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50 VERBOS ESENCIALES Para bien vivir, hay que saber... 1. Aprender 2. Conocerse 3. Retirarse 4. Callar 5. Mirar 6. Escuchar 7.

Detallar 8. Meditar 9. Creer 10. Orar 11. Amar 12. Esperar 13. Obedecer 14. Cuidar 15. Extraar 16. Imaginar 17. Buscar 18. Proyectar 19. Emprender 20. Disfrutar 21. Sonrer 22. Descansar 23. Discernir 24. Cuestionar 25. Resumir 26. Evaluar 27. Ganar 28. Perder 29. Pedir 30. Recibir 31. Agradecer 32. Ahorrar 33. Dar 34. Admirarse 35. Expresarse 36. Respetar 37. Acoger 38. Agradar 39. Celebrar 40. Cooperar 41. Compadecer 42. Denunciar 43. Perdonar 44. Olvidar 45. Dirigir 46. Alabar 47. Corregir 48. Perseverar 49. Despedirse 50. Morir

APRENDER, Qu es aprender?
Y dijo Jess: Yo os aseguro: si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de los Cielos. Mateo 18,3 Es ste un verbo que asociamos con la primera parte de nuestra vida; parece propio de la infancia y de la juventud. Aprender supone la idea de recibir o asimilar conocimientos, pero para nosotros denota tambin la apertura fundamental ante la realidad; la bsqueda siempre inacabada de la verdad; la capacidad de sacar la enseanza de un hecho o de una persona; el deber y el derecho de encontrar nuevos y mejores modos de pensar, hablar y obrar; la necesidad y conveniencia de integrar lo ya conocido con lo que se va conociendo. Dejar de aprender es suspender la vida, es clausurar el mundo, es declararse ausente, es como morir de mala muerte. Al contrario, quien sabe aprender, cunto tiene ya para bien vivir!

Preguntas para el dilogo1[1]


1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.
1[1]

1. Cmo eliges lo que quieres aprender? 2. A quin buscas una vez hecha esa eleccin? 3. Quin juzgas que es digno de aprenderle? 4. De quin aprendes ms fcilmente? 5. A dnde vas, si quieres aprender sobre algo? 6. Por qu crees que hay cosas que se aprenden ms facilmente o mejor que otras? 7. Qu crees que has aprendido en tu vida? 8. Qu haces para no olvidar algo que has aprendido y que consideras importante? 9. Para qu crees que se debe aprender? 10. Consideras que hay cosas que todos deberamos aprender por igual? 11. Hoy, qu quisieras aprender? 12. Te parece que existan cosas ya aprendidas en ti, es decir, como innatas?

Preguntas elaboradas por Martha C. Gaitn.

Oracin2[2]
SALMO 1 DICHOSO EL QUE SIGUE LA VOLUNTAD DE DIOS.
1 2 3 4 5 6 Dichoso el que se aparta de las malas compaas, que no sigue el camino de los pecadores, ni se junta a rerse de Dios con los impos, sino que su dicha est en seguir la voluntad de Dios y da y noche se dedica a conocerla. Ser como rbol que tiene riego en abundancia, que a su debido tiempo da cosecha y nunca se marchita. En todo lo que emprenda le ir bien. Qu distinta es la suerte de los malos! Son como paja que se lleva el viento. Por eso los malos en el juicio no podrn tenerse en pie, los pecadores no podrn juntarse con los justos. Porque el Seor gua a los justos por el buen camino, pero el camino de los malos los llevar a la perdicin.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA3[3]:
y y En el pensamiento hebreo, conocer es tener experiencia de algo. As se aprende qu es el sufrimiento (Is 53,3) y el pecado (Sab 3,13), la guerra (Jue 3,1) y la paz (Is 59,8), el bien y el mal (Gn 2,9.17). y y La sabidura divina llama a los hombres y quiere hacerlos discpulos (Pr 1,20ss; 8,4ss.32s), porque Dios mismo quiere que aprendamos de l (Jer 31,31-34), hasta que seamos discpulos de Yahv (Is 54,13). El discpulo de Jess est llamado a vivir su mismo destino: aprender a vivir es compartir una vida (Mc 8,34; 10,38s) y recibir de Cristo el Reino (Mt 19,28s; Lc 22,28ss; Jn 14,3). y y En realidad, Cristo es el Maestro. Ensea en las sinagogas (Mt 4,23; Jn 6,59); en el templo (Mt 21,23; Jn 7,14); con ocasin de las fiestas (Jn 8,20) y tambin diariamente (Mt 26,55). Se le llama rabbi, es decir, maestro, y l lo acepta (Jn 13,33), aunque no se trata de ir tras los ttulos (Mt 23,7). y y Cristo tiene autoridad singular (Mt 13,54), y de hecho no apela a las tradiciones humanas (Mt 7,29). Su doctrina es nueva (Mc 1,27; 11,18), porque lo que l ensea en realidad no proviene de l, sino del Padre que lo ha enviado (Jn 7,16s). Jesucristo nada nos ensea sino lo que ha aprendido del Padre (Jn 8,28). Esta enseanza llega a suplenitud en el Espritu Santo, que nos conduce hasta la verdad completa (Jn 16,13).

DE DIVERSOS PENSADORES4[4]
y y No hay hombre que no lleve en s el germen de un santo, y tambin el de un malvado. FR. ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y A las plantas las endereza el cultivo; a los hombres, la educacin. ROUSSEAU. y y Es absurdo pretender la independencia de los fenmenos de la vida fsica, intelectual y moral, que se encuentran armnicamente vinculados por la naturaleza. La educacin moderna, consagrada casi exclusivamente a la cultura intelectual intensiva, comete una violacin de esta ley y provoca as un desequilibrio de graves consecuencias. C. SNCHEZ AIZCORBE.
2[2]Traduccin de los Salmos, de Pedro Ortz V., s.j.

3[3]Basado en Vocabulario de Teologa Bblica de X. LEN-DUFOUR, Barcelona, Herder, 1990. 4[4]Citado principalmente de Los Bienes Eternos de LEOPOLDO RUFINO, Buenos Aires, G. Kraft, 1945.

y y Nadie hay tan perfecto que no necesite alguna vez de un consejo. GRACIN. y y Es una desgraciada imitacin de Tntalo esa conjuncin de ilustracin que permite conocer y de la falta de carcter que impide realizarlo. AGUSTN LVAREZ. y y Una civilizacin que solamente penetra en el cerebro, y no en el fondo del corazn y del alma, es una civilizacin sin alegras porque no puede satisfacer al hombre. KEPPLER. y y Yo no puedo hacer nada con el hombre que se complace en el consejo, pero no lo medita; que reconoce la reprensin, pero no se reforma. CONFUCIO. y y Procura corregir en ti mismo lo que te disgusta de los dems. ANNIMO. y y Acurdate que no tienes ms que un alma, ni has de morir ms de una vez, ni tienes ms que una vida breve, ni hay ms de una gloria y sta eterna; recuerda todo ello y dars de mano muchas cosas. SANTA TERESA DE JESS. y y Slo el sabio retrocede para tomar el verdadero camino. JOUBERT. y y La costumbre te ser contraria, pero la vencers con otra costumbre mejor. KEMPIS. y y En la escuela de la vida no hay vacaciones. R. O. DANTA.

CONOCERSE, Qu es conocerse?
Jess no tena necesidad de que se le diera testimonio acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre. Juan 2,25 He aqu un verbo tpico de la adolescencia. Conocerse es, en primera instancia, identificar los rasgos de la propia manera de ser, con sus fortalezas y debilidades, posibilidades y lmites, virtudes y defectos, aciertos y errores. Pero conocerse tambin es apropiarse la historia, personal y colectiva; distinguir entre los sufrimientos simplemente padecidos, los buscados, los deseados y los no comprendidos; diferenciar las alegras buenas de las merecidas, las intensas de las buenas y las perdurables de las intensas; no llamar conveniente a todo lo til, ni provechoso a todo lo conveniente, ni correcto a todo lo provechoso, ni deseable a todo lo correcto. Conocerse es acogerse; ser amigo pero no cmplice de s mismo, y maestro pero no tirano de s mismo. Es percibir el llamado profundo de la vida, de la historia, del ser, y de DIOS.

Preguntas para el dilogo


13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 1. Qu significa para ti conocerse? 2. Crees que te conoces? 3. Cmo has llegado a conocerte, a travs de qu o de quin? 4. Si dices que te conoces o que no te conoces, por qu lo dices? 5. Quin te conoce mejor? 6. A quin conoces ms y mejor? 7. Desde cundo crees que comienza uno a conocerse real y conscientemente? 8. Para qu te sirve o te ha servido conocerte? 9. Al conocerte, qu quieres o quisieras de ti mismo? 10.A quin quisieras conocer y por qu? (mximo 3)

Oracin

SALMO 139 GUAME POR EL CAMINO ETERNO.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 23 24 Seor, t me conoces hasta el fondo, t sabes todo lo que hago, t penetras desde lejos mis ideas; t me ves, sea que camine o que descanse, ests al tanto de todo lo que emprendo. Antes que lleguen mis palabras a mis labios, ya t, Seor, las conoces todas. Por todos lados me rodeas, tu mano est siempre sobre m. Tu saber es demasiado admirable para m, es tan alto, que no puedo comprenderlo. Dnde podr escapar de tu presencia, dnde podr huir de tu mirada? Si subo al cielo, all ests t, si bajo al reino de la muerte, all te encuentro. Si vuelo hasta el lugar del sol naciente, o me alejo hasta el extremo de occidente, tambin all me alcanzar tu mano, y podrs llegar a m. Si digo: Voy a esconderme en las tinieblas, voy a ocultarme entre la noche, las tinieblas no son impenetrables para ti, y la noche es tan clara como el da. T creaste todo mi ser, me formaste en el seno de mi madre. Te doy gracias, porque me has formado prodigiosamente: admirables son tus obras. Mi corazn lo reconoce sin dudar. Ninguna parte de mi ser se te esconda cuando en secreto era formado y entretejido en lo profundo de la tierra. Ya antes de nacer t me veas. Y aun antes de vivirlos, t tenas escrito cada uno de mis das. Qu insondables para m son tus designios, oh Dios, qu incalculables todos ellos! Contarlos? Sera ms fcil contar granos de arena; si llegara hasta el fin, an me quedaras t. Oh Dios, examina a fondo mi corazn, ponme a prueba y conoce mis sentimientos. Mira si mis pasos van hacia la perdicin, guame por el camino eterno.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Las resonancias que suscita la palabra corazn no son idnticas en hebreo y en nuestra lengua. Cierto que el sentido fisiolgico es el mismo (2Sa 18,14; Os 13,18), pero los otros usos difieren sensiblemente. En nuestra manera de hablar, el corazn slo evoca la vida afectiva. El hebreo concibe el corazn como lo interior del hombre en un sentido mucho ms amplio. Adems de los sentimientos (2Sa 15,13; Sal 21,3; Is 65,14), el corazn contiene tambin los recuerdos y los pensamientos, los proyectos y las decisiones. Por eso se dice que Dios ha dado a los hombres corazn para pensar (Sir 17,6); dame tu corazn puede significar prstame atencin (Pr 23,26). Corazn endurecido puede restringirse a lo intelectual (Mc 8,17) o referirse a una resistencia ms completa y total a la obra de Dios en uno mismo (Hch 7,51). y y El corazn es el lugar donde el hombre habla consigo mismo, donde modela su propio ser (Gn 17,17; Dt 7,17); de l proviene la ley que cada quien se da a s mismo (Rom 2,15). A ese corazn apunta el amor de Dios, porque Dios, y slo Dios escruta el corazn humano, que a menudo aparece dbil y enfermo (Jer 17,9). Por eso Dios tiene que circuncidar el corazn (Dt 30,6), y an ms, escribir l mismo su ley en ese corazn (Jer 31,33), o mejor, crear un nuevo corazn en el que sea posible la alianza (Jer 32,39). y y A menudo, Dios lleva al hombre a conocerse mostrndole su pecado. As, por ejemplo, los sacerdotes deben ofrecer sacrificios no slo por el pueblo, sino por s mismos (Lev 16,6.11). Pero sern sobre todo los profetas los principales encargados de denunciar las culpas, tanto de los jefes (p.ej., 1Sa 3,11; 13,13s; 2Sa 12,1-15; Jer 22,13), como del pueblo en general (p.ej., Dt 27,15-26; Ez 18,5-9; 33,25s; Sal 15; Pr 6,16-19). El salmo 51es un ejemplo bien claro de cunto llega a conocerse el ser humano cuando reconoce su culpa ante Dios. Esa sensacin profunda de ser conocido aparece tambin en el Sal 139.

y y En el pasaje de Jess y la samaritana (Jn 4,5-30) se nos muestra cmo Jess es maestro en el arte de llevarnos al verdadero conocimiento de nosotros mismos. Cada uno puede decirle lo mismo que Natanael: de dnde me conoces? (Jn 1,48).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Concete a ti mismo. SCRATES. y y Jams nos acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios: mirando su grandeza, acudamos a nuestra bajeza; y mirando su limpieza, veremos nuestra suciedad; considerando su humildad, veremos cun lejos estamos de ser humildes. SANTA TERESA DE JESS. y y El conocimiento de s, sin Dios, no pudiera conducir ms que a la deseperacin. RAL PLUS, S.J. y y Despus de haber discurrido por todas las cosas, qu ganaste, si se te olvid tu propia vida? KEMPIS. y y Aunque slo vieras tinieblas en ti, ya esa sera una gran luz. RAL PLUS, S.J. y y En las grandes cosas los hombres se muestran como les conviene mostrarse. En las pequeas, como son. CHAMFORT. y y El hombre es un microcosmos. PITGORAS. y y Hay en el nio algo de hombre desde la cuna, como hay en el hombre algo de nio hasta la tumba. VALTOUR. y y Si pienso en m cuando estudio al ser humano, no es por egosmo: es porque soy el hombre que tengo ms a mano. TRUEBA. y y El hombre no es ms que una caa de las ms dbiles de la naturaleza; pero es una caa que piensa PASCAL. y y Srvate de aviso y de perpetua humildad la cada de los soberbios. KEMPIS. y y Para llegar al conocimiento de la verdad hay muchos caminos: el primero es la humildad, el segundo es la humildad, el tercero es la humildad. SAN AGUSTN. y y S humilde, porque la vida confesar tus errores. ANNIMO.

RETIRARSE, Qu es retirarse?
El, entonces, les dice: Venid tambin vosotros aparte, a un lugar solitario, para descansar un poco. Pues los que iban y venan eran muchos, y no les quedaba tiempo ni para comer. Marcos 6,31 Este es un verbo de sabor religioso, que sin embargo puede abarcar la vida entera. Retirarse es tomar distancia; hacer una pausa; cambiar de ambiente, de ritmo y de compaa; leer la vida y prepararse a escribir en ella. Retirarse es tirar de s, sustraerse temporal o definitivamente del curso de los acontecimientos. Es una accin deliberada, un acto de lucidez, de amor y de respeto hacia s mismo, por el cual se quiere cuidar, renovar y enriquecer la propia vida. Es comenzar a admitir que el mundo puede subsistir sin nosotros y nosotros sin l, que la vida es ms de lo que ha sido y que lo definitivo est por decirse. Quien nunca se retira se ha condenado a ser ausente, a ser vivido por otros y a ser espectador de su nica oportunidad en la existencia. Retiro: cunta salud traes al alma!

Preguntas para el dilogo


23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 1. Qu te imaginas al pensar en este verbo? 2. A dnde vas, cuando deseas retirarte, estar a solas? 3. Piensas que sirve de algo retirarse? Por qu? 4. Qu haces cuando ests a solas? 5. Cada cunto necesitas o deseas estar a solas? 6. Qu causas se dan, cuando deseas estar a solas? 7. Te da miedo estar a solas? 8. La soledad es para ti sinnimo de retiro, o de otra cosa? 9. En qu crees que se parecen y en qu se diferencian la soledad del retiro? 10. Qu esperaras de un retiro?

Oracin
SALMO 17 YO VENGO A TU PRESENCIA EN BUSCA DE JUSTICIA.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 15 Seor, oye mi clamor y hazme justicia, atiende a mi splica, que en mi boca no hay engao. Tu sentencia me ser favorable, tus ojos ven dnde est la rectitud. De noche t examinas y sondeas mi corazn; si me investigas, no encontrars nada ignominioso. Mi boca no se ocupa de lo que hacen los dems; mi atencin se dirige a las palabras de tu boca. Mis pies no transitan los caminos del ladrn, segu sin vacilar el sendero que t me sealaste. Porque s que me respondes, yo te llamo, oh Dios, ponme atencin y escucha mis palabras. Muestra los prodigios de tu amor, t que salvas al que a ti se acoge de los que alardean frente a ti. Protgeme como a la nia de los ojos, escndeme a la sombra de tus alas, de los malos que de m abusan, de los enemigos que me acechan. Tienen corazones insensibles y hablan con altanera. Estn alrededor para acecharme, atentos a ver cmo me derriban. Se parecen al len vido de presa, echado en la espesura. Levntate, Seor, hazles frente y derrbalos, lbrame del malvado con tu espada. Yo vengo a tu presencia en busca de justicia, y al despertar contemplar tu rostro.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y La soledad no es el designio original de Dios para el hombre (Gn 2,18). Quien est solo, como el hurfano, la viudad y el extranjero, a menudo queda en manos de los malvados (Is 1,17.23). Sin embargo, Cristo asumi nuestra soledad en el desierto donde venci al Malo, al Adversario (Mt 4,1-11; 14,23) y donde se uni y nos uni estrechamente al Padre Dios, como victoria sobre toda soledad (Mc 1,35.45; Lc 9,18; 1Re 19,10). y y En la Biblia, el desierto tiene dos aspectos. En un sentido, es la tierra que no ha bendecido Dios (Gn 2,5; Is 6,11), sitiuacin invivible que suele ser mirada como un castigo (Jer 2,6; 4,20-26; Ez 6,14; Lam 5,18; Mt 23,38) porque en ese desierto habitan los demonios (Lev 16,10; Lc 8,29; 11,24) y bestias malficas (Is 13,21; 14,23; 30,6; Sof 2,13s). Pero Dios quiso que su pueblo pasase por esa tierra espantosa (Dt 1,19) porque en ese despojo Dios y slo Dios es el gua de su pueblo (x 13,21), a pesar incluso de las infidelidades del pueblo (x 14,11; 16,2s; Nm 14,2ss; Dt 8,2ss.15-18), y en esa austeridad el culto se hace sobrio y sincero (Am 5,25). As Dios hace del desierto un lugar de encuentro fiel y amoroso (Os 2,16) en el que desposar a su pueblo (Os

2,21s). Por eso hubo israelitas que quisieron vivir siempre en desierto (los rekabitas, Jer 35, y tambin los monjes de Qumrn). y y Cristo santific el desierto (Mt 4,1-11), porque venci la prueba en fidelidad a su Padre Dios. l mismo se refugi de la ambigedad de la muchedumbre en la soledad y el retiro (Mt 14,13; Mc 1,45; 6,31; Lc 4,42) y sobre todo en la oracin (Mc 1,35). Tras Cristo, la Iglesia avanza como por un desierto hacia el reposo que su Seor le ha prometido (Heb 4,1).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Los hombres del mundo creen que si no se agitan no trabajan. BOSSUET. y y Cmo nos desconcierta la desproporcin de la vida de Cristo: treinta aos de retiro, tres de apostolado!C. E. MESA. y y Es imposible conocer y amar a Dios sin empezar a parecerse a l. L. EVELY. y y Viajero de Dios, debo mirarlo todo desde el punto de vista de Dios. C. E. MESA. y y Un cristiano se hace contemplativo, no para escaparse del mundo, ni para experimentar unas cuantas emociones espirituales. El contemplativo cristiano contempla a un Dios encarnado, a un Dios crucificado y salvador. Le resulta, pues, imposible ser contemplativo sin ser misionero. L. EVELY. y y La soledad es la patria de los fuertes. P. RAVIGNAN. y y Parece una paradoja; pero para definir las personalidades ms definidas y autnticas, el mejor camino ha sido siempre abrirse y entregarse a una total invasin de Dios. C. E. MESA. y y Lo que un alma pide a otra alma es un poco de esa paz que slo Dios da. ANNIMO. y y En el silencio y el recogimiento se pronuncian las palabras de amor que unen ms intensamente a Cristo. PALAU. y y S una conciencia. EDGAR QUINET. y y Cuando el hombre est solo muestra todo lo que ocultaba. PALAU.

CALLAR, Qu es callar?
Llegaron a Cafarnam, y una vez en casa, les preguntaba: De qu discutais por el camino? Ellos callaron, pues por el camino haban discutido entre s quin era el mayor. Marcos 9,33-34 Reza un antiguo proverbio: el hombre tarda dos aos aprendiendo a hablar, y el resto de la vida aprendiendo a callar. Callar es ms que dejar de hablar; es hacer silencio, esto es: hacer que el silencio sea posible; o tambin: alcanzar el silencio, que tan presto parece huir de nosotros. Callar no es seguir conversando, argumentando o insistiendo dentro de nosotros, sin que nadie lo note; tampoco es un acto de la ignorancia, la cobarda o la indiferencia; no es una estrategia, ni un refugio, ni una imposicin. Callar es saludar la propia frontera, es permitirse aprender, es absolver los ecos del pasado, es dar la palabra, es llenar de contenido lo ya dicho y lo que est por decir, es venerar lo inefabley aguardar, con la creacin entera, que Dios d su parecer.

Preguntas para el dilogo


33. 34. 35. 1. Cmo tomas, qu te dice el verbo callar? 2. Es dificil callarse? Por qu? 3. Te parece necesario hacerlo? Por qu?

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

4. Te cuesta o te es cmodo callar? (Explica). 5. Cundo te parece que es prudente callar? 6. Te parece lo mismo callar que hacer silencio? 7. Crees que este verbo est condicionado a algn tipo de inters? Analzalo y comenta. 8. Hay algo y alguien en tu historia que quisieras que se callara? 9. Existe en tu vida algo para callar? Por qu? 10.Ante quin te callas?

Oracin
SALMO 50 OFRECE A DIOS UN SACRIFICIO DE ALABANZA.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 El Seor, Dios de los dioses, habla y convoca la tierra, de oriente hasta occidente. En Sin resplandece Dios con belleza consumada; Llega nuestro Dios, no callar. Lo precede fuego abrasador, lo rodea terrible tempestad. Llama al cielo y a la tierra para entablar juicio a su pueblo: Renanme a mis fieles, que sellaron mi alianza con un sacrificio. Y los cielos proclaman su justicia, porque Dios va a juzgar. Escucha, pueblo mo, que te voy a hablar; Israel, voy a acusarte; yo soy Dios, tu Dios. No son tus sacrificios lo que te echo en cara; tus holocaustos estn siempre ante m. No te pido novillos de tu casa, ni cabritos de tus rebaos. Pues mos son los animales de los montes y el ganado que pasta en las dehesas. Yo conozco las aves silvestres, todo lo que se mueve en el campo es mo. Si tuviera hambre, no te lo dira, pues mo es el orbe y lo que hay en l. Crees que yo como carne de novillos o bebo sangre de cabritos? Ofrece a Dios un sacrificio de alabanza, cumple tus promesas al Altsimo. Invcame cuando ests en el peligro, yo te librar, y me honrars. Al malo, en cambio, dice Dios: Por qu andas recitando mis preceptos, y repites las palabras de mi alianza, si detestas mi enseanza, y desprecias mis palabras? Si ves un ladrn, corres con l, y vives en compaa de los adlteros. Tu boca est lista para la maldad, tu lengua trama engaos. Te sientas a hablar contra tu hermano, a cubrirlo de ignominia. Esto hiciste, y quieres que me calle? Crees que soy como t? Pinsenlo bien, los que olvidan a Dios! No sea que los arrebate, y no haya quien lo impida. Quien ofrece un sacrificio de alabanza, ese me da honra. A quien cumple su deber, le har ver la salvacin de Dios.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Hay tiempo de callar y tiempo de hablar ensea el Eclesiasts (Qo 3,7), y buena parte de la literatura sapiencial intenta inculcar esa prudencia en el uso de la palabra (Pr 17,28; Sir 11,7-9; 20,1.5-8.18; 28,13-26; St 3,1-12), a veces aplicado al caso concreto de los juramentos (Sir 23,9; 23,20s; Mt 5,34s; St 5,12) de los secretos (Pr 11,13; 20,19; 25,9; Sir 27,16-21) y de la mucha palabrera (Pr 10,19; 11,12s; 17,28; Qo 10,14; Mt 6,7; 1Co 4,20; 1Tim 1,6-7). y y Hay distintos modos de callar, porque hay distintos silencios: el de indecisin (Gn 24,21), el de aprobacin (Nm 30,5-16) el de confusin (Neh 5,8) o miedo (Est 4,14). Hay silencios de arrepentimiento y

vergenza (Job 40,4; 42,6; Rom 3,19; Mt 22,12) y silencios de confianza en la providencia (Lam 3,26; x 14,14). y y En realidad, la palabra es atributo propio del Dios verdadero, pues los dioses falsos tienen boca y no hablan (Sal 115,5; Bar 6,7). Y por eso Dios provee con su palabra, alternando el silencio con la revelacin de s mismo (cf. Rom 16,25). Su silencio en este sentido es como una maduracin de aquello que nos ha ido revelando (cf. Misal Romano, Prefacio de la Plegaria Eucarstica IV). y y Sin embargo, la falta de la palabra divina toma a veces aspecto de castigo, como consecuencia de la indiferencia con que esa palabra ha sido recibida y desobedecida (Ez 3,26; Hab 1,13; Sal 83,2; 109,1). Un sentido semejante tiene el silencio de Jess en su pasin (Mt 26,63; 27,12.14; Jn 19,10s). Tal silencio invita a la conversin (Is 64,11; cf. Jn 19,12) que est sustentada por la paciencia de Dios incluso en nuestras infidelidades (Is 57,11).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y El hombre de hoy vive nuevamente en Babel, ciudad de estrpitos y de palabrera confusa. C. E. MESA. y y El Verbo eterno provino del silencio del Padre. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA. y y Me anonada el silencio de los espacios infinitos! B. PASCAL. y y Tiene particular fuerza el silencio de la noche, como para adormecer los cuerpos; as tambin para despertar las almas y llevarlas a que conversen con Dios. FRAY LUIS DE LEN. y y Calla, o di algo mejor que el silencio. ANNIMO. y y Quien de veras posee la palabra de Cristo, sabe tambin escuchar su silencio. SAN IGNACIO DE ANTIOQUA. y y Un ideal? Vive en secreto para Dios. KEMPIS. y y Cierra la puerta, calla tu palabra: ya el alma tiene su msica. ANNIMO MEDIEVAL. y y A estos grandes espacios de silencio que atraviesan mi vida les debo todo cuanto puede haber de bueno en m. PSICHARI.

MIRAR, Qu es mirar?
Al ver la estrella se llenaron de inmensa alegra. Mateo 2,10 La fisiologa nos permite describir el mirar como un camino, un recorrido de impulsos lumnicos y neuronales que llega finalmente a la corteza cerebral. Tal descripcin fsico-neurolgica puede hacernos creer que ya sabemos lo que es mirar. En realidad, ella es, a lo sumo, una mirada al mirar. Mirar, en sentido pleno, es descubrir, o mejor, estar atento al continuo des-cubrimiento del mundo ante nosotros. Es una sostenida sensibilidad que, en lo obvio y a travs de lo obvio, adivina la figura del universo. Ms que ansia de novedades, es un nuevo modo de verse, que cambia nuestros modos de buscar lo que vemos; ms que deleite de lo bello, es la donacin de sentido con que un alma bella y atenta reconoce la belleza del Creador. En verdad, cunta claridad est reservada a los ojos que saben mirar!

Preguntas para el dilogo


43. 44. 1. Normalmente qu atrae tu mirada? 2. Cambiaras algo de ti para mirarlo mejor?

45. 3. Qu es lo que ms miran fsicamente de ti? 46. 4. Cuando te miran, qu impresin o imagen crees que das? 47. 5. Quisieras o esperaras que te mirasen como a una persona de qu caractersticas? Lo eres? Qu te dicen los dems? 48. 6. Qu no quisieras que miraran? 49. 7. Cmo miras a Dios? 50. 8. Describe tu modo de mirar el mundo. (No qu ves en el mundo). 51. 9. Normalmente qu miras en alguien para hacerlo tu amigo? 52. 10. Te gusta o te disgusta ser mirado?

Oracin
SALMO 19 LA ENSEANZA DEL SEOR ES PERFECTA.
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 El cielo proclama la gloria de Dios, el firmamento muestra ser obra de sus manos. Da tras da se trasmite este mensaje, noche tras noche se da a conocer, sin que haya voces ni palabras, sin que resuene su voz. Por toda la tierra se escucha esta noticia, llega hasta el ltimo rincn del mundo. All puso Dios la morada del sol, que, como un esposo feliz, sale por la maana, como un atleta que alegre emprende su carrera. En un extremo del cielo est el punto de partida, y en el otro, el final del recorrido; no hay nada que escape a su calor. La enseanza del Seor es perfecta, y es alivio para el alma. El mandato del Seor es digno de confianza, hace sabio al ignorante. Los mandamientos del Seor son justos, son alegra del corazn. La ley del Seor es intachable, es luz para los ojos. La palabra del Seor es pura y firme para siempre. Los preceptos del Seor son verdaderos y todos ellos justos. Son ms dignos de estima que el oro, que el oro ms fino y abundante; son ms dulces que el almbar, que la miel de los panales. Yo quiero, Seor, que ellos me instruyan, porque quien los guarda obtiene gran premio. Nadie conoce todos sus defectos; purifcame de mis faltas ocultas. Soy tu servidor, lbrame de los malvados; que no alcancen dominio sobre m. As podr estar sin culpa y libre de pecado grave. Escucha bondadoso mis palabras, y lleguen hasta ti mis pensamientos; Seor, t eres mi refugio y mi libertador.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En el lenguaje concreto de la Sagrada Escritura, los ojos indican la actitud del corazn. Son ellos los que valoran bien o mal los acontecimientos y las personas. As se habla de hallar gracia ante los ojos de Dios o de los hombres (Gn 33,10; 47,29; 50,4; x 33,13.16; Nm 11,15; Rut 2,10; 1Sam 20,29; Est 7,3; Dan 3,39). Hay hombres y hechos pequeos o grandes, nobles o indignos, preciosos o viles, ante los ojos (1Sam 15,17; 26,21; 2Sam 6,22; 1Re 21,2; 2Re 1,13; Job 11,4). y y Conservar la conciencia limpia es mantener ante los ojos el temor de Dios y su ley (x 20,20; Nm 15,39; Dt 6,8; 11,18; 2Re 10,30; cf. Sal 51,6). Quien as guarda los mandatos de Dios es tambin protegido por l como un hombre protege sus propios ojos (Sal 17,8).

y y Hay ojos que se levantan, por altanera (2Re 19,22; Pr 3,7; Is 37,23), renovada atencin (Gn 13,14s; Dt 3,27; Is 40,26; 49,18; 51,6; 60,4; Jer 3,2; 13,20; Zac 5,5s) o splica (Tob 3,11s; Sal 121,1; 123,1), y ojos que se abajan especialmente por vergenza (Is 2,11; 5,15). y y Como en el agua un rostro refleja otro rostro, as el corazn de un hombre refleja el de otro hombre (Pr 27,19), porque en cada rostro, ensea la Divina Escritura, es posible leer el dolor (Jer 30,6; Is 13,8), la fatiga (Dan 1,10), la afliccin (Neh 2,2) o el gozo (Pr 15,13). Porque el corazn de un hombre modela su rostro, tanto para el bien como para el mal (Sir 13,25). Por eso Cristo nos invita a tener luz en la mirada (Mt 6,22s; cf 23,16) y y Sin embargo, el rostro puede ser engaoso. Slo Dios mira al corazn (1Sam 16,7; St 2,9) y juzga las acciones humanas segn los corazones (Jer 11,20; Sir 35,22; Mt 22,16). Porque, mientras que los dolos tienen ojos y no ven (Sal 135,16), el Seor ve todo lo que est bajo el cielo (Job 28,24). l sabe todas las vidas (Sal 33,13s) y sondea las entraas (Sal 7,10). y y Dios, en cambio, es un Dios escondido (Is 45,15), al que nadie ha visto ni puede ver (1Tim 6,16; 1,17; 1Jn 4,12). Un Dios, empero, que de muchos modos se ha mostrado a su pueblo (Nm 14,14) hasta manifestrsele finalmente en la persona de su Hijo nico (Jn 1,18; 12,45) de modo que un da, en el cielo, pueda contemplar su rostro (Ap 22,4).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La belleza de la vida est en los ojos de quien la contempla. ANNIMO. y y El peor ciego no es el que no quiere ver, sino el que no quiere creer en lo que le cuentan los que alcanzan a ver ms lejos. KRISNAMURTI. y y Los perversos y egostas un da envidiarn a los sencillos y generosos. ROSA RUBRA. y y Pequeo es aquel que odia a los grandes; grande es aquel que ama a los pequeos. SANTA TERESA DEL NIO JESS. y y Sabas que las estrellas son gotas de luz? J. LEITE. y y Si das la espalda a la luz, no vers sino tu propia sombra. ZLKIND PLATIGRSKY. y y Incluso para ver bien hay que saber sugerirse lo que hay que ver. L. EVELY. y y Bello es lo que produce en el hombre un llamado a la perfeccin. FERNANDO GONZLEZ. y y Las olas, unnimes en playas, hermanas, se parecen pero todas tienen letra distinta cuando cuentan sus breves amores en la arena. PEDRO SALINAS. y y Que all donde yo slo vea ridas tierras y rocas inertes, contigo descubra caminos; y donde vea slo unos granos de trigo, contigo descubra frtiles campos. ARLEY S. VIDAL.

ESCUCHAR, Qu es escuchar?
Quien tenga odos para or, que oiga. Marcos 7,16 He aqu un verbo tanto ms solicitado cuanto ms escaso. Casi no hay quien no desee ser escuchado. Ser una seal de que casi no hay quien sepa escuchar? Escuchar supone callarse, donar tiempo, aguardar, acoger, querer entender, preguntar, sugerir... y de nuevo callarse. Por ello escuchar es equiparable a un arte de exquisita belleza o a un ejercicio de considerable pericia y esfuerzo. Escuchar es necesario para vivir, no tan slo para postergar la muerte; pero adems es un modo de vida, y una oportunidad, especialmente para el que escucha. Porque dejar de escuchar es empezar a repetirse y a ser siempre menor que el pasado.

Al contrario, escuchar con sabidura es avanzar en la verdad del escuchado. Bienaventurado entonces quien escucha la Palabra de Dios y la cumple!

Preguntas para el dilogo


53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 1. Qu te agrada escuchar? 2. Sabes escuchar? Por qu lo crees? 3. A quin escuchas? 4. Quin te escucha? 5. Quin quisieras que te escuchara? 6. A quin te gustara escuchar? 7. Qu deseas que escuchen de ti? 8. Hay algo que cambie en ti cuando escuchas? (Comenta). 9. Qu cambia cuando eres escuchado? (Explica). 10. Qu crees que ha escuchado Dios de ti? 11. Has escuchado a Dios? (Describe).

Oracin
SALMO 85 MUSTRANOS, SEOR, TU AMOR Y DANOS TU SALVACIN.
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Seor, t favoreciste a tu tierra, restableciste la suerte de Jacob, perdonaste la culpa de tu pueblo, olvidaste todos sus pecados, contuviste tu clera, frenaste el furor de tu ira. Restablcenos, Dios salvador nuestro, cese tu indignacin con nosotros. Vas a estar siempre airado con nosotros, a prolongar tu enojo por todas las generaciones? No vas a devolvernos la vida, y a dar a tu pueblo motivo de alegra? Mustranos, Seor, tu amor y danos tu salvacin. Voy a escuchar lo que dice Dios: el Seor anuncia la paz a su pueblo y a sus amigos, y a los que se convierten de corazn. El amor y la fidelidad se encuentran, la justicia y la paz se besan; la fidelidad brota de la tierra, la justicia mira desde el cielo. El Seor nos dar sus beneficios, y nuestra tierra producir sus cosechas. La justicia de Dios abrir el camino, para que la paz siga sus huellas.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Lo que habamos odo lo hemos visto dice el salmista (Sal 48,69). Y en efecto, la historia de Israel puede resumirse en ese or y ver. Todo el Antiguo Testamento es como un inmenso escuchar que prepara el tiempo de gracia en el que se ha manifestado la justicia de Dios, atestiguada por la ley y los profetas (cf. Rom 3,21; 1Tim 3,16). Incluso Pablo habla de la Manifestacin (e)pifa/neia, epifana) del Seor como sinnimo de la redencin, salvacin y glorificacin de Cristo (2Tim 1,10; Tt 1,3; 2,11). y y Eso explica por qu el verbo escuchar, especialmente en su forma exhortativa o imperativa escucha!, escuchad!, es tan frecuente en toda la Biblia (ms de 190 veces). Ante todo, se nos manda escuchar a Dios (Nm 12,6; 1Sam 3,9; Jer 7,23; Jn 6,45) en sus preceptos (Dt 4,1; 5,1; 6,3.4; Sal 78,1; Bar 3,9), profecas (Dt 9,1; 1Sam 15,1; 2Re 7,1), denuncias (Sal 50,7; 81,9; Is 1,2.10; 32,9-10; Ez 16,35ss) o consuelos

(Is 51,21-23); a sus ngeles (x 23,21); a los propios padres y maestros (Dt 21,18; Prov 1,8; 4,1; 8,33; 13,1; Sir 23,7); a quien aconseja (Prov 12,15; 15,31); a quien proclama la alabanza (Jue 5,3); a Jess (Jn 5,24; cf. Mt 13,18), por quien Dios nos ha hablado en estos tiempos, que son los ltimos (Heb 1,1; cf. Jn 1,14); a los apstoles y evangelistas (Hch 2,22; 7,2; 13,16; St 2,5), de modo que Jesucristo dice: quien a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 10,16), pues el que es de Dios escucha las palabras de Dios (Jn 8,47; cf. Jn 18,37; 1Jn 4,6). y y Tambin a Dios le pedimos que escuche nuestra voz (1Re 8,28; 2Cro 6,21; Neh 3,36; Sal 4,2; 4,4), especialmente en los momentos de tribulacin (Jdt 9,4; Est 4,17; Sal 5,2; 54,2; 55,2; 64,2; Bar 2,14), de conversin y arrepentimiento (Dan 9,19), pues si le pedimos algo segn su voluntad nos escucha (1Jn 5,14). y y Salomn pidi al Seor slo una cosa: Dame un corazn que sepa escuchar (1Re 3,9). Pues, en efecto, hay que comprobar lo que se oye decir: Sir 19,13-17.

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y El amor es audiencia en el silencio. A. S. EXUPRY. y y Para saber hablar es preciso saber escuchar. PLUTARCO. y y Entre ms estrecha la mente, ms grande la boca. TED COOK. y y Es sencillo: sea el Crucifijo tu amigo, tu confidente. P. DALZON. y y Hay maestros que imparten su ignorancia. M. A. ALMAZN. y y A quien habla el Verbo Eterno, le libera de muchas opiniones. KEMPIS. y y Mi tctica es mirarte, aprender cmo eres, quererte como eres. Mi tctica es hablarte y escucharte, construir con palabras un puente indestructible. MARIO BENEDETTI. y y Djame, seor que ahora me siente a escuchar tus palabras en el corazn de mi silencio! No apartes tu cara de los oscuros secretos de mi alma, encindelos hasta consumirlos en tu fuego! R. TAGORE. y y Cualquier persona puede dar un consejo; slo el sabio sabr aprovecharlo. COLTRON.

DETALLAR, Qu es detallar?
Pues os aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que vosotros veis, pero no lo vieron, y or lo que vosotros os, pero no lo oyeron. Mateo 13,17 Este verbo, que casi parece un neologismo, denota sin embargo una accin de lo ms frecuente y de lo ms necesario. Nombra, en efecto, aquella capacidad de seleccionar una parte de un todo. Toda la cuestin est, entonces, en qu criterio se sigue para tal seleccin. De un paisaje, miramos algo; en una persona, nos fijamos en algo; de una cancin nos fascina algo; de una casa siempre escogemos algo: un lugar que es el nuestro. Eso nuestro determina a lo dems precisamente como eso, como lo dems. Implcitamente se entiende que luego miraremos el resto; por ahora, nuestros ojos y nuestro corazn se han prendado de un detalle.Otra persona, en cambio, se ha sentido atrada por otro detalle. Ella tiene su propio orden, que es tan suyo como su huella digital. De hecho, el orden del detallar es el orden del atender. En este sentido, el orden de los detalles en que nos fijamos refleja el orden de nuestras preocupaciones y de nuestros afectos. Consiguientemente, saber detallar es poner en orden el alma, y hacerla agudamente receptiva y difana al mundo, al prjimo y a Dios.

La realidad es insondable: el mundo natural parece simplemente inagotable; sus secretos, inexhauribles; el nmero de personas es inmenso; pero, adems, a la inmensa mayora de estas personas las tenemos cerca slo una vez o muy pocas veces; y sin embargo cada persona es un mundo. Pues bien, entre tantos y tantos mundos y todava no hemos hablado de los libros, ni de las artes, ni de la historia transcurre a prisa nuestra vida, tan limitada en sus horas, en su memoria y en sus fuerzas. No tenemos mucho dinero ni mucho tiempo para gastar en esta plaza. Cada error al escoger ser, a su manera, irremediable. Aprender a detallar es, pues, saber a quin mirar y qu admirar; qu leer y por cunto tiempo; cunto aprender y de qu manera; de quin recibir y a qu precio; qu vida llevar y por qu.

Preguntas para el dilogo


64. 1. 65. 2. 66. 3. 67. 4. 68. 5. disgusta? 69. 6. 70. 7. 71. 8. 72. 9. vida. Qu detalles crees que caracterizan tu personalidad? En qu te fijas de las personas para hacerlas tus amigos? Qu detalles impresionan tu sensibilidad? Qu tan bueno eres para describir? Puedes decir tres adjetivos de tres amigos(as) tuyos? Normalmente sabes qu es lo que te gusta de lo que te gusta y qu es lo que te disgusta de lo que te Qu gnero de detalles caracterizan tu historia? Enumera detalles caractersticos de tu familia. Cmo relacionas los llamdos signos de los tiempos con este verbo? Comenta la historia de un detalle que hayas recibido y brindado, y que haya sido significativo en tu

Oracin
SALMO 107 DEN GRACIAS AL SEOR POR SU BONDAD.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Den gracias al Seor, porque l es bueno, porque su amor es eterno. Proclamen esto los que el Seor rescat de la mano de sus opresores, los que reuni de diversos pases, oriente y occidente, norte y sur. Algunos iban errantes por un desierto desolado, sin encontrar ciudades habitadas; pasaban hambre y sed, estaban ya para desfallecer. Pero en su afliccin clamaron al Seor, y los salv de sus angustias. Los condujo por camino recto, para que llegaran a ciudad donde vivir. Den gracias al Seor por su bondad, por los prodigios que hace con los hombres. Satisfizo la necesidad de los sedientos, y a los hambrientos los colm de bienes. Otros estaban tendidos en la oscuridad y las tinieblas, cargados de miseria y de cadenas, por haberse rebelado a las rdenes de Dios, y haber despreciado los planes del Altsimo. Tuvieron que sufrir duros trabajos; caan, y no haba quien los socorriera. Pero en su afliccin clamaron al Seor, y los salv de sus angustias. Los sac de la oscuridad y las tinieblas, e hizo pedazos sus cadenas. Den gracias al Seor por su bondad, por los prodigios que hace con los hombres. Porque destroz las puertas de bronce, despedaz los cerrojos de hierro. Otros, insensatos, por culpa de sus crmenes y de sus maldades tenan que sufrir. Haban perdido por completo el apetito y estaban a las puertas de la muerte. Pero en su afliccin clamaron al Seor, y los salv de sus angustias. Con una orden suya los cur y los libr de perecer.

21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43

Den gracias al Seor por su bondad, por los prodigios que hace con los hombres. Ofrzcanle sacrificios de alabanza y cuenten con alegra sus acciones. Hubo navegantes que se dieron a la mar, comerciando por las aguas del ocano. Contemplaron las obras del Seor, sus maravillas en el mar profundo. Pero a una orden suya vino el vendaval que levantaba inmensas olas. Suban hasta el cielo, bajaban al abismo, el peligro les haca perder el nimo; rodaban vacilantes cual borrachos, de nada les vala su pericia. Pero en su afliccin clamaron al Seor, y los salv de sus angustias. Calm el furor del vendaval y las olas se callaron. Los llen la bonanza de alegra, y Dios los gui hasta el ansiado puerto. Den gracias al Seor por su bondad, por los prodigios que hace con los hombres. Proclamen su grandeza en la asamblea, albenlo cuando se renan en consejo. l convierte los ros en desierto, y los manantiales en tierra seca. La tierra frtil la hace salobre, por la maldad de los que en ella viven. Pero tambin convierte en lagunas el desierto, la tierra seca en manantiales. Instala all a los que pasaban hambre para que tengan ciudad donde vivir. Siembran sus campos, plantan sus viedos, recogen sus cosechas. Con la bendicin de Dios se multiplican, y no les falta el ganado. Cuando disminuyen abatidos por el peso de la calamidad y la desgracia, el mismo que deja sin honor a los seores y los hace vagar por un desierto sin camino, levanta de la miseria al pobre y multiplica su familia como un rebao. Los justos se alegran al ver esto, y los malos se quedan sin decir palabra. Que el sabio se fije en estas cosas y comprenda las bondades del Seor.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Saber mirar lo pequeo es una gran virtud, porque Dios resiste a los soberbios y da su gracia a los humildes (Prov 3,34; St 4,6; 1Pe 5,5); no se muestra a los sabios y entendidos, sino a los pequeos y sencillos (Mt 11,25). y y La humildad bblica es primeramente aquella modestia que se opone a la vanidad. El modesto, que aprende a mirar y descubrir a Dios, no se fa de su solo juicio (Prov 3,7; Rom 12,3.16). Un nivel ms profundo de humildad es el propio de aquella que se opone a la soberbia. Este humilde sabe que ha recibido de Dios cuanto tiene (1Cor 4,7); que es un siervo intil (Lc 17,10). y y Los ojos siguen al corazn (cf. Qo 2,10; 11,9) y el corazn a los ojos (Ct 4,9). Por ejemplo, son altivos cuando el corazn es arrogante (Prov 21,4). Los ojos se fijan (detallan) aquello que desean realizar (Sir 38,28). Hay que dar el corazn, al Maestro y al Seor, para que nuestros ojos vean los caminos (Prov 23,26). Por eso tambin, para amar los preceptos del Seor hay que tenerlos delante de los ojos (Prov 4,20-21) En efecto, donde est tu tesoro, all est tu corazn dice el Seor (Mt 6,21).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y A veces nuestro destino se parece a un rbol en invierno. Quin va a pensar ante su triste aspecto que esas rgidas ramas reverdecern en primavera? GOETHE. y y No hay suceso tan infortunado del que las gentes hbiles no procuren alguna ventaja, ni tan feliz que los imprudentes no puedan volver en perjuicio propio. LA ROCHEFOUCAULD. y y La belleza que atrae rara vez coincide con la belleza que enamora. ORTEGA Y GASSET. y y Siempre miran los celosos con anteojos de aumento. MIGUEL DE CERVANTES.

y y La belleza es el primer presente que la naturaleza hace a las mujeres y el primero que les arrebata. JOSEPH MERCY. y y A objeto de conocer bien las cosas, necesitamos conocer sus detalles, y como stos son casi infinitos, tambin son superficiales e imperfectos nuestros conocimientos. LA ROCHEFOUCAULD. y y En sus relaciones la gente es como la luna: slo nos presenta una cara. SHOPENHAUER. y y El que habla demasiado de sinceridad y de franqueza, de seguro es un hombre malo. DIDEROT.

MEDITAR, Qu es meditar?
Mara, por su parte, guardaba todas estas cosas, y las meditaba en su corazn. Lucas 2,19 Uno de los errores que suele cometer nuestra inteligencia y que se paga caro en trminos de decisiones es pensar las cosas una sola vez. Por lo mismo, uno de los grandes aciertos, cuando nos resolvemos a mejorar de vida, es comenzar a pensar de nuevo nuestras certezas, a completar la lista de nuestras dudas y a volver sobre nuestras preguntas y respuestas. En efecto, no vivimos ms rodeados de cosas que de teoras, ni tenemos ms cerca nuestras sensaciones que nuestros sentimientos. De hecho, las cosas son ms lo que son para nosotros que lo que son en s mismas. No estamos, pues, sumergidos en las cosas, sino en su sentido. La verdad es que habitamos las creencias que hemos ido acumulando; pero slo logramos sacarlas a luz cuando nos resolvemos a pensarlas, a meditar en ellas. Por esto, quien no echa una mirada atenta, frecuente y amorosa a su propio inventario de ideas y creencias, se est perdiendo la mitad del mundo, por lo menos. Y si hay un lugar donde comience la libertad, debe estar cerca de la meditacin. Porque para alcanzar la salud hay que sanear nuestro modo de relacionarnos, comenzando desde luego por la relacin que cada uno tiene consigo mismo. Hay personas que se portan como enemigas de s mismas, y quiz no lo saben. Son hbiles para despreciar sus mismos proyectos y para echar a perder sus propios sueos. Cmo sern felices? Cmo harn felices a los dems? La verdadera meditacin no es la repeticin de extraas frases: repetir mantras es precisamente empezar por lo que uno no es. Tampoco es revivir en la imaginacin los detalles placenteros o dolorosos de la vida: esto nos dejara tan inermes ante ellos como cuando sucedieron. Meditar es flexionarse sobre s; volver con una mirada nueva al tiempo antiguo; iluminar con una palabra la imagen; buscar el sentido de ese enigma que es vivir; captar las providencias que han marcado nuestros das; atender a la voz de los aos sin dejarse perder en la vorgine de las horas; es la maravilla de hacer til el pasado, sensato el presente y fecundo el futuro; es aprender las cadencias de la cancin de la vida y adivinar al Cantor de tan bella meloda.

Preguntas para el dilogo


73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Describe lo que significa para ti meditar. En qu meditas? Necesitas lugares y momentos para hacerlo? (Comenta) Qu buscas al meditar? Compartes tus meditaciones con alguien? Confrontas lo meditado con algo o alguien? de qu te sirve? Cada cuanto y por qu circunstancias tienes que meditar? Sobre qu es lo que con mayor frecuencia meditas? Crees que existen varias clases y grados de meditacin?

82.

10.A qu te ha llevado la meditacin?

Oracin
SALMO 8 SEOR, QU GLORIOSO ES TU NOMBRE EN TODO EL MUNDO!
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 Seor y Soberano nuestro, qu glorioso es tu nombre en todo el mundo! En el cielo pusiste tu esplendor! De labios de los nios ms pequeos sacaste el vigor de tu alabanza, para humillar as a tus enemigos y dejar callados a tus adversarios. Cuando miro el cielo, que hiciste con tus manos, la luna y las estrellas que creaste, pienso: qu es el hombre, para que te acuerdes de l? Qu es el ser humano, para que de l te ocupes? Lo pusiste solo un poco por debajo de los ngeles, lo coronaste de gloria y esplendor. Le diste el dominio sobre las cosas que creaste, todo lo pusiste a su servicio, los rebaos todos y los hatos de ganado, y hasta los animales ms feroces, los pjaros del cielo y tambin los peces que se abren paso por los mares. Seor y Soberano nuestro, qu glorioso es tu nombre en todo el mundo!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Para quienes la reciben, la Palabra de Dios es luz (Sal 119,105). Por eso, quienquiera que sea el que la transmita, hay que escucharla (Dt 6,3; Is 1,10; Jer 11,3.6) y tenerla en el corazn (Dt 6,6; 30,14) para poder ponerla en prctica (Sal 119,9.17.101) y para poder contar con ella y esperar en ella (Sal 119,42.74; 130,5). y y Dios obra al hablar y su palabra no es solamente un mensaje inteligible dirigido a los hombres. Es una realidad dinmica, un poder que opera infaliblemente los efectos pretendidos por Dios (Jos 21,45; 23,14; 1Re 8,56). Dios nos da su palabra como un mensajero vivo (Is 9,7; Sal 107,20) que corre (Sal 147,5) e incluso se lanza sobre los hombres (Zac 1,6). Dios vela por el cumplimiento de su Palabra (Jer 1,12) que invariablemente lograr su cometido (Nm 23,19; Is 55,10s). y y La gran oyente de esta palabra, y en realidad modelo de toda genuina meditacin cristiana, es Mara. Ella es bienaventurada (Lc 1,45; cf. 1,45) por haber credo la palabra que acogi del ngel, y por acoger y meditar las palabras de Jess (Lc 2,19.51; cf. 1,66) y y Las palabras que el Seor nos otorga en la Escritura no son simples discursos. Son predicaciones que exhortan a una animosa fidelidad (Dt 5,32) particularmente en las persecuciones (2Mac 7,5). Es una palabra capaz de hacernos sabios (cf. Sir 39,1-11), fieles (Dt 4,39-40), fuertes (Sal 119,23), cautos (Prov 14,15), responsables (Sir 3,22), prudentes (Sir 3,29), felices (Sir 14,20-21), nobles (Is 32,8), santos e ntegros (St 1,25).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y El aburrimiento es el origen de todos los desarreglos de la conducta. GREGORIO MARAN. y y Nunca est solo quien posee un buen libro para leer y buenas ideas para meditar. RENATO KEHL. y y En alguna parte, en el corazn de la experiencia, hay un orden, una coherencia que llegaramos a sorprender si furamos inmensamente atentos, inmensamente amorosos, inmensamente pacientes. LAWRENCE DURELL.

y y El valor de lo viviente es un secreto que se guarda a s mismo. Por ms que se busquen explicaciones, desde afuera no se halla la clave: slo con la luz del alma se penetra su milagrosa esencia. MICHAEL ENDE. y y Empieza a dirigir tus pensamientos poco a poco hacia lo que quieres ser. Preprate para que los meses venideros hagan de ti una obra hermosa y solemne. HERMANN HESSE. y y Todo pensamiento viviente es un mundo en preparacin; todo acto real es un pensamiento manifiesto. AUROBINDO. y y Haz que tu alegra sea fruto no de la superficialidad sino de la austeridad y de la hondura. HERMANN HESSE. y y Todo est concentrado por siglos de raz dentro de este minuto. JORGE GUILLN.

CREER, Qu es creer?
Le dice Jess: No te he dicho que, si crees, vers la gloria de Dios? Juan 11,40 Cambiando el orden usual del refrn, uno no sabe si hay que ver para creer o creer para ver. Son tantas las realidades que se abren a nuestros ojos cuando creemos, que casi puede decirse que el creyente y el no creyente caminan la misma tierra pero no viven el mismo mundo. Por lo dems, es imposible vivir sin creer. Nadie puede comprobar todo lo que necesita para vivir; y si alguien pretendiera asegurarse de todo su equipaje, no podra andar. La cuestin fundamental, entonces, es a quin creerle. Porque las personas y nosotros mismos tan pronto despertamos la confianza como la incertidumbre. Y sin embargo, la obra del pecado en los dems y en nosotros ha hecho que sea distinta la matemtica de la creencia y la del recelo: mientras que las confianzas se van promediando entre s, las dudas se van multiplicando entre s. Al paso de los aos es muy posible que el balance resulte tan exiguo, que nos hallemos simplemente con que somos incapaces de creer. Pero nadie se confunda: creer no es lo contrario de pensar. Dios quiere que creamos no que no pensemos. Nos invita con sus palabras y seales a que tengamos fe, no a que dejemos de tener razones. Por lo mismo, el papel de la razn en las cuestiones de fe no es el de probar lo que creemos sino, en primer lugar, de mostrar por qu no es irracional lo que creemos. En el creyente, la razn no elimina la fe, ni demuestra la fe, ni disminuye el mrito de la fe, sino que la defiende, purificndola de fbulas e ingenuidades, ayudando a estructurarla y exponerla, y mostrando la incoherencia de lo que se dice en su contra. Dice santo Toms de Aquino que, en su ncleo mismo, creer es pensar con asentimiento. Y lo explica as: creer tiene de suyo la firme adhesin a algo, y en esto el que cree se parece al que tiene su certeza a la vista; por eso dice: con asentimiento. Pero, de otro lado, el conocimiento de la fe no es el de la perfecta visin, y en esto el que cree se parece al que duda, sospecha u opina. Y por eso dice: pensar. Diramos que creer es un saber en camino, es una luz indispensable pero no an plena; es un claroscuro; lo mejor que tenemos mientras llega el cielo. En la fe hay tres elementos importantes, segn san Agustn y santo Toms. (i): creemos que... (p.ej., que Dios existe); (ii) creemos en... (p.ej., creemos en Jesucristo, esto es, nos confiamos a l); y (iii) le creemos a... (p.ej., le creemos a Jess que nos dice: pedid y se os dar).

Por lo mismo, en la fe son tan importantes las verdades y los contenidos (para no cambiar de Dios) como la confianza y la obediencia (para no despreciar al Dios que conocemos). La fe sin obras est muerta, pero tambin: para quin sern las obras de la fe puesta en mentiras? Creer es un don de Dios. Los argumentos o los milagros o los testimonios pueden remover los obstculos, pero slo Dios puede levantarnos por sobre nosotros mismos. En verdad, esa es la montaa que puede mover la fe. Y una vez removida, qu de extrao que un peasco se arroje al mar?

Preguntas para el dilogo


83. 84. 85. 86. 87. 88. 89. 90. 91. 92. 1. A quin le crees? (Mximo 3) 2. Por qu te parece que son crebles? 3. A quin le creiste en un momento dado, y ya hoy no? 4. Cmo relacionas creer y esperar? 5. Y a ti, quin te cree? 6. En que se te parecen y en qu se diferencian la fe y el creer? 7. Cmo llegas a saber o comprobar que lo que crees es verdad? 8. Por qu perderas la credibilidad en algo o en alguien? 9. Crees en ti? Cmo puedes demostrrtelo? 10. Qu le has credo y qu le crees a El?

Oracin
SALMO 23 EL SEOR ES MI PASTOR.
1 2 3 4 5 6 El Seor es mi pastor, nada me har falta; en verdes praderas me hace descansar. Me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas. Me gua por caminos seguros, porque es fiel a su nombre. Aunque pase por caadas oscuras, no temer ningn peligro, porque t estas conmigo; tu bastn y tu cayado me hacen sentir seguro. Me pones delante una mesa servida, para envidia de mis enemigos. Me unges la cabeza con leo perfumado y me sirves una copa rebosante. Tu bondad y tu amor me seguirn todos los das de mi vida, y vivir en la casa del Seor mientras dure mi existencia.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Para la Biblia la fe es la fuente de toda la vida religiosa. Al designio que realiza Dios en el tiempo, debe el hombre responder con la fe. Siguiendo las huellas de Abrahn, padre de todos los creyentes (Rom 4,11), los personajes ejemplares del Antiguo Testamento vivieron y murieron en la fe (Heb 11), fe que Jess lleva a su plenitud (Heb 12,2). Los discpulos de Jesucristo ciertamente son los que han credo (Hch 2,44) y que creen (1Tes 1,7). y y La variedad del vocabulario hebreo de la fe refleja la complejidad de la actitud personal del creyente. Dos races dominan sin embargo: aman (de dnde proviene amn), que evoca solidez y seguridad, y batah, que indica seguridad y confianza. Las traducciones griegas tienen una pluralidad mayor. De batah se dieron, en

la versin griega de los LXX: elpis (e)lpi/j), elpizo (e)lpi/zw), pepoitha (pe/poiqa, de pe/iqw), que la Vulgata tradujo por spes (esperanza), sperare (esperar, confiar) y confido. Del hebreo aman vinieron las palabras griegas pistis (pi/stij), pisteuo (pisteu/w), aletheia (a)lh/qeia) que en el latn de la Vulgata corresponden a fides (fe), credere (creer, en el sentido de estar convencido, no en el de opinar) y veritas (verdad). En el Nuevo Testamento estas ltimas palabras griegas, relativas ms bien a la esfera del conocimiento, resultan dominantes. y y El estudio del vocabulario revela ya que la fe segn la Biblia tiene dos polos: la confianza que nos hace fieles y que reclama al hombre entero, y por otra parte un proceso de la inteligencia a la que palabras y signos le sirven para acercarse a realidades que no se ven (Heb 11,1). y y Abrahn, cuyo padre serva a otros dioses en Caldea (Jos 24,2; cf. Jdt 5,6ss), fue llamado por Yahv, quien le prometi una tierra y una descendencia (Gn 12,1). Contra toda verosimilitud (Rom 4,19), Abrahn crey a Dios (Gn 15,6) y le obedeci, poniendo toda su existencia en funcin de esta increble promesa. An ms, Abrahn fue probado en su fe, hasta el extremo de llevar a sacrificio a su nico hijo, que tambin por ello era su nica posibilidad de que Dios le cumpliera lo que le haba dicho (Gn 22). Esto supone que Abrahn se apoya (amn) ms en Dios que en lo que Dios da, y este precisamente es el ejemplar de una fe plena: saber que Dios es fiel, siempre fiel, y poderoso, siempre ms poderoso (Rom 4,21). Lo prometido a Abrahn slo hallar cabal cumplimiento en la resurreccin de Jess, de donde provendr esa casi infinita descendencia y esa nueva tierra, heredad de los que creen como crey l (cf. Gl 3,16; Rom 4,18-25). As Abrahn ha sido constituido padre de una mutitud de pueblos (Rom 4,17s; Gn 17,5): todos los que en la fe se unen a Jess, descendencia de Abrahn. y y Israel, el pueblo de Abrahn, ciertamente no vivi esa plenitud de fe en todos los momentos de su historia. Correspondi a los profetas denunciar las innumerables idolatras de este pueblo, siempre propenso a faltar a la fidelidad a Yahv (Cf. Os 2,7-15; Jer 2,5-13; Is 30,15). El pueblo entero, y especialmente el rey (el ungido) tendrn que aprender a creer que Dios cumplir lo que prometi a David (2Sam 7; Sal 89,21-38) y salvar a Israel y a la ciudad santa (cf. 2Re 1820). Slo por la fe se descubre la paradjica sabidura de Dios (Is 19,11-15; 29,1330,6; cf. 1Cor 1,19s), aunque llegue el tiempo del destierro y todo parezca llegar a su fin. Tambin entonces Yahv sabr mostrarse seor del universo (Jer 32,27; Ez 37,14), creador del mundo (Is 40,28s; cf. Gn 1), seor de la historia (Is 41,1-7; 44,42s), roca de su pueblo (Is 44,8; 50,10). Los dolos no son nada (Is 44,9-20): no hay Dios fuera de Yahv (Is 44,6ss; 43,8-12; cf. Sal 115,7-11); an en la contradiccin y el desconcierto l merece una confianza total (Is 40,31; 49,23). y y Jess invita a creer; su primer anuncio es: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la buena nueva (Mc 1,15). Y al ensearnos cmo orar insiste: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Mc 11,24). La fe abre ampliamente las puertas de su inmenso poder, como constatamos en el caso de aquellos ciegos que se acercan a l, a quienes solamente les pregunta: creis que puedo hacerlo? (Mt 9,28). Y sucedido el milagro, quiere que atribuyamos a esa fe nuestra salvacin o curacin (Mt 9,29; 15,28). De hecho, a los judos que le interrogan sobre qu obra es necesario hacer, les dice: La obra que Dios quiere que hagis es que creis en quien l ha enviado (Jn 6,29); y cuando falta esta fe, en cierto modo Jesucristo nada puede hacer; as sucedi en su propio pueblo, Nazaret (Mt 13,58). y y La fe en Jesucristo acutualiza para el creyente las obras propias de aquel Espritu que resucit al Seor de entre los muertos (Hch 3,16; 14,9; 16,31). Esta fe nace de la predicacin (Rom 10,17); por ella son purificados nuestros corazones (Hch 15,9), fortalecidos (Hch 27,25) y dispuestos para toda obra buena (cf. Hch 6,5; 11,22-24; 16,5).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La fe vuelve al alma eternamente joven. MARIE B. DE VIEVILLE. y y El cristianismo es la vida la vida en profundidad. P. DAUTAIS. y y Creo posible que un hombre, mirando la tierra, se vuelva ateo. Me parece, en cambio, inconcebible que ese mismo individuo, mirando al cielo, diga que no existe un Creador. A. LINCOLN.

y y Glorificar a Dios por lo que se ve, por sus bondades visibles, es lo justo y bueno Pero glorificarlo por lo que no se ve, es an mejor. MARIE B. DE VIEVILLE. y y Tan fcil es engaarse a s mismo sin darse cuenta, como difcil engaar a los dems sin que lo noten. LA ROCHEFOUCAULD. y y Todo cuanto tiene de ms radiante la luz, todo cuanto tiene de ,s dominador la fuerza, todo cuanto tiene de ms misericordioso la bondad, todo cuanto tiene de ms embriagador el amor, todo cuanto tiene de ms suave la serenidad, todo cuanto puede poner Dios de su infinita belleza en la naturaleza de un hombre, todo esto se halla en el Cristo del Evangelio. P. DIDON. y y Pensar que el mundo no tiene un Creador es lo mismo que afirmar que un diccionario es el resultado de una explosin de una tipografa. B. FRANKLIN. y y Dios nos concede tanta libertad de pensar, que nos permite hasta el derecho de negarlo. PLCIDO ALFONSO. y y Creo en el Dios que hizo a los hombres, no el dios que los hombres hicieron. KARR.

ORAR, Qu es orar?
Sucedi que por aquellos das se fue l al monte a orar, y se pas la noche en la oracin de Dios. Lucas 6,12 En su obra Cruzando el umbral de la esperanza (Barcelona, Norma, 1994, pp. 42ss.) nos dice S.S. Juan Pablo II: Qu es la oracin? Comnmente se considera una conversacin. En una conversacin hay siempre un yo y un t. En este caso un T con la T mayscula. La experiencia de la oracin ensea que si inicialmenteel yo parece el elemento ms importante, uno se da cuenta luego de que en realidad las cosas son de otro modo. Ms importante es el T, porque la oracin parte de la iniciativa de Dios. [...] Segn san Pablo el hombre es sacerdote de toda la creacin, habla en nombre de ella, pero en cuanto guiado por el Espritu [...] En la oracin, pues, el verdadero protagonista es Dios. El protagonista es Cristo, que constantemente libera la criatura de la esclavitud de la corrupcin y la conduce hacia la libertad, para la gloria de los hijos de Dios. [...] Por ello el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad. Nosotros no sabemos qu pedir en la oracin ni la forma de hacerlo: el Espritu es quien gime en nosotros y aun sin palabras intercede. (Rom 8,26). Agrega el Papa: Esta iniciativa nos reintegra en nuestra verdadera humanidad, nos reintegra en nuestra especial dignidad. S, nos introduce en la superior dignidad de los hijos de Dios, hijos de Dios que son lo que toda la creacin espera. Se puede y se debe rezar de varios modos, como la Biblia ensea con abundantes ejemplos. El libro de los salmo es insustituible. [...] Hay que implorar para obtener el perdn, integrndose en el profundo grito de Cristo Redentor (Heb 5,7). Y a travs de todo esto hay que proclamar la gloria. [...] La ciencia y la tcnica sirven en cierto modo a este mismo fin. Sin embargo, en cuanto obras del hombre, pueden desviarse de este fin. Este riesgo est particularmente presente en nuestra civilizacin [...] Falta en ella el opus gloriae (la obra de alabanza), que es el destino fundamental de toda creatura, y sobre todo del hombre, el cual ha sido creado para llegar a ser, en Cristo, sacerdote, profeta y rey de toda terrena creatura. Sobre la oracin se ha escrito muchsimo y an ms se ha experimentado en la historia del gnero humano, de modo especial en la historia de Israel y en la del cristianismo. El hombre alcanza la plenitud de la oracin no cuando se expresa principalmente a s mismo, sino cuando permite que en ella se haga ms plenamente presente el propio Dios.

Preguntas para el dilogo


93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. 100. 101. 102. 1. Qu entiendes por orar? 2. Te gusta o disgusta orar? (Explica las razones) 3. Consideras que para vivir es necesario orar? por qu? 4. De qu elementos requieres para poder orar? 5. Oras con otras personas? (quines, por qu, y cundo?) 6. Oras mental o vocalmente? de qu depende? 7. En qu situaciones oras? En qu momentos y lugares lo haces? 8. Oras durante el da y/o cada cunto? 9. Consideras que para orar se debe tener cualidades? (Menciona). 10. Has aprendido de alguien a orar?

Oracin
SALMO 25 HAZ QUE YO SIGA TU VERDAD.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 A ti, Seor, dirijo mis splicas! En ti, Dios mo, pongo mi esperanza: que no quede defraudado, que no canten victoria sobre m mis enemigos. Nadie que ponga su esperanza en ti se ver decepcionado; los infieles, en cambio, tendrn que irse con las manos vacas. Seor, mustrame por dnde quieres que vaya, ensame el camino que debo seguir. Haz que yo siga tu verdad, instryeme, pues t eres, oh Dios, mi salvador; te estoy esperando todo el da. Acurdate, Seor, de tu misericordia y de tu amor, que son eternos. No recuerdes los pecados de mi juventud. Por tu amor acurdate de m, en atencin a tu bondad, Seor. El Seor es bondadoso y justo, ensea a los pecadores el camino recto, lleva a los humildes por el buen camino, les muestra por dnde deben ir. El Seor obra siempre con amor y lealtad con los que cumplen sus preceptos. Por honor a tu nombre, Seor, perdona mi pecado, que es grande. Hay alguien que respete al Seor? l lo guiar por el buen camino. Disfrutar siempre de felicidad. y sus descendientes heredarn la tierra. El Seor es amigo de quienes lo respetan y les hace ver los bienes prometidos. Yo tengo mis ojos puestos siempre en el Seor, pues l no dejar que mis pies caigan en la trampa. Vulvete hacia m y tenme compasin, que estoy solo y afligido. Ensancha mi corazn atribulado, scame de mis angustias. Fjate en mi afliccin y mi miseria y perdona todos mis pecados. Mira cuntos son mis enemigos, mira el odio criminal que guardan contra m. Protege t mi vida y lbrame; a ti me acojo, no quede defraudado. Que me acompaen siempre la integridad y la rectitud, pues en ti pongo mi esperanza. Oh Dios, libra a Israel de todas sus tribulaciones.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:

y y La constante ms estable en las oraciones de la Biblia es su relacin con el plan de salvacin: se ora a partir de lo que ha sucedido, de lo que sucede o para que suceda algo, a fin de que suceda la salvacin de los hombres y Dios sea glorificado. La oracin bblica, pues, no pretende en primer lugar lograr un estado mental o espiritual (que puede darse); tampoco busca afianzar la ideologa o conviccin cultural o moral de la nacin (aunque lo realice en ocasiones); en ella, finalmente, no priman los sentimientos, ni las ideas, ni los fenmenos ms o menos extraordinarios (que pueden o no estar). Ms que oraciones, en la Biblia hay orantes, hombres y mujeres ntimamente tejidos en la vida, la vida de todos, pero tambin sumergidos profundamente en Dios, en su gracia y su misterio. y y El gran orante del Antiguo Testamento es Moiss. l intercede por el pueblo apelando al amor y a la fidelidad divinas (x 33,13; Nm 11,12). Su oracin busca la gloria de Dios: qu dirn los otros pueblos si nos abandonas? (x 32,11-14). Moiss es un contemplativo, a quien Dios habla como un hombre con su amigo (x 33,11), un hombre transformado por su oracin en Dios (x 34,29-35) que en esa oracin percibe la voluntad del Seor, significada en las leyes y preceptos (Dt 4,8; 9,10). y y Junto a Moiss hay que mencionar a Abrahn, padre de creyentes y eximio intercesor (Gn 18,2232); Salomn (cf. Oracin para la dedicacin del templo: 1Re 8,10-16); Elas (1Re 18,36s); Jeremas (cf. 2Mac 15,14), que implora la salvacin del pueblo (Jer 10,23; 14,7ss.19-22; 37,3), cuyos dolores hace suyos (Jer 4,19; 8,18-23; 14,17s) aunque se lamenta de l (Jer 15,10; 12,1-5) o pide por si y por su propia suerte (Jer 20,7-18). Habra que recordar tambin a Esdras (Esd 9,6-15) y a Nehemas (Neh 1,4-11) y a muchos.ms. y y Con todo, el gran testimonio de la oracin de Israel son los salmos. Bien se ha dicho que toda la Biblia, en sus maravillas, mandatos, profetas y sabios, confluye en el libro de los salmos, que la tradicin atribuye en buena proporcin al rey David. Ellos son oracin comunitaria (cf. Sal 44; 74; 77) que tiene sin embargo su fuente en una experiencia viva y personal (cf. Sal 23; 22; 51). Acompaan la vida del pueblo en sus pruebas (Sal 69,4; 6,7; 102,6), en su necesidad de confiar (Sal 25,2; 55,24) y de agradecer (Sal 140,14) y alabar (Sal 149; 150). y y Jess es el orante por excelencia y quien nos ensea a orar (Lc 11,2ss; Mt 6,9-13). l ora: en la montaa (Mt 14,23), solo (Lc 9,18), incluso cuando todo el mundo [le] busca (Mc 1,37). Mas su oracin no es un simple recodo de silencio; es el alma de su misin. Por ello ora al momento de su bautismo (Lc 3,21), antes de elegir a los Doce (Lc 6,12), en la transfiguracin (Lc 9,29) y precisamente cuando los discpulos le piden que les ensee a orar y l les da el Padrenuestro (Lc 11,1). y y En el huerto, poco antes de padecer, Jess ora (Mc 14,36) y de esa oracin logra fuerzas (Lc 22,43), pues su splica clamorosa y llena de gemidos fue escuchada (Heb 2,7). Por lo mismo nos dice que hay que orar sin cesar (Lc 18,1) especialmente al llegar los ltimos tiempos (Lc 18,1-7). Hay que tener fe y confianza (Mt 18,19; 21,22; Lc 8,50); no vacilar (Mc 11,23; St 1,5-8); no amontonar palabras (Mt 6,7) y sobre todo descubrir en el Espritu que Dios es nuestro Abb (Gl 4,6; cf. Mc 14,36).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Sois un templo: admitid las cosas, en el atrio; los hombres, en su recinto; mas guardad vuestro sagrario para Dios. MONSEOR GAY. y y El alma es tan libre y busca de tal forma elevarse, que no soporta ninguna forma de coaccin, excepto la que le imponga la fuerza del amor. MAESTRO ECKHART. y y Bienaventurados los odos que perciben el susurro de las inspiraciones divinas y no hacen caso de las inspiraciones de este mundo. KEMPIS. y y De ningn modo gusta el alma y es iluminada tanto de la verdad como por la oracin humilde y continuada, fundndose en el conocimiento de s y de Dios. SANTA CATALINA DE SIENA. y y En una noche oscura, con ansias, en amores inflamada, oh dichosa ventura! Sal sin ser notada estando ya mi casa sosegada. A oscuras y segura, por la secreta escala, disfrazada, oh dichosa ventura!, a oscuras y en celada, estando ya mi casa sosegada.

En la noche dichosa, en secreto, que nadie me vea, ni yo miraba cosa, sin otra luz y gua sino la que en el corazn arda. Aqusta me guiaba ms cierto que la luz del medioda, adonde me esperaba quien yo bien me saba, en parte donde nadie pareca. Oh noche que guiaste! Oh noche amable ms que la alborada! Oh noche que juntaste Amado con amada, amada en el Amado transformada! En mi pecho florido, que entero para l solo se guardaba, all quedo dormido, y yo le regalaba, y el ventalle de cedros aire daba. El aire de la almena, cuando yo sus cabellos esparca, con su mano serena en mi cuello hera y todos mis sentidos suspenda. Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el Amado, ces todo y dejme, dejando mi cuidado entre las azucenas olvidado. SAN JUAN DE LA CRUZ.

AMAR, Qu es amar?
Jess le dijo: El segundo mandamiento es semejante al primero: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Mateo 22,39 Puede decirse que, en el fondo, el pecado slo da una cosa: el amor; y tambin puede decirse que la gracia de Dios, que Cristo gan para nosotros en la Cruz, slo restaur una cosa y a travs de ella, todas: el amor. Falta de amor: este es el nombre de la desgracia; plenitud de amor: este es el nombre de la Vida. Porque Dios es Amor. En efecto, creados por amor y redimidos por amor, los seres humanos tenemos como primera referencia, como primer lenguaje, como nica felicidad y como fundamental esperanza el amor. Nunca, pues, puede sobreestimarse su importancia en nuestra vida. Equivocarse en esto es equivocarse en todo. Primera referencia, porque nuestro ser mismo no fue negociado sino simplemente otorgado, y dar, darse es como la naturaleza misma del amor. Lo primero, entonces, que nos pas se llama amor; y a partir de ese primer y fundamental hecho miramos y valoramos los demas hechos. Primer lenguaje, porque desde el momento en que el amor ha hecho posible la vida mi vida y tu vida desde ese mismo momento nos ha abierto a lo dems y a los dems. Desde que somos instalados en el ser la nica llave que nos abre se llama amor. Los lenguajes que luego aprendemos: el de los gestos, las caricias, el llanto, las palabras, son siempre idiomas segundos cuya fuerza expresiva depende del idioma primero del amor. Cuando este falta o ha dejado serias deficiencias, ningn gesto, ninguna caricia, ningn llanto, ninguna palabra logra reemplazarlo. Unica felicidad, porque slo en el amor se detiene nuestro connatural anhelo de ser felices. Mal se llama felicidad lo que tiene fin, lo que desilusiona, lo que se compra, o lo que no sacia. Pasa la vida, se agota la vida, se derrumba la vida, y slo sigue llamndose vida lo que ha construido el amor.

Esperanza fundamental, porque el apetito de amar y ser amado es lo que esperamos en lo que esperamos. Ser aqu? Ser l? Ser ella? Todo depende de qu se responda a una pregunta: me amar? Feliz quien puede responder S, porque su Nombre es Amor.

Preguntas para el dilogo


103. 1. Qu es lo que amas de una persona? 104. 2. Y en cuanto a las personas que dices amar, qu amas en ellas? 105. 3. Consideras que amar tiene implicaciones? (menciona). 106. 4. Cules te parecen que sean las causas que hacen que no amemos o que amemos menos a las personas? 107. 5. Amar te nace? o lo optas, decides, procuras? 108. 6. Qu razn descubres para que el amor crezca en ti? 109. 7. Nombra a tres personas que amas y adems lo saben; y tres que no lo sepan Cules son las razones de ello? 110. 8. Nombra a tres personas que has dejado de amar o ames poco. Da tus razones. 111. 9. Menciona a tres personas que creas que te aman y por qu lo crees. 112. 10. Menciona a tres personas que piensas que no te aman y por qu. 113. 11. Cul crees que es el lenguaje del amor? Cmo descubres el amor? 114. 12. Describe a tu parecer el Amor Verdadero. 115. 13. Piensas que el amor hace libre o subyuga, domina? 116. 14. Consideras que el amor es inmutable, o que cambia en la medida que el ser crece en edad, madurez y conocimiento?

Oracin
SALMO 34 GUSTEN Y VERN QU BUENO ES EL SEOR.
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 17 16 18 19 20 21 Bendecir al Seor a toda hora, en mi boca estar siempre su alabanza. En el Seor est mi gloria; que lo escuchen los humildes y se alegren. Proclamemos la grandeza del Seor, exaltemos su nombre todos juntos. Busqu al Seor, y me escuch, me libr de todo peligro. Los que miran al Seor, estarn radiantes, la vergenza no se asomar en su rostro. Miren aqu un hombre afligido: clam, y lo escuch el Seor, lo salv de todas sus angustias. El ngel del Seor hace guardia en torno a sus fieles para protegerlos. Gusten y vern qu bueno es el Seor, dichoso el que busca su refugio en l. Santos del Seor, actenlo, que nada faltar a los que le hacen caso. Mientras los leones, faltos de presa, pasan hambre, ningn bien faltar a los que buscan al Seor. Vengan, hijos, a escucharme, les ensear a respetar al Seor. Deseas una vida larga, quieres disfrutar de das de felicidad? Guarda tu lengua del mal, tus labios de palabras mentirosas. Aprtate del mal y haz el bien, corre en busca de la paz. El Seor se fija en los que obran el mal para borrar de la tierra su recuerdo. Pero no aparta sus ojos de los justos, tiene el odo atento a sus clamores. Cuando claman a l, los oye y los libra de todas sus angustias. El Seor est cerca de los atribulados y salva a los que sufren opresin. Muchas son las penas que el justo ha de sufrir, pero de todas ellas el Seor lo libra. El Seor cuida de su cuerpo, no deja que un solo hueso se le quiebre.

22 23

Al malo su propia maldad lo matar, los que odian al justo pagarn su culpa. El Seor libra de la muerte a sus servidores, los que a l se acogen no sufrirn castigo.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Podemos decir que la primera manifestacin del amor de Dios es la del amor de quien se hace amigo. Abrahn, un pagano entre tantos, es llamado por Dios (Jos 24,2s) para ser su amigo (Is 41,8), a quien hace partcipe de sus secretos (Gn 18,17). De Moiss dice bellamente la Escritura que Dios hablaba con l como un hombre con su amigo (x 33,11). Y desde lo ntimo de esa amistad, Moiss descubre la inmensa ternura de Dios (x 34,6s). Los Profetas, confidentes de Dios (Am 3,7) se sienten a veces desgarrados (Jer 20,7ss) y a veces gozosos (Jer 20,11ss) de ese amor de predileccin. Por eso el lenguaje proftico hablar de Dios como de un esposo amantsimo que tiene que sufrir (Os 11,8) pero que tambin puede y quiere dar a su esposa un corazn nuevo capaz de amar (Os 2,21s; Jer31,3.20.22; Ez 16,60-63; 32,26s). Otras imgenes como la del pastor (Ez 34) y la de la via (Is 5; Ez 17,6-10) expresan el mismo celo y el mismo drama. y y El Deuteronomio recuerda incesantemente que el amor de Dios a Israel es gratuito (Dt 7,7s) y que Israel tiene como primer mandamiento amar, amar a Dios con todo su corazn (Dt 6,5). Amor que ha de expresarse con actos de adoracin y obediencia (Dt 11,13; 19,9) que suponen elegir radicalmente a Dios como mi Dios (Dt 4,15-31; 30,15-20). y y Israel, especialmente despus del exilio, descubre cada vez ms la vida con Dios como un dilogo de amor. As, sin duda, relee la historia de los dos enamorados del Cantar de los Cantares, que se buscan y encuentran, movidos por un amor fuerte como la muerte (Ct 8,6). El judo piadoso sabe que Dios ama no slo a todo el pueblo (Dt 4,7) o a sus jefes (2Sam 12,48s) sino a cada judo, sobre todo al justo (Sal 37,25-29; 146,8), al pobre y al pequeo (Sal 113,5-9). Poco a poco se abre camino la certeza de que Dios tambin ama a los paganos (Jon 4,10s) e incluso a toda creatura (Sab 11,23-26). y y El Nuevo Testamento es nuevo ante todo por una definitiva manifestacin del amor de Dios en el hecho irrepetible e inconmensurable de la cruz de Cristo: tanto am Dios al mundo que le dio su hijo nico (Jn 3,16). Dios se ha acordado de su misericordia (Lc 1,54s; Heb 1,1); se ha dado a conocer (Jn 1,18); ha mostrado cunto nos ama (Rom 8,39; 1Jn 3,1; 4,9) a travs de la vida y muerte del Hijo a quien tanto ama (Jn 3,35; 10,17; 15,9; Col 1,13). Porque Jess dih=lqen eu)ergetwn: pas haciendo el bien (Hch 10,38; Mt 11,28), en un desinters total (Lc 9,58); escogi gratuitamente a los que quiso (Mc 3,13) para hacerlos sus amigos (Jn 15,15s). y y La cruz es la epifana del ms grande amor. Totalmente libre (cf. Mt 26,53; Jn 10,18), a travs de la tentacin y del aparente silencio de Dios (Mc 14,32-41; 15,34; cf. Heb 4,15), en la radical soledad humana (Mc 14,50; 15,29-32), perdonando sin embargo y acogiendo todava (Lc 23,28.34.43; Jn 19,26) llega Jess al ms grande amor (Jn 15,13). Entonces da todo, sin reserva, a Dios (Lc 23,46) y a todos los hombres (Mc 10,45; 14,24; 2Cor 5,14s; 1Tim 2,5s), de modo que, as como l nos ha amado, nos amemos unos a otros (Jn 13,34-35; cf. Lev 19,18).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Dios es amor. Pero el amor es vulnerable. Dios, de alguna manera, ser siempre ms dbil que nosotros. L. EVELY. y y Sepamos amar a nuestros enemigos ms de lo que ellos nos detestan. SANTA TERESA DEL NIO JESS. y y No es el odio quien vence al amor, sino un amor a otro. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P. y y La ciencia de Dios sondea la vida y no la colma; el amor de Dios la ilumina, la eleva y la llena. FRAY ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y Pensar es hermoso; orar es mejor; amar es todo. ELISABETH LESEUR.

y y El da en que no estemos ardiendo de amor, muchos otros morirn de fro. F. MAURIAC. y y El amor no consiste en mirarse los dos el uno al otro, sino en mirar juntos en la misma direccin. A. S. EXUPRY. y y Para el que ama, mil objeciones no llegan a formar una duda; para el que no ama, mil pruebas no llegan a constituir una certeza. ANNIMO. y y Es casi imposible ocultar mucho tiempo el amor cuando existe, ni fingirlo cuando no existe. LA ROCHEFOUCAULD. y y Seor, de ti no espero menos que amor. FRAY NELSON MEDINA, O.P. y y Bien deseo que si a cualquier hora del da me preguntan: Qu ests haciendo?, pueda yo responder: Estoy amando a Dios. SANTA TERESA DEL NIO JESS.

ESPERAR, Qu es esperar?
En su nombre pondrn las naciones su esperanza. Mateo 12,21 Nuestro tiempo ha sido herido en la esperanza. Lo dicen los rostros prematuramente entristecidos de tantos jvenes, la mediocridad de tantos adultos, el vaco egosmo de tantos nios. Nuestra crisis no es inmediatamente de fe. Ya no estamos bajo el yugo del positivismo del siglo diecinueve, ni del atesmo marxista de este siglo. Al contrario: hoy, ms que nunca, la gente parece dispuesta, casi urgida, de creer en algo. Tampoco es directamente una crisis de amor, porque nunca dejamos de amar, aunque amemos mal. Pero, y la esperanza? Quin salvar a la esperanza? Podemos ofrecer a este mundo, cansado, desengaado y hastiado de todo, una genuina y vigorosa esperanza? La pregunta es importante, porque es probable que, de aqu a unos pocos aos, slo sobre vivirn los que hayan encontrado razones para esperar. Aprender a esperar no es aprender a no protestar. Esperanza no es lo mismo que resignacin; no es virtud de cobardes ni es compatible con la indiferencia o la tibieza. Tampoco es pura utopa, ni es otro nombre para la ilusin. Simplemente no es virtud de soadores empeados en mudarse a sus quimeras. Esperar es tener los ojos abiertos a la entraa del mundo de este mundo, tan amado de Dios para devolver a todos el derecho de caminar hacia un mundo nuevo. La esperanza es la inteligencia del presente. Es la saludable tensin que nos lanza hacia ms all de nosotros mismos. Es la capacidad de no detenerse en el pegajoso hoy; de no perderse envuelto en las cobijas de la cotidianidad y la rutina. Es no excusarse ya ms diciendo: siempre fue as. Es la terquedad de afirmar ms el futuro y el valor de no dejarse sepultar por el pasado. Esperar es no declararse terminado. Es que yo soy as: esta es la frase que mata la esperanza. Para no decirla, para nunca ms repetirla, ha resucitado Jesucristo. Y nosotros, salvados en esperanza (Rom 8,24), tenemos en la Pascua del Seor nuestra razn para confiar. En esta confianza nos educan los Santos, adelantados del mundo definitivo, primicias de la cosecha eterna. Dichosos ellos, testigos de la esperanza: son las nicas personas libres.

Preguntas para el dilogo


117. 118. 119. 120. 1. 2. 3. 4. Qu esperas de la vida? Y qu cosas esperas de tus amigos? Esperas algo de ti? (Comenta). Qu y cunto das de lo que esperas recibir?

121. 5. Qu y cunto recibes de lo que esperas? 122. 6. Qu crees que los dems esperan de ti? (padres, hijos, pareja, compaeros, amigos, etc). 123. 7. T piensas que no esperar nada nos hace mejores? (es decir, desinteresados) o peores? (es decir, pusilnimes) 124. 8. Te cuesta esperar? por qu? 125. 9. Consideras que haya algo que Dios espere de ti? (Explica). 126. 10. Y qu esperas t de Dios? 127. 11. Qu le aconsejaras a un desesperado y desesperanzado?

Oracin
SALMO 91 EL SEOR TE PROTEGER BAJO SUS ALAS.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 T que vives al amparo del Altsimo, a la sombra protectora del Dios Omnipotente, dile al Seor: T me proteges y me defiendes, Dios mo, yo pongo mi confianza en ti. l te librar de los peligros ocultos, de la palabra funesta. Te proteger bajo sus alas, podrs refugiarte a su lado; su lealtad ser tu escudo y proteccin. No temers el peligro por la noche, ni el ataque enemigo de da, ni la enfermedad que acecha en las tinieblas, ni la peste que devasta en pleno da. Aunque caigan mil a tu lado, diez mil a tu derecha, a ti no te alcanzar. Te bastar abrir los ojos y mirar para ver el castigo de los malos. Porque cuando buscaste refugio en el Seor hiciste del Altsimo tu protector. No sufrirs calamidades, a tu casa no se acercarn los males, porque Dios encargar a sus ngeles que te cuiden dondequiera que t vayas. Te llevarn en las palmas de las manos para que no tropieces con las piedras. Caminars sobre fieras y serpientes, pisotears leones y dragones. El Seor dice: En m se apoya: yo lo librar; porque invoca mi nombre lo proteger. Yo lo escuchar cuando me llame, en la afliccin ser su compaero, lo proteger y le dar honor, le conceder una larga vida, y le har ver mi salvacin.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Las promesas de Dios fueron revelando a su pueblo un porvenir esplendoroso, superior a cuanto ven nuestros ojos: una patria mejor, es decir celestial (Heb 11,16), la vida eterna, en la que el hombre ser semejante a Dios (1Jn 2,25; 3,2). La fe en las promesas divinas garantiza la realidad de este futuro (cf. Heb 11,1) y permiten por lo menos entrever sus maravillas. Consiguientemente es posible al creyente desear este futuro o, ms exactamente, esperarlo. y y En efecto, la participacin en este futuro indubitable es problemtica, pues depende de un amor fiel y paciente, que es una exigencia difcil para una libertad pecadora. El creyente no puede fiarse de s mismo para alcanzar ese futuro. Slo puede esperarlo, con confianza, del Dios en el que cree y que es el nico que puede hacer su libertad capaz de amar. Fe, confianza, esperanza y amor son, pues, diferentes aspectos de una actitud espiritual compleja, pero unitaria. y y La misteriosa promesa hecha por Dios a la humanidad pecadora, ya en los orgenes, (Gn 3,15; 9,117) atestigua que Dios no la dej jams sin esperanza. Pero esta esperanza slo empieza a tomar un rostro definido en la amistad de Dios y Abrahn. Las promesas de Dios (Gn 12,1) son la fuente de la esperanza de

Abrahn y su descendencia. Al principio, una esperanza quiz demasiado terrena, cabalmente, una tierra que mana leche y miel (x 3,8.17) y una incontenible prosperidad (Gn 49; x 23,27-33; Lev 26,3-13; Dt 28). y y Sin embargo, no se trata de puro bienestar, sino de bendiciones (Gn 39,5; 49,25), regalos de Dios (Gn 13,15; 24,7; 28,13) y expresiones de su fidelidad a la amistad y a la alianza (x 23,25; Dt 28,2). Y por eso, cuando la fidelidad a la alianza lo exija, esos bienes deben sacrificarse, en la certeza y la esperanza de que el verdadero Bien es el Seor (Jos 6,17-21; 1Sam 15). y y El pueblo de Israel no tuvo siempre claridad sobre el hecho de que su verdadera esperanza estaba en el pacto con Yahv. Por eso intent asegurarse su porvenir con cultos supersticiosos o idoltricos, o con simples alianzas polticas (Jer 8,15; 13,16). Los profetas recordarn al pueblo que sin fidelidad no hay salvacin (Os 12,7; Is 26,8ss; 59,9ss). Slo tiene derecho a esperar el que se atreve a confiar, as se trate de un pequeo resto (Am 9,8s; Is 10,19ss). Para ste habr un porvenir lleno de esperanza (Jer 29,11; 31,17), que puede y debe ser predicado. As lo hicieron los profetas (Jer 3033; Ez 3448; Is 4045). y y En Jesucristo se hace presente nuestra esperanza, pues slo l anuncia la llegada del Reino de Dios (Mt 4,17). Mas este Reino pasa por el oprobio de la cruz, atnto en Jess como en nosotros (Mt 16,24ss), y por eso la esperanza cristiana se ve como impelida a mirar ms all del umbral de la muerte (Mt 18,8s), pues cada uno recibir retribucin segn su conducta (Mt 16,27; 25,31-46). y y Mientras llega ese da, la Iglesia, fortalecida con las promesas (Mt 16,18) y cierta de la presencia de su Seor (Mt 28,20), debe llevar a plenitud las esperanzas profticas, abriendo a las naciones los tesoros del Evangelio de salvacin (Mt 8,11s; 28,19).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y De noche, sobre todo, es hermoso creer en la luz. PLATN. y y Nos hacemos promesas segn nuestras esperanzas, y alcanzamos de acuerdo con nuestros temores. LA ROCHEFOUCAULD. y y Aguardad vuestro turno con paciente y con fe, que hay ms estrellas que hombres, y hay alas para todos. LEN FELIPE. y y Que cada novedad nos encuentre enteramente disponibles. ANDR GIDE. y y No hay que confiar en quien confa demasiado en s mismo. CARLOS ROMN CELIS. y y La esperanza es una mano misteriosa que nos acerca a lo soado. OCTAVIO COLMENARES. y y Todos vivimos en el cieno, pero algunos levantamos los ojos a las estrellas. OSCAR WILDE. y y Se puede vivir sin dinero, sin crdito y sin estimacin: pero no se puede vivir sin esperanza. JOS SELGAS. y y La esperanza es quiz la nica diosa sobrevivente del Olimpo. OCTAVIO COLMENARES. y y El que vive slo de esperanzas, se expone a morir de hambre. B. FRANKLIN. y y La esperanza es el sueo de un hombre despierto. DIGENES. y y La esperanza es la nica abeja que hace miel sin la ayuda de las flores. ROBERT INGERSOLL.

OBEDECER, Qu es obedecer?
Jess baj con ellos y vino a Nazaret, y viva sujeto a ellos. Lucas 2,51 En nuestros das, quiz ningn verbo suene tan extrao como ste. Obedecer significa, para muchas personas, renunciar a pensar, renunciar a desear, renunciar a ser uno mismo. Tal vez sucede as, porque en el fondo suponemos que de uno slo vale lo que uno mismo decida, lo que uno mismo haga. Nos negamos a obedecer porque nos cuesta demasiado confiar, y porque estimamos que nada bueno puede esperarse ni aprenderse de los dems.

Pero la realidad es otra. No fue tu decisin ni tus mritos ni tus esfuerzos lo que te trajo a la vida. No comenzamos decidiendo, sino recibiendo. Por qu ser tan fcil olvidarnos de esto? Y es algo tan sencillo! T no eres el principio de ti. Tu origen y tu razn de ser no te los das t mismo, por consiguiente, hay que recibirlos, hay que acogerlos. Esta acogida, lcida y voluntaria, es la esencia misma de la obediencia. Para bien obedecer, pues, hay que tener los ojos abiertos, y hay que amar mucho la luz para la que hemos sido creados. Obedecer no es ser irracional, sino entender que la suprema razn de mi vida aquello que es mi bien y mi mal no es algo que yo me d a m mismo, sino que he de buscarlo, aceptarlo y hacerlo realidad. Obrar de otro modo es comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (cf. Gn 2,9.17; 3,5-6). Obedecer es dejarse formar, ms an, cooperar en la propia formacin. La desobediencia pertinaz, en cambio, nos convierte en abortos espirituales; bocetos incorregibles; caricaturas de lo que acaso hubiramos podidos ser. Ahora bien, puesto que se trata de formar todo cuanto somos, quien obedece sin inteligencia obra mal, porque no obedece con todo su ser. Dios no quiere autmatas, sino personas. Ni obra bien el que obedece sin amor, porque dejar sin formar el amor. La perfeccin de la obediencia, es la totalidad de la obediencia: todo el tiempo, a todas las personas, en todas las cosas, con todo el ser. De modo tal, sin embargo, que en todo sea servido el bien y con todo se busque la gloria de Dios.

Preguntas para el dilogo


128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136. 137. 138. 1. Para ti, en qu consiste este verbo? 2. A quin has obedecido? 3. Qu ventajas y frutos le ves a la obediencia? 4. Eres capaz de obedecerte a ti mismo? 5. Por qu crees que es necesario que los nios y jvenes obedezcan? 6. Si eres adulto ( > 25 ) a quin (clase y gnero de persona) profesaras obediencia? 7. Para qu y por qu profesaras obediencia? 8. T piensas que la esposa debe obedecer al esposo? (en qu, por qu, etc). 9. Qu dificulta o hace pesada la obediencia para ti? 10. Por qu criterios o normas te regiras para mandar y exigir obediencia? 11. Consideras que la obediencia es una virtud o un mal necesario?

Oracin
SALMO 119 DICHOSOS LOS QUE CUMPLEN LA VOLUNTAD DEL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 8 49 50 Dichosos los que siguen el camino perfecto y cumplen la voluntad del Seor. Dichosos los que guardan sus leyes y lo buscan de todo corazn; no cometen ningn crimen sino que siguen la conducta que l ordena. T dictas tus normas para que las guardemos fielmente. Ojal me mantenga con firmeza en el cumplimiento fiel de tus decretos. Entonces no sentir vergenza al mirar todos tus mandatos. Te alabar con corazn sincero, cuando aprenda tus justos preceptos. Quiero guardar tus decretos: no vayas jams a abandonarme. Recuerda la palabra que diste a tu siervo, que alienta mi esperanza. Esto me consuela en mi afliccin, porque tu promesa me da vida.

51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72

Gente orgullosa me insulta a toda hora, pero yo no me aparto de tu voluntad. Recuerdo tus antiguos preceptos, Seor, y me consuelo. Siento viva indignacin por los malvados que no hacen caso de tu voluntad. Tus decretos son motivo de mis cantos mientras dura mi destierro. De noche pienso en ti, Seor, para cumplir tu voluntad. Este es mi deber: atenerme a tus normas. T, Seor, eres todo lo que tengo: prometo guardar tus palabras. De todo corazn quiero agradarte, concdeme tu gracia, segn lo prometiste. He examinado mi conducta, para ajustar mis pasos a tus leyes. Con premura, sin tardanza, quiero guardar tus mandamientos. Los malvados me envuelven con sus lazos, pero no me olvido de hacer tu voluntad. A media noche me levanto para darte gracias, por tus justos preceptos. Ser amigo de todos los que te respetan y se atienen a tus normas. Tu amor, Seor, llena la tierra, ensame tus decretos. Fuiste bueno con tu siervo, Seor, segn tus palabras. Ensame a gustar y a comprender, porque yo confo en tus mandatos. Antes de sufrir, yo haba perdido el rumbo, pero ahora me atengo a tus consignas. T eres bueno y generoso, ensame tus decretos. Los insolentes han intentado calumniarme, pero yo me atengo a tus normas de todo corazn; ellos tienen la mente obtusa, pero mi delicia es conocer tu voluntad. Me hizo bien el sufrimiento, me ayud a aprender tus normas. Prefiero conocer tu voluntad a tener montones de oro y plata.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En la Sagrada Escritura, la obediencia, lejos de ser una sujecin que se soporta o una sumisin pasiva, es una libre adhesin al designio de Dios todava encerrado en el misterio, pero propuesto por la palabra de la fe, que permite por tanto al hombre hacer de su vida un servicio de Dios y entrar en su gozo. y y Dios domina como soberano en la creacin: pone un garfio a Behemot (Job 40,24) y divide a Rahab (Sal 89,11); Cristo calma la tempestad y expulsa los demonios (Mt 8,27; Mc 1,27). Los astros brillan complacidos; l los llama y dicen: henos aqu y brillan con gozo para el que los cre (Bar 3,34s; cf. Sal 104,4; Sir 42,23; 43,13-26). Por todo ello la creacin, de momento encerrada en la desobediencia (por el pecado del hombre, cf. Rom 11,32) evoca inconsciente y dolorosamente lo que habra debido ser su obediencia y por eso aguarda la manifestacin de los hijos de Dios (Rom 8,19-22). y y En los orgenes, Adn desobedece a Dios, arrastrando en su rebelin a sus descendientes (Rom 5,19) y sujetando la creacin a la vanidad (Rom 8,20). Abraham, en cambio, es tipo del creyente que, por ello mismo, es obediente a la palabra: Deja tu pas (Gn 12,1), camina en mi presencia y s perfecto (Gn 17,1), toma a tu hijo ofrcelo en holocausto (Gn 22,2). La alianza que corrige la desobediencia de Adn sigue el mismo proceso: Todo lo que ha dicho Yahv lo haremos y obedeceremos, responde Israel adhirindose al pacto que Dios le propone (x 24,7), lo cual ciertamente no excluye sino que potencia y da su lugar propio a las obediencias humanas: a los padres (Dt 21,18-21), a los reyes, los profetas y los sacerdotes (Dt 17,1418,22). y y Sin embargo, Israel no es obediente. Es una Casa Rebelde (Ez 2,5), son hijos rebelados (Is 1,2), desobedientes como los mismos paganos (Rom 3,10; 11,32). Es que el hombre, esclavo del pecado (Rom 7,14) no puede obedecer a Dios. Para llegar a ello es preciso que la ley sea inscrita en el fondo del corazn (Jer 31,33). y y Esto es lo que hizo Dios en Cristo: As como por la desobediencia de uno solo la multitud fue constituida pecadora, por la obediencia de uno solo ser constituida justa (Rom 5,19). La obediencia de Cristo, desde su entrada en este mundo (Heb 10,5) hasta su muerte en la cruz (Flp 2,8) es una total adhesin un solo y

perfecto amor al Padre, pues vino no para hacer [su] voluntad, sino la del que [lo] ha enviado (Jn 6,38; Mt 26,39). En l se rompen las cadenas de la desobediencia y en l puede cumplirse la voluntad salvadora de Dios en nosotros (Hch 6,7; Rom 1,5; 10,3).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Se habla mucho de los derechos de las personas, pero muy poco o casi nada de sus deberes. OCTAVIO COLMENARES. y y Repitiendo siempre maana se pierde toda la vida. PROVERBIO MEDIEVAL. y y La vida no es una frmula; es una realizacin. PAULA HOESL. y y A menudo, entendemos por deber aquello que esperamos que hagan los dems. OSCAR WILDE. y y He aqu lo que t eres, nos dir Dios. He all lo que yo quera que fueses. Compara. P. PLUS. y y La ms cobarde de todas las tentaciones es el desaliento. SAN FRANCISCO DE SALES. y y La mayora de la gente desea servir a Dios en calidad de consejeros. ANNIMO. y y Simples gotitas de agua, nos preguntamos para qu necesita de nosotros el ocano; el ocano podra responder que no se compone sino de gotitas de agua. FRAY ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y Obra de manera cada vez ms precisa. VINET. y y Cuando el sacrificio asciende, la gracia desciende. Siempre. P. BAETEMAN. y y Es preciso amar a Jess con el sudor de nuestra frente y la fatiga de nuestros brazos. SAN VICENTE DE PAUL. y y La ms linda palabra que puede decirse a Dios es: s. GUY DE FONTGALLAND.

CUIDAR, Qu es cuidar?
Yo ya no estoy en el mundo, pero ellos s estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, cuida en tu nombre a los que me has dado, para que sean uno como nosotros. Juan 17,11 Cuidar es reconocer que la vida es precaria y que hay que obrar en consecuencia. Es un acto de sensatez y de amor por el que admitimos con serenidad que somos frgiles, y que todo lo bueno que hay en nosotros tambin es frgil: no lo es acaso la paz? No lo son la sabidura, la pureza, la justicia, la humildad? Casi nos parece que ese es el sello del bien: ser dbil! Y en efecto, si somos pobres en el bien no es porque nos hayan faltado bienes, sino porque los hemos perdido. Aprender a cuidar es entonces un acto de gratitud a Dios y a quienes nos hacen el bien. Es tambin una actitud de misericordia; es como la raz del amor. Y de hecho, cunto amamos a quienes nos han cuidado! Cuidar supone conocer y valorar lo que somos y tenemos, y entender que el torrente del bien no puede detenerse en nosotros. No es, pues, un justificacin para el egosmo, porque cuidar no es simplemente conservar. Ms bien: cuidar es lograr que cada uno y cada cosa alcance su meta; que sea lo que puede ser, lo que est llamado a ser. Es obstinarse en dar la oportunidad al que tal vez la necesita y no la ha tenido. Qu hemos de cuidar? Todo. El mundo, casa del hombre. Y al hombre, a cada hombre. Hay que cuidar el cuerpo y su salud; el alma y su virtud; la familia y su unidad; la sociedad y su justicia. Hemos de cuidar de cada uno, sabiendo que no lo volveremos a tener en esta tierra; y apreciar en su medida el tiempo que tenemos, los recursos que se nos han dado, las ocasiones que ya no vuelven, la hermosura del instante, la gracia del da presente. Dios nos conceda participar de su providencia amorosa, sublime cuidado de su amor de Padre.

Preguntas para el dilogo


139. 140. 141. 142. 143. 144. 145. 146. 147. 148. 1. De 1 a 10, cun cuidadoso eres? 2. Qu es lo que cuidas con ms empeo? 3. Cmo y cunto cuidas de tu imagen? 4. De quines has recibido cuidados? y de qu ndole? 5. A quin(es) te has encargado de cuidar? 6. Qu cuidaras (o, a quin) con tu propia vida? 7. T cuidas de las plantas en tu casa? 8. Cuidas de ser agradable o agradecido? de qu manera? 9. Cmo cuidas de las personas que amas? 10. Qu cuidaste poco y de lo que te hayas arrepentido?

Oracin
SALMO 41 SEOR, TEN COMPASIN DE M.
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Dichoso el que se fija en el pobre e indigente; cuando est en peligro, lo salvar el Seor. Dios lo protege y le da vida, lo hace feliz en la tierra; no lo deja en manos de sus enemigos. Le da fuerzas cuando cae en el dolor, convierte en bien su enfermedad. Por eso exclamo: Seor, ten compasin de m; sname, porque he pecado contra ti. Mis enemigos me desean la calamidad, dicen: Cundo morir, para que perezca su recuerdo? Vienen a verme y expresan propsitos perversos, se llenan de malicia y la dicen al salir. Cuchichean contra m los que me odian, traman hacerme algn perjuicio. Dicen: Tiene un mal sin remedio; se acost para no volver a levantarse. Hasta mi amigo, de quien yo me fiaba, que comparta mi pan, me paga con traicin. T, Seor, ten compasin de m, hazme levantar para pagarles como lo merecen. En esto reconocer que t me aprecias: si mis enemigos no cantan victoria sobre m; si me guardas inclume y me mantienes siempre en tu presencia. Bendito sea el Seor, Dios de Israel, desde siempre y para siempre! Amn, amn.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En la Sagrada Escritura, el cuidado es, en primer lugar, la solicitud que se pone en la realizacin de un trabajo o de una misin. La Biblia admira y recomienda esta presencia inteligible y activa del hombre en todos sus quehaceres. Primero en los ms humildes, en el marco de la casa, por ejemplo (Prov 31,10-31), del oficio artesanal (Sir 38,24-34) o de las responsabilidades pblicas (Sir 50,1-4). y y Ms alto todava coloca la Biblia el cuidado de los quehaceres espirituales: la bsqueda de la sabidura (Sab 6,17; Sir 39,1-11) o del progreso moral (1Tim 4,15; cf. Tit 3,8), la solicitud del apstol (2Cor 11,28; cf. 4,8s) o la del Pedro (Lc 22,32). El ejemplo por excelencia es aqu Jess mismo, entregado sin reserva al cumplimiento de su misin (Lc 12,50; 22,32). Por lo dems, el cuidado de los asuntos del Seor es de un orden tan elevado que, por llamamiento de Cristo, puede inducir a renunciar a los cuidados de este mundo para ocuparse directa y totalmente de lo nico necesario (1Cor 7,32ss; cf. Lc 10,41s). y y As pues, en todos los terrenos la Biblia condena la pereza y la negligencia. Pero tambin sabe que el hombre est expuesto a dejarse absorber por los cuidados de este mundo con detrimento de los cuidados espirituales (Lc 8,14; 16,13; 21,34). Jess denunci este peligro: llama a sus discpulos a ocuparse nicamente

del Reino de Dios; la libertad de espritu les vendr no de la despreocupacin los cuidados de este mundo son un deber sino de la confianza en el amor paterno de Dios (Mt 6,25-34; cf. 16,5-12).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Nada debe descuidarse en nuestra vida. Todo nos sirve o nos perjudica. BOSSUET. y y Mejor es emplear nuestro espritu en soportar los infortunios que nos sobrevienen, que en preocuparnos por los que no han llegado. LA ROCHEFOUCAULD. y y Ningn tiempo es tan grande para m como este minuto que me viene precedido por innumerables siglos y milenios. WALT WHITMAN. y y Cuando el Espritu Santo quiere expresar el amor perfecto, emplea casi siempre las palabras de unin y unidad. SAN FRANCISCO DE SALES. y y Debemos amar lo que hay de mejor en los dems con lo que hay de mejor en nosotros mismos. OLLE-LAPRUNE. y y El honor dejmoslo a quien lo quiera, pero el esfuerzo reclammoslo siempre. P. DE FOUCAULT. y y Para ser feliz, vivid en guerra con vuestras pasiones y en paz con las pasiones de los dems. SCRATES. y y Unos temen perder a Dios; otros temen encontrarlo. PASCAL. y y Seor, dame lo que me pides y pdeme lo que quieras. SAN AGUSTN.

EXTRAAR, Qu es extraar?
El hombre que haba sido ciego les respondi: Eso es lo extrao: que vosotros no sepis de dnde es y que me haya abierto a m los ojos. Juan 9,30 Aunque tenga tantos acentos afectivos y sirva de tema a tantas canciones, hay una palabra que realmente no es propia de cristianos: la nostalgia. Entendemos aqu por nostalgia la aoranza de un bien que se tuvo y que se perdi irremediablemente, o que se quiso tener y nunca se tuvo. Es una especie de sentimiento a medias, una especie de deseo que no tuvo derecho a ser o que, aunque se reconoce como imposible, en el fondo no se deja de desear. Se ve, pues, que la nostalgia ata el amor. Si el nostlgico dejara de aorar su imposible, podra concentrarse y tender con vigor hacia lo posible. O si dejara de considerarlo imposible, luchara por realmente conseguirlo. Pero, puesto a medio camino, ni suelta ni se suelta. En la prctica, tal aoranza se petrifica en una fijacin del corazn a una fantasa, a una irrealidad que no permite amar, valorar, agradecer y mejorar la realidad. De todo ello es fcil concluir que la nostalgia tal como la hemos descrito no puede ser cristiana. Tal vez por ello abunda tanto en culturas y pensamientos de origen mtico-pagano, como la degradacin de las almas en Platn o el ntimo lamento de los incas. Para nosotros los cristianos, lo realmente humano se funde con la vocacin celeste que hemos heredado en Cristo, cuya plenitud est siempre en el futuro. Sin embargo, hay en la nostalgia algo que no podemos dejar perder, algo a lo que apuntamos con el verbo extraar. Porque hay personas sin nostalgia simplemente porque son personas sin pasado, esto es, porque prescinden de lo que han sido y no llegan a echar de menos el bien que ya no tienen. Este gnero de personas suelen ser vctimas

de la publicidad: dciles esclavos de la moda y de aquello que se acostumbra. Puesto que su norma es hoy, terminan parecindose al nostlgico en una cosa: en que tampoco tienen futuro. Saber extraar, pues, es tomar oportuna distancia del inventario presente. Es una forma de rebelda constructiva que, a partir de la certeza en el poder y bien de Dios, sabe afirmarse en el vigor del ser. Extraar es declarar que el futuro no puede ser inferior al pasado. Es un ejercicio positivo de la memoria al servicio de la justicia, por el cual no se quiere dejar impune ninguna sangre, ni vaca ninguna esperanza, ni estril ningn sueo. Extraar, en su ncleo mismo, es no transarse por nada que sea menor al Reino de Dios y su justicia, y recibir las aproximaciones slo como eso, como aproximaciones. Es tener inteligencia del tiempo.

Preguntas para el dilogo


149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. 156. 157. 158. 159. 1. Extraas algo de tu niez? (comenta). 2. Qu te duele extraar? 3. De tu vida, qu extraas con alegra y paz? 4. Piensas que este verbo es indispensable para bien vivir? por qu? 5. Cuando extraas, qu quisieras hacer o qu esperas que suceda? 6. Extraas el futuro? 7. Aceptas tu realidad con extraeza? (espiritual, social, afectiva) 8. Porque lo extraas, qu agregarias a tu realidad? 9. Y qu le quitaras? 10. Qu consideras que tienes o posees (de la ndole que sea) que pueda extraar otros? 11. Por ltimo, qu actitudes te extraan de ti y de tus seres queridos?

Oracin
SALMO 27 SEOR, TE ESTOY BUSCANDO.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 El Seor es mi luz, mi salvacin, a nadie tengo miedo. Quien protege mi vida es el Seor, nadie me puede hacer temblar. Cuando me atacan los malvados como si quisieran devorarme, son ellos, los enemigos que me asaltan, quienes tropiezan y caen. Aunque un ejrcito entero me rodee, mi corazn no se acobarda; aunque declaren guerra contra m, yo me sentir tranquilo. Una cosa pido yo al Seor y es lo que deseo: habitar en la casa del Seor todos los das de mi vida, para gustar la dulzura del Seor frecuentando su templo. Porque l me protege en su santuario el da de la calamidad, me esconde al amparo de su casa, donde el peligro no me alcanza. Ahora puedo tener la frente erguida, pese a los enemigos que me cercan, y ofrecer en su morada sacrificios, lleno de alegra, mientras canto, al son de la msica, al Seor. Escchame, Seor, te estoy llamando; ten compasin de m, respndeme. T nos invitas a buscarte: Seor, te estoy buscando, no te escondas de m. Soy tu siervo, no me rechaces con ira, pues solo t puedes ayudarme. No me abandones ni me dejes, oh Dios, mi salvacin! Aunque mi padre y mi madre me abandonen, el Seor me acoger. Ensame, Seor, el camino que quieres que yo siga, guame por el sendero recto, pues hay quien me persigue. No me entregues a la furia de mis enemigos, pues se levantan contra m testigos falsos,

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que respiran violencia. Yo s que el Seor, en esta vida, me har gozar de sus favores. Ten confianza en el Seor! S valiente, no te desanimes! Ten confianza en el Seor!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En el budismo la perfeccin suprema es matar el deseo. Qu alejados de este sueo aparecen los hombres de la Biblia, an los ms prximos a Dios! La Biblia, por el contrario, est llena del tumulto y del conflicto de todas las formas de extraar, desear, incluso exigir. Desde luego, est muy lejos de aprobarlas todas, y aun los anhelos ms puros deben experimentar una purificacin radical, pero as no se destruyen, sino que dan su pleno valor a la existencia humana. y y Ms de una vez los profetas y el Deuteronomio apoyan sus amenazas y sus promesas en las aspiraciones ms permanentes de los hombres, casi siempre cuando stas no se hallan a la mano y se las echa hondamente de menos: plantar, edificar, unirse en matrimonio (Dt 28,30; 20,5ss; Am 5,11; 9,14; Is 65,21). Aun el anciano, al que Dios ha hecho ver tantos males y aflicciones, no debe renunciar a esperar que venga todava a alimentar su vejez y a consolarlo (Sal 71,20s). y y Es verdad que a veces extraamos y pretendemos cosas injustas o perversas, a imagen del psimo sentimiento de los israelitas, que en el desierto extraaban las carnes de Egipto y que por ello cayeron vctimas de su concupiscencia (Nm 11,4.34); pero Jess ensea que el corazn, de donde procede todo deseo impuro (Mt 15,18) puede ser purificado, precisamente en la medida en que el cristiano se deja guiar por el Espritu Santo (Gl 5,16). As es posible alcanzar la santa nostalgia de la Jerusaln de arriba (cf. Sal 137,5; 128, 5; 122,1) mientras clamamos Ven, Seor Jess! (Ap 22,20).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y No sabra el entendimiento representar por mucho tiempo el papel del corazn. LA ROCHEFOUCAULD. y y La gracia no es algo; es alguien. P. PLUS. y y Bienaventurados campesinos si saben de qu bienes gozan! VIRGILIO. y y Queris ser amigos? Separad vuestras casas y acercad vuestros corazones. PROVERBIO TARQU. y y Al que de veras le duele haber pecado, casi es inocente. SNECA. y y Al pobre le faltan muchas cosas; al avaro, todas. PUBLIO SIRO. y y La mayor parte de la bondad es el anhelo de ser bueno. SNECA. y y Cualquiera puede contar cuntas semillas hay en una manzana, pero slo Dios puede contar cuntas manzanas hay en una semilla. REVELL.

IMAGINAR, Qu es imaginar?
Suponed un rbol bueno, y su fruto ser bueno; suponed un rbol malo, y su fruto ser malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Mateo 12,33 Puesto que el universo no est terminado, hay que decir que el mundo de maana ser, en buena parte, el resultado de aquello que imaginemos de l hoy. Tampoco el hoy exista ayer, salvo en la imaginacin de algunas personas. Donde se ve que tener verdaderamente imaginacin es tambin tener inteligencia del futuro.

Imaginar es vencer en la mente la clausura de lo que las cosas son ahora. Es relativizar el ahora, es levantarse sobre lo inmediato; es, en cierto modo, rebelarse contra los puros datos para no sumarse a ellos. Porque una vez que la imaginacin est presa, nada queda libre en el hombre. No en vano la propaganda (comercial, poltica, religiosa) procura sobre todo llenarnos de imgenes ante todo con imgenes de lo que debe significar para nosotros la felicidad. En este sentido, tener imgenes y tener imaginacin son casi que antnimos. Si la imaginacin es esa distancia del pensamiento ante la realidad inmediata; si es esa especie de salto por encima de lo obvio, es claro entonces que la imaginacin, en s misma, puede ser refugio o fortaleza: el escape de quien se declara vencido o el comienzo de quien se anuncia vencedor. Porque el exceso de imaginacin es locura o genialidad. En esto no hay trminos medios. Desde un punto de vista tico, podemos decir que imaginar es atreverse con el mundo, y quiz ms: es adentrarse en el taller del Creador. Bien entendida y bien vivida, es algo as como la suprema conversacin del corazn del hombre con la mente de su Dios. Y de veras: qu ser imaginar, sino buscar con la seriedad del amor qu anda pensando Dios? Hay un intento ms noble, ms hermoso, ms humano?

Preguntas para el dilogo


160. 1. Cmo imaginas tu felicidad? 161. 2. Con qu caractersticas imaginas al mejor de los amigos? 162. 3. Describe tu imagen del Cielo. 163. 4. Cmo imaginabas (o imaginas) a tus hijos? 164. 5. Por algo se llama este verbo imaginar no?. Entonces imaginate al Padre de Jesucristo nuestro Seor y describelo. 165. 6. Imagnate un encuentro con el Papa. qu le diras? 166. 7. Cmo imaginas al hombre de paz y su mundo? 167. 8. Hay algo que no quisieras imaginar? 168. 9. Vence tu imaginacin y describe tu realidad de ahora. 169. 10.Por qu razn imaginas que a ti se te podra canonizar?

Oracin
SALMO 97 QUE LOS JUSTOS ENCUENTREN SU DICHA EN EL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 El Seor es Rey, goza la tierra, se regocija el mar y sus pases. Nube misteriosa lo rodea, Justicia y Rectitud son las bases de su trono. Delante de l avanza el fuego, para incendiar a sus enemigos; Sus relmpagos iluminan el mundo, al verlos la tierra se estremece. Los montes se derriten como cera ante el Seor, ante el Soberano de toda la tierra. El cielo proclama su justicia, y contemplan su gloria todas las naciones; los que adoran dolos se cubren de vergenza, los que ponen su orgullo en falsos dioses. Todos los dioses se arrodillan ante l. Sin lo ha escuchado y se llena de alegra, se regocijan las ciudades de Jud al saber de tus sentencias, oh Seor. Porque t, Seor, eres soberano de toda la tierra y ests muy por encima de todos los dioses. Los que aman al Seor, aborrezcan el mal, pues l protege la vida de sus fieles y los libra del poder de los malvados. Ya va a brillar la luz para los justos, la alegra para los de corazn sincero. Que los justos encuentren su dicha en el Seor y alaben su santo nombre.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Nadie en este mundo ha visto ni puede ver a Dios Padre; ste se da a conocer en sus imgenes (cf. Jn 1,18). Esta afirmacin parece contradecir el precepto fundamental del Declogo que prohibe toda representacin o imagen (Dt 27,15; x 20,4; Dt 4,9-28). Hay que entender, sin embargo, que esta supresin de toda imagen tena un objetivo claro: luchar contra la magia idoltrica y preservar la trascendencia de Dios. y y Es claro, en efecto, que Dios, siendo invisible, desde el principio de la revelacin ha manifestado (visiblemente) quin es y con cunto amor y sabidura se ocupa de cada uno de nosotros (Os 8,5s; Sab 13; Rom 1,19-23). De modo que la prohibicin de las imgenes y la trascendencia misma de Dios no son su huida de nosotros, sino una manera de protegernos de nosotros mismos y de una visin pobre y reductiva de su misericordia, su poder y su gracia. Cuando luego se nos dice que el hombre mismo es imagen de Dios (Gn 1,26), al mismo tiempo queda clara la grandeza del Creador y la altsima dignidad de su creatura. y y Lo prohibido, pues, es que nosotros hagamos imgenes de Dios, no que l haga brillar su gloria incluso sensiblemente. En efecto, nuestras imgenes e imaginaciones pueden convertirse en instrumentalizaciones de su poder, de modo tal que ya no busquemos su gloria y su voluntad sino las nuestras. La venida de Cristo en carne mortal tiene por ello el infinito valor de la revelacin plena. Jesucristo humanidad unida al Verbo sana y eleva nuestra imaginacin, pues quien ve a Cristo ve al Padre (Jn 14,9); en l brilla toda la gloria del Padre (Jn 17,5.24) y slo de l puede decirse que es imagen de Dios invisible (Col 1,15; cf. 3,10).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Con algo muy pequeo y una idea muy grande hace Dios sus obras maestras. OLLE-LAPRUNE. y y Si eres un hombre de accin, jzgate segn lo que haces; si eres un hombre de ensueos, jzgate segun lo que no haces. PALAU. y y La imaginacin es ms importante que el conocimiento. A. EINSTEIN. y y El criterio es el portero de la imaginacin; su funcin consiste en no dejar entrar ni salir las ideas sospechosas. STERNE. y y Si avanzas en la direccin de tus sueos, alcanzars el xito, quiz de modo inesperado. HENRY DAVID THOREAU. y y Slo el hombre es capaz de soar. OCTAVIO COLMENARES. y y Un hombre no es solamente lo que est comprendido entre los pies y la cabeza. WALT WHITMAN. y y Uno es tan joven como su fe y tan viejo como su duda. SAMUEL ULLMAN. y y Aunque pusieran silencio a las lenguas, no lo pudieran poner a las plumas. MIGUEL DE CERVANTES. y y Si un noviazgo ha sido slo comedia, el matrimonio ser slo tragedia. LAMARTINE. y y Podemos cambiar nuestro futuro si cambiamos nuestras actitudes. W. JAMES.

BUSCAR, Qu es buscar?
Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darn por aadidura. Mateo 6,33 Este tiempo nuestro, tan medido, tan finito; y el peso de un da sobre otro da; y el dolor de lo adverso y el anhelo de lo grande: todo parece recordarnos que estamos incompletos, que todava no somos, que una parte de nosotros an anda por ah, y es menester irse a preguntar por ella y conseguirla.

Por eso salimos del clido vientre, en ansia de la luz; y partimos de la comodidad de la casa paterna, en buena parte para aprender qu es lo que dejamos; del suelo arrancamos secretos y pan, pero el pan llega muerto a nuestra boca y las respuestas de la oscura tierra llevan por dentro nuevas preguntas. Todo sucede como si una sentencia nos obligara a transhumar, a dejar lo que somos en el camino de lo que fuimos, de lo que intentamos ser. Es como si no furamos ms que nuestros intentos, no ms que nuestras bsquedas. Hoy, esta condicin humana se deja sentir con especial fuerza, porque jams el gnero humano tuvo a su disposicin tantas riquezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. Y, sin embargo, una gran parte de la humanidad sufre hambre y miseria, y son muchedumbre los que no saben leer ni escribir. Nunca ha tenido el hombre un sentido tan agudo de su libertad, y entre tanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psquica. Mientras el mundo siente con tanta viveza su propia unidad y la mutua interdependencia en ineludible solidaridad, se ve, sin embargo, gravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contrapuestas [...] Se aumenta la comunicacin de las ideas; sin embargo, aun las palabras definidoras de los conceptos ms fundamentales revisten sentidos muy diversos en las diversas ideologas. Por ltimo, se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance paralelamente el mejoramiento de los espritus. (Constitucin Dogmtica Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II, nn. 4.10). Lo primero a buscar no sern, pues, ni la riqueza, ni el poder, ni la libertad, ni la unidad entre los hombres y ni siquiera un orden temporal ms perfecto. Qu y por dnde empezar, bien nos lo ensea el Concilio: Como creatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, sin embargo, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior. Atrado por muchas solicitaciones, tiene que elegir y que renunciar. Ms an, como enfermo y pecador, no raramente hace lo que no quiere y deja de hacer lo que querra llevar a cabo. Cree la Iglesia que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo, a fin de que pueda responder a su mxima vocacin, y que no ha sido dado bajo el cielo otro nombre por el que debamos salvarnos (ibid., n. 10).

Preguntas para el dilogo


170. 171. 172. 173. 174. 175. 176. 177. 178. 179. 1. Qu buscas, aqu y ahora? 2. En concreto, qu buscaras en otro pas? 3. Con qu criterios te decides a buscar algo y a alguien? 4. Cundo buscas a tus paps y para qu? 5. Qu buscas en tus amigos? 6. Crees que eres una persona buscada? Por qu y para qu? 7. Hay algo que tu familia busque en ti y de ti? 8. Crees que la felicidad se busca o se encuentra? 9. Has buscado a Dios? Cundo y por qu? 10. Buscas el Amor? Describe.

Oracin
SALMO 90 QUE NOS ACOMPAE TU BONDAD, SEOR DIOS NUESTRO.
1 2 3 4 Seor, en todo tiempo t has sido nuestro refugio. Antes de nacer los montes, de ser formado el mundo entero, desde la eternidad y para siempre t eres Dios. Con solo una palabra que t digas los hombres vuelven a ser polvo. Mil aos son ante tus ojos como el da de ayer, que ya pas, como un par de horas de la noche.

5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17

Somos como plantas que siembras cada ao, como hierba que retoa; por la maana est verde y floreciente, y por la tarde la cortan, y se seca. Pero tu clera nos extermin, tu indignacin nos llen de espanto. Pusiste nuestras culpas ante ti, sacaste a la luz nuestros pecados ms ocultos. Y nuestra vida se desvanece por tu ira, nuestros aos pasan como un suspiro. Setenta aos es todo lo que dura nuestra vida, aunque el ms robusto llegue a los ochenta; pero todo ese afn es trabajo y miseria, porque pasan aprisa, y desaparecemos. Quin conoce la fuerza de tu ira? Quin ha sentido el peso de tu enojo? Ensanos a ver qu corta es nuestra vida, para que podamos adquirir la sensatez. Seor, cunto tardars en volver a socorrernos? Ten compasin de nosotros, siervos tuyos. Haz que sintamos tu bondad desde temprano, y toda la vida cantaremos de alegra. Danos alegra tanto como nos afligiste todos esos aos de miseria. Que nosotros, tus siervos, veamos tus portentos y nuestros hijos tu gloria. Que nos acompae tu bondad, Seor Dios nuestro, y haga estables nuestras obras.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Es fcil mirar el verbo buscar quedndonos en lo que nosotros buscamos, deseamos o extraamos. Al respecto, las referencias y reflexiones bblicas ofrecidas en el verbo extraar pueden ser tiles. Aqu queremos referirnos a aquello que, por decirlo as, Dios busca cuando llama a alguien. Pobre sera quedarnos en aquello que buscamos sin atender a lo que nuestro Creador y Salvador ha querido para nosotros. Es un hecho que las escenas de vocacin son de las pginas ms importantes de la Biblia. La vocacin de Moiss ante la zarza ardiente (x 3), la de Isaas en el templo (Is 6), el dilogo entre Yahv y el joven Jeremas (Jer 1) ponen en presencia a Dios en su majestad y en su misterio, y al hombre en toda su verdad, en su miedo y en su generosidad, en su poder de resistencia y de acogida. y y Todas las vocaciones en el Antiguo Testamento tienen por objeto misiones: si Dios busca y llama, es para dar su palabra , para enviar. A Abrahn (Gn 12,1), a Moiss (x 3,10.16), a Ams (Am 7,15), a Isaas (Is 6,9), a Jeremas (Jer 1,7), a Ezequiel (Ez 3,1.4) les repite la misma orden: Ve!. Sin embargo, no todos los instrumentos del designio divino son as llamados por Dios. Samuel, por ejemplo, es quien informa a Sal (1Sam 10,1) y a David (1Sam 16,12) de su realeza. Fue Moiss quien inform a Aarn del sacerdocio (x 28,1). y y En este orden de ideas es interesante descubrir que la situacin de Jess de Nazareth es significativamente distinta con respecto al Antiguo Testamento. Aunque l es el perfecto siervo de Dios, y el que siempre escucha la voz del Padre y le presta obediencia, el Nuevo Testamento no utiliza el lenguaje de la vocacin para referirse a Cristo. La vocacin propiamente hablando supone un cambio de existencia; el llamamiento de Dios sorprende a un hombre en su tarea habitual, en medio de los suyos, y lo orienta hacia un punto cuyo secreto se reserva Dios, hacia el pas que yo te indicar (Gn 22,1). Ahora bien, nada indica en Jesucristo la toma de conciencia de un llamamiento. Diramos que el Padre no ha tenido que buscarlo: de un extremo al otro de los Evangelios Jess sabe de dnde viene y adnde va (Jn 8,14); ms bien es l quien busca a la oveja perdida (Mt 22,11) y llama a los Doce (Mc 3,13) y a otros discpulos (Mc 10,21; Lc 9,59-62). Por eso dice: Si alguien quiere venir en pos de m (Mt 16,24; cf. Jn 7,17).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Dios bendice al hombre por haber buscado, no necesariamente por haber encontrado. VCTOR HUGO. y y Por qu tendemos siempre hacia lo prohibido y nos tienta ms lo que nos ha sido negado? OVIDIO. y y Dios es paciente porque es eterno. SAN AGUSTN.

y y Elige una tarea que te apasione, y el xito te llegar insensiblemente. LUIS MIGUEL. y y Si uno deseara simplemente ser feliz, podra serlo; lo malo es que siempre queremos ser ms felices que los otros, y esto es difcil porque siempre creemos que los otros son ms felices de lo que en realidad son. MONTESQUIEU. y y Algunas personas pierden la salud buscando fortuna, y luego pierden la fortuna buscando salud. ANNIMO. y y Es frecuente que atribuyamos a la fortuna lo que es fruto del trabajo, y a la fatalidad lo que proviene de nuestros desaciertos. ENRIQUE BORJA. y y El mundo se mueve tan rpidamente en estos tiempos, que frecuentemente el hombre que dice que no se puede hacer algo es interrumpido por alguno que ya lo hizo. JOS GUTIRREZ V.

PROYECTAR, Qu es proyectar?
Porque quin de vosotros, que quiere edificar una torre, no se sienta primero a calcular los gastos, y ver si tiene para acabarla? Lucas 14,28 La vida humana no puede vivirse simplemente a lo que salga. A pesar de sus ventajas, la perplejidad no puede erigirse en estado de vida para una persona. Por ello, y de manera ms o menos consciente, sea por tradicin o por adquisicin personal, todos vamos configurando modos de hacer las cosas. El conjunto de estos modos constituye la cotidianidad de la persona. Por medio de esta cotidianidad, cada uno domina su perplejidad y deja libre la mente para ocuparse de otras cosas. Con ello nos resulta posible, en cierta medida, desentendernos del futuro inmediato para no vivir solamente resolviendo la vida. Por ejemplo, normalmente uno no tiene que resolver cada maana cmo va a amarrarse los zapatos, en dnde va a encontrar con qu vestirse, etc. En esto, desde luego, no hay un modelo nico, porque hay que tomar en cuenta muchos factores: la cultura, el temperamento, el nivel profesional, la salud, y muchos otros. Por eso hay vidas ms organizadas y menos organizadas. Usualmente, las primeras tienen un mayor porcentaje de cotidianidad; menos sorpresas pero mayor capacidad de proyeccin. En el otro extremo, en cambio, es frecuente comprobar que cuando una persona, por extrema pobreza o por otras razones, no logra resolver su cotidianidad, gasta todo su da simplemente en vivir el da. En este caso, hablando en trminos econmicos, gasta todo lo que se va ganando. Este tipo de vida se cierra sobre s misma; es como un caminante que apenas alcanzara a verse los pies. Al contrario, proyectar significa literalmente lanzar, arrojar [hacia adelante]. De acuerdo con ello, un proyecto es como un cable que arrojamos hacia el futuro, como un ancla que fija nuestra atencin y esfuerzo en aquello que no hemos hecho pero que es posible hacer. En sentido estricto, pues, un proyecto es un esquema razonable que se presenta para resolver un problema concreto dentro de un plazo determinado. Aparte de la cuestin de la evaluacin, que a su momento comentaremos, dos enseanzas nos traen estas reflexiones: 1a. El suelo propio para un buen proyecto, es una cotidianidad resuelta, esto es, un estilo de vida lo suficientemente meditado y apropiado, que no gaste su esfuerzo simplemente en su propia conservacin. 2a. En principio no se hace un proyecto para producir una cotidianidad. Por lo mismo, es ptimo aquel proyecto que: (1) responde al mximo de preguntas del gnero qu?, cmo?, con qu?, para quines?, etc.

(2) permanece abierto, esto es, tiene conciencia no slo de qu resuelve, sino, sobre todo, de qu deja sin resolver.

Preguntas para el dilogo


180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 1. Para ti qu es un proyecto? 2. Qu proyectos inmediatos tienes en mente? 3. A tu juicio, qu partes o pasos involucra un proyecto? 4. T crees que hoy eres lo que proyectaste ser? O no lo proyectaste? 5. Piensas que Dios proyect un plan para tu vida? Si as fuera, qu piensas de ella y de tal plan? 6. Qu proyectas con tu (futura, si es el caso) profesin? 7. Eres hbil para hacer proyectos o para soar? 8. Describe una proyeccin de ti a 10 aos. 9. Cuentas con proyectos familiares? 10. Cul es el proyecto de tu vida, ese que ni siquiera te atreves a proyectar?

Oracin
SALMO 127 SI NO ES EL SEOR QUIEN CONSTRUYE LA CASA...
1 2 3 4 5 Si no es el Seor quien construye la casa, en vano trabajan los que la construyen. Si no es el Seor quien vela por la ciudad, en vano se desvelan los centinelas. Es intil levantarse muy temprano, o quedarse despierto hasta tarde, afanndose por conseguir el sustento; el Seor se lo da en el sueo a sus amigos. Los hijos son la riqueza que da el Seor, son la recompensa que l concede. Como las flechas de un guerrero son los hijos de la juventud. Dichoso el que tiene su aljaba de tales flechas llena. No podrn derrotarlo cuando se enfrente con sus enemigos.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Por todas partes en la Biblia est el hombre dado al trabajo. No obstante, por ser este trabajo, de artesano o de pequeo cultivador, muy diferente del trabajo intensivo y organizado que evocan en nosotros las visiones modernas del trabajo, nos sentimos inclinados a creer que la Escritura ignora el trabajo o que lo conoce mal. y y Sin embargo, y pese al prejuicio corriente, el trabajo no viene del pecado: antes de la cada tom Yahv al hombre y lo estableci en el huerto del Edn para que lo cultivara y lo guardar (Gn 2,15). Si el Declogo prescribe el descanso sabtico, lo hace al final de seis das de trabajo (x 20,8ss). Esta semana de trabajo recuerda a su vez los seis das que, segn Gn 1, emple Dios para crear el universo y subraya as que Dios para crear el universo. As subraya tambin que Dios, al formar al hombre a su imagen (Gn 1,26), quiso asociarlo a su designio, que despus de haber puesto en orden el universo lo entreg en manos del hombre dando a ste el poder de ocupar la tierra y someterla (Gn 1,28). y y Todos los que trabajan, pues, aun cuando no brillen por la cultura ni por el juicio, todos, sin embargo, cada uno en su oficio, sostienen la creacin (Sir 38,34). Por ello no tiene nada de extrao que la accin del Creador se describe fcilmente con gestos de obrero, modelando al hombre (Gn 2,7), fabricando el cielo con [sus] dedos y fijando las estrellas en su puesto (Sal 8,4); viceversa, el gran himno que celebra al

Dios creador pinta al hombre por la maana saliendo para su faena, a hacer su trabajo hasta la tarde (Sal 104,23; cf. Sir 7,15). Este trabajo del hombre es la expansin de la creacin de Dios, es el cumplimiento de su voluntad. y y Por otra parte, dado que el trabajo es un dato fundamental de la existencia humana, se halla afectado directa y profundamente por el pecado: Comers el pan con el sudor de tu frente (Gn 3,19). La maldicin divina no tiene por objeto el trabajo, como tampoco tiene por objeto el parto de la mujer (!). Como el parto es la victoria dolorosa de la vida sobre la muerte, as la fatiga cotidiana y sin fin del hombre en el trabajo es el precio que debe pagar para usar bien el poder que Dios le dio sobre la tierra. El suelo debe ser domado (Gn 3,17s). No es para ser esclavo de su trabajo, como pretendi Faran en Egipto (x 1,8-14; 2,11-15; 5,6-18) y como pretenden los campos de concentracin. Entra aqu el valor liberador del descanso (x 20,9ss; x 23,12; Dt 5,14).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La voluntad es nula frente a algo que no se define. P. ELISSE. y y Preprate para lo que quieres ser. PROVERBIO ALEMN. y y El desorden desayuna con la abundancia, almuerza con la pobreza y cena con la miseria. ANNIMO. y y No sea simplemente bueno sea bueno para algo. ANNIMO. y y Si Ud. Desea que algo funcione, procure que se le ocurra a alguien ms. ANNIMO. y y La frase debo hacer algo resuelve ms problemas que hay que hacer algo. ANNIMO. y y No se hacen sin pena obras que valgan la pena. MARDEN. y y A ningn genio le falt un poco de locura. SNECA.

EMPRENDER, Qu es emprender?
Jess dijo: Tenemos que trabajar en las obras del que me ha enviado mientras es de da; llega la noche, cuando nadie puede trabajar. Juan 9,4 Emprender es el trecho que va del dicho al hecho. Es la diferencia entre una buena idea y una buena obra. Es exactamente la distancia entre un buen hombre y un hombre bueno. Emprender es no darse ms disculpas; es despedirse de la pereza, de la negligencia, de la desidia y de la mediocridad. Alguien dijo que en el mundo haba por lo menos dos tipos de personas: las que cambian las cosas y las que explican por qu las cosas no cambian. Desde luego, esta clasificacin no es permanente, pues de continuo estamos pasando de uno a otro grupo. Slo que quien sabe emprender siempre se sita conscientemente en el grupo apropiado. Quiz por su misma importancia, este verbo cuenta con grandes y fuertes enemigos. Tres de ellos tienen nombre propio: el derrotismo, la dispersin y la inconstancia. Derrotismo es darse por vencido antes de empezar. Para el derrotista tpico todo obstculo es inmenso y toda ayuda insuficiente. Su versin de las cosas es que a l le amanece ms temprano y le anochece ms tarde; nadie lo entiende, aunque l se las sabe todas; l ya ha pasado por todo y simplemente est tratando de ahorrarle sufrimientos a los dems. Su voz suena cansada y sus palabras traen hielo al alma.

Cmo vencer el derrotismo? Ante todo, tngase en cuenta que si no creemos que se puede vencer el derrotismo ya en eso somos derrotistas. La base, pues, en esta batalla contra el fracaso, es no comenzar entregando las armas. Sobre este cimiento son tiles estas sugerencias: 1. Los mejores derrotistas de hoy fueron los mejores ilusos de ayer; quita entonces las falsas ilusiones y quitars las derrotas prematuras. 2. Cmo anda tu alma? Un corazn amargo por el resentimiento, deprimido por falta de amor, dividido por la concupiscencia, trastornado por la ira o avergonzado por el remordimiento difcilmente puede palpitar vida. Sana ese corazn y l mismo te contar que la victoria es posible. 3. No te fes de tus solas fuerzas. Levntate con soberbia y la vida te aplastar con humillacin. Porque el huracn pega ms fuerte a los rboles ms arrogantes. Djate de orgullos, que a esta tierra no viniste menos desnudo que los dems, ni te irs menos pobre. Piensa mejor que la misma mano que te saluda hoy podr quiz ser tu apoyo maana. 4. Tienes cerca a un derrotista crnico? No pretendas probarle tus argumentos; mustrale tu afecto... y tu victoria. No slo lo primero, ni slo lo segundo. La dispersin es, en cierto modo, el defecto contrario. Es un apetito inmenso de emprender, que lleva a comenzar muchas cosas. El tpico disperso ama las cosas solemnes: los discursos de inauguracin, las primeras piedras, el primer nmero de una revista, la novedad de un gran espectculo. Todo l es un inmenso continuar... que termina por exasperar a los dems y desanimarse a s mismo. La inconstancia suele acompaar a la dispersin. Tiene por lo menos tres tipos. Existe la inconstancia del que se cansa, la del que se da por vencido, la del que canta victoria antes de tiempo. En todos los casos suele haber explicaciones, disculpas y justificaciones. Pero la vida no se nos dio para explicar por qu no fuimos. Y como no se puede vivir en la ciudad hecha por un disperso porque slo tiene primeras piedras, ni en la de un inconstante que slo tiene ruinas de obras inconclusas he aqu algunas sugerencias para vencer la dispersin y la inconstancia: 1. La dispersin suele nacer de la curiosidad. sta, a su vez, brota y se derrama por unos ojos que quieren verlo todo, por una boca que quiere hablar de todo y por unos pies que quieren ir a todas partes. Empieza, pues, vigilando tus ojos, tus palabras y tus pies. No te des permiso con facilidad. Acostumbra tu corazn a escuchar de vez en cuando la palabra no. 2. Sobre todo al principio de tu tratamiento antidispersin, abre tu corazn a alguien. Comparte tus pequeos logros; no des espacio al desnimo. 3. Fija tu mirada en el final. No consideres muy importante nada, ni ponderes nada que no sea la meta.

Saber emprender es ocuparse de la propia via. Es hacer lo que nadie va a hacer por m. Es tomar en serio la voz de Dios Creador.

Preguntas para el dilogo


190. 191. 192. 1. Para emprender algo, qu necesitas? 2. Qu has emprendido contigo? 3. Y, qu desaras emprender contigo?

193. 194. 195. 196. 197. 198. 199. 200.

4. Existe algo que quisieras emprender con otros? 5. Con qu clase de personas te relacionaras para emprender algo? 6. Emprenderas una nueva vida? 7. Si tuvieras un ao de vida, qu emprenderas hoy? 8. Cmo emprendes tus das? 9. Qu cosas has emprendido sin haber logrado alcanzarlas? Da mximo tres ejemplos y evala uno. 10. Cuenta algo emprendido y realizado el ltimo ao. Agrega lo que quieras. 11. Qu crees que fue lo que emprendi Jess de Nazareth?

Oracin
SALMO 108 CON DIOS REALIZAREMOS PROEZAS
1-2 3 4 5 6 7 8 Mi corazn est firme, oh Dios, te voy a cantar al son de instrumentos. Despierten, ctara y arpa, voy a despertar la aurora. Har tu alabanza entre los pueblos, oh Seor, voy a cantarte entre las naciones. Pues tu amor es ms alto que el cielo, tu lealtad llega hasta las nubes. Elvate, oh Dios, sobre los cielos, muestra tu gloria sobre toda la tierra! Salva a tus predilectos, que el poder de tu brazo me responda. Dios desde su santuario ha dicho: Este es mi triunfo

SONRER, Qu es sonrer?
Dijo Isabel: Apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio en mi seno. Lucas 1,44 De qu sirve la alegra? De qu sirve la ternura? Cunto vale una sonrisa? Tal vez nada nos muestra tanto quin es alguien como descubrir qu cosas le hacen rer o sonrer. Casi podramos decir: Dime qu te alegra, y te dir quin eres. Y tambin podemos afirmar que, si algo cambi Cristo en nuestra vida, fue la causa y el modo de nuestra alegra. Hasta el punto de que cada paso en nuestra conversin va acompaado de un cambio en nuestro estilo de alegrarnos. En efecto, el pecado hizo escasa la alegra, que ahora tiene un precio. Ya no es gratis, y por eso slo puede ser gracia. As pues, tratamos la alegra de la misma forma como tratamos la gracia. Y puesto que todo el mensaje del Evangelio toda la Buena Nueva puede sintetizarse en las palabras: hay vida, hay gracia, hay perdn, se ve que nuestro modo de alegrarnos retrata nuestra situacin ante la gracia divina y ante el Evangelio. Impresiona caer en la cuenta de que el ser humano necesita de la alegra, de la felicidad y de la sonrisa tanto o ms que del alimento. Porque si una persona est dispuesta a gastar su dinero que tanto esfuerzo le ha costado en buscar un poco de alegra, no cabe duda de que esa alegra vale para l ms que su dinero. E incluso ms que la vida, pues se da el caso de que una persona sabe que se est destruyendo por un determinado vicio y sin embargo no se siente capaz de dejarlo. En otro sentido, es hermoso ver cmo la obra de la gracia va simplificando, proyectando y ahondando la alegra. El nio sonre y el santo sonre. Pero hay esta diferencia: el nio sonre de su satisfaccin, sonre porque es amado; el santo, porque ama. El mundano sonre y el santo sonre. Pero hay esta diferencia: el mundano sonre porque tiene bienes; el santo, porque tiene bondad. Y por eso las sonrisas del nio o del mundano son efmeras y costosas, mientras que las alegras y las sonrisas del santo son imgenes de la eternidad a la que tiende y de la gratuidad en la que vive.

Preguntas para el dilogo


201. 202. 203. 204. 205. 206. 207. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Es distinto para ti sonrer de rer? Trata de describir causas, efectos y consecuencias. Qu clase de sentimientos y actitudes expresas y te expresan con una risa y con una sonrisa? Y a ti, qu te hace sonrer? Dios te hace sonrer? Cundo y por qu? Con cuanta frecuencia le sonres al Dios de la Vida? Sonres a tus Paps y con ellos? Qu te hace rer y sonrer de ti mismo?

Oracin
SALMO 4 SLO T, SEOR, ME HACES VIVIR CONFIADO
1-2 3 4 5 6 7 8 9 Responde a mi clamor, oh Dios defensor de mi inocencia. Ya t me habas librado de los que me acosaban; ten compasin de m, oye mi splica. Seores de este mundo, hasta cundo ultrajarn mi dignidad, amarn la insensatez y buscarn mentiras? Vean qu portentos de bondad hizo el Seor conmigo. El Seor escucha cuando yo lo invoco. Hagan planes secretos, pero cuidado con pecar! Reflexionen en sus lechos, pero en silencio! Ofrezcan sacrificios como est prescrito; pongan su confianza en el Seor. Muchos hay que dicen: Quin nos har ver la dicha? El Seor ya no nos alegra con la luz de su rostro. Pero t pusiste en mi corazn ms alegra que cuando hay trigo y vino en abundancia. Tranquilo me acuesto, y en seguida me duermo, pues solo t, Seor, me haces vivir confiado.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y A diferencia de los dioses griegos, saludados ordinariamente con el ttulo de bienaventurados porque encarnan el sueo de felicidad del hombre, la Bibli no se detiene en la felicidad de Dios (cf. 1Tim 1,11; 6,15). Dios es, en cambio, un Dios de gloria, en lo cual tambin resulta distinto de los dioses griegos: mientras que stos gozan de su felicidad sin preocuparse en realidad de los humanos, Yahveh se inclina con solicitud hacia todos los hombres: la bienaventuranza del hombre deriva de la gracia divina y es una participacin de su gloria. y y Las bienaventuranzas, situadas en el frontispicio del sermn inaugural de Jess, ofrecen segn Mt 5,3-12 el programa de la felicidad cristiana: ellas son un s pronunciado por Dios en Jess: slo en Jesucristo la bienaventuranza anunciada es tambin realizada. As se llama feliz a Mara por haber credo el anuncio del ngel (Lc 1,45) y haber dado a luz al Salvador (Lc 1,48; 11,27). As tambin Simn puede sentirse feliz, porque el Padre le ha revelado en Jess al Hijo de Dios vivo (Mt 16,17). Dichosos son tambin los ojos que han visto a Jess (Mt 13,16); y dichosos sobre todo los discpulos que, esperando el retorno del Seor, sern fieles, vigilantes (Mt 24,46), dedicados completamente al servicio unos de otros (Jn 13,17).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Yo dije: la vida desencanta. El eco me respondi: canta!. BERNARDIN DE SAINT-PIERRE.

y y Al demonio le gustan las almas tristes: son su juguete. P. DOYLE. y y De todo lo que se emprende para Dios, slo resultar bien lo que se haga con alegra. R. P. FOCH. y y Quin sabe cuntas almas sern capaces de abrirse bajo el influjo de un destello de bondad? P. FABER. y y El buen humor es el ambiente natural del herosmo. KEPPLER. y y El silencio es, a veces, un acto de energa; la sonrisa, tambin VICTOR HUGO. y y Sonre para no dar a tus enemigos el placer de verte triste, y para dar a tus amigos el placer de verte feliz. ANNIMO. y y Todos los buenos sentimientos del mundo pesan menos que una sola accin amorosa. JAMES RUSSELL LOWELL. y y Si a los odos de los prncipes llegaran las verdades sin lisonjas, otros siglos correran. MIGUEL DE CERVANTES. y y Los aduladores son como los ladrones: su primer cuidado es apagar la luz. RICHELIEU. y y El da ms perdido de todos es aquel en que no nos hemos redo. CHAMFORT. y y Bendigamos la risa porque ella libra al mundo de la noche. RUBN DARO. y y El que no encuentra alegra en su casa, dnde la ir a buscar? TAMAYO Y BAUS. y y Si no hubiera aduladores no habra tiranos. ARISTARCO.

DESCANSAR, Qu es descansar?
Venid a m todos los que estis fatigados y sobrecargados, y yo os dar descanso. Mateo 11,28 Agobiado por su labor y su labor era sufrir Job reflexiona crudamente: No es una milicia lo que hace el hombre en la tierra? No son jornadas de mercenario sus jornadas? (Job 7,1). La verdad es que este verbo, a pesar de su amable nombre, a veces implica duro esfuerzo, agria polmica y ms de un sinsabor. As sucede, en efecto, a nivel personal, comunitario y social. A nivel personal, parece evidente que todos disfrutamos del descanso. Muchos incluso parecen trabajar para descansar, y hay personas que parecen vivir en vacaciones. Estas personas dibujan un estilo de vida que llega a convertirse en punto de referencia y centro de atencin de la sociedad, como si, en el fondo, todos deseramos alcanzar ese tipo de vida regalada y cmoda, bien por arriba de los trajines y esfuerzos que a nosotros nos agobian. Pero cuando nos detenemos un momento a mirar esa vida sin esfuerzo y sin dolor, cmo negar su banalidad, su indolencia, su egosmo, su intrascendencia, su inutilidad, sus excesos? Todo indica que, cuando no hay esfuerzo, la vida se descuaderna y termina hundindose bajo su carga de sensualidad, materialismo y vanidad. No cabe duda de que son en realidad pocas las personas que pueden darse el lujo de llevar una vida indolente y acomodada. Pero es cierto que a esa vida suelen tender nuestros descansos. En este sentido, el cristiano seguramente sentir una tensin interior, porque lo mismo que todos los mortales tambin l necesita descansar, pero al contrario de la mayora de los mortales no quiere que su descanso conlleve pecado o sombra de pecado. Claramente esto significa que hay en la vida cristiana un algo que no descansa mientras estemos en esta tierra, hay en ella un esfuerzo que no ceja, que no puede cejar, y que slo tendr sosiego cuando hayamos partido de aqu: tal es el servicio militar que acompaa nuestra vida, despus del pecado. En otro sentido, sin embargo, est claro que el descanso es una oportunidad nica para dejar de ver por un momento las obras de nuestras manos y ver las obras de las manos de Dios. Cuanto ms parece ahogarnos la selva de cemento, ms necesaria resulta esta cercana con la naturaleza, que con profunda sencillez puede ser tan elocuente en su silencio.

A nivel comunitario, el descanso suele ser, paradjicamente, ocasin de discusin. Aunque parezca elemental, hay que recordar que nadie descansa por otro. Lo cual entre otras cosas significa que, si alguien pretende alcanzar la perfeccin del descanso (en esta tierra), el precio es interesarse slo por s mismo y por lo que est sintiendo y cmo se est sintiendo. Esto, a la larga, crea una situacin inevitablemente tensa, a menos que haya alguien por ejemplo, los esclavos, o la mam, o un empleado bien pago que no descanse y que tenga por trabajo cuidar mi descanso. Pero an en este caso es inevitable que surja el desencanto, el fastidio por el otro, la sensacin de que, si el otro no va a aumentar mi placer, me estorba. Hay acaso algn centro vacacional del que salga fortalecida la solidaridad y disminuido el individualismo? Muchos regalos y largas vacaciones: hay una frmula mejor para criar un nio en el ms puro egosmo? Ahora bien, todo esto no sucede siempre as, pero s sucede siempre que aspiramos al perfecto descanso. Por otra parte, no cabe duda de que el descanso comunitario permite relacionarnos con los dems con la gratuidad de lo que son, y no bajo el criterio, a menudo utilitario, de lo que hacen. Descansar con otros nos ayuda a mirarlos, a descubrirlos, a escucharlos, a cambiar nuestros conceptos o preconceptos sobre ellos. Esto es especialmente cierto cuando se han empezado a compartir unos valores que invitan a salir de s mismo y a darse a los dems. A nivel social, en cambio, el balance difcilmente puede ser positivo. La ley del trabajo no podemos negarlo parece muy desigualmente repartida en el conjunto de la sociedad, y en este sentido, las declaraciones puramente legales no convencen. Esta es la otra cara del descanso perpetuo de quienes todo lo tienen:no ser que stos pueden siempre descansar precisamente porque hay otros que siempre trabajan? No tiene cada Epuln su Lzaro, a quien nunca llega a ver? Puede Dios, el Dios Justo, ser indiferente a lo que sucede entre ellos? En este punto es interesante notar que Israel es, en este aspecto, un pueblo enteramente singular, por su modo de descansar: sbado quiere decir precisamente descanso, no slo en el sentido de cesar de trabajar, sino, ante todo, en el de saberse llamado a una vida abundante que alcanza para todos. Por eso en el sbado debe descansar no slo el ser humano, sino tambin los esclavos y los bueyes (Dt 5,14). Incluso se prev, cada cincuenta aos, un descanso para la tierra, que conlleva un descanso para los negocios: se trata del ao jubilar (Lev 25,10). Hermosa perspectiva, hondamente humana, que nos recuerda que no puede haber descanso verdadero, mientras no sea descanso de todos, ante Dios y en su presencia.

Preguntas para el dilogo


208. 1. A qu te dedicas cuando quieres descansar? 209. 2. Quedas cansado, aburrido o satisfecho de la manera como descansas? 210. 3. Tus descansos son programados peridicamente? Si as fuera, Como lo haces si se trata de un descanso al da, o a la semana, al mes o al ao? 211. 4. Cada cuanto descansas con la familia? O, Tu descanso es un cansancio para ellos? 212. 5. Tu crees que existe algo o alguien de quien y con lo que no te cansaras? Por qu lo dices? 213. 6. Te parece que existe diferencia en la manera de descansar de un hombre al de una mujer? Describe tu opinin. 214. 7. Descansas de ti mismo? Por qu y Cmo? 215. 8. Explica esta frase: Dale Seor el descanso eterno 216. 9. En qu casos descansas de los dems? En qu casos descansas con los dems? 217. 10.Descansas cuando res y/o cuando lloras? Habla al respecto.

Oracin

SALMO 131 TRANQUILO EST MI CORAZN.


1 2 3 Seor, mi corazn no es arrogante ni mis ojos altaneros; no pretendo grandes cosas, ni maravillas superiores a mis fuerzas. Ms bien, me apaciguo y acallo el corazn. Como un nio en brazos de su madre, as de tranquilo est mi corazn. Confe Israel en el Seor, ahora y por siempre.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y El nombre del sbado designa un descanso efectuado con cierta intencin religiosa. Su prctica aparece ya en los estratos ms antiguos de la ley (x 20,8; 23,12; 34,21). Es probablemente anterior a Moiss, aunque su origen sigue en parte oscuro. En todo caso, se trata de un da de reposo, regocijo y reunin cultual (Os 2,13; 2Re 4,23; Is 1,13). y y Los motivos del sbado. El Cdigo de la Alianza subraya el lado humanitario del descanso sabtico, que permita a los esclavos tomar aliento (x 23,12; Dt 5,12). Pero la legislacin sacerdotal le da otro sentido. Por su trabajo imita el hombre la actividad del Dios Creador. Con la cesacin en el trabajo el sptimo da imita el reposo sagrado de Dios (x 31,13; Gn 2,2s). Dios dio as el sbado a Israel como signo, a fin de que sepa que Dios le santifica (Ez 20,12). y y El reposo del sbado era concebido por la ley en forma muy estricta; prohibicin de encender fuego (x 35,3), de recoger lea (Nm 15,32) de preparar los alimentos (x 16,23). Observar el sbado era, adems, segn la predicacin de los profetas, condicin para que llegasen a realizarse las promesas definitivas del Seor (Jer 17,19-27; Is 58,13s). y y Jess no abroga sin ms la prctica del sbado: en tal da frecuenta la sinagoga y aprovecha la ocasin para anunciar el Evangelio (cf.Lc 4,16). Pero ataca el rigorismo de los doctores fariseos: El sbado est hecho para el hombre, no el hombre para el sbado (Mc 2,27) y el deber de caridad es anterior a la observancia material del reposo (Mt 12,5; Lc 13,10-16; 14,1-5). Adems Jess se llama Seor del sbado (Mc 2,28).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Es la inocencia la salud del alma; y la salud del cuerpo es la alegra. RAMN DE CAMPOAMOR. y y Un ciudadano ocioso es un bribn. JUAN JACOBO ROUSSEAU. y y El que va demasiado aprisa llega tan tarde como el que va muy despacio. WILLIAM SHAKESPEARE. y y El descanso es al trabajo como los prpados a los ojos. RABINDRANATH TAGORE. y y El duque de Wellington deca, con razn, que la batalla de Waterloo se haba ganado en los campos de recreo de Eton. ANNIMO. y y Es menestar llevar a Dios un corazn desnudo y puro, si quieres descansar. KEMPIS. y y Saber detenerse, hay algo que requiera mayor atencin? P.C. JAGOT. y y Aquellos que nunca encuentran tiempo para hacer ejercicio fsico, encuentran despus mucho tiempo para enfermarse. HUGO SNCHEZ. y y El ejercicio, lo mismo que la msica y la lectura, elimina los restos de salvajismo que todos llevamos dentro. OCTAVIO COLMENARES.

DISCERNIR, Qu es discernir?
Conque sabis discernir el aspecto del cielo y no podis discernir las seales de los tiempos! Mateo 16,3 El desorden del entendimiento es fuente de desorden en la voluntad. Y la oscuridad en el entender anticipa la tiniebla en el obrar. El desorden es oscuro, porque impide ver, aunque haya luz. Y la oscuridad desordena, porque poco a poco nos lleva a olvidar el lugar de cada cosa. Frente a ello, discernir es distinguir: el primer paso para ordenar. Discernir tambin es pronunciar un s que conlleva un no; por lo mismo, es trazar una frontera, es comenzar a ver. Como acto, el discernimiento supone, en general, unos diez pasos: acogida, escucha, examen, anlisis, distincin, juicio, sentencia, revisin, verificacin y autoevaluacin. El proceso completo supone una especie de espiral ascendente. Acogida es el acto por el que nos hacemos conscientes de nuestros propios lmites, y nos disponemos del mejor modo posible a recibir un algo distinto a nosotros mismos. Implica la conciencia de los propios prejuicios, generales, particulares y singulares, y el deseo sincero de deponerlos. Escucha es la recepcin misma de los datos o de las versiones de un hecho o acontecimiento. Implica atencin, esfuerzo de comprensin, preguntar inteligente, recurso a la experiencia, deseo de objetividad y claridad. Si se trata, pues, de un discernimiento cristiano, la revelacin bblica y la historia y el magisterio de la Iglesia tienen aqu su lugar. Examen es el planteamiento de lo recibido en trminos abstractos, ms all de las simpatas, antipatas y dems afectos, y tambin ms all de lo puramente anecdtico o circunstancial, tanto de la persona que habla como de quien la escucha. Lo esencial en esta fase es al amor a la verdad. En un discernimiento cristiano, aqu se invoca la gracia de la luz del Espritu Santo. Anlisis es la discriminacin de los elementos y actores; las causas y consecuencias; lo querido sin decirlo y lo dicho sin quererlo. Fruto de esta fase ha de ser la certeza moral de que los datos del problema forman un todo coherente y de que las posibles mentiras o medias verdades en las versiones han sido debidamente subsanadas. Distincin es la jerarquizacin de aquello que ha sido fruto del anlisis. Conviene intentar por lo menos tres jerarquas distintas: en el orden temporal, en el orden causal y en el orden moral. Juicio es el acto mismo de discernir. Supone tomar aquella postura que al mismo tiempo nos parece razonable, sensata, oportuna y prudente, y que deja en el corazn una sensacin de verdad, de paz y de libertad frente a las personas y frente a los datos. Sentencia es simplemente el enunciado claro, sucinto y responsable de lo que ha sido alcanzado en el juicio. Revisin es aquella primera fase de retroalimentacin en la que devolvemos el proceso de modo crtico y sereno, como desconfiando de nosotros mismos, a la luz de nuestra propia fragilidad e ignorancia.

Verificacin es el contraste entre nuestra sentencia y el hecho o persona que tenemos delante. Supone probablemente una nueva acogida, escucha y anlisis, en un deseo de que los implicados sean tanm favorecidos e iluminados como sea posible. Implica, pues, amor a la verdad y gran misericordia. Sin complicidad pero sin innecesaria dureza. Autoevaluacin es el tercer paso en la retroalimentacin. Supone una crtica a nuestro modo de criticar y un discernimiento de nuestra manera de discernir: como un examen de conciencia por el que deseamos tambin mirarnos como Dios nos mira y darle toda la gloria. Porque discernir es constituirse en alabanza de la gloria de Jesucristo, es cerrar las puertas a la ignorancia, la duda, la perfidia, el escepticismo, el error y la malicia, para abrirlas para el Espritu.

Preguntas para el dilogo


218. 1. Piensas que discernir es algo muy personal y privado? 219. 2. El discernimiento para qu lo has empleado? 220. 3. Cmo y con quin disciernes el gasto de tus ingresos? 221. 4. Piensas que las equivocaciones se generan por un discernimiento mal hecho? Explica. 222. 5. Qu tanto disciernes las decisiones que tomas? 223. 6. Cmo te aseguras de que un discernimiento est bien o mal hecho? Es decir, Cules son tus criterios para ejecutar este verbo? (Ante la existencia de un problema, de una duda, de un temor, de un amor; cmo y con quin te confrontas, etc., etc.) 224. 7. Entonces, A qu y quin acudes para discernir o compartir tus discernimientos? 225. 8. Crees que has perdido o no has tenido la suficiente capacidad para discernir? A qu lo atribuyes? 226. 9. Cmo crees que Dios ayuda a la conciencia para que discierna?

Oracin
SALMO 36 EN TI EST LA FUENTE DE LA VIDA
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 El malvado solo escucha la voz de la impiedad, el temor de Dios no existe para l. Tiene un concepto tan vano de s mismo que no puede ver ni odiar su culpa. Sus palabras son traicin y engao, ya no puede entender ni hacer el bien. En su lecho trama la traicin, se obstina en no seguir el buen camino, no se aparta del mal. Tu amor, Seor, llega hasta el cielo, tu fidelidad hasta las nubes. Tu justicia es como las ms altas montaas, tus juicios, como el ocano profundo. T socorres a hombres y animales. Qu precioso es tu amor, oh Dios! Los hombres se acogen a la sombra de tus alas. Paladean los manjares exquisitos de tu casa: les das a beber tus delicias a torrentes. Porque en ti est la fuente de la vida, y en tu luz podremos ver la luz. Muestra tu amor a tus amigos, tu justicia a los de corazn sincero. Que no me aplasten con su pie los orgullosos, que la mano de los malos no me alcance. Los que hacen el mal cayeron derribados, ya no pueden levantarse.

Referencias

DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y La Biblia no conoce la palabra propia para designar la conciencia sino a partir del contacto con el medio griego. En efecto, sunei/dhsij no aparece sino en Sir 10,20 y en Sab 17,10. Ausente de los Evangelios es empleada sobre todo por Pablo. Pero la realidad a que se refiere la palabra existe en toda la Biblia. y y En la Sagrada Escritura el lugar primero del discernimiento propio de la conciencia es el corazn: David sinti latir su corazn cuando hubo hecho el censo del pueblo y dij a Yahv: He pecado gravemente al hacer esto (2Sam 24,10); igualmente cuando cort la orla del manto del ungido del Seor (1Sam 24,6) o cuando se le dijo que podra pesarle el haber derramado sangre (1Sam 25,31). y y Otras veces el juicio sobre lo bueno o malo de los actos, acciones o actitudes se da en los riones. Slo Dios escudria las entraas; slo l conoce lo que hay en el interior de cada cual (Jer 11,20; 17,10; Sal 7,10). Por eso, slo Dios puede verdaderamente discernir los espritus. y y De aqu la necesidad de tener un corazn puro, para poder ver a Dios (Mt 5,8). San Pablo le aconseja a Timoteo que promueva: un corazn puro, una conciencia recta y una fe sincera (1Tim 1,5). En donde es posible ver la transicin de la nocin ms veterotestamentaria de corazn a la neotestamentaria de conciencia. y y La meta de esta conciencia es llegar a ser irreprochable (2Cor 1,12; cf. Hch 23,1; 24,16), teniendo siempre claro que el que juzga es el Seor (1Cor 4,4). Esta conciencia, pues, no es tanto autnoma cuanto tenoma, en la medida en que Dios por la comunicacin del Espritu Santo es su ley. Por eso la conciencia discierne ms y ms en la medida en que se colma de fe (sin desocuparse de su capacidad de razonar): 1 Tim 1,5.19; 3,9; 4,1s; 2 Tim 1,3; cf. Heb 13,18; 1Pe 3,16). y y Esta obra del Espritu en el creyente florece a veces en un carisma singular, el del discernimiento de espritus, del que habla Pablo en 1Cor 2,11s; 12,10.31; cf. 14,12.

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Nadie se distraza de algo peor que de s mismo. S. ELIZONDO. y y Qujase todo el mundo de su memoria; pero nadie de su capacidad de juzgar. LA ROCHEFOUCAULD. y y No te imagines que los dems tienen tanto inters en escucharte como el que t tienes de hablar. ANTSTINES. y y Desconocer lo que sucedi antes de ti es como quedarte siempre nio. CICERN. y y La verdadera manera de ser engaados es creerse ms listos que los dems. LA ROCHEFOUCAULD. y y Dios mira si tus manos estn limpias, no necesariamente si estn llenas. PUBLIO SIRO. y y Todo hombre considera su condicin humana con cierto aire de melancola. RALPH WALDO EMERSON. y y Personas hay en quienes los defectos sientan bien, y otras que son desagradables con sus buenas cualidades. LA ROCHEFOUCAULD. y y Es fcil el descenso al infierno. VIRGILIO.

CUESTIONAR, Qu es cuestionar?
Sali Jess con sus discpulos hacia los pueblos de Cesarea de Filipo, y por el camino hizo esta pregunta a sus discpulos: Quin dicen los hombres que soy yo? Marcos 8,27 Es posible que a este mundo no le hagan tanto dao las maldades de los malos cuanto las omisiones de los buenos. Este mundo quiz no tiene tantos culpables como cmplices.

En efecto, el repetido produce costumbre, y la costumbre nos ensea a considerar como normal lo que al principio rechazbamos. Un paso ms, y resultaremos defendiendo lo que antes nos escandalizaba. Todo sucede de modo tan suave y continuo, que no llegamos a verlo, precisamente porque nuestra vista se ha ido moviendo con lo visto. Ahora bien, el mal engendra costumbre porque ofrece ventajas. No nos engaemos: el mal se agarra fuerte en nuestra vida a travs de los bienes parciales que nos reporta, y de las comodidades que nos trae, los privilegios con que nos adormece. Y as soolientos como los Apstoles en Getseman, resultamos incapaces de vencer la tentacin o de sobreponernos al embate del Maligno. Por ello es cierto que, si la mitad del tiempo que gastamos en tratar de ser buenos la invirtiramos en estar de veras despiertos ante el mal, seguramente venceramos el doble de veces. Pero, atencin!: despiertos, no asustados; atentos, no obsesionados; lcidos, no amargados; prudentes, no cobardes. Muchas de nuestras batallas contra el mal las hemos perdido antes de empezar, porque su astucia nos encontr dormidos. Convenzmonos de que, despus de que Cristo venci al pecado y at al fuerte (cf. Mt 12,28-29), lo nico fuerte que le queda al mal es el espacio que le deja nuestra debilidad, sea en forma de falta de fe, de pusilanimidad, de ignorancia o de negligencia. Cuestionar, pues, es estar despierto, infinitamente despierto al bien que tan caro le ha costado a Dios; por eso, es mirar de nuevo lo sobreentendido; es preguntarse por lo obvio, lo natural, lo cotidiano. Pero no todo cuestionamiento es provechoso. Brindemos algunas sugerencias: 1. Procura tener claro especialmente a qu bien deseas acercarte, y no slo de qu mal deseas apartarte. 2. No cuestiones para que aparezcan tus preguntas, ni para que se vean las mentiras de los dems; cuestiona para ayudar a tu hermano a alcanzar su verdad. 3. No te olvides de la oracin del salmista: Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr resistir? (Sal 130/129,3 ). Recuerda entonces que ninguna vida resiste juicio. Cuando preguntes, pues, mira si hay en ti por lo menos tanta misericordia y tanta caridad cuanto hay de agudeza o de crtica. 4. Ama ms la pregunta que recibes, aunque sea una verdad sencilla, que la pregunta que haces, aunque sea una cuestin brillante o profunda. 5. Cultiva un espritu de peregrino, a la manera de Abrahn, porque, a menudo, cuestionar supone quedarse sin patria.

Preguntas para el dilogo


227. 228. 229. 230. 231. 232. 233. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cuestionas tu realidad? Cmo? Cuando cuestionas, generalmente es un signo de inconformidad, desacuerdo o ignorancia? Describe. Quin cuestiona tus actitudes y tu vida? Te dejas cuestionar con facilidad? Por qu? Y de quin te dejaras o le permitiras que te cuestionara todo y a fondo? Qu le cuestionaras a la Iglesia hoy? Qu le cuestionas a un amigo, y compaero (a)?

234. 8. Hay algo que quisiera cuestionar de la educacin y formacin que has recibido de tus paps y maestros? Enumera. 235. 9. Te has cuestionado el por qu de tu vida? En qu situaciones? 236. 10. Ultimamente, qu anda cuestionando tu vida?

Oracin
SALMO 119 DICHOSOS LOS QUE CUMPLEN LA VOLUNTAD DEL SEOR
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 24 Cmo podr un joven llevar una vida inocente? Cumpliendo tus palabras. Yo te busco de todo corazn, no permitas que me aparte de tus mandatos. En la mente conservo tus consignas, para no nunca ir a ofenderte Bendito eres, Seor, ensame tus decretos. Voy a repasar con mis labios los preceptos que t has dado. Me alegra ms seguir tus leyes que abundar en la riqueza Medito tus normas, y considero tus reglas de conducta. Tus decretos son mi delicia, no olvidar tus palabras. S bueno con tu siervo, y vivir guardando tus palabras. breme los ojos para que pueda contemplar las maravillas de tu voluntad. Vivo desterrado en este mundo, no me ocultes tu voluntad Mi corazn se agota anhelando siempre tus preceptos. T reprendes a los orgullosos: malditos los que desobedecen tus mandatos. Tus leyes son mi delicia, en ellas buscar consejo.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Hubo en todo el Oriente antiguo hombres que, ejerciendo la adivinacin (cf. Nm 22,5s; Dan 2,2; 4,3s), eran considerados aptos para recibir mensajes de la divinidad. Y profetas hubo en Israel que cumplieron anloga funcin (1Re 22,1-29). Pero esto no es lo ms propio del ministerio proftico en el pueblo de Dios. En realidad, detrs de la voz del profeta est la voz del Dios clemente y misericordioso, sabio y fiel que convoca sin cesar a su pueblo, lo educa, lo corrige, en fin, lo interpelaq y cuestiona. y y La voz cuestionante del profeta suele resultar demasiado incmoda, y por ello el profeta tendr como sino la persecusin: se extermin a los profetas bajo el reinado de Ajab (1Re 18,4.13; 19,10.14), probablemente bajo Manass (2Re 21,16), ciertamente bajo Yoyaquim (Jer 26,20-23). Jeremas no ve nada de excepcional en estas matanzas (Jer 2,30); en tiempos de Nehemas su mencin ha venido a ser un tpico (Neh 9,26), y Jess podr decir: Jerusaln, que matas a los profetas (Mt 23,37). y y La idea de que la muerte de los profetas es su ltima y decisiva profeca se va, pues, abriendo campo. La misin del Siervo de Yahv, culminacin de la serie, comienza en la discrecin (Is 42,2), y se consuma en el silencio del cordero llevado al matadero (Is 53,7). Este fin se vea venir: desde Moiss era tarea proftica no slo cuestionar sino interceder por el pueblo (cf. Is 37,4; Jer 7,17; 10,23s; Ez 22,30); el Siervo, figura de Cristo Paciente, salva a los pecadores de la muerte muriendo en intercesin por ellos (Is 53,5.11s).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Los hroes, hijo mo, jams tienen pretextos. ELAS M. ZACARAS.

y y Ms fcil es parecer dignos de empleos que no se tienen, que de aquellos que se desempean. LA ROCHEFOUCAULD. y y Ya que tantos en el mundo aprendieron a vivir sin creerle a Dios, quiso Jess hacer su camino por la tierra sin creerle al mundo. FRAY NELSON MEDINA F., O.P. y y No te preguntes nicamente qu tan feliz eres t, sino qu tan felices son los que viven contigo. MARDEN. y y Premia el mundo ms a menudo las apariencias de mrito que el mismo mrito. LA ROCHEFOUCAULD. y y Si Dios te tratara con la indiferencia con que t lo tratas, cmo te ira? ANNIMO. y y La ira es una locura breve. HORACIO. y y La justicia es la verdad en accin. JOSEPH JOUBERT. y y Daa a los buenos la demasiada indulgencia con los malos. ANNIMO.

RESUMIR, Qu es resumir?
Sucede a todo el que oye la Palabra del Reino y no la comprende, que viene el Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn: ste es el que fue sembrado a lo largo del camino. Mateo 13,19 Resumir es recordar con inteligencia. Por ello, este importante verbo supone especialmente dos facultades: la memoria y el entendimiento. Aprender a resumir implica aprender a recordar. Cun importante sea este recordar nos lo muestra este slo hecho, que Dios no tiene otro modo de hablarnos, ni otro papel para escribirnos, que no sea nuestra propia historia, con todo lo que en ella se contiene. Se ve de aqu cun grave error sea no saber recordar: simplemente es tanto como perder contacto con la propia historia, y, entonces, tambin con Dios. En efecto, la memoria es quien nos mantiene en lo que somos. Si el ms terrible de los criminales despertara un da, olvidado de quin es, de cmo se roba o se mata, de dnde viven sus amigos bribones, ese mismo da dejara de ser un malvado. Recprocamente, si al ms virtuoso de los hombres un da se le olvidara cunto le ha amado Dios, y quin es Jesucristo y cmo se le sirve y honra, ese mismo da echara por tierra el camino de sus virtudes y probablemente se dejara seducir por lo primero que atrajera sus ojos. La conclusin se sigue y es importante: mi memoria es el escultor de mi vida; lo que yo vivo recordando, en eso me voy convirtiendo. Una persona, pues, que mire su vida como un fracaso y que as la resuma, no puede ser otra cosa que el fracaso en persona. Una persona que se dedique a recordar sus pecados slo puede repetirlos. Una persona que no se desprenda de las ofensas que ha recibido es ya un homicida en potencia: por lo menos un homicida de su propia paz. Mas, por otra parte, aprender a resumir supone recordar con inteligencia.Los rboles no dejan ver el bosque tambin cuando se trata de recuerdos. Recordar sin discernir lo importante de lo accesorio y lo esencial de lo accidental es simplemente intil. Ahora bien, lo importante y lo esencial evidentemente dependen de cules sean los intereses y los amores que nos muevan. De una conferencia sobre Ecologa y desertificacin en Colombia un estudiante saca como conclusin que una corbata a cuadros difcilmente combina con una camisa a rayas; otro queda asombrado sobre las posibilidades tecnolgicas de las tele-conferencias y otro ms no conserva ms apuntes que unos dibujitos. As pues, el discernimiento que nos lleva a resumir es ante todo una obra del entendimiento, pero su calidad depende del amor que mueve a cada uno. Bien se dice que Dios Padre todo lo ve todo lo resume en una Idea, en una Palabra, que es su Hijo y su Amor. Meta nuestra es aprender a mirarlo todo a su luz, sub specie ternitatis, porque slo en l se resume lo que Dios quiere para el mundo y para la historia.

Preguntas para el dilogo


237. 238. 239. 240. 241. 242. 243. 244. 245. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. A tu parecer, qu debe tener un buen resumen? Entonces, resume tu personalidad Resume tu manera de amar. En resumen, tu profesin qu te ha aportado y qu le aporta al hombre? Podras resumir tu vida hasta hoy en tres (3) hechos?; si no, en cuntos? Quisieras contar cmo resumiras tu felicidad? A su vez, resume cada elemento que compone tu felicidad, si? Cual crees que sea el resumen de la Palabra de Dios dada a los hombres? Para qu te sirve o en qu te ayudan los resmenes?

Oracin
SALMO 103 EL SEOR ES COMPASIVO Y BONDADOSO.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Alaba, alma ma, al Seor, que todo mi ser alabe su santo nombre. Alaba, alma ma, al Seor, y no olvides todos sus favores. l perdon todas mis culpas, y me cur de todas mis enfermedades. l me libr de la muerte, me concedi gozarme en su amor y su bondad. l colma de beneficios mi vida, y renueva mi juventud como la de un guila. El Seor ayuda a los necesitados y defiende los derechos de los oprimidos. Revel sus designios a Moiss, sus hazaas al pueblo de Israel. El Seor es compasivo y bondadoso, est pronto a perdonar: su amor es grande. No se la pasa hacindonos reproches, su enojo no dura para siempre. No nos trata como merecen nuestras faltas, ni nos paga conforme a nuestras culpas. Como es de inmenso el cielo que est sobre la tierra, as es de inmenso el amor de Dios sobre sus fieles. Como estn de lejos oriente y occidente, as aleja el Seor nuestros pecados. Como siente un padre ternura por sus hijos, as siente el Seor ternura por sus fieles. Porque l sabe de qu fuimos formados, se acuerda de que somos polvo. La vida humana es cual la hierba, florece como flor silvestre, pero pasa por encima el viento, y deja de existir, desaparece del suelo donde estaba. Mas la bondad del Seor es eterna para los que lo reverencian, su poder salvador llega hasta los nietos, para los que guardan su alianza y no se olvidan de cumplir su leyes. El Seor puso en el cielo su trono, y reina sobre todos. Alaben al Seor, ngeles de Dios, seres poderosos que ejecutan sus rdenes y obedecen a su voz de mando. Alaben al Seor, poderes celestiales, que estn a su servicio y cumplen su voluntad. Alaben al Seor, todas las obras de Dios, en cualquier lugar de su dominio. Alaba, alma ma, al Seor.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:

y y La existencia de una tradicin es un hecho comn a todas las sociedades humanas. Lo que asegura su continuidad espiritual es el hecho de que, de una generacin a otra, ideas y costumbres se transmiten en forma estable (traditio, en latn, equivale a entrega, transmisin). y y Tambin en la Iglesia se da esta traditio, a partir de un vocabulario, inicialmente judo, en el que se condensan y resumen la fe y la predicacin, a veces como frmulas o smbolos, a veces como contenidos catequticos o litrgicos. As San Pablo dio instrucciones de parte del Seor a los tesalonicenses (1Tes 4,2), y luego les conjura que guarden firmemente las tradiciones (paradoseis) que han aprendido de l (2Tes 2,15). A los corintios les precisa: Os he transmitido en primer lugar lo que yo mismo haba recibido (1Cor 15,3), y pasa a expresar un sntesis o resumen de la fe comn. y y Estos resmenes en que se rene la fe y la historia no de un hombre sino de un pueblo tienen su expresin objetiva en la Sagrada Escritura. Lucas dice en el prlogo de su obra: Muchos han tratado de componer un relato de los acontecimientos tal como los han transmitido los que fueron desde el principio testigos y servidores de la palabra (Lc 1,2). En este sentido podemos decir que la Biblia misma es como el gran sumario, el gran resumen de la historia del amor de Dios por la humanidad. y y Es hermoso seguir el itinerario vivo que ha llevado esas experiencias fundantes de la fe desde aquellos hombres y comunidades hasta nosotros. En primer lugar van los apstoles que recibieron de Cristo en persona (cf. Gl 1,1.16). Luego los maestros que reciben mandato de los apstoles y a los que stos confan la autoridad en las comunidades cristianas (1Tim 1,3ss; 4,11; 2Tim 4,2; Tit 1,9; 2,1; 3,1.8). Esta tradicin se vierte en formas apropiadas a su naturaleza y a las diferentes funciones que desempea en las comunidades cristianas: desde los relatos sobre Jess hasta las profesiones de fe (1Cor 15,1ss), desde los formularios litrgicos (1Cor 11,23ss; Mt 28,19) hasta las oraciones comunes (Mt 6,9-13) y hasta los himnos cristianos (Flp 2,6-11; Ef 5,14; 1Tim 3,16; Ap 7,12). A ellos hemos de acudir para leer el resumen, la sntesis viva de nuestra esperanza y de la fe que nos salva.

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y En cuanto vemos claro nuestro pasado, reconocemos que ha estado lleno de Dios. P. FABER. y y No tire piedras a su pasado; utilcelas para construir su futuro. E. MDICI. y y Recuerden los ancianos que el mundo no se va a acabar cuando se acaben ellos, y recuerden los jvenes que el mundo no empez a dar vueltas cuando ellos le dieron el primer empujn. JEGUSEL. y y Es ms bella, tal vez, que la primera, la juventud segunda de la vida. RAMN DE CAMPOAMOR. y y Jactarse de los antepasados es alabar lo que no es de uno. SNECA. y y Los hechos son el eterno lenguaje de Dios, y las opiniones el efmero lenguaje de los hombres. ANNIMO. y y Para ahorrar tiempo, no leas ms que la historia de un pueblo. Todos los pueblos se parecen. PITGORAS. y y El vestido de los hechos aprieta demasiado a la verdad. RABINDRANATH TAGORE. y y Siempre han descendido de las alturas de una juiciosa meditacin los que han removido el mundo. R. PLUS, S.J. y y Remendar la vida no es rehacerla. SAN FRANCISCO DE SALES.

EVALUAR, Qu es evaluar?
Les deca tambin: Atended a lo que escuchis. Con la medida con que midis, se os medir y aun con creces. Marcos 4,24 Evaluar es comparar el resultado obtenido con el resultado esperado, para establecer razonablemente el valor de un proceso o un mtodo, de una hiptesis o teora, de la accin de una persona o un equipo.

Propiamente el objetivo de la evaluacin no es histrico, ni judicial, ni anecdtico, sino prctico: se evala para hacer las cosas mejor cuando se trata de situaciones cclicas o cuando menos repetibles, o por lo menos para obtener el mximo provecho de las circunstanciassi se trata de hechos irrepetibles. La evaluacin es un instrumento metdico irreemplazable que las personas utilizan en su vida privada o pblica, individual o colectiva, normalmente como preparacin para tomar decisiones. Tngase siempre en cuenta que no hay un nico modo de evaluar un hecho o resultado. Todo depende del punto de vista de la evaluacin. Un mismo acontecimiento puede ser econmicamente magnfico y socialmente degradante. A pesar de lo cual, siempre es cierto que, como norma general, los resultados buenos se refuerzan unos a otros, mientras que los malos arrastran unos a los otros. De otra parte, el punto de vista adoptado depender de los intereses (amores) del evaluador, o de quien solicita la evaluacin. Esto significa que, si este punto de vista no ha sido cuestionado oportunamente, las evaluaciones llevarn siempre el sesgo del inters parcial que las motiv. A su vez, este cuestionamiento requiere de un oportuno discernimiento de principio, que posibilite ver cules son los intereses e intencionalidades en juego As pues, es claro que el punto de partida para una buena evaluacin es el deseo de un bien mayor. Este bien, en el cristiano tiene acentos particulares, pero el derecho y el deber de buscar un bien mayor es tan claro y patente en l como en cualquier otra persona. Porque la mediocridad no se evala a s misma, o lo hace slo mediocremente. Por el contrario, la excelencia empieza en una adecuada evaluacin. Desde las juntas de gerencia hasta el examen cotidiano de conciencia, la perfeccin es hermana de la evaluacin. He aqu algunas sugerencias para mejorar nuestro modo de evaluar: 1. Purifica la intencin general. No empieces por evaluar. Primero es preciso discernir y cuestionar, de modo que ests suficientemente cierto de cul es el amor que te mueve. 2. Purifica la intencin particular. No pretendas someter a juicio toda tu vida en todas sus dimensiones. Con sencillez y honestidad establece lmites a lo que deseas evaluar, y qudate en ellos. Dentro de esos parmetros, actualiza tu intencin general, esto es, asegrate de que tambin en este caso ests buscando el bien mayor que realmente has descubierto que te convence. 3. En el marco de los lmites sealados, examina qu es pertinente y qu no. Recuerda que una buena evaluacin comienza con un buen resumen en el que se destaquen oportunamente los aspectos relevantes y los factores influyentes. 4. Ten presente en todo momento para qu se evala: no se trata de descubrir culpables (ni siquiera a ti mismo como culpable), ni de lamentar intilmente un pasado que no va a volver. No se trata de huir de la culpa, sino de comprender que la culpa es estril si no se abre a la gracia del perdn y al vigor de un buen propsito de enmienda. 5. Asegrate de tener claro en tu mente cul era el objetivo.Una evaluacin puede arrojar un balance desastroso simplemente porque a ltima hora se pretende que adems de lo que se esperaba, se lograran objetivos adcionales que siempre estuvieron ah pero que nunca se dijeron. En algunos casos incluso puede ser saludable establecer el principio de que lo que no se dijo, no existe.

6. Al expresar tus opiniones, por principio ponte en el lugar de las personas que puedan resultar implicadas pero tampoco te quedes ah. 7. Todos tenemos la tendencia a fijarnos ms en lo negativo y especialmente en las evaluaciones grupales nos parece ms interesante hacer ver que s nos dimos cuenta de ello. Vale la pena que evales los resultados que te ha trado este modo de actuar.

Preguntas para el dilogo


246. 247. 248. 249. 250. 251. 252. 253. 254. pulir. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Cada cunto evalas tu vida? Qu evalas de tu vida? (profesin, familia, vida social, etc.) Quin te ayuda a evaluarte? Evalas la calidad de tus das? en trminos de qu? Cmo evalas tu vida intelectual? Y tu vida afectiva? (Argumenta) Qu esperas en una evaluacin de todo tu ser hecha frente, o mejor, a los pies de la cruz de Cristo? Para ti, qu debe involucrar una buena evaluacin? Cmo crees que hara Dios una evaluacin? Ahora evala qu aspectos de tu personalidad, tanto en virtudes como en defectos debes modelar y

Oracin
SALMO 51 YO RECONOZCO MI MALDAD; OH DIOS, CREA EN M UN CORAZN PURO.
1-3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Oh Dios, por tu bondad ten compasin de m, por tu gran misericordia borra mis maldades. Purifcame del todo de mi culpa, limpia mi pecado. Yo reconozco mi maldad, ante ti est siempre mi pecado. Contra ti solo pequ, hice lo que es malo ante tus ojos. Tienes razn al decretar la pena, eres justo al dictar sentencia contra m. Soy culpable desde que nac, pecador me concibi mi madre. A ti te agrada un corazn sincero, en secreto me enseas la sabidura. Rocame con hisopo, y quedar limpio, lvame, y quedar ms blanco que la nieve. Djame oir el gozo y la alegra, para que se alegre mi cuerpo quebrantado. Aparta tu rostro de mi falta, borra todas mis maldades. Oh Dios, crea en m un corazn puro, dame para siempre un espritu nuevo. No me apartes lejos de tu rostro, no me niegues tu santo espritu. Devulveme el gozo de tu salvacin y afianza en m un espritu generoso. Voy a ensear a los malvados tus caminos, para que se vuelvan a ti los pecadores. Lbrame, oh Dios, de la muerte violenta, Dios de mi salvacin, y mi lengua proclamar tu lealtad. Permite, Seor, que abiertamente proclame tu alabanza. A ti no te agradan sacrificios, t no aceptars mis holocaustos. Mi sacrificio, oh Dios, es un espritu afligido, no despreciars, oh Dios, un espritu triste y humillado. Por tu bondad, concede a Sin prosperidad, refuerza los muros de Jerusaln. Entonces aceptars los sacrificios prescritos, los holocaustos y las vctimas, y ofrecern sobre tu altar novillos.

Referencias

DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Uno de los principales cometidos de los gobernantes o jueces en Israel es evaluar en cada litigio qu corresponde a cada quien y pronunciar la correspondiente sentencia. Tal actividad judicial es ejercida por Moiss y los ancianos que le asisten (x 18,13-26), por Samuel (1Sa 7,16s; 8,3), por los reyes (2Sa 15,1-6; 1Re 3,16-28), por magistrados locales y tambin por sacerdotes (Dt 16,18ss; 17,8-13). y y Juzgar con justicia, saber evaluar y valorar qu ha sucedido y qu debe hacerse, es uno de los rasgos propios del retrato del rey Ungido (el Mesas: Sal 72,1s; Is 11,3s; Jer 23,5) y en las evocaciones del pueblo del final de los tiempos (Is 1,17.26). y y De otra parte, es claro para la Escritura que slo Dios conoce el corazn del hombre; slo el Creador sondea los corazones y puede evaluar del todo una situacin (Jer 11,20; 17,10). Su sentencia no est separada del devenir de la historia: los acontecimientos mismos terminan por dar su mrito al justo y su castigo al culpable (Gn 18,23ss); por esto se acude a Dios pidiendo que revele su parecer y enderece los entuertos (Gn 16,5; 31,49; 1Sa 24,26; Jer 11,20). Los salmos, por ejemplo, estn llenos del clamor de los justos perseguidos (Sal 9,20; 26,1; 35,1.24; 43,1; etc.). y y Ahora bien, Dios revelar todo su parecer en ese que justamente llamamos juicio final o definitivo, al que se refiri Cristo ms de una vez (Mt 25,14-30). Condena rigurosa aguarda a la hipocresa de los escribas (Mc 12,40p), a las ciudades que no se convirtieron (Mt 11,20-24) y a la generacin incrdula que no reconoci el tiempo de la visita de Dios (Mt 12,39-42). Cada quien ser evaluado con los criterios y medidas que aplic a su prjimo (Mt 7,1-5). El Apocalipsis describe con colores muy vivos esta audiencia ltima en la que realmente aparecer la verdad, toda la verdad y slo la verdad (Ap 20,12s; cf. 11,18; 16,5; etc.). y y Cmo ser evaluada la vida de los hombres? El criterio ser la ley de Moiss, para quienes la invoquen (Rom 2,12), la ley inscrita en la conciencia para los que no hayan conocido otra (Rom 2,14s), la ley de libertad para los que hayan acogido el Evangelio (St 1,12).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Los prudentes hablan porque tienen algo que decir; los imprudentes hablan porque tienen que decir algo. ANNIMO. y y Si no ests en Dios, puedes cambiar, pero no mejorar. KEMPIS. y y En el da de las supremas revelaciones, Dios no har ms que sancionar solemnemente los dictados de nuestra conciencia, que es ac en la tierra, y ser en la eternidad, el tribunal de Dios mismo. SAN AGUSTN. y y La conciencia es el mejor libro de moral que tenemos. PASCAL. y y El primer castigo del culpable se lo da su conciencia. JUVENAL. y y Lo mejor de lo peor es siempre malo. FRANCISCO J. AMILL. y y Cuatro cosas hay que extinguir en sus principios: las deudas, el fuego, los enemigos y la enfermedad. PROVERBIO HIND. y y El marxismo haba prometido erradicar la necesidad de Dios del corazn del hombre, pero los resultados mostraron que no es posible lograrlo sin destrozar el corazn. PAUL POUPARD.

GANAR, Qu es ganar?
Pero no os alegris de que los espritus se os sometan; alegraos de que vuestros nombres estn escritos en los cielos. Lucas 10,20 Un da uno deja de darse disculpas y admite que le gustara ganar. Ninguna explicacin de por qu perdimos es comparable al slo hecho de que ganamos!.

Pero quiz es cierto que hay personas que se acostumbran a ganar y personas que se habitan a perder. Hay gente a la que parece perseguir el xito, y gente que parece llevar al cuello el fracaso. Tambin en este caso se buscan las justificaciones, reales o aparentes: el destino, la suerte, una maldicin, la sal, incluso la voluntad de Dios Yendo un poco ms all, uno puede preguntarse si no existe una cultura del xito, una cultura diseada para ganar. En los campeonatos internacionales suelen repetirse los nombres de las mismas naciones; en los eventos deportivos el pblico suele advinar desde el principio quines llegarn a la final Detrs de ellos, un grupo enorme de rezagados tienen muchas explicaciones de por qu esta vez tampoco se pudo Hay entonces un modo de prepararse para ganar? Existe la exitologa? Puede uno romper largas cadenas de fracasos y empezar una etapa nueva de triunfos? Si as es, qu lugar tienen Dios y la fe en Dios y la gracia de Dios en todo ello? Es cristiano competir, es decir: es compatible con valores como la humildad, la mansedumbre, la fraternidad y la caridad? Seguramente es conducente proseguir nuestra exposicin simplemente respondiendo por orden a estos interrogantes. 1. S existen modos y mtodos que aseguran con bastante probabilidad el xito. Sus normas bsicas pueden ser ledas en casi cualquier libro de superacin personal, y pueden sintetizarse fcilmente: a. Define muy claramente tu meta. b. Visualiza en tu mente el resultado; mralo una y otra vez. c. Recuerda que t eres lo que sean tus pensamientos; piensa como perdedor y sers un perdedor; piensa como ganador y sers un ganador. d. Ten presente desde el principio que tu resultado demandar esfuerzo; haz entonces acopio de tus energas, llmalas y ponlas a tu servicio. e. No te detengas, ni por dificultades ni por xitos parciales. f. Eres hijo de tu ambiente. Crea entonces,en torno a ti, un ambiente positivo y constructivo. Habla en positivo de todos, presentes o ausentes. Y nunca toleres pensamientos de derrota, rencor o envidia cerca de ti. g. S vigoroso en la lucha pero humilde en la victoria; ello te garantizar no un xito, sino una serie de xitos. 2. Por lo mismo, tambin es posible romper una cadena de fracasos. Aunque es cierto que la mala voluntad de otros puede hacernos (algn) dao; nada nos perjudica tanto como la mala voluntad de nosotros. Los ejemplos y las evidencias histricas podran multiplicarse. 3. Hay dos modos de entender la competencia. Al competir segn el mundo se trata ante todo de que los dems pierdan. Por el contrario, el cristiano, como san Pablo, lucha, ante todo, contra s mismo (1Cor 9,26-27), quiere vencerse y entregar el trofeo a Cristo. Pero si no vence si no se vence tampoco tiene qu darle a Cristo. Hay otra diferencia an con el tipo de competencia mundana: el cristiano sabe que habr realmente ganado cuando todos ganen. l mismo se ha sentido ganado por Cristo (Flp 3,12) y para Cristo quiere que sean ganados todos

los pueblos y todas las vidas. Por eso sabe que las estrategias en este ganar cristiano no excluyen sino que incluso necesitan de la humildad y de la mansedumbre, pero sobre todo de la caridad.

Preguntas para el dilogo


255. 256. 257. 258. 259. 260. 261. 262. 263. 264. 1. Para ti, qu significa ganar? 2. Qu has ganado en tu vida? 3. Cmo lo has ganado? 4. Quin te prepar para ganarlo? 5. A tu juicio describe las caractersticas de un ganador. 6. Consideras que ganar trae problemas? de qu tipo. 7. Por qu crees que ganan, los que ganan? 8. Crees que todos pueden ganar? 9. Qu quisieras ganar pronto? 10. Qu no has logrado ganar y por qu crees que ha sido as?

Oracin
SALMO 114 EL SEOR ESCOGI A JUD PARA SU SANTUARIO.
1 2 3 4 5 6 7 8 Cuando Israel sali de Egipto, la familia de Jacob de tierra extraa, el Seor escogi a Jud para su santuario, a Israel para que fuera su dominio. Al verlos el mar retrocedi, el Jordn detuvo su curso; los montes se sobresaltaron como cabras, como corderos las colinas. Qu te pasa, mar, que retrocedes? Jordn, por qu detienes tu curso? Montes, por qu se sobresaltan como cabras; por qu como corderos, colinas? Tiembla, tierra, ante la llegada del Seor, ante la llegada del Dios de Jacob. l convierte en lagunas las rocas, en manantiales las piedras ms duras.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y La Biblia conoce dos tipos bien distintos de orgullo. Se trata de dos actitudes: una, siempre noble, a la que los traductores griegos llaman parrhsi/a (parresa), tiene afinidad con la libertad. Es lo que los hebreos describen como el hecho de mantenerse derecho, tener el rostro levantado, expresarse abiertamente. De otro lado est la kau/xhsij (kujesis), esto es, el hecho de gloriarse o jactarse de algo, o tambin la actitud de apoyarse en algo para darse apoyo, para existir uno frente a s mismo, frente a los otros, frente al mismo Dios. Esta gloria puede ser noble, cuando se apoya en Dios (Rom 5,11) o vana, si se fa slo del hombre (Dt 8,14-17). y y As por ejemplo, cuando Israel fue sacado de la esclavitud y hecho libre despus de romper las barras de su yugo, entonces pudo caminar con la cabeza levantad (Lev 26,13), con parresa. Esta nobleza, orgullo que deriva de de una consagracin que sella la victoria [de Dios], obliga al pueblo a andar en la santidad misma de su Salvador (Lev 19,2). Esta es la parte positiva del afn de separarse de los otros pueblos (Dt 7,1-6), afn cuya parte menos buena es que puede llevar a la jactancia o menosprecio de los dems (Sir 50,25). y y Vano es enorgullecerse de lo que no es verdadero triunfo, ni autntica ganancia, como decir el poder humano, la belleza o la riqueza de las que se jactan las naciones (Is 23; 47; Ez 2632); o como decir el templo o el culto que lleg a convertirse en fatua esperanza de Israel (Jer 7,4-11). Genuino orgullo es alegrarse de

conocer al Seor y de servirle (Jer 9,22s), y gozarse en su santo temor, que desde luego no es miedo (Sir 1,11; 9,16). y y Jess no obra como un perdedor, sino com un ganador, con parresa. Slo busca la gloria del Padre (Jn 8,49s); habl abiertamente al mundo (Jn 18,20s) y reivindica en todas partes lo que significa ser Hijo del Padre (cf. Lc 2,49; Mt 21,12ss; Jn 2,16). A imagen suya, los creyentes saben que no han recibido espritu de esclavitud para recaer en el temor (Rom 8,15; Gl 3,23-28) y que pueden gozarse en las primicias de la gloria que Cristo gan para nosotros (Rom 5,2).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Dios les concede el alimento a las aves, pero no se lo echa en el nido. GAR-MAR. y y Salud, xito y dicha se obtienen por la reeducacin de s mismo. DR. V. PAUCHET. y y A un egosta le pusieron este epitafio: muri a los treinta aos; fue enterrado a los sesenta. ANNIMO. y y Con dos alas se levanta el hombre de las cosas terrenas: sencillez y pureza. KEMPIS. y y El hombre magnnimo no busca el peligro, ni huye de l; es sobrio de palabras pero dice con libertad su pensamiento; no habla de s ni de los otros, porque no quiere ser alabado ni que los otros sean vituperados. ARISTTELES. y y El ms elevado tipo de hombre es el que obra antes de hablar. CONFUCIO.

PERDER, Qu es perder?
Si, pues, tu ojo derecho te es ocasin de pecado, scatelo y arrjalo de ti; ms te conviene que se pierda uno de tus miembros, que no que todo tu cuerpo sea arrojado a la gehenna. Mateo 5,29 De acuerdo con Sigmund Freud, hay en cada persona un principio del placer, como tendencia a disfrutar y a ganar. Pero esa tendencia se enfrenta con otro que l llama el principio de realidad. En efecto, parece que slo entramos en razn y aterrizamos en la realidad cuando nuestros deseos especialmente los de disfrutar y los de ganar se ven frenados o contradichos. As descubrimos que perder es, de entrada, palpar un lmite; por eso ste verbo, si se lo sabe vivir, es fuente de muchas y profundas enseanzas. De hecho, la madurez bien puede medirse ms que por la capacidad de desear, por el poder de asimilar. El saber perder, pues, se debe inscribir dentro de la virtud de la fortaleza. Al respecto dice Santo Toms de Aquino que la fortaleza tiene bsicamente dos actos: acometer y resistir. El joven suele imaginarse que ser fuerte es acometer grandes esfuerzos, emprender grandes proyectos, luchar contra todo lo que se le oponga El paso de los aos va mostrando que la debilidad de estos fuertes es que no saben resistir: saben buscar el xito, pero no hallan qu hacer con un fracaso en las manos. La conclusin se sigue: el deseo de xito, si no se sabe perder alguna vez, se convierte en fanfarronera, vanidad o temeridad. Ahora bien, asimilar es como digerir una experiencia, es como sacarla del horizonte inmediato de nuestras preocupaciones y emociones presentes, para darle su lugar dentro de nosotros mismos. De acuerdo con ello, diremos que ante el fracaso hay dos posibles modos de asimilacin. El modo tumba y el modo siembra. En ambos casos, lo vivido sale de la superficie y es puesto bajo tierra. Pero con esta diferencia: en las tumbas todo se pudre, y es enterrado para que no apeste. Si abrimos la tumba, las cosas estn como las dejamos aunque ms daadas. Al contrario, en la siembra todo es puesto para que florezca a su tiempo. De las tumbas nade sale, sino espantos y fantasmas; de la siembre, en cambio, surge vida, alimento, belleza, esperanza. Y aunque la comparacin suene un poco fuerte, podemos decir que saber perder es entonces hacer de lo que era basura estril, reciclaje til y fecundo.

Sin embargo, hay algo dramtico en este verbo, y es que nadie aprende a perder ganando. Por ello hay personas que no han perdido nada, simplemente porque les ha resultado ms cmodo no emprender nada ni intentar nada. Esta cobarda se paga muy caro, cuando al fin se ve que por no perder cosas en la vida se ha perdido la vida misma. Seguramente en este sentido nos advierte Cristo que hay que saber perderlo todo para ganarlo todo: la gloria de la Pascua empieza en la Cruz.

Preguntas para el dilogo


265. 1. Qu has perdido que no hubieras querido perder? (oportunidades, amigos, conocimientos, etc.) 266. 2. A qu lo atribuyes? 267. 3. Luchas por lo que perdiste o por que no has ganado? de qu forma? 268. 4. Cmo pierdes el tiempo? 269. 5. Eres buen perdedor? por qu? 270. 6. Qu materias perdas en el colegio? 271. 7. Has perdido dinero? de qu forma? 272. 8. Qu es lo que ms te ha dolido perder? 273. 9. Has logrado perder tu fama (de tacao, peleador, criticn, perezoso, etc.). Segn tu respuesta, comenta qu ha significado para ti. 274. 10. Podra decirse que has perdido amor? por qu?

Oracin
SALMO 22 SEOR, VEN PRONTO A SOCORRERME!
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Dios mo, Dios mo, por qu me abandonaste? Te pido ayuda a gritos, por qu te quedas lejos? Dios mo, te llamo todo el da, y no respondes, toda la noche, sin hallar descanso. Pero t, Dios santo, reinas desde tu trono; para ti las alabanzas de Israel. En ti confiaron nuestros padres, confiaron, y t los salvaste. A ti clamaron, y t los libraste; en ti confiaron, y no quedaron defraudados. Yo soy un gusano, no un hombre; todos me desprecian, el pueblo me deshonra. Todos los que me ven me hacen la burla con muecas y gestos de desprecio. Dicen: Acudi al Seor, pues que l lo libre; si lo aprecia tanto, que lo salve. Mi vida comenz en tus manos desde mi niez t eres mi apoyo. Desde antes de nacer fui puesto a tu cuidado, desde entonces t eres mi Dios. No te alejes de m, que el peligro est cerca, y no tengo quien me ayude. Una banda de enemigos me rodea como toros, me embisten cual novillos de Basn. Me amenazan con sus fauces bien abiertas, cual leones que rugiendo atacan a su presa. Mis fuerzas se deshacen como agua derramada, todos mis huesos estn descoyuntados. Mi corazn dentro de m se derrite como cera. Mi garganta, como arcilla quemada, est reseca, la lengua se me pega al paladar. Estoy tendido en el polvo de la muerte. Una banda de malvados me persigue, como perros furiosos me rodean. Taladraron mis manos y mis pies, puedo contar todos mis huesos; ahora clavan su mirada en m. Se repartieron mis vestidos, echaron a suerte mi ropa. Pero t, Seor, no te quedes tan lejos! T me sostienes: ven pronto a socorrerme! Lbrame de la espada! Libra mi vida de las garras de los perros!

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Slvame de las fauces del len, de los cuernos de los bfalos que me atacan! Hablar de ti a mis hermanos, te alabar en las reuniones de tu pueblo. Alaben al Seor, los que lo respetan! Descendientes todos de Israel, hnrenlo a l! Resptalo, pueblo entero de Israel! Porque l no se desentiende de la afliccin del oprimido, no le oculta su rostro; cuando le pide ayuda, l lo escucha. T inspiras mi alabanza en la gran asamblea, te cumplir mis promesas delante de tus servidores. Que los humildes se sacien. Que alaben al Seor los que lo buscan, que su corazn viva siempre en la alegra. Comprenda esto, la tierra entera, y vulvase al Seor, que ante l se postren todas las naciones. Porque del Seor es el reino; l gobierna todas las naciones. Solo a l deben adorar todos los pueblos, postrarse ante l quienes bajan a la tumba. Mis descendientes le darn culto y hablarn del Seor a las naciones venideras, contarn a los que nacern ms tarde las victorias que alcanz, y dirn: esto hizo el Seor.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Cuntas cosas entristecen el alma! El rostro oculto y desado de Dios (Sal 13,2), una esposa que decepciona por su malicia (Sir 25,23), un hijo mal educado (Sir 30,9s), un amigo traidor (Sir 37,2), la maledicencia de la gente (Prov 25,23). El dolor por lo perdido o por lo no encontrado hacen que el hombre sienta que come su pan con lgrimas (Sal 80,6) sin hallar quin consuele (Qo 4,1). Debajo de todas estas prdidas y decepciones tristes, la Biblia descubre en el pecado la prdida fundamental (Os 7,14; Mal 2,13). y y De hecho, la penitencia y su forma ms tpica, el ayuno, son expresiones de ese saber perder que empieza cuando se sabe reconocer qu es lo que se ha perdido. De ah el ayuno riguroso (Jue 20,26), los vestidos ragados (Job 2,12); saco y ceniza (2Sam 12,16; 1Re 20,31s; Lam 2,10; Jl 1,13s; Neh 9,1; Dan 9,3), los gritos y lamentaciones (Is 22,12; Lam 2,18s; Ez 27,30ss; Est 4,3). En esta lnea hay preciosos textos penitenciales que la liturgia cristiana ha hecho suyos: Sal 51; Neh 9,6-37; Esd 9,6-15; Dan 9,4-19; Bar 1,15 3,8; Is 63,764,11). y y San Pablo nos ensea que saber entristecerse segn Dios lleva a conversin, esperanza, victorio y gozo; en cambio, la tristeza segn el mundo lleva a la desesperacin y a la muerte (2Cor 7,10). El joven que se va triste porque no quiere perder sus riquezas y las antepone a Cristo (Mt 19,22) anuncia ya a los ricos que condena Santiago (St 5,1). Ah estn los discpulos de Getseman, agobiados de sueo y pesadumbre, es decir, maduros para abandonar a su Maestro (Lc 22,45). A la inversa, Pedro solloza por haber renegado de su Seor (Mt 26,75) y su llanto lo lleva a conversin. Mara de Magdala llora por Cristo y su llanto es escuchado (Jn 20,11ss). A stos puede aplicrseles la bienaventuranza de los que han llorado y son consolados (Lc 6,21).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La adversidad es el microscopio que nos ensea a mirar la vida con mayor profundidad. DINAMOR. y y Las cometas suben siempre contra el viento, no a favor de l. HAMILTHON MABLE. y y Dios hizo los abismos para que el hombre comprendiese las montaas. ZLKIND PIATIGRSKY. y y La verdadera resignacin es poner a Dios entre el dolor y uno mismo. MME. SWETCHINE. y y Y cada cosa tiene sus lgrimas. VIRGILIO. y y No pierdas el tiempo desalentndote. P. CONSIDINE. y y Toda la oscuridad que hay en el mundo no puede ocultar la luz de una vela. ANNIMO.

y y No te desanimes nunca: despus de la muerte de Licurgo, se vio a los lacedemonios recoger, para hacerle un templo, las piedras con las que le haban golpeado toda la vida. PITGORAS. y y La tormenta de anoche, de qu paz dorada ha coronado la maana! RABINDRANATH TAGORE. y y El que sabe sufrir, sufre menos. DUBOIS. y y Cada desaire hace crecer. TIHAMER TOTH. y y Siempre que te halles en un aprieto, da una mirada a la eternidad, y que nada te sujete demasiado. SAN FRANCISCO DE SALES. y y Dios no mira en tantas menudencias como nosotros pensamos: se debe andar con temor de Dios, pero sin encogimiento. SANTA TERESA DE JESS. y y Saber perder forma parte del arte ser un gran campen. ERIC SEGAL.

PEDIR, Qu es pedir?
Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir. Mateo 7,7 El llanto sonoro del recin nacido puerta por la que todos llegamos a la vida bien expresa nuestra condicin inicial: qu es ese llanto, qu ese gemido, sino nuestra primera peticin? Qu dicen esas lgrimas, sino una especie de splica: por favor, recbanme en la vida? Y sin embargo, el beb no sabe pedir. Su llanto es ms una exigencia que una peticin.Y la diferencia est en que quien exige no admite razones. Puesto que en la vida del beb slo caben sus necesidades y sus caprichos, y no hay sitio para nada ms, por eso el beb no pide propiamente. Pedir es en primer lugar un acto de la inteligencia. Es el reconocimiento lcido de las propias posibilidades y de las posibilidades de los dems. Pero, por encima de todo, pedir es haber comprendido que lo que cada uno ha recibido lo ha recibido no slo para s mismo. Por eso, el verdadero pedir no supone humillacin. Quiz nuestra soberbia nos hace autosuficientes, y nuestra suficiencia, hipersensibles a todo lo que parezca que nos rebaja. Pero, en realidad, humillante sera una de estas dos cosas: que lo que yo puedo hacer irresponsablemente se lo deje a otro, o que lo que l otro no debe hacer yo pretenda que lo haga. Pero no es humillacin, ni debe ser entendido as, que yo desee superar mi limitacin con la ayuda de otro; ni es humillacin recibir lo que el otro en cierto modo me debe, pues nadie fue creado para s mismo. Es evidente que en la sociedad del individualismo que es la anttesis de lo que significa sociedad el verbo pedir queda en la prctica prohibido y tcitamente reemplazado por verbos que se le parecen slo lejanamente; verbos como negociar, pactar, acordar, etc. Pero el ser humano, para sentirse humano, necesita poder pedir, y si esto le es impedido, se cierra sobre s mismo en una crcel de incomunicacin y resentimiento. Al fin y al cabo, nuestra vida empez como regalo, y ese primer regalo de algn modo nos autoriz a pedir, fundamentalmente a pedir que nos completen la vida, a pedir que el regalo no quede a medio camino. Saber pedir, pues, tiene su ciencia. Pedir es preciso repetirlo no es un negocio. Y en esto nos equivocamos mucho. Queremos pedir pero sin parecer dbiles, y entonces terminamos hacindole sentir a la otra persona que, en el fondo, s tena que darnos lo pedido. Obrando as le quitamos a nuestra peticin su dimensin ms humana, precisamente la que poda abrirnos ms puertas, a saber, la alegra de simplemente dar. Por eso el arte de una peticin, como tal, est sobre todo en la claridad con la que se haga. La clave est en ayudar a que el otro descubra su dar como una oportunidad de ser. Es hermoso tener claro que nuestras peticiones en realidad hacen ms humanos a los dems, en la medida en que les dan margen para ser ellos

mismos. Exactamente lo que recortamos de nosotros cuando decimos necesito se lo otorgamos a ellos al decirles: por favor, dame .

Preguntas para el dilogo


275. 276. 277. 278. 279. 280. 281. 282. 283. 284. 1. A tu manera de ver, pedir es molesto, humillante, necesario, cmodo...? Explcate. 2. Qu es lo que pides con mayor frecuencia? 3. A quin acudes con facilidad para pedir ayuda? 4. Has pedido perdn ltimamente? Te cuesta? 5. Eres una persona que acostumbras pedir permiso? 6. Qu le pides a la vida? 7. Consideras que haya alguien que deba pedirte perdn? 8. Qu pides con mayor frecuencia a los seres que amas? 9. Pides reconocimiento, (o lo esperas) de tus trabajos y esfuerzos? De qu manera? 10. A quin pediras un consejo?

Oracin
SALMO 9 SEOR, NO VAYAS A OLVIDAR A LOS QUE SUFREN!
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Yo te alabo, Seor, de todo corazn; voy a publicar todos tus prodigios. Voy a alegrarme y a exultar por ti, a cantar en tu honor, oh Dios Altsimo. Mis enemigos han retrocedido, se tambalearon y ante tu vista. T viniste a defender mi causa, a sentarte en tu trono como justo juez. Refrenaste a las naciones, hiciste perecer a los impos, borraste su recuerdo para siempre. Los enemigos perecieron, arruinados sin remedio, asolaste sus ciudades y su nombre ya no existe. El Seor, que reina eternamente, establece su trono para el juicio. Juzgar al mundo con justicia, juzgar con rectitud a las naciones. T, Seor, has sido el baluarte de los oprimidos, el baluarte en tiempo de afliccin. Los que te conocen han puesto su confianza en ti, pues t, Seor, no abandonas a los que te buscan. Canten al Seor, que en Sin tiene su trono, proclamen sus hazaas entre las naciones. l castiga al criminal, tiene presente al afligido, no desoye el clamor de los humildes. El Seor tuvo compasin de m, mir mi sufrimiento y me libr del reino de la muerte, para que pueda publicar sus alabanzas y gozarme de su ayuda entre los que viven en Sin. Los paganos se hundieron en su propia fosa, se enredaron en las redes que tendieron. Apareci el Seor para hacer justicia, y el malvado cay en su propia trampa. Que se hundan los malvados en el reino de la muerte, todos los paganos que de Dios se olvidan! El pobre no ser olvidado para siempre, no seguirn clamando en vano los humildes. Levntate, Seor! Que los hombres no presuman de su fuerza; haz comparecer a los paganos para el juicio. Haz, Seor, que ellos sientan el terror, que aprendan que son hombres nada ms.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y El pan, don de Dios, es para el hombre una fuente de fuerza (Sal 104,14s) y un medio de subsistencia tan esencial, que carecer de pan es carecer de todo (Am 4,6; cf. Gn 28,20); as en la oracin que Cristo ensea a

sus discpulos, el pan parece resumir todos los dones que nos son necesarios (Lc 11,3) y por lo tanto, el resumen de lo que es preciso pedir. y y Entre los hebreos era frecuente caracterizar una situacin diciendo qu clase de sabor da al pan. El que sufre y parece abandonado de Dios come un pan de lgrimas, de angustia o de ceniza (Sal 42,4; 80,6; 102,10; Is 30,20); el que est alegre lo come con alegra (Qo 9,7). El pecador come un pan de impiedad o de mentira (Prov 4,17), y el perezoso se alimenta con pan de ociosidad (Prov 31,27). Israel pidi pan y, dice la Sabidura, que Dios le otorg pan de ngeles (Sab 16,20) y y El profeta Ams, anunciando el hambre de la palabra de Dios (Am 8,11), compara el pan con la palabra (cf. Dt 8,3 a propsito del man). Pedir slo para esta tierra es privarse del pan de la palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4) y es renunciar al hambre ms santa, la de aquel que quiere participar del banquete celestial (cf. Lc 14,15). y y En este sentido, parece que san Marcos, al dar al primer relato de la multiplicacin de los panes un fuerte contexto de predicacin y enseanza, quiere insinuar que estos panes son smbolo de la Palabra de Jess, al mismo tiempo que de su Cuerpo entregado (Mc 6,30.34). Segn san Juan, Jess revela el sentido ltimo de esta abundancia afirmando que l es el Pan verdadero, el nico que de veras sacia nuestro ser y responde totalmente a nuestras peticiones (Jn 6,32s).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Mientras estamos en esta tierra, no hay cosa que ms importe que la humildad. SANTA TERESA DE JESS. y y El humilde, recibida la afrenta, est en paz, porque est en Dios y no en el mundo. KEMPIS. y y Es conveniente pedir consejo; no siempre para seguirlo, pero siempre para que nos ilumine. MADAME SWETCHINE. y y Quien no acepta que le regalen consejos, luego compra arrepentimientos. LILY. y y Tal vez Dios sacar ms servicios de los dems que de nosotros. SAN FRANCISCO DE SALES. y y Las estrellas no temen parecer gusanitos de luz. RABINDRANATH TAGORE. y y Sean las cosas temporales para el uso, las eternas para el deseo. KEMPIS.

RECIBIR, Qu es recibir?
Enseguida, el que haba recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y gan otros cinco. Mateo 25,16 Este tendra que ser el verbo ms sencillo de todos. A primera vista, en efecto, para recibir la nica condicin es no tener, y esto no suele costar mucho trabajo. Y que es necesario recibir es evidente si pensamos en lo que le sucede a quien se niega a comer: as como el anorxico no puede sobrevivir con sus recursos, as el que no puede o no sabe recibir termina autodestruyndose. En realidad la cuestin es ms compleja. Queremos no slo recibir, sino saber recibir, que es distinto, porque recibir es una especie de verbo-puente entre los verbos discernir y agradecer. Y por ello, el perfecto recibir requiere de un excelente discernir y de un genuino agradecer. En efecto, aquello que se nos da raramente es del todo bueno o del todo malo. Lo cual implica que el primer paso para saber recibir es discernir; y ya en este paso, como hemos visto, son frecuentes las equivocaciones. En otro sentido, es verdad que quien recibe y no agradece no podr quedar libre de egosmo y de orgullo. Y sin embargo, saber recibir va ms all de discernir el bien y el mal en aquello que acogemos; sta es sola la puerta. El siguiente punto est en qu hacemos con el bien que recibimos, o cmo aprovechamos el mal que acaso nos llega. Porque cualquier bien resultar escaso para el prdigo y cualquier mal excesivo para el

intolerante. Por eso saber recibir requiere la inteligencia de descubrir el lugar de cada cosa en nuestra vida, y para esto es necesaria una fe formada en la providencia de Dios. He aqu algunas sugerencias en orden a esta formacin: 1. Ejerctate en los verbos escuchar, meditar y resumir, hasta descubrir la historia de salvacin que Dios ha ido escribiendo contigo. 2. Para aquello que recibes, aplica el verbo discernir, de modo que no vayas a llamar bien a un mal, ni mal a un bien. 3. Da un tratamiento particular a cada cosa que recibes, segn se trate de pensamientos, palabras o cosas: a. Si se trata de un pensamiento o de una inspiracin, y ya has discernido que se trata de algo bueno y provechoso, agradece inmediatamente,y pasa a los verbos imaginar, proyectar y emprender. b. Si se trata de una palabra que alguien te dice, no empieces por tu gusto, sino, ante todo, busca qu hay de cierto; afrrate a la verdad y comprende que slo en ella sers libre. c. Si se trata de una cosa (objeto, dinero, viaje, etc.), hay que distinguir entre el uso y el disfrute. y Si es algo para tu uso, pregntate si eres el destinatario final de lo que recibes, o si acaso eres slo una estacin de paso; esto es: busca el sitio para ese objeto o herramienta y encontrars tu propio sitio. Si es algo para disfrutar, recuerda lo dicho en el verbo descansar.

Feliz quien encuentra camino para vivir este verbo; un da recibir de l la vida eterna.

Preguntas para el dilogo


285. 286. 287. 288. 289. 290. 291. 292. 293. 294. 1. Qu es lo que ms te gusta recibir? 2. De quin recibes apoyo? 3. Recibes alegras? de qu forma? 4. Te gusta recibir sorpresas? qu te causan? 5. De quin te gustara recibir ayuda y por qu? 6. Crees que has recibido a Dios? Describe. 7. Te sientes comprometido cuando recibes amor, regalos, o ayuda? 8. Por qu rechazaras algo recibido? 9. Qu reciben los dems de ti? 10. Qu esperas recibir del futuro?

Oracin
SALMO 9 SEOR, NO VAYAS A OLVIDAR A LOS QUE VSUFREN!

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Yo te alabo, Seor, de todo corazn; voy a publicar todos tus prodigios. Voy a alegrarme y a exultar por ti, a cantar en tu honor, oh Dios Altsimo. Cuanto t apareciste, mis enemigos volvieron la espalda, se tambalearon y cayeron muertos. T viniste a defender mi causa, a sentarte en tu trono como justo juez. Refrenaste a las naciones, hiciste perecer a los impos, borraste su recuerdo para siempre. Los enemigos perecieron, arruinados sin remedio, asolaste sus ciudades y su nombre ya no existe. El Seor, que reina eternamente, establece su trono para el juicio. Juzgar al mundo con justicia, juzgar con rectitud a las naciones. T, Seor, has sido el baluarte de los oprimidos, el baluarte en tiempo de afliccin. Los que te conocen han puesto su confianza en ti, pues t, Seor, no abandonas a los que te buscan. Canten al Seor, que en Sin tiene su trono, proclamen sus hazaas entre las naciones. l castiga al criminal, tiene presente al afligido, no desoye el clamor de los humildes. El Seor tuvo compasin de m, mir mi sufrimiento y me libr del reino de la muerte, para que pueda publicar sus alabanzas y gozarme de su ayuda entre los que viven en Sin. Los paganos se hundieron en su propia fosa, se enredaron en las redes que tendieron. Apareci el Seor para hacer justicia, y el malvado cay en su propia trampa.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y El semblante de Dios en la Biblia es el de un padre que cuida de sus creaturas y les procura lo que necesitan: T les das la comida a su tiempo (Sal 145,15s; 104,27s) a los animales y a los hombres (Sal 36,7; 147,9). y y Aunque el hebreo no tiene una palabra propia para decir providencia, la atenta solicitud del Creador se ve afirmada en la Biblia (Job 10,12), no a la manera de un destino que arrastre al hombre, ni de un mago que asegure al creyente contra los accidentes o contrariedades, sino como una fuente de esperanza en que puede afianzarse y recibir a su tiempo. y y La Escritura, en efecto, nos anima a esperar, pues el designio de Dios, designio de amor (Sal 103,8ss), se realizar infaliblemente (Sal 33,11). Dios cuida del orden del mundo (Gn 8,22), asegura la fecundidad de la tierra (Hch 14,17), ofreciendo a todos, buenos y malos, el sol y la lluvia (Mt 5,45). Todo lo dispone para dejarse encontrar de quien le busca (cf. Hch 17,24-28). y y Esta conviccin nos mueve a saber que el que pide recibe (Mt 7,8): Dios, que domina toda su creacin y la hace fecunda (Sal 65,7-14), guarda a su pueblo en todo y siempre (Sal 121); sin l son vanos el esfuerzo y la vigilancia de los hombres (Sal 126,1). Espera en el Seor, y l actuar (Sal 37,5).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y No hay estrella a la que no puedas llamar tuya. AMADO NERVO. y y Que finalmente te alcancen todas las caricias del aire. ANDR GIDE. y y Contemplar y llevar a los dems lo contemplado. (Lema de la Orden de Predicadores) SANTO TOMS DE AQUINO, O.P.

y y La alabanza y la gloria no se han de buscar; sin embargo, la caridad pide y la humildad permite que procuremos adquirir buena reputacin, pues sta sirve no poco para servir al prjimo y hacer el bien. SAN FRANCISCO DE SALES. y y El porvenir nos atormenta y el pasado nos retiene. Por eso se nos escapa el presente. FLAUBERT. y y La mejor limosna es tender la mano, de modo que ya no necesite limosnas. MONS. MIGUEL DE ANDREA. y y Cun seria es la vida! Cun corta ! Empleemos santamente este tiempo tan precioso que Dios nos da. Cada hora es un gran don de Dios. MONSEOR GAY.

AGRADECER, Qu es agradecer?
Tom luego los siete panes y los peces y, dando gracias, los parti e iba dndolos a los discpulos, y los discpulos a la gente. Mateo 15,36 De acuerdo con Santo Toms de Aquino, la palabra gracia puede referirse a una de tres cosas: 1. La benevolencia que alguien, normalmente un superior o soberano, tiene por alguien: el emisario hall gracia ante el rey ; 2. Aquello que alguien otorga a alguien, precisamente como signo de la actitud mencionada: y le concedi la gracia de la libertad para su padre ; 3. La expresin de felicidad y bienquerencia que esto otorgado produce en quien lo ha recibido: entonces el emisario le dio infinitas gracias. Segn esto, el agradecer se inscribe en la lgica de la gracia, y por tanto en la del pedir y recibir. Por consiguiente, aprender a agradecer supone que se ha aprendido, o por lo menos se est aprendiendo, a recibir. Una expresin de gratitud tiene mucha fuerza de humanidad en quien da las gracias y en aquel a quien se dan las gracias. En efecto, como veremos en su momento, dar es un acto propio de la dignidad de persona, porque slo aquel que se posee puede darse o dar algo realmente suyo. Por ello, al dar la persona en cierto modo se disminuye, en el sentido de que no puede dar sin perder de alguna manera. Sin embargo, esto que da, sea una palabra, una idea, un afecto o una cosa, es siempre algo menor que s mismo. Por eso, cuando la persona recibe las gracias, recibe algo mejor que lo que dio, porque las gracias siempre tienen la dignidad de la persona que agradece. As pues, cada gracias que decimos enriquece a quien lo escucha, porque le hace recuperar, mejorado, aquello que dio. Para saber agradecer, entonces, hay que partir del deseo de que el otro pueda crecer en su ser de persona humana. Lejos de toda exageracin, adulacin o simulacin, el verdadero agradecimiento es un amable estmulo en la lnea de la generosidad, de la eficiencia y de la prudencia. El agradecimiento ha de ser oportuno, sincero, afectuoso, pero sobre todo, gratuito. No mezcles agradecimientos con nuevas peticiones, pues muy fcilmente van a sentir que ests simplemente haciendo un negocio! Al contrario, da las gracias como si no fueras a volver a ver a la persona. En este sentido, te resultar til el verbo despedirse. Es sta la razn por la que no hay gratutud ms hermosa que la que tenemos a Dios. Porque su gracia nos hace agradecidos, y nuestras gracias nos hacen gratos.

Preguntas para el dilogo


295. 296. 297. 298. 299. 300. 301. 302. 303. 304. 305. 1. Cules son las personas con quienes te sientes muy agradecido? 2. Qu es lo que ms has agradecido? 3. Hay algo que debas agradecerte? por qu? 4. Que deberan agradecer los dems de ti? 5. Qu genero de cosas son las que te agradecen tus seres queridos? 6. Cules son esas cosas que agradeces de tus amigos? 7. Eres agradecido con Dios? Por qu y cmo? 8. Recibes gratitud en tu trabajo? 9. De qu manera demuestras tu gratitud? 10. A quin quisieras agradecerle algo pero an no lo has hecho? 11. Qu es aquello que ms agradeces a tus padres?

Oracin
SALMO 116 CMO PODR AGRADECER AL SEOR TODO LOS BENEFICIOS QUE ME HA HECHO?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Amo al Seor, porque escucha mis splicas, l inclina su odo hacia m: lo invocar toda mi vida. La muerte me tena en sus lazos, la angustia del sepulcro me invadi, solo encuentro dolor y tristeza. Invoco tu nombre, Seor: te ruego, Seor, que me salves. El Seor es bueno y es justo, nuestro Dios es compasivo; el Seor protege a los sencillos: estando ya sin fuerzas, me salv. Recobra tu calma, corazn, que el Seor fue bondadoso contigo. l me libr de la muerte, me enjug las lgrimas, me libr de caer. Caminar en presencia del Seor en el mundo de los vivos. He conservado la fe, pero digo: Estoy muy afligido. Y digo en mi tribulacin: Todos los hombres son falsos. Cmo podr agradecer al Seor todos los beneficios que me ha hecho? Alzar la copa de la salvacin. Invocando su nombre. Cumplir mis promesas al Seor en presencia de su pueblo. Vale mucho a los ojos del Seor la vida de sus fieles. Seor, yo no soy ms que un siervo tuyo y mi madre esclava tuya: pero me libraste de los lazos de la muerte. Te ofrecer un sacrificio de gratitud invocando tu nombre, Seor. Cumplir mis promesas al Seor en presencia de su pueblo. Llegar hasta el templo del Seor en medio de ti, Jerusaln. Aleluya.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Podemos decir que la realidad primera de la historia bblica es el don de Dios gratuito, sobreabundante, irrevocable. La accin de gracias es la respuesta a esta gracia progresiva y continua que tiene su flor acabada en Cristo. Es conciencia de los dones de Dios, entusiasmo del alma maravillada por esta generosidad, reconocimiento gozoso ante la grandeza divina. La accin de gracias es esencial a la Biblia, porque

es propio de la revelacin judeocristiana encontrar a Dios donde no tena que estar: en el regalo de una obra inesperada y bella. Es notable, por ejemplo, que entre la masa de himnos religiosos de los pueblos vecinos a Israel sea rarsimo el agradecimiento, al paso que en la Biblia es casi que el corazn de la plegaria. y y Descubrir la accin de gracias en la Biblia es al mismo tiempo encontrar el gozo (Sal 33,1-3.21), la alabanza y la exaltacin (Esd 3,11; Sal 69,31), la glorificacin de Dios (Sal 50,23; 86,21). Es la proclamacin pblica de determinadas obras del Seor: a la bendicin de Dios, que da a su criatura la vida y la salvacin (Dt 30,19; Sal 28,9), responde la bendicin por la que el hombre, movido por este poder y esta generosidad, da gracias al Creador (Dan 3,90; cf. Sal 68,20.27; Neh 9,5; 1Cro 29,10; etc.). y y En la Biblia, la confesin de la gratitud por la salvacin obtenida se desarrolla normalmente en tres partes: descripcin del problema (Sal 116,3), oracin angustiada (Sal 116,4), y evocacin de la magnfica intervencin de Dios (Sal 116,6; cf. Sal 30; 40; 124). Este gnero literario reaparece idntico en toda la Escritura y obedece a una misma tradicin de vocabulario, permanente a travs de los salmos, de los cnticos y de los himnos profticos. y y Si la accin de gracias goza de esa unidad, es porque en el fondo responde a una nica accin de Dios. Ms o menos confusamente, cada beneficio particular se siente siempre como un momento de una grande historia en curso de realizacin. La accin de gracias impulsa la historia bblica y la prolonga en la esperanza escatolgica (cf. x 15,18; Dt 32,43; Sal 66,8; 96). y y En el corazn de esta corriente de bendicin y gratitud est Jesucristo. El gesto supremo de su amor es una accin de gracias (eucarista). En la Cena y en la Cruz revela Jess qu ha movido su vida y con qu nimo arrostra la muerte; todo su amor es la accin de gracias de su corazn de Hijo. Por ello su Pasin es su perfecta glorificacin (Jn 17,1).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Dios no estaba obligado a crearnos. Lo ha hecho por amor. SANTA TERESA DE JESS. y y Piensa en los males de que ests exento. JOSEPH JOUBERT. y y La precipitacin exagerada en pagar un servicio es casi como una ingratitud. LA ROCHEFOUCAULD. y y No hay en el mundo exceso ms bello que el de la gratitud. LA BRUYRE. y y La noche abre en secreto las flores, y deja al da que se lleve el agradecimiento. RABINDRANATH TAGORE. y y Si haces el bien para que te lo agradezcan, mercader eres, no bienhechor. CARLOS SNCHEZ NAVARRO. y y Haz el bien a tus amigos y a tus enemigos; conservars a los primeros y quiz atraigas a los segundos. CLEBULO. y y Los aduladores se hacen esclavos para esclavizar. JEAN BAPTISTE DESCURET.

AHORRAR, Qu es ahorrar?
As pues, vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis la necesidad de eso. Lucas 12,29-30 ...cuando hubo gastado todo, sobrevino un hambre extrema en aquel pas, y comenz a pasar necesidad. Lucas 15,14 Este verbo puede parecer en conflicto con varias enseanzas y varios textos tpicamente cristianos. En efecto, no nos ha dicho el Seor: Mirad las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros ms que ellas? (Mateo 6, 26)?

Y la Primera Carta de Juan nos advierte: Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? Ahora bien, es posible ahorrar sin que tal cosa llegue alguna vez a suceder? Sin embargo, hllanse tambin en la Sagrada Escritura expresiones que invitan al trabajo diligente y metdico, como aquello tan grfico que leemos en los Proverbios: Vete donde la hormiga, perezoso, mira sus andanzas y te hars sabio. Ella no tiene jefe, ni capataz, ni amo; asegura en el verano su sustento, recoge su comida al tiempo de la mies. Hasta cundo, perezoso, estars acostado? Cundo te levantars de tu sueo? Un poco dormir, otro poco dormitar, otro poco tumbarse con los brazos cruzados; y llegar como vagabundo tu miseria y como un mendigo tu pobreza. (Prov 6,6-11) En sentido semejante nos habla Cristo, cuando quiere que midamos nuestras fuerzas a la manera de aquel rey que mira si con su ejrcito puede y debe enfrentar al enemigo (Lc 14,31). Hay incluso un pasaje bien conocido que puede interpretarse como elogio del ahorro en cuanto tal. Se trata de la prudencia de Jos, cuando, siendo esclavo en Egipto, evit una tragedia para Faran previendo cunto deba ahorrarse para el tiempo del hambre (Gn 41,25-42). Por ello podemos preguntarnos qu es exactamente lo malo que puede darse en este verbo religiosamente polmico. Las dificultades pueden reducirse a tres: 1. El ahorro puede ser un escondrijo para la desconfianza en Dios; 2. El ahorro puede ser la casa misma del egosmo; 3. En un sistema capitalista, el ahorro puede hacernos inconscientes de las injusticias que otros hacen con nuestro dinero inocente. As caemos en complicidad con la opresin que hace imposible la vida para muchos. Cmo librarnos de estos engaos? 1. Siguiendo lo dicho por los Proverbios, debe quedarnos claro que algn gnero de previsin es necesario, especialmente si otras personas (p.ej., hijos) dependen de nosotros. 2. Esto supuesto, hay que purificar nuestra intencin al ahorrar, examinando a menudo nuestra conciencia con respecto a la avaricia, la soberbia y la desmedida confianza en los bienes temporales. La meditacin sobre los verbos despedirse y morir es irreemplazable en este sentido 3. Tngase como principio que el mejor ahorro es una vida honrada, sobria, ordenada y responsable. En general ha de tenerse por moralmente riesgoso o francamente malo el pretender ahorrar a base de astucia financiera o de especulacin monetaria. 4. Quien quiera cultivar el sano hbito del ahorro, empiece exactamente al mismo tiempo a cultivar la solidaridad y la generosidad, no sea que su ahorro a duras penas alcance para su tumba y para los abogados del juicio de sucesin. En este sentido son invaluables la donacin de becas a personas necesitadas y la prctica del diezmo. Bien se nos ensea en el libro

Eclesistico: Esconde tu limosna en el corazn del pobre, y ella rogar por ti ante Dios (Sir 29,10ss).

Preguntas para el dilogo


306. 307. 308. 309. 310. 311. 312. 313. 314. 315. 1. Puedes ahorrar? a qu se debe? 2. Para qu ahorraras? 3. Como cunto quisieras ahorrar? 4. Compartes tus ahorros? 5. Economa y ahorro significan lo mismo para ti? Explica 6. Te cuesta ahorrar? por qu? 7. Alguien ha ahorrado para ti? 8. Piensas que hay que ser tacao para poder ahorrar? 9. Cmo es que ahorras, cundo lo haces y quin lo sabe? 10. Ahorras tus esfuerzos?

Oracin
SALMO 121 LA AYUDA ME VIENE DEL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 8 Mirando hacia los montes me pregunto de dnde podr venirme ayuda. La ayuda me viene del Seor que hizo el cielo y la tierra. l te sostendr para que no resbales; l es quien te protege y nunca duerme. No, nunca duerme el que protege a Israel, el sueo no lo vence. El Seor te protege, l estar a tu lado para defenderte. De da el sol no te har dao, ni la luna de noche. El Seor te cuidar de todo mal, l proteger tu vida. Te proteger en todo lo que emprendas ahora y por siempre.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y El bien de la riqueza. Hasta en los textos ms tardos se complace el Antiguo Testamento en ponderar la riqueza de los piadosos personajes de la historia de Israel, la de Job despus de su prueba, la de los santos reyes David, Josafat, Ezequas (cf. 2Cro 32,27ss). En efecto, como en la Grecia de Homero, la riqueza parece en Israel un ttulo de nobleza, y Dios enriquece a los que ama: Abraham (Gn 13,2), Isaac (Gn 26,12s), Jacob (Gn 30,43). y y Es que, para el Antiguo Testamento, la riqueza, aun la ms material, es ya un bien; en particular proporciona una preciosa independencia, preserva de tener que mendigar (Prov 18,23), de ser esclavo de los acreedores (Prov 22,7), procura amistades tiles (Sir 13,21ss). Su adquisicin supone normalmente meritorias cualidades humanas: diligencia (Prov 10,4; 20,13), sagacidad (Prov 24,4), realismo (Prov 12,11), audacia (Prov 11,16) y templanza (Prov 21,17). y y La riqueza no es el mayor de los bienes. La riqueza, sin embargo, nunca es presentada en la Biblia como el mayor o mejor de los bienes. Superior a ella es, por ejemplo, la paz del alma (Prov 15,16), el buen nombre (Prov 22,1), la salud (Sir 30,14ss), la justicia (Prov 16,8). Adems, hay cosas que no se compran: la exencin de la muerte (Sal 49,8), el amor (Cant 8,7).

y y En otro sentido, las mismas riquezas traen sus propias preocupaciones: se consume uno alimentando parsitos (Qo 5,10) y haciendo heredar a extraos (Qo 6,2). En cualquier caso, mejor que la riqueza es la sabidura, que es su fuente (1Re 3,11ss; Job 28,15-19; Sab 811). y y La riqueza puede ser dolo que obstaculiza la unin con Dios. La riqueza endurece fcilmente y exacerba el apetito insaciable del avaro: Ay de los que aaden casa a casa y juntan campo con campo hasta ocupar todo el puesto quedndose como punicos habitantes del pas! (Is 5,8); Sus casas estn llenas de rapias; as se han hecho importantes y ricos, grandes y gruesos (Jer 5,27s). y y An ms impos son los ricos que llegan a creer que pueden prescindir de Dios: se fan de ellos y hacen de ellos una fortaleza (Prov 10,15), olvidndose de Dios, nica fortaleza (Sal 52,9). Quien se fa de la riqueza perecer en ella (Prov 11,28; cf. Jer 9,22). Los dones divinos, en lugar de reforzar la alianza, pueden dar ocasin de renegar de ella: Como estaban hartos, su corazn se hinch, por lo cual me olvidaron (Os 13,6; cf. Dt 8,12ss). y y As entendemos la dureza del lenguaje del Evangelio cuando comprueba que la puerta de la salvacin queda cerrada para ellos, los que se consideran ricos (cf. Lc 6,24; 14,33; Mt 19,21ss). Sin embargo, no se trata aqu de maldecir los bienes materiales, pues renunciar a ellos no implica no ser propietario, porque el Evangelio no que quiere que se deshaga uno de su fortuna como si fuera un peso molesto, sino que lo distribuya entre los pobres (cf. Mt 19,21; Lc 12,33; 19,8), de modo que la bondad de Dios, con toda su sabidura y gratuidad se prolongue a travs de nuestras manos (2Cor 9,11; Hch 20,35).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y S moderado contigo mismo, y sers generoso con los dems. ANNIMO. y y Los avaros viven pobres para morir ricos. ANNIMO. y y No nos derramemos demasiado en las cosas que hacemos. Dios tiene derecho, en cada una de nuestras acciones, a que no le olvidemos totalmente. RAL PLUS, S.I. y y El avaro es el que no gasta en lo que debe, ni lo que debe, ni cuando debe. ARISTTELES. y y El avaro es como el cerdo, que no es til sino despus de muerto. SAN BERNARDO. y y El avaro tiene todas las preocupaciones del rico y todos los tormentos del pobre. GUINON. y y La felicidad que no se modera, se destruye a s misma. SNECA. y y El dinero no sacia la avaricia. La irrita. SNECA. y y Al pobre faltan muchas cosas; al avaro, todas. SNECA. y y El avaro y el prdigo son dos ldrones: el primero roba a los dems; el segundo se roba a s mismo. ANNIMO.

DAR, Qu es dar?
A quien te pida dale, y al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda. Mateo 5,42 Pedir y recibir son humanos; dar es divino. Dar es aquel extrao verbo que tiene el aspecto del verbo perder y el corazn del verbo ganar. Dar es lo nico que obliga a Dios, que no sabe negar sus bienes a quien sabe darlos. Este solo verbo, dar, es ms fuerte que todas las leyes del mundo. Porque el que no dio nada, todo lo perdi. Aprender a dar es casi lo nico sensato que puede hacerse antes de morir y dejarlo todo.

Lo que compramos tiene su valor; lo que damos es invaluable. Dar es el verbo de las multiplicaciones; es la fuente de la alegra; es el nico piso firme para la paz interior; la nica cancin que nadie podr silenciarte. Aprender a dar es la obra del amor que escucha; es lo nico que siempre es bello. Saber dar es lo mejor que un padre puede dar a sus hijos. Porque nadie hay tan rico que no necesite alguna vez que le sea dado algo; ni hay nadie tan pobre que nada pueda dar. Pedir y recibir son humanos; dar es de Dios.

Pues tanto am Dios al mundo que le dio a su Hijo Unignito, para que todo el que cree en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3,16)

Preguntas para el dilogo


316. 317. 318. 319. 320. 321. 322. 323. 324. 325. 326. 327. 1. Qu te agrada dar? 2. Porqu y a quienes das dinero? 3. Te disgusta dar de lo que comes? 4. Qu te cuesta dar? (tiempo, amor, tu ropa, etc.) 5. Qu le das a tus amigos? 6. Qu crees que te ha dado la vida? 7. Lo que tienes lo consideras meritoriamente ganado o se te ha dado? 8. A quin le das atencin fcilmente y a quin no? 9. Has dado algo de lo que te hayas arrepentido? 10. De qu manera das apoyo, descanso, alegra a tus amigos? 11. Qu das de ti en tu ambiente de trabajo? 12. Qu le das a Dios?

Oracin
SALMO 112 DICHOSO QUIEN HONRA AL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Dichoso quien honra al Seor, y se deleita en sus preceptos. Sus hijos alcanzarn poder en la tierra, la descendencia de los justos ser bendita. En su casa habr riqueza y abundancia, su generosidad no se agotar jams. Alumbrar a los justos, cual luz en las tinieblas, el que es bueno, clemente y compasivo. Ser feliz el que tiene compasin y presta, y lleva honradamente sus negocios. El justo jams estar en peligro de caer, su recuerdo ser eterno. No tendr que temer malas noticias, su corazn confa firmemente en el Seor, estar seguro, sin temor, hasta ver derrotados a sus enemigos. Reparte con generosidad a los necesitados, su generosidad no se agotar jams, tendr poder y gozar de honor. El malvado, al verlo, se sentir indignado, y se derretir de envidia. Su expectativa quedar frustrada.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En el origen de todo don ensea la Biblia a reconocer una iniciativa divina. Toda ddiva perfecta desciende del Padre de las luces (St 1,17; cf. Tob 4,19). Dios es quien tiene la iniciativa de la creacin y quien da a todos alimento y vida (Sal 104); tambin es l quien otorga la salud (Dt 9,6; 1Jn 4,10) y por ello la primera actitud que se impone al hombre es abrirse al don de Dios (Mc 10,15p). Recibindolo se hace capaz de dar con autntica generosidad (1Jn 3,16). y y El Antiguo Testamento es, ms que el tiempo del don, el tiempo de la promesa. Los dones mismos que Dios da son ante todo prefiguraciones y preparaciones de su don definitivo, que vendra con los tiempos mesinicos. Es el Seor quien da la tierra a Abrahn (Gn 15,18; cf. Dt 8,7; 11,10), quien, por medio de Moiss, da la Ley al pueblo (Dt 5,22), don excelente (Sal 147,19s), pues es una participacin de su sabidura (Sir 24,23; cf. Dt 4,5-8). Pero la ley es impotente, si es malo el corazn que la recibe (cf. Neh 9,13.26). A Israel le hace falta un corazn nuevo; tal es el don futuro, hacia el que los profetas orientan sus aspiraciones (Jer 24,7; Ez 26,26ss). y y Lo mismo se puede decir de los dems dones del Antiguo Testamento: unos parecen quedar interrumpidos (dinasta davdica, presencia de la gloria en el templo) y sucesivas decepciones fuerzan a dirigir las esperanzas ms adelante; otros dones no son ya sino recuerdos que atizan los deseos, pan del cielo (Sab 16,20s), agua de la roca (Sal 105,42). Israel ha recibido mucho pero espera porque necesita mucho ms. y y Si conocieras el don de Dios (Jn 4,10). El Nuevo Testamento, poniendo plenamente de relieve la fantstica generosidad de Dios (Rom 5,7s) trastorna las perspectivas humanas. Es el tiempo de la gracia, del dar y darse de Dios. y y El Padre nos revela su amor al darnos a su Hijo (Jn 3,16), y en el Hijo se da el Padre mismo, pues Jess est totalmente lleno de la riqueza y don del Padre (Jn 1,14): palabras y obras, potestad de juzgar y de dar vida, nombre, gloria, amor: todo lo que pertenece al Padre es dado a Jess (Jn 17). En su fidelidad al amor que le une al Padre (Jn 15,10), realiza Jess el don completo de s mismo: da su vida (Mt 20,28p). Verdadero pan del cielo dado por el Padre, da su carne por la vida del mundo (Jn 6,32.51; cf. Lc 22,19). y y Por su sacrificio, Cristo obtiene que se nos comunique el Espritu prometido (Hch 2,33), don de Dios por excelencia (Hch 8,20; 11,17). Ya en esta tierra tenemos las arras de nuestra herencia y somos enriquecidos con todo don espiritual (1Cor 1,5ss), con carismas diversos (1Cor 12), con los dones de Cristo resucitado (Ef 4,7-12), y nunca celebraremos lo bastante el don de su gracia sobreabundante (Rom 5,15-21) prenda del don final: la vida eterna (Rom 6,23).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Queda siempre un poco de perfume en las manos de quien ofrece rosas. PROVERBIO CHINO. y y Volv a creer en los amigos y an creo en la bondad, despus que vi a dos mendigos partiendo un pan por la mitad. C. COELHO. y y El da de tu santo te hicieron regalos muy valiosos. Yo solamente te pude traer un montn de semillas de naranjo, de pino, de cedro, de araucaria, de caobo y de amarillo. Yo no tena dinero para comprarte algo lujoso. Yo solamente quise regalarte un bosque. JAIRO A. NIO. y y La generosidad no necesita salario: se paga por s misma. H. DE LIVRY. y y El sol no espera a que se le suplique para derramar su luz y su calor; imtalo, y haz todo el bien que puedas sin esperar a que se te implore. EPICTETO. y y Si haces el bien porque te lo agradezcan, mercader eres, no bienhechor. CARLOS SNCHEZ NAVARRO.

No es lo que se le da a Dios lo que cuesta, sino lo que se le niega. P. BAETEMAN.

ADMIRARSE, Qu es admirarse?
Y se maravillaban sobremanera y decan: Todo lo ha hecho bien; hace or a los sordos y hablar a los mudos. Marcos 7,37 La accin que describe este verbo es en gran manera ntima; en l todo sucede dentro. De los santos hemos odo que supieron hablar, o que supieron amar o dar; pero cundo hemos odo: y tena una gran capacidad de admiracin? Sin embargo, este verbo, discreto y oculto como es, sabe librar de grandes males y disponer para grandes bienes. Lo que sucede es que, en l, como en todo lo verdaderamente humilde, hablan solamente los frutos La admiracin libra de grandes males: 1. De la envidia. En efecto, qu es la envidia, sino una forma degenerada de admiracin, una especie de admiracin que no pudo ser? El envidioso se parece al admirador en que reconoce que aquello que envidia de alguna manera es superior a l; pero lo reconoce a su pesar y como a la fuerza, y por ello no recibe ningn bien de su sentimiento. Podr sanarse, si no aprende a reconocer que lo bueno es bueno, aunque no sea mo? 2. De esa forma particular de envidia: los celos. Cunta amargura en cuntas vidas por culpa de esa enfermedad que son los celos! Ellos transforman todo lo admirable en sospechoso. Habr que cambiar la sospecha por el reconocimiento, que abre al dilogo. 3. De la depresin y la melancola. La depresin, en efecto, tiene entre sus alimentos preferidos la tiniebla, y el esfuerzo sostenido por mirar slo lo malo, lo oscuro o lo triste de las cosas. Sin olvidar otras ayudas, incluso mdicas, es indudable el bien que puede hacer el propsito de admirar lo bueno, y ojal de expresarlo. 4. De la mezquindad. Mezquino es el corazn que no supo ser grande; de esto no sufrir ningn corazn que admira. 5. Del utilitarismo. De la admiracin es admirable su capacidad de respetar a cada quien y a cada cual, sin volver medio o herramienta a nadie. Es indudable lo sanador que ello resulta para las relaciones interpersonales, especialmente en un ambiente de trabajo. La admiracin trae inmensos bienes: 1. Nos introduce en la lgica de la gracia, porque nos deja de descansar de la tensin de serlo todo. 2. Prepara el corazn para la alabanza, con todo lo que ello trae de libertad, de alegra y de generosidad. 3. Nos hace agradecidos y gratos. Porque todos alguna vez necesitamos esa voz de nimo, de gratitud o abiertamente de admiracin.

4. Nos devuelve el sentido de la verdad, de la belleza y de la bondad, pues nada desgasta tanto la mente que el esfuerzo de negar que el bien es bueno. 5. Pero, sobre todo, nos dispone para emprender lo noble y lo grande, porque va acostumbrando nuestros ojos al resplandor de la gloria.

Preguntas para el dilogo


328. 329. 330. 331. 332. 333. 334. 335. 336. 337. 338. 339. 1. Consideras que sabes admirar? 2. Qu admiras? 3. A quin admiras y por qu? 4. Di qu admiras de ti mismo 5. Qu es lo que admiras de tus padres? 6. Segn tu parecer; qu o a quin consideras digno de la admiracin de todos? 7. Admiras a tus superiores? en qu? 8. Consideras que Dios es admirable? Por qu? 9. Cmo concibes en ti la admiracin? Es decir: qu sucede en ti, qu actitudes genera, etc.? 10. Y de tus amigos, qu admiras? 11. Existe algo en tus enemigos que pueda ser admirado? Da un ejemplo concreto. 12. Qu crees que los dems admiran de ti?

Oracin
SALMO 119
89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 Tu palabra, Seor, es eterna, est para siempre en el cielo. Tu fidelidad se extiende a todas las generaciones, como asentaste slidamente la tierra. Todas las cosas siguen firmes segn tus decretos, porque todas estn a tu servicio. Si hacer tu voluntad no fuera mi delicia ya habra perecido en mi afliccin. Jams olvidar tus normas, pues con ellas me das vida. Yo te pertenezco, slvame, yo he tratado de seguir tus normas. Los malos acechan para destruirme, pero yo medito en tus leyes. He visto que aun lo ms perfecto tiene fin, pero tus mandatos son inagotables. Cunto amo tu voluntad: todo el da lo paso meditndola! Tus mandatos me hacen ms sabio que mis adversarios: siempre me acompaan. He adquirido ms ciencia que todos mis maestros, porque medito en tus leyes. Aventajo en prudencia a los ancianos, porque me atengo a tus normas. Alejo mis pasos de toda senda mala, por guardar tu palabra. De tus preceptos no me aparto, porque t eres mi maestro. Qu dulce al paladar es tu consigna, ms que la miel para la boca. Tus normas me hacen sabio, por eso detesto toda falsedad.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En la biblia hebraica la palabra que significa gloria implica la idea de peso. El peso de un ser en la existencia define su importancia, el respeto que inspira, la admiracin que suscita, su gloria. Las bases de esta

gloria que son tambin lo que hace de admirar o no a alguien pueden ser las riquezas. Abrahn, por ejemplo, es admirable porque posee ganado, plata y oro (Gn 13,2). Es gloria tambin una elevada posicin social. As dice Jos a sus hermanos: Contad a mi padre toda la gloria que tengo en Egipto (Gn 45,31), y por lo mismo, Job arruinado exclama: Me ha despojado de toda mi gloria! (Job 19,9; 29,1-25). Glorioso y admirable es el que tiene poder (Is 8,7; 16,14; 17,3s; 21,16; Jer 48,18) o belleza, como la del vestido de Aarn (x 28,2.40), como la hermosura del templo (Ag 2,3.7.9) o de Jerusaln (Is 62,2). y y Todas estas son, sin embargo, glorias humanas que es frgil y engaosa: No temas cuando se enriquece un hombre, cuando se acrecienta la gloria de su casa. Al morir no puede llevarse nada, su gloria no desciende con l (Sal 49,17s). La obediencia a Dios est por encima de toda gloria humana (Nm 22,17s). En Dios se halla el nico fundamento slido de la gloria (Sal 62,6.8). El sabio que ha meditado sobre la gloria efmera de los impos no quiere ya tener ms gloria que la de Dios (Sal 73,24s). Esta actitud, llevada a su plenitud, ser la de Cristo. Cuando Satn le ofrece a Jess todos los reinos del mundo con su gloria, Jess responde: Al Seor tu Dios adorars y a l slo rendirs culto (Mt 4,8ss). y y La elevacin esencial del Nuevo Testamento est en el nexo de la gloria con la persona de Jess. La gloria de Dios est totalmente presente en l. Siendo Hijo de Dios, es el resplandor de su gloria, la efigie de su subsistencia (Heb 1,3). La gloria de Dios est sobre el rostro de Jesucristo (2Cor 4,6); de l irradia a los hombres (2Cor 3,18). l es el Seor de la gloria (1Cor 2,8). Su gloria la contemplaba ya Isaas y de l hablaba (Jn 12,41). y y La manifestacin plenaria de la gloria divina de Jess tendr lugar en su Retorno. El Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles (Mc 8,38; cf. Mt 24,30; 25,31) y manifestar su gloria por la consumacin de su obra, a la vez juicio y salvacin. El Nuevo Testamento est orientado hacia esta aparicin de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador, Cristo Jess (Tit 2,13s), hacia la gloria eterna en Cristo (1Pe 5,1): la ligera tribulacin de un momento nos prepara, muy por encima de toda medida, un peso eterno de gloria (2Cor 4,17).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La verdadera grandeza es la que no necesita la humillacin de los dems. ALEJANDRO DUMAS (PADRE). y y Ordinariamente, la admiracin supone que vemos una cosa por vez primera. La Cruz, empero, no comienza a admirarnos sino cuando la contemplamos cien veces. RAL PLUS, S.I. y y La mejor seal de haber nacido con grandes cualidades es carecer de envidia. LA ROCHEFOUCAULD. y y Quien te hace fiestas que no te suele hacer, o te quiere engaar o te ha menester. ANNIMO. y y Una de las principales ocupaciones de la envidia es servir de gua a la calumnia. BASTUS. y y Roma adquiri la grandeza slo para comprender que la grandeza destruye a las naciones cuyos hombres no son grandes. GEORGE BERNARD SHAW. y y A menudo tenemos por admirable lo desconocido. TCITO. y y Los malvados envidian y odian; es su manera de admirar. ANNIMO.

EXPRESARSE, Qu es expresarse?
Uno de entre la gente le dijo: Maestro, te he trado a mi hijo que tiene un espritu mudo. Marcos 9,17 Contemplemos un sencillo y hermoso paisaje; por ejemplo, una bella quebrada. El conjunto nos parece lleno de vida y armona: el contraste de colores arroba nuestra mente y la sinfona de melodas naturales trae paz al corazn. Sin embargo, el ro no sabe que canta, ni la roca sabe que es dura, ni el helecho se preocupa de su propia historia. An ms: el ro no sabe de la roca, ni sta se interesa por el helecho; clausurado en su propio sitio y en su propia necesidad, ninguno es bello para el otro. Jams surge entre ellos una sola pregunta o un solo

gesto de admiracin; de ellos no nace comentario alguno, ni un gracejo, proyecto o propuesta. Cuando uno piensa en todo esto, casi puede decir que la belleza y amenidad del paisaje est ms bien en nosotros. Despus de todo puede ser cierta en algn sentido la antiqusima teora que explicaba la luz como rayos que salan de nuestros ojos hacia las cosas. Nos atrevemos a pensar que, de aquel paisaje y quien lo contempla, slo en la mente humana hay luz que permita relacionar y relacionarse, y por consiguiente, slo en ella despuntan las realidades de paz, belleza, armona, y todas las dems. Esto desde luego implica que del verbo expresarse pende la posibilidad misma de una vida simplemente humana. Cuando este verbo no se da, o est enfermo, podremos ser canciones como el ro, o cimientos como la roca o fresco follaje como el helecho, pero no podremos ni percibirlo, ni transmitirlo, ni ofrecerlo, ni aprovecharlo que es lo mismo que no tenerlo. La madre humaniza a su hijo hablndole, y lo deshumaniza prescindiendo de l. El padre humaniza a su familia compartindole qu sueos le embargan, que proyectos le ocupan, qu preguntas o angustias le inquietan; la deshumaniza, en cambio, encerrndose en s mismo que es una manera de encarcelar a los suyos. Porque no ensear al nio a expresarse es condenarlo a la ms dura pobreza: una pobreza que ni siquiera podr saber su propio nombre. Puede decirse que Dios quiso que la humanidad no estuviera completa en ninguno de nosotros, para que siempre hubiera algo mo en ti y algo tuyo en m. Slo cuando compartimos, cuando nos expresamos, se recupera esa especie de unidad original y divina en la que cada quien es ms l mismo. Saber expresarse, entonces, es ir encontrando a Dios, y es tambin irlo manifestando. Porque expresarse es el verbo humano-divino por excelencia. De hecho, bueno es recordar siempre que el hombre-Dios es tambin la Palabra de Dios. En lo cual podemos descubrir el sencillo y eficacsimo secreto para abrirle caminos a nuestro expresarnos y al expresarse de nuestros hermanos. Para expresarse mejor con alguien, sea una persona o un grupo, bastan dos elementos: 1. Busca qu hay de ti en l y qu hay de l en ti. No construyas sobre el viento: slo en lo comn hay comunicacin. Y recuerda que slo el bien y lo bueno pueden ser comunes y hacer comunidad. Llo dems es sueo del que despertars asustado y desengaado. 2. Busca qu hay de Dios en la relacin de Uds. y cmo Uds. dan gloria a Dios. Dos amigos que no quieren saber de Dios son solamente dos enemigos que no se han presentado formalmente. Denos Dios expresarnos, denos expresarle!

Preguntas para el dilogo


340. 341. 342. 343. 344. 345. 346. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Eres una persona expresiva? Describe. Cmo muestras tu expresividad? Lo que expresas es todo lo que quisieras expresar? Qu te cuesta expresar? (tus ideas, deseos, sentimientos, etc.) Por qu crees que te cuesta expresarlo? Conoces todas tus expresiones? Has podido visualizar o reconocer tus expresiones? (ya sean de amor, envidia, paz, odio, etc.)

347. 348. 349. 350. 351.

8. Eres capaz de dominar pacfica o reprimidamente tus expresiones? 9. Qu es aquello que consideras que ms y mejor sabes expresar; qu lo peor? 10. Con quin (es) te cuesta expresarte? 11. Te causa tensiones el no poder expresarte? Cmo se manifiestan? 12. Cuales seran tus propsitos para expresarte mejor?

Oracin
SALMO 122 VAMOS A LA CASA DEL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 Que alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor! Ya por fin nos encontramos a las puertas de Jerusaln! Jerusaln, ciudad unida y armoniosamente edificada. Es aqu a donde vienen las tribus del pueblo del Seor, a ofrecer alabanzas a su nombre, conforme l lo orden a Israel. Aqu estn los tribunales de justicia, los tribunales del palacio de David. Oren por la prosperidad de Jerusaln: Que los que te aman vivan seguros, haya paz en tus murallas, seguridad en tus palacios. Por mis hermanos y amigos, repetir: Que tengas paz. Por la casa del Seor nuestro Dios, repetir: Te deseo todo bienestar.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Una de las grandes diferencias entre el Dios verdadero y los falsos dioses, es que stos, en el lenguaje de la Biblia, son mudos: Tienen boca y no hablan (Sal 115,5; Bar 6,7). El Dios en que creemos es un Dios que se revela, es un Dios que se expresa, que habla. Habla a los hombres y los hace mensajeros de su voz, profetas en sentido amplio. Valindose de sueos o visiones (Nm 12,6; 1Re 22,13-17) o de una inspiracin interior (2Re 3-15; Jer 1,4), o cara a cara (Nm 12,8), los llena, los invade con su palabra (Am 7,15; Jer 20,7ss) y les revela secretos (Dan 5,11s; Gn 41,39) no como un saber esotrico sino para comunicar vida y que realiza siempre su cometido (Is 55,10s; Jos 21,45; 23,14; Sal 147,5). y y La plena revelacin de Dios, su plena expresin es Jesucristo, pues la Palabra se hizo carne y habit entre nosotros, y hemos contemplado su gloria (Jn 1,14), y el mismo Dios que antes habl de muchos modos por boca de los profetas, ahora, en estos ltimos tiempos nos ha hablado en Jesucristo (Heb 1,1), de modo que ver a Jesucristo es ver al Padre (Jn 6,46; 14,9) y y En cuanto a la palabra humana, el mundo bblico no ve en ella nicamente un vano sonido, o un simple medio de comunicacin entre los hombres: la palabra expresa la persona, participa de su dinamismo, est dotada en cierto modo de eficacia. Por las palabras se conoce la calidad y cualidad de la persona (Sir 27,47). y y La palabra puede utilizarse mal. Es el caso del charlatn (Pr 10,19; 29,20), del necio (Pr 10,8; 13,3), del indiscreto (Pr 20,19), del falso amigo (Job 2,26), del vulgar (Sir 23,12-21) y del perjuro (x 20,7; Nm 30,3). Pero sobre todo es el caso del malvado, cuya palabra es asechanza sanguinaria (Pr 12,6), y del chismoso o calumniador (Pr 26,22). Santiago, en su Carta, habla de ellos: St 3,2-12. Es preciso velar sobre el propio lenguaje (St 1,26; 3,2). y y Por eso hay tiempo de hablar y tiempo de callar (Qo 3,7). Hay que saber contener las palabras (Sir 1,24); usar en el lenguaje pesos y medidas y poner candado a la lengua (Sir 28,25; Sal 39,2; 141,3). En la mujer

es apreciada especialmente esa palabra buena y sabia (Pr 31,26). El hombre bueno, del tesoro de su corazn saca cosas buenas (Lc 6,45) y, si habla bajo la accin del Espritu Santo, puede edificar, exhortar y consolar a sus hermanos (1Co 14,3), pues entonces su palabra expresa la palabra de Dios.

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Antes de hablar, considera atentamente de qu modo, delante de quines y qu cosas has de decir, pensando bien todas las palabras y lo que de ellas pudiera seguirse. KEMPIS. y y Puede que sea ms difcil anular las palabras que los escritos, porque las vibraciones que ellas producen resuenan prolongadamente en los odos de los interesados. YORITOMO TASHI. y y Tarda en hacer una amistad y ms an en deshacerla. PITGORAS. y y El que habla lo que no debe, tambin le toca or lo que no le agrada. PROVERBIO RABE. y y Palabras sin esperanza de provecho no salgan jams de vuestra boca. SAN FRANCISCO DE SALES. y y Todo lo debemos consultar con el amigo; mas primero debemos consultar si lo es. SNECA. y y Como el cntaro se conoce por el sonido, as la inteligencia del hombre por sus palabras. ALFONSO EL SABIO. y y De la pureza y el silencio procede toda palabra poderosa. ANNIMO. y y Habla a tu amigo con recta conciencia y esfurzate con tacto en guiarle rectamente. Si fracasas en esto, detente. No aguardes a que rechace tu consejo. CONFUCIO. y y Sers dueo de tu silencio y esclavo de tus palabras. ANNIMO. y y No sabe volver la palabra, una vez pronunciada. HORACIO. y y Presta el odo a todos, y a pocos la voz. SHAKESPEARE. y y No sabe hablar quien no sabe callar. PITGORAS. y y Dad la palabra al dolor: el dolor que no habla gime en el corazn hasta que lo rompe. SHAKESPEARE. y y Muchas veces gustamos ms de la dulzura de la amistad cuando nuestros amigos nos cuentan sus penas que cuando nos dan todos los detalles de su buena fortuna. COEUILHE. y y Amonesta a en secreto, alaba en pblico. P. SIRIO. y y Desata, pero no rompas, los lazos de una amistad sospechosa. CATN. y y El arte de asociarse con los amigos consiste en que, por antiguas que sean nuestras amistades, siempre debemos tratarlas con el mismo respeto. CONFUCIO.

RESPETAR, Qu es respetar?
...finalmente les envi a su Hijo, diciendo: A mi Hijo lo respetarn. Mateo 21,37 Respeto: una palabra que quiz asociamos slo con distancia, privilegio, mera urbanidad, incluso hipocresa En realidad ninguna de estas palabras corresponde al verdadero respeto. Tienen su fuente ms bien en la timidez, la cobarda, el temor o el trato interesado. Por lo mismo, seguramente se equivocan los que pretenden superar el respeto a travs de una supuesta confianza que en realidad es abuso, chabacanera, vulgaridad, ordinariez o grocera. De otra parte, y antes de preguntarnos qu sea el genuino respeto, cabe un interrogante: hay un respeto cristiano? No es sta una virtud simplemente social a la que estn obligados todos por el slo hecho de ser ciudadanos o de ser hombres? Estas preguntas inquietan a los hombres cultos, cristianos o no. En otro sentido, no ha sido la Iglesia la gran cmplice del statu quo y de los servilismos sociales que conocemos? No ha sido por excelencia la educadora del orden o desorden social en que vivimos? En

ltimas, es posible ser libre, descomplicado, joven, alegre, y al mismo tiempo creer en los formalismos morales y culturales que la misma Iglesia no cesa de inculcar? Estas cuestiones a menudo subyacen al conocido planteamiento actual: Dios, s (o: Cristo, s); Iglesia, no. En este verbo est en juego la posibilidad de una existencia social-visible de una comunidad de creyentes. Como contraste, es un hecho que la convivencia social se encuentra tan amenazada, tan desprotegida, que muchas personas buscan un referente general, una especie de nuevo declogo que sirva de cdigo de entendimiento y supervivencia entre los seres humanos. En este contexto se habla de una tica civil, sin alusin religiosa alguna, que debera servir de soporte racional a una sociedad que de hecho ya no es mayoritariamente cristiana. Para efectos de nuestro verbo, esto quiere decir: fundamentar el respeto en argumentos racionales autnomos. Otras veces se pretende que el equilibrio de fuerzas en la sociedad se apoye en una legislacin con fuerza coercitiva, lo cual, para nosotros significa: fundamentar el respeto en el temor a las consecuencias de contravenir la ley. La pregunta de fondo, pues, puede enunciarse as: por qu frente a otra persona he de poner un lmite a mis fuerzas, intereses o deseo de bienestar? El asunto no es de simple urbanidad o legalidad, en el sentido de acuerdo con las leyes vigentes en un pas. Si se autoriza el aborto en un pas, y todo se hace con pulcritud y decoro, hay respeto ah? Si en medio de los aplausos y las fotos para la prensa se firma un tratado de comercio internacional lleno de clasulas injustas para el pas pobre, hay respeto ah? Puede el creyente, puede la Iglesia ser indiferente a estos irrespetos socialmente aprobados o incluso alabados? Respetar es tener respectus, palabra latina que originalmente indica esa mirada hacia atrs, pero que pronto signific una mirada atenta, reflexiva, considerada. La inteligencia, la admiracin y la compasin, raramente juntas, lo estn en este verbo singular. El respeto es un asunto de bien mirar, de caer en la cuenta, de descubrir al otro, descubrirse en l y descubrirlo en m. Su norma bsica sigue siendo la misma desde hace miles de aos: No hagas al otro lo que no quieres que te hagan a ti, que en los evangelios se dice de modo positivo: Lo que quieres que hagan por ti, hazlo t por otros (Mt 7,12). Es evidente que este respeto se fundamenta en una palabra, aquella que me permite reconocerme otro para el otro. Esta palabra ya est escrita en la conciencia moral de cada persona, y en este sentido el respeto es una virtud humana; pero slo alcanza su hondura y su fuerza interior cuando la vemos escrita en aquel que se hizo otro prjimo de todos, Jesucristo. Respetar, pues, no es alejarse, sino saber acercarse. Pedir respeto no es darse importancia sino saber expresarse: expresar la vida de modo que sea visible al otro. Respetar a Dios es acoger sus expresiones de justicia, de providencia y de amor.

Preguntas para el dilogo


352. 353. 354. 355. 356. 357. 358. 359. 360. 361. 362. 363. 1. T eres respetuoso o tmido? 2. Qu y a quin (es) respetas? 3. Por qu respetas? 4. Describe alguien respetable para ti. 5. Cmo manifiestas tu respeto? 6. Qu crees que sea respetable en tus amigos? 7. Exiges respeto hacia ti? De qu manera? 8. Cmo manifiestas respeto hacia tus padres? 9. Consideras que respetar es una manera de honrar y/o temer? 10. Quin piensas que ha respetado tu vida? 11. Cmo te han faltado al respeto? 12. Cul es esa forma en la que ms faltas al respeto?

Oracin
SALMO 128 SERS FELIZ SI RESPETAS AL SEOR.
1 2 3 4 5 6 Sers feliz si respetas al Seor y sigues los caminos que l te ha sealado. Comers del trabajo de tus manos, sers dichoso y tendrs prosperidad. Tu esposa alegrar tu hogar como vid cargada de racimos; tus hijos rodearn tu mesa como retoos de olivo. As bendecir el Seor al hombre que sabe respetarlo. Quiera bendecirte el Seor desde Sin, y que a Jerusaln la veas prosperar todos los das de tu vida!; que veas a tus hijos y a tus nietos. Paz para Israel!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y A veces se dice que el Antiguo Testamento es la ley del temor y el Nuevo Testamento la ley del amor. Esta es slo una frmula aproximativa que descuida muchos matices. En realidad, temor y amor estn en ambos testamentos, aunque es cierto que la plenitud del amor ya no necesita del temor (1Jn 4,18), porque teme ya demasiado hacer algo que no sea bueno para el amado. y y El temor de Dios es una expresin que solemos entender mal. Ante lo grandioso o desacostumbrado espontneamente nos causa temor, y sin dificultad respetamos a quien puede hacer ostentaciones de su fuerza o podero. Algo as hallamos en la espectacular manifestacin de Yahv en el Sina (x 20,18s), o antes, en la experiencia de Jacob despus de su sueo misterioso (Gn 28,17) o la de Moiss ante la zarza (x 3,6). En estos casos prima el miedo humano. Con ese lenguaje ciertamente describen los profetas el Da de Yahv (Is 2,10.19; Sab 5,2). y y Ms all de ese miedo humano, est el temor reverencial propio del creyente ante las manifestaciones divinas. As en Geden (Jue 6,22s), Isaas (Is 6,5) o en quienes presencian los portentos que realiza Jess (Mc 6,51; Lc 5,9-11; 7,16; Hch 2,43). Este tipo de temor trae consigo una invitacin a la confianza, un no temis! (Jue 6,23; Dan 10,12; Lc 1,13.30), frase propia de Cristo a sus discpulos (Mc 6,50). Dios no es un potentado celoso de su poder, sino un padre que sabe dar dones inmensos que, ms que miedo quieren invitarnos al respeto de su Nombre, a la admiracin y la adoracin (cf. Is 41,10.13s; 43,1.5; 44,2). y y Hay sin embargo un temor saludable, el temor al castigo por el pecado. Si no hubiera ese castigo, tampoco habra justicia. Este gnero de respeto no implica miedo para los justos sino slo para los pecadores (St 5,1; Ap 6,15s; Lc 23,30). Pues Dios quiere que todos los hombres se salven (1Tim 2,4). y y La Biblia ensea a respetar el derecho y la justicia y no opone el amor a Dios y el honor debido a las personas. Dad a cada cual lo que se debe: a quien impuestos, impuestos; a quien tributo, tributo; a quien respeto, respeto; a quien honor, honor (Rom 13,7; cf. Ef 6,5; 1Tim 6,2; 1Pe 2,18), e incluo vincula este cuidado del tejido social con el respeto al Nombre de Dios (1Tim 6,1) y con la obra misma de la evangelizacin (1Pe 3,15-16). Sin embargo, en caso de conflicto, hay que obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch 5,29; Gl 1,10).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Obedecer a Dios: he ah la libertad. SNECA. y y Con la moral corregimos los errores de nuestros instintos, y con el amor corregimos los errores de nuestra moral. J. ORTEGA Y GASSET.

y y Cuando encuentres un hombre bueno, mira su virtud; cuando encuentres uno malo, mira tu corazn. CONFUCIO. y y Para morir como quisiramos, es preciso vivir como debiramos. LUBBOCK. y y La gloria de los hombres debe siempre medirse por los medios de que se han valido para obtenerla. LA ROCHEFOUCAULD. y y Nada tan bajo como ser altivo con el humilde. SNECA. y y El que es bueno y amable es dos veces bueno. MANTEGAZZA. y y Cuando los que mandan pierden la vergenza, los que obedecen pierden el respeto. CARD. DE RETZ.

ACOGER, Qu es acoger?
Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. Mateo 10,42 Acoger es abrirle espacio a mi prjimo. Mejor dicho: reconocer que l tiene derecho a ese espacio. Por consiguiente, lo contrario de acoger no es exactamente rechazar, sino negarse a reconocer el espacio del otro en m, esto es, creer que todo mi espacio es mo. Dentro de las tradicionales obras de misericordia se nos habla de dar posada al peregrino. Muchos cristianos sienten con razn, adems que la inseguridad y los abusos han dejado desueto este gnero de misericordia. En realidad la misericordia es eterna, aunque sus formas cambie. Ahora bien, la esencia de la misericordia es la acogida, ese radical saber que el mismo que quiso mi existencia quiso la de mi hermano, y por eso, slo por eso, hay en m un lugar para l. Acoger, pues, supone siempre perder algo de m para ganar algo de mi prjimo. Pero hay que ir ms all: l empieza a ser prjimo cuando lo admito cerca, cuando le abro mi proximidad, cuando lo acojo. La consecuencia se sigue: tienes tantos hermanos como acogidos y tantas soledades como indiferencias. Acoger suele causarnos temor, por tres motivos. Primero, porque le duele a nuestro egosmo; segundo, porque desconfiamos de lo desconocido; tercero, porque despus de que alguien llega a la vida, la vida nunca vuelve a ser la misma, y en general no nos gusta cambiar. Estos temores connaturales explican por qu hay personas que son por naturaleza ms acogedoras que otras. La curiosidad puede vencer a la desconfianza y el afn de novedades o el aburrimiento consigo mismo pueden abrirnos a que la vida cambie, de cualquier modo que sea. As se da una especie de simpata natural, muy tpica, que hace que nos sintamos fcilmente a gusto con cierta clase de personas. Sin embargo, esta simpata no es todava una verdadera acogida. Se puede ser muy amable, cordial y encantador por pura diplomaca, por simple conveniencia o por sola prctica. Es importante afirmar que acoger, acoger de veras, en el corazn, siempre es difcil al corazn humano herido por el pecado. No hay acogidas profundas en el amor puramente natural, que solamente sabe dar para recibir e invitar a los que siempre se han portado bien, y un da devolvern la invitacin. Jess dice claramente que esta manera de acoger ya recibe su recompensa en esta tierra (cf. Lc 14,12) y por lo mismo es intil para el Reino de los Cielos.

Uno empieza a acoger cuando le empieza a doler: tal es la inequvoca seal de que al fin se ha tocado algo de uno. No hay, entonces, una escuela para la acogida un saber acoger que nos ahorre este dolor, que no es otra cosa que una pequea pero verdadera pascua en lo cotidiano de nuestra vida. Aprender a acoger empieza cuando nos sabemos acogidos todos por Dios en Cristo (Rom 14,3); aprender a acoger termina cuando admitimos a la mesa de nuestros afectos incluso al traidor y al enemigo. Lo dems son palabras de fariseo.

Preguntas para el dilogo


364. 365. 366. 367. 368. fuera? 369. 370. 371. 372. 373. 374. 375. 376. 1. 2. 3. 4. 5. Dnde te has sentido acogido? Como esperas o quisieras que te acogieran? Cul es tu manera de acoger tanto a conocidos como a desconocidos? Crees que tu ciudad es una ciudad acogedora? Explica. En caso de que tu respuesta a la pregunta anterior sea negativa. Qu haras o propondras para que lo

6. Tu familia (padres, hermanos) son personas acogedoras en conjunto y/o individualmente? 7. Quin ha acogido tus ideas, tus propuestas o proyectos? 8. Describe a una persona que no sea acogedora. 9. La palabra de Dios es acogedora para ti? 10. Y cmo es tu manera de acoger a la palabra de Dios? 11. Imagina o simplemente cuenta: Cmo crees que Dios acoge? 12. Qu produce en ti el ser acogido? 13. Qu experimentas en un lugar acogedor? Cmo es ese lugar?

Oracin
SALMO 134 BENDIGAN AL SEOR, TODOS LOS QUE ESTN A SU SERVICIO.
1 2 3 Bendigan al Seor, todos los que estn a su servicio, los que pasan las noches en la casa del Seor. Levanten las manos hacia el santuario y bendigan al Seor. Desde Sin te bendiga el Seor que hizo el cielo y la tierra.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y El husped que pasa y pide acogida (Pr 27,8; Sir 29,21s) recuerda a Israel su primera condicin de extranjero esclavizado (Lev 19,33s; Hch 7,6) y tambin que sigue siendo peregrino (Sal 39,13; Heb 11,13; 13,14). Este husped tiene necesidad de ser acogido y tratado con amor en nombre de Dios que lo ama (Dt 10,18s). No se rehuirn los mayores trabajos para defenderlo (Gn 19,8; Jue 19,23s); no se vacilar en molestar a los amigos si no se dispone de medios para satisfacer las necesidades de un husped inesperado (Lc 11,5s). y y As lo vemos en Abrahn, que en esos extraos visitantes acogi a Dios (Gn 18,2-8). Hubo tambin quienes hospedaron ngeles, nos dice la Carta a los Hebreos (Heb 13,2). Job se glora de haber sido hospitalario

(Job 31,31s) y Cristo aprueba esta delicadeza (Lc 7,44ss) como un aspecto de la caridad fraterna que hace que el cristiano se sienta siempre en deuda para con todos (Rom 12,13; 13,8). y y El acoger tiene su misterio: en el extrao y en el pobre (Lc 9,48) acogido o rechazado se acoge o rechaza a Cristo (Mt 25,35-43), pues el mismo Seor no fue acogido en su nacimiento (Lc 2,7), y vino a los suyos y los suyos no lo recibieron (Jn 1,9ss). En cambio, quienes reciben a los enviados de Cristo, a l mismo reciben, y, en l, al Padre que lo ha enviado (Jn 13,20). De hecho la generosa caridad de Dios ha sido resumida por Cristo en aquella invitacin a la esperanza: en la casa de mi Padre hay muchas habitaciones (Jn 14,2)

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Quin sabe cuntas almas sern capaces de abrirse bajo el influjo de un destello de bondad? P. FABER. y y Conserva la alegra; slo ella conquista. P. BESSIERES. y y Hay almas que se perdern por culpa de nuestra timidez. M. GAY. y y El cristiano es un hombre a quien Jesucristo ha confiado otros hombres. FRAY ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y Nunca he podido convencerme de que alguien se pueda salvar si nunca ha hecho nada por la salvacin de sus hermanos. SAN JUAN CRISSTOMO. y y Cuando alguien obra mal cerca de un cristiano, tal vez hay que culpar al cristiano que no le dio suficiente ejemplo. P. DE FOUCAULD. y y Por ms elocuente que sea vuestra palabra, nada lograris si no est vuestra vida detrs. ABATE ESQUERRE. y y Quiero amar con un amor especial a aquellos a quienes su nacimiento, su religin o sus ideas alejan de m. ELISABETH LESEUR. y y Soy hombre y nada de lo humano me resulta ajeno. TERENCIO. y y Debemos ser ngeles de paz y no jueces de paz. SANTA TERESA DEL NIO JESS.

AGRADAR, Qu es agradar?
Buena es la sal; mas si la sal se vuelve inspida, con qu la sazonaris? Tened sal en vosotros y tened paz unos con otros. Marcos 9,50 Hemos odo, y seguramente hemos repetido la consabida queja, cuando alguien no nos agrada: Me hace la vida imposible!. Pues bien, agradar es, en el fondo, hacer la vida posible para mi hermano. Agradar se confunde a menudo con complacer, satisfacer, contentar o mimar, verbos todos que tienen su relacin con el que nos ocupa, pero que dejan un doble y falso matiz de debilidad y complicidad que no es del caso en realidad. Saber agradar es pensar bien de la felicidad del otro. Entonces es un asunto no slo de voluntad sino tambin de inteligencia y de buena memoria. Efectivamente, qu interlocutores nos parecen agradables? No son aquellos que saben preguntarnos discreta pero afectuosamente sobre lo que hemos sido, sobre nuestros proyectos en curso o sobre las noticias de nuestra hogar o trabajo? Es importante decirlo: se puede aprender a ser agradable. Alguien podr sentir que este aprendizaje nos hace hipcritas. No es cierto. Somos hipcritas cuando simulamos con adulacin o melosera un amor que no tenemos, pero es que acaso no hay razones buenas y fuertes para querer a nuestro prjimo? El que sabe del verbo acoger tiene una respuesta para esto.

He aqu unas sugerencias para ese saludable y sanador aprender a agradar: 1. No confundas autenticidad con subjetivismo, ni espontaneidad con imprudencia, ni firmeza con intolerancia, ni confianza con ordinariez, ni intimidad con vulgaridad, ni generosidad con despilfarro. Estas confusiones se pagan muy caro, y luego se necesita mucho tiempo para aclararlas. 2. Recuerda que la norma para agradar es la felicidad buena de tu prjimo; no t, ni tus ideas, ni tus gustos; tampoco tu prjimo en todas sus pretensiones, gustos y proyectos. Hay personas que quieren ayudar tanto que estorban; quieren ser tan humildes que llegan a imponerse; tanto quieren complacer que fastidian o ayudan a envenenar. 3. Las personas no andan pensando en ti ni en m; t no eres su principal ni su nica idea. Cada quien dedica sus mejores pensamientos a sus propios asuntos. Ese es su lenguaje. Si no aprendes un poco de ese lenguaje no podrs entenderte con l, mucho menos agradarle. 4. Ningn intil resulta agradable por mucho tiempo. Piensa en las necesidades de la persona a quien quisieras agradar y qu lugar oportuno y razonable puedes tener en ese universo. Si ya eres til, s amable; si ya eres amable, s breve. Los dos pecados cuando se quiere agradar son: demorarse poco y demorarse mucho. 5. Pocas cosas desagradan tanto como el sentirse utilizado. Para evitar cualquier sombra de sospecha en este sentido, gurdate de mezclar tus mensajes. Toda conversacin, todo encuentro tiene un mensaje y deja un mensaje. Lo que no siempre resulta bien es la mezcla de mensajes. Por ejemplo: dar las gracias para luego pedir otro favor; disculparse para luego hacer una correccin; sonrer mucho para luego hacer un comentario agridulce (indirecta). 6. Cuatro heridas hay que resultan casi irreparables en las relaciones humanas: la humillacin, la infidencia, la traicin y la ingratitud. Guarda tu alma y tus palabras de la simple sombra de cualquiera de ellas. Y si las has cometido, procura reparar por tres y por cuatro el dao causado, encomendndote sin cesar a tu Dios, que es tardo a la ira y rico en clemencia. 7. Pero sobre todo recuerda que para depurar tu idea de lo que es realmente bueno para tu prjimo has de acudir a quien de veras le conoce y le ama: Dios, el Seor.

Preguntas para el dilogo


377. 1. Consideras que agradar es necesario para vivir? Por qu? 378. 2. Cualidades para agradar tienes? Nmbralas 379. 3. Comenta qu cualidades quisieras tener para agradar. 380. 4. Qu caractersticas comunes tienen a tu juicio las personas agradables? 381. 5. Cuando una persona te ha parecido agradable y de pronto deja de serlo. Qu crees que ha sucedido, y por qu? 382. 6. En compaa de quin (es) te sientes agradable? 383. 7. Y en compaa o presencia de quin (es) no? 384. 8. Cmo mides y juzgas lo agradable de algo y de alguien? 385. 9. Por qu quisieras agradarle a una persona determinada? 386. 10.Cmo crees que puedes t agradar a Dios? 387. 11.Consideras que Jesucristo es agradable? Por qu? 388. 12.Qu te agrada y desagrada de tus amigos?

Oracin
SALMO 147 ES BUENO ALABAR A NUESTRO DIOS.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Alaben al Seor, que es bueno alabar a nuestro Dios, es grato cantar sus alabanzas. El Seor reconstruye a Jerusaln, rene a los que estaban desterrados. l sana a los que tenan destrozado el corazn y venda sus heridas. l es quien fija el nmero de las estrellas y a cada una conoce por su nombre. Nuestro Seor es sublime y poderoso, su sabidura no tiene medida. El Seor levanta a los humildes y humilla hasta el polvo a los malvados. Eleven himnos de gracias al Seor, canten al son del arpa a nuestro Dios. l tiende un manto de nubes en el cielo, provee de lluvia a la tierra y hace que crezca la hierba en las montaas. Da al ganado su alimento y a las cras de cuervo cuando se lo piden. Para l nada vale la fuerza de la caballera ni la rapidez de los ejrcitos. El Seor se complace en los que lo honran, en los que se fan de su amor. Glorifica al Seor, Jerusaln, alaba, Sin, a tu Dios. l refuerza los cerrojos de tus puertas, bendice a los que viven en tus casas. Establece la paz en tus fronteras y te da en abundancia el mejor trigo. Cuando enva a la tierra su mensaje, sus rdenes se cumplen sin tardanza. Manda caer la nieve como lana, esparce la escarcha cual ceniza. Hace caer el granizo como migas de pan; quin puede resistir el fro? Cuando da la orden, el hielo se derrite, manda el viento, y fluye el agua. A Jacob dio a conocer sus palabras, sus decretos y preceptos a Israel. No hizo lo mismo con todas las naciones, las dems no conocen sus leyes. Aleluya.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Nada divide tanto a los hombres como la soberbia (Sir 10,7), tanto ms ridcula cuanto ms dbil es la naturaleza del hombre que se ensoberbece (Sir 10,9). No puede sino ser destestado aquel que ambiciona honores (Lc 14,7; Mt 23,6), o que se deja llevar de la envidia (Gl 5,26). Suscitan tambin desagrado la insolencia (Pr 6,17; 21,24), la arrogancia y presuncin del rico (Am 6,8; St 4,16; 1Jn 2,16) y el orgullo del hipcrita (Mt 23,5.25-28; Lc 18,9-14). y y La humildad en cambio atrae el favor de Dios (1Sam 2,7s; Pr 15,33; Sir 10,15; 35,17; Is 66,2; Lc 1,38-43; St 4,6) y hace posible la relacin entre los hombres (Rom 12,16; Ef 4,1-3; Flp 2,3; Col 3,12; 1Pe 3,8; 5,5). y y Un modo particular de agradar y edificar son nuestras palabras, si son sensatas y oportunas (Sir 20,27; Pr 12,25; 15,1.23.26; 16,24; 25,11s; Qo 9,17; 10,12; Sir 18,17; 20,13). y y Aunque pretender agradar a todos es locura (Gl 1,10; cf. Ef 6,5s; Col 3,22), san Pablo nos exhorta a agradar al prjimo para su bien, para su edificacin (Rom 15,2; 1Cor 10,32s), poniendo siempre por encima de todo la caridad que es la unidad consumada (Col 3,14).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Dios ha querido que ningn bien se haga al hombre sin amarlo. FRAY ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y La bondad ha convertido ms personas que el celo, la elocuencia o la instruccin, y estas tres cosas no han convertido a nadie sin que interviniese la bondad. P. FABER. y y Debemos amar lo que hay de mejor en los dems con lo que hay de mejor en nosotros mismos. OLLE-LAPRUNE. y y Muchas veces la caridad ha suplido al genio, en los santos; lo contrario nunca ha sucedido. PALAU. y y Vivir en s mismo no es nada. A quin podr ser til, ser agradable hoy? He aqu cada maana lo qie debes decirte. Y por la noche, cuando la luz del cielo ves irse, feliz si tu corazn en voz baja ha respondido: El da que termina, Seor, no lo he perdido; merced a mis cuidados vi en un rostro humano, la seal de la alegra, el olvido de una pena. ANDRIEUX. y y Las atenciones, las amabilidades son esas pequeas causas que a menudo florecen en grandes efectos. DR. PAUCHET. y y Cuntos planes para la gloria de Dios han quedado en la nada por la falta de una sonrisa o de una mirada amistosa! P. FABER. y y La benevolencia trae ms amigos que la riqueza y ms crdito que el poder. FENELON. y y La vida es breve y nunca sobra tiempo para alegrar el corazn de los que hacen con nosotros la oscura travesa. AMIEL.

CELEBRAR, Qu es celebrar?
Convena celebrar una fiesta y alegrarse, porque este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida; estaba perdido, y ha sido hallado. Lucas 15,32 Celebrar es aquel verbo lleno de belleza y de misterio que rene el descansar, disfrutar, expresarse, acoger y agradar. Celebrar es un verbo que supera esta tierra, porque de algn modo la bienaventuranza del cielo no es sino una inmensa celebracin. Celebrar es tan connatural al hombre, que no conocemos una sola cultura, ni antigua ni moderna, que no tenga sus rituales, sus fiestas y sus celebraciones. Ya se trate de conciertos de rock, festivales de la panela o semanas santas, todos los pueblos tienen algn gnero o muchos gneros de celebracin. Tal parece que todos necesitamos ponernos solemnes alguna vez, y todos necesitamos llorar juntos alguna vez, y todos necesitamos alegrarnos juntos alguna vez y muchas veces. Es intil por ello pretender eliminar las celebraciones de la cultura humana. El camino correcto es depurarlas, iluminarlas y por qu no decirlo? santificarlas. En realidad el razonamiento es sencillo: puesto que siempre habr celebraciones y fiestas, o aprendemos a alegrarnos y celebrar en cristiano, o siempre habr una huella pagana y adversa al Evangelio entre nosotros. Con este criterio ha obrado la Iglesia desde su tiempos antiguos. Bien sabemos, por ejemplo, que la Fiesta de la Natividad del Seor vino a reemplazar el Dies Solis Invicti de los romanos. Y en el fondo, las festividades litrgicas han tenido siempre un antecedente en celebraciones ajenas a la historia de la salvacin. Digamos por caso, la pascua tuvo sus primeros ancestros en la llegada de la primavera, con la que tambin iniciaba el nuevo ao. As se da un proceso que va de la pura alegra natural y profana hacia la alegra en la salvacin, una alegra sagrada.

Pero, atencin!, el proceso es ciertamente reversible. Navidad y Pascua pueden devolverse y lamentablemente as ha sucedido muchas veces desde su sentido cristiano hacia el puro goce pagano. En nuestros das es fcil y doloroso comprobar que muchas celebraciones y descansos que tuvieron su origen y su sentido en la vida cristiana han retornado al craso paganismo. Pensemos simplemente en el domingo, que tuvo su origen en el sbado judo, que a su vez era un da para alegrarse rememorando en familia las gestas de Dios y su obra de creacin. Qu es entonces lo que logra que las celebraciones tengan su significacin plena? Aparte de lo dicho en los verbos ya mencionados, podemos distinguir tres elementos esenciales. 1. Las celebraciones slo conservan su sentido a travs de una anamnesis, esto es, un memorial. Es lo que la Iglesia logra a travs de la lectura y la meditacin de la Sagrada Escritura. 2. No bastan los recuerdos. Para llegar a la plenitud se necesita la actualizacin, ese momento en que descubrimos que nuestro gozo enlaza con los gozos de la anterior celebracin y de nuestros antepasados. Es lo que en la Misa sucede con la homila, la oracin de los fieles y el prefacio. 3. Slo hay celebracin cristiana plena si est abierta a todos, especialmente a los ms pobres. Cristo dijo: ste es el cliz de mi sangre que ser derramada por vosotros y por todos los hombres Mientras no se sientan invitados y convocados todos los hombres no est completa la celebracin. Quiere todo esto decir que los cristianos slo pueden tener celebraciones religiosas? De alguna manera, s, pero la palabra no sera religiosas, sino en Cristo. No se trata de vivir en misa, sino de que la Misa, el Cristo que por nosotros se ofrece de modo singular y total en la Eucarista, viva en nosotros, en todo cuanto hacemos. S es preciso sacar a Cristo de una fiesta o si es preciso taparle los ojos y sellarle los odos para poder nosotros alegrarnos, quiere decir que no hemos empezado a ser cristianos.

Preguntas para el dilogo


389. 1. Cul es tu manera de celebrar, es decir de qu forma? 390. 2. Y qu celebras? 391. 3. Dnde y con quines te gusta celebrar? 392. 4. Quin te celebra tus triunfos o victorias? 393. 5. Compartes y participas en las celebraciones de otros? Cmo? 394. 6. Prefieres celebrar privada o abiertamente? 395. 7. Cules crees que son tus actitudes al celebrar? 396. 8. Piensas que las celebraciones tienen como especies de etapas o de grados? Explica. 397. 9. Piensas que hay muchas ocasiones en la vida para celebrar; o ms bien pocas y lo que sucede es que se celebran toda la vida? (Ej:cumpleaos, navidades, aniversarios; o grados, metas alcanzadas etc.) Comenta. 398. 10.Qu te celebran en casa? 399. 11.Te gustan las personas clebres? y las celebras? 400. 12.Y para qu celebrar?

Oracin

SALMO 45 TE CONSAGR TU DIOS CON UNCIN DE ALEGRA.


1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Bullen en mi corazn los versos que voy a dedicar al rey; prontas brotan en m las palabras. Eres el ms hermoso de los hombres, en tus labios se derrama la gracia As te bendijo Dios para siempre. Guerrero, cete al flanco la espada, tu adorno glorioso. nimo, sal en defensa de la verdad, de la mansedumbre y la justicia! Deja a tu diestra realizar proezas! Tus flechas son agudas; los pueblos caen a tus pies; t traspasas el corazn de tus enemigos. Tu trono, oh Dios, existe eternamente, el cetro de tu reinado es cetro de justicia. T amas el derecho y odias la maldad, por eso te consagr tu Dios con uncin de alegra entre tus compaeros. Tus vestidos exhalan el olor de perfumes exquisitos, en el palacio de marfil te deleitan las arpas con su msica. Hay princesas entre tus amigas, a tu derecha est la reina vestida de oro. Escucha, hija, atentamente, y pon cuidado a mis palabras; olvdate de tu gente y tu familia. El rey se enamor de tu belleza, l es tu seor, pstrate ante l. La gente de Tiro te ofrecer regalos, los ricos del pueblo buscarn tu favor. La princesa, gloriosa con sus joyas y su oro, es conducida al interior; vestida de gala, la llevan al rey y le presentan las doncellas que sern sus compaeras; rebosantes de alegra entran al palacio. El lugar de tus padres lo ocuparn tus hijos, que pondrs como reyes por toda la tierra. Har clebre tu nombre por todas las edades, los pueblos te alabarn eternamente.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En todas las religiones es la fiesta un elemento esencial del culto; lo propio de la fiesta, en la Biblia, es su conexin con la historia de la salvacin. As por ejemplo, el sbado celebra a Dios como Creador (Gn 2,3; x 20,11) en el que tambin se le recuerda y celebra como Libertador (x 31,13.16; Lev 24,7-9). Pero para los judos la fiesta entre todas es la pascua (Dt 5,12-15; 16,1), celebracin de la gran liberacin. y y Otras solemnidades judas (cf. Dt 16,16) eran la fiesta de los tabernculos, que recuerda las marchas por el desierto y el tiempo de los desponsales con Yahv (Kev 23,42s; cf. Jer 2,2) y la fiesta de las semanas, en griego, pentecosts, como memoria del don de la ley en el Sina (x 34,22; Lev 23,15s.21; Nm 28,26; Dt 16,9s). y y Es importante notar que las fiestas judas no separan sino, al contrario, asocian muy estrechamente la alegra humana o profana y la alegra sacra o religiosa. Si ideal est expresado en el Deuteronomio: En presencia de Yahv, tu Dios, te regocijars (Dt 16,11). El pueblo ha de comer y alegrarse junto con su Seor, y nadie debe quedar excluido de este gozo (Dt 12,17s; 14,26s; 16,14; 26,11; 27,7). y y Jess celebr las fiestas judas, mas con un sentido nuevo. Le vemos actuar de modo singular en la fiesta de los tabernculos (Jn 7,37sss; 8,12; cf. Mt 21,1-10). Celebr su alianza nueva y eterna en el marco de la pascua juda (Mt 26,2.17ss.28; Jn 13,1; 19,36; 1Cor 5,7s) pero llevndola hasta su plenitud y realizando lo que ella significaba (Heb 10,19). l es nuestro Cordero, el que de una vez y para siempre ha quitado el pecado el mundo (Jn 1,29.36) y nuestro motivo de alegra y fiesta (Ap 5,8-14; 7,10-14).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Lo que da belleza a tu banquete, Seor, es que todos estn convidados a l. ANDR GIDE. y y Dejad a los nios atrapar una estrella con un espejo; no los llamis en la hora magnfica y secreta. JUAN M. ROCA.

y y Es difcil hacer que un saco vaco se pare derecho. B. FRANKLIN. y y Si volviera a vivir, sera ms flexible. Tendra ms preocupaciones reales y menos imaginarias. Si hubiera de repetir mi existencia, viajara ms liviana la prxima vez. Contemplara ms salidas de sol y jugara con ms nios. NADINE STAIR. y y Alegra y amor: he aqu las alas de las grandes acciones. GOETHE. y y La felicidad no es perfecta hasta que no se comparte. JANE PORTER. y y Comenzars a compartir tu alegra cuando sientas tuyo el xito de tu hermano y de l el tuyo. ANNIMO. y y Asmbrate cuando logres alegrarte de la felicidad de otro. C. FOX. y y Todo responde al llamado de la alegra; todos se renen all donde se canta. CH. LARSON.

COOPERAR, Qu es cooperar?
Despus de esto, design el Seor a otros 72, y los envi de dos en dos delante de s, a todas las ciudades y sitios a donde l haba de ir. Lucas 10,1 Co-operar es obrar-con. Hemos visto ya que para obrar es necesario imaginar, buscar, proyectar y emprender, entre otros verbos. Pero cooperar aade un factor nuevo: hacer todo ello de tal modo que haya espacio para mi hermano, o mejor: de modo que haya espacio para ambos. Lo contrario de la cooperacin es la autosuficiencia, que empobrece a uno sin enrriquecer al otro. De hecho, la sola falta de cooperacin produce ya varios males: 1. Ineficiencia en la gestin de los recursos. Es muy infrecuente que a alguien le sucedan los problemas por absoluta primera vez. En la mayor parte de los casos la experiencia de otros es la respuesta, y no es extrao que alguien tenga la solucin al problema que a Ud. le ocupa. 2. Repeticin innecesaria de tareas. No cooperar supone que cada persona tiene que reaprenderlo todo, con la consiguiente prdida de tiempo. 3. Envidia y competencia desleal. La nica lgica viva cuando desaparece la cooperacin es: que se vea mi obra. Implcitamente esto conlleva que no se vean las obras de los dems. El ambiente de trabajo o de familia se echa a perder inmediatamente y la envidia, los celos y las rencillas quedan a la orden del da. 4. Epidemia de murmuraciones y calumnias. Consecuencia obvia de lo dicho anteriormente. 5. Desatencin de los problemas esenciales. Es inevitable, cuando cada uno slo quiere ocuparse de sus intereses, que poco se caiga en la cuenta de aquello que afecta a todos y que desde luego es racionalmente ms importante que lo que tiene que ver slo con algunos. Los divorcios pueden proveernos de multitud de ejemplos dolorosos en este sentido. Es importante subrayar que estos males, que insensiblemente pueden alcanzar dimensiones de tragedia, primero, no se detienen por s mismos, sino que tienden a agravarse indefinidamente; y segundo, no respetan mbito humano alguno: ni la familia, ni la iglesia, ni el noviazgo, ni la empresa. No olvidemos que donde hay hombres, hay humanidad.

A la vista de estos males, surge espontnea la pregunta: cmo educarnos en una cultura de la cooperacin? He aqu algunas indicaciones, especialmente vlidas quiz para quien dirige (vase el verbo dirigir), pero seguramente tiles para todos. 1. Recuerde y ponga en prctica lo dicho en los verbos expresarse, respetar y acoger; sin esa base firme, la cooperacin resultar improbable por no decir imposible. 2. Valore oportuna y sinceramente los esfuerzos y los logros de cada persona que le rodea. Evite, sin embargo, excederse en elogios, pues entonces podr ser malinterpretado como adulador. 3. Sea Ud. ese lugar en donde el chisme muere y donde la murmuracin y la calumnia no prosperan. Que la gente note que Ud. Simplemente no habla de nadie, si no es para decir algo hermoso o til, o las dos cosas. 4. En cualquier reunin donde se estudie una cuestin, sea voluntariamente breve, preciso y desapasionado en el planteamiento de los diagnsticos. Nunca se recree describiendo el tamao de los problemas ni menos empiece a asignar culpabilidades. 5. Sea Ud. esa persona que propone soluciones. Pero por favor no sea la persona que las impone. 6. Acoja las propuestas de los dems; aydeles a llevarlas a cabo; anmeles en sus desilusiones; felicteles en sus triunfos. 7. No pierde nunca de vista esa maravilla que se llama el bien comn. As sienta a veces que est solo, piense en trminos de nosotros. Pronto comprobar que un pensamiento as es contagioso. 8. Recuerde lo dicho en los verbos pedir y recibir, ganar y perder. No pretenda saberlo todo, ni resolverlo todo; no se presente como el gran redentor: Ud. tambin necesita ayuda. Agradzcala entonces cuando le llegue. 9. No pierda sus logros por tonteras. Sepa sonrer a tiempo. Ud. nunca debe parecer agobiado. Por eso, no se agobie; sepa descansar y disfrutar. Y no descuide las celebraciones que unen a su equipo. Refresque, pues, lo dicho en el verbo celebrar. 10.Pero, sobre todo, no se fe de sus solas fuerzas, especialmente si nota que el ambiente no se presta para muchas colaboraciones. Ore por sus compaeros, jesfes y subalternos. Nunca deslinde su propio bien del futuro de su grupo, familia o empresa.

Preguntas para el dilogo


401. 1. Bajo qu criterios te decides a cooperar en algo y con alguien? 402. 2. Te es fcil cooperar en las ideas de otros? 403. 3. Quin (es) te han cooperado en tu vida, y en qu? 404. 4. De qu forma cooperas en tu familia? 405. 5. Piensas que cooperar es hacer que otro (s) se lleve los triunfos, mritos y reconocimientos? 406. 6. T crees que los que cooperan son mediocres pero generosos o, ms bien es a quien y en donde se coopera quienes podran adolecer de mediocridad? 407. 7. Cul es tu concepto del cooperar?

408. 8. Cooperas con tus compaeros de trabajo? 409. 9. En qu forma le cooperas a tus amigos? 410. 10.Cmo y en qu te cooperan tus amigos? 411. 11.Cul es esa forma en la que mejor te sientes o te gusta cooperar? 412. 12.Cmo crees que ha cooperado Dios en tu vida? Si puedes, menciona hechos concretos o si prefieres hazlo de manera general. 413. 13.Dios necesitar de nuestra cooperacin? Cmo podemos cooperarle?

Oracin
SALMO 133 QU BELLO VIVIR UNIDOS LOS HERMANOS!
1 2 3 Qu bello, qu agradable vivir unidos los hermanos! Como el leo perfumado derramado en la cabeza que desciende por la barba, por la barba de Aarn, y baja hasta tocar sus vestiduras. Como el roco del Hermn, que baja hasta las colinas de Sin. All derrama el Seor sus bendiciones, la vida para siempre.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Pese al prejuicio corriente, en la Biblia el trabajo no viene del pecado. Antes de la cada tom Yahv al hombre y lo estableci en el huerto del Edn para que lo cultivara y lo guardara (Gn 2,15). Ntese de entrada que este mandato se extiende a toda creatura humana (Dt 5,13), porque en sus das de trabajo el hombre se asemeja a su Creador (Gn 1,26.28; x 20,8ss). Con su trabajo los hombres sostienen a la creacin (Sir 38,34). y y Por lo mismo, la Biblia es servera contra la ociosidad y la pereza (Pr 13,4; 21,25) tan vecina al robo (Ef 4,28); el que no quiera trabajar, que tampoco coma, dice san Pablo (2Tes 3,10). La Escritura que en todo es tan parca en elogios no tiene dificultad para admirar la labor conjunta de los artesanos del Templo de Salomn (1Re 6; 7,1-12), y sabe que sin los labradores y obreros ninguna ciudad puede construirse (Sir 38,32). De ah su nocin equilibrada del trabajo, en el que conoce que se juntan la sed de lucro, la sabidura del artfice y la direccin de la Providencia (Sab 14,2s). y y Cristo mismo es el hijo y por lo mismo, el colaborador del artesano, pues en Mt 13,55 se le llama hijo del carpintero y en Mc 6,3 a l mismo se le llama el carpintero. Pablo mismo era un trabajador y supo asociarse con otros, Priscila y quila, en el oficio manual de fabricar tiendas (Hch 18,3). De sto no se avergenza, sino ms bien se glora el Apstol (Hch 20,34; 1Cor 4,12) y lo mismo nos recomienda (1Tes 4,10s; 2Tes 3,7-9). y y Nosotros cooperamos con Cristo (2Cor 6,1) especialmente cuando trabajamos por el alimento que no perece (Jn 6,27), cuando trabajamos por la paz (Mt 5,9), por nuestra propia salvacin (1Tes 1,3) y en general en las obras de aquel que envi a su Hijo (Jn 9,4), pues la gracia misma de Dios coopera con nosotros (1Cor 15,10) hasta que lleguemos al descanso en el que Cristo nos ha precedido (Heb 4,10; Ap 22,12).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y y y Quieres aprender a cooperar? Mira tus manos, mira tus pies. J. FUZEIRA. Una vela nada pierde cuando, con su llama, enciende otra que est apagada. O. S. MARDEN.

y y Si quieres hacer feliz a alguien a quien quieres mucho, dcelo hoy. En vida, hermano, en vida! Sers mucho ms feliz si aprendes a hacer feliz a quienes conozcas. A. RABATT. y y Primero que todo, me gusta la gente que vibra, que no hay que empujarla; la que piensa que el trabajo en equipo produce ms que los esfuerzos individuales; la gente sincera y franca, capaz de oponerse con argumentos y de aceptar sus errores. Con gente as me comprometo a todo. JULIN PREZ U. y y No es impotente el hombre que siente amor por la humanidad. BERTRAND RUSSELL. y y Si horneis el pan con indiferencia, vuestro pan ser amargo. JALIL GIBRN. y y En la amistad se sabe descubrir y valorar la verdad del otro. Amigo es quien vislumbra la mejor parte de nosotros y recurre a ella. FRANCESCO ALBERONI. y y El secreto de la felicidad no es hacer siempre lo que se quiere, sino querer siempre lo que se hace. TOLSTOI. y y Todos, bajo palabras contradictorias, expresamos los mismos impulsos. Nos dividen los mtodos, no los fines. Y vamos a la guerra los unos contra los otros en direccin de las mismas tierras prometidas. A. S. EXUPRY.

COMPADECER, Qu es compadecer?
Si hubieseis comprendido lo que significa aquello de: Misericordia quiero, que no sacrificio, no condenarais a los que no tienen culpa. Mateo 12,7 Saber padecer puede aprenderse de algn modo con el verbo perder. Pero compadecer no nos puede ensear nadie, sino aquel que, compadecido de nosotros, por nosotros padeci. En efecto, compadecer es padecer-con el otro. Pues bien, qu razn puede darse a alguien para que haga tal cosa, esto es, para que adems de todos sus dolores y problemas quiera recibir sobre s la carga de otros? Hay incluso una caricatura que esto dice: Dont tell me your problems; I have my own!. Y entonces nos preguntamos: es la compasin un lujo que slo puede darse la gente sin problemas? Ciertamente, cuando uno mira quines son los que pueden hacer (por tiempo y por dinero) las llamadas obras de caridad suelen ser esas personas que han sido mimadas por la vida y que por eso, como una especie de nueva aficin hacen algo por esa pobre gente Es eso la misericordia cristiana? Se parece eso a la compasin de Cristo? Algunas veces se confunde la compasin con la simple filantropa. sta es etimolgicamente amor al ser humano. Se parece a la compasin cristiana, pero no es lo mismo. Una persona sabe de una catstrofe natural y consigna unos dlares en una cuenta de ahorros para ayudar a los damnificados. Este es un ejemplo de filantropa. Y no cabe duda de que hay en ella rasgos hondamente humanos, de los cuales a menudo carece nuestra sociedad. Sin embargo: 1. La simple filantropa tiene siempre un lmite y est rodeada de preferencias y de condiciones. Es selectiva. Hay personas que slo ayudan a nios, o a ancianos, o a enfermos de sida. La compasin es universal desde su raz, aunque desde luego sabe hacerse concreta en la concrecin de la necesidad del hermano. 2. La filantropa suele ser (no pasa siempre) vanidosa u ostentosa. A todos nos gusta tener fama de bienhechores tambin al Anticristo. La compasin siempre siente que la medida del amor no es mi bolsillo de rico sino el estmago del pobre.

3. La filantropa lleva cuentas de sus buenas obras y tambin de los males, dificultades e ingratitudes que le ha tocado soportar. De algn modo espera por lo menos que agradezcan, caray!. Por esto fcilmente es impaciente ante los defectos ajenos. La verdadera compasin sabe ms lo que no ha hecho que lo que ha podido hacer. 4. La simple filantropa en cierto modo consagra las desiguadades sociales y econmicas. Le gusta que quede claro quin es el que da y quin el que recibe. Mira al pobre slo como destinatario de un bien inmerecido, mas no como sujeto de una vida distinta e irrepetible de la que seguramente puede aprenderse mucho. Como suele decirse, da el pecado pero no ensea a pescar. La compasin, en cambio, no descansa hasta ver sanado y restablecido el bien ntegro del otro. 5. La filantropa tiene preestablecido un lmite en su modo de dar: que no sean tocados mis intereses. Jams echara en la limosna todo lo que tena para vivir (Mt 12,41-44). Por todo ello podemos decir que este verbo es estrictamente cristiano. En Cristo, en efecto, en su Cruz y slo en ella podemos aprender que amary compadecer es eso: dar la vida.,

Preguntas para el dilogo


414. 415. 416. 417. 418. 419. 420. 421. 422. 423. 424. 425. 1. Qu compadeces de tu familia? 2. Qu compadeces con tu familia? 3. Cmo sientes y expresas tu compasin? 4. Crees que exista algo para compadecer contigo? 5. Quines y qu te compadecen? 6. Como reaccionas ante el sentirte compadecido? 7. Qu compadeces de una persona? (Piensa en casos concretos) 8. Te compadeces a ti mismo?, Cundo, Cmo y Por qu? 9. Qu compadeces con tus amigos? 10.De qu crees que sirva compadecerse? (es decir qu gnero de provecho tiene?) 11.En qu ocasiones consideras que se hace colectiva la compasin? 12.Segn tu parecer, a qu crees que debera llevar la compasin?

Oracin
SALMO 28 SEOR, SALVA A TU PUEBLO, S SIEMPRE SU GUA Y SU PASTOR!
1 2 3 4 5 6 7 A ti, Seor, te estoy clamando; refugio mo, no te apartes con desdn de m. Si t no me respondes, ser como los que bajan al abismo. Escucha mis ruegos suplicantes, el clamor que te dirijo, mira cmo alzo mis manos hacia tu santuario. No me rechaces con los pecadores, con la gente que obra el mal, que dicen palabras amistosas, pero su corazn est lleno de maldad. Pgales conforme a sus acciones, conforme al mal que estn haciendo! Dales el salario de sus obras, devulveles segn se lo merecen! Ellos jams comprendern las obras del Seor, lo que l llevar a cabo. Sin remedio los destruir. Bendito sea el Seor, que escuch mis ruegos suplicantes. El Seor es mi fuerza, l es mi escudo; en l mi corazn confa. l me ayud, mi corazn se alegra; con cantos voy a darle gracias.

8 9

El Seor es la fuerza de su pueblo, es defensa y salvacin del rey que consagr. Salva a tu pueblo, bendice a los que son tu propiedad, s siempre su gua y su pastor!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Cuando el hombre adquiere conciencia de ser desgraciado o pecador, entonces se le revela mejor el rostro de la misericordia divina. Piedad, Seor!, dice el necesitado (Sal 6,3) para luego cantar: Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia! (Sal 107,1). y y Para Dios la gran miseria es la del pecado. Dios no guarda rencor eterno (cf. Jer 3,12s), sino que quiere que el pecador vuelva a l (Is 55,7), que se convierta y viva (Ez 33,11; 39,25). El Seor es compasivo, porque sabe de qu estamos hechos, se acuerda de que somos barro (Sal 103). y y Si Dios es as, qu pedir de nosotros, sino misericordia? Misericordia quiero, y no sacrificios dice l (Os 4,2; 6,6) y nos ensea, ya desde el Antiguo Testamento, a amar al hermano, especialmente al necesitado (Is 58,6-11; Job 31,16-23), pero tambin a todo hombre (Sir 27,3028,7). y y Jess es el rostro de la misericordia y la compasin del Padre Dios. Prefiere a los pobres (Lc 4,18; 7,22) y se codea con publicanos y pecadores (Mt 9,10). Es compasivo con las muchedumbres (Mt 9,36; 14,14; 15,32) con la viuda desconsolada (Lc 7,13) o el padre afligido (Lc 8,42; 9,38-42). De modo insuperable nos ha transmitido la piedad del Padre Dios hacia el hijo que retorna (Lc 15). Ni siquiera excluye de su compasin a sus propios enemigos, por los que ruega (Lc 23,34). En verdad, tal era el sumo sacerdote que nos convena (Heb 4,15; 7,26).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Porque ramos pobres, el Padre nos ha mandado a su Hijo. SAN AGUSTN. y y No hay que juzgar de las cosas por las opiniones de los malvados, a quienes el castigo les parece peor que su propia maldad. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P. y y Debemos tener compasin de los hombres, por la ignorancia en que se hallan de los verdaderos bienes y de los verdaderos males. Este defecto es tan perdonable como la debilidad de un ciego. MARCO AURELIO. y y Nunca podemos conocer todo el peso de las tristezas, todos los cuidados, todos los sufrimientos de otro. Por consiguiente, hasta donde creis tener derecho a quejaros, sed indulgentes. LUDBOCK. y y Cuando nos cueste trabajo conmovernos, preguntmonos cmo nos ira si as de inexorables fueran los dems con nosotros. SNECA. y y La bondad es la primera y ms conmovedora manifestacin de Dios. BOSSUET. y y Sed sobre todo buenos; la bondad desarma a los hombres. FRAY ENRIQUE LACORDAIRE, O.P. y y A veces no est lo bueno en lo grande; siempre, en cambio, est lo grande en lo bueno. ANNIMO. y y Ningn pecado destruye del todo la bondad de la naturaleza. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P.

DENUNCIAR, Qu es denunciar?
Porque cuanto dijisteis en la oscuridad, ser odo a la luz, y lo que hablasteis al odo en las habitaciones rivadas, ser proclamado desde los terrados. Lucas 12,3 El mal y la tiniebla son buenos amigos. En efecto, as como la verdadera muerte no es simplemente el trmino de esta vida, sino la prdida definitiva de la gracia, as tambin la tiniebla, para ser del todo lbrega, necesita

revestirse de maldad. Tambin el mal necesita de la tiniebla para caer por sorpresa y evadir las defensas, para ser rpido, sinuoso y certero. Tras este objetivo ha de armarse de hipocresa, abundar en mentira, hacer parecer bueno lo malo y malo lo bueno, o por lo menos crear tal confusin que no se le pueda encontrar a tiempo. La gran fuerza de los malos es la complicidad de los buenos. Es aterrador caer en la cuenta de que la inmensa mayora de los males hubieran podido ser evitados si alguien hubiera denunciado el peligro a tiempo. Quiz estos silenciosos sean tan culpables como los que se muestran francamente malvados. Sin embargo, es aguda la tensin a que suele someternos este verbo, pues, siendo como es tan necesario, no resulta fcil de vivir. Se trata en verdad de un caso especialmente arduo del verbo discernir, que de suyo ya es difcil y delicado. Adems, denunciar supone una compleja serie de actos: 1. Percibir con la mayor claridad posible: a) b) c) d) e) 2. los hechos y su relacin estructural; la historia prxima y remota del actual estado de cosa;. los protagonistas y sus eventuales grados de implicacin; las posibilidades y obligaciones reales de cada cual; los acuerdos u otras disposiciones legales, su fuerza jurdica y el conocimiento que de ellas se tenga.

Valorar en su justa medida: a) b) c) d) e) nuestros propios intereses, prejuicios e intenciones en el asunto; los niveles de comunicacin de los protagonistas entre s, con nosotros y con terceros; las indisposiciones o preferencias de unos para con otros y sus posibles envidias o dependencias; a quin beneficia o quin se juzga beneficiario del actual estado de cosas y en qu medida; el uso de la autoridad como agravante o mitigante de la responsabilidad personal.

3.

Discernir del mejor modo: a) b) c) qu tanto pesa en nosotros y para los protagonistas el bien comn; cul es la urgencia y cul la importancia de los males que deseamos evitar y de los bienes que deseamos favorecer; cunto tenemos de amor a la justicia y cunto de soberbia, orgullo herido, venganza o resentimiento;

d) e) 4.

qu secuencia conviene seguir para enfrentar los males y con qu prioridad han de buscarse los bienes; a quines hay que hablar, en qu orden, de qu modo y en qu circunstancias.

Pronunciarse de tal manera que: a) b) c) d) e) lo primero y lo ltimo que digan nuestros ojos, ademanes, actitudes y palabras sea amor: amor sincero, directo, serio, profundo, irreversible; cuanto digamos tenga la fuerza de quien sabe los hechos, y la humildad de quien reconoce que quiz puede haberlos interpretado o conocido slo parcialmente; en la medida de lo posible, la palabra sea oportuna, clara, asertiva, discreta, desinteresada, imparcial, constructiva y siempre apelable; estemos tambin dispuestos a acoger nuestra parte de responsabilidad, pero no a negociar nuestra mediocridad o pecado con el de los dems; todo lo que hagamos o digamos lo pueda or con agrado Nuestro Seor y Salvador, Juez de todos, Jesucristo.

Verbo de prudentes y de santos, verbo de profetas y de sabios, grande es en todo aspecto aquel que sabe denunciar el mal y abrir la puerta al bien, a todo bien.

Preguntas para el dilogo


426. 427. 428. 429. 430. 431. 432. 433. 434. 435. 1. Segn tu juicio, a quin le corresponde denunciar? 2. Pero. denunciar qu y ante quin? 3. Qu se debera denunciar en tu casa? 4. Comenta, qu quisieras denunicar en tu trabajo? 5. Ante ti mismo. Qu denuncias de tu propio trabajo? 6. Quin denuncia tus juicios, acciones y obras? 7. Como puedes saber que denunciar no ira contra la justicia y la paz sino precisamente por ellas? 8. Es peligroso denunciar? (Explica) 9. Ante quin te denuncias y por qu? 10. Haz una breve demnuncia de la Iglesia, ante la Iglesia misma. (Ejercicio)

Oracin
SALMO 115 QUE LOS FIELES DEL SEOR CONFEN EN EL SEOR.
1 2 3 4 5 6 7 No por nosotros, Seor, no por nosotros, hazlo por el honor de tu nombre: muestra tu amor y lealtad. Que no nos digan los paganos: Dnde tienen a su Dios? Nuestro Dios est en el cielo, l puede hacer todo lo que quiere. Sus dolos, en cambio, son simple plata y oro, hechura de manos humanas. Tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, narices, y no pueden oler, tienen manos, y nada sienten, tienen pies y no caminan, y no hay voz en ellos.

8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Como ellos sean sus fabricantes, y todos los que en ellos confan. Que Israel confe en el Seor: l es su auxilio y su escudo; Que la familia de Aarn confa en el Seor: l es su auxilio y su escudo; que los fieles del Seor confen en el Seor: l es su auxilio y su escudo. El Seor se acuerda de nosotros, que l nos bendiga. Bendiga al pueblo de Israel, bendiga a la familia de Aarn; bendiga a los fieles del Seor, grandes y pequeos. Que el Seor los multiplique, a ustedes y a sus hijos. Que los bendiga el Seor que hizo el cielo y la tierra. El cielo pertenece al Seor, la tierra se la dio a los seres humanos. No son los muertos quienes alaban al Seor, ni los que bajan al reino del silencio. Nosotros, s, bendeciremos al Seor, desde ahora y por siempre. Aleluya.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y La Biblia puede ser vista, toda ella, como una inmensa denuncia del mal seguida de cerca por un precioso anuncio de un nuevo bien. Por eso la Biblia no oculta el mal ni el pecado de nadie, porque quiere curar a todos. y y Ante todo se denuncia la idolatra (Os 2,7-15; Jer 2,5-13.27-28; 5,7; 16,20; Is 40,19-20; 41,6-7.2124; 44,9-20; 46,1-7; cf. Jer 10,1-16; Bar 6; Dan 14); la impureza radical del hombre (Is 6,5; 59,2) ya se trate de un rey (2Sam 12; 1Re 21), de los jefes y jueces (Am 5,7; 6,12), de los sacerdotes (Ez 8,7-12) o de todo el pueblo (Jer 13,23; Sal 50). Todos estos pecados contra Dios, que es el Santo (Is 6; 10,17.20; Os 11,9; Jer 50,29), reclaman castigo y la intervencin divina (tema del Da de Yahv: Is 2,6-22; 5,18-20; Os 5,9-14; Jl 2,1-2; Sof 1,14-18). y y Jess denuncia abiertamente, movido de inmenso celo los pecados de su tiempo: a los escribas y fariseos, especialmente, que, poniendo su confianza en la observancia y erigindose como maestros, cerraban en realidad la puerta al Reino de Dios (Mt 5,20; 15,12-14; 16,6-12; 22,41-46; 23,1-32); a los sumos sacerdotes y saduceos (Mt 21,23-27; 22,23-33) y en general a Jerusaln y a toda su generacin (Mt 23,33-39; Lc 19,41-44). y y Tambin Pablo Apstol tiene denuncias fuertes: al incestuoso de Corinto (1Cor 5,3-5), a la insensatez de los glatas (Gl 3,1-3), a los que pretenden obligar a todos a que cumplan la ley juda como si en ella estuviera la salvacin que slo Cristo puede dar (Flp 3,2-3), a los impuros por adulterio, homosexualidad y tambin a los ladrones, borrachos, avaros (1Cor 6,5-10; 1Tim 1,8-11). y y Santiago tambin es duro en su denuncia contra los ricos indolentes (St 1,9-11; 2,1-12; 4,135,6) y contra los irreflexivos o murmuradores (St 3,1-12). Y el Apocalipsis, por su parte, reserva frases fuertes para el pecado de los cristianos: Ap 2,4-6.14-16.20-23; 3,2-3. En todos estos casos la denuncia es siempre un apremio hacia la conversin, pues Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23; 33,11).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Deberas avergonzarte de no haber sufrido an por servir a Dios lo que tantos de sus infelices enemigos han sufrido por combatirlo. PALAU. y y Es posible engaar parte del pueblo todo el tiempo; es posible engaar parte del tiempo a todo el pueblo; jams se engaar a todo el pueblo todo el tiempo. A. LINCOLN. y y Dios bendijo nuestra tierra cuando le envi el Salvador. ORGENES. y y Antes de reclamar tus derechos, examina cunto cumpliste de tus deberes. ANDREOTTI. y y Es la sinceridad una expansin del corazn. LA ROCHEFOUCAULD. y y La misericordia es una virtuosa tristeza que se produce en nuestros corazones, impulsndonos al deseo de librar al prjimo del mal que sufre. SAN FRANCISCO DE SALES.

y y La verdad no hace tanto bien en el mundo, como mal causan sus apariencias. LA ROCHEFOUCAULD. y y Padeciendo, los santos superan a los enemigos que se alzan contra ellos; compadeciendo, retornan al camino de la salvacin a los dbiles. SAN GREGORIO MAGNO.

PERDONAR, Qu es perdonar?
Y cuando os pongis de pie para orar, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre, que est en los cielos, os perdone vuestras ofensas. Marcos 11,25 Hagamos de cuenta que no ha pasado nada. Para muchos, esta es la frmula de absolucin propia para otorgar el perdn que se nos pide. Pero, dice ella realmente lo que pretende? Es humanamente posible prescindir de lo que realmente pas y nadie puede negar que pas? Es esa la imagen que debemos tener del perdn divino? Es verdad lo que dice Ezequiel: Si digo al malvado: vas a morir y l se aparta de pecado y practica el derecho y la justicia [ ] ninguno de los pecados que cometi se le recordar ms (Ez 33,14.16). Pero, es que todo perdonar supone olvidar? La pregunta es difcil de responder. Si uno dice con el refrn yo perdono pero no olvido, normalmente eso significa que uno conserva a la manera de un arma el recuerdo de los defectos o errores ajenos, para poder enrrostrrselos cuando sea necesario. Un ejemplo tpico es el del jefe que sabe cundo recordar a su empleado cuntas veces ha llegado tarde, aunque cada una de esas veces le dijo sonriendo: No se preocupe, Martnez, a todos nos pasa . En este caso no haba perdn, o mejor: slo lo haba de labios para fuera. Pero el dolor y el orgullo herido estaban ah intactos. Por otro lado, si uno dice que todo perdonar es olvidar, es creble que una persona llegue de veras a perdonarse a s misma? Si estar perdonado slo cuand olvide, cmo perdonarme lo que yo s bien que s hice? Por eso parece ms sensato separar netamente los verbos perdonar y olvidar, sabiendo que alguna relacin tienen, pero que no son siempre concomitantes. En efecto, lo propio del perdn no es negar el pasado, sino superarlo, transformarlo, redimensionarlo, reconducirlo, recrearlo. Dios cuando nos perdona no padece amnesia, sino que da regala un desenlace distinto a lo que pareca perdido. Hay un principio bsico que hace posible el perdn: los actos humanos anteriores cobran sentido de los posteriores. As por ejemplo, mil amabilidades para luego pedir un favor, no se llaman mil amabilidades, sino un favor; pero lo contrario tambin es cierto, porque hay veces en que ningn ensayo de la orquesta suena tan bien como la presentacin final: sta, en ese sentido, justifica los intentos e incluso los errores que la han precedido. Se trata solamente de ejemplos, pero nos ayudan a ver. El perdn, pues, no es prescindir de lo que pas, sino hacer realmente posible que pasen cosas buenas y nuevas, sobre una base probablemente vieja y mala. No es simplemente que no se vuelva a repetir el mal, sino que se haga posible un bien que, si no hubiera habido ese mal, tal vez nunca se hubiera dado. Como se ve, lo ms cercano al perdn es la creacin y perdonar es ser ministro de una creacin nueva. Pensemos en la samaritana perdonada y convertida de que nos habla el captulo 4 del Evangelio segn San Juan. El perdn que ella recibe la hacen testigo y apstol de una noticia de gracia que ella no hubiera podido decir si no hubiera sido perdonada. Por consiguiente, para hacernos una idea cabal de lo que es el perdn, debemos tener en mente algo como el siguiente esquema ( S es la samaritana):

MOMENTO 1 p ESTADOS

MOMENTO 2 p

MOMENTO 3

S
antes de pecar

S
en pecado

S
perdonada

q
POSIBILIDADES

q
S
condenada

q
S
apstol, con una nueva inocencia

S
inocente, pero no apstol

De acuerdo con todo ello, es posible ofrecer algunas pautas que nos ayuden a perdonar. Partamos de un discernimiento: qu clase de cosas son las que sana el tiempo? Hay personas que simplemente sepultan sus heridas, con la nica consecuencia de que stas se enconan e infectan y vuelven a salir a luz en peor estado. Otras personas, en cambio, piensan una y otra vez sus dolores, como recocinndolos, o como si quisieran beber y brindar un potaje de amargura. Por eso la pregunta: qu clase de cosas sana el tiempo? Podemos decir que han de darse tres condiciones para que el tiempo ayude a sanar una herida emocional: 1. Radical conciencia del poder inmenso del amor de Dios, como paciencia y providencia, como ternura y firmeza, como sabidura y misericordia; 2. Inmensa claridad sobre los propios lmites y sobre el hecho de que todos estamos hechos del mismo barro; 3. Profundo deseo de bendicin, luz y sanacin para todos los implicados en cada uno de los acontecimientos, de modo que aparezca y se realice toda y sola la voluntad de Dios. Sobre esta base, perdonar significa: 1. Abrir los ojos ante los ojos de Cristo; secar las lgrimas y contemplar con una misma mirada el dolor y el amor de su Cruz; 2. Pedir el bien, anhelar la pascua, buscar y amar la luz; 3. Absolver no en nuestro nombre sino en el nombre de Cristo, y de inmediato pedir a Dios que d sus bienes al que nos ha ofendido. Feliz quien recibe perdn. Cien veces feliz quien aprende a perdonar.

Preguntas para el dilogo

436. 437. 438. 439. 440. 441. 442. 443. 444. 445. 446. 447.

1. A quin juzgas digno de pedirle perdn? 2. Perdonas aunque no te lo pidan ni sepan de tus perdones? 3. Qu y a quin no has podido perdonar? 4. Por qu crees que sea tan dificil perdonar? 5. Qu no has podido perdonarte? 6. A quin le has pedido perdn con dificultad? 7. Quin te ha pedido perdn y por qu? 8. Perdonas tus limitaciones? 9. Perdonas las limitaciones ajenas? (Comenta) 10. Qu cosas deberas perdonarle a tu familia? 11. Hay alguien que quisieras que te pidiera perdn? Por qu? 12. A quin quisieras pedirle perdn y lo has pospuesto o guardado?

Oracin
SALMO 30 SI LLORAMOS POR LA NOCHE, POR LA MAANA TENDREMOS ALEGRA.
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Te alabar, Seor, pues me libraste, y no dejaste que se ran de m mis enemigos. Seor, Dios mo, te ped ayuda, y t me diste la salud. T, Seor, me salvaste de la muerte, me diste vida y me libraste de la tumba Fieles del seor, canten en su honor, alaben su santo nombre. Porque su clera dura un instante, mas su bondad, toda la vida. Auque lloremos por la noche, por la maana tendremos alegra. Cuando estaba en la prosperidad pens que durara para siempre. Habas dispuesto protegerme en lugar fortificado. Pero luego me escondiste tu rostro, y el terror se apoder de m. A ti, Seor, te estoy clamando, te pido que me tengas compasin. Qu provecho sacas con mi muerte, con que yo baje a la tumba? Acaso van las cenizas a alabarte y a proclamar tu lealtad? Escucha, Seor, ten compasin de m; Seor, aydame! T me hiciste pasar del luto a la alegra, cambiaste en jbilo mi postracin, para que cante a tu gloria sin callar: Seor, Dios mo, gracias te dar por siempre.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En la Biblia, el pecador es siempre un deudor al que le han condonado su deuda (Nm 14,19), condonacin que es tan eficaz que Dios no ve ya el pecado, que queda como echado detrs de l (Is 38,17), como quitado (x 32,32), destruido (Is 6,7). Cristo subraya esto mismo mostrando que la remisin es gratuita y el deudor insolvente (Lc 7,42; Mt 18,25ss). Y la predicacin cristiana primitiva tiene por objeto, al mismo tiempo que el don del Espritu, la remisin de los pecados, que es su primer efecto (Lc 24,47; Hch 2,38). y y Humana y jurdicamente el perdn es difcil de explicar. El Dios santo no debe revelar su santidad por su justicia (Is 5,16) y descargarla sobre los que le desprecian (Is 5,24)? Cmo perdonar a la esposa infiel a la alianza, si ella no se ruboriza de su prostitucin (Jer 3,1-5)? Pero el corazn de Dios no es como el del

hombre, y el santo no gusta de destruir (Os 11,8s); no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (Ez 18,23; 33,11; Sab 11,26). y y Jess, en su primera venida, no ha venido como juez sino como salvador (Jn 3,17s; 12,47). Invita a la conversin a todos los que la necesitan (Lc 5,32) y suscita esta conversin (Lc 19,1-10) revelando que Dios es un padre que tiene su gozo en perdonar (Lc 15) y cuya voluntad es que nadie se pierda (Mt 18,12ss). Este perdn se abre por la fe humilde y se cierra por el orgullo autosuficiente (Lc 7,47-50; 18,9-14). Jess lo anuncia y lo ejerce (Mc 2,5-11; Jn 5,21). y y En realidad, toda la obra de Jess es para perdn y reconciliacin de la humanidad pecadora. Por nosotros los pecadores ora (Lc 23,34) y ha derramado su sangre (Mc 14,24) en remisin de los pecados (Mt 26,28). l es el Siervo de Dios, que justifica a la mutitud cuyos pecados carga (1Pe 2,24; cf. Mc 10,45; Is 53,11s). Por su sangre somos purificados, lavados de nuestras faltas (1Jn 1,7; Ap 1,5). y y Cristo resucitado, que tiene todo poder en el cielo y en la tierra, comunica a los apstoles el poder de perdonar los pecados (Jn 20,22s; cf. Mt 16,19; 18,18), remisin concedida a quienes crean en el nombre de Jess y reciban la gracia del bautismo (Mt 28,19; Mc 16,16; Hch 3,19).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y No apuntes hacia las fallas ajenas; ni siquiera con el dedo limpio. ANNIMO. y y La luz no viene al mundo para burlarse de las tinieblas, sino para iluminarlas. Z. PIATIGRSKY. y y No pienses mal de los que proceden errneamente; piensa solamente que estn equivocados. SCRATES. y y Eleva a tal punto tu alma, que las ofensas no te puedan alcanzar. R. DESCARTES. y y Hasta aqu hemos considerado el perdn como una de las grandes virtudes; ahora sabemos que es una necesidad. ANNIMO. y y Enseemos a perdonar; pero enseemos tambin a no ofender. J. INGENIEROS. y y Quien te habla de los defectos ajenos, con alguien habla de los tuyos. DIDEROT. y y La demasiada atencin a los defectos ajenos hace morir sin tiempo para conocer los propios. LA BRUYRE. y y La nica prueba de que hemos recibido el perdn, es la de que hemos aprendido a perdonar. L. EVELY. y y Es posible hallar un Bien sin mal alguno; en cambio, no hay mal que no tenga su parte de bien. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P.

OLVIDAR, Qu es olvidar?
Le dijo Jess: Nadie que pone la mano en el arado y mira hacia atrs es apto para el Reino de Dios. Lucas 9,62 Este es un verbo lleno de preguntas. Por qu a veces no logramos olvidar lo que quisiramos, y otras veces no conseguimos recordar lo que debiramos? Por qu hay personas que nunca ovidan los males que han hecho y otras que no logran desprenderse de los males que otros les hicieron? Por qu recordamos tantas cosas intiles o vulgares o dolorosas y no alcanzamos a recordar muchas cosas que s nos resultaran tiles, saludables y provechosas? Ser que por estar gastando memoria en necedades y resentimientos no nos queda espacio para lo sabio, noble y bello? Puede educarse la memoria para que sea un aliado en nuestra bsqueda de Dios y no un impedimento? Razn tena Santa Catalina de Siena, en esto seguidora de San Agustn, para hablar de la memoria como de una potencia del alma junto al entendimiento y la voluntad, til para lo bueno y para lo malo, segn se use.

Para buscar un camino de respuesta a nuestras inquietudes debemos hacer un par de afirmaciones fundamentales: 1. No es buena idea mirar a la memoria como una especie de bodega (o alacena o disco duro) en la que cualquier cosa puede entrar o salir; 2. Todo el uso de la memoria depende de la obra que hayan tenido las otras dos potencias del alma, es decir de cmo hayamos entendido lo que entendemos y de cmo hayamos recibido lo que recibimos. De estas dos afirmaciones surgen dos criterios bsicos: 1. Cada persona puede hacerse progresivamente duea de sus recuerdos. Esto simplemente significa que nadie est condenado a ser esclavo de su pasado. Si estamos encadenados a algo es al futuro. 2. Sin embargo, puesto que la liberacin que esto implica en muchos casos excede nuestras propias fuerzas, tambin para nuestra memoria es preciso saber y recordar que nadie se redime a s mismo. Recordar unas cosas y olvidar otras es un proceso simultneo y complementario. De aqu podemos decir que: 1. Olvidar no es simplemente borrar de un inventario ni sacar de una bodega; es aprender a dar un sentido nuevo y provechoso tanto a aquello que nos ha hecho dao como a lo que nos ha hecho bien. Segn lo cual, olvidar es un verbo activo que requiere el ejercicio de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad. 2. Con todo, este ejercicio de nuestras facultades no ser suficiente en todos los casos. Suceder ms de una vez que no consigamos alcanzar este nuevo sentido sin ayuda de otros, especialmente de ese Otro que es nuestro Creador y Redentor. En cuanto a los bienes y males que nos llegan, podemos entonces establecer estos principios: 1. Para no olvidar un bien recibido, procure entenderlo y amarlo lo mejor posible. Para entender mejor, haga preguntas y elabore con sus propias palabras un testimonio de qu es y qu significa ese bien para Ud. Recuerde lo dicho en el verbo meditar. 2. Para olvidar en el sentido de resituar un mal recibido, ante todo tenga presente lo dicho en el verbo perdonar. He aqu un elenco de sugerencias prcticas para recordar y olvidar con ms inteligencia y fruto: 1. Eduque su pensamiento: no le deje divagar estrilmente. Sobre todo, jams permita que su mente entre en un recuerdo negativo (de odio) o torpe (de concupiscencia) y se detenga a revolcarse en l. 2. Llegado el caso, sepa exponer de manera clara sus dolores a quien pueda ayudarlo, segn el tipo de dolor (mdico, psiclogo, amigo, sacerdote ), pero no hable simplemente por descargarse; siempre que hable de sus males busque luz para superarlos. Quien se limita a descargarse pronto se recarga otra vez, y este proceso engendra adiccin.

3. Vigile su lengua. Gurdese de todo chisme, vulgaridad, difamacin o inutilidad en sus palabras. Pronto notar cmo su mente se va limpiando y aclarando. 4. Hable a las personas por su nombre; intente encontrar en ellas no lo que las hace iguales o parecidas a las dems, sino precisamente eso que las singulariza. Ellos se sentirn mejor tratados y Ud. evitar la tentacin de las generalizaciones. 5. Cultive el agradecimiento. Por lo menos por unos das haga el ejercicio de contar cuntos gracias dice Ud. al da. Y nunca se olvide de la frase de San Pablo: todo coopera para el bien de los que Dios ama (Rom 8,28). Aprpiese de este pensamiento y pngalo a trabajar en favor de la nueva vida que Dios le ha concedido en Jesucristo.

Preguntas para el dilogo


448. 449. 450. 451. 452. 453. 454. 455. 456. 457. 1. De qu tipo de asuntos te olvidas con facilidad? 2. Por qu y cmo lo haces? 3. De qu no te olvidas facilmente? 4. Te olvidas de ti? Como de qu cosas? 5. Te olvidan con facilidad?; A qu crees que se deba? 6. Si crees que se olvidan tus esfuerzos, es porque no los conocieron o no los reconocieron? 7. Quin no se olvida de ti? Cmo te lo demuestra? 8. Quin te recuerda tus olvidos? 9. Qu no olvidas de una persona? 10. Como qu cosas quisieras que no olvidaran de ti?

Oracin
SALMO 31 SEOR, MI VIDA EST EN TUS MANOS.
1-2 3 4 5 6 10 11 12 13 14 15 16 17 18 En ti, Seor, busco refugio, no vayas nunca a defraudarme! T eres justo: lbrame! Prstame atencin, ven pronto a socorrerme. S t mi refugio y fortaleza, mi defensa y salvacin. T eres mi proteccin y mi baluarte, por honor a tu nombre, orintame y guame. Lbrame de la red que me tendieron, pues t eres mi refugio. En tus manos pongo mi existencia, t me puedes librar, Seor, Dios digno de confianza. Ten compasin de m, Seor, en mi afliccin; mis ojos se debilitan por el sufrimiento. Mi vida se agota en la tristeza, mis das se van entre suspiros. Mis fuerzas se acaban ya por el dolor, estn dbiles mis huesos. Todos mis enemigos me desprecian, mis vecinos me hacen burla. Mis conocidos se quedan espantados, los que me ven en la calle, salen corriendo Me tienen olvidado, como a un muerto, me han echado a un lado como a cosa intil. Oigo a la gente murmurar, terror por todas partes; estn tramando planes contra m, para quitarme la vida. Pero yo, Seor, en ti pongo mi confianza; yo he dicho: T eres mi Dios. Mi vida est en tus manos, lbrame de los enemigos que me persiguen. Alegra a tu servidor con la luz de tu rostro, slvame por tu gran amor. Seor, no quede yo en ridculo, pues te invoco; que sean los malvados quienes queden en ridculo,

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que perezcan en el reino de la muerte. Que se callen los labios mentirosos de los que hablan altaneros contra el justo. Qu grande, Seor, es tu bondad, que reservas a los que te respetan y manifiestas ante todo el mundo en favor de los que a ti se acogen! T les brindas amparo en tu presencia de los ataques de los hombres, en tu morada los proteges de las lenguas pendencieras. Bendito sea el Seor, que en tiempo de afliccin me mostr las maravillas de su amor! Y yo en mi angustia haba pensado que me rechazabas lejos de tu vista. Pero t escuchaste mis ruegos suplicantes cuando acud a pedirte ayuda. Amen al Seor todos los que estn a su servicio; el Seor ampara a los que le son fieles a l, pero da a los arrogantes su merecido Que todos los que confan en el Seor tengan nimo y valor!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En las Santas Escrituras, Dios se nos manifiesta como un Dios que hace alianza y que nunca se olvida de nosotros (Is 49,14), ni de su pacto con nosotros (Is 54,10; 59,21; cf. Jer 32,40; 33,20-21), aunque nosotros nos olvidemos de l (Jer 3,21; 23,27; Bar 4,8), pues precisamente los dolos de Israel, a la manera de veleidosos amantes se olvidarn de l (Jer 30,14) y ello ser oportunidad que el pueblo se acuerde de Dios (Jer 30,14-16; cf. Os 13,6-9). y y Ciertamente Dios conoce bien nuestras iniquidades (Am 8,4-7), pero no para destruirnos sino para llamarnos a conversin (Ez 3,18; 18,23; 33,11). Por ejemplo, como fruto de la purificacin del destierro, Jeremas describe la nueva alianza como un pacto inolvidable (Jer 50,4-5). y y Y cuando Pedro pregunta al Seor cuntas veces debe perdonar y da como gran nmero siete veces, Jess multipica la cifra (Mt 18,22), porque el amor que Dios nos ha tenido el mismo que nos concede tener no lleva cuentas (1Cor 13,5).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y No entregues a Dios una fotocopia de tu problema; dale de una vez el original. ANNIMO. y y Nunca fue til la crueldad. CICERN. y y Ms vergonzoso es desconfiar de los amigos que ser engaados por ellos. LA ROCHEFOUCAULD. y y Lo que produce la discordia no es la palabra ofensiva que se oye, sino la palabra ofensiva que respondemos. GUIBERT. y y Gracias al divorcio hay ahora millones de nios hurfanos con los padres vivos. FULTON J. SHEEN. y y Recuerda conservar ecunime tu mente. HORACIO. y y Qujase todo el mundo de su memoria; pero nadie de su capacidad de juzgar. LA ROCHEFOUCAULD. y y Felicidad es buena salud y mala memoria. INGRID BERGMAN. y y Por la debilidad de la naturaleza humana tardan ms los remedios que las enfermedades. TCITO.

DIRIGIR, Qu es dirigir?

Entonces se sent, llam a los Doce, y les dijo: Si uno quiere ser el primero, sea el ltimo de todos y el servidor de todos. Marcos 9,35 Cuando Jess habla a sus apstoles y les dice aquella sentencia que encabeza esta reflexin, no dice ciertamente que uno no deba ser el primero, o que no deba querer serlo, sino cul es la manera de serlo de veras. En eso de ser el primero hay muy diversas posiciones entre los crstianos. Quiz podemos agruparlas en cinco, que desde luego no sulen darse en su estado puro, sino ms bien como combinaciones y matices de ms de una de ellas. Vemoslas sumariamente. 1. Algunos piensan que ser el primero significa sobresalir, aparecer, mandar y en cierto modo imponerse; para ellos simplemente hay que evitar ser lder o director de nada, porque uno debe pasar siempre desapercibido. Estos cristianos, a su vez, se pueden subdividir en dos: (i) los que sienten que sencillamente ellos no estn llamados a ser jefes pero admiten que de todos modos alguien tiene que hacerlo, como una especie de mal necesario; y (ii) los que sistemticamente critican toda autoridad y en la prctica resultan simplemente anarquistas. 2. Otros creen que la autoridad y el liderazgo son ante todo una dignidad, y que por lo tanto no es malo buscarla si en realidad se responde a ella con la nobleza humana y la eficiencia tcnica correspondientes. Estos en el fondo piensan que hay personas que han nacido para gobernar, y muy seguramente se sienten dentro de esa lite; no necesariamente para utilizar el poder en provecho propio, pero s para que haya orden, eficiencia y sobre todo altura. Tambin este grupo puede subdividirse en dos: (i) los que adems del honor necesitan de la gratitud y el reconocimiento de los dems, y (ii) los que les basta saber, casi estoicamente, que han cumplido con lo que tenan hacer. 3. Hay otros que ven el liderazgo como su oportunidad para afirmarse y superarse. Tienen bien claro que en todas partes se necesitan jefes, coordinadores y superiores, y en el fondo hacen una especie de negocio: yo hago prosperar esta obra (o Institucin, o Comunidad ) y Uds. me dan lo que a m me gusta, en trminos de dinero, ventajas, comodidades, viajes, etc. Este extrao grupo tambin puede clasificarse en dos: (i) los que aman esos dineros y dems prebendas pero los procuran estrictamente dentro de los lmites legales y/o estatutarios, y (ii) los que, llegado el caso, simplemente aprovechan lo que les interesa, aunque sea ilegal o inmoral. 4. Otros, en cambio, ven la autoridad como un problema al que puede, debe y sabe responder una ciencia particular: la administracin. Para ellos, ser lder consiste escuetamente en esto: dominar, saber vender y estar capacitado para aplicar los principios de la administracin moderna; para lo cual es bsico mantenerse en formacin permanente y sobre todo, tener bien claro cul es el lugar que hay que asignar a cada persona dentro de esa estructura dinmica que es la marcha de una empresa. Quienes ven las cosas de este modo sienten que su labor termina donde terminan las polticas y los objetivos. No contienden por principios y traatan de no enredarse en asuntos morales, filosficos o religiosos; ms bien buscan sacar armnico provecho de las diversas opiniones y corrientes, con el ideal de que nadie pueda decir que se le ha excluido y de que hasta los opositores terminen sirviendo a las metas. 5. Otros, finalmente, ven la labor del superior como un cuidado pastoral. Ms all de lo estrictamente laboral y por encima de la simple eficiencia, se ocupan de la vida de las personas con las que trabajan, a las que en cierto modo ven como confiadas a su solicitud. Su riesgo quiz sea el de un cierto paternalismo, y el inmiscuir su propia sensibilidad y sus afectos en desmedro de la marcha total del equipo.

Dos cosas deberan quedarnos claras a esta altura de nuestra reflexin: 1. Ninguna de las posiciones reseadas es tan radicalmente buena que excluya a las dems; ninguna es tan completamente negativa que no la podamos aprovechar alguna vez, con toda sencillez y honestidad. 2. Excesos y defectos acompaan a cada una de estas posiciones, porque excesos y defectos acompaan al corazn humano. De lo cual es posible hacer algunas sugerencias para mejor dirigir: 1. Aunque es deber de todo cristiano, sobre todo es deber del superior o director el conocerse a s mismo; saber de sus debilidades y malas inclinaciones; admitir su pasado sin atarse a l; reconocerse vasija de barro, pero vasija que puede llevar un gran tesoro (2Cor 4,7). 2. De la Iglesia deca Pablo VI que es experta en humanidad. En todo cargo, pero especialmente en las responsabilidades eclesiales, hay que tender a eso: a ser expertos en humanidad. Saber quin es y qu se puede esperar y temer del hombre, pero tambin de esos hombres y mujeres con los que vamos a trabajar. 3. Sin embargo, lo esencial para cada persona, lo que cada uno de nosotros necesita es ms que el simple conocimiento. Quienes trabajen con Ud., y Ud. Mismo, necesitan amor. Antes de dar una orden, antes de pedir unas cuentas, antes de fijar una poltica, asegrese de que ama. 4. Recuerde aquel principio tan sabio: antes de exigir algo a otros, pregntese si se le podra reclamar a Ud. Camino expedito para desautorizarse, ste: pedir lo que uno no da. 5. No sea tan jefe que se le olvide ser subalterno. No mande tanto que no se acuerde de que Ud. tambin ha de dar cuenta de su vida a Dios. Busque, pues, que en todo y en todos gobierne l, el Rey, el Seor Dios.

Preguntas para el dilogo


458. 459. 460. 461. 462. 463. 464. 465. 466. 467. 1. Segn tu criterio, describe las caractersticas de un buen director 2. Ahora comenta cules seran las virtudes que debe cultivar un director 3. Consideras que posees cualidades para ser un director? 4. Quisieras ser director? qu te falta para serlo? 5. De tu vida, qu has dirigido? 6. Qu tipo de cosa y personas has dirigido? 7. Te dejas dirigir? 8. En qu casos te resistiras a la direccin de alguien? 9. Como qu clase de asuntos y personas no dirigiras? 10. Piensas que Jesucristo es director? (Comenta)

Oracin
SALMO 72 EN SUS DAS FLORECER LA JUSTICIA Y ABUNDAR LA PAZ.

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

Oh Dios, concede al rey tu autoridad, para que pueda juzgar con rectitud, gobernar a tu pueblo con justicia, salir por los derechos de los pobres. Traigan los montes al pueblo la paz, las colinas la justicia. l defender los derechos de los pobres del pueblo, salvar a los indigentes, doblegar al opresor. Durar tanto como el sol, como la luna, por todas las edades; como cae la lluvia sobre el csped, como empapan los aguaceros la tierra. En sus das florecer la justicia, y abundar la paz hasta que falte la luna. Dominar de un mar a otro mar, desde el Gran Ro hasta el confn del mundo. Ante l se doblarn sus adversarios, sus enemigos mordern el polvo. Los reyes de Tarsis y de los pases del mar le pagarn tributo; los reyes de Sab y de Arabia le ofrecern sus dones. Ante l se postrarn todos los reyes, le servirn todas las naciones. Porque el librar al pobre que pide auxilio, al desvalido que no tiene quien le ayude. Se apiadar del dbil y del pobre, salvar la vida de los miserables. Los rescatar de la violencia, pues sus vidas valen mucho para l. Mientras viva le entregarn el oro de Sab, Por l harn constantes oraciones, a toda hora lo bendecirn. Habr abundancia de trigo en el pas, ondear en lo alto de los montes. Darn cosechas los campos como el Lbano, brotarn las espigas como la hierba del campo. Su fama perdurar para siempre, y su nombre, como el sol. Ser una bendicin para todos, las naciones lo proclamarn dichoso. Bendito sea el Seor, Dios de Israel, que hace maravillas por s solo, bendito su glorioso nombre para siempre, que su gloria llene la tierra. Amn, amn.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Para los pueblos de Oriente, como Egipto y Babilonia, el rey y lo regio tienen un carcter sacro: el rey es sumo sacerdote, hijo o elegido de los dioses, y merece adoracin y obediencia. En ese contexto se destaca lo original del tema bblico, abundante e importante en ambos Testamentos, del reinado de Dios. La progresiva revelacin de este reinado llegar a dos conclusiones: que los reyes de este mundo no son divinos y que el reinado de Cristo es diferente de los de este mundo. y y De jefes, jueces y reyes se habla pronto en la Biblia (Gn 20), ms como un modo de vida de los pueblos vecinos a Israel que como una institucin propia del pueblo elegido (Gn 36,31-39; Nm 20,14; 21,21.33; Jos 1011; Jue 4,2). Por ejemplo, en la lucha por la liberacin de Israel de mano de los egipcios, los adversarios no son Moiss y Faran, sino Yahv y los dioses de Egipto, cuya presencia y potencia se supone que tena Faran (cf. x 14). y y Israel no tuvo una buena experiencia en sus lderes o directores. A pesar de que el pueblo quiso y pidi un rey (1Sa 8,19). Sal, el primer rey, termina desobedeciendo a Dios, y por eso oye la palabra proftica que le descalifica (1Sa 15,23) como luego la oirn o se dir de casi todos los reyes de Jud y de Israel (2Sa 12,112; 1Re 11,31-39; 21,17-24; cf. 16,25ss.30-33; 2Re 16,2ss; 21,1-9). Hay tambin elogios, pero ms que a la persona son a su fidelidad a la alianza (Sal 78,70; 89,20-24, para David; 1Re 15,11-15, para Asa; 1Re 22,43 para Josafat; 2Re 18,3-7, para Ezequas; 2Re 23,25, para Josas). Puede decirse que el verdadero jefe en Israel es aquel que sabe ser esclavo y discpulo de Yahv (Is 42,1-9; 49,1-7; 50,4-11; 52,1353,12; cf. Lc 1,38.49). y y Jess, manso y humilde de corazn (Mt 11,29; cf. 21,5), no tiene ciertamente las pretensiones ni la arrogancia de los reyes y jefes a los que critica (Mt 20,25); tampoco cede al mesianismo entusiasta de quienes quieren proclamarlo como rey de Israel (Jn 6,15 cf. 1,49-50). Sin embargo, ante Pilato no niega su condicin regia (Mt 27,11; Jn 18,37). El corazn de su anuncio es que Dios reina (Mt 12,28; Mc 1,15; 4,11; 9,1; 9,47)

Resucitado de entre los muertos, establece su reino (cf. Sal 72) mediante el anuncio de la Buena Nueva (Hch 1,8). Es un rey justo (Sal 45,7; cf. Heb 1,8), un rey sacerdote (Sal 110,4; cf. Heb 7,1), cuya realeza no proviene de este mundo (Jn 18,36).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y La persona ganadora es la que sabe que sus victorias no estn medidas por el nmero de personas que dej atrs, sino por el nmero de veces que se super a s misma. IRENE KASSORLA. y y Si no nos enorgulleciramos de nosotros mismos, no nos molestara la vanidad de los dems. LA ROCHEFOUCAULD. y y El hombre reina y la mujer gobierna. PONSON DE TERRAIL. y y El emperador, antes de ser elegido, est sometido a los electores, que dominan sobre l pudiendo elegirle para la dignidad imperial o rechazarle; mas, una vez elegido y elevado a tal dignidad, sus electores quedan ya bajo l, y l domina sobre ellos. As tambin, antes que la voluntad consienta en el apetito, somina sobre l; mas despus que da su consentimiento, se convierte en su esclava. SAN FRANCISCO DE SALES. y y Educar a un hombre es formar a un individuo; educar a una mujer es hacerle un gran bien a toda una familia. PRADEL. y y En un pueblo libre mandan ms las leyes que las mismas personas. TITO LIVIO. y y Los hijos no slo necesitan que los paps los amen, sino que los paps se amen. ADLER. y y Humano significa: perfectible. SCHINDLER. y y Para el nio la ms alta reverencia. JUVENAL. y y Llnanse de leyes las naciones corruptas. TCITO.

ALABAR, Qu es alabar?
Cerca ya de la bajada del monte de los Olivos, toda la multitud de los discpulos, llenos de alegra, se pusieron a alabar a Dios a grandes voces, por todos los milagros que haban visto. Lucas 19,37 Solemos estar tan ocupados desprendindonos del mal, que a veces nos cuesta reconocer el bien que se nos prende. No es la nica razn por la que nos resulta difcil alabar. 1. En efecto, es comn pensar que cuando a las personas se las alaba se vuelven presuntuosas, orgullosas, vanidosas, o que se van a sentir tan superiores a nosotros que tendremos que obedecerles. 2. En otro sentido comn en las relaciones afectivas o de vida comunitaria pasa que no queremos alabar porque reconocer que alguien nos ha hecho bien puede hacer que crea que ya ha hecho suficiente. 3. De otro lado, tambin nos da pereza alabar porque a menudo sucede que los esfuerzos nuestros nadie los valora; entonces sentimos que damos y no recibimos, y que somos los tontos mientras que los otros son los astutos. Sin embargo, la alabanza es un bien inmenso para el corazn humano, que en cierto modo ha sido creado finalmente para eso: para alabar a su Creador y a la creacin de ese Creador. Y por eso los corazones que no se ejercitan en la alabanza no se preparan para el cielo. Resultan semejantes a un viajero que tuviera que ir a tierras ignotas y no se preocupara ni siquiera por aprender el idioma de su lugar de destino. Dejar de alabar es endurecer el alma: la nica alma que tenemos y somos. Dejar de alabar es desechar el cielo sin quedarse con la tierra. Es escoger el infierno. Por eso es importante, es vital aprender a alabar y nunca dejar de hacerlo. As

como uno nunca se desprende del alma, nunca debe desprenderse del idioma definitivo del alma que es la alabanza. Nuestro ltimo suspiro en este mundo no lo dudemos ha de ser el prefacio de la inmensa alabanza del cielo. Pero, cmo aprender a alabar? Cmo fortalecernos en la alabanza? He aqu algunas sugerencias. 1. Repasa los verbos detallar, meditar, sonrer, descansar, recibir, agradecer, admirarse, celebrar y perdonar. El veneno del alma huele mal, sabe mal y hace mal. As pues, hay que salir del veneno. Sin embargo, ten en cuenta que la misma alabanza te va a ir ayudando a salir de tus venenos. Es un proceso que se retroalimenta: es verdad que una persona sanada alaba, pero.tambin es verdad que la alabanza sana. 2. Para aprender a alabar, no empieces por las personas humanas, que pronto decepcionan, especialmente cuando la virtud no ha echado verdaderas races en tu alma. Comienza mejor por las Personas divinas: empieza alabando al Padre, al Hijo y al Espritu Santo. 3. Dos ejercicios, complementarios y simultneos, son imprescindibles para fortalecer la alabanza a Dios: apoyarse en las palabras de otros y dejar que poco a poco vayan fluyendo las propias palabras. Para lo primero ayuda la oracin compartida, la lectura de buenos libros de piedad y especialmente el orar con los salmos. Para lo segundo es provechosa la oracin ante el Santsimo Sacramento y el escribir nuestras propias oraciones y meditaciones. 4. Crecer en la alabanza implica darle la gloria a Dios en todo lo bueno y en todo lo malo; presentarle todo lo bueno y todo lo malo; agradecerle todo lo bueno y todo lo malo. Es habituarse a tener en la boca su palabra. A este propsito ayudan enormemente las jaculatorias. 5. Una vez habituados a la alabanza divina, iremos sintiendo que nuestra alma se dilata y libera de mezquindades y egosmos. Empezaremos a ser felices de que otros sean felices. Es el momento de ser ms liberales con nuestras sonrisas y palabras amables. Sabiendo s que estas palabras hay que ofrecerlas con el espritu del verbo dar. Pronto notaremos que es verdad lo que afirmaba aquel psiclogo: se gana ms en una hora interesndose por los dems que en un mes tratando de que ellos se interesen por nosotros.

Preguntas para el dilogo


468. 469. 470. 471. 472. 473. 474. 475. 476. 477. 1. Cmo manifiestas tu alabanza? 2. A quin diriges tus alabanzas? 3. De qu medios te vales para alabar a alguien? 4. Qu gnero de acciones alabas? 5. Para alabar, prefieres la privacidad o la publicidad? Explica. 6. Te cuesta alabar a otros? Da algunas razones. 7. Con sencillez de corazn. Qu consideras que sea alabable en tu vida? 8. Cuando alabas, qu es lo que propiamente ests reconociendo? 9. Alabas cuando admiras? Describe. 10. Cmo alabaras algo o alguin que a tus ojos no lo es?

Oracin

SALMO 148 ALABEN AL SEOR EN EL CIELO, ALABEN AL SEOR EN LA TIERRA.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Aleluya. Alaben al Seor en el cielo, albenlo en las alturas; albenlo, todos sus ngeles, albenlo, sus ejrcitos celestiales; albenlo, sol y luna, albenlo, estrellas brillantes; albenlo, los cielos ms altos y los depsitos de agua que hay en las alturas. Alaben el nombre del Seor, que los cre con solo decirlo; les dio consistencia perpetua, les impuso leyes que no pueden quebrantar. Alaben al Seor en la tierra, monstruos marinos y ocanos profundos, rayos y granizo, nieve y neblina, viento huracanado que cumple sus rdenes; montaas y colinas todas, rboles frutales y cedros; animales salvajes y domsticos, los que viven en el suelo y los que vuelan; reyes del mundo y naciones todas, jefes y autoridades de la tierra; jvenes todos, ancianos y nios; alaben el nombre del Seor, el nico nombre sublime. Su gloria sobrepasa el cielo y la tierra, l es quien da poder a su pueblo, para que lo alaben todos sus fieles, los hijos de Israel, su pueblo predilecto. Aleluya.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En la Biblia, alabanza y accin de gracias a Dios suscitan unas mismas manifestaciones exteriores de gozo, sobre todo en el culto; una y otra dan gloria a Dios (Is 42,12; Sal 22,24; 50,23; 1Cro 16,4; Lc 17,15-18; Hch 11,18; Flp 1,11; Ef 1,6.12.14) confesando sus grandezas. y y Los cantos bblicos de alabanza, nacidos en un arranque de entusiasmo, multiplican las palabras para tratar de describir las grandezas divinas. Cantan su bondad, su justicia (Sal 145,6s), su salvacin (Sal 71,15), su auxilio (1Sam 2,1), su amor y fidelidad (Sal 89,2; 117,2), su gloria (x 15,21), su fortaleza (Sal 29,4), su maravilloso designio (Is 25,1), sus juicios liberadores (Sal 146,7). Celebran las maravillas de Yahv (Sal 96,3) en sus altas gestas y proezas (Sal 105,1; 106,2), en todas sus obras (Sal 92,5s) especialmente manifiestas en los milagros de Jesucristo (Lc 19,37). y y De las obras se asciende a su autor. A Dios se canta porque es grande y loable (Sal 145,3), majestuoso (Sal 104,1; cf. 2Sam 7,22; Jdt 16,13). Por eso su nombre es grande y clebre (Sal 34,4; 145,2; Is 25,1). Alabar a Dios es exaltarlo, magnificarlo (Lc 1,46; Hch 10,46), es reconocer su superioridad nica, ya que slo l habita el cielo altsimo (Lc 2,14), l es santo (Sal 30,5 = 97,12; 99,5; 105,3; cf. Is 6,3). y y De otra parte, la Biblia es muy parca en elogios o alabanzas a los seres humanos. No le impresionan los despliegues de fuerza, pues Dios no estima los msculos del hombre (Sal 147,10). Ve que la riqueza es vanidad muchas veces (Sal 39,6-7; 49,8-14; 62,11; cf. Lc 12,16-20) y los grandes de esta tierra son nada y a menudo estorbo frende a Dios (Job 12,24; 34,18-19; Sal 76,13; 82,7; cf. 107,40). y y Sin embargo, hay tambin extensas y hermosas alabanzas, pero reservadas slo a los creyentes, de modo que slo del Seor nos gloriemos (cf. 1Cor 1,31). Al respecto puede leerse lo que se dice a Judit (Jdt 15,913; seguido de la alabanza de Judit a Dios: Jdt 15,1416,17), y tambin los elogios de los hombres ilustres del Eclesistico (Sir 44ss) y de los hroes de la fe en Hebreos (Heb 11).

DE DIVERSOS PENSADORES:

y y Seor, Dios eterno, alegres te cantamos, a ti nuestra alabanza; a ti, Padre del cielo te alaba la creacin. HIMNO TE DEUM. y y Pocos son lo bastante sabios para preferir la censura que les es til a la alabanza que les traiciona. LA ROCHEFOUCAULD. y y Nada te parezca grande, nada precioso y admirable, nada juzgues digno de buena fama, ni alto; nada verdaderamente laudable y deseable, a no ser que sea eterno. KEMPIS. y y Alabar a Dios es narrar sus maravillas. CASIANO. y y Los redimidos deben entonar un canto de victoria. SAN ATANASIO. y y Porque Cristo se ha elevado sobre el cielo, su gloria se anuncia sobre toda la tierra. ARNOBIO. y y Ninguna persona merece ser elogiada por su bondad si no est en condiciones de ser mala. LA ROCHEFOUCAULD. y y Salmodiad con el espritu, salmodiad con toda vuestra mente, es decir, glorificad a Dios con el cuerpo y con el alma. HESIQUIO.

CORREGIR, Qu es corregir?
Cuidaos vosotros mismos. Si tu hermano peca, reprndele; y si se arrepiente, perdnale Lucas 17,3 Corregir, literalmente es volver a la regla, enmendar lo errado. Todo el arte de este verbo es, entonces, saber cul regla es la que hay que utilizar en cada caso. y Pues hay personas que no utilizan ms regla que su propio gusto. Para ellas, corregir en los dems no es otra cosa que indicarles cmo tendran que obrar para darles gusto a ellas. Otras personas toman como regla evitar problemas. Cultivan, por lo mismo, una paz engaosa y frgil, una especie de tranquilidad cobarde que siempre termina suscitando problemas peores. Otros, en cambio, se aferran a un criterio moral externo (libro, catecismo, predicador ) en el que sienten que estn ya todas las respuestas a todas las preguntas y situaciones humanas. Para ellas, corregir es recordar la pgina en la que ya est descrita la vida; es aplicar el manual. Otros piensan que la regla es que cada cual debe ser feliz con sus propias ideas y creencias. Segn ellas, corregir a alguien simplemente es ayudarlo a que aplique coherentemente sus propios principios, sean los que sean. Tal es el modelo de la asesora psicolgica totalmente conductista. Otros, finalmente, piensan que simplemente no hay regla. Segn ellos, el problema no es corregir a los dems, sino adaptarse uno de modo que pueda lograr lo que uno ve que le interesa o le conviene.

Ninguna de estas posturas da verdadera respuesta a un corazn adulto, mucho menos a un corazn cristiano. Prose/xete e(autoi=j: cuidaos, protejeos uno al otro, dice el Seor (Lc 17,3). Pasamos tanto tiempo cuidndonos de los dems, que se nos olvida que tambin requieren de nuestro cuidado! Y en verdad, aquel que se desinteresa de corregir al que yerra no puede sino ser llamado hijo de Can, aquel que dijo que no era guarda de su hermano.

Corregir es el verbo de la madurez humana y cristiana. Es quiz la conjugacin ms dura del verbo amar, porque requiere inmenso desinters, misericordia, discernimiento, transparencia, examen de s mismo, afn de la gloria de Dios Corregir es un verbo que no nos gusta porque no slo es difcil realizarlo bien, sino que, aunque est bien realizado, casi siempre es mal recibido. Con tal de no corregir somos capaces de sentirnos hasta humildes. A la hora de corregir s nos acordamos de todos esos defectos que se nos haban olvidado cuando tenamos que corregirnos y enmendarnos. A la vista de todo ello, ofrezcamos algunas sugerencias sobre qu, cmo, cundo y a quin corregir. 1. Ten presente que la regla prxima para los actos humanos es la propia conciencia. Por lo mismo, toda nuestra labor al corregir ha de ser la de despertar la conciencia de la otra persona, para luego exhortarla a que obre en consecuencia. 2. Aunque nuestras faltas no deben impedir que corrijamos a otros, toda correccin que hagamos debe llevarnos a ser mejores. Slo de una persona puedes estar seguro que siempre aprovechar tus correcciones: t mismo. 3. No hagas de toda correccin una denuncia. La denuncia supone de algn modo culpabilidad en el otro. La correccin en cambio hay que hacerla tambin en los casos en que hubiera descuido, ignorancia o error. 4. Al momento de corregir llama las cosas por su nombre. S claro en indicar qu indicios o sntomas te han llevado a hacer esa correccin. No obres como quien tiene informacin secreta o como quien ha completado una carpeta de datos fidedignos. Nadie se deja corregir de un espia. 5. Antes y despus de cada correccin, pregntale a tu alma qu sentimientos tiene, en realidad qu pretende, hacia dnde va, cunto amor y cunta paz alberga. 6. No corrijas para abandonar. Una correccin no es una despedida, ni una manera de descargarse uno, ni un memorial de agravios, ni un pliego de peticiones, ni un ultimtum. Una correccin es un saludo al nuevo ser de aquella persona a la que corregimos. 7. La mayora de tus correciones sern mal recibidas. Eso, empero, no te exime de orar y clamar a tu Dios y Redentor de todos, para que cada vez sean ms sus palabras las que broten de tu corazn y de tus labios.

Preguntas para el dilogo


478. 479. 480. 481. 482. 483. 484. 485. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. De qu defectos quisieras corregirte? Cules seran esos defectos a corregir en tus padres? (e hijos) Aceptas fcilmente una correccin? Te dejas corregir de una persona ajena o cercana a ti? Concretamente. A quin les has aceptado correcciones? (a quin no?) Comenta. Cuando eres t el que corrige, lo haces con ira, miedo o indiferencia? Justificas o te defiendes de las correcciones que te hacen? Qu es lo que ms han tratado de corregirte?

486. 9. Te autocorriges con facilidad? 487. 10. Corregirse no es ocultar lo feo, ni maquillar lo evidente. Qu haces para corregirte? (Si deseas, comenta algo concreto)

Oracin
SALMO 94 NO ABANDONA EL SEOR A SU PUEBLO.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Dios justiciero, Seor, Dios justiciero, djate ver. Levntate para juzgar la tierra, dales su merecido a los soberbios. Hasta cundo, Seor, los malvados, hasta cundo los malvados cantarn victoria? Alardean con vanos discursos, se ufanan de sus crmenes; aplastan, Seor, a tu pueblo, oprimen a los que son tu posesin; asesinan a viudas e inmigrantes, degellan a los hurfanos, y luego dicen: El Seor no lo ve, el Dios de Jacob no se da cuenta. Entiendan, gente insensata; cundo van a comprender? El que dio al hombre el odo, no va a oir? Quien le form los ojos, no va a ver? El que educa a los pueblos, no va a castigar? l instruye al hombre en la ciencia, El Seor conoce la futilidad de los planes humanos. Dichoso aquel a quien t educas, Seor, a quien enseas tu Ley: le das alivio de los malos das, mientras cavan la fosa del malvado. Porque no abandona el Seor a su pueblo, ni descuida a quienes son su posesin. Los jueces volvern a atenerse a la justicia, y los rectos de corazn tendrn un porvenir. Quin se puso a mi favor contra los perversos? Quin me defendi de los malhechores? Si el Seor no hubiera venido a socorrerme, ya estara yo en la morada del silencio. Cuando crea que estaba ya para caer, tu amor, Seor, vino en mi ayuda. Cuando se multiplican mis preocupaciones, me deleitan tus consuelos. T no te alas con los jueces inicuos, que causan agravios en contra de la Ley. Atentan contra la vida del justo y condenan a muerte al inocente. Pero el Seor es mi defensa, Dios es mi refugio. l les pagar su iniquidad, los har callar por sus maldades, los har callar el Seor nuestro Dios.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Dios corrige a los que ama (Heb 12,6; cf. Dt 8,5). Esta enseanza fundamental expresa las dimensiones de la correccin divina. No se trata de una simple desgracia (2Mac 6,16): tambin el castigo tiene su enseanza. Nos permite palpar su afn y solicitud por nosotros (Am 4,6-11; Is 9,12; Jer 5,3) y captar las implicaciones de ser suyos (x 20,5; 34,7).

y y Slo Dios es perfecto, aunque todos estamos llamados a tender a su misma plenitud (Mt 5,48). Por eso l corrige a las naciones (Sal 94,10) y quiere que le tengamos como nuestro nico Padre, Jefe y Maestro (Mt 23,8-10). y y As como un padre debe corregir a su hijo (Prov 19,18; 29,17) y un amo a su siervo (Prov 29,19), as tambin cada quien ha de corregir a su prjimo, para no cargar con su pecado (Lev 19,17), de modo que todos puedan sentir la alegra de ser educados por Dios (Job 5,17). Esto no ahorra sufrimientos (Heb 12,7), pero s nos permite hallar un sentido en cada dolor. A este propsito las Escrituras son fuente de consuelo (Rom 15,4) y de enmienda (2Tim 3,16)

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Quien tiene tiempo para decir que trabaja mucho, con eso prueba que no hace tanto. ANNIMO. y y Si no tienes un amigo que te diga tus defectos, busca un enemigo que te haga ese favor. PITGORAS. y y El sabio corrige sus defectos viendo los ajenos. PUBLIO SIRO. y y No provoques la guerra; tampoco la rehuyas. PLINIO. y y Pesan al cristiano los divinos mandamientos? S: como al ave sus alas. SAN ALFONSO MA. DE LIGORIO. y y De tal modo es la vida del hombre, que no est confirmado en el bien, pero tampoco est definitivamente encadenado al mal. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P. y y Quin eres t, que me hostigas como el destino? T mismo, montado sobre tu espalda. RABINDRANATH TAGORE. y y Nadie quiere el mal por buscar el mal, sino porque en algn sentido le parece bueno. SANTO TOMPAS DE AQUINO, O.P.

PERSEVERAR, Qu es perseverar?
Seris odiados de todos por causa de mi nombre; pero el que persevere hasta el fin, se se salvar. Mateo 10,22 El bien tiene quien lo anhele; le falta, en cambio, quien lo practique. Y las buenas obras tienen quien las comience; mas suele faltarles quien las concluya. Pero el bien inconcluso es un homenaje al mal. Porque as como una verdad a medias a menudo es una completa mentira, una bondad a medias con frecuencia es una inmensa maldad. Todo indica que la perseverancia slo se sostiene en una voluntad firme, constante, superior al tiempo. Y he ah el problema. Puesto que el ser humano va cambiando en sus necesidades, gustos, temores, esperanzas, pasa que no son el mismo el que quiere y el que realiza. Hoy puedo proponerme algo que har maana, pero se que har maana mi propsito de hoy ser tan parecido a m como para seguir queriendo lo que yo quiero hoy? Cmo garantizar que voy a permanecer? Puedo aduearme en cierto modo de mi pasado (cf. los verbos conocerse, meditar, resumir, evaluar, recibir, expresarse, acoger, perdonar, olvidar); hasta cierto punto puedo hacerme consciente y dueo de mi presente (cf. los verbos retirarse, detallar, creer, orar, amar, obedecer, cuidar, discernir, dar, cooperar, dirigir, corregir), y puedo iniciar un camino hacia el futuro (cf. los verbos aprender, escuchar, esperar, imaginar, buscar, proyectar, emprender, admirarse), pero puedo tambin asegurar que seguir en ese camino? Puedo hoy hacer firme mi maana? Se ve que, para hallar una respuesta, lo fundamental es comprender que las mayores dificultades estn dentro de uno mismo. Los obstculos exteriores pueden cerrarte un camino, pero en realidad no pueden impedir que lo

sigas buscando. Ningn problema externo puede obligarte a desistir de perseverar en el deseo de tu objetivo. Nadie puede quitarte que sigas queriendo; nadie, salvo t mismo. Y eso es lo grave: todo est en querer, y querer es poder, pero cmo querer siempre? Perseverar es el verbo que hace falta hoy. Es tambin el verbo imposible de nuestros das. Hoy casi todo nos parece provisional, instrumental, desechable. Por eso nos parecen casi imposibles la fidelidad en el matrimonio, la constancia en la amistad, la lealtad en el trabajo, la firmeza en los buenos propsitos Y por eso tambin preferimos prepararnos para cuando todo termine. As tenemos parejas que se casan dejando bien clara y abierta la puerta del divorcio; amigos que se sonren sin creer sus propias sonrisas; contratos que se firman no para empezar una obra sino un pleito. Por consiguiente, todo lo que parezca firme despierta ms desconfianza que admiracin, ms burla que alegra. Ser fiel es ser tonto; ser virgen es ser raro; ser honrado es ser sospechoso. Debera quedarnos claro que vivir este verbo o slo pretender vivirlo, es ir en contra de la corriente de una gran corriente, adems. Mas Jess dice que slo el que persevere hasta el fin se salvar (Mt 10,22). La conclusin se sigue: el mundo en que vivimos no va camino de su salvacin sino de su ruina. Y tambin para nosotros vale el apremio de San Pedro: Poneos a salvo de esta generacin perversa (Hch 2,40). Por lo mismo, las fuerzas humanas no bastan para este verbo singular. Decir uno que va a luchar contra todo y contra todos, y va a vencer, es presuncin. Necesariamente, entonces, las sugerencias para vivir la perseverancia, y especialmente la perseverancia fiinal, han de empezar por volver nuestros ojos a nuestro Dios. Reunamos algunas recomendaciones y exhortaciones bien prcticas al respecto, tomadas de los discursos escatolgicos de nuestro Seor. 1. Procurad que vuestros corazones no se emboten por el exceso de comida, la embriaguez y las preocupaciones de la vida (Lc 21,34). 2. Estad atentos, para que no os engaen (Lc 21,8; Mc 13,5; Mt 24,4). Surgirn numerosos falsos profetas que engaarn a muchos (Mt 24,11). 3. Velad, pues, y orad en todo tiempo, para que os libris de todo lo que ha de venir y podis presentaros sin temor ante el Hijo del hombre (Lc 21,36). Orad para que no ocurra en invierno (Mc 13,18; Mt 24,20). 4. No os asustis el fin no vendr inmediatamente (Lc 21,9; Mc 13,7). esto os servir para dar testimonio (Lc 21,12; Mc yo os dar palabras y sabidura (Lc

5. Os echarn mano y os perseguirn 13,9).

6. Haceos el propsito de no preparar vuestra defensa 21,15; Mc 13,11).

7. Cuando veis que el dolo abominable y devastador est donde no debe (procure entenderlo el que lee), entonces los que estn en Judea que huyan a los montes (Mc 13,14; Mt 24,15). 8. Cuando sucedan estas cosas, cobrad nimo y levantad la cabeza, porque se acerca vuestra liberacin (Lc 21,28). 9. Estad alerta, porque no sabis cundo llegar el momento (Mc 13,33). Tened cuidado! Os lo he advertido de antemano (Mc 13,23; Mt 24,25). Lo que a vosotros os digo, lo digo a todos: velad! (Mc 13,37).

10.En cuanto al da y la hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt 24,36). Estad preparados; porque a la hora que menos pensis, vendr el Hijo del hombre (Mt 24,44).

Preguntas para el dilogo


488. 1. Cules son los factores que influyen en ti para que t perseveres en algo? 489. 2. Perseveras con facilidad en las decisiones que tomas? 490. 3. Qu motivos te llevaran a perseverar en la empresa de otro? 491. 4. Eres una persona perseverante en la amistad? 492. 5. Quin ha perseverado contigo por tu bien? 493. 6. En qu cosas has perseverado por el bien de otros? 494. 7. Cuenta de uno o varios logros que has alcanzado por haber perseverado. 495. 8. Consideras que la perseverancia tiene sus lmites? Cules seran los tuyos? 496. 9. Haciendo un balance. En qu cosas (asuntos, personas, proyectos, etc.) no perseveraste y que hoy lamentas? 497. 10. Hoy, en qu quisieras perseverar hasta el da de tu muerte?

Oracin
SALMO 2 T ERES MI HIJO
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Por qu protestan las naciones extranjeras y hacen planes insensatos? Por qu se rebelan los reyes de la tierra, se amotinan los caudillos contra el Seor y contra el rey que ha consagrado? Dicen: Rompamos sus cadenas! Sacudamos su yugo! Pero aquel que reina desde el cielo se sonre, el Seor los mira con desprecio. De improviso les hablar lleno de clera, los aterrar dicindoles con ira: Yo mismo consagr a mi rey en Sin, la colina de mi templo. Escuchen el decreto del Seor, lo que l declar al rey T eres mi hijo, desde hoy ser tu padre. Pdeme, y te dar en herencia muchos pueblos, tu dominio llegar hasta las confines de la tierra. Con vara de hierro los gobernars, como a vasijas de barro los hars pedazos. Por eso, reyes, obren con sensatez; los que administran justicia, aprendan la leccin. Sirvan al Seor con reverencia, vayan temblando a besarle los pies. No sea que en su furor los haga perecer; de un momento a otro se encender su ira. Dichosos todos los que en l buscan refugio!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Yo s bien en quin tengo puesta mi fe, y estoy convencido de que es poderoso para guardar mi depsito hasta aquel da, dice san Pablo a Timoteo (2Tim 1,12): he ah la raz de la verdadera perseverancia. En efecto, se trata de estar, como el mismo Pablo, convencidos de que aquel que inici en [nosotros] la buena obra , la ir consumando hasta el da de Cristo Jess (Flp 1,6). Nos animamos en la perseverancia en la medida

en que nos anima la confianza de lo que ya ha hecho Dios: El que no perdon ni a su propio Hijo, antes bien le entreg por todos nosotros, cmo no nos dar con l gratuitamente todas las cosas? (Rom 8,32). Nadie puede separarnos del amor de Dios manifestado en Cristo (Rom 8,38s). y y Dios acabar su obra: esta es la consigna de nuestra perseverancia (Hch 20,32; 2Tes 3,3s; Flp 1,6; 1Cor 1,7s), incluso en las horas de crisis (Gl 5,10), la que nos da libertad para anunciar el mensaje (1Tes 2,2; Hch 28,31), convencidos en oracin (Hch 4,24-31) de la presencia del mismo Jesucristo (Mt 28, 20) que colaborar con nosotros y confirmar con susu seales nuestras palabras (Mc 16,20).

DE OTROS PENSADORES:
y y Las cosas que presto llegan a su perfeccin, valen poco y duran menos; una flor presto es hecha y presto es deshecha; mas un diamante, que tard en hacerse, apela a lo eterno. GRACIN. y y La perseverancia es una insistencia estable y permanente en lo que uno ha emprendido con razn, despus de haberlo considerado maduradamente. SANTO TOMS DE AQUINO. y y Si cada ao desarraigsemos un vicio, presto seramos perfectos. KEMPIS. y y Suprimid la perseverancia y habris suprimido toda virtud sobresaliente, toda accin heroica y todo esfuerzo generoso. SAN BERNARDO. y y Por el camino del ya casi voy se llega a la casa del nunca. MIGUEL DE CERVANTES. y y No hay camino demasiado largo para el que lo anda lentamente y sin precipitarse. LA BRUYRE. y y Cada da hemos de renovar nuestro propsito, como si hoy fuese el primer da de nuestra conversin. KEMPIS. y y Hacen falta muchas rfagas de aire para inflar una vela y hacer marchar un barco. Hacen falta muchos hlitos de inspiracin para avanzar razonablemente un paso. PITGORAS. y y Debes convencerte de que es inevitable rodar muchas veces cuando se sube. El secreto de subir no est en no caer, sino en no permanecer cado. O perseveras subiendo o perseveras cado. Escoge. LUIS J. ACTIS.

DESPEDIRSE, Qu es despedirse?
Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, no vendr a vosotros el Parclito; pero si me voy, os lo enviar. Juan 16,7 Casi siempre las cosas nos dejan. Como consecuencia, nuestra voluntad se duele y resiste, protesta y reclama, porque no quisiera dejar lo que le deja. Despedirse es entender que podemos dejar las cosas antes de que nos dejen; con lo cual, por lo pronto, suele ser menos traumtica la separacin. Despedirse es entender que somos slo un captulo dentro de una obra que es ms amplia que nosotros, una obra y una historia que nos preceden y exceden. Despedirse es comprender que de veras somos peregrinos. Slo el buen peregrino sabe que empezar a despedirse de una posada es comenzar a saludar la prxima. Despedirse es reconocerse parte, es admitir el tamao real de nuestra sonrisa y la belleza real de nuestros esfuerzos.

Slo una virtud hay que cultivar para saber despedirse, pero en ella est casi todas: la oportunidad. Ante todo, hay que saber despedirse a tiempo. No demasiado pronto, esto es, no antes de haber servido y amado; no demasiado tarde, esto es, no despus de haber servido y amado. El criterio es se: hay que valorar el amor eficaz que podemos dar, en comparacin con lo que el otro necesita y con los otros que acaso nos necesiten; hay que estimar bien si aquello que falta al otro vamos a darlo nosotros o tal vez otros; hay que discernir si en la prxima escena es preciso que aparezcamos nosotros o quiz no. De otra parte, es cierto que hay despedidas de diversos tipos. Las principales clasificaciones acaso sean estas:

A la vista de ello, podemos brindar algunas sugerencias para bien despedirse: 1. No le pidas eternidad ms que a Dios. 2. Las cosas creadas son buenas pero son pequeas, frgiles, mudables, limitadas, engaosas. Son bienes finitos. T, por tu parte, no maldigas su finitud; bendice su bien. 3. Desde el momento mismo en que llegues a un lugar, piensa cmo vivirs cuando te vayas de l; desde el momento en que conozcas a alguien, piensa qu sueceder cuando no est. 4. Reflexiona tambin sobre tus cosas y proyectos. No te ahorres pensar en qu quedarn cuando te hayas ido. Al respecto es til meditar en el verbo morir. 5. Tienes hijos? Tienes amigos? Te rodea mucha gente y muchas cosas? Si as es, mralos mucho antes de cualquier despedida y di a tu alma: Junto a m, durante un tiempo. 6. Hay cosas que NO se deben hacer al despedirse. La despedida no es el momento para ninguno de los siguientes verbos: proyectar, emprender, cuestionar, pedir, cooperar, denunciar, dirigir o corregir. Estos verbos, o han tenido ya su tiempo, o en todo caso ya no es el caso aplicarlos en las despedidas, especialmente si son abiertas o definitivas.

7. Sin embargo, hay verbos que, con las debidas recomendaciones se pueden y deben realizar en las despedidas; por ejemplo: conocerse, retirarse, meditar, orar, extraar, descansar, resumir, evaluar, recibir, agradecer, admirarse, agradar, perdonar, olvidar y alabar. En cualquier caso, el criterio ser no qu me falt decir, sino qu es til decir ahora. Despedirse, bien vivido, es un homenaje al nico estable, al nico eterno, al nico Seor de todo tiempo y de toda historia.

Preguntas para el dilogo


498. 499. 500. 501. 502. 503. 504. 505. 506. 507. 508. 1. Escribe una despedida. (Ejercicio) 2. Segn lo escrito. Por qu te alegran o entristecen las despedidas? 3. Normalmente, qu recomiendas en las despedidas? 4. Te despides de tus das con ansiedad, ilusin, gratitud o amargura? 5. Qu clase de bien te da una despedida? 6. Generalmente qu te disgusta o molesta de una despedida? 7. Te despides de tus ilusiones con facilidad? 8. Te cuesta despedirte del pasado? 9. Qu no despediras de tu pasado? 10. De quin te despides cuando viajas? 11. Piensas que hay personas que se han desprendido o despedido de tu vida?

Oracin
SALMO 6 TEN COMPASIN DE M, SEOR
1-2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 No me castigues, Seor, en tu furor, no me hagas sentir el peso de tu ira. Ten compasin de m, Seor, que estoy tan dbil, sname, que todo mi cuerpo est temblando, mi ser entero se estremece, y t, Seor, ...hasta cundo? Vulvete, Seor, a librarme del peligro, por tu amor, ven a salvarme. Nadie entre los muertos se acordar de ti; quin te alabar en el reino de la muerte? Estoy cansado de tanto sollozar. Toda la noche estoy llorando hasta empapar de lgrimas mi cama. Mis ojos se apagan por el sufrimiento, se debilitan por tantas angustias. Lejos de m, todos los que obran el mal, porque el Seor oy mi llanto! l escuch mi ruego y acogi mi splica. Todos mis enemigos sean presa de terrible espanto, en un instante retrocedan y queden humillados!

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y En el antiguo Oriente, la deportacin obligatoria y violenta despedida era una prctica empleada corrientemente contra los pueblos vencidos (cf. Ab 1). Ya en 734 a.C. algunas ciudades del reino de Israel pasaron por esta dura experiencia (2Re 15,29); luego, en 721, el reino entero (2Re 17,6). Pero las deportaciones y despedidas que ms huellas dejaron en la historia del pueblo de la alianza fueron las que hizo Nabucodonosor a raz de su campaas contra Jud y Jerusaln en 597, 587 y 582 (2Re 24,14; 25,11; Jer 52,28ss).

y y La situacin material de los desterrados no siempre fue extremadamente penosa; con el tiempo se fue suavizando (2Re 25,27-30); pero el camino del retorno no estaba por ello menos cerrado. Para que se abriera hubo que esperar al edicto de Ciro (2Cro 36,22s). Este largo periodo, dems de setenta aos, tuvo inmensa repercusin en la vida religiosa de Israel, porque en l ser revel Dios en su intransigente santidad y en su conmovedora fidelidad. y y En efecto, el exilio, ese tener que despedirse de la tierra, revel la magnitud del pecado y rebelda de Israel (Jer 13,23; 16,12s), su desconfianza de Dios para apoyarse en clculos polticos demasiado humanos (Is 8,6; 30,1s; Ez 17,19ss), el fraude de los poderosos que haban roto la unidad del pueblo con su violencia (Is 1,23; 5,8; 10,1), idolatra escandalosa (Jer 5,19; Ez 22) y tantas faltas ms por las que el don de Dios se haba convertido ms en una acusacin que en un regalo (2Cro 36,16). y y En otro sentido, esa despedida fue tambin el comienzo de un nuevo pueblo, salido del resto (Sof 3,13), que har un nuevo xodo (Is 4055) en el que Dios mismo guiar a su pueblo como un pastor a su rebao (Ez 34,11ss), los purificar y dar un corazn nuevo (Ez 36,24-28). Era necesario dejar esa antigua vida para recibir la nueva vida de Dios, cuya plenitud slo vendr con Cristo (Heb 10,19; Jn 14,16).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Tenemos mucho apego a nuestras opiniones; abundamos en nuestro propio sentido, le estimamos en mucho; y he aqu por qu son tan pocos los que llegan a la perfeccin. SAN FRANCISCO DE SALES. y y La Iglesia es Jesucristo transmitido y comunicado. BOSSUET. y y Los placeres del tiempo no nos separan sino un paso de las lgrimas de la eternidad. CHARRON. y y Quien sabe de dolor todo lo sabe. DANTE. y y No te preocupes de hallar un sendero limpio; esfurzate por limpiarlo. ENRIQUE ZEVALLOS. y y La felicidad rene; el dolor une. A. BOUGRARD. y y Al llegar a viejos nos volvemos ms locos, y ms prudentes tambin. LA ROCHEFOUCAULD. y y Todo lo que merece ser hecho merece ser bien hecho. SAN FRANCISCO DE SALES. y y La mente humana, despus de que se ha ensanchado para alojar una idea nueva, nunca vuelve a su tamao original. ANNIMO. y y Nada en la naturaleza tiende a la nada. SANTO TOMS DE AQUINO, O.P.

MORIR, Qu es morir?
Pues, de qu le sirve al hombre haber ganado el mundo entero, si l mismo se pierde o se arruina? Lucas 9,25 Este verbo slo puede predicarlo bien un santo; slo uno que sea mrtir, pastor y profeta; uno que rena en s al sabio, al amigo y al poeta. La muerte, la hermana muerte, que deca San Francisco slo la muerte da su rasgo definitivo a la vida. Slo la muerte hace santos. Slo la muerte hace rprobos. Es ella esa pincelada que da su sentido al cuadro; aquella cadencia que, oculta ya en la sinfona, de pronto surge y, en un instante y por un instante, es seora. No importa cunto la conozcamos, ser siempre una pregunta. No importa cunto la aceptemos, siempre se llevar algo que queramos retener y dejar algo que queramos llevar. No importa que parezca lejana, est demasiado cerca.

No importa qu hayamos hecho, su aspecto tendr siempre algo de condena y algo de indulgencia. No importa cunto tarde, llegar de pronto. No importa si tarda en saludarte: no ha dejado de caminar hacia ti desde que te oy nacer. Yo debo ceder la palabra y sentarme como todos a escuchar. Ante la muerte todos somos discpulos. Por eso me acojo a la enseanza de un santo as lo cree mi alma, cuya causa de beatificacin felizmente ha sido ya introducida; un hombre que llev sobre s el peso de la Iglesia. Es Pablo VI quien nos habla, o mejor, quien habla a Jesucristo en esta meditacin5[1]: Tu rostro, Seor, est grave y tranquilo: pero qu violencia padece tu corazn! Para ti, que conoces en su esencia las razones de la verdad y de la justicia, no poda haber contradiccin ms cruel que la condena de la vida a muerte T eres la Vida, Cristo!. Ensame, Seor, la virtud de la aceptacin, la fuerza de una sabia pasividad, el valor del abandono total en el cumplimiento de los designios divinos, aunque los indiquen la iniquidad humana y la ciega desventura. Gracias, Seor, por tu piadosa solidaridad con nuestra miseria: gracias, Seor, por haber hecho de tu quebranto una fuente de expiacin y de salud. Que yo oiga como dirigidas a m las palabras de San Agustn: La fuerza de Cristo te ha creado, la debilidad de Cristo te ha redimido. Tu rostro me parece austero, Jess: embargado como est por el nico deber, por el nico amor: la voluntad del Padre. Gran cosa ser llorar y sufrir contigo; tal es el destino sublime de las almas humildes y piadosas que, de la compasin con el Hombre-Dios, hacen su arcana y humilde filosofa, a la que la ms lcida y orgullosa sabidura debe tributar homenaje para no permanecer muda sobre el angustioso e inmenso problema del sufrimiento humano. Gracias, Seor, por habernos entregado tu afligida figura, abriendo as la contemplacin de tu bienaventurada y beatificante pasin. Y sin embargo, t ests solo: porque solo est el que sufre; incomunicable es el dolor, tu dolor, especialmente, Cristo. As sufriste tambin esta pena, ms pesada que las otras: la soledad en medio de la multitud, el aislamiento en medio de las gentes. Pero t, que no necesitas de nadie, concede que alguno, yo mismo, si lo permites, te asista y te comprenda, y comulgando en tu pasin comulgue en tu redencin.

5[1]Tomado de Oremos con Pablo VI, Publicaciones Claretianas, 1989, pp. 99ss.

Seor, escucho estremecido tus inspiradas palabras, que revelan la solemne grandeza de tu alma. T piensas ms en el dolor ajeno que en el tuyo presente. T muestras cunto ms infeliz es la condicin del culpable que la del sufriente. T despiertas de nuevo las almas del sopor a la conciencia, y las conduces con amenazas y con bondad sin par de la compasin humana al temor divino. As mientras se apaga tu cansada y fatdica palabra, se enciende en nosotros la vigilante visin de la ira futura. Yo buscar, Seor, un consuelo supremo en tu inefable afliccin. Ella me da testimonio de que t experimentaste el cansancio supremo de los miembros quebrantados y te curvaste sobre la tierra para tenderte al lado de nuestra desesperada derrota. Cristo, lo has dado todo, lo has inmolado todo, incluso tu dignidad, para mostrarte cul eres, vctima sin reservas y sin refugio. nica reserva y refugio es tu conciencia, santuario de infinita pena y de infinita fortaleza: por eso rehsas, Jess, la bebida narctica que te presentan, mientras bebes, Salvador, tu caliz sin nombre, hasta el fondo de la humillacin, de la vergenza y del dolor. Locura extrema de bondad divina, eso es tu corazn. En el momento fatal de tu muerte, querra, Jess, comprenderlo todo: la violencia de la hora sealada en los siglos, la fortuna inefable que de all brota; la desolacin incomparable del mundo que tiembla y se oscurece, y el ininterrumpido coloquio de tu espritu que cruza hacia el Padre; la experiencia ms evidente y dolorosa de nuestra ruina en la tuya, la incipiente esperanza de nuestra salvacin en la tuya. En verdad, t eres el Hijo de Dios: ten piedad de m.

Preguntas para el dilogo


509. 510. 511. 512. 513. 514. 515. 516. 517. 518. 519. 1. Qu piensas de la muerte? 2. A que clase de muerte le tienes miedo? 3. Cmo te gustara morir? 4. Dnde quisieras morirte? 5. Qu cosas quieres hacer antes de morir? 6. Preferiras que no existiera la muerte? Explica. 7. Alguna muerte ha afectado tu vida? De qu manera? 8. En sentido figurado, qu sera tu muerte? 9. Moriras por alguin? Comenta si deseas. 10. A la hora de tu muerte a quin querras tener cerca? 11. En el momento de tu muerte que le ofreceras y encomendaras a Dios?

Oracin

SALMO 16 JUNTO A TI TENDR FELICIDAD PERPETUA.


1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Protgeme, oh Dios, que me refugio en ti. Yo te he dicho: T eres mi Seor, mi dicha no est en otro sino en ti. Tus consagrados son mi amable compaa, en ellos tengo gran complacencia. Los que sirven a otros dioses tendrn mucho que sufrir. En sus ofrendas de sangre no tendr yo parte, ni pronunciar su nombre con mis labios. Seor, t eres la parte que me toc en herencia, mi destino est en tus manos. Me ha tocado una suerte muy bella, estoy dichoso con mi herencia. Alabar al Seor que me da sus enseanzas y en lo interior me instruye por las noches. Tengo siempre al Seor ante mis ojos, a su lado no estar en peligro de caer. Por eso tengo alegre el corazn, me siento muy dichoso, mi cuerpo descansa en paz, porque no me dejars en el reino de la muerte, no permitirs que tu fiel amigo perezca. Me mostrars el sendero de la vida, junto a ti no me faltar la dicha, tendr felicidad perpetua.

Referencias
DE LA SAGRADA ESCRITURA:
y y Todo hombre pasa por la experiencia de la muerte: ver la muerte (Sal 89,49; Lc 2,26; Jn 8,51); gustar la muerte (Mt 16,28; Jn 8,52; Heb 2,29). La revelacin bblica, lejos de esquivarla, comienza por mirarla de frente con lucidez. Es ella amarga para quien disfruta los bienes de la existencia (1Sa 15,32), pero incluso deseable para quien se siente agobiado por la vida (cf. Sir 30,17; 41,1), y as omos a Ezequas llorar por su muerte prxima (2Re 20,2s) y a Job llamarla a gritos (Job 6,9; 7,15). y y Hay un ms all de la muerte? Muchos textos hablan de una aniquilacin: el difunto no existe ms (Sal 39,14; Job 7,8.21; 7,10). Es que, en efecto, no hay experiencia de eso que pueda estar ms all o despus. Y sin embargo, textos muy antiguos hablan de que un algo, una sombra del difunto subsiste en el sheol. Qu es este sheol? Un concepto negativo: una especie de abismo, un lugar de silencio (Sal 115,17), de tiniebla y olvido (Sal 88,12s; Job 17,13) donde todos los muertos tienen una existencia miserable (Job 3,13-19; Is 14,9s) entregados al polvo (Job 17,16; Sal 22,16; 30,10) y a los gusanos (Is 14,11; Job 17,14). Su existencia no es ms que un sueo (Sal 13,4; Dan 12,2) del que no hay retorno posible (Job 10,21s). y y El pueblo de la alianza tiene gestos funerarios similares a los de sus vecinos y a los de todos los pueblos de la tierra: hay luto (2Sa 3,31; Jer 16,6), entierro ritual (1Sa 31,12; Tob 2,4-8), y otras. Sin embargo, la revelacin impone lmites a otras costumbres de tipo especialmente supersticioso o mgico: estn prohibidas las incisiones rituales (Lev 19,28; Dt 14,1) y especialmente la nigromancia (Lev 19,31; 20,27; Dt 18,11) y toda forma de espiritismo (1Sa 28; 2Re 21,6). y y Con todo, Dios nada lo cre para la destruccin, ni se recrea en la muerte de los vivientes (Sab 1,14). Por la culpa de un hombre entr el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte (Rom 5,12.17; 1Co 15,21) y en este sentido morimos en Adn (1Co 15,22) y la muerte reina (Rom 5,14); tras de ella, el prncipe de este mundo (Jn 12,31; 14,30; 16,11) es tambin homicida desde el principio (Jn 8,44). y y Es esencial a nuestra fe cristiana que Cristo, asumiendo nuestra muerte nos libr de la muerte. l habl de su propia partida a los discpulos, precavindolos de escndalo (Mc 8,31; 9,31; 10,34; Jn 12,33; 18,32); dese su muerte a la manera de un bautismo (Lc 12,50; Mc 10,38). Si tembl ante ella (Jn 12,27; 13,21; Mc 14,33) y suplic al Padre, que poda librarlo de ese cliz (Heb 5,7; Lc 22,42; Jn 12,27) no obstante acept su

amargura (Mc 10,38; 14,30; Jn 18,11) para hacer la voluntad del Padre (Mc 14,36), obediente hasta la muerte (Flp 2,8) para salud nuestra (Heb 9) y reconciliacin nuestra (Rom 5,10). y y Pero el mensaje cristiano dice ms. Cristo triunfa de la muerte. Ya en su vida mortal mostr signos de victoria sobre la antigua enemiga, especialmente cuando revivific muertos (Mt 9,18-25; Lc 7,14; Jn 11) y se present como la resurreccin y la vida (Jn 11,25). Mas su victoria definitiva se da en el terreno propio de la misma muerte, a la que le arrebat las llaves (Ap 1,18). l es el primognito de entre los muertos (Col 1,18), liberado por Dios de los horrores el Hades (Hch 2,24) y por lo mismo, el que tena el poder de la muerte, es decir, el diablo, se vio reducido a la impotencia (Heb 2,14). Quienes creemos en l obtenemos por su nombre parte en su triunfo, en el que la muerte quedar para siempre absorbida en la victoria del Seor (1Cor 15,26.54ss).

DE DIVERSOS PENSADORES:
y y Morir es cerrar los ojos a lo que pasa y abrirlos a lo que permanece. SAN BERNARDO. y y La vida presente no es ms que un prlogo esto explica muchas cosas. MARIE B. DE VIEVILLE. y y Cul puede ser una vida, que comienza entre los gritos de la madre que la da y los lloros del hijo que la recibe? BALTAZAR GRACIN. y y Haced la vida que quisirais haber vivido en la hora de la muerte. VIGNOT. y y Ni al sol ni a la muerte se les puede mirar fijamente. LA ROCHEFOUCAULD. y y Tu cadver te ha de alcanzar. J. SABINES. y y Confianza. El combate durar poco y la victoria ser eterna. Sufrir pasa, haber sufrido permanece. SANTA TERESA DE JESS. y y La nada con Dios es todo, y todo sin Dios es nada. B. BRAGA. y y Y cuando llegue la muerte, quiero que me encuentre completamente vivo. F. CABRAL. y y Debo aprovechar este momento, pues nunca volver a pasar por este camino. PROVERBIO ORIENTAL. y y Ms all de nosotros, una vida ms vida nos reclama. OCTAVIO PAZ. y y No llenes de flores las tumbas si estn vacos de amor los corazones. A. RABATT. y y La vida entera de los filsofos, qu es, sino un comentario sobre la muerte? CICERN. y y Ms triste que la muerte es el morir. MARCIAL. y y El reloj marca la hora; pero, qu es lo que marca la eternidad? WALT WHITMAN. y y El colmo del delito es sentir lstima para poder rematar al que ya est agnico. FRAY JAVIER MONTOYA, O.F.M. y y No se concibe una urbanidad para matar. FRAY JAVIER MONTOYA, O.F.M. y y Amo la vida para buscar a Jess, amo la muerte para hallarlo. P. PLUS. y y De nuevo vendr con gloria para juzgar a vivos y muertos. CREDO NICENOCONSTANTINOPOLITANO.