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HARTMUT WOLFGANG ZIEGLER

A HISTRIA E O FUTURO DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO: EM BUSCA DE CAMINHOS PARA UM FUTURO CONTEXTUALIZADO.

LONDRINA

2004 HARTMUT WOLFGANG ZIEGLER

A HISTRIA E O FUTURO DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO: EM BUSCA DE CAMINHOS PARA UM FUTURO CONTEXTUALIZADO. Dissertao apresentada em cumprimento s exigncias do curso de Doutorado em Ministrio da Faculdade Teolgica Sul Americana sob a orientao do Professor Jorge Henrique Barro.

LONDRINA

2004

DEDICATRIA minha esposa Liesbeth, por sua pacincia e seu amor!

AGRADECIMENTOS Ao meu companheiro da Misso de Cristianismo Decidido Manfred Weidt, pelas horas de reflexo em conjunto. Ao mestre e companheiro Jorge Henrique Barro, pelos anos de caminhada primeiro em Rolndia e depois na FTSA. minha igreja Landeskirchliche Gemeinschaft em Lauf na Alemanha que acolheu h 30 anos um jovem sem rumo.

RESUMO ZIEGLER, Hartmut Wolfgang. A histria e o futuro da Misso de Cristianismo Decidido: em busca de caminhos para um futuro contextualizado. Londrina, 2004. 110 p. (Dissertao de Doutorado em Ministrio Faculdade Teolgica Sul Americana). Pesquisa o passado da Misso de Cristianismo Decidido para ver a sua origem teolgica, seu contexto social e eclesistico e as circunstncias da sua fundao. Busca informaes sobre os movimentos que influenciaram a fundao da Misso de Cristianismo Decidido e o pensar teolgico dos fundadores. V o incio do trabalho e o desenvolvimento durante os mais que 70 anos do trabalho da Misso no Brasil. Analisa os relacionamentos da Misso com outras organizaes. Pesquisa atravs de um questionrio o modo como os missionrios foram enviados da Alemanha e como foram treinados para o ministrio no Reino de Deus especificamente no contexto cultural brasileiro e como os colegas brasileiros enxergam os missionrios nos seus relacionamentos no Brasil. Interpreta e cruza as informaes recebidas pelos questionrios dos colegas brasileiros com as informaes dos questionrios dos missionrios para descobrir as reas que precisam de aperfeioamento e adequao no preparo, na filosofia e na estratgia da Misso de Cristianismo Decidido. Levanta a base teolgica dos missionrios e da Misso com o objetivo de propor uma Filosofia de Ministrio para o futuro trabalho da Misso. Levanta a situao atual da Misso com os trabalhos que esto sendo realizados e as parcerias que existem. Resume toda pesquisa e oferece propostas para a revitalizao da Misso de Cristianismo Decidido, especialmente na rea de treinamento dos missionrios para atuar em equipes multinacionais em situaes transculturais. Orientador: Dr. Jorge Henrique Barro 227 palavras

SUMRIO CAPA FOLHA DE ROSTO DEDICATRIA AGRADECIMENTOS RESUMO SUMRIO INTRODUO CAPTULO I O CONTEXTO HISTRICO DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. O contexto histrico geral na Alemanha ......................................................................12 1.1. A influncia do movimento pietista dos sculos 19 e 20 ......................................12 1.2. A fundao do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband .................................12 1.3. O crescimento do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband ............................14 1.4. Trabalhos do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband no exterior .................14 1.5. As comunidades do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband .........................15 1.6. Trabalhos missionrios do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband no exterior 1.7. A Misso de Folhetos do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband ................16 2. O contexto especfico no Brasil....................................................................................17 2.1. O contexto no estado Paran .................................................................................18 2.2. O comeo do trabalho da Marburger Brasilien Mission .......................................21 3. A estrutura da Marburger Brasilien Mission ................................................................22 4. O comeo do trabalho eclesistico ...............................................................................22 4.1. O trabalho dos missionrios Sigismund Jesse e Arthur Melzer ...........................22 4.2. A Igreja de Cristianismo Decidido ........................................................................24 4.3. O envio de outros missionrios .............................................................................25 5. A Segunda Guerra Mundial mudou os objetivos da Marburger Brasilien Mission .....26 6. As irms diaconisas no Brasil ......................................................................................27 6.1. As diaconisas e os missionrios ............................................................................28 6.2. As diaconisas, a assistncia social e misses ........................................................29 6.2.1. Voltar-se para Deus significa tambm voltar-se para o ser humano ..................30 6.2.2. Vida espiritual (misses) e engajamento social no podem ser divididos .........31 6.2.3. Engajamento em trabalhos sociais misses .....................................................32 6.3. A casa matriz Betnia no Brasil ............................................................................33 7. A igreja brasileira Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido .......................34 7.1. A situao depois da Segunda Guerra Mundial ....................................................34 7.2. Os missionrios ajudam a Alemanha ....................................................................35 7.3. Preliminares da fundao da Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido ..35

7.4. A permisso para fundar a Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido .....35

8. A Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido e os missionrios .......................36 9. A Misso de Cristianismo Decidido ............................................................................38 10. O treinamento dos missionrios ...................................................................................44 10.1. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Blttermission .....................45 10.2. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Blttermission 10.3. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Brasilien Mission ................47 10.4. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Brasilien Mission ...............................................................................................................................48 10.5. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Mission ................................49 10.6. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Mission .......50 11. Conflitos entre missionrios .........................................................................................50 CAPTULO II O PREPARO TRANSCULTURAL DOS MISSIONRIOS DA MARBURGER MISSION 1. O questionrio para missionrios .................................................................................53 1.1. Explicaes a respeito do questionrio .................................................................53 1.2. Motivos e objetivos do questionrio .....................................................................54 1.3. Quem recebeu o questionrio para missionrios ...................................................54 1.4. Retorno do questionrio ........................................................................................54 1.5. Sistematizao, anlise e apresentao das respostas ...........................................55 1.5.1. Identificao .................................................................................................55 1.5.2. A igreja ou agncia que o/a enviou .............................................................55 1.5.3. Informaes escolares e profissionais ..........................................................58 1.5.4. Informaes sobre a carreira missionria .....................................................60 1.5.5. Os primeiros dois anos no Brasil ..................................................................61 1.5.6. A vida familiar .............................................................................................63 1.5.7. A convivncia com outros missionrios .......................................................65 1.5.8. Convivncia com colegas brasileiros ...........................................................66 1.5.9. Futuro ...........................................................................................................67 1.5.10. Concluso geral da interpretao ...............................................................69 2. Questionrio para brasileiros .......................................................................................69 2.1. Explicaes a respeito do questionrio .................................................................69 2.2. Motivos e objetivos do questionrio .....................................................................70 2.3. Quem recebeu o questionrio para colegas brasileiros .........................................70 2.4. Retorno dos questionrios .....................................................................................70 2.5. Sistematizao, anlise e apresentao das respostas ...........................................70 2.5.1. Geral e liderana ..........................................................................................70 2.5.2. O preparo do colega missionrio ..................................................................71 2.5.3. A vida familiar do colega missionrio .........................................................73 2.5.4. O colega missionrio e a cultura ..................................................................74 2.5.5. O colega missionrio e a agncia .................................................................74 2.5.6. Concluso geral da interpretao .................................................................75 3. Cruzamento das informaes e concluses do questionrio dos brasileiros com o questionrio dos missionrios ......................................................................................75 3.1. Os missionrios e a agncia/igreja enviadora .......................................................75

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3.2.

O preparo dos missionrios ...................................................................................76 3.3. A vida familiar dos missionrios ...........................................................................76 3.4. A convivncia com outros missionrios ................................................................76 3.5. A convivncia com colegas brasileiros .................................................................76 3.6. O futuro .................................................................................................................77 CAPTULO III A BASE TEOLGICA DA MARBURGER MISSION E DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. Theophil Krawielitzki e a sua teologia ........................................................................78 1.1. Salvao de almas a doutrina da converso .......................................................80 1.1.1. A converso indispensvel ......................................................................80 1.1.2. A marca dos convertidos ............................................................................81 1.1.3. O autor da converso ..................................................................................82 1.2. Santificao a doutrina da santificao dos crentes ...........................................83 1.2.1. A converso o comeo da santificao ....................................................83 1.2.2. A santidade de Deus a base da santificao ............................................83 1.2.3. Cristo a nossa santificao ......................................................................84 1.2.4. Santificao um processo constante de crescimento ...............................84 1.2.5. O cristo maduro e santificado ...................................................................85 1.2.6. Santificao no uma segunda bno ...................................................85 1.3. Preparo dos crentes para o ministrio ...................................................................86 1.3.1. Instruo e educao ..................................................................................86 1.3.2. Aconselhamento .........................................................................................87 1.3.3. Equipamento ..............................................................................................87 1.3.4. Avivamento espiritual ................................................................................88 2. A teologia da diaconia ..................................................................................................89 2.1. Diaconia conforme a Palavra de Deus ..................................................................90 2.2. Diaconia servio completo .................................................................................91 2.3. Diaconia significa fazer a vontade de Deus ..........................................................91 2.4. Diaconia no o escravo dos necessitados ...........................................................92 2.5. Diaconia realiza-se na dependncia de Cristo .......................................................92 2.6. Diaconia servio para os irmos .........................................................................92 2.7. Diaconia acontece conforme os dons recebidos ....................................................92 2.8. Diaconia objetiva o homem inteiro .......................................................................93 3. A teologia da Marburger Mission ................................................................................93 CAPTULO IV O CONTEXTO ATUAL DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. Os trabalhos da MCD ...................................................................................................94 1.1. Trabalhos eclesisticos ..........................................................................................94 1.1.1. Igrejas brasileiras ...........................................................................................94 1.1.2. Igrejas indgenas ............................................................................................94 1.1.3. Outras igrejas .................................................................................................95 1.2. Trabalhos de assistncia social ..............................................................................95

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1.2.1. Rio das Cobras ...............................................................................................95 1.2.2. Rio da Lebre ..................................................................................................95 1.2.3. Queimadas ......................................................................................................96 1.3. Parcerias com organizaes de assistncia social .................................................96 1.3.1. Acridas (Associao Cristianismo Decidido de Assistncia Social) ...............96 1.3.2. Cervin (Centro de Reabilitao Vida Nova) ....................................................96 2. A estratgia da MCD ........................................................................................................96 3. Avaliando a estratgia da MCD .......................................................................................98 CAPTULO V CONCLUSES E PROPOSTAS 1. Resultados do estudo ....................................................................................................99 2. Propostas para o futuro da MCD e a MM ..................................................................100 2.1. O relacionamento missionrio e agncia/igreja enviadora precisam de definies e compromissos mais claros ..........................................................................................100 2.2. Preparo missionrio contextualizado para as exigncias de misses modernas .101 2.3. As famlias dos missionrios merecem um preparo especfico para a vida na cultura do povo alvo ...................................................................................................101 2.4. Os missionrios precisam de um preparo para atuar em equipes multiculturais 101 2 2.5. Forma de organizao .........................................................................................102 2.6. Proposta de Filosofia Bblica de Ministrio ........................................................102 2.6.1. Proposta de uma FBM para a MCD ..............................................................102 2.6.2. Proposta de uma FBM pessoal de um missionrio ........................................104 2.6.3. Proposta de uma FBM para uma igreja no contexto da MCD .......................106 ANEXOS Anexo 1: Estatuto da MCD Anexo 2: Estratgia da MCD Anexo 3: Organograma da MCD Anexo 4: Diagrama dos missionrios ativos da MCD Anexo 5: Lista dos scios da MCD Anexo 6: Mapa do Paran com as igrejas indgenas Anexo 7: Questionrio para missionrios Anexo 8: Questionrio para colegas brasileiros BIBLIOGRAFIA

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INTRODUO O assunto que gostaria de tratar nesta dissertao surgiu da experincia vivida como missionrio da Marburger Mission e da Misso de Cristianismo Decidido. A Marburger Mission j uma agncia missionria antiga no Brasil. Ela realiza os seus ministrios no pas desde 1932, e suas razes na Alemanha alcanam at o sculo XIX. Os primeiros missionrios vieram para o Brasil para atender necessidades de imigrantes alemes no Brasil o que, depois, tornou-se um trabalho missionrio mais amplo. O comeo aconteceu no mbito da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, isso por causa da mesma procedncia. No decorrer dos anos, os trabalhos da Marburger Mission desenvolveram-se de uma maneira diferente dos trabalhos da Igreja Luterana e assim surgiu um trabalho missionrio eclesistico direcionado para o povo brasileiro. Em 1947 foi fundada a Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido para dar um teto s igrejas ento j organizadas. A partir da dcada de 1970, a Marburger Mission, atravs de um dos seus missionrios, envolveu-se em um trabalho indgena junto ao povo Kaingang e mais tarde tambm com o povo Guarani. Esses trabalhos, aos poucos, foram crescendo e tomando grande espao dentro do trabalho geral da Marburger Mission. Mais tarde, na dcada de 1980, surgiram trabalhos de assistncia social, como, por exemplo, um centro de recuperao para dependentes de drogas e um trabalho com crianas em situaes de risco. No tempo de 1932 at 1989, a Marburger Mission cresceu abraando e envolvendo todos os ministrios, trabalhos e obras que surgiram no seu contexto. Isto, em relao a igrejas e obreiros e pastores nacionais brasileiros, trabalhos de cunho social e seus respectivos obreiros, o trabalho indgena e seus obreiros e funcionrios e um lar de retiros com os seus

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funcionrios e obreiros. Deste modo, a Marburger Mission tinha em 1989 mais obreiros e funcionrios brasileiros do que missionrios no Brasil.

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Nessa mesma poca surgiu a idia de que, para um desenvolvimento saudvel dos trabalhos, seja necessrio separar os obreiros e funcionrios nacionais dos missionrios alemes e os trabalhos missionrios dos trabalhos que devem ser realizados por obreiros, pastores e funcionrios nacionais. E assim foi feito. Os obreiros nacionais continuaram os seus trabalhos, igrejas e o lar de retiros, sob o teto da Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido, e os missionrios fundaram a Misso de Cristianismo Decidido para poderem continuar seus trabalhos nesta forma de organizao. As duas organizaes comearam a desenvolver os seus trabalhos independentes uma da outra. Nos primeiros anos depois da diviso, a cooperao entre ambas as organizaes foi regulamentada atravs de termos de cooperao, convnios e diversos outros documentos e atravs de uma decrescente ajuda financeira para a Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido. A partir dos ltimos cinco anos, apenas uma parceria informal entre as diretorias das duas organizaes tem continuado. Isto porque grande parte das Igrejas de Cristianismo Decidido com os seus pastores ingressou numa linha teolgica no dividida pela maioria dos missionrios. Outro fator importante que diversos missionrios voltaram para a Alemanha ou se aposentaram nos ltimos anos e a Marburger Mission no conseguiu enviar missionrios novos para substituir aqueles que tinham sado de uma ou outra maneira do campo missionrio. Assim, por falta de obreiros, os missionrios restantes no conseguiram e no conseguem realizar os seus ministrios de uma forma adequada e necessria, e trabalhos missionrios novos no so realizados porque a administrao dos trabalhos antigos ocupa toda a fora dos missionrios. Para mudar este quadro precisa-se de mais obreiros. Mas, de uma parte dos missionrios sente-se uma certa resistncia ao trabalho outra vez com obreiros nacionais e, tambm, no existe ainda uma estrutura definida, para uma parceria entre obreiros nacionais e missionrios. Numa poca e numa sociedade globalizada e multicultural, na qual, na sociedade civil, na indstria, na poltica e no comrcio surgem permanentemente novas equipes e trabalhos multinacionais, importante que a misso, no caso a Marburger Mission atravs da Misso de Cristianismo Decidido embarque neste mesmo caminho. Um propsito desta dissertao achar caminhos que possibilitem e facilitem a cooperao e a convivncia de missionrios e obreiros nacionais

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Nesta dissertao tambm quero pesquisar a histria da Misso de Cristianismo Decidido, de onde ela vem, como a sua histria influncia o trabalho no Brasil e como os missionrios foram preparados. Gostaria de analisar os relacionamentos vividos entre missionrios da Misso de Cristianismo Decidido e colegas brasileiros. E finalmente, gostaria de fazer propostas de revitalizao, de treinamento para missionrias e de estratgias para uma cooperao e convivncia de missionrios e obreiros nacionais.

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CAPITULO I: O CONTEXTO HISTRICO DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. O contexto histrico geral na Alemanha Neste captulo gostaria de apresentar o contexto histrico da Marburger Mission (Misso de Marburgo). Para elaborar este captulo estou me baseando em literatura que relata a histria do pietismo alemo e do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband (DGD -Associao alem de comunidade e diaconia) e em livros que foram lanados nos jubileus de 25, 50 e 75 anos do DGD que o fundador da Misso de Marburgo e nos relatrios anuais da mesma organizao de 1931-1938.1 1.1. A influncia do movimento pietista dos sculos 19 e 20: O Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband fruto do Pietismo alemo. Na Alemanha oriental desenvolveu-se uma forma do pietismo, que sofreu influncias angloamericanas numa maneira mais forte do que nas outras partes da Alemanha.2 Essa forma do pietismo foi caracterizada por uma forte acentuao da santificao, da distncia da igreja (estatal organizada) e de um ensino da escatologia. Esses extremos, aos olhos da igreja oficial estatal3, tornaram-se pontos de conflito no mundo evanglico da poca. 1.2. A fundao do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband

Muitos textos usados neste trabalho existem apenas na lngua alem. As tradues so feitos pelo autor da dissertao. 2 Norbert SCHMIDT, Von der Evagelisation zur Kirchengrndung: Die Geschichte der Marburger Brasilienmission, p. 7 3 Igreja oficial estatal: a igreja organizada recebendo parte dos impostos levantados pelo estado. As faculdades teolgicas so faculdades nas universidades federais.

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O relato da histria do DGD importante porque o DGD a organizao que se tornou fundador da Misso de Marburgo para o Brasil e depois da Marburger Mission.

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Os lderes do movimento pietista da Alemanha oriental reclamavam muito da falta de conceitos claros de converso e do novo nascimento dentro da igreja oficial. Eles no queriam confiar seus jovens a essa igreja porque j tinham feito a experincia de que esses jovens, depois de terem ingressado nos trabalhos estabelecidos da igreja, como seminrios, universidades e casas de diaconisas4, tinham perdido a sua f viva. Por isso fundaram uma casa de irms para as moas do movimento e fizeram isso independentemente da igreja oficial. Os lderes desta casa, a qual comeou com quatro moas, fundada em 20 de outubro de 1899, foram Blazejewski e a sua esposa. O lugar onde iniciou-se o trabalho foi a casa pastoral na cidade de Borken onde Blazejewski era pastor. Mas, Blazejewski veio a falecer no ano de 1900, menos de um ano depois da fundao do trabalho. Logo depois, Theophil Krawielitzki assumiu o trabalho. A viva do pastor Blazejewski, as at ento j oito moas e os 3 filhos da viva mudaram para a casa pastoral na cidade de Vandsburg onde Krawielitzki era pastor. Krawielitzki assumiu o pastorado da cidade de Vandsburg no ano de 1894. Ele mesmo nasceu numa famlia crist, o pai tambm era pastor. Mas ele no conhecia o movimento das comunidades, o qual desenvolveu um cristianismo vigoroso naquela regio da Alemanha. Na cidade de Vandsburg existia uma comunidade pietista e Krawielitzki veio a conhecer os irmos da comunidade nos seus cultos e estudos bblicos. Um ferreiro, em especial, que viveu a sua f com uma dedicao profunda e tinha um grande conhecimento da Palavra de Deus impressionou muito o pastor. Assim, mais ou menos um ano depois que assumiu a igreja, antes de um estudo bblico, o pastor ajoelhou-se no escritrio e entregou a sua vida ao Senhor, para da em diante, como propriedade do Senhor, servir e viver para ele.5 Desse jeito, o pastor que tinha recebido do seu pastor regional (superintendente) a tarefa de lutar contra os hereges pietistas, assim foram chamados os irmos das comunidades, tornou-se um deles, e Deus realizou grandes obras atravs da vida dele, porque a partir da sua converso o seu relacionamento para com os irmos mudou e ele se tornou um deles. No decorrer dos prximos anos Krawielitzki fundou diversas outras casas de irms e tambm uma casa para irmos, com o nome de Tabor na cidade de Marburg.

Diaconisa No contexto da Alemanha uma forma de ministrio eclesistico para mulheres. Caractersticos para esse ministrio so casas matrizes nas quais as irms diaconisas vivem juntas. 5 Hans von SAUBERZWEIG, Er der Meister, wir die Brder Geschichte der Gnadauer Gemeinschaftsbewegung, p. 338-339

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Para essas casas de irms foi desenvolvido um regulamento no qual foram manifestos os objetivos que as comunidades tinham e tm. Aqui quero mencionar apenas algumas regras: - O fundamento do trabalho somente a palavra de Deus - O alvo do trabalho das irms ganhar almas - Condio para ingressar na irmandade a converso e a certeza do chamado - O trabalho acontece pela f. Dvidas no podem ser feitas Assim, duas caractersticas do DGD6 tornam-se visveis j a partir do comeo do trabalho: primeiro, a santificao que se baseia na converso pessoal do cristo e por segundo, o nico grande alvo da organizao, que era ganhar almas7. 1.3. O crescimento do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband Cinco anos depois da sua fundao o DGD j tinha 120 irms diaconisas envolvidas no trabalho. No ano 1907, quando j tinha mais que 200 irms, Krawielitzki fundou uma segunda casa na cidade de Marburg e um ano depois mais uma casa na cidade de Gunzenhausen e, no mesmo ano, a casa de irmos chamada Tabor, tambm na cidade de Marburg. Logo depois da Primeira Guerra Mundial, fundou uma casa na cidade de Elbingerode para abrigar as diaconisas, que perderam a casa matriz em Vandsburg durante a guerra. Depois da Segunda Guerra Mundial foram fundadas mais duas casas para irms, uma na cidade de Lemfrde e outra na cidade de Lachen. No auge da sua existncia entre as duas guerras e no tempo depois da Segunda Guerra Mundial, o DGD recebeu mais que 100 alunas de diaconisas por ano. Assim chegou a ter em torno de 3000 diaconisas8 envolvidas na obra de Deus na Alemanha, nos pases vizinhos e no mundo inteiro. A maior das casas hoje a casa de irmos Tabor que se chama agora Studien- und Lebensgemeinschaft Tabor (Comunidade de estudos e de convivncia Tabor) com mais ou menos 1000 scios (Pastores e esposas so contados separadamente). 1.4. Trabalhos do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband no exterior: Os trabalhos no exterior foram organizados conforme a legislao do pas no qual se situam, de certa maneira independente da sede na Alemanha. No ano de 1925 comeou um trabalho em forma de uma casa matriz na Suia.
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A partir de agora vou abreviar DGD Norbert SCHMIDT, op. cit., p. 8 8 Erich GELDBACH Hrsg. und andere, Evangelisches Gemeinde Lexikon, p.120

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J em 1933 iniciou-se um trabalho entre os imigrantes alemes nos Estados Unidos da Amrica e foi fundada uma casa matriz que hoje mantm trabalhos nos EUA e no Canad. Em 1935 foi fundada uma casa matriz na Holanda. Depois da Segunda Guerra Mundial comearam trabalhos no Japo e, em 1980 foi fundada a casa matriz no Brasil. Alm desses surgiram trabalhos tambm na ustria. 1.5. As comunidades do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband Nos anos depois da fundao do DGD, atravs dos esforos das centenas de irms diaconisas e dos irmos de Tabor, que at hoje so chamados de pregadores, formaram-se muitas comunidades de pessoas que se converteram a Cristo e queriam viver em comunho com irmos. Norbert Schmidt escreveu: Conforme os princpios da organizao, que queria que todo esforo devia cooperar principalmente para a salvao de almas, uma grande porcentagem das diaconisas foi enviada para trabalhos evangelsticos, primeiro entre mulheres, mas logo tambm atingindo gente de ambos os sexos.9 As comunidades que atravs do ministrio das irms e dos irmos surgiram foram organizadas em associaes regionais. A primeira associao, fundada em 15 de maio de 1921 foi chamado Associao das comunidades Hensoldshhe (Hensoldshher Gemeinschaftsverband) com a sua sede na cidade de Gunzenhausen, a cidade onde tambm existia uma casa matriz. No decorrer dos prximos anos at 1928 foram fundadas mais sete associaes regionais de comunidades em diversas cidades.10 As comunidades locais se organizaram atravs de uma associao de membros que se baseava na converso do membro e na comprovao desta converso pela vida na f. Essas comunidades organizadas desenvolveram um crescimento extraordinrio nos prximos anos, isso porque o trabalho visou com muita agressividade a converso de pessoas a Cristo e a vida destas pessoas na santificao. Ganhar almas para Cristo era o grande lema do trabalho das obreiras e dos obreiros das comunidades. As pessoas convertidas da sua parte tambm assumiram esse lema e tornaram-se evangelistas pelo exemplo das diaconisas e dos pregadores do DGD.

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Norbert SCHMIDT, op. cit., p.14 Rathen, Tilsit, Oberhausen, Berlin, Ohof, Mannheim, Marburg

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1.6. Trabalhos missionrios do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband no exterior: Nos seus esforos para ganhar almas o DGD logo expandiu os seus trabalhos no campo de misses no exterior. Desde 1900 j existiam contatos com um missionrio na China e no ano de 1909 foi enviada a primeira diaconisa para l, em 1912 seguiram mais trs delas. At o ano 1938 foram enviados 14 casais e 30 diaconisas para trabalhar na provncia Ynan na China pela Vandsburger Mission11 junto Misso do Interior da China (Hudson Taylor). Esse esforo missionrio achou seu fim no momento em que o comunismo assumiu o poder na China e o ltimo missionrio voltou em 1951 para a Alemanha. Os esforos missionrios antes centrados na China foram redirecionados para o Japo e depois tambm para a Tailndia e, a partir de 1969, missionrios da Marburger Mission tambm trabalharam nos pases Uganda, Qunia e Tanznia na frica. A Vandsburger Mission recebeu o nome de Marburger Mission12 depois dos ltimos missionrios terem sado da China. 1.7. A Misso de Folhetos do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband 13 Um dos trabalhos mais bem sucedidos do DGD foi a Misso de Folhetos, fundada em 1925. O princpio desta forma de misso por meio de folhetos que o missionrio visita pessoas nas suas casas periodicamente para entregar um folheto evangelstico. Esse trabalho cresceu muito rpido e no ano 1989 tinha cerca de 6500 missionrios (voluntrios) que, de 15 em 15 dias, entregavam 173.000 folhetos nas casas. Depois da queda do muro de Berlim e da queda do comunismo na Europa Oriental este projeto expandiu em muitos pases desta regio. atravs da Misso de Folhetos que comeou o trabalho do DGD no Brasil. No dia 15 de novembro de 1929, Kurt Junghans da colnia Rio Iva Areo 14 no leste do estado Paran no Brasil, mandou uma carta para o diretor da misso de folhetos em Marburg e pediu o envio de um professor compromissado com a Palavra de Deus para ensinar as crianas dos colonos. Este primeiro pedido dos colonos foi negado. Mas, graas a persistncia do pessoal foram enviados em 1932 os primeiros dois missionrios para o Brasil.
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Misso de Vandsburg. Vandsburg era a cidade onde iniciou-se o trabalho do Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband. 12 As quatro fases da misso do DGD so: 1. Vandsburger Mission de 1909 at 1928, ligada Misso de Liebenzell dentro da Misso do Interior da China de Hudson Taylor. 2. Ynan-Mission de 1929 at 1951, dentro da Misso do Interior da China de Hudson Taylor. 3. Marburger Mission, de 1952 at 1989, trabalhos em todos os pases alm do Brasil. 4. Marburger Mission, a partir de 1989 inclusive Brasil. 13 Misso de folhetos Marburger Blttermission 14 Uma colnia particular de imigrantes alemes, fundada em 1897.

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O missionrio Sigismund Jesse foi enviado como evangelista para visitar os colonos e o missionrio Arthur Melzer como professor das crianas para o Rio Iva Areo. O primeiro contato do DGD com o Brasil foi via da Misso de Folhetos, e como conseqncia disso o trabalho no Brasil ficou, at o ano de 1989, sob a liderana da Misso de Folhetos. Depois da Segunda Guerra Mundial o departamento de misses no Brasil recebeu o nome de Marburger Brasilien-Mission. 2. O contexto especfico no Brasil Os primeiros esforos missionrios no Brasil comearam no ano de 1549 quando os primeiros Jesutas chegaram na colnia portuguesa, liderado por Manuel de Nbrega. Mas esses procuraram alcanar com os seus esforos missionrios primeiramente os ndios, o que no foi muito benquisto, pois, como Schmidt escreve: ... uma proteo dos ndios colidiu com os interesses de expanso dos colonizadores europeus.15 Em 1759 terminou essa parte do trabalho missionrio catlico com a expulso dos Jesutas. Dom Pedro II (1840-1889) adotou uma legislao liberal no que se refere liberdade de religio e abriu assim o caminho para a entrada de missionrios protestantes. Os primeiros vieram dos EUA e o objetivo deles foi chamar catlicos nominais para uma f viva em Cristo16. Assim chegaram no Brasil missionrios congregacionais (1855), missionrios presbiterianos (1859) e missionrios batistas (1871). Os anglicanos j tinham uma igreja no Rio de Janeiro desde o ano de 1810, mas essa era uma igreja para estrangeiros. No mesmo perodo, a partir de 1817 chegaram ao Brasil muitos imigrantes da Europa, e entre eles muitos protestantes. A maior parte entre os protestantes evanglicos foram os alemes, que eram luteranos. Para atender s necessidades eclesisticas destes alemes vieram, a partir de 1824, os primeiros pastores luteranos da Alemanha. Foram estes imigrantes que deram o motivo para a fundao do Snodo de Rio Grande em 1886, e mais tarde, em 1888, a Associao das Igrejas Evanglicas de Santa Catarina. Em 1905 fundaram o Snodo Evanglico Luterano de Santa Catarina, Paran e outros estados do Brasil e em 1912 o Snodo Central Brasil. Foram esses quatro snodos que formaram a partir de depois da Segunda Guerra Mundial uma associao dos snodos e, em 1954, deram-se o nome de Igreja Evanglica de Confisso Luterana.

15 16

Ibid., p.22 Ibid., p.24

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Os primeiros missionrios da Marburger Brasilien-Mission, vindo do movimento pietista que na Alemanha atuava dentro da igreja luterana, vieram com o mesmo objetivo dos pastores luteranos, vieram para atender s necessidades eclesisticas dos imigrantes alemes. A partir do comeo do sculo 20 surgiram as igrejas pentecostais que desenvolveram um crescimento fenomenal no meio da populao brasileira. Quero nesse lugar mencionar algumas destas igrejas. Todas elas tm o seu fundamento num acontecimento do ano de 1901 na cidade de Topeka, Kansas, nos Estados Unidos na Escola Bblica Betel. Nessa escola o professor Charles Fox Parhan, passou a ensinar aos alunos que possvel o reviver experincias, mencionadas em Atos 2:1-4 que ocorreram no surgimento da igreja de Cristo, a saber, a glossolalia que o falar em lnguas estranhas e desconhecidas. O acontecimento ocorreu no dia de pentecoste, por isso o movimento est sendo chamado de pentecostalismo. De fato, o fenmeno ocorreu na ocasio e mais tarde com alguns alunos do seminrio. A partir deste acontecimento o movimento pentecostal se espalhou no mundo inteiro usando como veculo inicial algumas igrejas tradicionais como a Igreja Metodista e a Igreja do Nazareno. O movimento chegou ao Brasil no ano de 1910 em forma da Igreja Congregao Crist no Brasil e da Igreja Assemblia de Deus. A Congregao Crist no Brasil teve seu incio na cidade de Santo Antnio da Platina, Paran atravs do seu lder e fundador Lus Francescon. A Igreja Assemblia de Deus foi oficialmente estabelecida em 1911, em Belm do Par por dois suecos, Daniel Berg e Gunar Vingren, que tinham seus contatos com o pentecostalismo nos Estados Unidos. No ano de 1951 chegou ao Brasil a Igreja do Evangelho Quadrangular, igualmente oriunda dos Estados Unidos. A partir desta igreja surgiu a Igreja Pentecostal Deus Amor em 1962, fundada por Davi Miranda. Na dcada de 1970, surgiu um novo tipo de pentecostalismo designado de Neopentecostalismo, nele se situam igrejas como a Igreja Universal do Reino de Deus e a Igreja Internacional da Graa. Todas essas igrejas somam hoje mais que 10% da populao Brasileira. 2.1. O contexto no estado Paran: O estado Paran tornou-se o centro das atividades da misso do DGD. Por isso necessrio apresentar algumas informaes gerais sobre este estado.

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Informaes estatsticas17 O Paran est localizado na Regio Sul e cortado pelo Trpico de Capricrnio. Possui 98 km de litoral e dois importantes portos: Paranagu e Antonina, localizados na baa de Paranagu. Na divisa com a Argentina, est o Parque Nacional de Iguau, tombado pela Unesco como patrimnio da humanidade. A populao do estado, conhecido como a "Terra de Todas as Gentes", constituda por descendentes de diversas etnias, como poloneses, italianos, alemes, ucranianos, espanhis e japoneses que, junto aos negros, portugueses e ndios, contriburam na formao da cultura paranaense. A capital, Curitiba, oferece excelente qualidade de vida aos seus habitantes, sendo reconhecida mundialmente por suas iniciativas e solues pioneiras de administrao pblica. Na cidade, existem 55 m2 de rea verde para cada habitante, um ndice bem superior ao recomendado pela Organizao Mundial de Sade. Alm de Curitiba, as principais cidades do estado so: Londrina, Cascavel, Ponta Grossa, Maring, Guarapuava e Foz do Iguau. Fatos Histricos O ouro foi o principal atrativo para portugueses e estrangeiros no sculo XVII, interessados na explorao do minrio. No sculo XVIII, estava subordinado capitania de So Paulo. Com o avano das atividades mineradoras em Minas Gerais, passou a ter sua economia voltada agropecuria de subsistncia. Paran tornou-se independente em 1853. At o final do sculo XIX, o estado se desenvolveu com o cultivo da erva-mate e com a explorao da madeira. Mas a economia do Paran cresceu rapidamente com as lavouras de caf, atraindo migrantes de diversos estados e imigrantes europeus e japoneses. Os problemas sociais enfrentados depois dos anos 50 fizeram com que proprietrios e trabalhadores rurais perdessem suas terras e seus empregos. Na dcada de 70, muitos migram para as cidades ou se tornam bias-frias, depois da crise agrcola que atingiu as lavouras de caf.

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Governo do Paran, 2004

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Dados Gerais do estado Paran Localizao: norte da Regio Sul do Brasil rea: 199.281,69 km2 Populao: 9.563.458 Relevo: baixada no litoral, planaltos a Leste e Oeste, depresso no centro Ponto mais elevado: pico Paran, na serra do Mar (1.922 m) Rios principais: Paran, Iguau, Iva, Tibagi, Paranapanema, Itarar, Piquiri Vegetao: mangue no litoral, mata Atlntica, floresta tropical a Oeste e mata das Araucrias no Centro Clima: subtropical Hora local: Horrio de Braslia Capital: Curitiba Populao da capital: 1.587.315 Data de fundao da capital: 29/3/1693 Informaes sobre a populao evanglica no Paran No ano 197018 havia cerca de 7.000.000 de pessoas no estado Paran, entre elas apenas 300.000 que fizeram parte de alguma igreja protestante, representando 4,3% da populao. Em 198019 o Paran tinha uma populao de 7.630.000 pessoas dos quais 725.000 se declaravam evanglicos, sendo 9,5% da populao. Recentemente a SEPAL apresentou as seguintes estatsticas sobre a populao evanglica no estado do Paran: Populao dos Evanglicos no Paran20 TCA* POP 91-2000 TCA* Ev. 91-2000 POP 2003 1,39% 5,40% 9.968.507 Evang. 2003 % Evang. 2003 1.862.295 18,7%

*TCA - Taxa de crescimento anual Conforme a estatstica acima, 1.862.295 dos paranaenses, o que representa 18,7% da populao eram evanglicos em 2003.

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Almanaque Abril 89 Almanaque Abril 89 20 Sepal, Fevereiro 2004 (Internet)

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2.2. O comeo do trabalho da Marburger Brasilien Mission21 O governo do Brasil convidou, a partir do comeo do sculo XIX, imigrantes para colonizar as imensas terras vazias do Brasil. Em diversas ondas chegaram alemes de muitas regies da Alemanha ao Brasil. No ano de 1887 vieram os primeiros alemes para o leste do Paran e fundaram a colnia que mais tarde recebeu o nome de Colnia Rio Iva Areo. No decorrer dos anos chegaram quarenta famlias a este lugar22. A maioria destes colonos eram protestantes, mas antes da chegada do missionrio Arthur Melzer no existia praticamente nenhuma vida eclesistica. 23 Arthur Melzer, menciona na crnica da Marburger Brasilien Mission, quatro formas de religiosidade no meio dos colonos: espiritistas, comunistas, indiferentes e cristos nominais.24 No ano de 1928 foi iniciada a fundao de uma associao escolar com o objetivo de iniciar uma escola para as crianas dos colonos. A partir desta data comearam a procurar um professor que pudesse atender as necessidades das crianas na colnia. Assim foi estabelecido o primeiro contato com a Misso de Folhetos do DGD em Marburg. No dia 15 de novembro de 1929 Kurt Junghans da colnia Rio Iva Areo25 enviou uma carta para o diretor da Misso de Folhetos em Marburg e pediu o envio de um professor crente para ensinar as crianas dos colonos. Este primeiro pedido dos colonos foi negado. Mas, graas a persistncia dos colonos foram enviados em 1932 os primeiros dois missionrios para o Brasil. O missionrio Sigismund Jesse foi enviado como evangelista para visitar e atuar entre os colonos e o missionrio Arthur Melzer como professor das crianas para o Rio Iva Areo. Com a deciso de enviar dois irmos, foi colocada a pedra fundamental para a Marburger Brasilienmission,26 escreveu Schmidt. No ato da ordenao e do envio dos dois missionrios j ficou claro que o objetivo do ministrio dos dois missionrios no foi alcanar os brasileiros e sim, os colonos alemes, os imigrantes de fala alem. O diretor da Misso de Folhetos na sua pregao naquela ocasio deixo isso bem claro dizendo: ... nos alegramos em enviar para alm mar dois dos nossos irmos para os companheiros do povo alemo ...27.
21 22

Misso de Marburgo para o Brasil Norbert SCHMIDT, p. 35 23 Ibid., p. 36 24 Ibid., p. 36 25 Uma colnia particular de imigrantes alemes, fundada em 1897. 26 Ibid., p. 38 27 Ibid., p. 40

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Mas, uma nova perspectiva estava por vir, pois Krawielitzki alertou o missionrio Grischy, o qual foi enviado no ano de 1933, para levar o Evangelho tambm para os brasileiros. 3. A estrutura da Marbuger Brasilien Mission Como j descrito anteriormente, os primeiros contatos do Brasil foram atravs da Misso de Folhetos do DGD. Com esse fato o trabalho no Brasil tornou-se automaticamente projeto da Misso de Folhetos e comeou seu trabalho sendo administrado e financiado pela Misso de Folhetos. A agncia missionria do DGD, na poca a Vandsburger Mission, no foi envolvida e nem consultada no novo trabalho que comeou no Brasil. Somente a partir do ano de 1989 foi que a Marburger Brasilien Mission passou a integrar-se na Marbuger Mission (sucessora da Vandsburger Mission) e funciona hoje como um dos departamentos da mesma. Deste jeito os missionrios que foram enviados para o Brasil no foram enviados por uma agncia missionria, e sim por uma Misso de Folhetos. At 1989 isso iria refletir no treinamento dos missionrios como veremos mais tarde. De todos os missionrios da Marburger Mission que hoje trabalham no Brasil, somente um casal foi enviado pela Marburger Mission, os outros foram enviados pelo departamento Brasil da Misso de Folhetos do DGD. verdade que a Misso de Folhetos tinha no departamento Brasil pessoas especializados para misses, mas somente o ltimo lder responsvel de 1980 at 1989, Hans Gaab, tambm foi missionrio no Brasil. 4. O comeo do trabalho eclesistico O trabalho de fundao de igrejas e atendimento a igrejas comeou logo com os primeiros dois missionrios. 4.1. O trabalho dos missionrios Sigismund Jesse e Arthur Melzer O missionrio Arthur Melzer assumiu o atendimento s necessidades eclesisticas e escolares dos colonos na colnia Rio Iva Areo e ao mesmo tempo, o missionrio Sigismund Jesse iniciou as suas viagens de visitas para atender aos imigrantes em diversos lugares. 4.1.1. Em Ponta Grossa: Em Ponta Grossa Jesse achou um grupo de cerca de 10 pessoas que se reuniram na casa de um pastor Friedrich Wilhelm Brepohl28 at que em agosto de 1932 o grupo cresceu
28

F.W.Brepohl conforme pesquisa de Norbert SCHMIDT p. 45-48 um vigarista.

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tanto que tinha que alugar um salo para as reunies. A partir de julho de 1933 Jesse comeou a organizar o grupo de Ponta Grossa conforme o sistema e as estruturas que o DGD usava na Alemanha. Na revista Brasilienfreund29 ele escreveu: No dia 30 de julho (1933) organizamos em Ponta Grossa o nosso trabalho de jovens e adultos, isto , ns fundamos um grupo de amigos da comunidade. Para aceitar membros30 cremos que devemos esperar ainda at depois da campanha evangelstica. Como amigos da comunidade assinaram 23 pessoas e como amigos do grupo de jovens assinaram 11 pessoas.31 No mesmo ano abandonaram o caminho do pietismo que o de trabalhar dentro da igreja luterana, porque realizaram a primeira Ceia do Senhor sem a presena de um pastor da igreja luterana. 4.1.2. Em Curitiba Imigrantes de diversos grupos, igrejas e comunidades da Alemanha fundaram no ano de 1924 ou 1925 em Curitiba uma comunidade com base na aliana evanglica. Jesse recebeu em maio de 1932 o convite para assumir este trabalho que at esta hora foi liderado por um missionrio de nome A. Pfeiffer, da Gnadauer Brasilien Mission32 que atuava entre os membros dos snodos luteranos no sul do Brasil. Depois de conversas e correspondncias combinaram que Jesse podia assumir o trabalho em Curitiba. O importante para Pfeiffer e os superiores dele da Gnadauer Brasilien Mission foi a continuao do trabalho na filosofia de Gnadau33, que como comunidade dentro da igreja luterana. Mais tarde, depois que tinha ficado bvio que os missionrios da Marburger Brasilien Mission no iam ficar dentro da filosofia de Gnadau, e sim, que tinham comeado a trabalhar no estilo de igreja, isto ao lado da igreja luterana e fora da igreja luterana, os superiores das duas misses na Alemanha fizeram um acordo no que os missionrios da
29 30

Brasilienfreund Amigo do Brasil As comunidades na Alemanha na poca tinham a estrutura que previa membros e amigos da comunidade. Membros eram scios efetivos e amigos do trabalho eram pessoas que no tinham ainda compromisso definitivo com a comunidade. 31 Brasilienfreund 10 (Novembro de 1933), p. 91 32 Gnadauer Brasilien Mission Misso para Brasil de Gnadau, fundada em 1927 Gnadau uma cidade na Alemanha onde se encontra a sede da associao das comunidades pietistas que atuam dentro da igreja luterana na Alemanha. O nome da cidade deu o nome para a associao/movimento Associao das comunidades de Gnadau. A agncia missionria desta associao chama-se Gnadauer Brasilien Mission. 33 Filosofia de Gnadau, chamarei a estratgia da Associao das Comunidades de Gnadau, que consistiu em trabalhar como comunidades mais ou menos independentes dentro da organizao da igreja estatal na Alemanha. Essas comunidades tm seus prprios pastores que chamam de pregadores, seus templos que chamam de casa da comunidade (Gemeinschaftshaus), sua liderana que chamam de conselho dos irmos (Brderrat), sua prpria membresia e seus seminrios teolgicos. Essas comunidades evangelizam e acolhem como membros os membros das igrejas estatais. As igrejas estatais com mais ou menos boa vontade permitem essas comunidades no seu meio, mas exigem que todos os ofcios eclesisticos sejam feitos pelos pastores das igrejas estatais.

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Gnadauer Brasilien Mission receberiam Santa Catarina e mais tarde o Rio Grande do Sul, como campo missionrio. Os missionrios da Marburger Brasilien Mission iriam trabalhar no estado do Paran. Esse acordo foi firmado em 1934 contendo cinco pontos: (1) (2) (3) (4) (5) Independncia das duas agncias na Alemanha e no Brasil Cooperao e comunho fraterna para resolver problemas Conferncia anual dos missionrios das duas organizaes em conjunto A Gnadauer Brasilien Mission ficaria com o campo missionrio de Santa E ainda, a Gnadauer Brasilien Mission poderia se expandir para o sul e a

Catarina. A Marburger Brasilien Mission com o Paran. Marburger Brasilien Mission para o norte. Somente o acordo cinco no foi aceito pelo diretor do DGD que escreveu: Concordamos com o acordo, somente pedimos que cancelem o ponto (5), porque achamos que no podemos antecipar uma deciso que Deus um dia poderia tomar.34 4.2. A Igreja de Cristianismo Decidido A fundao da Igreja de Cristianismo Decidido basicamente obra do missionrio Theodor Grischy que chegou em Abril de 1933 cidade de Curitiba. Antes de viajar para o Brasil ele j tinha recebido, de Sigismund Jess, a tarefa de resolver, com a diretoria da Marburger Brasilien Mission, a questo da forma e do nome da organizao que deveria ser fundada como teto para os trabalhos existentes e os trabalhos que eventualmente surgiriam ainda. Depois de ventilar diversas idias e de buscar informaes com diversas pessoas, chegaram concluso de que a organizao a ser fundada deveria ser uma igreja. Assim fundaram no dia 31 de outubro de 1933 a igreja de Cristianismo Decidido. Isso foi importante para obter as vantagens jurdicas que igrejas possuem no Brasil. Schmidt concluiu essa questo assim: Com esse nome no conseguiram apenas vantagens jurdicas, mas, tambm transmitiram uma mensagem: ns somos igreja!35 Assim, os fundadores deixaram claro que a filosofia de Gnadau morreu, e ao mesmo tempo abriram o caminho para trabalhar tambm com os brasileiros. As conseqncias deste ato, no incio, no foram compreendidas pelos lderes da Misso na Alemanha, pois ainda criam que o trabalho iria funcionar como na Alemanha, dentro da igreja luterana. Um problema que surgiu em conseqncia destas duas vises diferentes foi a questo das ordenanas (sacramentos) e dos ofcios eclesisticos. Em diversas cartas os missionrios
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Carta de Krawielitzki para Burkhardt (superior da Gnadauer Brasilien Mission) em 10 de janeiro de 1934, citada em Norbert SCHMIDT, p. 55 35 Ibid., p. 58

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foram admoestados a no ministrar a Ceia do Senhor nas suas comunidades. Isto porque os pregadores das comunidades na Alemanha tambm no administravam os ofcios eclesisticos. Na Alemanha os ofcios eram de direito dos pastores da igreja luterana e os membros das comunidades, sendo tambm membros da igreja luterana, recebiam os ofcios pelos pastores luteranos. A posio do fundador do DGD, Theophil Krawielitzki, foi a de que os ofcios iriam desviar a ateno dos irmos e dos missionrios, pois seu ministrio principal era o de ganhar almas para Cristo. Uma carta de Krawielitzki para Grischy, no dia 27 de janeiro de 1937, revela o auge dessa discusso: Muito bons so os motivos, que voc menciona para comearmos um trabalho entre os brasileiros. Mas, se voc, nesse contexto levanta de novo a questo dos ofcios eclesisticos, a isso me parece um truque do diabo que quer nos forar atravs dos nossos irmos (membros) para tornarmo-nos uma igreja (no comunidade). No existe nenhum ofcio eclesistico que seja necessrio para a nossa salvao ou que atravs da sua realizao salvaria almas. Na verdade temos coisas melhores para fazer do que ofcios eclesisticos.36 Essa viso limitada do lder da Misso na Alemanha complicou a situao dos missionrios que pela ordem do mesmo diretor queriam alcanar tambm os brasileiros, mas esse trabalho tinha que ser um trabalho completo, inclusive com ofcios eclesisticos. 4.3. O envio de outros missionrios Logo nos primeiros anos foram enviados mais alguns missionrios e diaconisas para o trabalho no Brasil. Muito pertinente a observao de Schmidt: Esse macio envio de muitos missionrios, indica uma estratgia clara para o trabalho naquele pas. Mas, j uma observao superficial mostra que isso no era o caso. Como j explicado no comeo, no existia nenhuma estratgia para o trabalho dos missionrios. Tambm nos anos subseqentes no se falava de nenhuma estratgia com nenhuma palavra. Presumia-se que o ministrio dos missionrios no Brasil no era muito diferente do ministrio de um pregador das comunidades na Alemanha na dcada de 30. Assim cada missionrio conforme seus dons e sua viso podia estruturar o trabalho como ele queria.37 Essa observao revela a falta de uma estratgia e viso comum para o trabalho no Brasil que se tornou normativo nos anos seguintes at 1990.38
36 37

Ibid., p. 69-70 Ibid., p. 63

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Depois da fundao da ICD os trabalhos continuaram crescendo, especialmente em Ponta Grossa e Curitiba. Nestes lugares o numero dos membros duplicou entre os anos de 1932 e 1936 e, por isso era necessrio o envio de mais missionrios.O ltimo missionrio enviado antes da Segunda guerra mundial foi o Hellmut Bttger que chegou ao Brasil em 1936. 5. A Segunda Guerra Mundial mudou os objetivos da Marburger Brasilien Mission Os missionrios da Marburger Brasilien Mission vieram para o Brasil para atender s necessidades eclesisticas e escolares de imigrantes alemes. Em diversos momentos entre 1932 e 1938, cogitou-se a idia de tambm incluir trabalhos brasileiros nos objetivos da Marburger Brasilien Mission. Essa questo foi resolvida pelas circunstncias histricas. A situao antes e durante da Segunda Guerra Mundial obrigou os missionrios a abrir os trabalhos para a lngua brasileira. O Estado Novo declarado por Getlio Vargas depois do golpe do dia 10 de novembro de 1937 iniciou uma nacionalizao da sociedade brasileira e imps restries graves a tudo que no era de origem brasileira. Assim foram proibidas organizaes polticas estrangeiras e organizaes estrangeiras de assistncia social, escolar e cultural, e sendo elas submetidas a um controle rigoroso pelo ministrio da justia. A partir do comeo de 1938 as restries lingsticas comearam a dar problemas ao trabalho dos missionrios da Marburger Brasilien Mission no Paran. O trabalho em Curitiba foi fechado como tambm a creche em Ponta Grossa. Com a ajuda de um advogado, Grischy conseguiu a reabertura do trabalho em Curitiba. Com a proibio de lnguas estrangeiras em reunies publicas, os missionrios perceberam as conseqncias da negligncia quanto aprendizagem do portugus. Apesar de que Krawielitzki repetidamente tinha desafiado seus missionrios no Brasil desde 1934 a aprender a lngua nacional, no houve progresso nessa rea. 39 As conseqncias eram sentidas depois da proibio do alemo e de outras lnguas estrangeiras. A nica pessoa que tinha alguma capacidade de expressar-se em portugus era Grischy, mas tambm no era capaz de dirigir um culto inteiro em portugus. Isso valeu igualmente para um grande nmero de imigrantes, alemes e outros estrangeiros no Brasil. Mesmo vivendo muitos anos ou at nascidos no Brasil, no tinham
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De fato, cada um dos missionrios trabalhou conforme seus dons e sua viso, cada um no seu lugar, com muito esforo e muita dedicao, mas, cada um era o dono do seu prprio trabalho e ministrio. 39 Ibid., p. 75

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conhecimento da lngua nacional. Isso porque a vida social, cultural e at escolar dos imigrantes realizava-se em colnias fechadas. No exemplo das escolas alems podemos ver a verdadeira dimenso dos problemas que surgiram com a nacionalizao da sociedade brasileira. Em 1927 existiam no estado do Rio Grande do Sul, de Santa Catarina e do Esprito Santo 1155 escolas alems com 46.000 crianas matriculadas. As escolas foram fechadas e assim Melzer perdeu seu lugar de trabalho na colnia, por isso assumiu as reunies em Ponta Grossa. As reunies foram supervisionadas por funcionrios pblicos e logo a freqncia diminuiu drasticamente. Em 1942, depois de uma campanha evangelstica pelo Exrcito da Salvao, Melzer foi denunciado e investigado pela polcia; e depois de ter sido achado um livro de Hitler e outras coisas na casa dele, foi preso em Curitiba, permanecendo quatro meses e meio na priso. O trabalho em Ponta Grossa foi fechado. Para poder sustentar as suas famlias foi necessrio que os missionrios assumissem trabalhos seculares ou em igrejas nacionais. A liderana da Igreja de Cristianismo Decidido foi entregue e assumida por brasileiros. Durante os anos de 1942 a 1945 houve apenas contatos precrios com a Marburger Brasilien Mission na Alemanha, porque a entrada do Brasil na guerra ao lado das foras aliadas contra a Alemanha complicou a situao dos alemes no Brasil, e os missionrios tinham de se virar sozinhos. 6. As irms diaconisas no Brasil O trabalho do DGD um trabalho que sempre precisa ser visto a partir das irms diaconisas supramencionadas. Como na Alemanha assim tambm fazem parte do trabalho no Brasil. Importante a observao de Schmidt: No tempo antes da Segunda Guerra Mundial o trabalho dos missionrios e o trabalho das diaconisas funcionaram independentemente um do outro. Apenas temporariamente tinha diaconisas trabalhando nas igrejas dos missionrios, e o envolvimento principal do trabalho das diaconisas estava fora do mbito da Igreja de Cristianismo Decidido.40

40

Ibid., p. 82

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E, o que tambm importante, os ministrios das diaconisas no comeo eram mais na rea de assistncia social.41 Um primeiro contato do Brasil com as diaconisas do DGD surgiu em torno do ano de 1933 a partir de um pastor da igreja luterana. O pastor Scheerer de So Joo do Rio Negro/RS pediu do diretor do DGD o envio de diaconisas para o trabalho num hospital novo. Mas, o projeto no se realizou porque as diaconisas de uma outra casa matriz da Alemanha ocuparam o lugar. As primeiras diaconisas do DGD saram em maio de 1934 da Alemanha para comear um trabalho na cidade de General Osrio no Rio Grande do Sul. Mas, o trabalho iniciou-se numa situao muito problemtica. Isto porque envolveu muitos rgos eclesisticos da igreja estatal da Alemanha e do Rio Grande do Sul. Os snodos do Rio Grande do Sul e o escritrio dos assuntos exteriores da igreja estatal da Alemanha complicaram o trabalho das diaconisas porque enxergaram nas diaconisas do DGD um tipo de concorrncia com outras casas matrizes j estabelecidas no Sul do Brasil. Em outros lugares, onde diaconisas do DGD comearam trabalhos junto a igrejas locais de diversos snodos no Sul do Brasil, foi diferente. Assim, em Ponta Grossa e em Curitiba o trabalho das irms foi visto como uma bno e no como uma ameaa. Esse primeiro trabalho das diaconisas do DGD no Brasil, terminou com a entrada do Brasil na Segunda Guerra Mundial ao lado das foras aliadas. Rio Grande do Sul, como estado de fronteira, foi declarado terra proibida para estrangeiros e assim as diaconisas alems tinham de deixar os trabalhos neste estado. 6.1. As diaconisas e os missionrios O DGD foi fundado para as diaconisas e cresceu em primeiro plano com as irms diaconisas. Somente dez anos depois da fundao da organizao do DGD foi fundada a casa dos irmos de Tabor. At muito tempo depois da Segunda Guerra Mundial a casa dos irmos ficou sendo a menor de todas as casas. Geralmente as diaconisas comeavam um trabalho novo e os irmos vinham depois para ajudar as irms. Assim tambm foi nos campos missionrios especialmente na China, primeiro foram enviadas as irms, depois seguiram os irmos. A realidade no campo Brasil foi diferente. Os pioneiros foram Jesse, Melzer e Grischy, trs irmos de Tabor e somente dois anos depois vieram as primeiras diaconisas. Essa situao diferente tornou-se motivo de muitos conflitos entre ambos os grupos. As irms
41

Creches, hospitais, ambulatrio, enfermagem.

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acostumadas com a posio de liderana na Alemanha e na China vieram para o Brasil com as mesmas convices, querendo assumir a liderana sobre os irmos. Mas, a vida no Brasil com todas as circunstncias culturais e eclesisticas deixou claro que os irmos fossem os lderes. O povo no Brasil tambm viu a situao deste jeito. Os irmos chegaram primeiro, eles tinham os contatos, eles cuidaram dos trabalhos e eles formaram a liderana da Igreja de Cristianismo Decidido. Schmidt acrescenta: As irms requeriam os cuidados e a ajuda dos irmos, mas parece que no estavam dispostas a aceitar a liderana e a direo deles.42 O diretor do DGD instruiu as irms para ficarem independentes dos irmos no Brasil e de no se submeter liderana deles e nem de misturar as finanas com as finanas dos irmos.43 Deste jeito o conflito foi preparado j na Alemanha antes da vinda das diaconisas. E ele durou muitos anos no Brasil e tambm em outros campos missionrios.44 6.2. As diaconisas, a assistncia social e misses Mesmo depois da guerra as diaconisas continuaram trabalhando em campos independentes dos trabalhos dos irmos. A maioria das irms continuou envolvida em trabalhos sociais. Nenhuma irm trabalhou de tempo integral num ministrio espiritual. Isto era uma situao contrria inteno do fundador do DGD.45 Os missionrios perceberam esta falha e informaram os lderes na Alemanha a respeito em diversas ocasies. Essas informaes levantaram a questo acerca do trabalho das diaconisas no Brasil se ainda era desejado ou no. Foi Grischy que respondeu deixando claro que o trabalho das irms era bom porque era um valioso complemento ao verdadeiro trabalho missionrio. Ele escreveu numa carta para o diretor Seitz na Alemanha o seguinte: O trabalho das irms um valioso complemento para o verdadeiro trabalho missionrio, ... , as irms fazem ao lado da enfermagem tambm um trabalho nas almas das pessoas. E assim a irm torna-se uma missionria financeiramente barata, pois o sustento vem pela enfermagem.46 E Grischy acrescentou uma frase bastante interessante para a missiologia daquela poca e de hoje. Ele escreveu na mesma carta: O Senhor no abriu at agora nenhuma porta

42 43

Ibid., p. 94 R. Seitz numa carta para pastor Haun e Sr. E. Losereit do dia 20 de outubro de 1951 44 Por isso foram divididos os campos depois da sada dos missionrios da China. Os irmos foram para Thailandia e as irms para Taiwan e Japo. 45 Ibid., p. 96 46 Grischy para Seitz em 16.12.1949

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para um trabalho missionrio verdadeiro para as irms, e sim guiou-nos do jeito que elas trabalhassem especialmente na rea social. Assistncia social e misses O contedo da colocao de Grischy algo que foi refletido muito na missiologia especialmente na Amrica do Sul, na frica e na sia. Acrescentamos neste lugar algumas observaes e comentrios importantes para ns que vivemos depois de Lausanne e Manila.47 Para mostrar uma viso diferente daquilo que o social, gostaria de referir-me a alguns textos de Ren Padilla e Samuel Escobar. 6.2.1. Voltar-se para Deus significa tambm voltar-se para o ser humano No contexto da salvao no possvel ver o ser humano isolado. O ser humano no existe como um ser independente e isolado aqui na terra. Ele tem de ser visto nos seus relacionamentos sociais para com outros seres humanos. Por isso o acontecimento da salvao sempre acontecimento dentro do contexto da vida do ser humano. O ser humano que faz a experincia da salvao no pessoa isolada, mas sim uma pessoa no contexto de sua vida, na sua convivncia com outras pessoas, no meio dos seus vizinhos e parentes. Padilla diz assim: Atravs do perdo o homem se volta para Deus, e ao mesmo tempo se volta para o seu vizinho. Na presena de Jesus Cristo, Zaqueu, o homem do meio do povo, desiste de qualquer materialismo que o cativou e assume responsabilidade para o seu vizinho: >> Escute, eu vou dar a metade dos meus bens aos pobres. E, se tenho roubado algum, vou devolver quatro vezes mais.<< Lc. 19.8. Jesus chama esta renncia e esse novo compromisso de >salvao< !48 O que fica claro que salvao no significa apenas deixar de fazer o mal (logicamente, essa proposta tambm existe no corao da pessoa salva), mas sim, significa participao ativa no bem estar da vida do prximo. A pessoa que fez a experincia da salvao preocupa-se com o prximo, importa-se com ele e quer comunicar numa maneira ativa a sua salvao.

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Lausanne e Manila, cidades nas quais houve congressos internacionais para evangelizao mundial (1974 e 1997). 48 C. Ren PADILLA, em Alle Welt soll sein Wort hren, Lausanne-Dokumente Band 1, TelosDokumentation, p. 167

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No caso de Zaqueu vemos, que ser salvo inclui sacrifcio e renncia. Renncia de bens e de estruturas que cativaram, e sacrifcio quanto s necessidades do vizinho, que na verdade era a antiga vtima. Toda assistncia social seja de uma igreja ou de uma misso, tem que ser vista sob estes aspectos. Homens que fizeram a experincia da salvao se voltam para o seu vizinho, no importa se esse mora no Brasil, no Japo, na casa ao lado ou na prxima esquina. Os salvos sacrificam, ofertam, do e renunciam porque fizeram a experincia da vida nova em Cristo. Essas pessoas na prtica so tanto mantenedoras da misso como tambm missionrios. 6.2.2. Vida espiritual (misses) e engajamento social no podem ser divididos Nas transformaes que a vida do Zaqueu sofreu podemos ver algo mais. Zaqueu faz a experincia da salvao na totalidade do seu ser. O seu relacionamento tanto para com Deus como para com a humanidade transformado. Esprito e arbtrio se tornam novos. Corpo e alma so transformados. O novo ser diante de Deus o leva para um novo comportamento diante de homens. Ren Padilla disse a respeito: O novo testamento no fala de uma diviso entre soteriologia e tica, entre comunho com Deus e comunho com o vizinho, entre f e obras.49 E Samuel Escobar nos leva mais um passo adiante, dizendo: Espiritualidade sem discipulado (viver como discpulo) dirio na vida social, econmica e poltica mera religiosidade, mas no tem absolutamente nada a ver com Cristianismo.50 Isso nos leva a uma responsabilidade em todos os nveis, social, econmico e poltico para a nossa sociedade. No existe nenhuma rea de responsabilidade social que o NT exclui. Por isso nenhuma pessoa que fez a experincia da salvao excluda de alguma parte da responsabilidade pela sociedade, e nem pode fugir desta responsabilidade. A pessoa salva colocada no meio da multido da humanidade como pessoa salva. Jamais a salvao se torna propriedade do salvo num sentido individual. A salvao de uma pessoa salvao tambm para o seu vizinho, seja longe ou perto. No que o vizinho seja salvo automaticamente, mas ele sente a salvao do outro na prpria pele. Por isso necessrio que qualquer atividade missionria tenha todas as reas de vida como alvo, onde isto no acontece a grande comisso no entendida na sua ntegra.
49 50

Ibid., p. 171 Samuel ESCOBAR, em Alle Welt soll sein Wort hren, Lausanne-Dokumente Band 1, TelosDokumentation, p. 398

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A cooperao na educao, poltica, poltica social e economia na sua convivncia, deve ser um dos alvos do engajamento de qualquer missionrio. Isto porque as estruturas de poder em qualquer pas precisam da cooperao salvfica dos salvos em Cristo. 6.2.3. Engajamento em trabalhos sociais misso Muitas vezes ouvimos a idia de que engajamento em trabalhos sociais seja trabalho que acompanha o evangelismo ou outros trabalhos missionrios. Desta maneira supem-se que o evangelismo representa o verdadeiro trabalho missionrio. A atividade social um tipo de ornamento que torna o verdadeiro trabalho missionrio atrativo. Samuel Escobar disse no congresso mundial de evangelizao em Lausanne em 1974 a respeito: O servio dos cristos no algo voluntrio. Ele no faz parte das coisas que podem ser feitas quando queremos ou tambm deixadas. Ele sinal de uma vida nova. >Nos seus frutos os conhecereis.< >Quem me ama, aquele guarda os meus mandamentos.< Ao estarmos em Cristo Jesus, temos o esprito de servir no Senhor. Por isso, quaisquer questionamentos se que devamos evangelizar ou fazer ao social, desnecessrio, pois os dois no podem ser separados. Um sem o outro mostra uma vida crist incompleta. Por isso no podemos justificar o servio a favor do vizinho com o argumento de que esse servio nos ajuda em >nosso< evangelismo. Deus se interessa igualmente por nosso servio social como tambm por nosso envolvimento evangelstico. Por isso no precisamos ter escrpulos por causa das nossas escolas, hospitais, centros de sade e centros de estudos.51 O que Escobar diz neste pargrafo algo que parece muito importante. Servio social, mesmo sem pregao e evangelismo misso. Isto uma idia que alivia muito, pois tira aquela obrigao de precisar dizer uma palavra a qualquer preo, quando realizamos uma ao social. claro que bom aproveitar as oportunidades para uma proclamao verbal do Evangelho caso o nosso engajamento social nos abra uma porta para isso, mas no essa pregao que torna o nosso servio um verdadeiro servio missionrio. 6.3. A casa matriz Betnia no Brasil:

51

Ibid. pg 398

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Nos primeiros relatrios depois da guerra apareceram nas descries das diaconisas duas coisas que se tornaram um problema para elas faltava uma irm me (superiora) e faltava uma casa para elas (casa matriz).52 Para resolver o problema da irm superiora as diaconisas dependiam da liderana do DGD na Alemanha. Para resolver o problema da casa surgiram duas possveis solues. O missionrio Grischy achou e comprou um terreno perto de Curitiba onde ele queria construir um centro do trabalho da Igreja de Cristianismo Decidido, comeando com um lar de retiros. Mais tarde queria construir no mesmo lugar um centro do trabalho missionrio do DGD, tanto para os missionrios como tambm para as diaconisas. Paralelamente as irms procuraram e compraram um terreno com uma casa de madeira em cima. Alm disso, construram logo uma casa de descanso no mesmo terreno. Deste jeito o trabalho das diaconisas continuou separado dos missionrios e isso criou uma certa polmica e insegurana, especialmente na Alemanha. Nos anos seguintes houve um grande vai e vem respeito instalao oficial de uma casa matriz. Assim existe um protocolo da liderana na Alemanha de novembro de 1954 no qual foi visto a necessidade de uma casa matriz, mas, em abril de 1956 a questo foi outra vez levantada e decidida diferentemente da primeira vez em 1954, rejeitando a fundao de uma casa matriz53. No ano de 1980, 14 mulheres brasileiras e 15 alems faziam parte do grupo das diaconisas do DGD no Brasil. Por isso o ento diretor do DGD, Emanuel Scholz, achou que tinha chegado a hora de fundar uma casa matriz no Brasil, e assim, no dia 25 de novembro de 1980, foi fundada a nona casa matriz do DGD com o nome de Irmandade das irms Diaconisas Betnia. No ano de 1984 construram o prdio que se situa perto do trevo de Aduba e perto do Lar Rogate em Curitiba. A partir da fundao as diaconisas foram buscando o seu prprio caminho dentro da sociedade brasileira. 7. A igreja brasileira Associao das igrejas de Cristianismo Decidido J logo no incio do trabalho os missionrios viram a necessidade de fundar uma igreja para estruturar todos os trabalhos, mas o caminho at a fundao no era fcil.

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Norbert SCHMIDT, op., cit. p. 99 Protocolo da liderana do DGD de novembro de 1954

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7.1. A situao depois da Segunda Guerra Mundial No dia 22 de maro de 1942 faleceu o fundador do DGD, Krawielitzki aos 76 anos de idade. Ele deixou uma organizao com mais de 3000 diaconisas, mais ou menos 200 pregadores e diconos54 e cerca de 50 obreiros, alm do mais existiam 8 casas matrizes de diaconisas, uma casa de irmos, duas agncias missionrias e a Misso de Folhetos, alm disso tinha uma editora com algumas livrarias e algumas publicaes peridicas. Essa organizao carregava o cunho do seu fundador e foi uma das maiores organizaes de diaconia do mundo com uma ordem e um sistema muito rgido. Foi Arno Haun que se tornou herdeiro desta organizao sendo eleito para a presidncia pela diretoria do DGD no dia 1. de Abril de 1942. O maior desafio do novo diretor foi a infeliz posio poltica na qual o fundador deixou a organizao. Alguns membros e scios do DGD tinham se envolvido com o partido do ditador da Alemanha Adolf Hitler (NSDAP). Toda a organizao do DGD procurou uma certa neutralidade poltica durante o regime de Hitler. Essa suposta neutralidade colocou o DGD contra outras organizaes do mesmo cunho e contra as igrejas que se manifestaram contra o regime do Hitler. Por causa desta posio o DGD tinha se separado do resto do movimento pietista (Gnadauer Verband) na Alemanha. Graas sabedoria e ao comportamento conciliar do presidente do Gnadauer Verband Walter Michaelis o DGD foi reintegrado na associao de Gnadau no dia 21 de maro de 1946 depois de uma declarao de reconciliao da parte da diretoria do DGD. Como conseqncia do processo de reconciliao, foi necessrio que aqueles que se envolveram com a filosofia de Hitler renunciassem os seus cargos. Entre esses estava tambm o diretor da Misso de Folhetos e da Marburger Brasilien Mission. A responsabilidade pela Marburger Brasilien Mission passou para um comit cujos membros mudaram de vez em quanto. 7.2. Os missionrios ajudam a Alemanha Depois da guerra a populao da Alemanha mergulhou numa situao de desespero e misria muito profunda. O povo passava fome porque a economia do pas tinha quebrado por completo. Os missionrios no Brasil se tornaram uma grande ajuda para os irmos na misria. Do Brasil eles enviaram pacotes e caixas de alimentos para a Alemanha.
54

Diconos Homens formados no seminrio de Tabor em funes na rea social como enfermeiros e educadores.

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7.3. Preliminares da fundao da Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido Grischy foi o nico missionrio que tinha sobrado como missionrio na Igreja de Cristianismo Decidido. Por causa da proibio da lngua alem e pela obrigao do uso do portugus a questo de tornar-se igreja ficou mais evidente ainda. Por isso ele escreveu uma carta para Hering no dia 8 de junho de 1948, o ento lder da Misso na Alemanha, na qual deixou claro que um futuro trabalho no meio de brasileiros s pode acontecer em forma de uma igreja e no como comunidade dentro da igreja luterana. E para o diretor da irmandade Tabor escreveu no dia 18 de julho de 1946, que um crescimento alm de Curitiba somente seria possvel com a organizao de uma igreja. Grischy no estava disposto a associar-se com alguma outra igreja j existente e argumentou com o fato de que a Igreja de Cristianismo j foi fundada em 1934 e j uma igreja reconhecida pelas autoridades e j tem o seu carter prprio que no combina com outras igrejas.55 7.4. A permisso para fundar a Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido Surpreendentemente rpido foi dada, pela liderana da Alemanha, a permisso para a fundao da AICD. Em julho de 1946 os responsveis do DGD na Alemanha reuniram-se e deram a permisso aos missionrios no Brasil para decidirem e organizarem o que acharem certo no seu contexto. Os missionrios receberam essa deciso com muita alegria e logo comearam a reunir os membros das igrejas para organizar a AICD. 8. A Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido e os missionrios A AICD no caminho para uma igreja nacional brasileira tinha que passar por diversos obstculos. Um dos obstculos foi a tendncia dos missionrios de querer cuidar da liderana da AICD do jeito que eles acharam certo. Para isso foram elaborados estatutos que garantiram durante um bom tempo a liderana dos missionrios. No decorrer dos anos os estatutos da AICD passaram por diversas modificaes. Os estatutos originais, de antes da guerra, diversas vezes foram reformulados e mudados, assim aconteceu em 1960, 1969, 1984 e em outras ocasies. O objetivo foi o melhoramento do trabalho e a incluso de obreiros e organizaes nacionais.
55

Ibid., p. 111

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O que de fato aconteceu foi que at 1984 os estatutos garantiram a dominncia dos missionrios na assemblia geral da AICD. Isto por que as esposas dos missionrios e as diaconisas contaram como obreiras da AICD e assim tinham voz na assemblia geral. A reunio dos membros da AICD no ano de 1969 por exemplo se comps deste modo de 30 missionrios, esposas e diaconisas alemes diante de 5 diaconisas brasileiras, 2 pastores brasileiros e 8 representantes de igrejas. Grischy sabia que a dominncia alem no ia perdurar para sempre, tambm no atravs de adaptaes nos estatutos e no dia 16 de novembro de 1969 escreveu para o diretor da irmandade Tabor Georg Wehrheim: Por meio de estatutos no conseguimos nada. Podemos apenas influenci-los (os brasileiros) espiritualmente, para que possam achar uma linha interior clara, mesmo que depois exteriorizem outra opinio. Nossos brasileiros so orgulhosos e no querem a influncia do exterior. Querendo forar algo conseguimos apenas o contrrio.56 A partir da Constituio e Ordem da AICD de 1984 aconteceu de fato, o que Grischy previu na citada carta. Os missionrios no apareceram mais como um grupo prprio na assemblia, mas sim, fizeram parte do grupo dos pastores brasileiros. Outro obstculo para a independncia da AICD era a questo das finanas. A partir de depois da guerra, a AICD dependia financeiramente da Misso da Alemanha. No ano de 1982, por exemplo, foi enviado pela Misso para a AICD o valor de 470.000,00 DM57 o que equivalia 75% do oramento da AICD, isso sem os custos dos missionrios e das diaconisas. Assim ficou at mais o menos o ano de 1995, quanto a Marburger Mission em acordo com a AICD encerrou as suas contribuies financeiras. Schmidt observa: Com isso a liderana da AICD e das igrejas associadas no foram motivadas a desenvolver o trabalho a partir de suas prprias possibilidades financeiras e com o alvo de uma independncia financeira. No de se admirar que no ano de 1988 ainda 18 das 24 igrejas no tinham conseguido a auto-suficincia financeira.58 Mudana desta situao esperava-se de um convnio entre AICD e Marburger Mission. A partir da dcada de 80 comeou a despertar no meio de alguns missionrios o desejo de organizar o relacionamento entre AICD e Marburger Mission atravs de um convnio.

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Carta de Grischy para Wehrheim no dia 16 de novembro de 1969 DM Marco alemo. 470.000,00 DM eqivale mais ou menos 850.000,00 Reais ou 300.000,00 U$ no dia 7 de abril de 2004, s que o poder aquisitivo deve ter sido mais alto ainda. 58 Ibid., p. 194

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Um dos provveis motivos era a tendncia de lderes brasileiros de querer assumir a responsabilidade pelos trabalhos missionrios e eclesisticos no Brasil. Tambm a palavra da moratria no Primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao em 1984 em Belo Horizonte fez muitos missionrios reconhecer que era mesmo a hora de mudanas. Durante os anos de 1986 a 1987 foram elaboradas e discutidas diversas propostas para um convnio entre Marburger Brasilien Mission e AICD. No vero de 1987 vieram o diretor Jochen Schmidt e o inspetor Hans Gaab da Marburger Brasilien Mission para o Brasil trazendo uma proposta de um convnio da liderana alem. Essa proposta foi discutida na reunio dos missionrios e depois apresentada para a liderana da AICD. A liderana da AICD levou a proposta para uma reunio de todos os obreiros nacionais, que da sua parte propuseram diversas mudanas e acrscimos fundamentais que foram integrados no texto do convnio. No dia 18 de julho de 1987 na reunio dos obreiros nacionais e missionrios o convnio foi votado, aceito, assinado e entrou em vigor. Um problema nesse processo surgiu a partir da posio de alguns missionrios. Eles no eram favorveis a ntegra do texto votado, mas, foram obrigados a concordar pelo diretor da Marburger Brasilien Mission, isso sob ameaa de perder o emprego59. Sobre o contedo do convnio pode se dizer que ele transfere a liderana do trabalho da AICD para os obreiros nacionais. Os parceiros assumem uma igualdade na maioria dos pontos. Os missionrios se tornaram membros da assemblia geral da AICD com direito a votar nas decises, mas sem direito de ser eleito para algum cargo de liderana. A MBM ficou responsvel pelo envio e sustento de missionrios. A AICD ficou responsvel pelo planejamento financeiro anual e pela prestao de contas sobre o dinheiro recebido da MBM. 9. A Misso de Cristianismo Decidido (MCD) Em novembro de 1990 foi fundada a Misso de Cristianismo Decidido pela Marburger Mission60 e pelos missionrios no Brasil como representante legal da Marburger Mission no Brasil e parceiro da AICD. Assim os missionrios receberam uma organizao que garantia uma certa independncia para eles. A histria, o trabalho e os objetivos da MCD so descritos no livro de Orientaes para missionrios da MCD. Em seguida apresento os pontos interessantes para esse trabalho numa verso traduzida do original em alemo.
59

Ibid., p. 199 As colocaes do diretor podiam ser entendidos como uma ameaa do jeito que missionrios que rejeitassem o convnio podiam perder o seu trabalho na Misso. 60 A Marburger Brasilien Mission tornou-se departamento da Marburger Mission em 1989.

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Os laos com a Marburger Mission As orientaes deste primeiro ponto valem apenas para os missionrios da Marburger Mission e no automaticamente para todos os membros da MCD. A histria da Misso de Cristianismo Decidido A MCD foi fundada no dia 21.11.1990 e no dia 01.12.1990 em Curitiba e registrada como pessoa jurdica (veja estatuto da MCD). Antes o trabalho missionrio aconteceu debaixo do teto da Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido que foi fundada no dia 01.08.1947 pelos missionrios Theodoro Grischy, Alcides Jucksch e os irmos Jlio Mller, Manfredo Prange e Egon Langer. Essa a associao das igrejas e dos trabalhos fundados pelos missionrios e diaconisas. Os primeiros missionrios foram Sigismund Jesse e Arthur Melzer que no ano de 1932 foram enviados da Alemanha para o Brasil. Em 1933 seguiu Theodoro Grischy, que no dia 31.10.1933 realizou a fundao da primeira ICD que foi registrada e reconhecida como igreja no dia 09.11.1933 com a publicao no dirio oficial do Paran. Literatura A histria da MCD e de seus antecessores foi relatada na dissertao de Dr. Norbert SCHMIDT, que termina historicamente no ano de 1990, ento antes da fundao da MCD. Outras informaes se acham nos peridicos da Marburger Mission. Em 1982, Hans Udo FUCHS e Walter KELM lanaram um livrete em portugus para o jubileu de 50 anos. Outras informaes sobre a MM veja www.marburger-mission.org Missionrios desde a fundao no ano de 1932 A lista dos missionrios e das diaconisas que foram enviados pela Marburger Brasilienmission e pela Marburger Mission para o Brasil se acha no livro de Schmidt nas paginas 332 e 333. A MCD desde a sua fundao aceita alm dos missionrios enviados pela MM tambm missionrios de outras agncias. Desde a fundao da casa matriz Betnia em 1980 as diaconisas pertencem a essa casa. Veja os anexos: lista e diagrama de missionrios.

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A Misso de Cristianismo Decidido como pessoa jurdica Como pessoa jurdica a MCD tem os seus estatutos, que so registrados pelo governo estatal. Nos estatutos so regulamentados os assuntos que regulamentam a pessoa jurdica. Veja anexo: estatutos da MCD Scios A Assemblia Geral da MCD se compe de todos os scios. Casais valem como dois scios. Missionrios da MM que trabalham na MCD se tornam automaticamente scios. Outros interessados apresentam um pedido por escrito diretoria a qual analisa o pedido e convida para uma conversa. A assemblia geral decide sobre o pedido. A sociedade continua mesmo depois de aposentado. As participaes nos encontros ordinrios e extraordinrios so obrigatrias para os scios. Lista atual dos scios com endereos Veja anexo: lista atual dos scios da MCD Organograma Para entender melhor a estrutura e as comisses da MCD e os relacionamentos com os parceiros existe um organograma. Veja anexo Organograma da MCD Equipe de liderana, lder da equipe. Nas funes e responsabilidades a equipe de liderana e a diretoria eleita pela Assemblia Geral so idnticas. A responsabilidade uma dupla: Primeiro como equipe de liderana diante da MM e da comunidade dos missionrios que se acha descrito no regulamento para missionrios da MM. Segundo como diretoria de uma agncia missionria que tem responsabilidades diante do governo, outras agncias e parceiros. Essas responsabilidades so regulamentadas nos estatutos da MCD e nos termos de cooperao. A funo do lder da equipe assumida pelo presidente da MCD. Os membros da diretoria so eleitos de dois em dois anos. Reeleio possvel. A estratgia da MCD

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Partimos da certeza de que no possvel que a MCD possa fazer tudo que necessrio e por isso devemos concentrar a nossa participao no trabalho missionrio no Brasil a certas reas. Juntos elaboramos prioridades que sero fixados em alvos imediatos, mediatos e a longo prazo. Para controlar esses alvos existe um documento com a estratgia da MCD, que ser revisto regularmente. Veja anexo: Estratgia da MCD Documentos da MCD Das seguintes reunies da MCD sero elaborados protocolos e distribudos para os scios ou guardados no escritrio da sede. - Atas das Assemblias Gerais da MCD, em portugus, sero guardadas no escritrio. - Atas das reunies da diretoria da MCD, em portugus, sero guardadas no escritrio e enviadas para os scios e a MM. - Atas das reunies com parceiros, em portugus, sero guardadas no escritrio. - Protocolos das conferncias dos missionrios, em alemo, sero distribudos para os scios e a MM. - Protocolos de reunies de comisses, em portugus, sero distribudos para os membros da comisso e a diretoria da MCD. - Protocolos de conversas entre diretoria da MCD e missionrios, em alemo, sero entregues diretoria, ao missionrio e MM. Conferncias dos missionrios Todos os membros da MCD tm direito e so convidados para participar da conferncia dos missionrios (CM). Pessoas que no so membros da MCD podem participar caso sejam convidados pela diretoria. A CM d-se no idioma alemo. Anualmente, a MCD realiza a sua CM durante uma semana em janeiro ou fevereiro de cada ano, para a qual so convidados todos os membros, junto com as suas famlias. A MCD assume, se possvel, as despesas para os seus membros, includos os seus filhos. Cantar, orar, palestras, estudos bblicos, meditaes, Ceia do Senhor e uma tarde com programa para as famlias fazem parte da CM.

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Assuntos da MCD e MM, relatos dos membros, a assemblia geral e informaes da irmandade de Tabor fazem parte da CM. Cooperao com organizaes de parceiros A MCD faz convnios com vrias organizaes de parceiros para definir a cooperao. A diretoria da Misso faz todos os acordos financeiros em relao ao oramento diretamente com a organizao do parceiro. As participaes financeiras da MM efetuam-se atravs de transaes em divisas para a devida organizao. Encontram-se os atuais convnios no anexo. A esposa do missionrio A MCD reconhece a esposa do missionrio como missionria. O casal de missionrios trabalha juntamente sendo permitido que a mulher possa ter um trabalho remunerado fora da MCD ou MM. Descrio do ministrio Cada missionrio elabora, em cooperao com a diretoria da MCD e com o responsvel da sua rea de servio, uma descrio do seu ministrio, contendo tambm planos e vises para o futuro. Uma cpia da descrio ser guardada na pasta do respectivo missionrio, no escritrio da MCD. A MCD uma agncia missionria brasileira Alm do aspecto de a MCD ser a filial autorizada da MM no Brasil importante observar que a MCD, no prprio pas, representa uma entidade diante do estado e uma associao prpria diante dos parceiros e de outros grupos de missionrios. Isso leva a dar uma ateno especial nas seguintes reas: Publicidade Para no somente fazer conhecido o trabalho da MCD, mas tambm levar como exemplo a idia da misso para as igrejas, as escolas bblicas, as entidades pblicas e a sociedade no Brasil, necessrio um trabalho publicitrio objetivo. Pontos principais so palestras nas igrejas, aulas nas escolas e a elaborao de material informativo para brasileiros.

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Donativos Doaes e ofertas, recebidas no Brasil, sero contabilizadas e empregadas conforme as exigncias legais. A MCD pode dar recibo. Associao em organizaes brasileiras Para corresponder extensa tarefa da misso no Brasil, a MCD, na qualidade de associao, faz parte de diferentes grmios, como por exemplo, na AEVB (Associao Evanglica Brasileira), na AMTB (Associao de Misses Transculturais Brasileiras) e na APMB (Associao dos Professores de Misses Brasileiras). Em conjunto, estratgias so elaboradas a nvel nacional, e, atravs de intercmbio e de impulsos espirituais, efetua-se encorajamento. Colaborao com entidades pblicas No decorrer dos anos, o governo tem assumido trabalhos, os quais a MCD tinha iniciado como misso, e tambm sustentado por certo tempo. Mas, com isso, a responsabilidade dela no acabou. Mesmo sendo difcil, ela ainda participa, especialmente na realizao e concretizao de trabalhos em diversos lugares. Devido experincia e proximidade dos problemas, os missionrios so capacitados para ajudar em funo de conselheiros. Funcionrios Em algumas reas, a MCD tem obreiros brasileiros que so empregados segundo as exigncias da legislao do trabalho. Geralmente so funcionrios, que identifiquem seu trabalho como contribuio missionria. Obreiros por tempo reduzido (short-term-missionrios) Obreiros por tempo reduzido so bem vindos na MCD. O documento no anexo define o modelo bsico para este ministrio. Direitos e deveres no pas hospedeiro Como em todos os pases, no Brasil existem leis que valem tanto para brasileiros quanto para estrangeiros, e h outras leis que valem somente para estrangeiros.

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Por a legislao muitas vezes ser bastante flexvel, importante que o missionrio se informe sempre, pois ignorncia no protege de punio. Nacionalidade Geralmente, o missionrio estrangeiro recebe um visto temporrio, o qual ser convertido em visto permanente, dependendo do pedido e das condies. Porm, mesmo assim, ele permanece sendo estrangeiro a no ser que ele pea a naturalizao, que por sua vez resulta na perda da sua nacionalidade original. Filhos que nascem no Brasil recebem automaticamente a nacionalidade brasileira independente da origem dos pais. O nascimento tem que ser registrado no cartrio brasileiro, onde se recebe a certido de nascimento brasileira, o documente mais importante para todos os demais documentos que poder se pedir no decorrer de uma vida. Para o filho receber tambm a nacionalidade alem, da qual tem direito por os pais serem de nacionalidade alem, tem que ser feito um pedido por uma certido de nascimento no consulado alemo. Sendo assim, filhos de missionrios, que nascem no Brasil, tm dupla nacionalidade. Registro na polcia federal Todo estrangeiro tem que registrar a sua residncia na polcia federal, mesmo no caso de uma mudana numa mesma cidade. Tem que ser considerado que o cnjuge registrado separadamente, e por isso, tambm tem que registrar uma mudana separadamente. A omisso de uma declarao de mudana de residncia uma infrao de lei que ser registrada na polcia civil e a qual poder servir como motivo para a expulso do pas. Estudo de lngua O estudo do idioma no Brasil planejado pela diretoria da MCD e pelo prprio missionrio considerando o futuro ministrio. A MM paga o professor de lnguas, ou ento 66% das despesas do ensino de lngua quando esse acontece no internato. Ps-graduao No Brasil, existe a possibilidade para os missionrios se aperfeioarem nos seus estudos, no caso, dever ser conversado com a diretoria da MCD. Falecimento

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Segundo as diretrizes da MM, a MM / MCD no assume as despesas de um transporte do defunto para a Alemanha. Observaes finais Este manual foi elaborado por uma comisso, distribudo a todos os membros da MCD para correo e complementao, e, em janeiro de 2001, discutido e votado pela primeira vez. Esta parte principal vlida at ser alterada, algo acrescentado ou at nova ordem. Os diversos nexos sero substitudos por verses mais atuais se for necessrio. 10. O treinamento dos missionrios O que quase todos os missionrios da MM e MCD tem em comum o curso teolgico em nvel de bacharel, geralmente pelo seminrio Tabor. O treinamento especfico para misses por parte dos missionrios do DGD precisa ser visto nas trs fases da existncia da Misso isto na poca da Marburger Bltter Mission, que se refere a missionrios enviados entre 1932 at 1966, na poca da Marburger Brasilien Mission, que se refere a missionrios enviados entre 1969 at 1986 e na poca da Marburger Mission, que se refere a missionrios enviados entre 1989 at 1995. Depois de 1995 no foram mais enviados missionrios para o Brasil. Para ter uma relao certa do nmero de missionrios enviados apresento, antes de falar sobre o treinamento, uma lista dos missionrios que foram enviados na respectiva poca. Isso mostrar tambm que o maior nmero dos missionrios enviados foram enviados ainda na poca da Misso de Folhetos. 10.1. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Blttermission Essa lista mostra que o maior nmero de missionrios foi enviado antes da fundao da agncia missionria Marburger Brasilien Mission depois da Segunda Guerra Mundial, que no fundo tambm no era uma agncia missionria no sentido do assunto, e sim um departamento mais especializado para misses transculturais da Misso de Folhetos do DGD. No. Nome 01 Sigismund Jesse 02 Maria Anna Elisabeth Jesse 03 Paul Arthur Melzer Admisso Trmino Observao 1932 1949 Retornou para a Alemanha 1933 1932 1949 1970 por motivos de doena. Retornou para a Alemanha. Aposentou, faleceu no

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04 Erna Melzer61 05 Theodoro Grischy 06 Dorothea Helena Maria Grischy 07 Paul Zywietz 08 Helmut Bttger 09 Sra. Bttger 10 Alcides Jucksch 11 Martha Jucksch 12 Walter Kelm 13 Walkiria Kelm 14 Egon Busch 15 Gerlind Jesse Busch 16 Christian Georg Hermann Kahl 17 Doris Kahl 18 19 20 21 Heinrich Szcepanski Ilse Sczepanski Walter Emil Hery Ilsedore Else Hery

1933 1933 1937 1934 1936 1936 1947 1947 1952 1956 1958 1959 1962 1963 1964 1965 1965 1966

1970 1972 1972 1937 1940 1940 1959 1959 1997 1997 1995 2002 1999 1999 1989 1989

Brasil. Aposentou, Brasil. Aposentou, Brasil. Aposentou,

faleceu faleceu faleceu

no no no

Brasil. Retornou por deciso da liderana alem. Desligou-se da Misso,

continuou no Brasil. Desligou-se da Misso, continuou no Brasil. Foi para a IECLB. Foi para a IECLB. Aposentou, faleceu

no

Brasil. Aposentada Falecimento em atividade. Aposentada, continua fazendo trabalho voluntrio. Aposentado, continua fazendo trabalho voluntrio. Aposentada, continua fazendo trabalho voluntrio. Foi desligado da Misso. Foi desligado da Misso. Ativo Ativa

10.2. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Blttermission O treinamento foi do jeito da agncia missionria. J que a agncia missionria era departamento de uma Misso de Folhetos em lngua alem, na cultura alem, para o povo alemo, por isso o treinamento dos missionrios no foi treinamento transcultural em nenhum aspecto. Os missionrios, no mximo, fizeram algum curso de evangelismo pessoal durante o seu preparo na Alemanha. No questionrio da segunda parte da dissertao mostraremos pelo

61

Erna Melzer foi escolhida pela liderana da Misso na Alemanha para casar com Arthur Melzer.

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testemunho dos prprios missionrios que no existia preparo quase nenhum para misses para os missionrios daquela poca antes da entrada no Brasil. J a partir da entrada no Brasil foi diferente. Pelo menos os missionrios que chegaram depois da Segunda Guerra Mundial receberam algum treinamento lingstico e transcultural. Esse treinamento consistiu em um curso de lnguas e muitas vezes num tempo de convivncia com brasileiros numa escola bblica. O missionrio Christian Kahl respondeu no questionrio: No Brasil tive o privilgio de estar no seminrio para misses Pniel por oito meses para o estudo da lngua brasileira, onde participei de todas as matrias oferecidas naquela poca. Recebi nestes meses uma viso mais ampla a respeito de misses. O curso de lnguas realizou-se de diversas formas. Alguns missionrios receberam treinamento lingstico por um professor particular e outros receberam esse treinamento na escola bblica. Ilsedore Kissmann, noiva do missionrio Walter Hery, que fez o curso de portugus em Curitiba, escreveu em agosto de 1966 no Brasilienbrief62, peridico da Misso, sobre as suas experincias com a aprendizagem da lngua brasileira: Como j sabem do meu ltimo relatrio, atualmente estou estudando a lngua, isso muito importante para alcanar o corao dos brasileiros. Ao contrrio dos outros que tinham aulas em grupos, estou recebendo aulas particulares.63 Igualmente lemos no peridico da Marburger Brasilien-Mission no dia 23 de abril de 1966 num artigo de Walter Hery o seguinte: Desde janeiro vivo no meio de cerca de 100 alunos da escola bblica Pniel perto da cidade de Jacutinga no estado de Minas Gerais. Meu objetivo aqui de tornar-me mais e mais brasileiro, porque uma lngua se aprende na medida em que a gente conhece um povo e seus costumes. Para um missionrio isso indispensvel.64 Em outubro de 1966 Walter Hery publicou no Brasilienbrief 10/1966 informaes sobre tribos indgenas e a cultura indgena e tambm sobre um curso de mtodos de aprendizagem de lnguas, ele escreveu: Alm do curso de lnguas recebemos ensino em diversos assuntos prticos que so indispensveis para a vida e o trabalho no interior.65 Muitos dos missionrios desta poca buscaram treinamento por conta prpria nos mais diversos lugares e em literaturas ou atravs de contatos e amizades com brasileiros.
62 63

Brasilienbrief Carta do Brasil Brasilienbrief 8/1966 pg 13 64 Brasilienbrief 4/1966 pg 9 65 Brasilienbrief 10/1966 pg 7

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Concluso: Antes de sair da Alemanha os missionrios receberam um treinamento teolgico, mas no transcultural. Depois da chegada no Brasil receberam um treinamento lingstico e transcultural especfico para missionrios brasileiros. O seminrio Pniel teve e tem como objetivo o preparo de missionrios brasileiros para o campo missionrio entre ndios. 10.3. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Brasilien Mission No. 22 23 24 25 26 27 28 Nome Martin Alfred Kahl Dorothea Marie Kahl Manfred Gumbel Christa Maria Lina Gumbel Horst Baldzer Hannelore Baldzer Hans Gaab Admisso 1969 1970 1971 1972 1972 1972 1974 Trmino Observao Ativo Ativa Ativo Ativa Retornou para a Alemanha. Retornou para a Alemanha. Retornou para a Alemanha para assumir um cargo na 1991 29 Hildegard Gaab 1974 1991 1977 1977 1984 1984 1986 1986 1995 1980 1995 liderana da Misso. Voltou para o Brasil e retornou para a Alemanha. Retornou para a Alemanha. Voltou para o Brasil e retornou para a Alemanha. Ativo Ativa Ativo Ativa Ativo Ativa

1998 1998 1980

30 31 32 33 34 35

Manfred Ernst Schwalb Waltraud Schwalb Friedrich Manfred Weidt Helga Weidt Hartmut Wolfgang Ziegler Liesbeth Ziegler

10.4. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Brasilien Mission Os missionrios desta categoria so aqueles que hoje ainda esto ativos. Com eles comeou uma nova poca de treinamento de missionrios, isto basicamente porque a Arbeitsgemeinschaft Evangelikaler Missionen66 (AEM) na Alemanha que representa mais que 3.287 missionrios67 viu a necessidade de adaptar os missionrios alemes s exigncias prticas e acadmicas internacionais.
66 67

Arbeitsgemeinschaft Evangelikaler Missionen (AEM) - Associao das Misses Evangelicais Idea Spektrum 14/2004 pg 13

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Por isso a AEM fundou no ano de 1982 um centro de treinamento para missionrios, que a Freie Hochschule fr Mission68, que possibilitou, em cooperao com uma universidade nos Estados Unidos (Colombia), um mestrado na rea de misses69. Os cursos comearam como um tipo de reciclagem para missionrios e se desenvolveram sob a liderana do missilogo George W. Peters para uma escola, em nvel de universidade. A partir da fundao da FHM os missionrios da MBM participaram em cursos de reciclagem para missionrios, sempre quando retornaram para a Alemanha a servio da Misso. Os missionrios novos participaram em cursos preparatrios e transculturais no tempo de preparo antes da ida para o campo. Cada um dos missionrios novos foi obrigado pela liderana da MBM para fazer cursos de especializao durante um semestre no mnimo. Alguns missionrios fizeram deste modo apenas cursos de treinamento e outros ingressaram no curso do mestrado em misses. Alm dos cursos de treinamentos na FHM na Alemanha muitos dos missionrios desta categoria procuraram aumentar a excelncia dos seus ministrios atravs da busca de treinamentos no Brasil e em outros pases. Concluso: Com o surgimento da FHM a qualidade do preparo transcultural dos missionrios da MBM e depois da MM melhorou consideravelmente. Na FHM receberam treinamento transcultural especfico para missionrios alemes. Os missionrios mais antigos receberam a possibilidade de refletir os seus ministrios que j realizaram durante algum tempo no campo. 10.5. A lista dos missionrios enviados pela Marburger Mission No. Nome 36 Reinhold Josef Sirch Admisso Trmino Observao 1989 1996 Retornou por 1996 1995

deciso

da

37 Claudia Gabriele Wilma Luther 1989 Sirch 38

68

liderana alem. Retornou para a Alemanha. Retornou para a Alemanha.

1991

Freie Hochschule fr Mission Livre escola superior para misses. O livre faz parte do nome porque no vinculado ao estado/governo da Alemanha como a maioria das universidades e tambm as faculdades de teologia.. 69 A Alemanha tem um sistema de estudos superiores que desconheceu at poucos anos atrs o bacharel e o mestrado. O diploma universitrio concedido na Alemanha ao concluir um curso superior equivale um mestrado na respectiva rea dos estudos.

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39 40 42 43 44 48 49 50

Sibylle Schmidt Josef Viktor Dietsche71 Gabriela Dietsche Kramer Martin Kaegso Hery Christiane Hery Paul Gerstetter Karin Martha Gerstetter Ester Vnsg Hery72

1991 1995 1995 1995 1995 1995 1995 2002

1995

2003 2003

Retornou para a Alemanha. Ativo Ativa Ativo Ativa Retornou para a Alemanha. Retornou para a Alemanha. Ativa

10.6. O treinamento dos missionrios enviados na poca da Marburger Mission A partir desta categoria de missionrios a MM comeou a enviar tambm missionrios que receberam a sua formao acadmica em outras escolas e em outros seminrios, no somente no seminrio Tabor. E com o missionrio Dietsche entrou a primeira vez um missionrio que no era telogo, mas sim agro-engenheiro. O treinamento destes missionrios aconteceu do mesmo jeito como do grupo anterior. Cursos na FHM e cursos de aprendizagem da lngua brasileira no Brasil. Concluso: A formao acadmica e o treinamento transcultural destes missionrios so muito bons e eles esto sempre buscando mais aperfeioamento. 11. Conflitos entre missionrios Conflitos entre missionrios existem em todos os lugares e em todas as misses. George Peters dizia para os seus alunos, que o maior campo de conflitos no campo de misses so os conflitos entre os missionrios, porque todos eles so geralmente cabeas duras, se no fossem no seriam missionrios e teriam ficado em casa. No questionrio foram mencionados conflitos entre missionrios que geralmente foram superados. Muitos dos conflitos tm a sua causa na convivncia e na cooperao de missionrios de geraes diferentes. Tom Sine afirma que necessrio que acordemos para a realidade da revoluo geracional. Essa revoluo aconteceu no ltimo sculo tambm no campo de misses. Donovan e Myors escreveram:

70

O contrato do casal Schmidt foi temporrio com o objetivo de adquirir experincia missionria para depois assumir a diretoria de um seminrio na Alemanha. 71 O casal Dietsche so missionrios em conjunto da Marburger Mission e da Schweizer Missionsgemeinschaft (Sociedade Missionria da Sua). 72 Ester Hery j trabalhou, de 1994 at 1995, como estagiria no Brasil e de 1996 at 2002 como Assistente de Desenvolvimento Comunitrio de uma organizao alem.

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Os eventos histricos e as mudanas na sociedade nos ltimos 70 anos levaram a mudanas significativas nas atitudes, valores e conduta das pessoas. Estas mudanas foram to significativas que podemos identificar claramente vrias geraes to diferentes entre si que pode-se falar de descontinuidade cultural. Tom Sine distingue trs geraes principais: Os boosters (nascidos entre 1927 e 1945, os baby boomers (nascidos entre 1946 e 1964) e os busters (nascidos entre 1965 e 1983).73 Para caracterizar essas trs geraes de missionrios quero mencionar somente algumas palavras chaves que esto ligadas com a respectiva gerao, todas citadas no livro Valioso demais para que se perca de William Taylor. Os boosters: Grande guerra mundial, depresso econmica, trabalhadores, leal a instituies, individualistas independentes, fundaram escolas, hospitais e seminrios. Os boomers: Nasceram numa poca de prosperidade, gerao dos protestos, idealistas, tolerncia, bem instrudos, especialistas, buscam excelncia, leal a pessoas. Os busters: Gerao mimada materialmente e menos suprida emocionalmente, ameaa de desastres ecolgicos, muitos nunca tinham emprego, leal ao grupo, honestos, transparentes, buscam disciplina, requerem cuidado pastoral. A convivncia de geraes assim distintas sem dvida causa problemas j porque cada gerao enfrenta as exigncias da vida e do ministrio do seu jeito. Na figura74 abaixo Donovan mostra como as diversas geraes encaram assuntos relacionados a misses.75 Boosters (50 anos e +) Mstico Vergonha, pecado Certa pessoa, certo pas, certa misso Vida toda Boomers (30-50 Busters (- de 30 anos) anos) Tarefa mais adequada Melhor misso: muitas vezes a que cuida melhor Opo Normal Orientado pelo Projeto pessoal melhor aproveitamento dos dons Curto prazo e Longo prazo renovao

Assunto
Chamado Sada ou mudana do ministrio nfase do compromisso Durao do compromisso
73 74

William TAYLOR, Valioso demais para que se perca, p. 61 Ibid., p. 69 75 A tabela foi adaptada situao alem por D. Blcher

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Atitude e relao agncia Liderana

Lealdade elevada

Lealdade baixa

Lealdade baixa

Autoritria; respeitam Participativa, Equipe participativa; a posio consenso, respeitam a respeitam competncia autenticidade e abertura Maneira de resolver Indireta ou negao Esclarecem e Diretos, abertos e conflitos trabalham pela honestos reconciliao Apoio e cuidado Independentes Esperam por Entendem como pastoral oportunidades, essenciais ao bemexperimentam estar Funes Generalistas, Especialistas, Em equipe cada um fazem qualquer coisa, excelncia, agentes de com ministrio fazem acontecer mudanas especfico Papel da esposa Ajudar o marido Contribuio prpria Equipe de esposa e marido, igualitrio Vida devocional Sem Bblia no tem Sempre que der para Dificuldades com a caf encaixar disciplina, querem coisas espirituais Relacionamento com Paternalista Fraternalista Trabalha bem debaixo a comunidade local da liderana nacional Filhos Deus cuida deles Melhor estudo Tempo para a famlia, Lazer Estabilidade Muito estvel Estvel Muitas vezes ferido emocional Os missionrios ativos da MM compem-se somente de boosters e busters. E os campos de conflitos, que a pesquisa atravs do questionrio indica, surgiram das diferenas na percepo de assuntos da vida. Exemplos disso so: A diferente percepo do chamado de Deus, que para o booster muito especfico enquanto para o buster relacionado com a tarefa. A diferente posio quanto sada de um ministrio, enquanto para o booster pecado para o buster uma nova chance. A forma de liderana, enquanto para o booster autoridade tudo, para o buster a parceria importante.

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CAPTULO II O PREPARO TRANSCULTURAL DOS MISSIONRIOS DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. Questionrio para missionrios

1.1. Explicaes a respeito do questionrio Com o questionrio que se acha no final do trabalho como anexo gostaria de descobrir como os missionrios da Marburger Mission foram preparados para viver numa cultura diferente, como os missionrios da Marburger Mission se relacionaram com a cultura brasileira, como as famlias dos missionrios da Marburger Mission viveram na cultura brasileira, como os missionrios da Marburger Mission se relacionaram com os colegas brasileiros, como foi o relacionamento dos missionrios da Marburger Mission com a sua prpria agncia, qual foi a influncia e o papel da agncia e como foram aceitos no Brasil, como os missionrios da Marburger Mission superaram as dificuldades que surgiram pela vida na cultura brasileira. Ao mesmo momento usarei um questionrio que elaborei para colegas brasileiros que trabalharam com missionrios da MCD para descobrir como os missionrios ficaram na avaliao deles. Nessa pesquisa quero descobrir como os missionrios da Marburger Mission foram preparados, como se relacionaram com a cultura brasileira, como se relacionaram com os colegas brasileiros, como viveram a sua vida familiar na cultura brasileira e como superaram problemas que surgiram eventualmente pela vida na cultura brasileira. Especialmente gostaria de descobrir como os colegas brasileiros, que j trabalharam com missionrios da Marburger Mission, avaliam a formao acadmica e transcultural dos colegas missionrios. Num prximo passo analisaremos e sistematizaremos os dados recolhidos pelo questionrio para descobrir tendncias nas respostas que podem indicar uma linha geral e para

60

poder indicar mudanas necessrias para a formao acadmica e transcultural dos missionrios da Marburger Mission. Quero descobrir as reas nas quais os missionrios precisam ser treinados para trabalhar em equipes multinacionais. Assim gostaria de achar caminhos para eliminar o mximo possvel as causas de problemas na cooperao e convivncia de missionrios e obreiros nacionais. Estou ciente de que no possvel eliminar todos os obstculos, porque as pessoas so diferentes e agem e reagem cada um da sua maneira. 1.2. Motivos e objetivos do questionrio Motivos: - Descobrir como os missionrios avaliam o trabalho da sua agncia enviadora. - Obter informaes sobre a formao dos missionrios. - Obter informaes sobre o preparo especfico para misses auto-avaliao dos missionrios. - Receber informaes a respeito do comeo da vida na cultura brasileira e o preparo para isso. - Detectar se existem problemas entre vida familiar, ministrio, escola e cultura. - Obter informaes a respeito da convivncia com colegas missionrios. - Obter informaes a respeito da convivncia com colegas brasileiros. - Descobrir as necessidades no preparo de novos missionrios. Objetivos: - Achar caminhos para eliminar problemas de convivncia. - Propor melhorias no preparo de missionrios - Desenvolver e propor uma estrutura vivel do trabalho entre nacionais e missionrios. 1.3. Quem recebeu o questionrio para missionrios Todos os missionrios ativos da MCD e alguns aposentados e os missionrios que voltaram nos ltimos anos para a Alemanha. 1.4. Retorno de Questionrios 48 % dos missionrios que receberam o questionrio devolveram o mesmo preenchido.

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1.5. Sistematizao, anlise e apresentao das respostas Depois de receber de volta os questionrios preenchidos alistei as respostas dos missionrios. Apresento a avaliao e interpretao em forma de grficos, tudo em pontos percentuais. 1.5.1. Identificao: A parte da identificao fica fora do trabalho para manter o anonimato das pessoas. 1.5.2. A igreja ou agncia missionria que enviou os missionrios A igreja que enviou: Os missionrios avaliaram o papel da igreja no envio de seguinte maneira:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

NO ENVIADO POR IGREJA COMPROMISSO INFORMAL COMPROMISSO FORMAL

Um tero 33,33% dos missionrios que responderam a questo no foi enviado por uma igreja, outro tero 33,33% viu apenas um compromisso informal da igreja e outro tero 33,33% assumiu um compromisso de orao e sustento financeiro para com o missionrio. O atual papel da igreja que enviou os missionrios, eles definem de seguinte modo:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 NENHUM PAPEL COMPROMISSO INFORMAL COMPROMISSO FORMAL COMPROMISSO FORMAL T RANSFERIDO PARA UM GRUPO

Hoje, depois de, em alguns casos mais de 25 anos aps o primeiro envio, os missionrios avaliam o papel da igreja de uma maneira bem parecida como no incio. Para

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28,6% dos missionrios a igreja enviadora no tem nenhum papel na vida deles, para 42,8% existe compromisso informal contnuo e s para 14,3 % existe um compromisso formal, de orao e sustento financeiro, enquanto para 14,3% esse papel foi transferido para um grupo de pessoas da igreja. O compromisso que os missionrios tinham para com a igreja no envio eles mesmos definem de seguinte maneira:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

SEM COMPROMISSO CART AS E VISIT AS RELAT RIOS DE T RABALHO

11,2% dos missionrios no assumiram nenhum compromisso com a igreja no primeiro envio para o campo enquanto 44,4% assumiram um compromisso de manter a igreja informada atravs de cartas e de visitas peridicas e mais 44,4% prometeram enviar relatrios de trabalho para as igrejas. O compromisso dos missionrios com a igreja hoje:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

ORAO RELATRIOS E VISITAS NENHUM EMPREGADO

As respostas quanto ao compromisso dos missionrios com a agncia hoje se dividem em 50% que tem um compromisso de orao, de escrever relatrios e de fazer visitas, 20% que no tem compromisso nenhum e 30% que se vem como empregados da agncia.

63

A agncia que enviou: O papel da agncia que enviou os missionrios foi visto de seguinte modo:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

AGNCIA FEZ T UDO EMPRESA

O papel da agncia que enviou os missionrios foi visto de uma maneira bastante paternalista de um lado, 50% dos missionrios responderam que a agncia fez tudo para eles, at comprar o enxoval, enquanto outros 50% viram na agncia uma empresa que empregou o missionrio. O papel da agncia hoje na percepo dos missionrios o seguinte:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 SUPORT E T CNICO E ESPIRIT UAL ADMINIST RADORA FINANCEIRA SUPORT E T CNICO NO MUDOU NADA

Para 22,2% a agncia um tipo de suporte tcnico e espiritual, para 44,4% somente suporte tcnico, para 22,2% ela uma administradora financeira e para 11,2% no mudou nada. Os missionrios detectaram mudanas no papel da agncia nas seguintes reas:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0 NO MUDOU DELEGOU RESPONSABILIDADE PELO SUST ENT O DELEGOU RESPONSABILIDADES INVEST E NO PREPARO

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Perguntado pelas mudanas no papel da agncia no decorrer dos anos os missionrios responderam que no houve mudanas 36,4%, outros, 9,1% alegaram que houve mudanas na rea financeira. Enquanto antigamente a agncia cuidava do sustento financeiro integralmente o missionrio agora precisa levantar a metade do seu sustento entre seus amigos. 36,4% responderam que a agncia delegou mais responsabilidades para os missionrios e 18,1% escreveram que a Misso investe mais do que antes no preparo dos missionrios. O compromisso do missionrio com a agncia mudou no decorrer dos anos:
100 90 80 70 60 50 40 30 20 10 0

NO MUDOU MAIS RESPONSABILIDADES MAIS EMPREGADO NA REA DO SUST ENT O

Esse compromisso que os missionrios tm com a agncia no mudou no decorrer dos anos para 60% dos missionrios, mudou na rea de responsabilidades para 20%, mais 10% se sentem mais empregados do que antes e 10% acham que mudou na rea do sustento no decorrer dos anos. Concluso: Concluindo o complexo -2- das perguntas sobre a igreja e a agncia enviadora podemos dizer que os missionrios da Marburger Mission que responderam s perguntas deste complexo viram e vem a igreja enviadora e a agncia enviadora basicamente como suporte de sustento financeiro e espiritual. O compromisso da parte dos missionrios se restringe a relatrios e visitas ocasionais. No papel da agncia percebe-se uma mudana de atitudes paternalistas para atitudes empresariais. Os missionrios receberam no decorrer dos anos mais responsabilidades. 1.5.3. Informaes escolares e profissionais Esse complexo representa um simples levantamento da formao tcnica, acadmica e informal dos missionrios.

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Profisso antes da formao teolgica:

100 80 60 40 20 0 FORMAO T CNICA FORMAO ACADMICA NENHUMA FORMAO

Antes do estudo da teologia uma grande parte dos missionrios, 72,8%, tinha uma formao tcnica, somente 18,1% tinham uma formao acadmica e 9,1% nenhuma formao. Formao teolgica:
100 80 60 40 20 0 MAST ER OF DIVINIT Y CURSO BSICO NENHUM

63,7% dos missionrios que responderam se formaram num curso equivalente a master of divinity (no Brasil equivale ao bacharel em teologia), 18,2% dos missionrios fizeram um curso de 4-6 meses na rea de teologia e 9,1% no tm nenhuma formao teolgica. Mais ou menos a metade dos missionrios, 54,5%, fizeram ainda outros cursos profissionalizantes e somente 9,1% fizeram um mestrado. Concluso: Grande parte dos missionrios tem formao teolgica e a maioria capacitado em uma profisso tcnica.

66

1.5.4. Informaes sobre a carreira missionria. Como se tornou missionrio?

100 80 60 40 20 0 VOCAO CONVIT E CASAMENTO CONVICO

44,5% dos missionrios da Marburger Mission que responderam s perguntas foram para o campo missionrio por causa de um chamamento divino pessoal, 22,2% por que foram convidados, 22,2% porque casaram com um missionrio e 11,1% por convices pessoais. Participou em cursos preparatrios para missionrios na Alemanha?
100 80 60 40 20 0 SIM NO DEPOIS DE 20 ANOS

Dos missionrios que responderam s perguntas 42,8% participaram em cursos preparatrios para missionrios antes da vinda para o Brasil ainda na Alemanha ou na Sua e 42,8% no participaram em cursos preparatrios para misses e 14,4% participaram em algum curso preparatrio 20 anos depois do primeiro envio para o campo missionrio. Ainda antes de vir para o Brasil, houve missionrios que procuraram, alm de cursos, preparo atravs de retiros 11,1%, estgios 33,4%, conversas com missionrios 22,2% e outros 11,1% procuraram outros caminhos para obter informaes e ainda 22,2% no se prepararam de nenhuma forma para a vida missionria.

67

Dos missionrios que responderam s perguntas 44,5% no participaram em cursos preparatrios para missionrios no Brasil, os outros 54,5% participaram em diversos cursos de mestrado at cursos de evangelismo. Preparo lingstico:
100 80 60 40 20 0 SIM NO

44,5% dos missionrios que responderam fizeram cursos que facilitam a aprendizagem de lnguas e 54,5% no fizeram cursos deste gnero. Todos os missionrios fizeram algum curso de aprendizagem de portugus. 45,5% dos missionrios participaram numa reciclagem lingstica algum tempo depois do curso bsico enquanto 54,5% no fizeram nada na rea de reciclagem lingstica. Concluso: Apresentam-se deficincias no preparo dos missionrios antes da chegada ao Brasil e no comeo. A formao lingstica j foi tratada com mais cuidado. 1.5.5. Os primeiros dois anos no Brasil Voc recebeu alguma orientao relacionada cultura brasileira nas reas abaixo relacionadas? Teologia
100 80 60 40 20 0 NO POR COLEGAS NA ESCOLA DE LNGUAS

Vida familiar

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100 80 60 40 20 0 NO COLEGAS ESPOSA BRASILEIRA

Comportamento

100 80 60 40 20 0 NO COLEGAS

Moral
100 80 60 40 20 0 NO COLEGAS

Poltica
100 80 60 40 20 0 NO COLEGAS FT L E CEM*

*Fraternidade Teolgica Latino-americana, Centro Evanglico de Misses

Jurdica
100 80 60 40 20 0 NO COLEGAS PARENTES

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Voc consegue identificar problemas por causa da falta de orientao e preparo?

100 80 60 40 20 0 NO EST OU PREPARADO NA REA PAST ORAL NO COMPORT AMENT O COM O POVO DO INT ERIOR EM DIVERSAS REAS ERREI

Como superou?
100 80 60 40 20 0 APRENDENDO DOS ERROS AMADURECENDO BUSCANDO AJUDA

Concluso: Os missionrios da Marburger Mission no foram preparados pela agncia para a vida na cultura brasileira, por isso, boa parte deles, 60%, alegaram que identificaram problemas de algum tipo na convivncia na cultura brasileira e apenas 20% se sentiram bem preparados e mais 20% no identificaram problemas. A metade dos missionrios buscou orientao de colegas e amigos e ajuda em problemas. 1.5.6. A vida familiar Informaes sobre a vida familiar 60% dos missionrios vieram casados para o Brasil, 20% como solteiros e 20% sendo noivos. Os solteiros e noivos casaram nos primeiros 18 meses depois que chegaram no

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Brasil. 60% responderam que no receberam orientao sobre a vida familiar em outra cultura, 10% adquiriram conhecimentos atravs de leituras e 30% buscaram orientao na convivncia. Dos missionrios que responderam, 70% alegaram que no identificaram problemas na vida familiar que poderiam ter a sua causa na mudana de cultura, 10% responderam pergunta com sim e 20% identificaram a solido como um problema. Aqueles que identificaram problemas por causa de mudana de cultura, 100% colocaram que superaram os mesmos atravs de esforos pessoais. Escola: Perguntado pelo tipo de escola que os filhos dos missionrios freqentam 22,2% responderam escola particular, 66,6% escola particular e pblica e 11,2% escola particular, escola pblica e escola estrangeira. Como motivos pela preferncia da escola particular, foram colocados por 11,1% greves nas escolas pblicas, para 77,8% o argumento foi o melhor ensino e para 11,1% a escola se situava mais perto da casa deles. Como motivos pela preferncia da escola pblica foi colocado por 28,5% a falta de opo, por 28,5% que era escola boa, por 28,5% questes econmicas e 14,5% fizeram a experincia que no foi boa. A escola estrangeira foi escolhida por causa da lngua por 100%. 88,8% acham positivo ou normal, que os filhos estudem no Brasil e 11,2% acham difcil que o sistema no possui os padres da Europa. Concluso: A maioria dos missionrios veio casado para o Brasil ou casou durante os primeiros 18 meses no Brasil. Eles no foram preparados pela agncia para a vida familiar no contexto brasileiro, somente alguns buscaram orientao atravs de leituras e de convivncia com amigos e colegas. Mesmo assim conseguiram viver sem identificar problemas, causadas pela mudana de cultura. Na educao dos filhos a escola particular tem a preferncia por causa do melhor ensino e a grande maioria acha bom, positivo e normal o estudo dos filhos na rede escolar brasileira.

71

. 1.5.7. A convivncia com outros missionrios

COM MISSIONRIOS INT ERNACIONAIS COM MISSIONRIOS ALEMES NO 0 20 40 60 80 100

20% dos missionrios que responderam que no trabalharam com missionrios de outras culturas, 60% trabalharam com missionrios alemes e 20% trabalharam com missionrios alemes e missionrios de outras culturas. 71% responderam que a convivncia com missionrios de outras culturas no foi causa de problemas na vida deles e 29% responderam que um do grupo dominava tudo e isso era um problema. Esses problemas foram superados atravs de transferncia 40%, conversa 40% e perdo 20%. Voc percebeu mudanas na forma de lidar com colegas alemes no decorrer dos anos?
BUSQUEI INDEPENDNCIA AMADURECIMENT O NO DESGAST E DE CONFIANA 0 20 40 60 80 100

Concluso: A maioria dos missionrios da Marburger Mission trabalhou no Brasil com colegas alemes ou com missionrios de outras culturas, problemas nesta convivncia foram apenas detectado quando um membro da equipe dominava tudo, mas conseguiram resolver esses problemas. No decorrer da convivncia houve amadurecimento e definies como a busca de independncia para o melhoramento do trabalho.

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1.5.8. A convivncia com colegas brasileiros 62,5% dos missionrios trabalharam no ministrio pastoral com colegas brasileiros, 25% trabalharam e conviveram em equipes de trabalho e 12,5% trabalharam com funcionrios brasileiros. A convivncia e a cooperao com colegas brasileiros causaram problemas para os missionrios nas seguintes reas:
100 80 60 40 20 0 T RABALHO FINANCEIRA* DESENT ENDIMENT OS PECADO

*Mal estar por causa do sustento melhor.

Esses problemas foram superados atravs de perdo 16,6%, conversa 33,4% e melhor adaptao cultura 50%. A forma de lidar com colegas brasileiros mudou durante os anos de seguinte forma:
PROCURO APOIAR EM VEZ DE ME ENVOLVER SOU MAIS CUIDADOSO T ENHO MAIS SEGURANA NO MUDOU PROCUREI ADAPT AR-ME CULT URA ACEIT EI SER EST RANGEIRO 100 80 60 40 20 0

Concluso: Todos os missionrios da Marburger Mission trabalharam de alguma forma com colegas brasileiros. Como maior fonte de problemas foram detectados desentendimentos e

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problemas financeiros e os dois foram superados. No decorrer dos anos os missionrios procuraram e acharam caminhos para uma convivncia boa. 1.5.9. Futuro Que tipo de preparo voc recomenda para missionrios novos?
50 40 30 20 10 0 SO BEM PREPARADOS MINISTRIOS ESPECFICOS PERSONALIDADE LNGST ICO T RANSCULT URAL MENT OR NACIONAL

Que tipo de preparo voc recomenda para o trabalho em conjunto de missionrios estrangeiros e nacionais brasileiros?
ACEIT AR SER EST RANGEIRO PREPARO T RANSCULT URAL LIDERANA NACIONAL NO SEI HUMILDADE T ER PROVADO SUAS CAPACIDADES SELEO DOS COMPANHEIROS MUIT A CONVIVNCIA 10 0 50 40 30 20

Qual o papel do missionrio?

50 40 30 20 10 0 EXEMPLO IDENTIFICAR-SE HUMILDE E SENSVEL APRENDIZ NO H DIFRENA AJUDADOR EXECUT IVO LDER E SERVO

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Da agncia missionria os missionrios esperam para o futuro:

30 25 20 15 10 5 0 DIVULGAO VISO E EST RATGIA ASSIST NCIA DE SADE APOIO REPRESENT AO ASSIST NCIA PSICOLGICA NO COMANDAR ESCOLHER MISSIONRIOS PREPARO E RECICLAGEM ASSIST NCIA ESPIRIT UAL SEGURANA

Das igrejas enviadoras os missionrios esperam para o futuro:

50 40 30 20 10 0

APOIO ESPIRITUAL APOIO MATERIAL ELA FAZ MISSES PARCERIA VISITA NO CAMPO CUIDADO NO RETORNO

Que tipo de organizao voc recomenda para o futuro para um trabalho em conjunto de missionrios estrangeiros e nacionais? - Uma organizao cuja liderana definida a partir de tarefas e de dons (no a partir do passaporte) - 37,5% - No sei - 25% - Duas (2) organizaes distintas que comunicam bastante e vivem parceria - 37,5% Concluso: O preparo de novos missionrios deve ter nfase nas reas de lingstica, transcultural e personalidade do missionrio. O trabalho com colegas brasileiros deve ser preparado a partir de um preparo transcultural de ambos. O papel do missionrio foi descrito pelos missionrios com as palavras: exemplo, identificao e servo. O papel da agncia enviadora foi descrito com as palavras: preparo de novos missionrios e reciclagem dos missionrios. Das igrejas enviadoras os missionrios da Marburger Mission esperam apoio

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nas diversas situaes da vida. Uma organizao para trabalho em conjunto de missionrios e nacionais prevalecem duas opinies. Um grupo acha certo uma organizao que define o seu trabalho e a liderana a partir de tarefas e dons e no a partir da nacionalidade do obreiro e outro grupo acha certo duas organizaes diferentes que cooperam para realizar o trabalho. 1.5.10. Concluso geral da interpretao Os missionrios da Marburger Mission vem as igrejas enviadoras e a agncia missionria basicamente como suporte de sustento financeiro e espiritual, eles mesmos assumem apenas um compromisso de informao e visitas espordicas. Na percepo de boa parte dos missionrios a agncia sofreu nos ltimos anos uma mudana de atitudes paternalistas para atitudes empresariais e nesse trajeto foram passadas mais responsabilidades para os missionrios. A grande parte dos missionrios da Marburger Mission tem formao teolgica. O preparo transcultural dos missionrios, especialmente nos primeiros anos, mostra muitas deficincias. O preparo lingstico foi tratado com mais cuidado. Para a vida na cultura brasileira os missionrios no foram preparados e tinham de enfrentar problemas concernentes a isso. Igualmente no foram preparados para a vida familiar no contexto brasileiro, e isso apesar de terem chegado recm-casados no Brasil ou terem casado nos primeiros 18 meses no pas. Todos os missionrios da Marburger Mission trabalharam com colegas alemes e brasileiros e alguns tambm com missionrios de outras naes. Os problemas deste convvio transcultural conseguiram superar, conforme as colocaes deles mesmos. Para o futuro os missionrios da Marburger Mission propem uma melhoria no preparo de novos missionrios. Para uma organizao do futuro existem duas propostas diferentes. Um grupo acha certo uma organizao que defina o seu trabalho e a liderana a partir de tarefas e dons no a partir da nacionalidade do obreiro e outro grupo acha certo duas organizaes diferentes que cooperem para realizar o trabalho. 2. Questionrio para brasileiros 2.1. Explicaes a respeito do questionrio Veja explicaes II.1.1. O questionrio encontra-se nos anexos deste trabalho.

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2.2. Motivos e objetivos do questionrio Motivos: Descobrir como os profissionais nacionais avaliam os missionrios alemes da MM nas questes do questionrio. Detectar pontos fracos na formao do missionrio da MM. Detectar falhas dos missionrios da MM na adaptao cultura. Achar problemas de convivncia de missionrios da MM com brasileiros. Descobrir dificuldades na vida familiar do missionrio da MM. Objetivo: Eliminar os problemas detectados. Propor aperfeioamento para o preparo dos missionrios da MM. Desenvolver uma estrutura vivel do trabalho em conjunto. 2.3. Quem recebeu o questionrio para colegas brasileiro O questionrio foi enviado para pastores brasileiros que trabalham ou trabalharam no mbito da Misso de Cristianismo Decidido ou da Associao das Igrejas de Cristianismo Decidido. 2.4. Retorno de questionrios 50% dos pastores que receberam o questionrio devolveram o mesmo preenchido. 2.5. Sistematizao, anlise e apresentao das respostas Depois de receber de volta os questionrios preenchidos alistei as respostas dos obreiros nacionais. Apresento a avaliao e interpretao em forma de grficos. Todos os nmeros, tambm aqueles nos grficos, representam pontos porcentuais. 2.5.1. Geral e liderana Com quantos missionrios conviveu ou trabalhou? Mencionados entre 1 a 7 missionrios. Por quanto tempo trabalhou com eles? Mencionados entre 6 meses a 9 anos. Que tipos de trabalho realizaram juntos?

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- Igreja - 57,1% - Reforma de casa - 14,3% - Trabalho missionrio - 14,3% - Recuperao de dependentes de drogas - 14,3% Qual era o relacionamento entre vocs no sentido de liderana? Voc era o lder? - No - 71,5% - Sim - 28,5% Como o colega estrangeiro aceitou sua liderana? - Sem nenhum problema - 100% Como vocs resolveram conflitos de liderana? - No houve conflitos - 66,6% - Conversando - 33,4% O missionrio era o lder? O colega estrangeiro respeitou voc como subordinado? - Houve respeito - 87,5% - No respeitou - 12,5% Vocs trabalharam em nveis de liderana iguais? O colega estrangeiro respeitou voc como igual? - Respeito mtuo - 50% - Intolerncia - 33,3 % - No houve respeito - 16,7% 2.5.2. O preparo do colega missionrio Como voc v o preparo do colega estrangeiro para o trabalho missionrio?
50 40 30 20 10 0 BOM PREPARO MELHORANDO DESPREPARADO COMPET ENT ES

66,6% dos perguntados sobre o preparo do colega para o trabalho missionrio responderam que so bem preparados 49,9 e competentes 16,7, mais 16,7% responderam que

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nos novos missionrios pode-se ver progresso e 16,7% responderam que so despreparados em todos os sentidos. Como voc v o preparo do colega estrangeiro para a vida cultural brasileira ?
50 40 30 20 10 0 BOM FRACO DESPREPARADO

Perguntado pelo preparo do missionrio para a vida na cultura brasileira 50% responderam que so bem preparados, 33,3% responderam que so fracamente preparados e 16,7% responderam que so despreparados.

Como voc v o preparo acadmico do colega estrangeiro?

100 80 60 40 20 0 BOM MELHORANDO ALGUNS FRACO

Como voc v o preparo lingstico do colega estrangeiro?

50 40 30 20 10 0 BOM PODERIA SER MELHOR FRACO

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Concluso: Neste ponto parece que, na percepo dos colegas brasileiros, os missionrios em parte so preparados para o trabalho no campo transcultural, mas h reas onde precisa de um investimento e preparo melhor especialmente na rea lingstica e no preparo para a vida na cultura brasileira. 2.5.3. A vida familiar do colega missionrio A famlia do colega estrangeiro participou no ministrio dele? - Sim - 66,6% - No - 33,4% Como voc caracteriza a vida familiar do colega estrangeiro? - Bons modelos - 57,2% - Harmoniosa - 28,5% - Desunida - 14,3% Como voc avalia o relacionamento do colega com a rede escolar brasileira? - Valoriza o ensino no Brasil - 100% Como a famlia do colega estrangeiro se relacionou com brasileiros em geral?

16,6% - EM GERAL RUIM 16,6% P ERCEBI CHOQUE CULT URAL 66,8% BOM

As famlias dos missionrios se relacionam bem com os brasileiros responderam 66,8% dos colegas brasileiros, 16,6% responderam que em geral o relacionamento ruim e 16,6% responderam que perceberam algum choque cultural. Concluso: Pela observao dos colegas brasileiros a vida familiar dos missionrios geralmente boa, com excees, e a maioria dos familiares participa no ministrio e valoriza o ensino na rede escolar brasileira e se relaciona bem com os brasileiros.

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2.5.4. O colega missionrio e a cultura O colega estrangeiro tinha problemas para viver na cultura brasileira? Quais voc detectou?
50 SENT E-SE SUPERIOR INT OLERANT E MUIT O DIRET O COMPARA DESRESPEIT O ALGUNS S NO DET ECT EI 20 10 0 40 30

Os missionrios conseguiram superar os problemas? Respostas: - no muito 50% - vi mudanas 50% Concluso: Foram mencionados muitos problemas que os missionrios tm na vida na cultura brasileira. Esses problemas parecem ser difceis a serem superados. 2.5.5. O colega missionrio e a agncia O relacionamento dos missionrios com a agncia missionria foi visto pelos colegas brasileiros de seguinte modo: 37,5% como uma parceria de unio e acompanhamento 37,5% como muito bom 12,5% como duro 12,5% perceberam divergncias doutrinrias. O cuidado da agncia com os missionrios: 60% acham que a agncia cuidou bem dos missionrios 20% perceberam que em alguns casos cuidou bem e em outros no cuidou 20% detectaram falhas no pastoreio dos missionrios (especialmente de elite)

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Concluso: Os colegas brasileiros acham que a agncia cuida bem dos missionrios e os missionrios vivem um compromisso com ela, porm foram detectadas falhas no pastoreio dos missionrios e divergncias doutrinrias. 2.5.6. Concluso geral da interpretao No trabalho de missionrios da Marburger Mission com colegas brasileiros, foram detectados problemas quando o trabalho aconteceu em parceria, nesse caso muitos colegas brasileiros alegaram que no foram respeitados como iguais. Pelas colocaes dos colegas brasileiros fica claro que a parte do preparo transcultural e lingstico dos missionrios da Marburger Mission precisa de mais investimento, pois nestas reas foram detectados diversos problemas. A vida familiar dos missionrios foi julgada boa pelos colegas brasileiros e acham bom que os missionrios valorizem o ensino da rede escolar brasileira. Da parte da agncia acham, que ela cuida bem dos missionrios, mas localizaram falhas no pastoreio, especialmente, de missionrios de elite (no foi explicado o que um missionrio de elite) e detectaram tambm divergncias doutrinrias. 3. Cruzamento das informaes e concluses do questionrio dos colegas brasileiros com o questionrio dos missionrios. 3.1. Os missionrios e a agncia/igreja enviadora Os missionrios da Marburger Mission vem a agncia/igreja enviadora como um suporte de sustento e eles mesmos assumem apenas um compromisso de informao e visitas espordicas. Nos ltimos anos detectaram mudanas no sistema do governo da Misso, ela foi desenvolvendo-se do sistema paternalista para um sistema mais empresarial. Os colegas brasileiros acham que a agncia/igreja enviadora cuida bem dos missionrios, mas ao mesmo momento detectaram falhas no pastoreio dos missionrios, especialmente dos missionrios de elite, sem dar explicaes a respeito de que um missionrio de elite, e mais ainda, detectaram divergncias doutrinrias, sem explicar essas divergncias.

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3.2. O preparo dos missionrios A maioria dos missionrios da Marburger Mission tem uma formao teolgica completa, isto bacharel ou mais, e ainda cursos complementares nas mais diversas reas acadmicas e informais. Essa parte do preparo acadmico dos missionrios est sendo considerada boa pelos colegas brasileiros. A parte do preparo transcultural dos missionrios no passado no foi levado muito a srio pela agncia/igreja enviadora e os colegas brasileiros confirmaram isso, deixando claro que precisa de mais investimento nesta rea. Os prprios missionrios perceberam a falta de preparo especialmente durante os primeiros anos no campo missionrio no Brasil. Uma boa parte deles identificou problemas os quais enfrentou por falta de preparo para a vida na cultura brasileira. Apesar de que o preparo lingstico foi levado mais a srio do que o preparo transcultural pela agncia/igreja enviadora os colegas brasileiros alegam que poderia ser melhor ainda. 3.3. A vida familiar dos missionrios A agncia/igreja enviadora no preparou os missionrios para a vida familiar numa cultura diferente isso apesar de a maioria deles terem chegado recm-casados no Brasil ou terem casado dentro dos primeiros 18 meses no pas. Apesar disso, apenas poucos identificaram problemas como conseqncia da falta de preparo para a vida familiar numa cultura diferente. Os colegas brasileiros confirmam que a vida familiar dos missionrios da Marburger Mission geralmente boa e as famlias se envolvem no ministrio deles. 3.4. A convivncia com outros missionrios A maioria dos missionrios da Marburger Mission trabalhava temporariamente com outros missionrios alemes ou com missionrios de outras culturas. Problemas que apareceram como conseqncia da diferente formao cultural, conseguiram resolver. 3.5. A convivncia com colegas brasileiros Todos os missionrios da Marburger Mission trabalharam de alguma forma com colegas brasileiros. Os problemas que eles mesmos conseguiram detectar foram desentendimentos e de ordem financeira (o missionrio ganhava mais), mas tudo foi superado, ao menos na percepo dos missionrios. Alguns colegas brasileiros alegam que conflitos surgiram quando o missionrio no respeitava o colega brasileiro como igual.

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3.6. O futuro Os colegas brasileiros acham que para o futuro necessrio um investimento maior no preparo e na reciclagem dos missionrios. Os papis de agncia, igreja e missionrio precisam de definies mais claras. E preciso achar e definir uma forma adequada de trabalho em conjunto de missionrios e nacionais.

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CAPTULO III A BASE TEOLGICA DA MARBURGER MISSION (MM) E DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO (MCD) Nesse captulo quero mostrar o que motiva todos os obreiros, missionrios e diaconisas do DGD nos seus ministrios. 1. Theophil Krawielitzki e sua teologia Quero iniciar esta parte com uma frase que o pastor Theophil Krawielitzki, o fundador do DGD, gostava de usar: Seelen, Seelen und nicht Halodria.76 Essa frase tornou-se o lema de todos os trabalhos do DGD, seja das diaconisas ou dos pregadores de Tabor, seja nas comunidades, ou nos hospitais e nos outros trabalhos de assistncia social, seja na Alemanha ou no exterior, no trabalho dos missionrios. tarefa de ganhar almas, todos os outros tipos de ministrios tinham que se submeter. Ganhar almas foi o objetivo mximo de Krawielitzki e essa mesma radicalidade ele exigiu de todos os obreiros do DGD. Krawielitzki se baseia com essa exigncia na Ordem fundamental das diaconisas de Kaiserswerth77 onde lemos: ... as irms diaconisas no servem por causa dos pobres, doentes e das crianas, mas por causa de Jesus, sempre com o propsito de ganhar as almas para o Senhor.78 E tambm na Ordem profissional da casa matriz de diaconisas de Hessen na cidade de Kassel lemos: ... a diaconisa deve reconhecer o trabalho nas almas como parte mxima de seu ministrio e que a sua tarefa principal de ganhar almas para Jesus ....79

76 77

Traduo: Almas, almas e no ao exagerada, muita ao (baguna) Kaiserswerth Cidade onde foi fundada a primeira casa matriz de diaconisas no ano de 1836, que recebeu o nome de Casa matriz de Kaiserswerth. 78 Citao em: Fritz MUND, Theophil Krawielitzki, 1954, Francke, Marburg, p. 113 79 Ibid., p. 114

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No livro Praktische Nachfolge, Krawielitzki mesmo destacou a radicalidade da sua teologia no aspecto de ganhar almas antes de qualquer outra coisa dizendo: O maior perigo do avivamento espiritual dos nossos dias ocorre, e os verdadeiros filhos de Deus reparam isso, quando as chamadas evangelizaes da igreja ou misses do povo, o seja que for como esses trabalhos se chamem, no salvam almas em primeiro plano e comprometem-nas somente com Jesus, mas sim, planejam que os pequenos grupos de almas avivadas e convertidas sejam entregues ao pastor e igreja, no importando se o pastor ou os presbteros ou os representantes da igreja sejam convertidos ou no convertidos.80 Fritz Mund que conviveu e trabalhou com Krawielitzki, escreveu uma biografia81 sobre o mesmo, sistematizou a teologia dele. Num captulo do livro que chama A mensagem de Krawielitzki resumiu em quatro pontos a teologia dele: Salvao de almas, santificao, preparo para o ministrio e avivamento espiritual.82 O que fica bem bvio que a teologia de Krawielitzki no teologia sistemtica, mas sim, uma teologia prtica que parte da vida, da prxis do DGD. Krawielitzki valorizou a palavra viva revelada na Bblia e traduzida pelo Esprito Santo para a nossa vida. Estudos e conhecimentos cientficos no foram to importantes para ele. Ele mesmo disse numa ocasio: Eu como telogo no sou telogo, eu sou homem prtico. Eu quero aprender de todos. Mas, tudo tem de girar em volta do Evangelho pleno, porque o mundo que est morrendo precisa dele. Ns no temos tempo para pensar e movimentar questes teolgicas complicadas almas, almas e no aes exageradas.83 Krawielitzki no foi um homem criativo na rea da teologia, mas tinha grande capacidade de aplicar e praticar aquilo que aprendeu de outros. A sua teologia baseava-se na teologia do movimento do avivamento do sculo 19, que tinha a sua base na experincia da Cruz e do Esprito Santo na vida das pessoas. Em seguida quero apresentar os quatro pontos principais da teologia de Krawielitzki porque queira ou no, isso aquilo que as diaconisas e os pregadores aprenderam e fizeram e que se tornou teologia das comunidades e de todos os empreendimentos, tambm da misso transcultural do DGD, mesmo que as pessoas e os lderes dos empreendimentos talvez nunca escrevessem ou pronunciassem aquilo como a teologia do DGD.
80 81

Theophil KRAWIELITZKI, Praktische Nachfolge, p. 13 Fritz MUND, Theophil Krawielitzki, 1954, Francke, Marburg 82 Ibid., p. 122 83 Ibid., p. 121

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1.1. Salvao de almas a doutrina da converso! Ser salvo faz querer salvar! Essa frase nascida da Palavra de Deus praticamente o contedo da teologia de Krawielitzki. Para Krawielitzki a Bblia tem um nico objetivo, ela quer proclamar ao mundo perdido que Deus ama a humanidade perdida, e oferece para ela a salvao em Jesus Cristo. Nas suas pregaes, Krawielitzki sempre parte do Deus vivo e santo que o criador do mundo que enviou o seu filho nico para a reconciliao do mundo com Ele mesmo. Conforme 2 Corntios 5 Krawielitzki convicto que a tarefa principal dos salvos seja oferecer aos perdidos a mensagem da reconciliao com Deus. Ele mesmo fez a experincia da reconciliao com Deus j sendo pastor. Essa experincia se tornou algo to importante para ele que no conseguiu no falar desta experincia para as pessoas. A pregao da reconciliao das pessoas com Deus necessrio para que essas possam ser acrescentadas igreja de Cristo e colocado no servio do Senhor. Krawielitzki escreveu um livro chamado Berufsordnung fr die Schwestern des Deutschen Gemeinschafts-Diakonieverbandes (Ordem de ministrio para as diaconisas do DGD).84 Nesse livro ele colocou todos os seus pensamentos sobre o ministrio de salvar e cultivar almas. Sobre a converso escreveu o seguinte: 1.1.1. A converso indispensvel Para qualquer envolvimento num ministrio para Cristo a converso indispensvel. Somente o convertido faz parte da igreja de Cristo e recebe o Esprito Santo. Assim foi na igreja primitiva e assim hoje. Essa era a argumentao de Krawielitzki e ele cita como referncias bblicas: Atos 2: 38-47: Pedro respondeu: - Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para que os seus pecados sejam perdoados, e vocs recebero de Deus o Esprito Santo. Pois essa promessa para vocs, para os seus filhos e para todos os que esto longe, isto , para todos aqueles que o Senhor, o nosso Deus, chamar. Pedro continuou a dar o seu testemunho e, com muitas outras explicaes, procurou convenc-los, dizendo: - Saiam do meio dessa gente m e salvem-se! Muitos acreditaram na mensagem de Pedro e foram batizados. Naquele dia quase trs mil se juntaram ao grupo dos seguidores de
84

Krawielitzki, Theophil, Berufsordnung fr die Schwestern des Deutschen Gemeinschafts-Diakonieverbandes, Marburg, 1924 e 2. Edio 1929

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Jesus. E todos continuavam firmes, seguindo os ensinamentos dos apstolos, vivendo em amor cristo, partindo o po juntos e fazendo oraes. Os apstolos faziam muitos milagres e maravilhas, e por isso todas as pessoas estavam cheias de temor. Todos os que criam estavam juntos e unidos e repartiam uns com os outros o que tinham. Ele vendiam as suas propriedades e outras coisas e dividiam o dinheiro com todos, de acordo com a necessidade de cada um. Todos os dias, unidos, eles se reuniam no ptio do Templo. E nas suas casas partiam o po e participavam das refeies com alegria e humildade. Eles louvavam a Deus por tudo e eram estimados por todos. E cada dia o Senhor juntava ao grupo as pessoas que iam sendo salvas. Ef 1:13: A mesma coisa aconteceu tambm com vocs. Quando ouviram a verdadeira mensagem, a boa notcia que trouxe para vocs a salvao, vocs creram em Cristo. E Deus ps em vocs a sua marca de proprietrio quando lhes deu o Esprito Santo, que ele havia prometido. 1.1.2. A marca dos convertidos importante que uma pessoa possa dizer: Os meus pecados so perdoados, eu tenho um salvador vivo. Esta a marca dos filhos de Deus diante das outras pessoas deste mundo, eles tm um salvador, que se tornou a fora deles e que d luz, clareza e paz.85 Baseando-se no seu companheiro Blazejewski, Krawielitzki destaca tambm as marcas do estado da pessoa que no convertida: Incompreenso diante do pecado e do pecador e a vontade de viver um cristianismo temperado sem esforos a custo da verdadeira vida divina e a incompreenso da fora do sangue de Jesus.86 Para ele foi claro que algum que no convertido no pode servir a Deus. Conforme Joo 3:3 e 5 aquele que no nascido de novo no pode ver e menos ainda entrar no Reino de Deus. Como poderia servir nele?87 Conforme Krawielitzki o cristo precisa ser ciente da sua converso e do fato que ele passou da morte para a vida. A experincia que Paulo fez no caminho para Damasco como sinal e como revelao do Senhor, se repete, talvez no com tamanha fora, mas de certa forma igualmente em toda a alma que experimenta a passagem da morte para a vida e a transformao dos seus pensamentos.88 Isso confirma 1 Joo 3:14 Ns sabemos que j
85 86

Ibid., p. 43 Ibid., p. 43 87 Ibid., p. 44 88 Ibid., p. 47

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passamos da morte para a vida e sabemos isso porque amamos os nossos irmos. Quem no ama est ainda morto. A transformao que a pessoa convertida experimenta, definida por Krawielitzki como uma transformao da maneira de pensar e da vontade, isso conforme 1 Joo 5:20: Sabemos tambm que o Filho de Deus j veio e nos deu entendimento para conhecermos o Deus verdadeiro. A nossa vida est unida com o Deus verdadeiro, unida com o seu Filho Jesus Cristo. Este o Deus verdadeiro, e esta a vida eterna. Depois que a pessoa, atravs de converso e do novo nascimento, virou uma nova criatura, no a natureza pecadora ou a sua maneira de ser que foi transformada. O que ficou novo e recebeu uma nova direo a maneira de pensar e a vontade da pessoa transformada. Dentro da pessoa no governa mais o senhor deste mundo atravs do ego da pessoa, mas sim, agora Cristo mora, por meio da f e do Esprito Santo, no corao, no centro da pessoa.89 Depois da converso Cristo que governa a vida que foi entregue a ele. ele que direciona e governa essa vida para que possa tornar-se til para o trabalho no Reino de Deus. 1.1.3. O autor da converso Em tudo isso, Krawielitzki nunca tinha dvida quanto ao autor da salvao. o trabalho do cristo proclamar o Evangelho e trabalhar para que muitas pessoas possam ouvir essa mensagem, mas a salvao da alma acontece atravs da obra do Esprito Santo, que no est disponvel para o homem, mas age e sopra onde Ele quer. Por fora prpria o homem no capaz de chegar a Cristo. Do mesmo jeito como Krawielitzki enfatiza a obra do Esprito Santo na salvao, ele rejeita com palavras speras (carne preguiosa) aqueles que se retiram da responsabilidade pelo evangelismo, indicando Deus como responsvel pela obra da salvao. Concluso: Krawielitzki argumenta que a converso, o novo nascimento de uma pessoa, muito importante para que essa possa experimentar a transformao da sua vida e se tornar servo do Reino de Deus, por isso o Evangelho precisa ser pregado a qualquer hora e em qualquer situao.

1.2. Santificao a doutrina da santificao dos crentes.

89

Ibid., p. 47

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Depois da converso o cristo precisa viver uma vida de santificao. Krawielitzki desenvolveu uma teologia da santificao a base do aconselhamento para as diaconisas do DGD. De novo, a teologia dele no era algo sistemtico e bem definido, mas sim prtico e do dia a dia. Na pregao sobre a santificao ele lutava principalmente contra a falsa segurana da salvao e da vida crist legalista que era proclamada pela igreja estatal e tambm em muitos outros crculos religiosos. 1.2.1. A converso o comeo da santificao Krawielitzki se preocupou com a vida dos cristos no sentido de que ele fazia tudo para que a chama que Cristo acendeu atravs da converso, no fosse abafado ou apagado. Ele no queria que a pessoa despertada adormecesse de novo, por isso proclamou com determinao Hebreus 12: 14 ... se esforcem para viver uma vida completamente dedicada ao Senhor, pois sem isso ningum o ver. Ele viu a malcia do inimigo, que quer plantar na mente dos cristos a idia de que atravs da converso tudo j est resolvido e assim eles correm o perigo de perder o que j ganharam. importante sublinhar para todo crente que a converso seja o comeo, e que no adianta nada quando no segue uma vida frutfera. Numa ocasio ele disse a respeito: Realmente no suficiente que o Senhor me salvou do pecado e do mundo, mesmo que assim foi colocado o fundamento para a vida nova. Depois disso ainda existe muito trabalho para a graa de Deus. Quantas mudanas ainda so precisas para alcanar os objetivos que o Senhor tem conosco?90 O objetivo de Deus com os Cristos a transformao para a imagem de Cristo. 1.2.2. A santidade de Deus a base da santificao O encontro com Deus faz nos reconhecer a ns mesmos como aconteceu com Isaas descrito em Isaas 6:5 Ai de mim! Estou perdido! Pois os meus lbios so impuros, e moro no meio de um povo que tambm tem lbios impuros. No podemos fazer uma experincia melhor do que aquela que nos deixa reconhecer o Senhor nosso Deus como santo e a ns mesmos como impuros. importante que nunca percamos essa sensibilidade pela santidade de Deus, mas sim que ela seja cada vez mais profunda. Na sua graa, Deus abre o nosso entendimento para que reconheamos a nossa impureza e aquilo que no de Deus dentro da nossa vida, para que Ele mesmo possa fazer a sua obra de limpeza em ns.
90

Fritz MUND, op. cit. p. 135

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1.2.3. Cristo a nossa santificao Krawielitzki no duvidou de que Cristo leva todos os cristos que se seguram na f at o alvo final conforme os planos de Deus. Filipenses 3:12 o fundamento para isso: No estou querendo dizer que j consegui tudo o que quero ou que j fiquei perfeito, mas continuo a correr para conquistar o prmio, pois para isso j fui conquistado por Cristo Jesus. 1.2.4. Santificao um processo constante de crescimento O Novo Testamento se encontra cheio de textos que destacam que a vida crist comparvel vida de uma pessoa que nasce e depois cresce e se desenvolve at que se torne um adulto perfeito. A vida espiritual tem fases de crescimento igual vida natural. Mesmo assim Krawielitzki no tinha dvida de que a partir do novo nascimento j recebemos tudo o que precisamos para toda a vida crist conforme 2 Pedro 1: 3 O poder de Deus nos tem dado tudo o que precisamos para vivermos uma vida que agrada a ele .... A partir da converso j temos tudo o que precisamos, mas ainda no desenvolvido, importante que o cristo cresa. Infelizmente existem diferenas entre os crentes, diferenas no do gnero, mas do crescimento.91 Krawielitzki dirige o nosso olhar para o apstolo Paulo que fala em diversas ocasies de filhos de Deus que no tenham crescido corretamente, assim, por exemplo, em Efsios 4:13-15 Desse modo todos ns chegaremos a ser um na nossa f e no nosso conhecimento do Filho de Deus. E assim seremos pessoas maduras e alcanaremos a altura espiritual de Cristo. Ento no seremos mais como crianas, arrastados pelas ondas e empurrados por qualquer vento de ensinamentos de pessoas falsas. Essas pessoas inventam mentiras e, por meio delas, levam outros para caminhos errados. Pelo contrrio, falando a verdade com esprito de amor, cresamos em tudo at alcanarmos a altura espiritual de Cristo, que a cabea. E tambm em 1 Corntios 3:1-2: Na verdade, irmos e irms, eu no pude falar com vocs como costumo fazer com as pessoas que tm o Esprito de Deus. Tive de falar com vocs como se vocs fossem pessoas do mundo, como se fossem crianas na f crist. Tive de aliment-los com leite e no com comida forte, pois vocs no estavam prontos para isso. E ainda no esto prontos.
91

Ibid., p. 137

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Essas pessoas so chamadas carnais e no espirituais porque elas no deixam o Esprito Santo governar a sua vida (carne). 1.2.5. O cristo maduro e santificado Krawielitzki disse: Como na vida fsica tambm na vida espiritual, somente o homem maduro se torna emancipado. Tudo depende o quanto o cristo fica parecido mais e mais imagem de Cristo, assumindo os pensamentos dele, sendo obediente e deixando os seus direitos de lado92. Conforme o apostolo Paulo escreve em Filipenses 2:7-8: Pelo contrrio, ele abriu mo de tudo o que era seu e tomou a natureza de servo, tornando-se assim igual aos seres humanos. E, vivendo a vida comum de um ser humano, ele foi humilde e obedeceu a Deus at a morte-morte de cruz. O Cristo maduro ou santificado, conforme as definies de Krawielitzki o cristo que mergulhou com a sua vida na vida de Cristo. Ele usou um exemplo para ilustrar essa verdade: Santificao no estar sem pecado. Ningum pode alcanar uma vida sem pecado nenhum, mas todo filho de Deus pode e deve ficar ligado ao seu Salvador para que ao menos fique preservado de pecados conscientes enquanto vive em comunho com Cristo. como a palha. Essa tem a propriedade de queimar facilmente e no perde essa propriedade. Mas, enquanto ela est dentro da gua e debaixo dela, no pode ser incendiada. A sua propriedade de combustvel fica eliminada. S que essa propriedade recuperada assim que a palha for tirada da gua e secada. Assim o cristo tambm no pode ser santo, ficando sozinho, somos santos em Cristo enquanto ficamos em Cristo. Santificao, portanto no uma propriedade do cristo, mas, a tratase de uma posio que ser alcanada e preservada pela f.93

1.2.6. Santificao no uma segunda bno A santificao o caminho que leva o cristo para ser mais e mais transformado para a imagem de Cristo, mas no uma bno maior ou um degrau mais alto da vida crist. Esse tipo de ensino Krawielitzki rejeitou completamente.

1.3. Preparo dos crentes para o ministrio

92 93

Ibid., p. 141 Ibid., p. 142

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Krawielitzki levava muito a srio o que o apostolo Paulo disse em Ef 4: 12: Ele fez isso para preparar o povo de Deus para o servio cristo, a fim de construir o corpo de Cristo. Ele era um homem com um corao completamente voltado para o evangelismo. Deste jeito sempre enxergou o cristo a partir da santificao e da tarefa dele, que ganhar almas. E nunca separou essas duas tarefas. No a converso que j determina tudo e equipa o cristo com todo tipo de ferramenta que precisa para a sua tarefa, como a frase citada ser salvo faz querer salvar poderia indicar. Krawielitzki sempre enfatizou que a pessoa salva precisa ser preparada para o ministrio de salvar almas. Para esse ministrio de preparo ele usou a palavra preparo dos crentes para o ministrio. Esse ministrio ele dividiu em trs partes. 1.3.1. Instruo e educao Um princpio de Krawielitzki foi: primeiro o trabalhador e depois o trabalho ou primeiro a ferramenta e depois a obra. Com isso queria dizer que o preparo do cristo mais importante do que aquilo que vai fazer. A formao das diaconisas e dos irmos em todas as matrias seja na rea prtica ou na teologia foi importante para Krawielitzki. Mas, viu tambm um grande perigo na acumulao de informaes e de suposta sabedoria. Sempre achou, que esse perigo no fosse levado muito a srio. Numa ocasio disse a respeito: Qualquer multiplicao do conhecimento seduz, especialmente aqueles que so pouco instrudos, a colocar o esprito humano no lugar do Esprito Santo. Aconteceu at que jovens espiritualmente vivos ao entrar num seminrio perderam toda a vida e todo o fogo ao sair do mesmo.94 Ele no queria formar grandes telogos, mas queria dar um treinamento bsico para o entendimento da Bblia, porque queria formar mensageiros do Evangelho de Jesus Cristo. Para formar as pessoas como ele as queria, achava muito mais importante a educao, do que a instruo. A instruo tinha que andar de mos dadas com a educao. Assim foi a realidade nas casas do DGD. Nas casas matrizes como tambm na casa dos irmos, a instruo sempre foi submetida educao. A convico de Krawielitzki era a de que a educao formasse o carter da pessoa e deste jeito foram educados as diaconisas e os pregadores em obedincia, honestidade, fidelidade, pureza, seriedade, responsabilidade, diligncia, economia, humildade, disciplina, comportamento, tato, silncio e outras disciplinas deste tipo. Somente um carter formado
94

Ibid., p. 144

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nessas disciplinas podia ser til na proclamao do Evangelho de Cristo, por que era Cristo que tinha esse carter. Essa era a convico de Krawielitzki. 1.3.2. Aconselhamento Assim como uma criana precisa de cuidados especiais para o seu desenvolvimento saudvel, os novos nascidos filhos de Deus precisam igualmente de cuidados especiais; isso especialmente atravs de uma prtica de um aconselhamento saudvel para que assim possam desenvolver a sua vida espiritual.95 Isso indica a segunda rea de formao que Krawielitzki achava importante. Ele entendeu o aconselhamento como um cuidar de almas que vai atrs do desviado e que no deixa a pessoa sozinha em apuros. Aconselhamento para ele era luta, a luta pela alma que estava sendo atacado pelo diabo. Para ele foi claro que nessa luta toda a sabedoria humana e toda a fora natural no tinham vez, somente o Esprito de Deus era capaz de agir e de transformar a situao, por isso era necessrio que a ferramenta, o obreiro aprendesse a mergulhar no poder e no sangue de Cristo. 1.3.3. Equipamento Jesus chamou os doze discpulos e lhes deu poder e autoridade ..., Lucas 9: 1. Jesus deu para os seus discpulos poder para o ministrio, esse poder o poder do Esprito Santo. O poder do Esprito Santo o equipamento que o crente necessita para poder servir o seu Deus. Sem o poder do Esprito Santo todo o trabalho em vo e produz apenas material que vai queimar no dia do Senhor conforme 1 Corntios 3. Krawielitzki disse numa ocasio: Muitas pregaes esto sendo pregadas, que em vez de serem canais de bnos para o Esprito Santo, no so nada mais do que substitutos do Esprito Santo!96 Sem o poder do Esprito Santo, no produzimos nada que tenha algum valor eterno. Isso vale para o nosso ministrio como tambm para a nossa vida. Sem o poder do Esprito Santo, a nossa vida dominada pela carne e o governo da carne produz apenas coisas carnais. Atos 1: 8 lemos: ... quando o Esprito Santo descer sobre vocs, vocs recebero poder e sero minhas testemunhas .... Esse o texto no qual o Senhor mesmo deixa bem claro que somente o poder do Esprito Santo capacita para o ministrio. S que muitas vezes a instruo teolgica esta sendo colocada no lugar deste poder divino.
95 96

Ibid., p. 148 Ibid., p. 151

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1.3.4. Avivamento espiritual Desde a sua prpria converso Krawielitzki nunca deixou de sublinhar a importncia do avivamento espiritual. Ele se viu como um filho, um homem e uma ferramenta do avivamento espiritual.97 Avivamento tinha dois sentidos para ele: Primeiro o avivamento dos filhos deste mundo e segundo o avivamento dos filhos de Deus. O campo do avivamento para ele era o mundo e a igreja estatal (que ele considerava parte do mundo) e tambm as comunidades pietistas. Importante que ele no entendeu avivamento espiritual como um tipo de excitao emocional, mas sim, um mover espiritual causado pelo Esprito Santo. Os acontecimentos na rea emocional ele considerava doentios; uma doena causada pela proclamao incompleta do Evangelho de Cristo ou pela falta de santificao na vida do pregador. Na excitao emocional ele apenas viu a atuao da carne. Avivamento espiritual revelao do Esprito Santo, um despertar do homem natural do seu sono de morte, um despertar do homem da sua falsa segurana seja ela carnal ou religiosa.98 Avivamento causa um impacto na vida das pessoas como descrito em Joo 5: 25: Eu afirmo a vocs que isto verdade: Vem a hora, e ela j chegou, em que os mortos vo ouvir a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem vivero. Os avivados vo viver! No avivamento acontece salvao de vida e o corpo de Cristo cresce; isso Krawielitzki v confirmado pelo texto de Efsios 2: 5: ... quando estvamos espiritualmente mortos por causa da nossa desobedincia, ele nos trouxe para a vida que temos em unio com Cristo. Avivamento espiritual faz a igreja crescer. Como igreja Krawielitzki entendeu a igreja universal de todos os convertidos, conforme relata a Confisso de Augsburgo no Artigo IV: A igreja a comunidade dos santos .... Avivamento espiritual no pode ser feito com foras humanas. Ao contrrio, os esforos humanos e carnais podem impedir um avivamento espiritual genuno. Os obstculos principais do avivamento espiritual so, conforme Krawielitzki, a tibieza dos filhos de Deus que vivem a sua vida crist sem fogo e no percebem que almas so perdidas e o medo que

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Ibid., p. 155 Ibid., p. 155

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no deixa o cristo arriscar-se a usar a espada da Palavra de Deus inteira e com toda a fora. O maior obstculo para o Reino de Deus a covardia dos filhos de Deus.99 Avivamento um milagre de Deus operado pelo Esprito Santo e no resultado de esforos ou de uma ou de algumas vidas santificadas. Avivamento comea na vida dos crentes e se espalha atravs da vida avivada. 2. A teologia da diaconia A teologia de diaconia do DGD! J no nome do DGD aparece a palavra diaconia (Deutscher Gemeinschafts Diakonieverband). As bases do trabalho do DGD foram, durante muitas dcadas, as diaconisas. O DGD foi fundado como uma organizao missionria que tinha como objetivo a pessoa na sua integralidade. Nos seus objetivos o DGD formula isso hoje de seguinte maneira: Objetivos: Der Deutsche Gemeinschafts-Diakonieverband (DGD), der im Jahre 1899 gegrndet wurde, versteht seine Arbeit in den verschiedenen Ttigkeitsbereichen als einen Dienst fr Gott. Das bedeutet zum einen: Menschen, die die in der Heiligen Schrift bezeugte Wirklichkeit Gottes und Jesu Christi glaubend erfahren haben, sehen die Motivation ihres Handelns im Dank und in der Liebe Gott gegenber. Das bedeutet zum anderen: Sie mchten sich in ihrer ganzen Existenz davon bestimmen lassen, den erlebten Glauben zu bezeugen und zugleich eine menschenwrdige und sachkompetente Nchstenhilfe zu leisten. Dies beides gehrt gem dem Auftrag, dem sich der DGD verpflichtet wei, zusammen und soll einander durchdringen. Arbeitsgemeinschaft Dem Zielgedanken entsprechend versteht sich der DGD als eine Glaubens-, Lebens- und Dienstgemeinschaft. Dies wird sich im einzelnen - je nach Dienst- und Arbeitsverhltnis unterschiedlich gestalten: in der kommunitren Lebensform der Diakonissen, in der offenen kommunitren Form der Taborbruder-schaft, in den Dienst- und Arbeitsgemeinschaften aller anderen Mitarbeitenden. Die sich hieraus ergebende Vielfalt soll jedoch immer an der Einheit des Ganzen orientiert sein. Der DGD erwartet von allen bei ihm Mitarbeitenden, da sie - auch bei unterschiedlicher Nhe zur beschriebenen Glaubensgrundlage - die Zielgedanken anerkennen, und sich fr ihre Verwirklichung nach bestem Wissen und Vermgen einsetzen.100
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Ibid., p. 157 Citao de Eberhard von Rothkirch

100

Internet: Webside DGD: Traduo:

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Importante o que dito nos objetivos realizar uma ajuda competente e humana ao prximo. Essa ajuda se refere claramente ao homem na sua ntegra. Os fundadores, os lderes e os obreiros do DGD durante os mais que cem anos da existncia do mesmo sempre viveram uma teologia integral vendo o homem em todo o seu contexto com todas as suas necessidades. Na j mencionada Ordem de ministrio para as diaconisas do DGD acha-se um captulo que poderia ser considerado o fundamento da teologia integral do DGD. 2.1. Diaconia conforme a Palavra de Deus Diaconia significa servir. A vida toda do cristo servio.101 Nessas duas frases Krawielitzki j definiu que a vida crist sempre tem a ver com servio. Ou a pessoa serve a si mesma, ento ela um servo ou escravo do pecado, da carne, do mundo e do regente dele,102 conforme os seguintes textos: Joo 8: 34 Quem peca escravo do pecado. Romanos 1: 25 Eles trocam a verdade sobre Deus pela mentira e adoram e servem as coisas que Deus criou, em vez de adorarem e servirem o prprio Criador, que deve ser louvado para sempre. Amm! Efsios 2: 3 De fato, todos ns ramos como eles e vivamos de acordo com a nossa natureza humana, fazendo o que o nosso corpo e a nossa mente queriam. Hebreus 2: 15 E tambm para libertar os que foram escravos todas as suas vidas por causa do medo da morte. Ou a pessoa deixa-se salvar e serve ao Deus vivo103, conforme os textos:

Objetivo: O DGD, que foi fundado no ano de 1899 entende o seu trabalho nos seus diversos ministrios como servio para Deus. Isto significa de um lado: Pessoas que fizeram a experincia pela f da na Bblia revelada realidade de Deus e de Jesus Cristo, tem como motivo de sua atuao a gratido e o amor para com Deus. Isso significa de outro lado: Essas pessoas querem ser determinadas em toda a sua existncia pelo testemunho da f experimentada e ao mesmo tempo pela realizao de uma competente e humana ajuda ao prximo. Esses dois lados tm de ser vistos em conjunto como misso do DGD e ambos devem complementar-se mutuamente. Comunidade ministerial Conforme os seus objetivos o DGD se entende como uma comunidade de f, de convivncia e de trabalho. Essa comunidade ministerial se realiza conforme ministrio e trabalho em diversas formas: - a forma comunitria da vida das diaconisas - a forma comunitria aberta da irmandade de Tabor - a comunidade ministerial e de trabalho dos outros obreiros A multiplicidade que resulta desta diversidade deve orientar-se na unio do inteiro. O DGD espera de todos os obreiros que reconheam esses objetivos e se esforam para realiz-los conforme as suas capacidades, mesmo que haja diferentes proximidades descrita base da f. 101 Theophil KRAWIELITZKI, Berufsordnung fr Diakonissen des DGD, p. 9 102 Ibid., p. 9 103 Ibid., p. 9

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1 Tessalonicenses 1: 9 Todos eles falam da nossa visita a vocs e contam como vocs nos receberam bem e como vocs deixaram os dolos para seguirem e servirem ao Deus vivo e verdadeiro. Atos 27: 23 Digo isso porque, na noite passada, um anjo do Deus a quem perteno e sirvo pareceu a mim. 2.2. Diaconia servio completo A teologia integral do DGD no parte apenas da idia de que o objeto da diaconia, a pessoa necessitada tem de ser visto integralmente, mas sim, tambm o servo h de ser integral, na sua vontade de servir e testemunhar e na sua entrega a Deus. importante que sirvamos a Deus, e somente a ele completamente, com prazer, imediatamente, nas pequenas e nas grandes coisas.104 Os seguintes textos destacam isso: 1 Samuel 7: 3 ... Dediquem-se completamente ao Eterno e adorem somente a ele. Mateus 4: 10 Adore o Senhor, o seu Deus, e sirva somente a ele. 2.3. Diaconia significa fazer a vontade de Deus Servir fazer a vontade de outra pessoa e obedecer vontade dela, deixando a prpria vontade, a prpria falta de vontade, a prpria relutncia e as foras e meios prprios para traz.105 Com essa colocao Krawielitzki tem em mente a maneira como Cristo viveu e a tarefa do cristo de buscar a transformao para a imagem de Cristo, ele v isso destacado em alguns textos como em Filipenses 2: 5-8 Tenham entre vocs o mesmo modo de pensar que Cristo Jesus tinha: Ele tinha a natureza de Deus, mas no tentou ficar igual a Deus. Pelo contrrio, ele abriu mo de tudo o que era seu e tomou a natureza de servo, tornando-se assim igual aos seres humanos. E, vivendo a vida comum de um ser humano, ele foi humilde e obedeceu a Deus at a morte - morte de cruz. Mateus 20: 28 Porque at o Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida para salvar muita gente.

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Ibid p. 10 Ibid p. 10

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2.4. Diaconia no a escrava dos necessitados Um aspecto importante que Krawielitzki v que o servio aos necessitados nunca pode tornar-se escravo dos mesmos e nem daqueles que oferecem a diaconia. Cristos nunca se tornam escravos de homens, sempre servem a Deus conforme a vontade dele. Isto importante para no envolver a diaconia em corrupo. Servio servio a todos os necessitados e no aos que tem mais influncia ou prestgio ou outra vantagem. No servimos a homens, mas a Deus conforme as palavras do apstolo Paulo: Efsios 6: 6-8 No obedeam aos seus donos s quando eles estiverem vendo vocs, somente para conseguirem a aprovao deles. Mas, como escravos de Cristo, faam de todo o corao o que Deus quer. Trabalhem com prazer, como se vocs estivessem trabalhando para o Senhor e no para pessoas. Lembrem que cada pessoa, seja escrava ou livre, ser recompensada pelo Senhor de acordo com o que fizer. 2.5. Diaconia se realiza na dependncia de Cristo Somente quem fica perto de Jesus capaz de servir de todo o corao, porque somente unido com Cristo ele capaz de negar-se a si mesmo para servir ao necessitado. Somente quem fica com Cristo ou em Cristo traz fruto. Joo 15: 5 Eu sou a videira, e vocs so os ramos. Quem est unido comigo e eu com ele, esse d muito fruto porque sem mim vocs no podem fazer nada. 2.6. Diaconia servio aos irmos A pessoa salva quer, em primeiro plano, servir aos irmos pela f e depois a todos os necessitados. Romanos 12: 13 Repartam com os irmos necessitados o que vocs tm e recebam os estrangeiros nas suas casas. 2.7. Diaconia acontece conforme os dons recebidos 1 Corntios 12: 5 Existem maneiras diferentes de servir, mas o Senhor a quem servimos o mesmo. Maneiras diferentes de servir significa que existem vrias reas de diaconia como sade, educao, assistncia social e mais, nas quais um cristo pode servir. Deus equipou a sua igreja com diversos dons (1 Corntios 12) para poder servir nessas reas. Importante que nenhum irmo esteja sozinho com a suas necessidades e os seus problemas.

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2.8. Diaconia objetiva o homem inteiro Krawielitzki escreveu: Objetivo da diaconia o homem inteiro com corpo, alma e esprito, isto porque o Senhor realizou uma salvao completa.106 3. A teologia da Marburger Mission A MM no tem uma teologia prpria definida fora dos parmetros do DGD. A realidade da MM que cada missionrio define a sua linha teolgica por si mesmo. Mas, pelo fato dos missionrios todos terem sido formados no mesmo seminrio, em Tabor, o seminrio teolgico do DGD, no h muitas diferenas entre uma e outra linha teolgica. Todos se baseiam, alguns mais outros menos, naquilo que j vem sendo definido a partir de Krawielitzki.

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Ibid., p. 13

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CAPTULO IV A SITUAO ATUAL DA MISSO DE CRISTIANISMO DECIDIDO 1. Os trabalhos da MCD No momento da elaborao desta dissertao a MCD trabalha basicamente em trs frentes ministeriais. Os trs tipos de trabalho tem sido desenvolvidos por muitos anos e envolvem missionrios, funcionrios e recursos da MCD. 1.1. Trabalhos eclesisticos Nessa rea a MCD tem trs formas da atuao, com igrejas brasileiras, fundao de igrejas novas e igrejas indgenas. Depois que a AICD e a MCD tinham se separado atravs do convnio em 1988, dividiram as reas de responsabilidades em igrejas e outros trabalhos. A MCD ficou somente com igrejas que foram fundadas recentemente e lideradas por missionrios, como as igrejas indgenas e os trabalhos de assistncia social, que envolveram indgenas. 1.1.1. Igrejas brasileiras Atualmente uma nica igreja brasileira encontra-se sob a liderana da MCD. Essa uma igreja fundada por um missionrio em 1998. uma igreja pequena com uma freqncia de mais ou menos 40 pessoas nos cultos e nos outros trabalhos. A congregao tem uma infraestrutura completa com templo, salas de ensino, pavilho e casa pastoral. O alvo filhar a igreja a AICD depois de alcanar independncia. Alm desta igreja existem outras igrejas da AICD com as quais a MCD colabora ou com recursos humanos ou financeiros. 1.1.2. Igrejas indgenas

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As igrejas indgenas da AICD funcionam completamente sob a responsabilidade da MCD. Atualmente so cinco igrejas do povo Kaingang e duas igrejas do povo Guarani sob a

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liderana da MCD. Seis destas igrejas possuem templo prprio e todas so lideradas por presbteros indgenas. A responsabilidade da MCD dar apoio ao trabalho destas igrejas e aos presbteros. Isso acontece atravs dos missionrios que a MCD mantm nestes trabalhos. Eles visitam as igrejas e os presbteros regularmente, planejam e realizam encontros de presbteros, ajudam no planejamento e na organizao de festas das igrejas e no intercmbio das mesmas e ajudam em problemas e dificuldades. 1.1.3. Outras igrejas Atravs de um termo de cooperao um missionrio emprestado para uma Igreja Menonita na qual trabalha no ministrio pastoral no departamento alemo. 1.2. Trabalhos de assistncia social Esses trabalhos acontecem basicamente entre os povos indgenas Kaingang e Guarani. O trabalho diaconal se realiza nos trs postos missionrios que a MCD tem. 1.2.1. Rio das Cobras No Rio das Cobras funcionam os seguintes trabalhos: - Escola primria - Centro de Capacitao Teolgica Indgena (Escola bblica para ndios) - Oficina profissionalizante - Projetos agrcolas - Treinamento de lderes - Treinamento de agentes indgenas de sade - Consultrio do dentista - Igreja Kaingang - Traduo da Bblia em Kaingang - Presena de missionrios e funcionrios 1.2.2. Rio da Lebre No Rio da Lebre funcionam os seguintes trabalhos: - Igreja Guarani

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- Centro de literatura Guarani - Traduo da Bblia em Guarani - Presena de missionrios e funcionrios 1.2.3. Queimadas Em Queimadas funcionam os seguintes trabalhos: - Igreja Kaingang - Projetos agrcolas - Treinamento de lderes - Traduo da Bblia em Kaingang - Trabalho de assistncia comunitrio - Presena de missionrios e funcionrios 1.3. Parcerias com organizaes de assistncia social Essas parcerias tm por objetivo o trabalho em conjunto de organizaes brasileiras com a MCD. Queremos juntos realizar a comisso de Deus. Atualmente existem parcerias com duas organizaes. 1.3.1. Acridas (Associao Cristianismo Decidido de Assistncia Social) Acridas uma organizao que trabalha na rea de menores em situaes de risco. A MCD coloca missionrios e recursos financeiros a disposio desta organizao. 1.3.2. Cervin (Centro de Reabilitao Vida Nova) Cervin uma organizao que trabalha com doentes na rea de drogatio. A MCD coloca missionrios e recursos financeiros a disposio desta organizao. 2. A estratgia da MCD Para desenvolver o trabalho da MCD de uma forma coerente foi elaborada uma estratgia de trabalho. A estratgia da MCD foi escrita em lngua alem. Nessa dissertao j foi trabalhada a histria e a base teolgica da MCD por isso vou deixar esses pontos da estratgia da MCD fora. Os principais pontos dos itens 2 e 3 onde trata-se dos alvos e da estratgia da MCD foram traduzidos e sero apresentados aqui:

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Alvos ponto 2 da estratgia da MCD Como alvo mximo do ministrio da MCD se afirma o seguinte: S queremos trabalhar onde podemos fundar e edificar igrejas a fim de realizar obras de misericrdia com elas e isso tudo para a Gloria de Deus. Esta definio implica em algumas conseqncias para a tarefa da MCD. A tarefa pode ser considerada concluda quando, atravs do nosso ministrio: a. Surgirem e forem edificadas igrejas que, por convico dos respectivos parceiros, cumprirem os seguintes cinco autos: - Liderana prpria - Sustento financeiro prprio - Evangelizao e misses prprias - Teologia prpria - Diaconia prpria e quando b. As obras sociais existentes estiverem passadas de forma integral para igrejas brasileiras, ou quando se tornarem independentes da MCD na rea de finanas e obreiros. Estratgias ponto 3 da estratgia da MCD a. Fundao de igrejas No contexto brasileiro urbano Em Curitiba, na regio de Londrina, Maring e at Palotina. No contexto indgena Uma igreja autctone em cada reserva indgena dos povos Kaingang, Guarani-mby e Xokleng. b. Edificao de igrejas conforme 2 Tm 2:2 No contexto brasileiro urbano isso significa: - Fundar igrejas modelos; - Missionrios trabalhando em treinamento. No contexto indgena - Acompanhamento e treinamento de lderes indgenas em colaborao com outras entidades; traduo da Bblia e material de apoio.

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c. Ministrios de apoio entre os povos indgenas: Escolas Treinamento de professores para as escolas Cursos profissionalizantes Sade Preveno e treinamento Agricultura Cursos e treinamento

d. Entidades sociais A responsabilidade e a iniciativa para novos projetos so das igrejas e devem partir delas.107 3. Avaliando a estratgia da MCD As estratgias da MCD, no seu resultado final, so fortemente influenciadas pela primeira gerao do movimento de crescimento de igrejas. Ela trabalha com alvos bem definidos, nmeros mensurveis e mtodos claros. Hoje j estamos em outra fase deste movimento e as nfases mudaram. Agora se fala de batalha espiritual e de espiritualidade. As estratgias de uma misso precisam ser adaptadas a essa outra realidade. Talvez seja mais fcil trabalhar daqui para frente com uma Filosofia Bblica de Ministrio da MCD em vez de trabalhar com um documento chamado estratgia da MCD, pois estratgias deixam as dimenses espirituais fora do nosso ministrio.

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Manfred WEIDT, A filosofia bblica da minha misso, a MCD. Londrina, 2002, Reviso e Projeto Ministerial, FTSA p.3

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CAPTULO V: CONCLUSES E PROPSTAS 1. Resultados do estudo A MCD vem de um movimento de uma histria rica de bnos de Deus. Ns vimos o desenvolver do DGD primeiro na Alemanha depois em outros pases da Europa e finalmente no campo de misses da sia, frica e na Amrica do Sul e do Norte. Ns observamos o DGD em momentos de crescimento espetacular, especialmente no tempo entre as duas guerras mundiais e tambm as crises desta organizao; isso depois da Segunda Guerra Mundial, nos momentos em que os lderes tiveram que se curvar debaixo do julgamento sobre a viso errada do falecido fundador em relao poltica de Hitler. Ao ver a histria do DGD, assistimos a histria da Marburger Mission no Brasil e estamos vendo a misso do DGD no Brasil em suas diferentes fases. Vimos os primeiros missionrios procurando o seu caminho na histria de Deus com o povo brasileiro. Depois assistimos poca de uma igreja (AICD) em crescimento, buscando novas frentes de trabalho, se envolvendo com misses indgenas e misses de assistncia social. Vimos naquele momento da histria missionrios alemes e pastores brasileiros juntos no mesmo trabalho, com os mesmos objetivos e o mesmo empenho. A partir de 1988 as duas irms, a AICD e a MCD comearam a caminhar em caminhos diferentes, dividiram a herana e foram, cada uma, buscando o seu prprio rumo na histria. Ainda mantm laos amigveis tendo termos de cooperao para regulamentar algumas reas de cooperao. Mas, em diversos pontos principais se separaram. Talvez a teologia seja a rea de separao mais visvel. Enquanto a MCD fica firme na teologia de Krawielitzki a AICD adotou uma teologia neo-pentecostal na qual a experincia pessoal do cristo supera a Palavra de Deus, se bem que a liderana da AICD d bastante liberdade para as igrejas locais e cada uma pode viver o estilo de cristianismo que ela achar certo.

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Mesmo assim as duas entidades caminham buscando o seu prprio ministrio querendo participar na divulgao do Reino de Deus cada uma do seu modo. Em seguida quero propor algo que, possivelmente, poderia ajudar a MCD na sua caminhada. 2. Propostas para o futuro da MCD e da MM A MCD (e MM) uma misso que logo no comeo atravs dos seus missionrios buscava o trabalho em conjunto de missionrio e obreiros nacionais. Misses modernas se realizam neste mesmo caminho. Vivemos na poca de parcerias no campo missionrio e na poca de equipes multiculturais em todos os setores da vida. Para garantir uma participao significativa no campo missionrio, torna-se importante que a MCD adapte algumas reas da sua organizao s exigncias de misses modernas. Em seguida quero fazer algumas propostas que podem ser uma ajuda ao serem assimiladas. 2.1. O relacionamento entre missionrio e agncia/igreja enviadora precisa de definies e compromissos mais claros A agncia no pode ser apenas suporte de sustento dos missionrios, mas sim, precisa definir uma linha teolgica, a viso missionria, a filosofia bblica de ministrio, definir estratgias para o trabalho missionrio, torn-los normativos e cuidar da realizao das mesmas. Alm disso, precisa escolher e pastorear os missionrios e cuidar deles nas suas necessidades espirituais, fsicas e disciplinares. Os missionrios precisam de um compromisso maior do que aquele que se revelou na pesquisa, ou seja, o compromisso deve ser a apropriao e realizao das estratgias, da viso missionria e da filosofia bblica de ministrio da agncia e no apenas mandar uma carta de vez em quanto ou fazer uma visita espordica. Especialmente precisa existir um compromisso maior das igrejas com o missionrio e dos missionrios com igrejas locais. Um compromisso que envolve pastoreio, prestao de contas no apenas financeiramente e incentivo para o trabalho e mais ainda.

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2.2. Preparo missionrio contextualizado e adequado s exigncias de misses modernas Para trabalhar no mbito internacional necessrio uma formao a nvel de psgraduao - mestrado ou doutorado. Alm de melhorias na parte acadmica so necessrios programas de estudos transculturais, e isso antes dos missionrios irem para o pas do destino. Depois de viver no pas do destino importante uma reciclagem ou superviso peridica. O preparo lingstico deve ser adequado s exigncias de uma comunidade missionria internacional. Recomendam-se cursos que facilitam a aprendizagem de lnguas e ingls como base antes do estudo da lngua do povo alvo. 2.3. As famlias dos missionrios merecem um preparo transcultural para a vida na cultura do povo alvo Preparo transcultural para as famlias dos missionrios, filhos e esposas, deve fazer parte do preparo dos missionrios novos. Muitos problemas de relacionamento podem ser evitados atravs da participao da famlia no preparo e no ministrio do missionrio. 2.4. Os missionrios precisam de um preparo para atuar em equipes multiculturais Para conviver e cooperar com obreiros nacionais e de outras culturas importante que os missionrios estejam preparados para a atuao em equipes multinacionais. Esse preparo precisa ser bem especfico. Certo seria um preparo de todos os obreiros que atuam em conjunto, missionrios e nacionais e preferencialmente numa situao real, possivelmente num campo de treinamento para missionrios transculturais e para equipes multiculturais. Lianne Roembke diz a respeito: sbio treinar missionrios que atuam em equipes multinacionais em um ambiente multicultural, pelo menos durante uma parte do preparo. indispensvel que todos os missionrios, nacionais como estrangeiros, recebam o mesmo treinamento missionrio. ... um erro fundamental de no treinar suficientemente os missionrios nacionais. ... Tambm um erro, deixar um grupo da equipe fora do treinamento; mes e esposas muitas vezes no recebem um treinamento adequado.108

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Roembke, Lianne, Multikulturelle Teams Risiken und Chancen. pg. 240

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2.5.

Forma de organizao

Para o trabalho em equipes multiculturais em um ambiente transcultural preciso achar uma forma organizacional que sirva a seus propsitos. Deve ser uma organizao bastante flexvel para suportar mudanas rpidas tanto de obreiros como de objetivos em todas as reas de trabalho. J que uma organizao sempre tem a mesma flexibilidade que seus lderes tm, proponho uma liderana que se baseia nos dons e nas capacidades do lder e no no nmero de votos que consegue numa eleio. 2.6. Proposta de Filosofia Bblica de Ministrio

Aqui quero propor elementos que deveriam fazer parte de uma FBM. Uma FBM elaborada deveria ser discutida pelos missionrios da MCD a fim de chegar numa verso que permita que todos os missionrios se identifiquem com ela. Ela deve ser lida e relida durante os prximos anos para no acontecer o que aconteceu com a antiga estratgia da MCD. Weidt cita Henry Stewart, que diz o seguinte sobre filosofia de ministrio: A local churchs philosophy of ministry is nothing less than thinking through in organizational terms what means: to equip the saints for the work of service for the bilding up of the body of Christ.109 2.6.1. Proposta de uma FBM110 para a MCD A identidade da MCD - Quem somos? Somos servos de Deus, parte do corpo universal de Cristo e brao missionrio das igrejas que nos enviaram para, - em obedincia grande comisso de Cristo, - fazer discpulos, batizar e ensinar tudo o que o Senhor Jesus nos ordenou, tendo certeza de que ele est sempre conosco. A nossa misso O que fazemos? Somos discpulos de Jesus Cristo num pas onde estamos acompanhando com alegria a obra de Deus e entendemos que a nossa tarefa conforme Efsios 4:12 de ... preparar os santos para a obra do ministrio, para que o corpo de Cristo seja edificado". Nosso Lema: Somos discpulos que fazem discpulos

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Manfred, WEIDT, op., cit., p. 6 Essa proposta contm elementos de uma FBM que Weidt elaborou no trabalho citado.

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A nossa viso O que queremos ver acontecer? O nosso propsito de cooperar e colaborar com outros irmos e entidades a fim de ver: O crescimento quantitativo e qualitativo da igreja brasileira A multiplicao do movimento missionrio brasileiro A situao do povo carente se transformando Os povos indgenas tendo acesso a Palavra de Deus, tendo igrejas em todas as O Evangelho da libertao permeando a cultura e a poltica

aldeias e missionrios ndios atuando no meio do seu povo -

No ministrio diaconal/social Na histria da MCD temos visto que Deus nos deu um ministrio significativo na rea de assistncia social entre os doentes, deficientes, abandonados, viciados e outros necessitados. Cremos que uma rea que devamos explorar mais ainda com o propsito de criar modelos de atuao para e com a igreja brasileira. Entendemos que o trabalho diaconal/social e a proclamao da Palavra de Deus so inseparveis e parte de uma misso integral que estamos querendo realizar. Treinamento missionrio Temos missionrios com formao acadmica necessria e experincia em teologia, missiologia, aconselhamento, superviso e administrao crist. Conforme as necessidades e oportunidades eles podero dar suas contribuies enquanto convidados. Trabalho com povos indgenas Os povos indgenas no Brasil ainda so um desafio missionrio muito grande, lembrando que ainda h 130 povos sem o Evangelho e mesmo no sul do pas h muitas aldeias sem igreja evanglica. Entendemos que devemos continuar trabalhando entre os povos do sul, visando uma misso integral e a presena de uma igreja em cada aldeia.

Cooperao: Com quem queremos cooperar? No queremos ser uma misso que ignore a presena e o trabalho de outros irmos, igrejas, misses ou ministrios. Queremos ser uma misso que procura a cooperao e a

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integrao no contexto brasileiro em geral e de forma especfica no contexto missionrio no Brasil. A continuao do trabalho - Os cinco autos Somos uma misso, o que significa que vivemos uma caminhada e cada caminhada tem um alvo. Mais cedo ou mais tarde queremos chegar ao ponto de nos retirar do atual ministrio para estar livre para novos desafios. Entendemos que a misso pode ser considerada concluda no momento em que os cinco autos se tornarem realidade. Liderana prpria Sustento financeiro prprio Evangelizao e Misses prprias Teologia prpria Diaconia prpria

2.6.2. Proposta de uma FBM pessoal de um missionrio Filosofia Bblica de Ministrio de um missionrio: A minha Filosofia Bblica de Ministrio se baseia em Efsios 2 (e outros textos) onde o apstolo Paulo chama a igreja de famlia de Deus. Para viver nesta famlia procuro trabalhar as seguintes reas da minha vida e da igreja local com a qual convivo: Valores: Equilbrio trinitrio Deus um, Ele Pai, Filho e Esprito Santo. Sacerdcio de todos os cristos (santos). A igreja famlia de Deus. A igreja deve ser igreja politizada e participar ativamente no seu contexto. A igreja o missionrio de Deus enviado para o mundo. Misso: Proclamao do Evangelho de Cristo. Ser atrativo para os de fora como a igreja em Jerusalm Atos 2:47 ... eram estimados por todos. Vida ativa e participativa na comunidade e sociedade.

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Viso: Cristos maduros com uma viso integral da misso da igreja. O Reino de Deus crescendo - visvel atravs da igreja local Estratgias: Treinamento Participar na vida comunitria Equipar missionrios 2.6.3. Proposta de uma FBM para uma igreja no contexto da MCD A nossa imagem de igreja se baseia nas palavras do apstolo Paulo em Efsios 2 onde chama a igreja de famlia de Deus a qual todos (judeus e no judeus) pertencem. A igreja a famlia de Deus! A igreja tem como objetivo de sua existncia a construo do Reino de Deus e o crescimento pessoal dos seus membros atravs da proclamao do Evangelho de Jesus Cristo. Por meio da vida dos seus membros pratica diaconia, misso, evangelismo e treinamento. A igreja faz isso para a glria de Deus Pai, Filho e Esprito Santo. O que ns cremos: Cremos que a igreja a famlia de Deus. Cremos que Deus age no mundo usando esta famlia. Cremos no sacerdcio de todos os cristos (no existe cargo ou posio superior na igreja). Cremos que a famlia de Deus enviada de Deus para o mundo. Cremos que a igreja local tem que ter uma participao ativa na sua sociedade. Cremos que qualquer pessoa neste mundo tem o direito de ouvir o Evangelho de Cristo numa forma adequada ao seu contexto cultural. Cremos que Deus equipou a sua igreja com todos os dons necessrios para realizar a sua tarefa no mundo. As nossas estratgias: Capacitao dos cristos para a vida na famlia de Deus atravs de:

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Ensino Estudo pessoal das escrituras Vida de orao Adorao Louvor Comunho Capacitao dos cristos para a tarefa (proclamao do Evangelho) da famlia de Deus atravs de: Ensino Prticas acompanhadas (Lucas 9:1-6,10; 10:1-20). Capacitao e encorajamento dos cristos para manter e cuidar de um crculo de amizades fora da igreja. Envio de missionrios em todos os nveis de Atos 1:8. Capacitao para a diaconia (servio social objetivando o bem estar de todas as pessoas).111 Quero finalizar com uma palavra de Charles van Engen a qual sintetiza o que gostaria de transmitir: J que a nossa unio tem o seu ponto central em Jesus Cristo (a motivao para parceria em misses), somos chamados para nos unir como parceiros para a evangelizao do mundo, servindo um ao outro em amor e humildade (as caractersticas da parceria) como pessoas que tm parte na misso de Cristo, oferecendo um ao outro os dons, que o Esprito Santo deu para as nossas diferentes organizaes e igrejas regionais e globais (os meios da misso), para que preparemos os santos para a obra do ministrio, at que cresam em conjunto at a plenitude de Cristo (o alvo da parceria em misses).112

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FBM da Igreja de Cristianismo Decidido de Nova Laranjeiras. Elaborada pelo autor da dissertao. VAN ENGEN, Charles.Toward a Theology of Missions Partnerships. In: Missiology XXIX/1, 2001, p. 11-44