SNTOMAS POSTMODERNOS: TITANISMO O PSICOPATA Gertrudis Ostfeld de Bendayn Trudy de Bendayn es una Analista Junguiana, Magister en Filosofia, con

un Doctorado en Estudios Psicoanalticos. Reside en Caracas, Venezuela, es miembro de la IAAP (International Association for Analytical Psychology) y de la AVPA (Asociacin Venezolana de Psicologa Analtica). Autora de dos libros: Anima Mundi y Ecce Mulier: Nietzsche and the Eternal Feminine en proceso de publicacin por Chiron Publishing. Dedicada a la practica privada y a la enseanza. Este documento corresponde a la charla dictada por la autora el 31 de marzo 2007 en Bogot.

"Me sostiene este vivir en vilo sin ninguna seal, ni mapa, ni promesa, en una antesala donde todos trajinan como empleados, para olvidar". Rafael Cadenas, Intemperie.

Anteriormente a la Modernidad, el hombre encontraba serenidad en un mundo que le serva de sostn: se aferraba a Dios y a la tradicin, encontrando en estos valores, sosiego, seguridad y esperanza. Dios era el garante de sentido (de la vida, las instituciones, de las leyes naturales y lgicas). En contraposicin, en la Modernidad, inaugurada con la Ilustracin (siglo XVIII), el hombre, privado de estos pilares ontolgicos, se encontr arrojado a un mundo incierto y azaroso. Con la muerte de Dios, se perdi la posibilidad de todo apoyo proveniente de una teologa trascendente. Slo lleg a contar con el argumento del progreso y una promesa de libertad y felicidad. En el epicentro del constante cambio, la transformacin y el continuo devenir, el sujeto arrojado a la existencia se vio precisado a comprenderse, construirse y definirse peridicamente, con el fin de no extraviarse dentro del marco de esta dinmica existencial. Sin embargo, el hombre moderno slo haba matado la idea teolgica de Dios. El relevo lo asumi la razn, de la mano de la ciencia y la tecnologa, como dispensadora de sentido, de tal modo slo se cambi de soberano: fe por razn. Una teologa sustitutiva que sigue respondiendo a la nostalgia por lo absoluto profundamente arraigada en la naturaleza humana. El trono del Otro omnipotente no queda vaco, slo hay un cambio de amo: el Dios muerto es suplido por la entronizacin del hombre por el hombre. Posedo por la energa titnica pas a ser, acorde con el dictum de Protgoras, la medida de todas las cosas, el nuevo absoluto. Sin embargo, al igual que lo sucedido durante la preeminencia de la visin metafsica-religiosa, se haba dejado de lado la consideracin de una parte primordial de la naturaleza humana: el cuerpo con sus instintos, pasiones y emociones. Nuevamente, se haba taponado los odos a fin de no escuchar el clamor de las necesidades vitales. La razn se instituy en el nuevo tirano y su primer mandato fue reprimir, una vez ms, la expresin libre de los instintos humanos. Bajo el imperio del nuevo amo, todo aquello procedente de la esfera pulsional emociones, necesidades ms ntimas de afecto, pasiones, creatividad, agresividad, etc. se iba tornando cada vez ms sospechoso. Se crea que ejerca efectos obstaculizadores sobre la eficaz actuacin de la razn. La razn apolnea se fue separando por esta va de los instintos dionisacos y dio lugar a mbitos incompatibles. Se produce as, una ruptura entre el mundo objetivo creado por la razn y el mundo de la subjetividad. Semejante posicin gener la represin de aquella parte del individuo capaz de atentar contra el ideal regido por los discursos culturales vigentes. Finalmente, la postura moderna se tradujo en una negacin del sujeto a expensas del sistema social. 1

Para la modernidad, la razn no representaba un privilegio de un grupo o clase social sino, ms bien, el orden constitutivo del mundo. Emergi la creencia en la igualdad de los hombres y, por ende, el individuo al alcanzar la racionalidad total, coincidira con la sociedad organizada sobre la base de los principios racionales. Dentro del marco de la ideologa modernista se conceba que el desarrollo del individuo chocaba con los intereses de la sociedad: la razn instrumental terminaba negando al sujeto en favor del sistema (la clonacin social). La conocida frmula que reza: lo que vale para la sociedad vale para el individuo no es ms que la afirmacin de la muerte del sujeto. Los instintos dionisacos negados por la cultura prevaleciente condujeron a una lucha sin cuartel en la interioridad del individuum haciendo del mismo un dividuum a fin de preservar el ideal del yo moldeado acorde con los sistemas valorativos imperantes. Una nueva dicotoma cartesiana generadora de neurosis. Con esta oposicin frente a todo aquello surgido de la esfera irracional, el hombre perdi su fuerza creadora y afirmativa que resida precisamente en su naturaleza instintiva. El hombre abstracto fue escindido de su propio sustrato filogentico y mitopoytico. Como resultado de la total negacin de toda trascendencia fue conducido por el sistema al camino de la decadencia generada por su propia autoenajenacin. Se separ de su ntima matriz mitolgica, nuestra historia perenne y, por ende, de la materia primigenia de la psique. Al respecto escribe Nietzsche: Pero toda cultura, si le falta el mito, pierde su fuerza natural sana y creadora: slo un horizonte rodeado de mitos otorga cerramiento y unidad a un movimiento cultural entero (NT: 23) La razn ilustrada se devel como totalizante, controladora e instrumental, lo que condujo a la imposibilidad de formarse un juicio claro y unvoco para asumir una posicin coherente acerca de los criterios de racionalidad. La cada de las certezas, aunada a la secularizacin de la verdad y la promesa prometica incumplida de la consecucin de la felicidad, condujo a la crisis de valores. El mundo lleg as a ser un fbula, se devel como una creacin ficcional construida por simulacros. En consecuencia, se vino abajo todo lo que se haba estimado, hasta entonces, como sagrado, bueno, intocable, divino. Cay estruendosamente todo el columbarioum de conceptos, junto con los supuestamente sistemas de valores indefectibles sostenidos por la Modernidad. Postmodernidad La dcada de los sesenta marc la culminacin y el colapso de la cultura moderna con sus grandes narrativas o meta-narrativas (teoras universales). Los movimientos de liberacin poltica, sexual y tnica asociados a la mencionada dcada son el cumplimiento lgico del sueo moderno de obtencin de libertad incondicional pero, a la vez, representan el desmoronamiento de la utpica bsqueda moderna de la verdad, de la visin optimista del progreso histrico y del sustrato ltimo de la realidad. Los eventos de los sesenta y sus repercusiones han demostrado que existen muchas maneras de asumir el mundo y numerosos estndares de comportamiento todos igualmente vlidos: el todo vale es el lema contundente de nuestra era de relativismo. A pesar de que ahora se percibe una nostalgia por formas, estilos y gneros del pasado (tendencia retro), los impulsos prometicos desencadenados han producido cambios significativos irreversibles en nuestra actitud y visin del mundo. El perodo posterior a los sesenta ha sido un tiempo de transicin, cuando los movimientos radicales de la contra-cultura (que cobraron peso en torno a las revueltas estudiantiles, al movimiento hippie, las drogas y los movimientos de liberacin femenina y sexual) penetraron lentamente en los segmentos ms tradicionales de la sociedad y se instalaron de forma radical. El trmino post-moderno es el nombre dado a ese perodo de transicin. Sin embargo, el postmodernismo es un movimiento que no es ms que una de-construccin negativa sin miras a la creatividad: un estado de transicin infinita. Como movimiento filosfico se puede describir como una forma de escepticismo frente a las instituciones, autoridades, sistema educativo, normas culturales y polticas, etc. Como tal, podemos hablar de la instauracin de una filosofa anti-fundamentacional que disputa la validez/credibilidad del sustrato del discurso. En su ofuscacin, el postmodernismo no est abocado a la confrontacin de cuestiones esenciales: el disentimiento es la expresin ms poderosa de su ethos y se constituye en el hilo conductor del laberinto postmoderno. De tal manera, se corre el riesgo de asegurar la hegemona de lo sombro de la modernidad, su componente destructivo (la titnica psicopata), sin ninguno de los beneficios de sta. 2

A modo de movimiento enantiodrmico (bsqueda de opuestos), el postmodernismo constituye de por s un nuevo paradigma cultural en el proceso de total y opuesta diferenciacin con el modernismo sin proponer ninguna alternativa o proyecto sustitutivo. La unidad, homogeneidad y singularidad, valores de la Modernidad, han sido sustituidos reactivamente en la postmodernidad por la fragmentacin, heterogeneidad y multiplicidad. En consecuencia, el postmodernismo puede ser descrito como un pastiche sincrtico: se observa una voluntad de combinar smbolos de cdigos o marcos disparatados de significacin, incluso a un costo de disyunciones y eclecticismo (por ejemplo, yoga y champaa; cristianismo y astrologa) (cf. Beckford, 1992, p. 19). Careciendo de alguna ideologa sustentadora, el postmodernismo precariamente slo es capaz de proporcionarle al hombre canales de escape para actuar su evasin ante el horror vacui. Vaciado de sentido y defraudado por el incumplimiento de la promesa de felicidad, el retoo postmoderno se ve enfrentado ante el abismo contemporneo habitado por una anrquica proliferacin de valores, de verdades consensuales que conducen a 1) una vacancia de sentido o nihilismo o 2) a una superfecundidad de sentidos que conlleva a una indeterminacin inherente de significados. Judith Squires describe as la condicin postmoderna: La condicin postmoderna puede ser caracterizada... mediante tres hechos resaltantes: la muerte del hombre, de la historia y de la metafsica. Esto involucra el rechazo de todo esencialismo y las concepciones trascendentales de la naturaleza humana: el rechazo de la unidad, homogeneidad, totalidad, cierre e identidad: el rechazo de la bsqueda de la verdad. En lugar de estos ideales ilusorios encontramos la aseveracin de que el hombre es tan solo un artefacto social, histrico o lingstico: la celebracin de la fragmentacin, particularidad y diferencia: la aceptacin de lo contingente y aparente (1993, p. 29). El postmodernismo con su compromiso con el disentimiento, pluralismo y diferencia cultural y con su actitud escptica frente a la autoridad genera una inversin en la relacin del sujeto con el colectivo: su bsqueda ya no est orientada hacia el bien comn, sino hacia su propia persona traducida en una autocomplacencia. No obstante, desprecia su propia trascendencia y, careciendo de una base argumental y coherente, piensa y acta dentro del estrecho horizonte de la inmediatez. Frente a la desmitificacin de los paradigmas modernos, reacciona dando rienda suelta a sus represiones: busca desatar su individualismo teniendo por horizonte la consecucin de su propio placer sin alcanzar satisfaccin alguna. El narcisismo bajo la forma de auto-idealizacin sustituye la cada de los ideales colectivos. En esta consagracin del sin-sentido, el hombre es posedo por una sed fustica de aventuras, y compulsivamente va en busca de nuevas y continuas experiencias carentes de todo significado vital. Sus acciones son auto-justificadas a travs de la fabricacin de una tica a su medida, la cual, a la vez, resulta ser una arbitrariedad procusteana: est comandada por el afn consumista de moda. Como respuesta ante tal situacin, el hombre se asla producindose en l un desapego emocional: busca aquellas relaciones inter-subjetivas que no impliquen compromiso alguno incluso con l mismo -, como defensa de lo que supone errneamente como el derecho a su propia libertad emocional. La promiscuidad es una va idnea para lograrlo, adems, al estar constantemente bombardeado por imgenes que invitan a disfrutar de todas las formas de placer sexual, la bsqueda de gratificacin sexual ha sido elevada al status de ideologa oficial o, ms bien, de imperativo categrico: el goce ha devenido obligacin. Sin embargo, debido a la amenaza inminente del sida aunada al sentimiento creciente de alineacin, el sexo virtual o ciberntico ha ido popularizndose. La virtualidad introduce al sujeto en el goce autoertico: el individuo puede dar cumplimiento a sus fantasas sin asumir los compromisos ni los avatares concomitantes a toda relacin. Y no es de extraarse que consideren la renuncia al total contacto humano a favor de una experiencia multisensorial que podr ser ofrecida por la virtualidad tridimensional que prontamente parece asomarse. No slo ser ms estimulante y placentero que la cosa real el programa sexual que podr ofrecernos la tecnologa, sino que para futuras generaciones llegar a ser, esta relacin virtual, la propia cosa real. De acuerdo con el socilogo francs y crtico postmoderno recientemente fallecido Jean Baudrillard, la distincin entre objetos y sus representaciones desaparecen. El veloz crecimiento de lo virtual est generando que incluso el concepto de realidad sea cuestionado. Nos hemos reintroducido en la caverna de la cual nos sac Platn al tomar nuevamente las imgenes proyectadas en las paredes cavernosas como los objetos reales. En la cultura del simulacro, por otra parte, la conciencia de identidad llega a ser dependiente de la forma en cmo deseamos ser percibidos por los otros, en lugar de ser moldeado a partir de un sentimiento 3

profundo de direccin interna. Lo que obtenemos es un sujeto sin identidad que tan slo resulta ser una superposicin de mltiples mscaras que ocultan, ms bien, la evanescencia de lo real. El sujeto se mimetiza con la mass media y vive, como un juego de espejos, en el como si: Es como si amramos. Es como si sintisemos. Es como si viviramos, son perfectas palabras del insigne poeta venezolano Rafael Cadenas para reflejar nuestra condicin existencial. Con la cada de la credibilidad institucional no hay un Otro que valide al sujeto como tal (trastorno del Self, el arquetipo de la totalidad, en trminos junguianos). Por ende, el individuo actual carece de substancialidad, no es nada en s mismo y se constituye en una amalgama de roles dictados por otros, particularmente por el mercado consumidor. Nuestra actividad como consumidores define nuestra identidad, es por ello que el dictum cartesiano pienso, luego existo se trasforma en la era postmoderna en consumo, luego existo. El hombre posmo termina por extraviarse al no existir un humanismo coherente comprometido con valores firmes y vinculantes. Pierde conexin con el sentido de su propia vida y vive arrastrado en lo efmero y banal de una sociedad abocada al espectculo y al consumismo. Una vez alcanzado el punto de sobresaturacin de experiencias acaba por asumir una actitud de perplejidad, irona, indiferencia, evasin, des-compromiso profundo y hasto que lo arrastran superficial y des-conectadamente hasta dispersarse en la pluralidad circundante. La apoteosis de la indiferencia pura que observamos en el sujeto postmoderno es resultado de la sobre-saturacin imperante: hay de todo en exceso a excepcin de creencias firmes. A su vez, el desmedido crecimiento del mundo relacional (superficial y utilitario), conducen al individuo contemporneo a experimentar una alienacin tanto de su entorno como de su propia humanidad. La carencia de intimidad y los sentimientos de vaco, hacen que el hombre actual se vivencie posedo por una angustia difusa que se explica causada por las exigencias del veloz mundo tecnolgico, competitivo, sin fronteras y que busca sosegar a travs de titnicos excesos conducentes a una violenta consumacin de su ser (adicciones, promiscuidad, deportes practicados al extremo, velocidad, pornografa, desmedida ansia de poder, etc.). Poder, vacuidad, mimetismo y excesos son elementos bsicos del titanismo. Titanismo Y Psicopata Gobernados por un impulso futurista prometico, sin ser siquiera dueos del presente, las tendencias sociales y cientficas convergen en reformular una nueva concepcin del ser: en una nueva construccin de lo que significa ser humano. En su afn de eternidad, tanto la personalidad natural, as, como la apariencia natural es reemplazada paulatinamente por la idea de re-inventarse uno mismo siguiendo los modelos conceptuales en boga. Las metas de la biogentica parecen ser ms bien productos delirantes de la ciencia ficcin. La clonacin, la posibilidad de intervencin de las caractersticas del embrin con miras a modificar aspectos de su desarrollo acorde a ideales conceptuales en boga, la bsqueda de la eterna juventud y la longevidad, ponen de manifiesto las anticipatorias visiones de Huxley, Orwell y Asimov. Podramos agregar a la pulsin de vida y muerte, la pulsin de inmortalidad. Por ello, si el perodo de la modernidad se caracteriz por el descubrimiento del ser, la era post-moderna puede caracterizarse por un perodo transicional de la desintegracin del ser. Posiblemente, lo que sigue, sea la era de la re-construccin del ser. Sin embargo, esa re-construccin parece ser ms de ndole conceptual que natural. En consecuencia, existe una menor necesidad de interpretarse psicolgicamente o descubrirse y, ms, el sentimiento de alterarse o re-inventarse. La fantasa y la ficcin se mezclan a fin de servir de modelos para la nueva organizacin de la personalidad. Nuestra sociedad, con el tiempo, ir ganando cada vez ms el acceso a los medios ofrecidos por la biotecnologa que le permitir optar directamente cmo deseamos que la especie futura evolucione. Este nuevo poder a la disposicin, a fin de controlar si deseamos, la reconstruccin de nuestro cuerpo ganar cada vez ms adeptos. La utilizacin de la manipulacin gentica ser el asunto tico y social ms controversial. A diferencia de aquellas tecnologas capaces de traer ms comodidades a la vida, la ingeniera gentica, con su acelerado desarrollo y aplicacin puede forzarnos a redefinir los propios parmetros de la vida. Para ello requerir de una nueva ontologa. Nuestra propia conciencia del ser tendr que someterse a un profundo cambio si contina ceida a los avances transformadores de las tecnologas biolgicas. Una nueva construccin del ser se har inevitable a medida que las tcnicas de alteracin del cuerpo logren adquirir estatus de lugares comunes. As como la ciruga esttica ha llegado a ocupar un lugar en la cotidianeidad, as tambin, lo harn en el futuro, el implante de chips mega-informativos en el cerebro y la alteracin gentica. El ser se ir haciendo cada vez ms incompatible con las nuevas estructuras del 4

cuerpo. Se desarrollar una nueva organizacin post-humana de la personalidad pues tendr que reflejar la adaptacin de los individuos a las nuevas tecnologas y a sus efectos socioeconmicos. La combinacin de estas nuevas tecnologas no slo conducir a la creacin de nuevas formas de vida y canales de comunicacin sino, adems, transformar nuestras percepciones del espacio y el tiempo que nos conducirn a nuevas formas de estructuras del pensamiento. Vivimos en un espacio sin barreras y en un tiempo comprimido, en un espacio y tiempo acelerados. El continuo bombardeo meditico no permite la apertura de un espacio para la reflexin, la cual requiere fuego lento, de tal modo que no hay posibilidad para la psiquizacin de las experiencias: la inflacin de la informacin, concluye Baudrillard, conlleva la deflacin de significado (1994, p. 79). Los medios nos ofrecen tan slo una veloz sucesin de imgenes acompaadas de comentarios compactados que impiden la utilizacin de un pensamiento complejo. Incluso ante las imgenes de horror que plagan el mundo, vamos agotando nuestra capacidad de asombro por la imposibilidad de metabolizar emocional y psquicamente el inmenso cmulo de informacin recibida. Las catstrofes que atestiguamos terminan por convertirse en espectculos a travs de nuestras pantallas. La vertiginosa sucesin de informaciones e imgenes acaba por neutralizarse unas a otras. El exceso los vaca de substancialidad. Podemos afirmar que conocemos hoy acerca de muchas cosas, mas comprendemos cada vez menos sobre la real naturaleza humana. Por otra parte, si bien los logros de la ciencia y la tecnologa han hecho la vida ms cmoda, a la vez, han logrado hacerla menos humana. La idea del crecimiento ilimitado ha alejado al hombre de sus orgenes; lo ha deshabitado de lo esencial. El sujeto se ha ido vaciando del sentido de ser; se ha vaciado de alma. El alma es sabidura, no conocimiento. El enfoque post-moderno nos ha alejado de lo natural para sumergirnos en el vaco conceptual: vivimos el nihilismo de la transparencia o de la neutralizacin como lo califica Baudrillard. A pesar de la globalizacin, el hombre, como nunca antes se ha perdido en la nada vertiginosa. La disyuntiva hamletiana, ser o no ser, parece ya no tener cabida en nuestros tiempos. A cual de las mltiples mscaras me adhiero yo es la problemtica emergente. El pensador venezolano, Juan Liscano, expresa la condicin del hombre actual con las siguientes palabras: el vaco del alma contempornea [resulta de la ruptura del] vnculo espiritual con la naturaleza y sometida sta a la exploracin tecnolgica y a la destruccin ecolgica, el civilizado se llena de hechos efmeros existenciales, de inmediateces evanescentes, de novedades publicitadas, envejecidas en seguida, ausente, exacerbado el ego, sin participacin ya en el inmenso ritmo csmico. Es persona y no participante dinmico del orden universal, es decir, personae, mscara de actor, slo personaje en una desordenada e improvisada representacin del indefinible absurdo que nos rige (1993, p. 117). Por ello, si la poca de Freud puede ser conceptualizada como la era de la neurosis, la nuestra puede ser insertada, adems de la psicosis, bajo la gida de la psicopata: del pathos (sufrimiento) de psyche (alma). La psicopata con sus manifestaciones destructivas y su carencia de ley, orden y lmites nos remite directamente al titanismo. Hemos trado lo titnico-prometico a escena y hemos enviado a Eros, el principio de relacin, de conexin y de intimidad (interna y externa) al exilio. Y es que Eros necesita tiempo de sedimentacin, y tiempo es de lo que ms carecemos: queremos ms tiempo para matar el tiempo. Donde no hay Eros, reina el poder, concluye Jung. Es decir, la psicopata. Todos contenemos en nuestra naturaleza esta inferioridad psicoptica capaz de irrumpir cuando nuestro precio es alcanzado: sea este precio traducido en poder, prestigio, dinero o placer. Realizando una impostacin junguiana al terreno psicosocial, el analista junguiano, Adolf Guggenbhl-Craig, nos ejemplifica en su obra Eros on Crutches, las consecuencias del exilio de Eros: Si bien, un guerrero con Eros lucha en defensa de los valores que le son importantes y est presto a entregar su vida por salvar la de otros o por sus elevados ideales, un guerrero sin Eros, en cambio, es un mercenario brutal, un asesino en masa, un exterminador demonaco. Sin Eros, nos hemos convertido en mquinas omni-deseantes a fin de colmar el vaco que nos invade. Mas, lejos de colmarse, los deseos cumplidos se precipitan al abismo, pues nuestros deseos no tienen una meta legtima. Carentes de un proyecto de vida, son deseos sin objeto. No son motivados por Anank (necesidad natural que determina la vida psquica desde el comienzo) sino que surgen de las necesidades artificiales impuestas por el fantasma del consumismo que nos subyuga bajo una forma vaca e inescapable de seduccin. 5

Exiliados de nuestra interioridad, surge en el hombre contemporneo un renovado inters por la religin. La palabra religin procede del latn religare, que significa re-conectar. Sin embargo, literalizamos la necesidad de reconexin con nuestra interioridad escindida buscando nuevos dioses o renovando los viejos. Por ello, Kristeva concluye que esta aparente religiosidad ms que surgir de una bsqueda legtima, parece, ms bien, producto de una pobreza psicolgica que provee la fe de un alma artificial con miras a poder reemplazar a la subjetividad mutilada. Como todo lo relativo al postmodernismo, tambin esos intentos de religiosidad han asumido un matiz light y se han ubicado bajo el edulcorado trmino de New age, nueva era. Dentro del marco de la irracionalidad que nos domina, aquello incapaz de ser representado o aprehendido conceptualmente como lo sublime (Kant-Lyotard) o lo numinoso (Jung) adquiere una enorme importancia simblica en el pensamiento postmoderno. En consecuencia, las formas religiosas moldeadas por lo sublime, como el misticismo, parecen encontrar ecos sonoros en nuestros tiempos. Paralelamente, podemos observar otra situacin que est teniendo lugar en la actualidad: en un intento por protegerse de la angustia trada por la diversidad y pluralidad de discursos, saberes y valores, la conciencia condicionada culturalmente al pensamiento monotesta, al borde del colapso, adopta reglas rgidas e inflexibles traducidas en un fundamentalismo que no es otra cosa ms que la afirmacin de la absolutizacin de lo relativo. Como consecuencia de la ausencia de mediaciones dialcticas imposibilitada por el exilio de Eros, surge la sombra del poder y, con la misma, la polarizacin bien-mal, con sus conocidas (y experimentadas) nefastas consecuencias: la historia universal (y local) reciente ha sido ejecutora y testigo del resultado de este estado de unilateralidad, de sectarismo. Las grandes narrativas que declaramos inoperantes vuelven a levantarse de las cenizas y los textos sagrados buscan recobrar un lugar regente a fin de determinar el curso del desarrollo y las metas del hombre. Pese a que el fundamentalismo religioso es el ejemplo ms claro de la reafirmacin de las grandes narrativas frente a las tendencias culturales inaceptables (relativismo moral) no es la nica forma de fundamentalismo: podemos hablar tambin de un fundamentalismo poltico, ecolgico, moral-secular, etc. Las ansiedades paranoicas son despertadas bajo el clima de terror y sospecha imperante en la era del terrorismo. En consecuencia surge una paradoja: aunque el individuo postmoderno muestra un marcado cinismo frente a las instituciones oficiales, al mismo tiempo, cree firmemente en la existencia de conspiraciones por parte organizaciones secretas polticas, militares, industriales, etc. que imagina controlan no slo las instituciones significantes (gobierno, prensa, mercados) sino la existencia misma de los ciudadanos. El Papel Del Espacio Analtico En Nuestros Tiempos Si bien la tecnologa no nos deja desamparados al ofrecernos la ms diversa variedad de psicofrmacos, a la vez, esos parasos artificiales slo perpetan el problema cartesiano al atender el cuerpo y no el alma. El espacio analtico tiene un papel fundamental en la recuperacin del alma producto de estos tiempos de vacuidad y exceso: ofrece el tmenos (espacio sagrado) a fin de que el hombre se re-encuentre con su intimidad perdida y pueda redimir su visin de la vida carente de interioridad. Es el lugar capaz de invitar a la reflexin con miras a reconducir el caos, a un cosmos y a un nuevo orden.

REFERENCIAS: - Baudrillard, J. (1994) Simulacra and Simulation. Traducido por Sheila Faria Glaser. The University of Michigan Press. - Baudrillard, J. (2002) La ilusin vital. Siglo XXI de Espaa Editores S.A. - Beckford, J (1993) Religion, Modernity and Post-Modernity en B. R. Wilson (ed.), Religion: Contemporary Issues. London: Bellew. - Jung, C. G. 1979) Collected Works. Sir H. Read, M. Fordham, G.Adler and W. McGuire (eds.), 20 vol. Princeton, N.J.: Princeton University Press (Bollingen Series XX). 6

- Kristeva Julia (1995) New Maladies of the Soul. Traducido por Roos Guberman. New York: Columbia University. - Liscano, Juan (1993) La tentacin del caos. Caracas: Alfadil Ediciones. - Nietzsche, F (1991) El nacimiento de la tragedia. Traducido por Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial. - Nietzsche, F (1992) La Ciencia Jovial. Traducido por Jos Jara. Caracas: Monte Avila Editores.