HUMANISMO E IDENTIDAD Los fundamentos de la Psicologa Humanista como apoyo en la construccin de la identidad personal

Existe una cosa, y slo una en todo el universo, de la cual sabemos ms de lo que podramos aprender por observacin externa. Esa cosa nica es el Hombre. No nos limitamos a observar a los hombre, somos hombres. En este caso tenemos, por as decirlo, informacin desde adentro, formamos parte del secreto.
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C.S. Lewis.

No es fcil, dira Cortzar2, ser de aqu y de all. Nacido en 1914 en la ciudad de Ixelles, Blgica (de ello dira que su nacimiento fue un producto del turismo y la diplomacia ) debido al puesto diplomtico que su padre ejerca en Bruselas durante la Primera Guerra Mundial, el escritor argentino vivi en numerosas ciudades pero conserv, dentro de su corazn y literatura, dos ciudades especficas: Buenos Aires y Paris. Esta dictonoma, este constante cambio de estatus entre pareja y amante de ambas ciudades, se muestra fielmente reflejado en su obra cspide, Rayuela (1963);

Traduccin propia del fragmento There is one thing, and only one, in the whole universe which we know more about than we could learn from external observation. That one thing is Man. We do not merely observe men, we are men. In this case we have, so to speak, inside information; we are in the know. de la obra Mere Christianity publicada en 1952.
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Julio Florencio Cortzar (1914-1984). Escritor argentino, considerado uno de las principales figuras del boom latinoamericano. Ejecutor del relato corto y numerosas innovaciones literarias en la literatura hispanoamericana.

divida en del lado de all

Paris y del lado de ac

Buenos Aires. Una de las

caractersticas esenciales en la obra del escritor es la pelea, a veces un poco fatigante, entre su identidad argentina y su identidad francesa: una lucha interna reflejada en su literatura. El escritor sufra, a veces sus personajes lo confiesan3, del sntoma de no terminar de acomodar sus costumbres argentinas en la cultura francesa, y viceversa. Otro ejemplo de esta misma polaridad, esta batalla de identidades, la presenta el escritor ruso-estadounidense Vladimir Nabokov quin embisti a la literatura mundial con su obra Lollita (1959), catalogada como una de las novelas ms destacadas del siglo XX4. Un ejemplo todava ms extremo lo podemos observar con el poeta portugus Fernando Pessoa, por muchos considerado como el maestro de los heternimos5, llegando a tener hasta 72 nombres registrados, cada uno con personalidad, ideas y estilo distinguible. Pero no hace falta irse muy lejos. Bastara con consultar a cualquier mexicano que haya nacido cerca de la franja fronteriza con Estados Unidos para encontrar personas con una identidad ambivalente, difcil de establecer. Para nosotros, los nacidos en frontera, no nos es ajeno: el ciudadano fronterizo es la bicultura humanizada, en l estn la recargada fusin del lenguaje y la adulterizacin de la cultura mexicana, el difano resumen de una sociedad que no es de all ni de ac,

Los personajes de Rayuela puede que lo representen de forma ms clara, pero otras obras como El Perseguidor o Un tal Lucas tambin ofrecen ideas pertinentes. 4 TIME Magazine (2005). All-TIME 100 novels 5 seudnimo de acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola. Leopoldo de Trazegnies ofrece la siguiente definicn: Escritor ficticio inventado por otro escritor. No es exactamente un seudnimo. Cuando un escritor firma con otro nombre se trata de un seudnimo, pero cuando crea todo un personaje literario para simular que es el autor de algunas de sus obras, se trata de un heternimo.
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que no pertenece y que, a base de arremetidas pocas veces comprendidas, ha tenido que formar una amalgama nica e inquebrantable para definirse: somos extranjeros de cualquier patria, una extensin poltica, pero no enteramente cultural, de una nacin que se traga a s misma. Somos el secreto mejor guardado del pas: la cultura de la no pertenencia.
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La identidad en el caso anterior, nacional presenta una de las principales bases a travs de las cuales un individuo se rige. La persona tomar decisiones y emitir juicios con base en esta idea de si mismo como parecen definirlo muchos diccionarios especializados, definicin raqutica y que deja mucho que desear ante la profundidad del concepto. No basta con hablar de identidad. La psicologa (y muchas de las ciencias sociales) ha cometido el error de asumir que todos tenemos la misma idea en mente cuando leemos la palabra. Son pocos aquellos quienes se han atrevido a enfrentarse con uno de los conceptos ms difciles de delinear mucho le debe a su carcter exclusivamente individual y han resultado relativamente exitosos. El presente ensayo pretende partir con ese trabajo: adentrarse en el polmico y complejo mundo de las conceptualizaciones para rescatar una idea fiable y slida de la identidad. A partir de all, con un idea ms o menos concreta, abordar la Psicologa Humanista, sus fundamentos y sus teoras y describir cmo stos me ayudaron a mi el autor a definir mi identidad y argumentando por qu es la

Texto propio.

experiencia, ms que la academia o la conceptualizacin, la mejor forma de entender la compleja nocin de identidad.

Conceptos y constructos: la difusa idea de la identidad

Los intentos por ofrecer una definicin de identidad si la idea puede siquiera comenzar a sumergirse en la cabeza han sido tan variados como la historia de la filosofa lo ha permitido7 y la mayora de estos intentos, debo confesarlo, han resultado tan ftiles como lo es pretender que puede ofrecerse una frase cuya aceptacin logre trascender mucho ms all que la de un grupo de acadmicos en previo acuerdo. La identidad como el amor, la libertad o el poder pertenece a aquella rama de cualidades que sobrepasan la barrera del lenguaje y se instalan en la parte ms profunda del individuo; incongruente a nivel verbal, slo los pensadores ms capaces se han acercado a recrear una realidad como vehculo para comunicar la complejidad de la idea8: una idea que todos conocemos de fondo, pero no de forma; de experiencia, pero no de definicin. Sera absurdo, por el otro lado, afirmar que algunos de estos intentos no han sido ambiciosos y, no habr de negarlo, bastante satisfactorios desde un punto de vista prctico y cotidiano. Es ms fcil explicar ideas, sobretodo aquellas que rayan

El filsofo griego Aristteles ya ofreca ideas definidas sobre el concepto de identidad. Existen muchos ejemplos sobresalientes. Uno contemporneo podra ser la obra Brief Interviews with Hideous Men (Breves entrevistas con hombres repulsivos, en la traduccin al espaol) del escritor estadounidense David Foster Wallace donde, a travs monlogos y dilogos cortos, se forma una interaccin lo suficientemente compleja como para dotar a sus personajes con una difana nocin de identidad.

en lo abstracto y lo ambiguo por ejemplo, la identidad cuando no se tiene que enrollar en la difcil argumentacin que la academia requiere para validar un conocimiento (de all el mrito de Rogers, pero de ello ya hablar ms tarde). Es en este campo donde, muy probablemente, se encuentren las ideas ms generales, pero tambin ms acertadas, de aquello que hemos nombrado identidad . Linares (1996), por ejemplo, afirma que la identidad se puede considerar como el ncleo de la mente, el producto de la decantacin de la experiencia en donde el ser permanece constante .9 Esta concepcin de la identidad como una cualidad permanente o inflexible no es nueva, ni siquiera extraa. Wendt (1992) afirma que la identidad es producto de la combinacin de un entendimiento y una serie de expectativas relativamente estables acerca de uno mismo .10 La idea se presenta agradable: la identidad como un elemento fijo en la psique del individuo, una vrtebra que define a la persona en preferencias y expectativas, la esencia explcita de la unicidad que se puede lograr a travs del auto-conocimiento. En efecto, la identidad regala, de forma implcita, una cualidad de nico. Aquel que logr delimitar su identidad podr tener medios para diferenciarse de otros, para establecer los lmites entre aquello que es l y aquello que es del otro. En este aspecto, la identidad equivale a una fotografa (la captura fija la hace de metfora perfecta) de lo ms profundo de nuestro ser.

Linares, J. (1996). Identidad y narrativa: La terapia familiar en la prctica clnica.

10 Traduccin propia. Wendt, Alexander. (1992). Anarchy is What States Make of It. International

Organization. 46(1), 391-426

Esta conceptualizacin de la identidad, sin embargo, poco a poco ha sido suplantada por nuevas posibilidades, en particular, constructos derivados de las ideas del psiclogo Erick H. Erickson, quin la consider una parte tan importante en la formacin del individuo para plantearla como el principal conflicto del quinto estadio del desarrollo psicosocial del individuo: la adolescencia. Para muchos, Erickson cambi el ngulo desde el cual se estudiaba la identidad: refresc el pndulo que diferenciaba la identidad de otros conceptos similares. De la identidad, Erickson (1972) afirma que
es parcialmente consciente y parcialmente inconsciente. Es un sentido de igualdad personal, pero tambin una cualidad del vivir no-consciente-de-s-mismo [ ] En [ella] vemos surgir una unificacin de aquello dado en forma irreversible (es decir, somatotipo y temperamento, talento y vulnerabilidad, modelos infantiles y prejuicios enraizados) con elecciones que se le han proporcionado (roles disponibles, posibilidades ocupacionales, valores ofrecidos, amistades hechas, encuentros sexuales)y todo esto dentro de pautas culturales e histricas
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Encima de esta definicin, quiz la ms aceptada hoy en da, Erickson aade que la identidad est acosada por la dinmica del conflicto [ ], posee su propio periodo evolutivo [y] se extiende tanto al pasado como al futuro .12 Esta ltima parte conforma una de las contribuciones ms importantes del psiclogo alemn al embrollo de la identidad: sta deja de ser un fenmeno permanente y pasa a ser un proceso donde se integran condiciones fuertemente arraigadas y roles

11 Erickson, E. (1972). Sociedad y Adolescencia. Editorial Siglo Veintiuno. Mxico D.F., Mxico 12

Ibd.

seleccionados; es un sentido de ser que evoluciona y que se extiende del pasado al futuro: la dota de un carcter cambiante sin quitarle, por completo, ese sentimiento de vrtebra, de unicidad, de definicin de la persona. Erickson profundiza un poco ms en el sentimiento de identidad cuando afirma que produce un acuerdo gradual entre la variedad de autoimgenes cambiantes que fueron experimentadas durante la niez (y que, durante la adolescencia pueden ser dramticamente recapituladas) y las oportunidades que se les ofrecen a los jvenes para que seleccionen y se comprometan.
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Esta insistencia

acerca del compromiso del individuo hacia su identidad hace eco en el excelente ensayo de John Fearon (1999) quin hace un impresionante intento de explicar el concepto de identidad desde la misma cotidianeidad de la palabra, es decir, aquello a lo cual la poblacin (y no los acadmicos) se refiere cuando mencionan la palabra identidad en sus conversaciones diarias. En su ensayo, Fearon confiesa no tener una definicin completamente satisfactoria pero ofrece un constructo bastante interesante al afirmar que la identidad personal es un conjunto de atributos, creencias, deseos o principios de accin bajo cuales la persona cree distinguirse en situaciones sociales pertinentes y en los cuales a) la persona tiene un orgullo especial, b) la persona no tiene ningn orgullo en especial, pero s orientan su comportamiento hasta tal

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Erickson, E. (1982). El ciclo vital completado.

grado que no sabra como actuar o que hacer sin ellos; o c) la persona cree no poder cambiar incluso si as lo deseara.
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Aunque esta ltima propuesta parece coquetear demasiado con lo ambiguo no olvidemos que es una definicin que intenta explicar el lenguaje cotidiano que, por si mismo, es complejsimo en su riqueza e interpretacin logra reunir, de forma ms o menos estable, las dos puntas de la misma lanza: la identidad como fenmeno evolutivo (principios, atributos, creencias) y un conjunto de condiciones que la persona no cree poder cambiar incluso as lo deseara . El constructo de Fearon puede no ser tan bueno como el de Erickson (a quin no considera en la base terica de su trabajo), pero su ensayo Qu es identidad (tal como ahora se utiliza la palabra)?
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es una valiosa aportacin que abarca, de forma

bastante satisfactoria, las consideraciones sociolgicas, antropolgicas y psicolgicas que conlleva el concepto de identidad y una lectura recomendada, si no obligatoria, para aquellos interesados en el concepto. Para estos momentos el lector ya habr adivinado que no pretendo ofrecer un constructo ms de la identidad, de nada servira intentar, como dije anteriormente, definir lo indefinible. No; basta el concepto de Erickson o de Fearon, ese que pone a la identidad como un proceso desembocado, en parte, de la experiencia y que tiene la capacidad de evolucionar; la identidad como una cualidad profundsima de nuestro ser donde se integran, con una armona digna de

14 Traduccin propia. Fragmento obtenido de Fearon, J. (1999). What is Identity (as we now use the word?). 15 Ensayo escrito en ingls. Titulo original: What is identity (as we now use the word)

admiracin, lo dado y lo escogido, lo arraigado y lo analizado, lo inmodificable y lo que es verdaderamente nuestro, de nuestra libre eleccin. Esta idea de la identidad, tal vez un tanto general pero sin dejar de ser holstica, resume aquello a lo que yo me refiero cuando uso la palabra en la vida diaria y aquello que me referir por el resto del ensayo.

Humanismo e identidad: el trascendental valor de la experiencia

Cuando Carl Rogers escribi ni la biblia, ni los profetas, ni las revelaciones de dios o de los hombres, nada tiene prioridad sobre mi experiencia directa
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probablemente

no se imaginaba que cuarenta aos despus la gente seguira hablando y discutiendo sus ideas; probablemente tampoco se imaginaba que esta idea central de su teora la importancia prioritaria de la experiencia trascendera los campos de estudio de la psicologa para cambiar la forma en que se percibe al otro, al prjimo. La experiencia, en el conjunto de teoras de Carl Rogers, representa un papel central y un paso esencial para comprender la relacin con el otro. Una de las mayores razones que Rogers propone para argumentar la importancia tan grande que deposita sobre la experiencia es que sta representa un marco de referencia confiable para realizar sus juicios y analizar sus elecciones, una confiabilidad que proviene, no de su perfeccin (cualidad que no posee), sino de la capacidad de

De Peretti, Andr (1979). El pensamiento de Carl Rogers. Editorial Atenas. Salamanca, Espaa. Citando a Carl Rogers.
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corregirse y evolucionar. En palabras de Rogers [la] experiencia no es confiable porque sea infalible. Su autoridad surge de que siempre puede ser controlada mediante nuevos recursos primarios. De este modo, sus frecuentes errores pueden ser siempre corregidos .17 Pero, qu relacin tiene el concepto de la experiencia con la identidad? Si hay algo que caracteriza al humanismo y que autores como Rogers o Virginia Satir defendieron durante toda su vida es la oportunidad que le otorga al individuo para que ste logre expresar su palabra: le dieron una nueva forma de independencia. Como lo mencion anteriormente, usar mi experiencia con la Psicologa Humanista, con sus fundamentos y prcticas para determinar como sta me ayudo a completar una nueva fase en la integracin de mi identidad. Como Erickson lo afirma, la identidad se forma de una integracin, una unificacin entre aquello dado (lo inamovible) y aquello elegido (lo modificable). Por lo tanto, la identidad, aunque conserva una base fija, puede y suele evolucionar con base en la experiencia del sujeto. Esta idea es difcil de ejemplificar si se intenta recurrir a un lenguaje preciso pero que carece de la profundidad de explicar fenmenos experimentados a niveles metacognitivos. Si recurro, por el otro lado, a experiencias propias, a ideas o sucesos obtenidos de mi propia vida, la explicacin se hace por si misma. Por ejemplo, puedo afirmar, con total certitud, que no soy la misma persona el da de hoy, que la persona que fui esta misma fecha hace un ao. Desde entonces he pasado por un intercambio
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De Peretti, Andr (1979). El pensamiento de Carl Rogers. Editorial Atenas. Salamanca, Espaa. Citando a Carl Rogers.

acadmico en Francia, he deambulado ms tiempo en aeropuertos en el ltimo ao que en mis veinte aos anteriores juntos, conviv con gente de otra cultura, con ideas diferentes y visiones del mundo sumamente ricas. Decir que esta experiencia no modific en nada mi identidad sera absurdo. Un fenmeno tan importante en mi vida sin duda tuvo el poder de mover fibras profundsimas en mi ser, de modificar valores o ideas fuertemente arraigadas algunas a tal grado que formaban parte de mi accionar inconsciente de llegar al centro mismo de mi persona y mover cosas que haba olvidado que existan. Pero en este apartado no pretendo hablar de mis experiencias previas a mi exploracin en la Psicologa Humanista, sino explicar cmo esta exploracin me ayudo a integrar, de nuevo, un sentido de identidad que haba perdido con mi regreso de Europa. En este ltimo ao experiment dos cambios muy radicales en mi independencia fsica, probablemente los dos ms radicales que he vivido; ampli, tambin, mis intereses y gustos, mis temas de conversacin, modifiqu mi rutina, mis prioridades, mis expectativas del futuro. Cuando regres de Francia hace seis meses tuve varios intentos fallidos de integrar los aspectos de mi identidad que haban sido modificados en mi estancia all con las expectativas y las posibilidades que me esperaban en mi vuelta en un ambiente que, en mi opinin, pareci haberse quedado esttico durante mi ausencia. No tard en sentirme extrao en mi propio terreno y buscar, de nuevo, medios de identificacin hacia una identidad que todava no terminaba de afinar.

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Mis primeras exploraciones en la Psicologa Humanista se redujeron exclusivamente al rea intelectual, un conjunto ms de teoras abstractas sobre el funcionamiento del individuo y sus relaciones interpersonales, nuevas funciones del terapeuta, nuevos tipos de clientes. La llegada de la teora de Carl Rogers, sin embargo, me ofreci un nuevo ngulo bajo el cual examinar mi experiencia en Europa y la importancia que yo le conceda a sta. En efecto, mis experiencias ms que los conocimientos obtenidos, adquirieron mayor importancia desde esta perspectiva y sentaron las bases para comenzar a reintegrar mi identidad, para volver a unir aquellas costumbres, ideas o valores que se haban modificado. Pocas frases podran ser tan efectivas en describir la nueva perspectiva que obtena de la experiencia como aquella que nos ofrece John Dewey cuando cualifica a la experiencia vivida como investigacin existencial
18.

Una

investigacin que, por obvias razones, condujo a cambios y descubrimientos en mi persona. Encontr, en la teora rogeriana, una base para explicar el por qu esas experiencias haban desacomodado, hasta cierto punto, el sentido de identidad que conservaba antes de irme y, ms an, cmo estas experiencias podan servir de punto de partida para una nueva identidad. La experiencia engendra orden
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dice

de Peretti cuando hablaba de los fundamentos tericos del pensamiento de Rogers,

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De Peretti, Andr (1979). El pensamiento de Carl Rogers. Editorial Atenas. Salamanca, Espaa. Citando a John Dewey. 19 bid. Citando a Carl Rogers.

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probablemente ninguna frase pueda explicar mejor la importancia de la experiencia hacia la construccin de la identidad.

Libertad e identidad: las aportaciones de Virginia Satir.

No es una coincidencia incluir las cinco libertades de Virginia Satir cuando se est hablando de identidad. Cuando recin le sobre estas cinco frases ofrecidas por la psicloga norteamericana, me pareci que eran completamente personales e independientes de cualquier influencia externa, es decir, el individuo puede aplicarlas slo sobre s mismo, para su propia armona y vivencia. La importancia de las cinco libertades hacia el hombre o, de forma ms especfica, hacia su identidad, reside en que justifica su bsqueda y eventual unificacin. Los conceptos de libertad e identidad, aunque ambos igualmente abstractos y difciles de definir fuera del campo vivencial, estn profundamente relacionados a niveles ms brumosos, sobretodo cuando la libertad se encuentra representada por las cinco afirmaciones de Satir. Efectivamente, el individuo goza del derecho de sentir esa identidad unificada y, sobretodo, de expresarse a travs de ella. Sentir lo que se siente, decir lo que uno siente y piensa, pedir lo que uno quiere, correr riesgos por la cuenta propia y, sobretodo, ser lo que uno es ahora. Las cinco libertades de Satir ofrecen la oportunidad al individuo de expresar su identidad. Leer y comprender a Satir conform uno de los pasos ms importantes en la reunificacin de mi identidad precisamente por dotar mi bsqueda con un sentido y,

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ms importantemente, ofrecerme la libertad de expresarla. Soy consciente de que la bsqueda de la integracin de mi identidad podra aparentar, desde una perspectiva Ericksoniana, un ligero retraso en el desarrollo psicosocial; no olvidemos que, de acuerdo a sus estadios, el conflicto de identidad contra difusin de identidad termina entre los dieciocho y veinte aos. Mi definicin de identidad, sin embargo, alcanza al carcter cambiante y, muchas veces evolutivo de la identidad, aquella que se puede ver modificada por la influencia externa. El valor de las cinco libertades de Satir, desde un punto de vista personal, residi en permitirme expresar una identidad recin integrada de forma transparente y ayudndome a sobrellevar el temor de posibles juicios o desencuentros ante mi nueva forma de ser. Es decir, me otorg la calma de confiar en aquello que, con mis veintin aos de vida y mis experiencias especficas, haba terminado por formar la persona que soy hoy en da. Satir tena precisamente esa cualidad (sus obras lo dejan ver) de ofrecer al individuo las riendas de una vida que, muchas veces, parece despersonalizada y gobernada por otros. Muchas veces dej de actuar o de hablar, dej de expresar mi persona por lograr encajar en las expectativas que mis amigos, mis padres, mis profesores tenan de mi. No soy tonto, s que mi libertad llega hasta que choca con la del otro y que, dentro de ese amplsimo lmite, puedo expresarme de la forma que quiera, pero algunas veces se necesita un recordatorio sobretodo si se est saliendo de un proceso de redefinicin y, en mi caso, fue la letra de Satir la que

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reson dentro de mi para aclararme que, al final del da, slo me rindo cuentas a mi mismo y la responsabilidad, la libertad, es conmigo.

Autenticidad e identidad: procesos complementarios

La autenticidad, segn la define Francisco Ugarte en su ensayo La autenticidad como forma de estar en la realidad , est ntimamente relacionada con el sentido de identidad e, incluso, con las cinco libertades de Virginia Satir. Para Ugarte, la autenticidad consiste en la unificacin de dos elementos del individuo: el yo subjetivo y el yo objetivo. Tal como sus nombres lo indican, el yo objetivo se encuentra representado por todo aquello que realmente somos y todo aquello a lo que aspiramos ser; el yo subjetivo, por el otro lado, es aquello que el individuo, desde su limitada perspectiva, puede observar de si mismo. Para quienes gusten de analogas, podrn encontrar una hermandad entre la definicin de Ugarte del yo objetivo y la definicin que ofrezco aqu de identidad. Ambas se basan en un conjunto de caractersticas inamovibles y un conjunto de caractersticas obtenidas por medio de la decisin; ambos se viven en el presente, pero le deben la experiencia al pasado y ayudan a determinar el rumbo hacia el futuro, ambos requiere de un profundo conocimiento de uno mismo. La similitud entre uno y otro concepto me ha ofrecido la oportunidad de hacer una arriesgada declaracin: el yo objetivo del que habla Ugarte en su ensayo no es ms que una desviacin lingstica, otro vocablo para el mismo fenmeno: la identidad.

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El ensayo de Ugarte toma, desde esta perspectiva, una nocin importantsima y la bsqueda de la autenticidad se vuelve el camino hacia la integracin de la identidad. Aunque no ahondar mucho en el fenomenal desglose que hace el autor sobre la autenticidad, puedo destacar que Ugarte describe, de forma admirable y clara, los principales pasos hacia la adquisicin de la autenticidad como forma de vida. El conocimiento y la aceptacin, la confrontacin con la realidad y la sinceridad profunda son engranajes esenciales sin los cuales ni la autenticidad ni la identidad podran ser posibles. Ugarte se toma la labor de resaltar, tambin, la importancia de manifestar esta autenticidad, argumentando que est en la naturaleza misma de la autenticidad el encontrar una forma de manifestarse. Esta manifestacin debe ser, obviamente, clara y veraz, en acorde con los sentimientos y pensamientos de quien la practica. Es un proceso largo y que requiere de constante mantenimiento, sobretodo porque esa nocin de sentimientos y pensamientos no cesan de cambiar en un proceso evolutivo. De esta forma, el papel de la autenticidad de Ugarte hacia la identificacin es, principalmente, de conferir validez. La manifestacin limpia de la identidad, el alcance de la autenticidad a travs de su manifestacin, es tambin un alcance de la validez de la identidad. En otras palabras, una identidad, por ms unificada e integrada que se encuentre, no puede ser vlida si no se expresa con autenticidad porque, est en la esencia de la identidad misma, que est sea translcida al individuo. Una identidad no es identidad si no cuenta con ese grado de pureza, de

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allanamiento hacia el alma del individuo. Es, posiblemente, el ltimo paso fundamental hacia la consagracin de la identidad como un fenmeno evolutivo, pero tambin como una cualidad y un estado de ser, la identidad vivida. Ugarte lo menciona, vivir autnticamente requiere un esfuerzo diario, un mantenimiento fiel a la identidad del sujeto. Es un proceso circular, que no empieza ni termina y que depende completamente del individuo que la ejerce. Yo me encuentro en este ltimo paso. Si bien la experiencia me ense los elementos y el camino para reintegrar mi identidad y si Satir me proporcion la libertad para llevarla a cabo y expresarla, Ugarte me presenta los medios para vivirla. La autenticidad manifestada es la vivencia de la identidad. Es un camino difcil y brumoso, al grado de no estar seguro si estoy al principio o al final, sin embargo, el camino est puesto. En el tema de la identidad es el paso fundamental que debo de lograr para establecerme como un individuo coherente. La armona de vivir la identidad es un fenmeno sumamente reconfortante y la culminacin a un viaje cansado hacia el centro de uno mismo.

Comentarios finales

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Es claro que muchos de los argumentos aqu planteados pueden ser fcilmente contrariados. No era mi intencin, por ejemplo, establecer una idea fija y definitiva de identidad, tampoco buscaba establecer a los fundamentos tericos Psicologa Humanista como la nica forma de llegar a integrar la identidad, ni siquiera puedo argumentar que sea la mejor. Lo que s puedo defender, con justo y autntico convencimiento, es que las ideas de Rogers, Satir y Ugarte pueden ofrecer un valioso camino, entre muchos, para integrar, expresar y vivir la identidad. La nocin de identidad queda, como muchos autores lo consideran, para una futura renovacin. El concepto, como la identidad misma, tiene su propio periodo evolutivo, cambia, se modifica. La nocin de identidad no es la misma hoy que la de hace cien aos. Es un concepto que tiende al cambio, que se debe acomodar a las exigencias de una generacin de pensadores. Acerca del por qu, en los ltimos aos, la identidad ha surgido como un tema de tanta importancia no me es tan claro, aunque mucho se lo debe a la despersonalizacin general hacia la cual tiende la cultura actual. Un fenmeno que, desafortunadamente, se fue agravando a pesar de esfuerzos realizados por gente como Rogers o Satir quienes intentaron devolver a la humanidad ese sentimiento de plenitud. Nunca, en la historia de la humanidad, habamos sido tantos. Nunca habamos tenido los problemas que ahora tenemos, ni habamos sido tan hbiles en describirlos. En una poca donde nos encontramos sobre-desarrollados en algunos aspectos e infra-desarrollados en otros, la cultura tiende a priorizar, cada vez ms, la bsqueda de un equilibrio que comience con ellos mismos. Eso es ya una buena

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noticia. Aunque an relativamente dbil, el inters del individuo hacia su mundo interior, hacia buscar su plenitud de maneras ms trascendentales que las ofrecidas por el dinero, el xito y el poder, va en constante aumento. El objetivo de este ensayo era precisamente demostrar que, en las circunstancias dadas, la psicologa en general y la Psicologa Humanista en especfico puede ser una gua fiable en la marea del mundo interior. La enorme ventaja de las ideas de Rogers, y mayormente Virginia Satir, radica en que pueden ser transmitidas a individuos con nimios conocimientos en la materia. Es una psicologa de relacin y una psicologa del individuo pero, ante todo, es el rescate de la experiencia sobre la cognicin, de la vivencia sobre la intelecto, del alma sobre la mente. Aunque las ideas de la Psicologa Humanista han sido manipuladas y torcidas para crear vacos experimentos de programas motivacionales, sus principales fundamentos siguen manteniendo un estatus de revolucionarios por la forma en que cambiaron la perspectiva del hombre hacia el otro y hacia si mismo; en este ltimo campo se encuentra la identidad. Este concepto, aunque viejo para el hombre, seguir renovndose mientras el intelecto humano prevalezca sobre la vivencia. Es en la opinin de este autor que la poca donde las conceptualizaciones dominan, donde la academia se ha vuelto minuciosamente estricta con aquello que clasifica como vlido y aquello que desdea como subjetivo, donde la educacin se ha vuelto metdica y el campo laboral est enfocado hacia la productividad encima

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del bienestar debe cambiar, se debe priorizar la filosofa de la experiencia. La ciencia debe volverse ms potica, los hombres ms sabios. Mi bsqueda por encontrar un renovado sentido de identidad result fructuosa y mucho tuvo que ver mis experiencias con la Psicologa Humanista. Fue un camino difcil, de mucha confusin y donde las expectativas externas muchas veces jugaron en mi contra. Si pudiera resumir mi experiencia en una frase sera aquella ofrecida por Carl Rogers cuando habl de la importancia de estar en contacto con uno mismo no es frecuente que tenga lugar un encuentro personal tan

profundo [ ], pero estoy convencido de que si no ocurre de vez en cuando, no vivimos como seres humanos."20

Referencias y Bibliografa
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Snchez, A (2009). Humanos , seleccin de frases de Carl Rogers. En tiempo presente.

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Alonso, J (2007). La terapia como un camino hacia la libertad personal. Recuperado el 28 de noviembre de http://www.jorgealonso.com.uy/las-5-libertades. De Peretti, Andr (1979). El pensamiento de Carl Rogers. Editorial Atenas. Salamanca, Espaa. Erickson, E. (1982). El ciclo vital completado. Editorial Paids. Barcelona, Espaa. Erickson, E. (1972). Sociedad y Adolescencia. Editorial Siglo Veintiuno. Mxico D.F., Mxico. Fearon, J. (1999). What is Identity (as we now use the word?). Stanford University. Recuperado el 24 de noviembre de http://www.stanford.edu/~jfearon/papers/iden1v2.pdf Giordani, B. (1997). La Relacin de ayuda: de Rogers a Carkhuff. Descle de Brower. Linares, J. (1996). Identidad y narrativa: La terapia familiar en la prctica clnica. Editorial Paids. Mxico D.F., Mxico. Mutanen, A. (2010). About the notion of identity. [Versin electrnica]. LIMES, 3(1), 28-38. Psiquiatra y psicologa. (2007). Carl Rogers y la psicoterapia enfocada en el cliente. Recupardo el 22 de noviembre de http://www.psiquiatriaypsicologia.com/articulos/410-articulos-sobre-

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