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ITR(XODO 18-20) DIOS Y TUS PADRES

La parash Itr cuenta acerca de la revelacin en el Monte Sina y la transmisin de los Diez Mandamientos. Estos mandamientos estaban escritos en dos tablas, pero haba una diferencia distintiva. La primera tabla contena las mitzvot entre la persona y Dios, como por ejemplo: Creer en Dios, No adorar otros dioses y No pronunciar el nombre de Dios en vano. La segunda contena mitzvot entre la persona y su prjimo, como por ejemplo: No robars y No asesinars. Ahora bien, uno de los Diez Mandamientos es Honrars a tu padre y a tu madre. Este mandamiento debera aparecer en la segunda tabla, junto con las mitzvot entre la persona y su prjimo. Pero no es as. Honrar a nuestros padres aparece en la primera tabla. Por qu? El motivo es que la relacin padre/hijo es una metfora de la relacin entre el hombre y Dios. Desde la infancia, el modo de actuar de un progenitor para con su hijo, forma en el subconsciente del nio un paradigma de cmo Dios se relaciona con nosotros. Consecuentemente, el rol primordial de un padre es comunicarle a su hijo que es amado y apreciado que es nico y especial que es atendido y protegido. Pues as es como Dios se preocupa por cada uno de nosotros. Cierta vez escuch una historia de un padre que coloc a su pequeo hijo sobre una cornisa y le indic que saltara. Yo te atrapar, asegur l. El nio salt, pero el padre dio un paso atrs permitiendo que su hijo cayera al suelo. Cuando el nio alz su mirada con lgrimas en los ojos, el padre le dijo: Yo pretenda ensearte una leccin importante: Nunca confes en nadie!. Esto es exactamente lo opuesto de lo que la Tor quiere que le enseemos a nuestros hijos. Por sobre todo, cada padre debe transmitir a sus nios un profundo sentimiento de seguridad; e implantar un conocimiento subconsciente de que con Dios, uno nunca est solo.

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ITR(XODO 18-20)
SABER DELEGAR Itr, el suegro de Moiss, fue a ver a Moiss despus de escuchar acerca de los milagros que Dios haba realizado con el pueblo judo. Itr vio que haba una larga lnea de personas esperando para hablar con Moiss para resolver sus problemas. Itr le dijo a Moiss: Por qu te sientas t solo con toda esta gente desde la maana hasta la noche?... Ciertamente te desgastars... as como [tambin se desgastar] este pueblo que est contigo; el trabajo es muy pesado para ti. (xodo 18:14-18) Una Leccin de Vida Itr pensaba que Moiss no era la nica persona capaz de dar consejo al pueblo judo. Itr saba que esta falta de jerarqua estaba destinada al fracaso. As que le aconsej a Moiss que estableciera un sistema en donde los judos consultaran en primera instancia a otras personas sabias, y que slo acudieran a Moiss para los casos ms complicados. Este mtodo de delegacin funciona en casi todas las compaas, ejrcitos y gobiernos alrededor del mundo. De hecho, es vital para que cualquier organizacin de gran tamao opere de manera efectiva. Ahora bien, a pesar de que el poder de delegar puede ser igual de efectivo en nuestras propias vidas, para muchos de nosotros es difcil delegar ciertas tareas importantes. La razn de esto, es que en el momento en que le pedimos a alguien que haga algo por nosotros perdemos inmediatamente la sensacin de control. Y a pesar de que existe gente muy capaz a nuestro alrededor, muchos de nosotros vivimos con la creencia de que el mejor resultado slo se puede alcanzar cuando nosotros mismos hacemos las cosas. Pero irnicamente, lo opuesto es verdad. La nica manera de alcanzar la grandeza es cuando sales de ti mismo y eres lo suficientemente humilde como para aceptar que hay personas extremadamente capaces que incluso pueden hacer un mejor trabajo que t. Adems, dejar que otras personas te ayuden inmediatamente incrementar tu propia autoestima, ya que la egocntrica creencia de que t eres el mejor de todos se desvanecer y te dars cuenta que eres capaz de confiar en otros. Y no slo eso, sino que tendrs ms tiempo libre para hacer las cosas que slo t puedes hacer.
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Adicionalmente, hay veces en las que realmente s deseamos delegar un tarea, pero la otra persona carece del conocimiento necesario para llevarla a cabo. Por lo tanto nos decimos a nosotros mismos: Es ms fcil si yo lo hago. Nuevamente, esta es una creencia debilitante. Si bien es cierto que al comienzo puede tomar un poco de tiempo ensearle a alguien una nueva destreza, invertir unos cuantos minutos ahora puede ayudar mucho en el futuro. As que combate el impulso negativo y delega tareas importantes, pdele a alguien que haga algo que usualmente slo t haras. Esto ayudar a prevenir que te desgastes, y te permitir enfocar tus energas en las cosas que realmente slo t puedes hacer.

ITR(XODO 18-20)
RECIBE EL MENSAJE! En la Parash de esta semana, tres millones de judos se renen a los pies del monte Sinai y presencian personalmente cuando Dios todopoderoso entrega la Tor. A pesar de lo que puedas recordar de tu escuela hebrea, te puedo asegurar que la experiencia del monte Sinai es el evento central en la historia juda! Es, por lo tanto, sorprendente que el nombre de nuestra Parash sea "Itr". Quin es este hombre Itr? La Parash comienza: "Itr, el sacerdote de Midin, el suegro de Moiss, escuch todo lo que Dios hizo por Moiss e Israel..." (xodo 18:1) Itr escuch acerca de los impresionantes eventos del xodo y vino a reunirse con los judos. Rashi pregunta: "Qu fue especficamente lo que escuch Itr que hizo que viniera? l escuch acerca de la apertura del Mar Rojo y acerca de la guerra con Amalek". Pero realmente el mundo entero escuch acerca de la apertura del Mar Rojo y de la guerra con Amalek! Entonces por qu la Tor menciona slo a Itr? La respuesta es que Itr era un verdadero buscador. Haba viajado por todos lados, probando cada tipo de camino espiritual, y finalmente rechaz uno tras otro por su falsedad. l era verdadero consigo mismo y estaba comprometido con la verdad. Escucharon otras personas acerca del xodo?
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Por supuesto! Pero slo Itr estaba abierto a escuchar el mensaje. Fue este acto de grandeza que hizo que Itr se convirtiera en parte del pueblo Judo y por ello la Parash de los diez mandamientos lleva su nombre! Conocimiento o Fe? Ciertamente el relato de los diez mandamientos es la parte ms famosa de la Tor. Pero cul es el primer mandamiento? "Yo soy Dios". Qu clase de mandamiento es este? No es un mandamiento es una declaracin! Los sabios explican: Esta es la mitzv de saber que hay un Dios. Pero a quin esta dirigida esta mitzv? Si es para la gente que ya cree en Dios, ellos no necesitan que les digan. Y si es para la gente que no cree en Dios, a ellos no les interesa lo que la Tor diga de todas maneras! La respuesta es la siguiente: la Tor no dice "CREE" en Dios. Tampoco dice pregntate, siente, intuye, asume, presume, espera, o aspira a que haya un Dios. Sino que la Tor nos ordena "SABER!" que hay un Dios. Tpicamente la sociedad occidental asocia la religin con una "fe ciega". Pero la Tor nos ordena utilizar la razn y la lgica para establecer la existencia de Dios. Este entendimiento intelectual es crucial; solamente sentir te puede engaar. En la plegaria de Aleinu, decimos "sabe hoy y ponlo en tu corazn". El conocimiento racional viene primero; slo despus lo podemos conectar emocionalmente. "Saber que hay un Dios" es el primer mandamiento la idea central del judasmo. Cmo se puede alcanzar este conocimiento? Una sola palabra: objetividad. El Talmud (Avot 1:8) nos dice "S un juez, no un abogado". Un abogado podra imponer su posicin sin considerar su veracidad o su validez. Un juez, por otro lado, mide cada lado cuidadosamente. Cuando consideramos una pregunta tan profunda como la existencia de Dios, debemos ser un jurado imparcial. La Tor sugiere 3 herramientas para alcanzar este objetivo: Herramienta #1: Escuchar lo que Otros Estn Diciendo Beit Hillel y Beit Shamai son dos famosos disputantes de la literatura talmdica. Ellos discuten sobre casi todo y ven el mundo prcticamente desde perspectivas opuestas. (Por ejemplo, Beit Hillel dice que debemos prender una vela de Januca la primera noche y que debemos aadir una vela cada noche subsiguiente. Beit Shamai, por otro lado, dice que debemos prender 8 velas la primera noche y luego debemos ir sacando una vela cada noche).
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La ley Juda, interesantemente sigue a Beit Hillel. Y el Talmud explica por qu: en cualquier desacuerdo, Beit Shamai siempre declara su propia opinin. Mientras que, Beit Hillel siempre declara la opinin de Beit Shamai primero y slo despus la suya propia. De esta manera, Beit Hillel demuestra que no slo esta preocupado por tener la razn, sino que por buscar la verdad que se encuentra en algn lugar entre los dos. Es por eso que la ley juda se rige por Beit Hillel. Vemos esta dinmica en nuestras relaciones tambin. Todos hemos conocido a alguien que testarudamente defiende una posicin ridcula, para evitar admitir que esta equivocado. (La irona es que es mucho ms vergonzoso persistir testarudamente, que admitir la verdad). Para eludir esta trampa, podemos entrenarnos a tomar las ideas de los dems ms seriamente. La regla cardinal es: mantenerse enfocado y calmado. Comunicarse y discutir, antes que gritar y proclamar. Si la ansiedad y necesidad de tener la razn se convierte en la preocupacin primordial, uno queda atrincherado en esa posicin. Si te pones a la defensiva, interrumpes al otro y respondes impetuosamente, entonces perdiste la batalla. Hillel en cambio (y tambin Itr), estaba dispuesto a escuchar otra opinin, subyugar su ego y reconocer otra verdad. Esto es particularmente importante en el matrimonio. Cada integrante aporta a la relacin diferentes visiones y fuerzas. Las diferencias no son una amenaza; son nuestra oportunidad para crecer. Si Dios hubiera querido que seamos libres de la necesidad del otro, nos habra creado para separarnos como una ameba. El matrimonio es una unidad, y cuando nos enfocamos en nuestras metas comunes, empezamos a ver la vida en trminos de "nosotros", en vez del angosto "t-y-yo". Esto es cierto tambin a nivel nacional. Hoy en da, existe un ancho golfo entre diferentes grupos judos. A veces, la brecha parece infranqueable. Pero de hecho, existe un rea de acuerdo ms grande que lo que podramos pensar. Todos concordamos con la necesidad de tolerancia, confianza mutua, respeto y entendimiento. Debemos encontrar esas reas de acuerdo y usarlas como bases para construir nuestras relaciones. Herramienta #2: Busca Amigos Que Te Desafen El Talmud cuenta la historia de Rab Yojanan, un gran intelectual que tena como compaero de estudio a Reish Lakish. (Antes de convertirse en Rab, Reish Lakish era un bandido. Pero esa es otra historia...) Estos dos hombres estudiaron juntos por muchos aos, hasta que un da Reish Lakish se enferm y falleci. Rab Yojanan era visto en la calle completamente deprimido. Sus estudiantes le preguntaron "Qu ocurre?" y l respondi "Mi compaero de estudio muri y ahora no tengo nada". Ellos le dijeron "No se preocupe Rab, nosotros nos haremos cargo", entonces fueron y encontraron a un brillante joven para que estudiara con l.
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Dos semanas despus, Rab Yojanan fue visto en la calle nuevamente, totalmente deprimido. Ellos le preguntaron: "Rab, qu ocurre? Por qu est tan triste? Le mandamos al estudiante ms brillante que haba, Cul es el problema?" l les dijo: "Mi nuevo compaero es tan brillante que cada cosa que yo digo, l trae 24 pruebas para demostrar que es correcto. Pero cuando yo estudiaba con Reish Lakish, l traa 24 pruebas que demostraban que era incorrecto. Eso es lo que extrao. No quiero alguien que simplemente este de acuerdo conmigo; quiero un compaero que desafe mi posicin. De esa manera alcanzaremos la verdad juntos". Un buen desafo para eso son los amigos? SI! Los sabios dicen: "Mejor la crtica de un amigo, que los besos de un enemigo". Tu amigo te dir cuando tienes espinaca entre tus dientes; tu enemigo sonreir y te dir que te ves increble! La Tor habla de Dikduk Javerim, que literalmente significa buena sintona entre amigos. Con esta actitud, vemos a los dems no como adversarios, sino como un balance bienvenido para mi propia perspectiva. Cuando elijo a mis amigos, quiero una persona que me desafe a ser mejor en la vida, no solamente en la cancha de tenis. Herramienta #3: No Tengas Miedo de Preguntar. Una historia ms: Hace unos 100 aos atrs en Europa, haba un hombre llamado Rab Eisel Jarif de Slonim. Su hija estaba en edad para casarse, as que el Rab Eisel busc al mejor joven para ella. En esos tiempos, "el mejor joven" significaba el mejor estudiante de la Yeshiv. Entonces, el Rab Eisel viaj a la ciudad de Volozhin, la cual estaba bajo la tutela del famoso Rosh Yeshiv, el Netziv. (Se dice que en los aos que l manejaba la Yeshiv, pasaron por ah 10,000 estudiantes). Cuando el Rab Eisel lleg, entr a la sala de estudio, dio un golpe en la mesa y anunci: "Tengo una difcil pregunta acerca de un pasaje del Talmud. Quien la sepa responder correctamente se casar con mi hija". Un gran barullo comenz en la sala. La oportunidad para casarse con la hija de Rab Eisel! Pronto se formo una larga lnea, y uno por uno los estudiantes tuvieron la oportunidad de responder la pregunta. Pero Rab Eisel rechaz las respuestas como incorrectas. Esto contino durante das, algunos estudiantes incluso se pusieron 2, 3, 4 veces en la fila. Pero nadie tena la respuesta correcta. Cuando todos los estudiantes ya haban agotado sus opciones, Rab Eisel empac sus cosas y se march de la ciudad. Justo haba cruzado el Puente de la ciudad, cuando escuch una voz gritando tras de l: "Rab Eisel, Rab Eisel!", se dio vuelta y vio a un joven de la Yeshiv corriendo hacia l. El estudiante explic: "Rab Eisel, yo s que no
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fui capaz de responder la pregunta, pero slo por mi propio bien, me podra decir cual es la respuesta correcta?". "Ah!", grit Rab Eisel. "T vas a ser mi Yerno!" En nuestras vidas, la bsqueda de la verdad a veces puede truncarse sino tenemos el coraje de preguntar. Buscar la ayuda de otro es admitir que yo no tengo todas las respuestas. Y esto puede significar tener que preguntar algo incmodo. O admitir humildemente que no lo s. O arriesgarse a parecer ignorante. Pero todo esto no tiene importancia comparado con una vida perpetuada en la falsedad. El estudiante de la Yeshiv demostr este coraje; es el mximo estndar de la honestidad intelectual. La Experiencia en Sinai Cuando los judos estaban de pie en el monte Sinai, ellos aceptaron incondicionalmente las 613 mitzvot. Para los que recin comienzan, 613 suena como un nmero terrible... incluso abrumador! Por dnde comenzar? Si hubiera slo una poderosa idea que pudiramos captar. Algo que resumiera todo el resto. Rabenu Bejaye explica que mientras que la Tor contiene 613 mitzvot, todo est contenido en el primer mandamiento, "Yo soy Dios". Todo se resume en esa declaracin. Por qu? Porque es alrededor de este punto que gira todo lo dems. Una vez que "Sabemos que existe Dios", el resto sale de ah porque lo reconocemos como un sistema unificado y holstico. Cual fue exactamente el encuentro en el monte Sinai? El Talmud dice: cada judo experiment la voz de Dios. Una voz tan poderosa que las personas no slo la escucharon, sino que "vieron las ondas sonoras" emergiendo desde la boca de Dios. Este fenmeno psicolgico se llama "sinestesia", donde todos los sentidos estn intensificados y fusionados. La tradicin juda nos cuenta que cada alma juda pasada, presente y futura estaba ese da en el monte Sinai. Cuando la voz atraves los 7 cielos, la Tor fue grabada en las tablas de piedra... pero primero fue grabada en el corazn de cada judo. La voz habl y nosotros escuchamos. En Shem Israel, empezamos con la palabra Shem "escucha". Con cuidado y con calma, escuchamos, justo como Itr escuch. El Sfat Emet dice que para recibir la Tor, uno tiene que desear la verdad. Realmente queremos tener claridad en la vida? S un perseguidor de la verdad. Escucha cuidadosamente. Porque la mitzv de "Saber que existe Dios" nos invita a redescubrir la verdad. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

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ITR(XODO 18-20)
EL ARTE DE ESCUCHAR "Y escuch Itr, sacerdote de Midin, suegro de Moiss, acerca de todo lo que Dios haba hecho por Moiss y Su pueblo Israel, cuando Dios sac a Israel de Egipto". (xodo 18:1) Qu fue lo que escuch Itr que lo hizo venir? La respuesta es: la Apertura del Mar y la guerra con Amalek (Rashi). Considerando que la entrega de la Tor es la base del mundo entero espiritual y fsico no hubiera sido ms apropiado que los Sabios designaran una porcin completa de la Tor solamente a esta ocurrencia? Por qu se incluy el episodio de Itr en esta parash y no en parashat Beshalaj? Despus de todo, la Apertura del Mar y la guerra con Amalek de las que escuch Itr estn ambas contenidas en esa porcin. An ms difcil de entender es la opinin de Rashi de que Itr en realidad no se uni al pueblo judo sino hasta despus de la entrega de la Tor. Por qu entonces la Tor introduce la entrega de la Tor con la llegada de Itr? "Y escuch Itr". (xodo 18:1) El Zohar pregunta: Solamente Itr escuch y el mundo entero no escuch!? Acaso no est escrito, "las naciones escucharon y temblaron"!? La respuesta es que si bien el mundo entero escuch, ellos no se hicieron ms humildes, sin embargo Itr escuch, se hizo ms humilde y se acerc a temer a Dios". Muchos escuchan, pero pocos realmente toman en serio lo que escuchan. Como lo pone el Midrash (Tanjuma Itr 2), "Estn aquellos que escuchan y pierden, y aquellos que escuchan y se benefician". Or y escuchar correctamente son la clave para el xito de uno en este mundo. El Midrash (Shemot Rab 27:9) ofrece la siguiente alegora sobre el versculo, "Inclina tu odo y ven a M; escucha y vivirs" (Isaas 55:3): Tan preciado es el pueblo judo para Dios que l les sube el nimo. l les dice a ellos, "Si una persona cae de un techo y sufre lesiones en todo su cuerpo, el doctor lo visita y le pone vendajes en su cabeza, brazos, piernas, y en todo su cuerpo, y queda totalmente envuelto en vendas. Yo no soy as. El hombre tiene 248 rganos y uno de ellos es el odo. Si todo el cuerpo est
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manchado con pecado, pero el odo oye y escucha, entonces todo el cuerpo recibe vida. Antes de que la Tor nos diga, "Y Dios habl", debemos aprender primero qu significa escuchar. Si no hay un odo escuchando, incluso el mensaje ms poderoso de la boca de Dios mismo se pierde. Por esa razn, el episodio de "Itr escuch" precede la entrega de la Tor. Investiguemos ahora qu significa escuchar correctamente. El Midrash Mejilta relata que anterior a la entrega de la Tor, los reyes de las naciones escucharon los ensordecedores sonidos y se reunieron para pedirle consejo a Bilaam. Ellos estaban preocupados de que Dios estuviese trayendo otro cataclismo si no de agua, quizs de fuego para destruir el mundo. Bilaam acall sus miedos dicindoles que Dios le estaba entregando la Tor a Su pueblo. Los reyes respondieron, "Dios debiera bendecir a su pueblo con paz". Itr escuch los mismos estruendosos sonidos y fue a unirse al pueblo judo y a aceptar la Tor personalmente. De hecho, relata el Mejilta, Itr fue la primera persona en exclamar, "Baruj Hashem!". La palabra baruj (bendito) connota aumento y fortalecimiento. Moiss y los judos estaban tan profundamente inspirados por el xodo y por la Apertura del Mar que ellos no podan imaginarse que el efecto desapareciera o se disipara. Aunque ellos rezaron profusamente y le agradecieron a Dios, ellos no vieron la necesidad de utilizar la palabra "baruj"; ellos no sintieron necesidad de pedirle a Dios que fortaleciera el efecto de estos milagros. Sin embargo, Itr se dio cuenta que el efecto de los milagros puede disiparse rpidamente si esos efectos no son de alguna manera incorporados en las acciones de uno. l se dio cuenta de que Amalek tambin escuch acerca de la Apertura del Mar, sin embargo la impresin rpidamente desapareci y Amalek atac a los judos. Por lo tanto Itr apreci la necesidad de dirigirse a Dios con una braj, una splica de intensificar y aumentar el efecto de los milagros ya realizados. En contraste a Itr, los reyes de las naciones estaban preocupados personalmente solamente cuando pensaron que los impresionantes sonidos eran un presagio de su condena. Una vez que se les dijo que los sonidos eran los sonidos de la Tor, ellos inmediatamente se distanciaron. Ellos dirigieron las bendiciones de Dios a Su pueblo, pero no actuaron como si estuviesen involucrados personalmente. No haba nada que ellos sintieran que pudiesen ganar de estos sonidos. Solamente Itr tom estos sonidos como un mensaje personal y dirigi sus bendiciones a Dios para poder beneficiarse personalmente de la Tor.

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*** "Toda la nacin vio los sonidos". (xodo 20:15) Escuchar es indiscriminado; el sonido es recibido por la oreja desde todas direcciones sin necesidad de concentrarse o de voltearse. La visin, por otro lado, es dependiente de que uno abra los ojos y se enfoque en aquello que uno desea ver. Las palabras de Dios deban escucharse con el mismo enfoque intenso que se utiliza para la visin. Los Israelitas vieron fsicamente los sonidos y eso los ayud a escuchar correctamente. Muchos sonidos y visiones llegan a nuestras orejas y ojos pero solamente una persona con la capacidad de realmente enfocarse puede absorber su mensaje. La Guemar cuenta que el punto decisivo en la vida de Rab Akiva fue cuando presenci la erosin del agua en una piedra. Muchos observaron la misma cosa, pero solamente l capt el mensaje: si el agua puede erosionar una piedra, entonces la Tor puede cambiar un corazn. El mundo entero llama a gritos a una persona con un odo compenetrado y atento al servicio de Dios: "Los cielos declaran la gloria de Dios". (Salmos 19:2) Mira el cielo, escucha el ocano y adquiere asombro de Dios: "Mi corazn me dice en tu nombre, "Busca mi cara"" (Salmos 27:8) Si alguien comienza el Shem repitiendo la palabra "Shem", lo silenciamos por la preocupacin de que pareciera estar dirigindose a dos deidades (Talmud Brajot 33b). Esto es difcil de entender, porque el Shem se refiere a la persona que est escuchando y no a Dios. Cmo entonces esto implica dos deidades? La respuesta es que toda la creacin profiere la unidad de Dios. No hay multiplicidad, slo la voz nica y unificada de Dios que llama al hombre desde todas partes. Cualquier voz doble huele a idolatra y dualidad. Todos los das una voz emana del Monte Jorev (Sina) y declara, "Pobres ellos, el pueblo, por su insulto a la Tor" (Avot 6:2). Los comentaristas explican que la entrega de la Tor no ha terminado, como est escrito, "Un gran sonido que no se detuvo" (Deuteronomio 5:19). Una persona con un odo afinado escucha la voz de Dios entregando la Tor continuamente, como la base de toda la creacin. Cuando la voz no es escuchada, entonces la voz proclama la desgracia de la Tor. El Mejilita (ver tambin Talmud Kidushin 22b) describe la perforacin del lbulo de la oreja del esclavo judo como un castigo por su fracaso en escuchar y atender el mandamiento, "No robars". Puede preguntarse, sin embargo, por qu perforamos el lbulo de la oreja, un mero pedazo de cartlago, y no el tmpano que fall en escuchar.

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Los Sabios nos dicen que el odo externo sirve como un embudo para recolectar las ondas sonoras y dirigirlas al odo interno. El problema del sirviente no fue que no escuch en Sina que todos debemos subyugarnos solamente a Dios. Sino que fall en escuchar el mandamiento como si estuviese dirigido solamente a l. Su odo externo fall en canalizar esas palabras para l, y por ende acarrea la imperfeccin. l escuch la voz de Dios, pero no la percibi como si Dios le estuviese hablando a l. *** "Can habl con su hermano Abel, y cuando estaban en el campo, Can se levant y golpe a su hermano Abel" (Gnesis 4:8) Muchos Midrashim discuten qu fue exactamente lo que Can le dijo a Abel. El Ibn Ezra observa que de acuerdo al entendimiento simple del versculo, Can le repiti a Abel la amonestacin que haba escuchado recin de Dios: "Si actas bien, entonces sers perdonado, y si no, el pecado est en la puerta, y te desea, pero tu debes dominarlo" (Gnesis 4:7) Cmo estas palabras de amonestacin pueden haber conducido al asesinato? Ellas deberan haber prevenido el asesinato! Como la mayora de las personas, Can escuch la amonestacin dirigida a todo el mundo menos a l. Ya que Abel era la nica persona alrededor, l asumi que estaba dirigido a l. As que Can "le repiti" la amonestacin a Abel en vez de reflexionar sobre las implicancias de ella. Esta amonestacin no solo fall en prevenir el asesinato, sino que al sugerirle a Can que Abel tena necesidad de amonestacin, puede incluso haber despertado su rencor. Cuando yo era ms joven y ms ingenuo, asum que mi sermn de Shabat sera un medio efectivo para llegar a los miembros de mi congregacin que necesitaban amonestacin. Inevitablemente, los individuos a quienes estaba dirigido siempre se acercaban a mi despus del rezo y me decan, "Rabino, realmente se la dio a ellos. Espero que aquellos que necesitaban escuchar hayan recibido el mensaje". "Obviamente", pensaba para m mismo, "no lo recibieron". La reprimenda es efectiva solamente si uno la toma personalmente. Incluso si uno la escucha directamente de Dios, as como lo hizo Can. A menos que la persona reconozca que est dirigida a ella, la reprimenda es intil. Una persona verdaderamente sensible siempre escuchar cualquier reprimenda como dirigida a l o ella. Una vez me dirig a un grupo de 350 personas completamente desconocidas en Johannesburgo y habl sobre modestia y los problemas de ciertas vestimentas. Despus de la charla, recib la siguiente nota: Querido Rav Leff,
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Quiero disculparme por la forma en la cual me vest para la charla. Yo no utilizo normalmente ese tipo de vestimenta, pero en mi apuro para la charla, agarr lo que haba disponible, yo s que se estaba refiriendo a m, y prometo no repetir este error. Yo qued asombrado de que pudiese haber un alma tan pura, que escuchara reprimenda dirigida a una audiencia de extraos como una reprimenda personal. *** Los Sabios atribuyen otra funcin al lbulo de la oreja. El Talmud (Ketubot 5b) comenta que los lbulos de las orejas son suaves y flexibles, para que si uno est en una situacin en que alguien est hablando Lashn Har (discurso negativo), l pueda doblar su lbulo hacia adentro como un tapn de odo y evitar escuchar el discurso prohibido. Dado que los Sabios tambin dicen que los dedos son afilados para servir la misma funcin de tapar los odos para evitar escuchar Lashn Har, uno se pregunta por qu tanto los lbulos y los dedos afilados son necesarios para la misma funcin. Ms an, Por qu no debera uno tan slo alejarse y de esa forma evitar escuchar Lashn Har? Hay de hecho tres tipos diferentes de habladores de Lashn Har, y cada uno requiere una respuesta diferente. Estn aquellos que hablan Lashn Har constantemente, los chismes profesionales. Uno no debera tener ninguna relacin con este tipo de personas, y caminar en la direccin opuesta cuando uno los ve venir es de hecho la respuesta adecuada. El segundo tipo de Lashn Har es el hablado por una persona bsicamente buena, que de vez en cuando cae en la trampa de chismear. l no necesita ser evitado completamente. La respuesta adecuada es simplemente no escuchar el Lashn Har. Los dedos afilados alejan al Lashn Har pero no al hablante. Hay aun un tercer tipo de Lashn Har. Alguien es interrogado en relacin a la honestidad de cierto individuo por alguien que est contemplando entrar en una relacin de negocios con l. La ley juda es clara en cuanto a que si la persona que est siendo interrogada sabe que el hombre es deshonesto, debe responder y relatar exactamente lo que sabe. (Por supuesto, no debe exagerar o agregar informacin que no fue solicitada, o hablar por nimo personal). Si hay una tercera persona presente, que no necesita saber esta informacin, se considera Lashn Har y no debe escuchar. Poner sus dedos en sus odos parecera implicar que la informacin es intrnsicamente Lashn Har y podra desalentar errneamente a la persona que est relatando la informacin. Al doblar su lbulo, sin embargo, l indica que esta informacin es solamente Lashn Har con respeto a ser canalizada en sus odos.
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Mientras experimentamos una vez ms la entrega de la Tor con la lectura de parashat Itr, aprendamos de Itr a afinar nuestros odos para escuchar la ininterrumpida voz de Dios, dirigida personalmente a cada uno de nosotros, desde cada lugar de la creacin.

ITR(XODO 18-20)
LOS DIEZ MANDAMIENTOS QUE SACUDIERON AL MUNDO El relato que estn a punto de leer es nico en la historia de la humanidad. Es un evento que ninguna otra nacin o religin experiment alguna vez. Fecha: Sexto da de Sivan, 50 das despus del xodo. Ao: 2448 desde la creacin. Da y hora: Shabat en la maana, al amanecer. Lugar: Monte Sinai, en el Desierto de Sinai. Escena: Todo el mundo est en silencio. Toda la naturaleza est en espera. Ningn pjaro pa! Ningn sapo croa! El pueblo judo (que de alguna manera durmi esa noche!) estn en camino a su encuentro divino en el monte. Pronto ocurrir el evento ms importante de la historia de la humanidad. De repente hay un trueno, rayos y un sonido fuerte de shofar. La montaa humea como un horno y tiembla como un volcn. El pueblo est aterrado. La Presencia Divina desciende sobre la montaa en la forma de un gran fuego. Todo el pueblo escucha como Mosh es llamado a conversar con Dios. Ellos tienen evidencia clara, sin dudas, de que Mosh es el profeta de Dios. Dios le dice a Mosh que haga un cerco alrededor de la montaa para que la gente no pueda subir. Se proclama el primer mandamiento. Toda la nacin obtiene profeca al escuchar directamente las palabras de Dios. Pero no pueden absorber la intensidad y sus almas salen de sus cuerpos. Los ngeles los resucitan y ellos corren temiendo por sus vidas. Los ngeles los regresan al monte y el segundo mandamiento es vociferado.
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Nuevamente las almas salen, nuevamente los ngeles los reviven y nuevamente corren espantados (Talmud Shabat 85b). Finalmente el pueblo le pide a Mosh que transmita el resto de la Tor porque ellos tienen miedo de morir (xodo 20:16). Le dicen a Mosh: Has establecido tus credenciales. Sabemos que ests en contacto con Dios y confiamos en ti. (Fjense que los dos primeros mandamientos fueron dados en segunda persona y los otros ocho en tercera persona). Buscar la Verdad Esta parash, tal vez la ms importante de la Tor, lleva el nombre de un converso, Itr, que adems fue el suegro de Mosh. Por qu mereci Itr una mencin tan honorable? Itr era un buscador de la verdad. l renunci a su prestigiosa posicin como consejero del Faran cuando su consejo de tener piedad de los judos no fue escuchado. Itr investig sobre todas las formas de adoracin de dolos y prob todos los cultos, incluso engordando animales para luego sacrificarlos a los dioses. Finalmente, Itr rechaz la idolatra y cuando escuch sobre los milagros del xodo, corri al desierto a unirse al pueblo judo. Esta parash se llama Itr para ensearnos que la forma de adquirir Tor es seguir los pasos de Itr. Buscar la verdad y ser crtico. Rechazar la mentira. Y cuando se descubre la verdad, estar listo para sacrificar todo por ella! (Rabino Shlomo Wolbe). Cuando Itr lleg al desierto, llev a la esposa y a los hijos de Mosh con l. (Mosh los haba mandado fuera de Egipto por miedo a que se convirtieran en esclavos) Mosh y todo el campamento salieron a recibir a Itr. Itr dijo que al escuchar los detalles del xodo, se inspir enormemente a tal punto que se le puso la piel de gallina (Rashi). Itr reconoci el castigo medida por medida de cada una de las plagas y decidi convertirse al judasmo. El pueblo le dio la bienvenida a Itr con un banquete de honor y Mosh fue el mesero. Tal como dice el Talmud: Ser parte de una comida con estudiosos de la Tor es comparado a cenar con la Presencia Divina. Al da siguiente, Itr critic a Mosh y como resultado le aconsej crear el primer sistema de Corte Suprema. Luego, Itr regresa a casa para convertir a su familia (se menciona aqu pero realmente no ocurri hasta mucho despus).

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Eventos que Llevaron a la Revelacin (basado en el Midrash) (1) El pueblo lleg al Monte Sinai y acamparon en frente del monte (xodo 19:2). A pesar de que haban sido recientemente atacados por Amalek ellos acamparon al frente del monte (que es ms desprotegido) y no en el monte mismo, ya que tenan fe en Dios. (Rabino Shimshon Rafael Hirsch) (2) Dios le dice a Mosh que rena a todas las mujeres y les explique gentilmente el significado de la santa Tor que estn a punto de recibir. (xodo 19:3, Rashi) Slo despus de esto Mosh llam a los hombres y les detall claramente sus responsabilidades (Mitzvot). Las mujeres fueron primero porque ellas tienen una tremenda influencia en la familia juda. La madre juda es el factor determinante en un hogar pacfico y estable. (3) Dios proclama la meta de la revelacin: Ustedes sern para m la nacin preciada (como el cuarto especial y preciado del palacio) si obedecen Mis mandamientos (xodo 19:5) (4) Luego Dios dijo: Ustedes sern un reino de sacerdotes y una nacin santa (xodo 19:6) No son necesarios los intermediarios; cada judo se para tres veces al da delante del Creador y se dirige a l directamente. (5) El pueblo escuch a Mosh conversando con Dios y crey en Mosh para siempre. Incluso generaciones posteriores que no presenciaron personalmente la revelacin nacional lo creeran, porque es un argumento que no puede ser inventado y el pueblo judo es (y siempre ser) el nico en hacer esa afirmacin (Najmnides, ver Deuteronomio 4:32). Respuesta Del Pueblo (6) Los judos respondieron: Lo que Dios diga lo cumpliremos (xodo 19:8) Esta fue la primera vez en la historia juda que los judos unnimemente estuvieron de acuerdo en algo! Posteriormente, los judos agregaron y escucharemos queriendo decir que iban a tratar de entender. Pero primero vamos a hacer. (Por ejemplo, si t confas en el doctor, primero te tomas la medicina). Has escuchado alguna vez el dicho antisemita: Qu extrao que Dios eligiera a los judos?
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La experiencia del Sinai nos da una respuesta: No es extrao. La verdad es que los judos eligieron a Dios! (escuchado del Rabino Yaakov Weinberg ZTL). (7) Primero Dios (o alguno sus ngeles guardianes) fue donde todas las naciones del mundo y les ofreci la Tor. Qu dice tu Tor?, exigieron saber. Nosotros no firmamos cheques en blanco!. A una nacin Dios le dijo: No matars. Una Tor como esa no es para nosotros!, dijeron ellos. A otra nacin Dios le dijo: No cometers adulterio. Direccin equivocada, contestaron. A otra nacin Dios le dijo: Honrars a tus padres. Vamos! Acaso no es suficiente con el da de la madre?. Slo los judos aceptaron la palabra de Dios en forma incondicional. (Cunto cuesta?. Es gratis!. En ese caso, queremos 10!) (Midrash basado en Deuteronomio 33:2). Pregunta: Por qu les dijo Dios a estas naciones todas las cosas que ellos no queran escuchar? Acaso quera intencionalmente que se negaran a aceptarla? Respuesta: Ellos ya haban rechazado la Tor tan pronto preguntaron qu deca. Es errneo juzgar los valores divinos basndose en el estrecho sistema de valores propios. Es como si te dijeran: Te ofrezco verdad absoluta. La quieres?. Depende. Qu quiere decir depende? Es como si te ofrecieran los resultados de tu examen mdico y respondieras: Depende - an puedo tomar y fumar?. Por eso Dios se asegur de que la rechazaran (escuchado del Rabino Motty Berger). Explicacin de los Diez Mandamientos (Los primeros 5 se relacionan con el Hombre y Dios). Mandamiento #1: Yo soy el Seor t Dios que te sac de la tierra de Egipto. Pregunta: Cul es el mandamiento? Parece ser una afirmacin! Adems, no puede existir un mandamiento de creer en Dios, ya que si no crees, entonces quin te estara obligando a creer? Y si ya crees, para qu necesitas un mandamiento? (Rabino Yaakov Weinberg, basado en Maimnides).
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Respuesta: El primer mandamiento es saber que existe un Dios (Maimnides). Despus de que crees, tienes que utilizar tu mente y saber. Ver el diseo de la creacin, la genialidad de la Tor, etc., hasta que te convenzas intelectualmente tanto como emocionalmente. Mandamiento #2: No tendrs otros dioses aparte de m. No hacer o adorar dolos. Idolatra significa traer a Dios, el valor mximo, hacia nosotros es decir, humanizar a Dios en vez de elevar al hombre a alturas espirituales. Idolatra (en su sentido amplio) tambin incluye convertir cualquier acto fsico en una meta, en vez de un medio. Comida, dinero, sexo, poder y deportes todos pueden ser dolos si se convierten en fines en s mismos. La primera mitzv aplica a nuestra mente; la segunda mitzv aplica a nuestras acciones. Mandamiento #3: No digas el nombre de Dios en vano. Una promesa falsa o innecesaria es tomar a Dios como testigo en vano. Incluso las cortes seculares, hacen que los testigos pongan su mano derecha sobre la biblia. Juras decir la verdad, toda la verdad y nada ms que la verdad? (Yo no lo hice! Le crees?). El Talmud dice que cuando se pronunci el tercer mandamiento, todo el mundo tembl y todas las naciones lo escucharon. Este mandamiento aplica al habla. Mandamiento #4: Recuerda el Shabat para santificarlo. Para concretar nuestra creencia en un Dios, tenemos que dedicar un da de la semana a l. En Deuteronomio captulo 5, cuando se repiten los Diez Mandamientos, dice Cuida la santidad del Shabat. Dios dice ambas cosas simultneamente ,recuerda el Shabat y cuida el Shabat . (Talmud, Shabat). Los dos aspectos de Shabat son el aspecto positivo (recordar) y el aspecto negativo (cuidar). El negativo es comparado al Rockefeller Center en Nueva York; que fue donado al pblico pero a pesar de eso sigue siendo propiedad del Sr. Rockefeller. Est cerrado al pblico un da al ao para que l mantenga su propiedad privada. Igualmente, los mundos pertenecen a Dios y l permite que la humanidad maneje el mundo. Pero para evitar que alguien piense errneamente que el mundo es suyo para hacer lo que le plazca, un da a la semana tenemos que devolverle el mundo a Dios al no hacer ningn acto que demuestre nuestro control sobre el mundo.
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Por qu hay tantas actividades prohibidas en Shabat? Hace muchos aos, costaba mucho trabajo frotar dos palos juntos y hacer fuego, pero hoy utilizamos un fsforo o apretamos un botn!, esa es la antigua forma de razonar. Sin embargo, no es trabajo fsico lo que est prohibido, sino actividad creativa. Ahora bien, si uno se pasa todo el Shabat en cama, no ha transgredido el aspecto negativo, pero no ha cumplido con el aspecto positivo. El aspecto positivo se compara a una persona perdida en un bosque. Cul es el camino de regreso a casa? Primero abre un mapa y saca una brjula. Luego, la persona descubre su ubicacin y decide hacia donde ir. Similarmente en la vida, nosotros necesitamos tiempo para enfocarnos en nosotros mismos, sin las presiones de la vida diaria (telfonos, jefes, horarios) para obtener una perspectiva correcta de nuestros logros y metas. Mandamiento #5: Honra a tu padre y a tu madre. Pregunta: La primera tabla contiene leyes entre la humanidad y Dios. La segunda tabla es entre una persona y otra. De acuerdo a esto pareciera ser que el mandamiento #5 honrar a los padres est en la tabla equivocada. Respuesta: El ejemplo por excelencia de la relacin que tenemos con Dios es la relacin padre-hijo. Est basada en pura gratitud. Con Dios, es abstracto: con los padres es concreto. Los padres te trajeron al mundo y te cambiaron los paales! Te compraron comida, ropa y juguetes y se quedaron despiertos cuando estuviste enfermo. Si no honramos a nuestros padres, Cmo vamos a ser capaces de honrar a nuestro Creador? La transmisin de nuestra tradicin es slo posible gracias al respeto por la generacin previa. Ellos son el vnculo ms cercano a la fuente! Toda la tradicin juda se basa en esto. Los ltimos cinco mandamientos aplican a las relaciones humanas: Mandamiento #6: No asesinar. Algunos confunden esto con no matar. Hay algunas veces donde uno debe matar por ejemplo, por defensa propia, o en tiempos de guerra. No somos pacifistas idealistas! Slo lo que la Tor define como asesinato est mal. En un mundo pagano de gladiadores y coliseos, sacrificios humanos, abortos y eutanasia, el valor de la vida humana era muy bajo. La Tor considera la preservacin de la vida como un valor mximo. El castigo por asesinato (con testigos y una advertencia adecuada) es la pena de muerte. Mandamiento #7: No cometer adulterio. La mitzv se enfoca en la santidad de la vida matrimonial. En vez de ver a la pareja como un carcelero que nos impide disfrutar de otras relaciones, la
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Tor ve a la pareja como un proveedor exclusivo, con el fin de evitar que piense en otros/as. Una familia slida y un hogar estable es la base de la sociedad. Violar la relacin marido-mujer es poner en peligro el microcosmos del hogar y finalmente a la sociedad en general. La relacin marital positiva est encerrada en esta fuerte prohibicin, cuyo castigo (con testigos y advertencia) es la pena de muerte. Mandamiento #8: No robar. Este verso se refiere a no secuestrar (robar dinero es mencionado en otra parte), cuyo castigo con testigos y advertencia es la pena capital (Talmud). Mandamiento #9: No atestiges en falso. Los seres humanos tienen ordenado mantener un discurso puro. Una de las peores injusticias es corromper un veredicto. Mandamiento #10: No codiciar. Este mandamiento aplica a la mente. Es una ley nica dada por Dios. Ningn otro libro de ley la menciona. Intenta acusar a alguien por codiciar! Slo Dios que lo sabe todo puede hacerlo, no hay forma de conocer los pensamientos de otra persona y de saber si est codiciando la casa, esposa o dinero de la otra persona. Pregunta: Por qu las leyes entre la humanidad y Dios (los primeros 5 mandamientos) hablan primero de los pensamientos, despus de las palabras y luego de las acciones, y las leyes entre los hombres (los ltimos 5 mandamientos) hablan primero de las acciones, luego de las palabras y slo al final de los pensamientos? Respuesta: Cuando se trata de la humanidad con Dios, la cuestin ms importante es la intencin. Primero la mente, luego las acciones y las palabras. Que todos sepan lo que crees y luego aplcalo a tu vida. Las acciones sin creencia no tienen ningn significado, sera cmo ponerle Tefilin a un mono! Cuando se trata de las leyes entre las personas, las acciones vienen primero y luego el discurso y la mente. No me importa si lo odias, pero no lo asesines!.

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ITR(XODO 18-20)
ITR Esta parash histrica y tan especial, sin decir que otras son menos especiales, nos transforma a travs de la entrega de la Tor Hakedosh, en el pueblo elegido de Hashem. Matn Tor es el regalo ms grande que Dios le dio a la humanidad (al pueblo de Israel especficamente). La Tor son los planos del mundo, el propsito del mismo y la gua para vivir la vida como debe ser. Nos narra la parash que Mosh Rabeinu se puso a juzgar al pueblo de Israel al da siguiente (xodo 18:13) y nos dice Rashi: el da siguiente de Iom Kipur. Este fue el primer Iom Kipur que el pueblo de Israel cuid. Entonces, por qu precisamente juzg a los hombres un da despus del da sagrado? De aqu vemos que Hashem perdona solamente los pecados entre los hombres y l, ms los pecados entre los mismos hombres no. Por esta razn, Mosh empez a juzgar los pecados de los hombres para enmendar sus diferencias. Su suegro Itr le dice: No podrs con tal tarea, junta hombres de verdad, anshei jail, anshei emet (xodo 18:21) y ellos te ayudarn a llevar a cabo la enorme tarea. Dice Rashi: Anshei emet; Son hombres de palabra en los cuales se puede confiar y no caen en favoritismos. El Rambam dice: Anshei jail; Son ricos y poderosos, que no se dejan influenciar por fuero o situaciones. El Rambn dice: Anshei jail; Hombres propicios para dirigir un pueblo grande, que aman la verdad y odian la mentira. *** Mi abuela Deboire Alkon ZL, de bendita memoria, naci en un pueblo llamado Krinek, donde en ocasiones era Polonia, a veces Rusia, y otras era Lituania. Esto dependa del poder de cada gobierno al mando. La vecina de mi abuela, Shulamit Katz, una mujer joven y con 7 hijos, qued viuda ese verano y la tragedia invadi a aquella familia, que no slo se qued sin padre, sino tambin sin parnas (sustento), sin comida y sin vestimentas.
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El gobierno ruso que dominaba en esa poca el pequeo pueblito, orden toque de queda, con pena de muerte a aquella persona que fuera encontrada en la calle despus de las 6:00 PM. Shulamit haba conseguido trabajo en la tienda de uniformes militares con un primo y de esta manera lograba mantener a sus hijos hurfanos. Sucedi un 31 de Diciembre, que los soldados rusos haban recibido sus aguinaldos y aprovechaban para comprar todo tipo de bienes para el nuevo ao, as como nuevos uniformes. La venta en la tienda donde trabajaba Shulamit era excelente aquel da. Faltaban escasos 15 minutos para la 6:00 PM y los soldados an hacan cola para pagar sus uniformes. Ella no olvidaba el toque de queda y saba que deba salir de ah mximo en 7 minutos para correr a casa. El reloj volaba, los minutos transcurran demasiado rpido y Shulamit sali corriendo a casa a las 5:55 PM. Corri con todas sus fuerzas, pidindole a Dios que no ocurriera nada malo. Finalmente meti su llave al portn y abri, pero sinti una mano fra en su hombro y una voz que deca 6:02 PM, ests arrestada. Shulamit fue llevada a la comisara. A travs de la ventana de su casa pudo ver a sus hijos llorando en desesperanza. La comisin que juzgaba estos sucesos se llamaba irnicamente Comisin de Justicia y Verdad, y sus miembros presuman ser hombres de verdad, correctos e incorruptos. Esto caus una enorme conmocin en la pequea comunidad juda del Krinek (frontera entre Lituania y Polonia), pues tan solo tenan 2 das para conseguir un abogado y saban que nadie se haba salvado del paredn en una situacin as. El Rav Jizkiyahu Iosef Mishkovski ZTL (Krinker Rov), mand llamar de Vilna a un prestigioso abogado Iehud, que era famoso por su ingenio. La cita con la muerte (nadie se salvaba) estaba pactada a las 8:00 AM y el tribunal era estrictamente puntual. Todos estaban ah, los 7 hurfanos y una comunidad de tan solo 250 almas, pero unidas en un solo corazn y una sola Tefil: Hashem, salva a Shulamit!. El reloj marc las 8:00 AM y se dio inicio al juicio, pues los rusos eran muy justos, no asesinaban a nadie sin or una defensa antes. Mas el abogado de Vilna no llegaba. 8:20 AM y nada. Fue entonces cuando el juez a cargo dijo: Que acaso no les importa la vida de una viuda con 7 hijos? No la van a defender? A las 8:30 AM cuando el juez iba a dar el martillazo con el veredicto fatal, entr el abogado de Vilna y dijo: Vengo a defender a la acusada, su Seora. El juez le respondi: La cita era a las 8:00 y son las 8:30, ya es muy tarde. El abogado Iehud le dijo: No su Seora, su reloj est mal, son las 8:00 en punto. No abogado, son las 8:30, su reloj es el que est mal.
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El abogado respondi: Su Exelencia, eso fue precisamente lo que ocurri aquel da con la acusada, su reloj estaba mal. Ella jams habra expuesto su vida de otra manera arriesgndose a dejar 7 nios hurfanos de padre y madre. Ustedes son hombres de verdad y justicia, perdnenla, fue slo un accidente. La sala del Juicio qued en silencio total por unos minutos, y finalmente el juez a cargo dijo: Cualquier otra historia, no la hubiramos aceptado, pero esta historia es demasiado factible como para no creerse. Shulamit queda en libertad absoluta. Fue el nico suceso en el que alguien se salv de la pena capital Rusa, y al poco tiempo Polonia reconquist ese territorio. Mi abuela me deca: De aqu aprende que la verdad est solo en el pueblo de Israel, y cuando mi reloj marca una hora, el reloj del vecino puede marcar una hora diferente. Siempre es caracterstico entre los Iehudim decir la verdad, ser hombres de justicia y odiar la mentira.

ITR(XODO 18-20) Visita a la Ciudad

En la Parash de esta semana Dios entrega a los judos los diez mandamientos. Uno de ellos nos ensea a no envidiar no tener celos de lo que otros tienen. Esta es ms que una leccin de buenos modales. Dios nos esta diciendo que l se preocupa por cada una de nosotros y se asegura de que cada uno reciba exactamente lo que necesita para crecer y vivir su vida al mximo. Dios tambin nos esta diciendo que lo que una persona posee no siempre es bueno para otra persona, incluso cuando no parece ser as. Podemos aprender de aqu a ser felices con lo que tenemos y confiar en que Dios nos ha dado lo que es mejor para nosotros.

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En nuestra historia una nia se da cuenta que no vale la pena sentir celos. Visita a la Ciudad Era ya tarde en la noche pasada la hora en que usualmente Jennifer se acostaba. Pero ella y su hermana Lynne estaban despiertas en la cama, conversando muy emocionadas. La familia Rose haba retornado esa noche de visitar a los primos en la ciudad. Haba sido una emocionante visita y las nias todava no se haban calmado. "Oh, Lynne", dijo Jennifer. "Me gustara vivir en la ciudad. Nuestros primos son tan afortunados de vivir ah. Es tan entretenido, mucho ms que ac. Tienen su propio portero, toman el ascensor cada vez que salen o entran. Y esa vista! El to Chester dijo que podas ver a ms de 30 kilmetros desde la ventana!". Su hermana, muy canasada, le dijo "S, es lindo. Pero nosotras tambin tenemos una linda vista". "Oh, no es lo mismo", dijo Jennifer cambiando de posicin. "Todo lo que podemos ver es rboles y ms rboles. Desde la ventana de ellos puedes ver el mundo! Ellos son tan afortunados de vivir en la excitante gran ciudad en vez de estos aburridos suburbios". Jennifer esper por una respuesta. Al no recibir ninguna respuesta, se volte y vio a su hermana durmiendo pacficamente. Pero Jennifer no pudo descansar esa noche mientras su cabeza imaginaba la emocin de la ciudad y sus deseos de vivir la vida de sus primos en vez de la suya. Durante los siguientes das, la familia Rose volvi a su rutina diaria y se olvid de su visita a la ciudad. Pero Jennifer no la olvidaba. "No es justo, yo quiero vivir en la ciudad como nuestros primos", se convirti en su constante refrn. Empapel su pared con fotos de escenas de la ciudad, empez a coleccionar bolsas de compras, artculos de diarios, y cualquier cosa que le recordara la ciudad. Un da, Jennifer estaba en su escritorio leyendo una novela, acerca de la ciudad por supuesto. Su hermana entr en la habitacin. "Bueno Jenny", dijo, "parece que vas a vivir tu sueo despus de todo". "Qu ests diciendo?", pregunt Jennifer, dejando el libro de lado. "La prxima semana Mam y Pap se van a sus vacaciones anuales". "Y?" "Y", continu su hermana, "ellos decidieron que este ao iba a ser muy difcil para nosotras quedarnos ac con la abuela como lo hacemos todos los
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aos. A cambio, arreglaron que una de nosotras se quedara dos semanas con el to Chester y la ta Eleanor en la ciudad. A m no me hace diferencia en que lugar quedarme, pero me imagino que tu estars feliz de quedarte con ellos". A Jennifer se le ilumin la cara. "Feliz? Estoy ultra feliz! No puedo esperar a salir de ac y comenzar a vivir realmente". El tiempo pas rpido. El gran da lleg y los padres de Jennifer la dejaron con sus primos, camino al aeropuerto. Dos semanas despus, el Sr. Rose, ahora bronceado por sus vacaciones, fue a buscar a su hija. Toc el timbre. Inmediatamente se abri la puerta. Era Jennifer con su abrigo, y la maleta en la mano. "Vamos Pap", dijo ella, "quiero irme a casa!" Su padre la mir sorprendido. "Pens que te iba a tener que sacar de aqu con una cuerda", brome. Luego de algunas cortas despedidas, los dos se dirigieron al auto. Jennifer no se poda contener ms tiempo. Con lgrimas en los ojos dijo "Pens que me iba a gustar, pero no lo puedo soportar. La ciudad es tan ruidosa, casi no dorm en dos semanas. La ta Eleanor deca que no era seguro para los nios salir solos como lo hacemos en casa, entonces me qued todo el da en la casa mirando por la ventana. Y sabes, extrae nuestra hermosa vista todo lo que poda ver eran edificios, ni un solo rbol". Su padre asinti con una comprensiva sonrisa. "Realmente no s de qu estaba tan celosa", dijo Jennifer. "Donde nosotros vivimos es mucho mejor... para m".

De 3 a 5 aos P. Cmo se senta Jenny con respecto a donde vivan sus primos? R. Ella senta celos, ya que supuestamente ellos vivan en un lugar mucho mejor. Ella quera vivir ah tambin. P. Se sinti diferente despus de vivir ah por dos semanas? Por qu? R. S. Se dio cuenta que no era tan bueno como pens. Y que su propia casa era realmente el mejor lugar para ella. P. Debemos sentirnos celosos cuando otras personas tienen lo que a nosotros nos falta? R. No. Debemos recordar que lo que sea que Dios decide darnos o no darnos es lo mejor para nosotros.

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De 6 a 9 aos P. Jennifer no quera nada ms que vivir en la gran ciudad. Pero una vez que estaba ah no estaba contenta. Por qu crees t que podemos desear algo muchsimo, y no estar contentos cuando lo conseguimos? R. Jennifer pens que vivir en la ciudad la hara ms feliz. Pero una vez que vivi ah, encontr razones para no ser feliz ah tampoco. Cuando nos sentimos infelices, a veces creemos que seramos ms felices si las cosas fueran diferentes. A veces nos decimos que si solamente tuviramos cierta cosa, todo cambiara para mejor. Pero la felicidad viene no por tener algo que antes no tenamos, sino por aprender a apreciar lo que si tenemos. Esta bien querer cosas buenas. Pero no debemos esperar que estas cosas nos hagan felices. P. Puedes recordar algo que pensaste que queras pero cuando lo obtuviste no te hizo feliz? P. Cmo puede una persona mirar el mundo para sentir menos celos de los dems? R. El hecho de recordar que cada persona es diferente ayuda mucho. Cada persona fue puesta en el mundo para aprender una leccin diferente. Y para aprender esta leccin de la mejor manera Dios nos puso a cada uno en una cierta posicin. El nos da ciertas cosas y retiene otras. Si alguien tiene algo que nosotros no tenemos, es solamente porque Dios sabe que esa persona lo necesita y nosotros no. No tiene sentido sentir celos. Si fuera realmente mejor para nosotros tenerlo, lo tendramos. Y si no es as, es una seal de que no es para nosotros. 10 aos y ms P. Crees que una persona puede quitarnos algo que debemos tener? Por qu s o por qu no? R. Es lgico pensar que si slo hay un pedazo de pastel y otro lo toma, yo lo he perdido. Sin embargo, la realidad ms profunda no es as. Dios ha diseado el mundo con cada individuo en mente. l se preocupa de que cada individuo reciba exactamente lo que necesita para completar su misin. No hay nadie ni nada en el universo que pueda evitar que recibamos estas cosas. De la misma manera es imposible para nosotros tomar algo que es de otra persona. Cualquier cosa que parezca lo contrario es una oportunidad que manda Dios para fortalecer nuestra fe en l. P. Los sabios nos ensean que un hombre rico es aquel que est contento con lo que tiene. "Cmo entiendes este concepto? Ests de acuerdo? R. El sentimiento de riqueza o pobreza es generalmente muy subjetivo. Una persona con un milln de dlares puede sentirse pobre cuando se topa con un multimillonario. Mientras que otra persona, caminando por la calle sin
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un peso, se puede sentir rico si se encuentra un billete de $20 dlares. El sentimiento de bienestar no est determinado por lo que uno tiene o no tiene es la actitud de estar contento con cualquier cosa que uno tenga. Este sentimiento de alegra es la esencia del bienestar. Y es asequible para todos en todo momento. Adquirindolo nos podemos hacer ricos de la noche a la maana! P. Puedes recordar algo que pensaste que queras pero cuando lo obtuviste no te hizo feliz?

ITR SE CONVIERTE
A pesar de que todas las naciones haban odo el atronador estruendo de la particin del Iam Suf y haban inquirido acerca de su significado, y no obstante que todas ellas conocan de la victoria de K-lal Israel sobre Amalek, ellas dejaron de atender al mensaje. Hubo slo un hombre que verdaderamente escuch y aprendi el significado de los trascendentales eventos. Comprendiendo que HaShem es omnipotente, dedujo que era su deber moral servirle a El. Este hombre fue el suegro de Mosh, Itr. Itr viva en Midin, un pas que era aliado de Amalek y enemigo del pueblo Judo. El originariamente se prepar para unirse a Amalek en su lucha contra K-lal Israel. Sin embargo, cuando escuch de la milagrosa victoria de K-lal Israel y del mandamiento de HaShem que Amalek fuera exterminado por haberlos atacado, inmediatamente hizo teshuv (volvi al camino de HaShem). Sin demora Itr tom a la esposa de Mosh, Tzipor y sus dos hijos (quienes no haban tomado parte en ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), porque Mosh los haba devuelto a la casa de Itr), y viaj al interior del desierto al Campamento de los Benei Israel. Su intencin era convertirse en guer y unirse a los Benei Israel en el desierto, an si esto significaba sacrificar su honor y comodidad en cuestiones mundanas. Al tiempo que Itr se aproxim al Campamento de los Benei Israel escribi una carta a Mosh, en la cual enunciaba, "Vuestro suegro Itr ha arribado. Por favor, salid a recibirme. Sin embargo, si vos no queris salir por consideracin a m, entonces vend por consideracin a vuestra esposa Tzipor; y si no por ella, entonces por consideracin a sus dos hijos." Itr adjunt la carta a una flecha y la dispar al interior de las Nubes de Gloria. A
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pesar de que las Nubes usualmente rechazaban cualquier misil,admitieron esta carta en honor de Mosh. HaShem orden a Mosh, "Sal al encuentro de tu suegro! Yo soy el que decide cundo es apropiado aceptar a un converso, y Yo te digo que Itr vino aqu solamente leshem shamaim (en nombre de Di-s). Por consiguiente, ofrcele amistad y no lo rechaces!" El tono de la sentencia de HaShem revela que Mosh vacilaba en salir y recibir a su suegro.Tena que ser convencido por HaShem, porque Itr haba sido un sacerdote de dolos la totalidad de su vida. Mosh no tena manera de saber si Itr era sincero acerca de convertirse en un Judo y si l respetara su decisin. Slo HaShem, Quien sondea los pensamientos de la persona, poda asegurar a Mosh que Itr permanecera leal al Judasmo. El por lo tanto orden a Mosh honrar a Itr. Mosh, Aharn, y los Setenta Ancianos abandonaron las Nubes de Gloria para salir y dar la bienvenida a Itr. Quin poda presenciar esta distinguida procesin y no ser compelido a seguirla? La nacin entera se uni a Mosh, Aharn y los Ancianos. Itr, el primer Guer Tzedek, fue conferido de este modo con una bienvenida real. Incluso la Shejin se present en su recepcin. Mosh se inclin ante su suegro y lo bes. De la manera respetuosa en que Mosh trat a su suegro, nosotros aprendemos que es apropiado para una persona honrar a sus suegros.Mosh condujo a Itr directamente al Beit Hamidrash, donde entusiastamente le describi los detalles de ietziat Mitzraim (xodo de Egipto), Keriat Iam Suf (Mar Rojo), y la milagrosa guerra contra Amalek. De tal modo esperaba atraer a su suegro a la senda de la Tor. Mosh narr a Itr, "HaShem nos dio el Pan Celestial, man, el cual puede saber similar al pan, carne o pescado - incluye todos los sabores deliciosos en el mundo. Nosotros poseemos el Manantial de Miriam, cuyo lquido sabe tal como vino aejo o nuevo, como leche o miel - se torna cualquier bebida gustosa que existe. Nosotros estamos en nuestro camino a Eretz Israel, y hemos sido prometidos por HaShem las ms grandiosas recompensas - la Tierra, olam hab (mundo por venir), la monarqua Davdica, tejiat hametim (la futura resurreccin de los muertos) y un nuevo mundo de all en adelante, kehun y levi!" Cuando Itr escuch la detallada narrativa de los grandiosos milagros que HaShem haba realizado para K-lal Israel, inmediatamente implement su decisin de convertirse al Judasmo. Tom un filoso cuchillo, se realiz la mil (circunsicin) sobre s mismo y reconoci a HaShem como el nico Soberano. No obstante, en su corazn, Itr sinti pena de los egipcios quienes se haban ahogado en el Iam Suf. "Baruj HaShem, alabado sea Di-s," Itr proclam, "Quien os rescat a vosotros de Egipto, una nacin terrible, y de las manos del Faran, un rey cruel, y Quien os liber de la esclavitud Egipcia! Es verdaderamente milagroso que una nacin de 600.000 hombres pudiera cruzar las fronteras Egipcias, las cuales estn tan estrechamente selladas que ni un solo esclavo ha podido nunca escapar. "Yo estudi toda religin en el mundo y las rechac a ellas todas por ser falsas, y alcanc el
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entendimiento de que HaShem es el verdadero Di-s. Ahora comprendo con an ms gran claridad que HaShem trasciende todos los otros poderes, puesto que en la Plaga de la Muerte del Primognito El destruy todas las deidades Egipcias. Adems, Su grandiosidad es evidente del hecho de que El hirvi a los Egipcios en la precisa olla que usaron para hervir a otros. Puesto que ellos intentaron destruir bebs judos ahogndolos, El ahog a los Egipcios a su vez." Itr estaba de lo ms impresionado por el modo de castigar de HaShem mid - kenegued - mid, el cual imposibilita la posibilidad de azar y prueba que las vidas de los hombres son efectivamente moldeadas por la Divina Providencia. Cuando Itr, el exsacerdote quien haba investigado todo culto en el mundo, exclam, "Ahora yo s que HaShem es ms grande que todos los otros poderes," l realiz el ms grandioso kidush HaShem posible. Las naciones del mundo escucharon acerca de ello y abandonaron sus dolos, con lo cual reconocieron la gravedad de servir a una imagen. El mismo Itr quien por muchos aos haba sacrificado a los dioses de las naciones ahora ofrend korbanot a HaShem. Luego se sent a cenar con Aharn y los Ancianos. Mosh, sin embargo, no se uni a ellos, sino permaneci parado para servir la comida. Un milagro especial ocurri en honor de Itr- una porcin de man cay para l durante su comida. Esto claramente demostr que Itr se haba tornado parte del pueblo Judo. Matn Tor / La Entrega de la Tor Por veintisis generaciones, desde la creacin de Adm, HaShem haba esperado transmitir a la humanidad la preciosa Tor la cual haba precedido la creacin del universo. Finalmente, El encontr un pueblo dispuesto a aceptarla. El grandioso momento de su Revelacin fue aguardado ansiosamente por el universo ntegro puesto que con ello se llevara a cabo el objetivo espiritual de la Creacin. Era Shabat de maana, el seis de Sivn, de 2448. Har Sinai estaba estremecido de excitacin ante el trascendental evento a punto de tener lugar sobre l. Todas las montaas estaban en un estado de agitacin junto con l hasta que HaShem les hizo recobrar la calma. Los Benei Israel estaban an durmiendo porque la noche de verano haba sido corta. Ellos fueron despertados por truenos y relmpagos sobre Har Sinai y por Mosh llamndolos, "El jatn (novio) est esperando que la Kal (novia) arribe a la jup!" Mosh llev al pueblo al Har Sinai como quien conduce a la kal a la boda. El pueblo Judo que estaba reunido al pie de Har Sinai, hombres y mujeres separadamente, fueron unidos por todas las millones de almas no nacidas an de sus descendientes y por las almas de todos los guerim quienes aceptaran la Tor en generaciones futuras. Cuando HaShem descendi sobre Har Sinai en un estallido de fuego, rodeado por una multitud de 22000 ngeles, la tierra se estremeci, y hubo tronar y relampagueo. Los Benei Israel oyeron el sonido
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de un shofar tornndose continuamente ms fuerte, creciendo en intensidad hasta que alcanz el ms grande volumen que las personas podan soportar con posibilidad. El fuego de Har Sinai se elev hasta los mismos cielos, y la montaa hume como una caldera. El pueblo tembl de miedo. Luego HaShem tom Har Sinai y lo suspendi sobre el pueblo, indicando a ellos, "Si vosotros aceptis la Tor, bien, pero si no, seris sepultados bajo esta montaa!" HaShem de este modo forz al pueblo a aceptar la Tor, a pesar de que ellos la haban aceptado previamente.Por qu deba haber sido una segunda, aceptacin forzada de la Tor necesaria? Una de las respuestas es que los Benei Israel haban slo tomado sobre s mismos el cumplir la Tor shebijtav, la Tor Escrita. Su aceptacin, no obstante, no haba incluido la Tor shebaal p, todos los numerosos detalles orales que HaShem comunicara a Mosh para transmitir a los Benei Israel. HaShem los forz a aceptar tambin la Tor shebaal p. Una espesa Nube envolvi la montaa. HaShem inclin los cielos hasta que ellos alcanzaron Har Sinai y Su kis hacabod (trono celestial) descendi sobre la montaa. Es sorprendente el que la Tor no fuera entregada en medio de brillantes y deslumbrantes luces pero s en el medio de una montaa oscurecida por oscuras nubes. La razn para ello puede ser entendida con la siguiente parbola: Preparndose para la boda de su hijo, el rey decor el palio nupcial con cortinas negras. "Esto no es lo que es usualmente hecho para la boda de un hijo!" los miembros de la casa real se quejaron. "La costumbre es colgar cortinas blancas!" "Existe una razn para mi accin," explic el rey. "Los astrlogos predijeron que este matrimonio se disolver en cuarenta das.No quiero que el pueblo piense que yo no era consciente de esto por anticipado!" Similarmente, HaShem no se revel a S Mismo a K-lal Israel en medio de brillantes luces. Ms bien, El se present en oscuridad y fuego desde que El previ que cuarenta das despus de matn Tor, ellos haran el Becerro de Oro. En ocasin de matn Tor, los Benei Israel no slo escucharon la Voz de HaShem sino realmente vieron las ondas sonoras como ellas emergieron de la boca de HaShem. Las visualizaron como una ardiente sustancia. Cada Mandamiento que parti de la boca de HaShem viaj alrededor del Campamento ntegro y luego regres a todo Judo individualmente, preguntndole, "Aceptas sobre ti mismo este Mandamiento con todas las halajot pertinentes a l?" Todo Judo respondi, "S," despus de cada Mandamiento. Finalmente, la ardiente sustancia que ellos vieron, se grab ella misma sobre las lujot (tablas). A pesar de que los Benei Israel haban solicitado ver la Gloria de HaShem y escuchar Su Voz, sus almas partieron de sus cuerpos cuando realmente experimentaron la Revelacin. La Voz de HaShem resplandeci con tal fuerza que quebr rboles de cedro, hizo
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estremecer montaas, caus que las ciervas dieran a luz del shock, y descortez dejando pelados bosques enteros. Las naciones que presenciaron la conmocin pero no saban su causa llegaron a Bilm quien era famoso por su sabidura y lo interrogaron, "Est HaShem a punto de traer otro mabul sobre la tierra?" "No," Bilm tranquiliz a las naciones, "el mundo est en actividad porque HaShem est entregando la Tor a Su pueblo." Los Benei Israel no experimentaron el impacto total de la Voz Divina. Ms bien, cada individuo la percibi de acuerdo con su inimitable capacidad para experimentar la shejin. No obstante, ellos murieron despus de cada Mandamiento dado que su nivel de profeca realmente excedi sus poderes de percepcin. Quien percibe conceptos que trascienden su comprensin es daado y puede incluso perecer como resultado. La Tor misma suplic a HaShem restituir vida a los Benei Israel, argumentando, "Cmo puede el universo estar feliz al recibir la Tor si tus hijos mueren en el proceso? Es una causa para regocijarse si el rey que cas a su hija al mismo tiempo mata a los miembros de su casa?" HaShem entonces salpic el Roco del Renacimiento sobre los Benei Israel. Este fue el mismo Roco con el cual El resucitar a los muertos en tiempos futuros. Los Benei Israel, no obstante, todava se sintieron dbiles del shock que ellos haban experimentado. HaShem por consiguiente llen el aire con la fragancia de especias, y ellos se recuperaron. No obstante, su temor de la Voz de HaShem fue tan grande que apresuradamente huyeron al fin del Campamento, una distancia de doce mil (aproximadamente 1450 m.). Los ngeles de HaShem tuvieron que transportarlos de regreso a sus posiciones anteriores al pie del Har Sinai para escuchar el prximo Mandamiento. Despus de los dos primeros Mandamientos, los Benei Israel estaban tan asustados que rogaron a Mosh transmitir el resto de los Mandamientos preferentemente a escuchar la Voz de HaShem otra vez. A pesar de que HaShem haba sabido de antemano que los Benei Israel no seran capaces de sobrevivir al escuchar Su Voz, El no obstante concedi su pedido original de escucharlo a El. El no quera que K-lal Israel alegara en el futuro, "Si slo El nos hubiera concedido una Revelacin directa, nosotros nunca hubiramos servido dolos!"
(Con la amable autorizacin de www.tora.org.ar)

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