ANOTAES SOBRE BAKHTIN Verbetes do curso "Tpicos de Lingstica V", ministrado pelo Prof. Dr.

Joo Wanderley Geraldi, sobre o pensamento de Mikhail M. Bakhtin, anotados entre julho e novembro de 2003 Wilson David wilsondavid@cpfl.com.br guisa de apresentao O gnero "Anotao" s se justifica no ambiente de aula, e tem como primrio o mundo da vida e da cultura interconectados pelo ato responsvel (Postupok) de mediao do mestre em infinita dialogia com o aluno. O estudante, cujo Eu se desloca para o lugar do sujeito da empatia, subsume novamente esse Eu que volta enriquecido, humanizado, despertado. Como escreveu Maria Zambrano, Y el maestro ha de ser quien abra la possibilidad, la realidad de outro modo de vida, de la de verdad. La ignorancia despierta es ya inteligencia em acto. Ignorancia y saber circulan y se despiertan igualmente por parte del maestro y del alumno, que slo entonces comienza a ser discpulo: Nace el dilogo. O Professor Jorge Larrosa, catedrtico eminente da Universidade de Barcelona, Espanha, durante uma palestra no Centro de Convenes da Unicamp em agosto de 2003, apresentou as categorias essenciais da obra de Maria Zambrano, escritora pouco conhecida no Brasil e ainda no traduzida em Lngua Portuguesa. Para ela, ler defender a solido em que se est, solido especfica que uma comunicao. O ato responsvel de escrever e ler se justifica porque temos falado demais, e na oralidade as palavras circulam depressa demais, sentimo-nos fora de ns mesmos, nossas palavras nos atacam. Dizemos as palavras e as perdemos. A leitura e a escrita so meios de deter o tempo crnico, veloz, que nos arrasta. No ler e no escrever podemos sentir as palavras de uma forma diferente, mudamos nossas relaes com as palavras, para que alguma coisa seja tirada do silncio. Para Maria Zambrano, estudar tem a ver com a amizade com as palavras. A sala de aula o lugar da voz e, tal qual as clareiras dos bosques, onde aprendemos a ouvir. A voz do destino se ouve mais do que a figura do destino se v. Ao ler temos que ir ao encontro da palavra, que tambm vem at ns. Mas se entramos distraidamente numa aula, a palavra que nos destinada chega melhor, pois no estamos preocupados com outras coisas, ou seja, nossa abertura e disponibilidade maior. A palavra dita fluida, o esprito vivo, pertence ao mundo da vida. A letra escrita morta e precisa de nossa vida para viver. Esses conceitos remetem a Aristteles, para quem o que est na voz o smbolo dos padecimentos da alma. H elementos da voz que no podem ser escritos: gemidos, balbucios, sussuros. Um bom estudante vai aula para ouvir, no para perguntar. O mestre no algum a quem perguntar, mas ante quem procedemos ao ato responsvel de perguntar a ns mesmos o que no sabemos. A finalidade do professor produzir conversa, dialogia. Na sala de aula, a conversa tem qualidades especficas, h acontecimentos e acasos, mas temos que tirar algum resultado de conhecimento. Esta coleo de verbetes uma organizao em ordem alfabtica de anotaes feitas durante as aulas do Professor Dr. Joo Wanderley Geraldi, durante o curso "Tpicos de Lingstica V", ministrado no segundo semestre de 2003 no Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP. Sua apresentao como trabalho final do curso tem como objetivo fixar os conceitos principais discutidos durante as aulas, e assim transform-los em uma ferramenta de auxlio memria. Oxal estas anotaes sejam vlidas como fontes primrias para outros estudantes.

Acontecimento: definio a partir de sua concretude

A nova unidade real do mundo deixa de ser produto de mente abstrata (mundo das idias) para ser experimentada no concreto. Partindo desse pressuposto, Bakhtin comea a estudar os romances de Goethe, mostrando a noo de acontecimento como componente essencial e irremovvel, e no mais fragmentos de tempos determinados. A noo de acontecimento adquire essencialidade nica, unitria, geograficamente localizada, uma vez que o acontecimento da ordem do humano, interfere no humano e na natureza justamente por ser geograficamente localizado. So duas categorias essenciais em Bakhtin. Quando escrevemos temos no horizonte um interlocutor, digo o que constru e o Outro entende e pode fazer uma outra construo em cima disso e me retornar. Da a Responsabilidade. No processo de dialogia de Bakhtin, os sujeitos do dilogo se alteram em processo (devir). O Dilogo uma corrente inserida na cadeia infinita de enunciados (atos) em que a dvida leva a outro ato e este a outro, infinitamente. O enunciado afirmado por algum passa a fazer parte de todos os enunciados, numa cadeia infinita. O mundo tico fluido e concreto, enquanto que a historicidade do ser em evento, participante,no . O centro de valores se d fora do humano em toda a humanidade, considerando-se a natureza como centro irradiador da verdade. A identidade dada pela alteridade. Bakhtin faz a descrio da arquitetnica real, e somos levados a perguntar qual seria a importncia dada estrutura e ao ato individual e concreto. Na anlise de um discurso real, teramos que reconhecer a incapacidade de se fechar um modelo, para no termos a pretenso de dizer "O discurso isso", como Pravda. Os manifestos na cadeia infinita de enunciados no tm fechamento, apesar de serem reais e acabados, pois podemos indicar possveis vazios. Por exemplo, na sala de aula, o momento de "Eureka" do aluno nico e cada um tem o seu. Esse momento pode se dar at anos depois do momento da aula.

Alteridade e Dialogismo

Anlise do discurso

Assinatura, Transcendente significa "fora dos limites do possvel "( Divino). Transgrediente significa Transcendncia e "fora do que est sendo pensado ". Para a Sociologia Funcionalista, cada um faz um papel Transgresso determinado, e por esse ponto de vista podemos construir um libi da existncia. No entanto, quando transgrido um papel, assumo que aquele era um papel. Em Bakhtin assoma o conceito de assinatura, que fazer o papel responsavelmente, ato responsvel, no qual no tenho libi de minha existncia. Esse reconhecimento da unicidade de minha participao (assinatura) a prpria ao realizada, ao nica minha nesse mundo. Ato da Empatia Ato necessrio mas insuficiente na contemplao esttica como um todo. Na contemplao esttica ns "nos perdemos" inteiramente no objeto da percepo de maneira que no somos mais capazes de separar o observador da percepo. Ato realizado em um tempo particular e em um lugar particular por um indivduo particular, ato nico (once ocurrent), singular, "o um e somente". Operao ativa do Ego, espontaneidade (Kant). "Eu no falo a lngua: a lngua fala em mim". Portanto, sou porta-voz de minha formao, no tenho responsabilidade. Sob esse ponto de vista, irrelevante qualquer discurso, pois todos os discursos esto previstos. Bakhtin no concorda, pois para existir comeo, preciso rompimento com o j dito.A noo da indeterminao na Fsica difcil de se introduzir nas Cincias Humanas, pois esta s reconhece o "j dito".

Ato histrico

Auto-atividade Barthes

Cadeia infinita de Entramos na cadeia de enunciados falando, e a palavra alheia pode se transformar em enunciados palavra prpria, assumimos como prpria mas dada para mim (esquecimento da origem). "Eu dou com esse mundo" em cuja cadeia infinita de enunciados h a noo de possibilidade de ruptura, de mudarmos nossas direes. O sujeito participativo na prpria interpelao e, se negasse a existncia de uma estrutura prvia, no se poderia "dar com o mundo". Na cadeia infinita de enunciados, a cultura objetiva e a vida concreta.

Categoria da irreversibilidade do tempo

Nos romances de Walter Scott, Bakhtin encontra a noo cronotpica que incorpora elementos do folclore (histrico-popular), o olhar o espao com perspectiva de temporalizao. Se pensarmos o tempo como desespacializado, o tempo se torna reversvel, como voltar ao tempo zero, sempre fixo, como a verdade cientfica (Istinatempo da cincia moderna). Por exemplo: tomo conscincia do surgimento de uma estrela depois e calculo o tempo pela noo de espao, pela distncia entre eu e ela. Assim, tempo e espao so diferentes e no cronotpicos. Porm, X no pode voltar a ser Y, pois o tempo irreversvel: uma molcula de gua em que um cientista trabalha incorpora esse trabalho, tem historicidade. Aptido de Goethe de ver o movimento invisvel do tempo, o espao se modificando tornando a histria indissocivel da comunidade. Por exemplo, em Roma, um arquiteto pode olhar para as runas de duas formas: a) Recuperao - voltar ao "status quo ante", com olhar presente para o passado e no para o futuro, esquecendo-se de que o ambiente no mais o mesmo; e b) Runas: constri-se em cima um centro cultural em que a parte antiga incorporada ao novo, decorao do mesmo. Com as idias do passado no presente, as runas no so um corpo estranho no presente, mas sim um lugar necessrio na continuidade do tempo histrico. O passado est no presente e produtivo, criador e ativo, funcionando como base e alavanca de uma transformao. Uma cidade funciona como local dos poderes, como em Roma, onde a circularidade na arquitetura, as formas arredondadas, remetem noo de eternidade do Poder Temporal e Espiritural (Coliseu, Vaticano). Diante da runa de uma igreja, no posso imaginar um mundo ateu. As categorias de caracter, fuso do tempo, marca do tempo no espao, tempo que remete ao lugar concreto de sua realizao, a atividade criadora do tempo, o tempo ligado ao espao e ao tempo em si, nos remetem s noes de: a) Plenitude: os locais no so neutros com relao aos acontecimentos, existe integridade e enxergar no espao a marca do tempo que tem uma forma e d ao espao um sentido; e b) Necessidade: presente nas leis da criao do homem, que explicamas diferenas, por exemplo, entre os pases nrdicos e a Espanha. Na cronotopia de Rousseau, encontramos o componente romntico, idlico, o mito do "bom selvagem", porm o tempo histrico o da decadncia. O passado idlico, ideal, e o devir voltar a ser o que se deixou de ser. Numa frase de publicidade tal como "Compre agora e economize", a categoria sinttica um perodo composto por coordenao com dois verbos. J a categoria semntica nos faz pensar em orao condicional tambm, devido ao significado implcito que remete ao conjunto de modos de vida: compre agora pois amanh o preo vai subir, implicando em economia, excedente de capital para acumular, que no pode ser gasto sem necessidade. Bakhtin oferece uma crtica ciso da eventicidade do ser em duas partes: 1) a experincia vivida, os atos (inclusive o de pensar), realizados no mundo da vida, que o mundo da realizao da atividade, de atos realizados que so impenetrveis em sua unicidade; e 2) o mundo da cultura, mundo dos sentidos, dos atos interpretados, dos contedos, tratado pelo autor como uma realidade objetiva, uma unidade estruturada na atividade objetivada. A cultura apresentada como unidade objetiva de atos objetivados. Exemplo: se dizemos "Senti dor", estamos abstraindo esse sentimento objetivamente atravs de um enunciado criado graas linguagem, que a atividade semi-estruturada da experincia vivida, pertencente ao mundo da cultura. No mundo da vida, o sentimento de dor uma experincia vivida impenetrvel, pois ningum pode sofrer em lugar de outro. Assim, esse sentimento nico, singular e irrepetvel em cada pessoa. A ciso de princpios entre o contedo semntico de um ato-atividade e a realidade histrica de sua existncia (vivncia real) comum ao pensamento terico-discursivo (filosfico e cientfico-naturalista), representao-descrio histrica e intuio esttica. Essa ciso faz o ato-atividade perder o seu carter integral e a unidade de sua constituiao viva e sua autodeterminao.

Categoria de Tempo e Movimento em Goethe

Categoria do tempo em Rousseau Categoria Sinttica e Categoria Semntica Ciso da eventicidade do ser

Cognio

Juzo verdadeiro que afirma um valor ou nega um desvalor ("afirmao-negao" de Rickert). Para o neokantismo, a identificao ou reconhecimento de um dever transcendente, o reconhecimento de valores ou a condenao de desvalores. Na rea da cognio, se a unidade real da lngua a interao verbal, camos na responsabilidade singular. A Arte (Literatura) o lugar das diferenas, pois a obra de arte se diferencia dos outros objetos, inclusive na interao verbal, em que encontro um conjunto de processos: tema (nico) e significao (repetio). A filosofia de Bakhtin aponta a diferena na Cincia, e no a semelhana, considerando que o ponto de abstrao apenas o pressuposto que vai da semelhana para a diferena. Questiona, assim, o modo de fazer Cincia, admitindo verdades particulares e no universais, pois reescrevemos a vida em cada Ato. ("O caminho se faz ao caminhar", verso de Antonio Machado, poeta espanhol). Para conhecer a realidade finita, emprica, essa realidade precisa de conformar estrutura da mente humana, e no a mente realidade. Os objetos devem ser vistos conforme o pensamento humano. Trata-se de um conceito de "conscincia universal". Kant definia a razo enquanto frmula do raciocnio. Nos anos 20, essa filosofia colocava a cincia (mundo terico) como justificvel e inviolvel (o real o que enxergo). Para Bakhtin, o mundo da estrutura que quer se passar como o todo, pois a descoberta de um elemento "a priori" em nossa cognio no abre um caminho para fora da cognio. preciso criar um subjectumterico para essa auto-atividade transcendente, um subjectum historicamente no-real. So sem esperana as tentativas de superar, de dentro da cognio terica, o dualismo da cognio e da vida, o dualismo do pensamento e da realidade nica concreta. medida que entramos no contedo destacado do ato cognitivo (ato de abstrao), somos controlados por suas leis autnomas. Assim, no estamos mais presentes nele como seres humanos individualmente e responsavelmente ativos. Se vivo como consumidor, vivo uma vida desencarnada, prevista pela cultura de massa, ao contrrio do usurio, que faz seus caminhos, suas tticas. Qualquer pea de um conjunto tratado como massa substituvel. Os sistemas de avaliao dos consumidores no incorporam os processos de vida. O consumidor passivo, enquanto que o usurio transforma o produto em instrumento de nova produo. Uma obra esttica quando h um acabamento. A contemplao esttica holstica (enxerga o todo). Na unicidade do ato da contemplao, sabemos se uma obra clssica (comeamos a dar sentido), enxergamos a beleza ( bela), e no olhar construmos o objeto. A viso esttica (estetizao) a tentativa de lanar-se no no-ser, pretende ser uma viso filosfica do ser unitrio e nico em sua eventicidade e est condenada a fazer passar uma parte abastratamente isolada como o todo real. A filosofia do esteticismo pe dentro do Eu a contemplao. Para Bakhtin, ao contrrio, compreender o objeto compreender o meu dever em relao a ele (Responsabilidade). O contedo da contemplao dado pela cultura (conjunto de categorias, mas o Ser contemplativo o lugar para onde me desloco quando dou sentido ao objeto, e volto subsumido pelo sernico-em-evento, e volto enriquecido, com responsabilidade, com pensamento participativo.Na deciso que tomo, tenho responsabilidade frente a um horizonte de possibilidades (fao, no fao). Esse Ser da contemplao esttica sou eu mesmo e no sou eu. Devo compreender o objeto em relao ao meu ser (evento nico). Analisando o mundo da viso esttica, percebemos que o mundo da Arte est mais perto do mundo unitrio e nico. No romance, o ser humano representado por um heri. Como no poema "Separao", escrito em 1830 por Pushkin, h dois centros de valores, dois centros reais e concretos: o heri e a herona. O centro dela subsumido pelo autor-heri e, pela interpenetrao dos dois centros, do ponto de vista dele a ptria distante (Itlia) e esta terra estrangeira, porque do ponto de vista dele ela est partindo. Ela est retornando, mas ele transforma o retorno em partida. Como leitor sou observador desses dois centros, pois estou fora de mim e observando quem est fora de mim (exotopia em relao ao autor e ao heri). O retorno a mim mesmo conseqncia da leitura, e traz algo para minha formao. O que eu sou subsume o meu eu-leitor, que subsumiu os outros centros de valores (heri, narrador). Esse objeto, do ponto de vista de seu contedo, ser nico para cada leitor (empatia esttica). inescapvel que a recepo se encontra na

Conquista copernicana de Kant

Consumidor e Usurio

Contemplao esttica

exotopia. Assim, a crtica literria sempre se constitui numa disciplina prtica, no cientfica.

Crise dos paradigmas contemporneos

Se na singularidade a verdade adquire peso no nvel do evento (Pravda), ser que temos que abandonar a garantia dos enunciados da cincia ? Ser que temos que apostar mais nas enunciaes do que nos enunciados (verdades transitrias) ? Bakhtin assume um contra-mtodo e nos leva a perguntar o que "conhecer" e como dar conta do "conhecer" diferente do "viver". A histria da Cincia a histria do mtodo e o questionamento ao modo de fazer cincia nos leva perda das garantias. . Ex: o mtodo de construo da trama na literatura policial em que, a partir de indcios descobrimos quem o autor do quadro ou do crime, e h um s ponto de soluo para o enigma. Para enxergar indcios, deve haver uma hiptese: a dvida. No discurso da interao, temos um conjunto heterclito de indcios, em que todos eles indicam para todos. A sada metodolgica pelos paradigmas indicirios na literatura leva soluo do enigma, mas na unicidade do ato cada uma das possibilidades singular. Considerando-se a cultura como produto dos atos da vida, a crise contempornea se deve ao abismo entre o motivo do ato realizado e seu produto, uma vez que de dentro do produto no se corrige o ato praticado sem o conflito de interesses, sem antagonismos ou respeitando-se o interesse mtuo. Somente a responsabilidade pode dar conta da ciso desses dois mundos: o da vida e o da cultura. Assim, todo enunciado universal no essencial para o momento da concretude, pois o universal no explica o singular. Bakhtin valoriza a experincia singular e nica, indicando que a experincia de excluirmos a experincia trouxe desencanto (crise dos paradigmas). As questes cronotpicas so questes do tempo e espao na literatura e esttica. Na tipologia, a natureza aparece como esttica nos romances de viagens e como pano de fundo nos romances de provas. Nas biografias o tempo o ciclo de vida do sujeito, e no romance de formao, encontramos vrios tipos de conseqncias dos outros trs, como no Realismo do Sculo XVIII. A viso do tempo na antiguidade se dava pelo ciclo das estaes (circularidade = Fnix). Goethe introduz a noo de enxergar o tempo na natureza, que no esttica e contm as marcas do correr do tempo. O espao adquire do tempo histrico as marcas, marcado por indcios do passado e do presente. O passado diante de mim, marcado na natureza pela criao do homem. O artista decifra os desgnios mais complexos do homem: criaes, ruas, casas. O tempo no s cclico, mas histrico. Essa descoberta de Goethe elogiada por Bakhtin, a humanizao do humano. O tempo cclico se resolve na imutabilidade, a morte produz vida, o que permite o desenvolvimento do romance realista. Ex: A festa de So Joo retorna todo ano, o tempo cclico se renova e permanece o mesmo, mas a festa deste ano a soma de todas as outras. Cronotopos, como leitura do tempo e espao, uma crtica idia de classificao dos fenmenos quando introduz o conceito de multitemporalidade. No v o processo de classificao por justaposio, mas sim por filiao.

Cronotopia

Deixis

As categorias diticas alto, acima, abaixo, finalmente (deixis espaciais e temporais) e outras expresses dependem de conceitos ou do contexto. Ex: Joo e Paulo tm a mesma altura: ambos so anes. Joo to alto quanto Pedro: tm 1,90 m.

Denotao e Conotao

A denotao est associada ao mundo da cultura, e a conotao ao sentido no ato concreto. Para Bakhtin, o trabalho do ato denota as conotaes. No trabalho potico , no trabalho no referencial, no pragmtico "conotativo', denotamos a conotao todo o tempo, pois o ato concreto da contemplao esttica denotativo. Para Bakhtin, qualquer espcie de orientao prtica da minha vida impossvel no interior do mundo terico. A verdade terica um processo no interior da teoria com suas categorias de validade. A teoria pode estabelecer verdades eternas universais, mas s naquela teoria. Ex: para Ptolomeu, o sol girava em torno da Terra. Toda teoria sonha com um mundo para sua realizao (teoria para a prtica), mas a vida prtica (inacabada) interfere na teoria. Bakhtin no funda uma esttica com base analtica prvia pois o ato concreto no um reflexo, mas sim o fundamentos dos valores, e no o oposto. Assim, os valores so produtos histricos dos atos concretos. O ser humano o centro real, concreto, tanto espacial como temporal. Interpretao de base religiosa: a inter-relao se d no evento do Ser em processo. Ser o lugar do sujeito da empatia; o Ser em processo o ser unitrio em evento, dentro do qual me determino, "Deus", em que determino a relao eu-outro. Na religio, Deus "Aquilo que ", mas em Bakhtin, "o Que -em processo", a viso de um Deus que evolui. Deus pode me instituir, mas o homem pode criar Deus como hiptese necessria. (Ver "Ser nico"). Aquilo que deve ser (dever), o que (eu devo), colocado diante da vontade como vlido e assim funciona como um chamado ou como uma imposio ao. Para Kant, as mximas so leis universais porque a forma da mxima uma proposio terica, "dever", algum modo de "", imperativo com contedo em virtude do qual ele endereado a uma pessoa motivada por um desejo subjetivo especfico. O "princpio do dever" ou "obrigao" abstratos tem demonstrado uma perversidade assustadora, pois demonstrou no haver nada na mente para imped-lo de conceber o dever como o dever-ser na ausncia de qualquer dever (Nietsche). A tica absolutizada incapaz de sair do confinamento de um crculo lgico. Qualquer motivao real ser "extratica". Uma pessoa que escolheu ser "tica" no particularmente boa, amvel. autocomplacente (egocntrica) ou auto-acusatria (tambm egocntrica). Essa tica solitria um modo de relacionar-se com valores, e no uma fonte de valores. O dever como a mais alta categoria formal um equvoco, pois a correo tcnica no resolve a questo de seu valor moral. O dever, no mundo da vida, ligado responsabilidade. Para a teoria, ele pode ser um juzo vlido ou no vlido, verossmil ou inverossmil, verdadeiro ou falso. A afirmao de um juzo como verdadeiro relacion-lo a uma certa unidade terica, e essa unidade no a nica unidade histrica de minha vida. O dever funda a presena real de um juzo dado sob dadas condies na conscincia, na concretude histrica de um fato individual, mas no funda a terica veridicidade em si. No decorre da determinao terico-cognitiva da veridicidade, pois o momento do deverser pode apenas ser introduzido de fora e fixado nela (Husserl). No existe dever esttico, cientfico e dever tico: h apenas aquilo que esteticamente, teoricamente, socialmente vlido. Tais validades so instrumentos do dever. O dever ganha validade dentro da unicidade de minha vida responsvel e nica. O dever no tem um determinado contedo, no tem um contedo especificamente terico. O que se chamam "normas ticas" so asseres sociais, ou seja, tudo o que possui validade fornece o cho para vrias disciplinas especiais, nada sobrando para a tica. No existem normas morais que sejam determinadas e vlidas em si como normas morais. Existe sim um sujeito moral com uma determinada estrutura. Estamos na vida sem um libi, em eterno vir-a-ser. Todo ato contm uma tica e uma esttica, revela uma cognio, um modo de ver o mundo. O modo de falar o mundo, significar o mundo ontolgicamente, dizer essencialidades, definir pelas essencialidades. No ato responsvel, definimos nossa vida por modos ontolgicos (como vivemos?) e no processuais (o que " viver"?). So as respostas que damos no mundo da vida que concretizam o mundo da cultura. Pelo conceito de "memria do futuro" , o passado est minha frente, o futuro est dentro de mim, o que est a se realizar (devir).

Determinao da teoria pela vida prtica, e da vida prtica pela teoria.

Deus de Bakhtin

Dever

Dever da veridicidade

Devir

Emergncia dos mecanismos

Foucault estudou a emergncia dos mecanismos: como surgiram e se modificaram historicamente, o papel do poder, as marcas do poder em ns, a irrecusabilidade da teoria de que as relaes entre os homens so relaes de poder (ver "Histria da Sexualidade). Na poca contempornea, os sistemas de computao esto nos colocando questes que havamos esquecido, como a do "ensaio e erro". A nica categoria em que essa questo aparecia era no diagnstico mdico. As crianas tambm nos tm mostrado essa questo. Estudo crtico dos princpios, hipteses e resultados das cincias j constitudas, e que visa a determinar os fundamentos, o valor e o alcance objetivo delas. Que tm o mesmo valor. A "Estrutura" ou "Construo", ou organizao do mundo-evento "arquitetnica", resulta da interrelao arquitetnica. As relaes-eventos, ou relaes entre eventos tm o carter de "devir" (eventos em processo). Para Bakhtin, a iluso da tica absoluta e auto-suficiente, a conscincia da "intelligentsia", ou o domnio da "tica como tal", da "tica pura", apenas uma certa posio formal. Inquire sobre o contedo "material" dessa posio, o que deve fazer o sujeito, e em relao a que, ou seja, no que o "dever" em si est baseado. Essa "tica" fundada pelo fato do dever, dependente dele. Na rea da tica, Bakhtin aposta no singular, e na rea da Esttica, aposta s no singular. O evento do ser um conceito fenomenolgico, por estar presente ele mesmo em uma conscincia viva como um evento (em processo) e uma conscincia viva orienta-se ativamente e vive nele como um evento(em processo). O ser um evento em processo (eventicidade). Excedente de viso pelo lugar que ocupo. A linguagem cresceu a servio do pensamento participativo e dos atos realizados. A Verdade (Pravda), a verdade do evento, a experincia que me afeta, pode ser alcanada e comunicada. (Benjamin/ Jorge Larossa). Mais do que racional, a verdade responsvel e comunicvel. O ato expressvel, ou seja, o saber feito de experincia transmissvel. O modo de ser transmitido no pela racionalidade da expresso, mas pela experincia do ouvinte. A palavra expressa, por sua entonao, minha atitude valorativa. A palavra, mais do que representar, contm uma atitude de valorao do objeto referido (Retrica - "Ethos" do orador, alm do "dispositio" que a organizao do discurso). Uma verdade nada vale sem o sentimento de verdade. Nada mais vazio do que uma verdade sem esse sentimento (entonao). Para Edmundo Husserl (1859-1938), a luta obrigatria pela verdade no pode ser derivada da epistemologia. Expressa reao ao "Psicologismo" que acreditava que, sob a base de uma doutrina, sobre uma parte do "real", possvel formar o conceito do "todo" do mundo terico. O conceito da unidade indivisvel da experincia vivida e a inteno contida nela(evento, eventicidade aes realizadas) similar aos conceitos-chaves de Bakhtin, mas este acentua o problema da responsabilidade.

Ensaio e erro

Epistemologia

Equipolentes Estrutura do mundo

tica

Evento do ser

Exotopia Expressibilidade do ato

Expressibilidade do valor

Fenomenologia de Husserl

Fidelidade da experincia Filosofia contempornea da vida

Toda anlise do discurso que procura o que repetvel no conta a verdade do discurso. A verdade (Pravda) algo a ser alcanado. Estetizao da vida que dissimula a desconformidade evidente do teoretismo puro, pois significa a incluso do grande mundo terico no "pequeno mundozinho" tambm terico da fuso de elementos tericos e estticos, como na filosofia de Bergson. O ponto fraco reside na indiviso metdica dos elementos heterogneos da concepo. A filosofia da intuio confusa, embora a intuio seja elemento necessrio da cognio racional (teoretismo). Para Bergson, restaria a contemplao esttica pura (dose homeoptica do pensamento participante real). Para Bakhtin, o ser-evento nico em sua unicidade escapa da contemplao esttica ( o produto desta fica abstrado do ato real da contemplao). O mundo da viso esttica, fora da relao com o sujeito real da viso, no real, embora seu contedo semntico esteja inserido no sujeito vivo. Classificao histrica das filosofias. Ramo da Filosofia que define a realidade absoluta como "Vida", opondo a realidade viva irracional, percebida atravs da experincia vivida ou atravs da intuio, quele modo do ser que foi formado pela cognio abstrata e analtico-intelectual. Intuvel-palpvel o oposto de conceitual ou abstrato. Filosofia impensvel para o materialismo e positivismo do Sculo XIX, por valorizar os momentos da experincia imediata da alma mais compreensiva (desde Schelling). Para Bakhtin, a Filosofia da Vida inclui o mundo terico no interior da unidade da vida-em-processo-de-devir, mas no passa de uma estetizao da vida. A obra esttica tem uma categoria de acabamento, mas a vida s tem um devir em cada um de ns. Em Bergson, tenta-se encontrar atravs da afetividade o sentido (Ser), mas assim ele reduzido a uma determinao esttico-terica. Para Bergson, o sujeito determinado por uma teoria, no condicionado pelas suas condies, e assim ope a intuio filosfica cognio intelectual, analtica, mostrando que a sada assumir a viso esttica. Para Bakhtin, a vida de cada ser menor do que a teoria, mas somos mais do que a teoria prev. A Filosofia do Ato de Bakhtin seria uma introduo a um tratado de Filosofia Moral (Prima Filosofia), na qual a sustentabilidade no seria o conjunto de confisses, mas a alteridade: seu objeto a relao do eu-para-mim, outro-para-mim, eu-para-outro. Normalmente a tica no parte da concretude de um ato, mas de uma abstrao (valores universais). Associamos a concretude ao conceito jurdico de tipificao de um ato, ou ocorrncia de um enunciado tpico (type talking). Nietsche pode ser considerado anti-platnico e anti-cristo, agressivo e niilista, exalta a "vida" como aparncia e iluso, repudiando o "mundo verdadeiro" do 'invisvel e imutvel ser espiritual". O conceito do "eterno retorno" ope-se concepo europia de progresso. A vida aceita como iluso, ausncia essencial e fundamental de significado e que provoca xtase orgistico (dionisaco)

Filosofia da Cultura Filosofia da Vida (Henry Bergson)

Filosofia do Ato

Filosofia niilista de Nietsche

Filosofia primeira Ontologia fundamental, cincia que investiga o ser e os atributos que pertencem a ele em de Aristteles virtude de sua prpria natureza. A prova ontolgica da existncia de Deus que ela decorre necessariamente do conceito de Deus. Expressa a luta contra a construo lgica do sujeito puramente cognitivo, tendo em vista as relaes participantes agindo sob o sentido da liberdade, a compreenso dos objetos envolvidos partilhando-os ou simpatizando com eles. Forma Funo da Arte Unidade de ordenao, "a priori" de um complexo sensvel. A arte, quando tem uma funo, deixa de ser arte. Por exemplo, a utilizao da cultura clssica pelo Nazismo. Pela perspectiva do monismo, definimos o ruim pelo conceito de bom (relao entre opostos), portanto se h um mau poeta porque existe um mau leitor.

Fuso entre passado e presente

Crtica do fantasma romntico, joga para o componente realista e no final d uma definio do carter cronotpico, marcando o ponto de vista do homem contemplador, na lgica inexorvel de sua existncia histrico-geogrfica. A criao do homem tem finalidades cvicas, polticas humanas, e necessidade de coerncia com o espao em que se est (coerncia entre o mundo da vida e da cultura). Universalizar, tornar genrico.

Generalizar

Gneros literrios Os gneros so desenvolvidos em funo da complexidade da sociedade. Assim, quanto mais complexas as sociedades, mais gneros h. O gnero primrio o dilogo face a face. O gnero secundrio a escrita (carta e romance , que por sua vez, so primrios do romance epistolar). O gnero Anotao no tem sentido fora da sala de aula., cujo gnero primrio o conjunto de outros gneros.No sculo XIX a moda era a Botnica, gnero essencialmente classificatrio. Nas sociedades mais complexas, identificamos o gnero tercirio, que poderia ser a retomada e a conscincia da retomada dos gneros primrios, ohipertexto (ver trabalhos de Antonio Carlos Xavier). H gneros que apresentam uma circularidade (circulao) entre os gneros erudito e popular. O gnero de Goethe o discurso da mobilidade, do no esttico. Uma das categorias essenciais em Bakhtin que o pensamento no resulta do estudo da literatura, mas traz para o seu pensamento vrias categorias de adensamento. Assim, busca na fala de Goethe uma categoria que interessa ao seu pensamento. Habituao esttica A habituao esttica objetivante, no pura nem isenta, no garante o conhecimento do ser nico na sua eventualidade, mas apenas a viso esttica de um sujeito indeterminado em sua passividade. Para Bakhtin, compreender o objeto compreender o meu dever em relao a ele (meu postulado moral). So as formaes derivadas. Todos os sentidos so conseqncia do que dito, por quem dito, para quem dito (alteridade). Os efeitos so a soma de todo o contexto. O autor responsvel pelos implcitos. Dicro corresponde ao clculo do que implicitado que responsabilidade do ouvinte, e no do autor. Se dizemos "O atual Rei da Frana calvo" (no existe Rei da Frana), digo-o em funo do contexto pragmtico e o ouvinte extrai um sentido pelo qual no sou responsvel. A implicatura pressupe a conversao e explorando a regra quero dizer a implicatura (princpio de relevncia).

Imagens ou configuraes Implicitao (subentendidos)

Insatisfao com A insatisfao com a filosofia moderna leva os adeptos a recorrerem ao materialismo as filosofias histrico, que se esfora em construir seu mundo de tal modo a reservar um lugar nele modernas para a execuo de aes reais determinadas, concretamente histricas.Outros procuram satisfao na teosofia, na antroposofia e em outras doutrinas similares. Interao esttica A relao autor-contemplador est prevista na criao, mas pode no se realizar no contemplador. A interao no processo de construo se d entre Autor-Heri-Ouvinte. O processo social, no tem nada a ver com a Psicologia. No processo de contemplao, a interao se d entre Ouvinte (contemplador) - Autor - Obra. Nessa posio, o contemplador ao mesmo tempo um sujeito fsico e um ouvinte genrico (antropomorfizado). O contemplador no define se Arte ou no (nem o Autor). O processo de construo do objeto implica na relao Autor-Heri-Ouvinte, explicitao dos presumidos, usos metafricos, produo de estranhamento. Toda obra esttica est vinculada s condies reais de vida, de sua produo. Se no samos enriquecidos, transformados pela contemplao esttica, ento o objeto trivial (samos empobrecidos). O valor no calculado a partir da validade intrnseca da obra de arte, mas sim com relao ao devir. A trivialidade da vida produz objetos triviais, estreis, direcionados a consumidores, e no a usurios.

Interconexo

Conexo com o mundo da cultura de dentro do evento, que s pode se dar em mim, no ato. Os conceitos tm acoragens histricas diferentes para cada um. Se essas ancoragens variam, o conceito no fundamental, mas por isso mesmo essencial. O elemento que d a conexo o tom emocional-volitivo, que tem a ver com a alteridade, o livro arbtrio e a responsabilidade. inconsistente pensar que a cultura separa o sentido das coisas, pois o mundo cultural e simblico no est fora da natureza ( natural atribuirmos significados). A construo de um juzo de valor, que uma atribuio de valores, no esgota a experincia vivida, j que se constitui num ato individual de pensamento. O ato de pensar em caminhar enquanto se caminha d sentido ao ato de caminhar, constituinte desse ato, mas um mero encadeamento formal. "Valorativo" todo juzo que expressa valor.Submetemos um objeto ao plano valorativo do "Outro": Ele caro para mim (eu o amo), no porque ele bom, mas ele bom porque caro para mim. O amor desinteressado transforma o heri no objeto de uma tenso amorosa interessada. A forma de um juzo, que o momento transcendente na composio de um juzo, constitui o momento da atividade de nossa razo: somos ns que produzimos as categorias de sntese.Se o juzo desligado da unidade histrica do ato-procedimento real, e remetido para uma determinada unidade terica, na sua faceta semntica no h lugar para o dever e para o evento real e nico do ser. A tentativa de ultrapassar o dualismo infecunda. O contedo isolado do ato cognitivo se desenvolve por livre arbtrio, lei autnoma que nos coloca fora do ato pela abstrao, como responsveis e individualmente ativos. Qualidade de ser justificado teoricamente ("Aja segundo a mxima que voc possa ao mesmo tempo desejar que se torne uma lei universal, fazendo uma lei universal atravs de sua mxima"). Assim, uma mxima o princpio funcional da ao, a fundao real de nosso ato. O futebol comparado com a Linguagem: Fonema (o movimento), Sentena (jogada), Texto (partida), Discurso (futebol) e Segmento (jogo). "Todo homem uma promessa : a de realizao de si mesmo". O momento tratado como o constituinte de um todo dinmico.

Juzo de valor

Justificidade

Linguagem e Futebol Maria Zambrano (1904-1991) Momento

Mundo da Teoria

Conjunto de princpios e orientaes. A teoria acabada, fechada, e no pode explicar o mundo inacabado, interativo, que se transforma em aes realizadas. Ex: na anlise do discurso, a superfcie textual parfrase de outra, que de outra, e assim por diante, e as diferenas no so significativas, pois o discurso se reduz ao "j dito".A unicidade no se d no mundo da teoria e a dvida um valor distintivo. No posso ser aliviado da responsabilidade pela execuo de um ato por um libi.("Eu estava no lugar da execuo desse ato"). Estudo das essencialidades, das fixaes - metfora das razes.

No-libi no Ser

Ontologia

Oposio a Plato A imutabilidade do "verdadeiramente existente' oposta mutabilidade do que "apenas parece existir" (no objetiva, uma simples constatao). H diferena entre nveis ontolgicos: pela escolha ativa, um ser humano deve fugir do que apenas parece e procurar alcanar o que verdadeiro. Mito da Caverna: s vemos a sombra, a sombra que o mundo real. Para Bakhtin, essa teoria um rascunho grosseiro em relao ao ato nico, apenas o seu sentido abstrato. Cada ao praticada reescreve a vida na forma de ao definitiva. No entanto, "definitiva" definio, no tem nada a ver com completude. . No mundo das idias de Plato, o essencial no visvel aos olhos. No entanto, o Deus invisvel criou o mundo visvel, ento temos que ter o cuidado de olhar para o visvel, a natureza.

Par mnimo

Na Lngua, a mudana de um trao muda o sentido da palavra. A sonoridade da Lngua Portuguesa fonmica (pato / bato). Pensamento engajado, compromissado, envolvido, relacionado, "interessado", noindiferente. Na Teologia, prevalece a noo de conceito de onde se tira o real. Ex: no sculo XV, Santo Anselmo pregava que, se podemos imaginar um Ser Perfeito, ento esse Ser existe (prova da existncia de Deus). Para Kant, ao contrrio, no podemos tirar de um conceito inadequado a existncia do real. O conceito maior que o real, acrescenta coisas ao real, ou seja, inadequado. Em Bakhtin o pensamento participativo o adensamento do princpio do no-libi da existncia: na minha existncia eu participo, ocupo um lugar no meu ser (ser-evento nico), coletivo, que implica em categorias substantivas (substncia) e no atributos. Ocupo um lugar no Ser nico coletivo e irrepetvel (como o conceito de Deus), um lugar que no pode ser ocupado por outro, e imprevisvel, porque se estivesse previsto o meu lugar nesse Ser nico eu no teria responsabilidade. Assim, no posso construir um libi para minha existncia. Possibilidade fortuita ou causal. Para Bakhtin, eu existo no mundo da realidade inescapvel e no no mundo da possibilidade contingente (do fortuito). Termo em russo que representa a realizao nica, contnua, de atos ou aes individualmente responsveis. Um de todos aqueles atos que fazem de minha vida nica inteira um realizar ininterrupto de atos, que compem a vida como ao-realizada, em contnua realizao. A vida inteira um complexo ato ou ao singular, em que os momentos contedo-sentido e histricoindividual so unitrios e indivisveis.

Pensamento participativo

Possibilidade contingente Postuplenie

Postupochnaia

Relizador, capaz de realizar.

Postupok - Ato responsvel

Ato ou ao intencionalmente realizada por algum, ou, meu prprio ato ou ao individualmente responsvel, singular e nico, ato de dever do pensamento. "Fato post factum" o termo que designa o ato que j foi realizado. O ato vivo, integral, inexorvel, ligado ao ser-evento nico e singular (participante vivo e real do evento). A faceta semntica do ato autodeterminar-se na unidade do domnio semntico da Cincia, Arte e Histria, que so domnios objetivos que comungam com o ato. O Ato, como Jano Bifronte, olha em sentidos opostos: para a unidade objetiva do domnio cultural e para a singularidade irrepetvel da experincia. Ambas as faces s se definem em relao a uma unidade singular no evento nico do ser realizvel: o terico e o esttico devem ser definidos como seus elementos. uma instncia similar ao teoreticismo, que incorpora a cognio terica na vida nica do ser, concebido em categorias biolgicas, econmicas e outras, em que dos atos sai-se para a teoria. Pravda o Conceito de VERDADE com Responsabilidade, com validade, verdade a ser alcanada na realizao, associado categoria marxista da totalidade, responsabilidade dentro do prprio ato, inescapvel, irrevogvel e irremedivel no contexto em que o realizo.Istina o conceito verdadeiro vlido em si, como por exemplo a verdade de um enunciado. Istina pode ser supostamente o real, mas a verdadeira realidade da lngua abstrata: "La Langue". O gesto de dizer "X Y" ocorre quando me desloco para o lugar ocupado pelo sujeito da pesquisa, e esse deslocamento pode dar a "iluminao de um relmpago". Uma verdade autnoma do pensamento pode ser apresentada como Pravda, mas Istina. . Pravda exige como seu complemento a dvida. Somos remetidos descontinuidade das formaes discursivas (inflexo no interior da forma discursiva), assim como descontinuidade das descobertas. Todo o processo de construo da cincia moderna afastou a tica, pois fala do real (Istina) e conceito abstrato, no essencial ao ato singular, nico, responsvel. Quando transformamos a verdade autnoma (Istina) em

Pragmatismo

Pravda e Istina

verdade de cognio, sua validade a transforma em Pravda.

Preocupao de Bakhtin com o concreto

A interao concreta tem lugar na vida e na Lngua, nos atos em que a unidade da eventicidade do ser pode ser rompida a partir de trs possibilidades: 1) o pensamento terico discursivo, 2) a descrio-exposio narrativa (histrica) e 3) a intuio esttica.

Produto da participante do ser-evento real (realizado ou encarnado) atravs da mediao de nossos atividade esttica atos de efetiva intuio esttica. Ao vivenciarmos um produto da atividade esttica (objetos dados como acabados), h um momento de deslocamento do Eu para a posio de "sujeito da empatia" no mundo da contemplao. O sujeito subsumido pelo Eu e volta enriquecido. Esse enriquecimento um processo de humanizao do humano, que pode ser considerado como o encontro de minha responsabilidade enquanto unidade centro de sentido e o no libi do ser em evento (devir). Psicologismo Questo 1 Mtodo das Cincias Considerado grosseiro por Bakhtin, pois o ato cognitivo em si no se reduz ao sentido dado pela psicologia. Ex: estudos psicolgicos da obra literria. Se o cognitivo uma variante do social e se o que sabemos sobre um corpo fsico qualquer da ordem do cognitivo, ento como fica a diviso entre cincias da natureza e cincias sociais e humanas? Resposta: em uma frmula cientfica para qualquer esfera, a ideologia deve ser encontrada com mtodos sociolgicos. Na esfera da cincias da ideologia, impossvel o rigor e a preciso das cincias humanas, mas o mtodo sociolgico chegou perto. As cincias da natureza dizem respeito tambm a seres que esto fora do humano (corpos fsicos e qumicos). Os objetos das cincias da natureza esto dentro e fora da socidade humana (leis), mas essas cincias no podem ser deixadas s suas leis imanentes. As leis chegam aos corpos de fora, por definio cognitiva dos corpos da natureza. J as cincias sociais e humanas se justificam s por e para a sociedade, dentro da sociedade. Assim, as formaes ideolgicas so interna e imanentemente sociolgicas, dentro do processo dialgico (Ex: Direito). A diviso entre os mtodos sustentada pela diferena dos objetos: os objetos empricos definem mtodos para si mesmos; a linguagem o mtodo das cincias humanas. O problema para Bakhtin parte da separao entre Cultura (arte, cincias, etc...) e Vida, mais a Comunicao (relao com o Outro - esttica). O objeto de arte no tem imanncia prpria e pensamos a obra de arte no contexto da comunicao esttica, entre sujeitos. O mtodo sociolgico adequado para estudar fenmenos ideolgicos humanos (por e para a sociedade). No pode se dar o mesmo rigor dos mtodos cientficos. A cincia parte da cultura, e no dos objetos. Nas cincias humanas a maior exatido atribuda poca, e do mesmo modo atribumos poca a maior aproximao das cincias da natureza. Se no posso ter outro mtodo que no seja o cientfico (sociolgico), o conhecimento que produzo sobre os objetos s existem como cognio humana. Assim, todo conhecimento est subordinado sociologia (primeiros rudimentos para mostrar que cincias exatas so humanas, incluindo a cincia como objeto da sociologia). Ex: raramente num curso de Fsica h um curso de metodologia cientfica (Cincias Humanas), para que leve o aluno a refletir que cincias exatas so cincias humanas.

Questo 2 Se a obra de arte da ordem da comunicao artstica e ela se realiza (conclui Noo de plenamente) na criao e na permanente recriao, no requerendo outras objetivaes, concluso plena. mas participa da corrente nica da vida social, como compreender a noo de concluso plena ? Resposta: Se o enunciado no estiver completo, no poder haver interao (recriao) completa. Deve haver acabamento para que possa haver viso holstica que leve concluso da interao, ato que torna aquela obra uma coisa "artstica". A concluso s pode ser compreendida como Pravda, dentro da cadeia infinita de enunciados, pois se d num momento nico. O objeto de arte, sendo acabado, permite ser recriado. Ressaltase a diferena entre "recriar" e "completar". Questo 3 Se o modo de interao Que. "fixa" uma obra de arte ("a comunicao esttica organiza Relao uma obra de arte"), ento a relao especfica responsvel pela construo: a) Esta responsvel pela relao est prevista na criao? Poderia no estar prevista e face aos modos de relao construo poder vir a ser considerada "obra de arte"? (Ex: os Cantos Vdicos, ou as esculturas da Ilha de Pscoa, ou os mitos Tapajnicos.).b) Quando prevista na criao e no realizada na recepo, como que fica ?. Resposta: Se todo artista vislumbra um interlocutor no processo de criao, ento a relao est prevista nesse processo mas pode no se realizar como prevista, mas sim no processo de interao que haver suas realizaes possveis. No caso dos Cantos Vdicos, das Esculturas de Pscoa e nos mitos Tapajnicos, o acabamento lhes confere o status de obra acabada: rima, entonao, simetria da escultura, desenhos na cermica. Partimos do pressuposto de que o processo de comunicao artstica organiza a obra de arte. Esse processo participa da corrente contnua da vida social, sua caracterstica. A diferena que no discurso da poesia no se pode tomar o presumido como totalmente presumido. Na vida o pressuposto extra-verbal. A comunicao esttica expe o presumido, tem acabamento mas no se fecha. Na arte temos que explicitar um conjunto de valores (no tudo). Por exemplo, nos poemas modernos as relaes no so expressas entre os versos (no h "porqus", elementos de coeso textual). Mas a ausncia de explicitao a presena do ausente. Toda e qualquer anlise do discurso quer explicitar o conjunto de valores. Assim, no h enunciado esttico sem explicitao de valores. Questo 4 Constncia dos presumidos Quanto mais amplos os horizontes, mais permanentes e constantes so os presumidos no discurso da vida, a que fenmeno isso pode remeter ? Resposta: Remete ao fenmeno da Naturalizao Cultural, pois o mais constante e permanente naturalizado. Temporalizamos a biologia: descanso noite, almoo, jantar, como se fosse biolgica a sua existncia. Por esse processo construmos as abstraes, produzimos o estranhamento explicitando um valor que nos parece bvio. Os temas tratados por aqueles que tm a fala permitida: professores, mdicos, padres, sempre tm valor pois seus discursos esto naturalizados culturalmente. A poesia e a arte se perguntam o tempo todo "Quem somos ns?" e, ao explicitarem esses valores produzem estranhamento no leitor. Ultrapassam o nvel das exposies ideolgicas do tipo "ns somos assim". Se uma palavra, por seu contedo semntico no pr-determina a entonao, como explicar que a valorizao (valorao=apreciao) determina a seleo da palavra ? Resposta: a categoria bsica a interao, que remete a uma relao entre parceiros (dialgica, dissenso). Nas interaes o que fazemos so julgamentos de valor, fazemos sobre esse mundo valoraes que se do nas interaes. Tem a ver com o contexto, inclusive certas valoraes naturalizadas. No o item lexical que define a escolha, mas a interao determina a seleo das palavras. Se h valorao e critrios de seleo porque os itens lexicais se revestem de valores. A valorao se revela pela entonao, mediante a entonao. O signo sempre ideolgico e assim se reveste de valoraes. Ex: a palavra 'bem" mais ou menos neutra. Onde se usa "bem", no se usa "mal". No usamos qualquer signo para qualquer entonao. As palavras so "comprometidas", tm compromisso. O que importa "por que apareceu este signo e no outro". As construes so neutras enquanto construes nossas, pois posso selecionar. No processo literrio isso exemplificado pela construo da metfora.

Questo 5 Valorao determinando a seleo

A literatura produz estranhamento por explicitar demais a naturalizao cultural. Ao escolher o item lexical que contradiz a valorao, produzo o estranhamento. Assim a linguagem esttica produtora da desnaturalizao da linguagem. Ex: palavras como "esclarecer", "obscuro", "judiao", o verbo "dar" no passado (Deu para eu passar de ano. Pare de encher o tanque que j deu). No sistema pronominal, a segunda pessoa do singular VOC (de Vossa Merc, Vosmec) conjugada na 3 Pessoa do singular. Toda escrita tem o carter de explicitar contextos, desvendar o presumido. Uma s palavra pode ser dita com entonaes diferentes (Vaya=v l - verbo tratado como advrbio, expresso adverbial, quase uma interjeio). O ditico flecha algo no nosso mundo cultural, tem sentido histrico, julgamento valorativo sobre o contexto cultural. Se dissermos "Olha, est nevando!", expressamos uma representao do fenmeno natural. Se dissermos "Olha, ainda est nevando!", o ditico flecha nas perspectivas culturais, "j era para ter parado de nevar". Questo 6 Qual a diferena entre o discurso na vida e o discurso na poesia se em ambos h um jogo Diferenas entre o a trs ? Resposta: No discurso da vida o falante e o ouvinte (contemplador) so codiscurso da Vida partcipes do processo esttico. O assunto (ele, de fora). No discurso da arte temos o e o discurso da Autor, o Heri (ele) e o Ouvinte contemplador, que a voz social incorporada pelo autor a Poesia. si mesmo. Assim, na Arte, o Ouvinte no trazido ao processo esttico, ele do processo esttico. O pblico (mercado) no ouvinte nem contemplador. Se o autor ouvisse o pblico, s repisaria valores. Assim, na Literatura, a relao autor-heri-ouvinte se d num sujeito social s, o autor, exemplo da disperso do sujeito. Somos os primeiros leitores de ns mesmos, e os primeiros contempladores. Portanto, h trs grandes diferenas entre o discurso na vida e na arte: 1) a explicitao dos presumidos na Arte; 2) na parte formal, o processo de produo formal de estranhamento atravs da escolha de um item lexical, como por exemplo a utilizao da linguagem telegrfica na literatura; e 3) a internalizao do ouvinte no autor esttico. Razo terica e Razo prtica A razo terica um elemento da razo prtica. O mundo terico resulta da mais completa abstrao do fato de minha existncia e do sentido moral desse fato ("como se eu no existisse - se ele fosse nico, eu no existiria"). Partindo do ato-procedimento, e no de sua transcrio terica, chegamos ao seu contedo semntico vivel, que se enquadra nesse ato, pois decorre no ser. O contedo semntico, abstrado do ato-procedimento, pode ser uno, mas no o ser singular em que vivemos e morremos, em que decorre nosso ato responsvel, e assim esse contedo semntico alheio historicidade viva. O tempo histrico nas obras de Goethe, Rabelais e Dostoievski, mecas de Bakhtin, foi construdo a partir dos romances do Renascimento. Em Rabelais destaca o riso e carnavalizao como uma crtica tica do mundo medieval. Bakhtin encontra em Dostoievski o gnero polifnico, como conscincia imiscuvel de diferentes individualidades, sendo os personagens o lugar da reflexo da questo da ao. Em Goethe, os traos especficos so:a) Visibilidade (concretude objetiva marxista)- o que no concreto no substancial e temos que olhar para a natureza; b) Multitemporalidade- em cada recorte, a diversidade tem conceito temporal: o contemporneo diacronia essencial como manifestao do passado e germe do futuro. Ressalta a viso humana do devir. A leitura que fazemos hoje dos Cantos Vdicos esttica e no religiosa. Mas, quando h manifestao religiosa, h manifestao tica, jurdica, que se revela por objetos-smbolos. A Religio o lugar do tico, contm conjunto de smbolos dessas relaes do homem com o sagrado que podem ser esteticizadas. No processo de esteticizao, o ouvinte internalizado pelo Autor na produo esttica. Todo processo de esteticizao um processo em que o autor internaliza os valores; o ouvinte constitutivo. A relao com o Sagrado simbolizada por Mitos, Crucifixo, Taa (Graal), Gestos. As milhares de cruzes que se fazem a partir da Cruz de Cristo so objetos estticos, que remetem Cruz original, ou seja, a cruz numa igreja a representao de uma cruz que no existe mais concretamente. Quando produzo uma cruz, incorporo o ouvinte religoso. O smbolo da Cruz no remete ao prprio objeto (um crucifixo) porque ainda tem validade como smbolo religioso. O mrmore o material da escultura, mas a escultura no o mrmore.

Realismo Sc.XVIII

Relao do homem com o Sagrado

Relativismo

Nega a autonomia da verdade e tenta torn-la alguma coisa relativa e condicionada com respeito sua veridicidade. Para Bakhtin, a autonomia da verdade, sua pureza e autodeterminao do ponto de vista do mtodo, esto completamente preservadas. Como "pura" pode participar responsavelmente no Ser-evento. A validade da verdade suficiente em si, absoluta e eterna. Cada um de ns assumindo a posio exotpica e sendo um centro de valores, chegamos ao relativismo absoluto. A representao no nos permite construir um libi. Por exemplo, a representao da responsabilidade poltica no exime o sujeito da responsabilidade do ato. Com relao aos valores universais, seu embasamento ontolgico uma possibilidade vazia frente concretude do ato.

Representao

Responsabilidade (Respondibilidade - Answearbility) - Para que no ocorra a ciso da eventicidade, preciso que o ato (postupok) adquirida um plano unitrio para refletir-se no vivido e no sentido: a responsabilidade. A responsabilidade (ou "respondibilidade") contm a alteridade, a resposta do outro, o ser que eu construo com o outro. Essa responsabilidade tem uma direo especfica, relacionada com o mundo da cultura, dos enunciados e da significao, nunca superior direo moral do ato. A palavra russa postupok contm o sentido de "ato responsvel", traduzido em Espanhol como "ato tico".A responsabilidade envolve o desempenho de um dilogo existencial e toma o lugar do "dever" ou "obrigao". A Responsabilidade a categoria fundamental no pensamento de Bakhtin (no-libi do ser responsabilidade que reside no seu lugar, "sui generis" na existncia). Devo responder com a minha vida por aquilo que experimentei e compreendi na arte. Esse conceito est associado dialogia, alteridade. urbanidade (polis grega), ao contrrio do rural, que remete solido, individualidade. Responsabilidade Como professor, no posso encontrar libi para minhas aulas. Sem risco no h educao do Professor possvel. Na educao, a recepo ao recm-chegado deve ser "O que voc me traz de novo?". No entanto, no processo atual da educao brasileira, o professor pertence rede estadual ou federal de educao, e no a uma escola em particular. Assim, ele no cria relao de alteridade nem responsabilidade. Os professores ficam se removendo de uma escola para outra em busca do local ideal, de sua "Pasrgada". Responsabilidade O Ato, refletindo-se em ambos os sentidos no plano uno (no seu prprio sentido - "ser" Especial e Moral adquire unidade de responsabilidade de duplo sentido: pelo seu contedo (responsabilidade especial) e pelo seu ser (responsabilidade moral). A responsabilidade especial o elemento de ligao da responsabilidade moral nica e una, a primeira momento constituinte da segunda e devem entrar em comunho. Assim, ultrapassamos a desagregao infeliz e a falta de interpenetrao mtua da vida e da cultura. Saber e Conhecer Conhecer identificar; saber chegar a uma plena cognio. Conhecer e vir a saber envolvem cognio e racionalidade. Compreender e reconhecer, em Bakhtin, envolve o ato emcional-volitivo. Para ns, na modernidade, conhecer exige abstrair: construmos modelos. No entanto, est em crise o conceito do que "universal", do que "objetividade" e "predictibilidade". a crise contempornea dos paradigmas. Ser nico Similar ao conceito de Deus: Ser construdo por todos ns, ser genrico. Cada um de ns a relizao dessa generalidade e o realiza, construindo. H duas leituras: o Ser Divino (teolgico), do qual temos uma parte que tambm um todo (Dessertou em oposio ao Estruturalismo de Foucault), e o Ser porque ns existimos e somos a relizao nica e o constitumos, a somatria de todos ns (ver "Sociologia do Cotidiano", de Agnes Heller). Bakhtin, em defesa do concreto todo o tempo, constri uma categoria do Ser, "somatrio de todos ns". A ao que faz o ser torna o ser mais completo: o ser nico, a cada ato nico, produtivo do Ser nico. Ajudo a dar completude a esse Ser, construo uma coisa proveitosa e nova. Nossas aes criativas criam o Ser de que eu participo. Assim, a questo da Criao trazida para dentro da tica e mostra como uma espcie de ontologia o centro de responsabilidade do Ser nico: o que universal adquire obrigatoriedade no sujeito individual. Antes de Bakhtin, s colocvamos a questo da criao na Esttica; a partir de suas teorias, passamos a integr-la na tica. (Ver "Deus de Bakhtin")

Sistemas ticos

Sociedade e indivduo

Primeira crtica: toda tica atual um conjunto de normas com base em sistemas de normas cientficas, cuja fundao externa prpria norma: o que tico acrescentado enquanto norma.Ex: Direito: crime contra a segurana do Estado - sou obrigado a no fazer nada contra a norma jurdica, e a transformo em norma tica, ou seja, acrescento norma jurdica a norma tica, validada como tica. Assim, extramos de fora a fundamentao tica. J a questo do livre arbtrio uma questo da prima filosofia. Segunda crtica: por ser obrigatoriedade cientfica e no um livre arbtrio, a norma tica deve ter validade universal ( a passagem da norma cientfica para a norma tica tem efeito e validade universais, aplicvel a toda e qualquer conscincia). DEVER uma categoria da conscincia e no pode ser categoria da teoria, pois desse modo deixa de ser validade interna da conscincia. Por exemplo: o princpio da vida um bem e dever de todos conservar a sua vida, e a dos outros. Se a vontade me determina fazer determinada coisa, eu assumo que tenho que fazer essa coisa.Na tica Formal a ao real desterrada para o mundo terico com uma exigncia vazia de legalidade, ou seja, a vontade se submete lei. Sociedade o "lugar de ser", a unidade constituda pela diversidade (multiplicidade de vozes multiplicada de tempos (presente, futuro e passado no Ato). O indivduo uma categoria da psicologia, a parte psicolgica do sujeito, a parte menor que inclui a corporalidade. Para Bakhtin, o momento do ser de transitividade e aberta eventicidade, no compreendido pela intuio esttica, pelo pensamento terico-discursivo e pelo psicologismo, pois esses domnios objetivos, separados do ato que os pe em comunho com o ser, no so realidades com respeito ao seu sentido e significado. 1) Modo polifnico de construao da novela de TV obriga o narrador a alterar por completo o roteiro - dialogam personagem e autor. 2) No existe mais o mundo sem a TV e sem relao com o sucesso. 3) Por que toda novela que remete ao rural tem mais sucesso, se a populao brasileira cada vez mais urbana, se a cultura de massa urbana ? 4)As palavras se descolam das coisas, tomam caminhos diferentes; as palavras constroem sobre as coisas (co-paginao entre Bakhtin e Foucault). 5) Comparar a linguagem dos personagens que vivem margem da sociedade em Joo Antnio e Rubem Fonseca (como em Joo Antnio a linguagem plena de subentendidos e em Rubem Fonseca os palavres remetem imagem que a classe mdia tem dos marginais).

Sugestes para estudos

Sujeito como sede da contemplao esttica.

A contemplao esttica tem sede no sujeito, prxima da razo prtica. Na teoria no podemos utilizar conjunto de elementos heterclitos, e por isso a tentao maior. Para Bakhtin, isso demonstra que a esttica no esgota o Ato nico em sua unicidade, eventicidade e devir.

Sujeito polifnico Categoria essencial em Dostoievski, conforme os estudos de Bakhtin, e presente na atualidade nas novelas de televiso (obras polifnicas). Na Literatura, representa a estrutura, e no o ser nico em sua eventicidade, unicidade. O sujeito polifonicamente constitudo o que d o sentido Arte, pois volta a si mesmo enriquecido. Porm, s posso usar minha formao polifnica se eu existir (evento em processo de devir). As vozes que me constituem hoje no me permitem ler Cames como um homem do sculo XVI o faria. O Ser (Deus), o lugar da polifonia que me constitui, e que constituo o que me constitui (cultura) denota a responsabilidade com o futuro. A cultura o lugar do 'homo loquens", sendo a palavra uma ponte entre locutor e inter-locutor, e eles no so donos dessa palavra. Tecnologia O mundo da Tecnologia conhece sua prpria lei imanente e fugiu da tarefa de compreender o propsito cultural de seu impetuoso desenvolvimento. Os instrumentos so perfeitos de acordo com sua lei interna, mas a Tcnica, desligada da unidade singular e entregue lei imanente de seu desenvolvimento, pode assumir-se como fora horrvel e destrutiva, a servio do mal e no do bem. O exemplo so os armamentos, cuja utilidade inicial racional seria a defesa e se tornaram fora depauperante e destrutiva. O mundo da tcnica nega-se a refletir o seu objetivo cultural. Abstrai-se do que d vida ao ato, o que arbitrrio, o novo, o criativo em vias de consumar-se em ato. A orientao prtica invivel no mundo terico, e assim impossvel agir com responsabilidade.

Totalidade

Categoria fundamental em Bakhtin: mesmo no tendo inteno tenho responsabilidade. Na unidade (o todo individido) no h nada que seja subjetivo ou psicolgico. Em sua responsabilidade, o ato coloca diante de si sua prpria verdade (verdade sinttica), de dentro do prprio ato. Ex: o discurso em sua materialidade lingstica no pode ser dividido em partes (conceito de "recortes"). O todo individido (fatualidade). Uma sentena pode ser segmentada, mas no posso atribuir ao segmento o sentido da sentena. No h ato elocucional sem haver perlocuo; a perlocuo parte necessria do efeito a ser alcanado pelo discurso. O tema individual e real. Isso coloca Bakhtin mais na tradio que vem da retrica do que na tradio que vem da estrutura. (exposcio= significao, disposcio= tema). A unicidade no pode ser pensada, s pode ser experimentada passionalmente. Na representao emocional-volitiva, a cognio apenas um componente. "Ser" definvel nas categorias da comunho real (do ato), categorias da experincia autntica e passional da unicidade concreta do mundo.

Unicidade sui generis

Validade

"Vlido" significa "estar em vigor", em uso, operativo em fora ou efeito. Podemos considerar a validade das categorias e dos juzos sintticos "a priori". um conceito fundamental para a Filosofia, as Cincias e toda a cognio em geral. A validade terica do contedo-sentido (imaterial), um juzo universalmente vlido, uma unidade terica do domnio terico aplicado. Seu lugar nessa unidade determina a sua validade. A avaliao de um pensamento inclui o momento constitudo pela validade terica de um pensamento como juzo, mas no se esgota nesse ato.O juzo teoricamente vlido impenetrvel minha auto-atividade individualmente responsvel. Distinguimos a forma (categorias da sntese) e o contedo (o assunto, o dado experimental e sensual), que podem ser chamados de objeto e contedo, mas a validade permanece impenetrvel ao ato individual, que a ao realizada por aquele que pensa. A obra de arte um objeto real que possui valor (realidade-objeto), mas um valor no idntico sua realidade. A tela e a tinta no pertencem ao valor que ela possui. Os bens so realidades-objetos vinculadas com valores. No entanto, os valores so separados do valor psquico de avaliao. Valores esto associados realidade, mas no so o mesmo que avaliaes reais ou bens reais. A obra esttica tem uma forma de acabamento: o autor introduz uma categoria de acabamento. o fato de ser verdadeiro em si. A Vida (singular) em sua totalidade uma atuao complexa. A Idia uma atuao individual responsvel que integra a vida como atuao ininterrupta. O Procedimento a idia mais o seu contedo, que a torna ntegra. Na historicidade concreta de sua realizao, os elementos semntico e histrico-individual (factual) so unos e indivisveis.

Valor da obra de arte

Veridicidade Vida, Idia, Procedimento

Referncias bibliogrficas BAKHTIN, Mikhail M. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1992. ___________ Para uma filosofa do ato. Traduo de Carlos Alberto Faraco e Cristvo Tezza de Toward a Philosophy of the Act. Austin: University of Texas Press, 1993. GERALDI, Joo Wanderley. Alteridades: Espaos e Tempos de Instabilidades. Artigo escrito para os alunos do curso "Tpicos de Lingstica V", IEL, Unicamp, novembro de 2003. LARROSA, Jorge/ FENOY, Sebastin. Maria Zambrano: L'Art de les Mediacions (Textos pedaggics). Barcelona, Publicacins de La Universitat de Barcelona, 2002.

SOUZA, Geraldo Tadeu. A Construo da Metalingstica (Fragmentos de uma Cincia da Linguagem na obra de Bakhtin e seu Crculo). Tese de Doutoramento apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP. So Paulo, 2002. VOLOSHINOV, V.N./M.M.BAKHTIN. Discurso na vida e discurso na arte. Traduo indita de Cristvo Tezza do artigo "Discourse in Life and Discourse in Art", apndice in Voloshinov, V.N. Freudianism: a marxist critique. New York: Academic Press, 1976;

WILSON DAVID 01/12/2003