Las nuevas tcnicas que posibilitan la manipulacin de la vida humana han hecho una necesaria reflexin.

La doctrina social de la iglesia dedica su atencin al necesario respeto a la naturaleza y a ala vida en general y no poda desentenderse de la promocin, respeto y cuidado de la vida himana. En enste texto se desarrollar la defensa de la vida humana, y la biotica. Luego se tratara el tema de la reproduccin humana asistida, el aborto y la eutanasia y el derecho a la muerte digna.

Reflexin eclesial sobre la vida Sobre el respeto a la vida se encuentra recogido en los libros penitenciales, bulas pontifices , en las deliberaciones conciliares o en los decretos de los snodos como es el de Astorga, cuando se trata del quinto mandamiento. El respeto a la dignidad no solo se realiza en la evitacin del homicidio, sino todo lo que puede daar la calidad de vidad y aun la fama. Concilio vaticano II El concilio tambien se ha referido a la vida humana A .- la vida humana como unidad psicosomtica abierta a la trascendencia. La vida humana no solo es fsico corporal, tambien esta llamada a realizarse en el encuentro interpersonal y en Dios. No puede limitarse a un porvenir intrahistrico inmediato. La prorroga de la longevidad no puede satisfacer ese deseo del mas alla que surge ineluctable del corazon humano. Se percibe el deseo de superar la tentacin dualista. La iglesia debe atender la vida material en cuanto esta unida con la vocacion celeste. B.- la vida plena exige el repeto de todos y la denuncia de todas las agresiones y atentados. Es necesario que se facilite al hombre todo lo que este necesita para vivir una vida verdaderamente humana, tanto para a los individuos como a toda la comunidad.. El ser humano se reconoce a simismo en los dems. Debe considerar al prjimo como otro yo . de este principio se deduce que cuanto atenta contra la vida, homicidios, aborto , eutanasia se deshonrra mas a sus autores que a sus victimas y contrarias al honor del Creador. C.- impica responsabilidades de cuidar la vida propia y de los dems. El concilio aplaude la mentalidad que hacen posible la defensa de un avida digna. Se alegra de los varios medios que permiten hoy la defensa de la vida.

La fe cristiana ensea que la vida es in don de Dios. La vida, desde su concepcin, ha de ser salvaguardad con el mximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crmenes abominables. El ejercicio de tal responsabilidad no siempre es llevado a cabo. El concilio denuncia los actos opuestos al dercho natural, los que metdicamente se extermina a todo un pueblo. La defensa de la vida se basa en una filosofa personalista y en una aceptacin de un estilo humanista de vivir y se ve fortalecida por la profesin de la fe en dios creador y en el Seor Jesucristo. 2 MAGISTERIO POSTERIOR a.- El catecismo de la Iglesia catolica El catecismo con palabras tomadas del concilio vaticano II recuerda que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, capaz de conocer y amar a su creador . No es solo algo sino alguien. Tiene una constitucin psicosomtica, bisexual, dialogicidad y dimensin social y csmica. En la tercera parte del catecismo lo dedica a explicar el quinto mandamiento. La vida es sagrada porque es fruto de la accin creadora de Dios y permanece siempre en una especial relacin con el creador, su nico fin. Como se puede observar, la obligacin moral del repero a la vida humana remite a su principio, pero tambien a su fin. No solo en el acto creador, sino en la especial relacin que media entre el creador y la criatura. Con esta perspectiva antropolgica se comienza en la prohibicin del homicidio, pero para esa afirmacin se apela a la formulacin de tica tradicional de occisin directa e indirecta, entre el occiso inocente y culpable aunque en realidad hubiera sido mas valiente proclamar la ilicitud de todo homicidio, inocente como culpable. El catecismo asentado en este principio recuerda la pecaminosidad de los que matan coomo en los que cooperan a el voluntariamente.

El quinto mandamiento prohbe igualmente hacer algo con intencin de provocar inderectamente a la muerte de una persona. Prohbe exponer a un riesgo mortal como negar la asistencia a una persona en peligro.no dejan de tener importancia las practicas que favorecen las hambrunas y muertes. b.-las encclicas de Juan pablo II el papa denuncia el subdesarrollo, el terrorismo, la venta de armas que ponen en peligro la justa distribucin de recursos. ( srs 17 24)

la veritatis splendor habla de proteger la vida humana, la comunin de las personas en el matrimonio, la propiedad privada, la veracidad, la buena fama.( VS 13 c) en la Evangelium vitae se promueve el valor y el carcter inviolable de la vida humana el valor de lesta encclica esta en la exaltacin de la vida humana esta encclica nos habla de las amenazas actuales, de la vida en cristo, del quinto mandamiento y de la nueva cultura de la vida humana. Las encclicas no solo se limitan a propugnar la dignidad de la vida biolgico oragnica del cuerpo humano, sino la vida de toda la vida de la persona humana y recuerda la vocacion a la plenitud de vida. 3 LA BIOETICA EN LA DOCTRINA DE LA IGLESIA La iglesia se ha pronunciado sobre este tema en innumerables oportunidades, en especial durante el pontificado de Pio XII. En la evangelium vitae de Juan Pablo II parece tambien felicitarse por la aparicin d esta nueva disciplina, llamada a articular una reflexin coherente sobre la vida humana en un ambiente interdisciplinar y ecumnico. La biotica favorece la reflexin y el dialogo entre creyentes y no creyentes asi como entre creyentes de diversa rligiones ( ev 7) El estatuto epistemolgico La bioetico se situa entre grandes e importantes temas como la persan a, la familia , la justicia social, el ambiente que afectan a la vida y el respeto a la naturaleza segn las exigencias ticas que apoyndose de las sistintas disciplinas debe orientar moralmente lo que se ha de imprimir a la actividad humana. Los temas que son objeto de la biotica. La ingeniera gentica, el respeto del genoma humano, la procreacin responsable, las tareas y fines de la organizacin sanitaria. En todo estas disciplinas debe sentar las bases para una tica de la manipulacin humana La pontificia academica para la vida Con la finalidad de aportar orientacin tica sobre los avances tecnicoa juan pablo II creo el pontificia academia para la vida ya que las cienciad mediacas con su maravilloso desarrollo estn siempre orientadas al respeto de la dignidad, no es suficiente su validez cientfica segn las leyes propias de cada disciplina . debe cualificarse desde el punto de vista tico con vista al verdadero buen del hombre , entendido como persona nica y como comunidad. Algunos problemas de biotica aplicada. La reproduccin humana asistida.

Al estudio meramente tcnico ha de acompaar un estudio jurdico por la consecuencias que podra desencadenar. todo lo que hoy se puede hacer, ha de poder llevarse a cabo? cuales son los criterios de discernimiento en la seleccin de los programas operativo, habra que tutelar la dignidad del hombre que papel tendran los eventuales comits de tica , habra que institucionalizar para evitar abusos? Pronunciamiento del magisterio A.- inseminacin artificial asistida conyugal ( IAC) Se le denomina inseminacin artificial homologa La teologa moral poniendo un caso ideal, en el que dada una relacin sexual conyugal, la aportacin tcnica seria de ayuda para facilitar la fecundacin,pero es de ayuda como el fortalecimiento del embrin o del ovulo o espermatozoide. Pero resulta que en la actualidad no es el caso, ya que por cuestiones tcnicas y para poder tener xito la fecundacin la pareja estara soetida a presiones psicolgica y en algunos casos sustituira el acto conyugal; por lo que la instruccin Donum vitae afirma que lque la inseminacin artificial homologa dentro del matrimonio no se puede ademitir,salvo en el caso en que elmido tcnico no sustituya al acto conyugal sino como facilitador para que alcance su finalidad narural. B.- inseminacin asistida mediante donane( IAD) La donum vitae esta en contra de la fecundacin heterologa, la cual se realiza por medio de una inseminacin arrificial intracorporea ya sea in vitro o la transferencia embrional. Por qu? Porque es contraria a la unidad del matrimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocacion propia de los padres y al derecho de los hijos a ser concebidos en el matrimonio y por el matrimonio. En sntesis 3 razones: La relacin de conyugalida.- elrecurso a los gametos de una tercera persona significa una violacin al compromiso reciproco de los esposos, la aceptacin de un tercero en el dialogo esponsal y es grave porque va contra la unidad. La paternidad el recurso a gametos de un tercero priva a la fecundidad corporal de su unidad e integridad. Por otro lado, manifestara una ruptura genetic La filialidad