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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE PSICOLOGA- SUA 2011 GRUPO: 9113 MATERIA: Aproximaciones al proceso Salud-Enfermedad PROFESOR:

Carlos Albuquerque Pen ALUMNO: Olmo David Araiza Woolrich Rabinovich. UNIDAD 1 Actividad 1. Ensayo sobre la lectura del captulo El sentido Histrico de la Alienacin Mental del libro de Michel Foucault Enfermedad mental y personalidad

El sentido histrico de la alienacin mental De acuerdo con el trabajo de Michel Foucault, el signo mayor de la locura, histricamente refiere a un punto clave: La transformacin del hombre trmino que decido en adelante cambiar de hombre a humano para ser justamente inclusivo con el gnero femenino que ha formado parte de nuestra historia tanto como el masculino- en otro. Para esta transformacin de un individuo sano en alguien ms que no es l se ha dado segn el pensamiento de la poca, una explicacin distinta; desde el energmeno de la Grecia clsica hasta el trastorno esquizotpico con ideas delirantes de DSMIV de nuestro tiempo. La pregunta surge con claridad: Quin es este otro que ha suplantado a la persona que debera ser? Ms importante an: Quin dijo cmo deba ser este sujeto que ahora se comporta de una manera inadmisible? En el presente trabajo se ofrecer un breve sumario del entendimiento de la enfermedad mental en el mundo occidental desde el medioevo hasta la llegada del pensamiento cientfico, as como las adversidades de la solucin propuesta como tratamiento de la enfermedad mental de acuerdo con la lectura del material propuesto para la primera unidad de esta materia. De igual manera a como de cierra plantear algunas conclusiones personales derivadas de la lectura. Durante el tiempo medieval la solucin al problema de lo que ahora llamamos enfermedad mental, entonces considerada posesin demoniaca, consista en la destruccin del cuerpo para salvaguardar el alma y su eterna pureza. Como suele ocurrir con el pensamiento religioso judeocristiano, aquellos fenmenos positivos suelen atribuirse a Dios y aquellos fenmenos execrables al Diablo o por lo menos, al ser humano. Y aunque San Buena aventura diga que Dios permite la posesin demoniaca para manifestar su gloria mediante el castigo del pecado, la correccin del pecador o la instruccin de la humanidad, me surge invariablemente la necesidad de preguntarme si no hubiera resultado ms conveniente para todos enviar desde los cielos posesiones angelicales donde el posedo en cuestin experimentara la divina paz e iluminacin celestial corrigiendo con ella lo que hiciera falta de corregir en la tierra en vez de padecer los tormentos del infierno en el mundo. Cuestin de perspectivas. A mi manera de entender, en la historia de la enfermedad mental antes

de la llegada del pensamiento cientfico, la posesin angelical no fue un fenmeno registrado y referido tan comnmente como la demoniaca debido a que haba de dar cuenta de una conducta indeseable por parte del individuo y eso corresponda a los dominios de Satans y sus demonios infernales en el pensamiento mgico y la teologa. El renacimiento mejor la situacin, aunque no por mucho: La posesin demoniaca pas a ser un fenmeno que otorgaba el control del alma del posedo a las fuerzas diablicas (o al mismsimo diablo) y le restaba al posedo la capacidad de obrar correctamente en beneficio propio y ajeno. El cuerpo, era considerado entonces el lmite natural para las nefastas acciones del alma cada en desgracia bajo el control del demonio y el procedimiento para lidiar con los posesos de la poca pas de la de la tortura y muerte a travs de los tormentos a la proteccin de la persona a travs de la contencin. Un enfoque en cierto sentido humanista, pero que an ubicaba la causa de este padecimiento fuera del mundo natural de los hombres. Producto de la obra intelectual de los siglos XVIII y XIX se retoma la caracterstica humana de la conducta extrema socialmente inaceptable y el pensamiento ilgico incapaz de consensuar con los dems y se convierten por definicin a estas caractersticas contingentes de un individuo en una enfermedad mental: un padecimiento orgnico perteneciente a la dimensin del cuerpo como otros tantos. La solucin al problema trajo consigo lo que Foucault considera un problema de mayscula gravedad: El exilio del enfermo del mundo de los humanos. Este exilio de quienes presentan una ruptura irreconciliable con las reglas del mundo de los hombres representa en s mismo la fuente de una gran cantidad de patologas. El individuo, ahora considerado desquiciado, esquizofrnico, orate, deschavetado, demente, chiflado, chalado, luntico, manitico majareta pues, un loco, es incapaz de ver la verdad -la ceguera se convierte en el smbolo mximo de la locura- y actuar en congruencia con ella. Por tanto, la nica solucin posible para este problema es la sustraccin y el apartamiento del enfermo que es incapaz de operar en las sociedades humanas organizadas coherentemente segn el poder establecido. El enfermo mental, ha perdido la capacidad de elegir sobre su propia vida por no elegir lo que se ha dispuesto como elegible. Ha perdido la facultad de llegar a las conclusiones estipuladas como vlidas- es alguien que pretende contestar un examen de opcin mltiple con una cancin y por ello se le debe privar de su libertad, su derecho legal y su volicin social consensuada. Tal como Foucault lo propone, el enfermo mental ya no es un posedo, sino en todo caso un desposedo; desposedo de aquel mximo valor de la condicin humana: su libertad.

As fue como apareci la figura legal de la internacin voluntaria-independiente de la voluntad del sujeto evaluado- para aquellos enfermos mentales que si bien no perturbaban la tranquilidad pblica, s importunaban de alguna manera con su conducta las estructuras sociales a las que pertenecan. De esta manera, en el caso de la enfermedad de la mente, se transfiere a un tercero la personalidad social y jurdica de la persona afectada, convirtindolo efectivamente en un invlido. Una voz que ha de ser ignorada por su propio beneficio y el de los dems. Foucault denomina a este suceso hacer de la persona un extranjero sin patria alguna en el mundo de los humanos. Esta denominacin de extranjera me deja claro el problema de pensar al ente forneo como algo que debe ser aislado y hasta eliminado- dejando fuera la posibilidad de producir un intercambio ideolgico con la diferencia del otro que enriquezca a ambas partes. Con toda claridad se ha demostrado empricamente el problema que Foucault seala al decir que: Al ponerlo entre parntesis (al enfermo) la sociedad lo signa con estigmas de los que la psiquiatra leer los signos de la esquizofrenia mediante el experimento de Rosenhan. El slo estigma de ser recluido en un lugar designado para los indeseables e incorregibles producir que la sociedad y sus guardianes (en este caso los mdicos de la rama psicolgica-psiquitrica) no vean otra cosa ms que locura en cualquier acto que en otro contexto no se considerara anormal. Incluso me aventuro a afirmar que si cualquier persona sana mental fuese observada y grabada por una cmara de video en sus momentos de intimidad y slo se mostrasen aquellos que no son aceptables en compaa, todos resultaramos invariablemente enfermos mentales ante los ojos del evaluador de tal video. Una distincin que encuentro entre el cuerdo y el loco, ms all de la capacidad de pensar lgicamente o percibir estmulos aparentemente inexistentes, reside en la capacidad de inhibir para reubicar pensamientos y conductas a contextos especficos. De acuerdo con la lectura, la regresin no es inherentemente patolgica. La sociedad establece una pauta de conductas adecuadas para cada momento del desarrollo biolgico de los individuos que la componen. Por lo tanto, un adulto puede perfectamente beber alcohol en cantidades ingentes como respuesta a una vida problemtica y contribuyendo as a las alarmantes las estadsticas de daos y accidentes relacionados con esta conducta reservada para la mayora de edad; sin embargo un hombre adulto que decida comportarse y ser tratado como beb como ocurre con la autonepiofilia recibir mayoritariamente un total rechazo y escarnio de la sociedad a la que pertenece en una relacin de directa proporcionalidad al lugar en la que su conducta se ubica en la curva de distribucin de normalidad: a mayor anormalidad, mayor desprecio. Si Foucault nos dice que el precio que se debe pagar por la irreprochable meta de evitar al nio los

conflictos adultos es la clara separacin del mundo infantil del adulto, queda confirmado un punto fundamental de sus argumentos: El hombre ha hecho una experiencia contradictoria del hombre. La enfermedad mental no surge del conflicto interno ineludible de la mente como un sistema paradojal de impulsos de vida y muerte inherentemente contradictorio como plantea el psicoanlisis, sino de la construccin social que deriva en la salvaje competencia individualista en concordancia con las leyes econmica, la lucha de clases y las guerras imperialistas. En este punto concuerdo y aado una ligera modificacin a la idea: la enfermedad mental muy probablemente sea producto de ambos factores, puesto que podemos afirmar que esa construccin donde Foucault denuncia el espacio favorable para la existencia de la psicopatologa extrema, tambin proviene de nuestra vida interior, alimentada externamente en un ciclo perpetuo que recombina informacin para producir mltiples respuestas posibles, desde la ruptura de la mente hasta la iluminacin trascendental. A partir de la revisin del material correspondiente a esta unidad he llegado a las siguientes conclusiones: Considero que el problema de integrar a una sociedad que demanda comportamiento regulado y pensamiento lgico a una persona incapaz de producirlo es irresoluble sin modificar la estructura de la sociedad misma. Es en esta parte donde me parece evidente el planteamiento de Foucault al aseverar que la sociedad falla en reconocerse en la enfermedad. y La sociedad moderna no est fundamentada en una educacin que promueva el aprendizaje orientado a la sana auto-regulacin emocional de sus individuos con el objetivo de construir y mantener un mundo equilibrado. No puede ser entonces ser capaz de reconocerse en la enfermedad mental y menos an ofrecer una solucin efectiva para su manejo que no presuponga la alienacin y subsecuente destruccin de los individuos anormales o inclusive lograr el cese de la patologizacin de lo anormal. y Aunque hemos sufrido una serie de efectos adversos producto de nuestra propia construccin social, considero errneo idealizar romnticamente el pasado y repensarlo libre de manifestaciones de lo que ahora conocemos como enfermedad mental, tambin considero igualmente equvoco idealizar romnticamente la locura como fuente invariable de acceso a dimensiones superiores de la existencia o libertad humana. y Considero importante mencionar que la depresin, segn datos estadsticos, es un padecimiento mental correlacionado con nuestra estructura social moderna bastante ms frecuente que la esquizofrenia, sin embargo, al no ser una afeccin tan escandalosa como la escisin esquizofrnica; la estructura depresiva

soporta un trato paliativo que permite que el individuo contine activamente funcionando en el entramado social sin resolver las causas de su problemtica. Si la respuesta ms frecuente ante la problemtica que representa la vida en el mundo actual fuera la prdida de cordura la revisin y el cambio radical seran inevitables.

Considero que es ilgico esperar de una sociedad que vive crnicamente en un estado limtrofe de la salud mental que sea capaz de ofrecer una solucin integrativa para la peor manifestacin del desequilibrio de la conciencia. Si el hombre es como dice Foucault, incapaz de reconocerse su propia tcnica, el problema es que no hablamos de alguien que muere por su propio invento como Joseph-Ignace Guillotin decapitado en la mquina que lleva su nombre, sino una humanidad extraviada como Ddalo al construir su propio laberinto inmerso en l.