN, HEGEMONA Y DESARROLLO 1. CRISTINE BUCI-GLUKSMAN, Del consentimiento como hegemona: la estrategia gramsciana. 2. ANOUAR ABDEL-MALEK, Plusvala histrica. 3. JAMES F. PETRAS, Neofascismo: la muerte y el resurgi miento de la oposicin poltica. ESTUDIOS PARTICULARES AMRICA LATINA BRASIL 1. GLAUCIO ARY DILLON SOASES, Despus del milagro. BOLIVIA L SSAN ECKESTEIN, El capitalismo mundial y la revolucin agraria de BoHvia. CHILE 1. GUILLERMO CAMPERO Q.s Las nuevas condiciones en las relaciones de trabajo y la accin poltica en Chile. 2. ALEXIC GUARDIA B.s Clases sociales y subdesarrolto capi talista en Chile. COLOMBIA 1. ROSEMARY E. GALLI, Colombia: el desarrollo rural como mecanismo de control social. MXICO 1. BERTA L ARNER S., Mxico: una burocracia gobernante. 2. VIRGINIA LPEZ V. DE MANJARREZ, La reorganizacin sindical de la clase obrera en el cardenismo. Suscripcin anual: MN $ 200.00 Nmeros atrasados: MN $ 20.00 -- U S $ 1.60 Nmeros sueltos (del ao) MN $ 35.00 -- US $ 2.50

investadn
AifeBiAfln9)
IP1PW1IV1I1IH1P1I
Revista de la Facultad de Economa, VNAM Julio-sept. Nmero 145 Vol. XXXVII LEONEL CORONA, Revoluciones del proceso del trabajo en el modo de produccin ca pitalista ALVARO BRIONES, Sobre la divisin social del trabajo en escala internacional GUILLERMO VITELLI, Importacin de tec nologa y creacin tcnica local. Notas para evaluar el carcter excluyente o complemen tario de la importacin de activos tecno lgicos ANWAR SHAIKH, Introduccin a la historia de las teoras de la crisis JORGE JUANES, Proceso de trabajo y proceso de valorizacin DAVID R. COLMENARES PARAMO, Notas acerca de la poltica del Fondo Monetario Internacional EUGENIO F . ROVZAR, Alberto J. P a i : u n capitalista revolucionario
Publicacin trimestral. UN AO: Mxico: 150 pesos Extranjero: 8 dlares SUSCRBASE EN LA FACULTAD DE ECONOMA DEPARTAMENTO DE DIFUSIN Apartado Postal 70-379 Mxico 20, D. F.

Revista de la Academia de Filosofa del C E C y T No. 2 "Miguel Bernard" INSTITUTO POLITCNICO NACIONAL Ao I^Nms. 2-3 Enero-Junio, 1979 Direccin: Subdireccin Redaccin: Miguel ngel Alegre Gro. Elosa A. Gonzlez. Susana Domnguez Snchez.

Wonfio Trejo O Russell: El Monismo Neutral. Respuesta a Margarita Valds Carlos Pereyra O Sobre el Materialismo. Rplica a Ulises Moulines. Carlos Pereda O Definiciones, diccionarios. Enrique Gonzlez Rojo Ciencia e Historia. Juan Carlos De BrasiO Algunas consideraciones sobre la violencia simblica y la identidad como emblema de poder. Miguel ngel Gallardo O El Mtodo por Postulados. Ernesto Schetttno Le Dialctica y el Mtodo Histrico. ' Octavio Obregn. O Lmites del concepto espacio-tiempo en macro y microcos mos. Severo Iglesias O El fundamento de le realidad social. Por qu es necesario volver a los manuscritos de) 44? O Nuestros colaboradores. Comentarios de libros. Elosa A. Gonzlez El problema de la enajenacin en Marxismo e Individuo Hu mano, de Adam Scharr. Miguel ngel Alegre Gro. Identidad v Necesidad de Sal Kripke.

Apdo Postal 70-562. Cd, Universitaria, Mxico 20. D. F

Coleccin filosofa y letras

En torno al poder y a la ideologa dominantes en Mxico, Gilberto Arguello Imperialismo y sindicatos en Amrica Latina, Jos Steinsleger Sociedad, salud y enfermedad mental, Enrique Guinsberg La concepcin del partido revolucionario en Lenin, Anto nio Cario Contribucin a la crtica de la ecologa poltica, Hans Magnus Enzensberger Alianzas de clase y poltica del Estado Mexicano (19701976), Amrico Saldvar Notas para a caracterizacin del Estado mexicano, Jaime rnelas Delgado UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA

revista de la u.a.g.
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE GUERRERO Nm. 3 Septiembre - octubre de 1979 Ramiro A r r o y o y Luis M n d e z . C o n s i d e r a c i o n e s sobre la situacin socio-econmica d e G u e r r e r o Othn Salazar, Jos B a z n y Marino V z q u e z . C o n greso d e los p u e b l o s de la m o n t a a , T l a p a de Comonfort, Gro. Elena Poniatowska. E n t r e v i s t a a B e n i t a G a l e a n a U g o Pipitone. D o c u m e n t o d e d i s c u s i n : 1 9 7 4 - 1 9 7 9 . U n a crisis q u e n o t e r m i n a Correspondencia a: Depto. de Extensin Universi taria, A b a s l o 3 3 , C h i l p a n c i n g o , G r o .

coleccin

filosfica

El marxismo y Hegel, Lucio CoHetti y Valentino Gerratana. El marxismo y la crisis del Estado, Nicos Plantzas, Jean-Marie Vicent, Jochim Hirsh, Suzann de Brunhoff y Christine Buci-Gluksmann. Esencia y apariencia en el capital, Osear del Barco. La dialctica revolucionaria, G. Della Volpe, H. Cerroni, L. Colletti, C. Luporini, N. Badaloni, E. Paci, L. Gruppi, A. Natta, B. de Giovanni. Existe una teora marxista del Estado?, Norberto Bobbio, Humberto Cerroni, Giusseppe Vacca, Valentino Gerratana, Archille Occhetto, Pietro Ingrao. El problema del Estado y ladictadura del prole tariado, Nicos Poulantzas, Etienne Balibar, Luciano Gruppi, David Kaisergruber, Georges Labica, Christine Buci-Glucksmann. El pensamiento revolucionario de Gramsci, Eric Hobsbawn, Uniberto Cerroni, Lucio Magri, Mch. Notarianni, Rossana Rossanda, Massimo Salvadori y Lucio Colletti. UNIVERSIDAD AUTNOMA DE PUEBLA Instituto de Ciencias

revista de la universidad autnoma de puebla

Revista Trimestral Depto. de Extensin Universitaria 4 Sur 104. Puebla, Puo. Mxico Tel. 4207-44

Crtica
Reforma Universitaria Rafael Valds Movimiento obrero en Puebla David Caro Ontiveros e Isaas Grijalbo Crisis de la energa, crisis del capital Juan Carlos Bossio Vietnam: respuesta a un desafo que no cesa Humberto Sotelo literatura y compromiso Ral Dorra

Suscripcin

por cuatro

nmeros: $ 100.00 16.00 18.00 24.00

Por correo ordinario, Mxico Centroamrica, EE.UU., Canad DLS. Sudamrica DES. Europa DLS.

Cualquier aclaracin sobre suscripciones, dirjase, por favor a nuestra direccin. Precio de ejemplar $ 30.00

dialctica
Prximo nmero: entrevistas sobre la crisis del marxismo con B. de Giovanni, Etienne Balibar, Georges Labica, Leonardo Paggi y otros. ENSAYOS, NOTAS DE INTERS Y CRITICA DE LIBROS.

CASA DE LAS AMERICAS

Director: Roberto Fernndez Retamar Tercera y G. Vedado, La Habana, Cuba

2?na abierta
c/ Puerto de Arlaban 80 Madrid-18
S U M A R I O 18 ( 1 9 7 9 ) Fernando Claudn: La evolucin reciente del eurocomunismo Enrique Gomariz: Los militares ante la transicin. 1. El franquismo Ludolfo Paramio y Jorge M. Reverte: Sin imagina cin y sin principios. La izquierda durante el periodo constituyente Enrique Gomriz. El precio de caricaturizar Ellen Malos: Trabajo domstico y poltica de libe racin de la mujer Carlos Altamirano: Premisas de una estrategia so cialista para Chile Lelio Basso: Democracia y socialismo en Europa occidental Rossana Rossanda: El socialista incmodo Ernest Lluch: Introduccin a dos textos de Graxi Bettino Craxi: Marxismo y revisionismo Bettino Craxi: Leninismo y socialismo Ralph Miliband: En Marcha. Un nuevo partido socialista en Inglaterra?