MORAL

El hombre slo descubre la plenitud de su verdadera vocacin en Cristo. Un cristiano se expresar en una moral cristiana centrada en el seguimiento de Cristo en la Iglesia. La estructura del acto moral, se ve en la relacin existente entre libertad y verdad.

U.D. 1.- La Experiencia moral y la vida en Cristo.

Tema 1: La experiencia moral en la actualidad.
Existe una crisis, tanto de contenidos (sistema de valores), como de forma de la moral. Frente a una vuelta a la tica (biotica, medios de comunicacin, ecologa, etc. Se buscan respuestas a problemas particulares, aparcando las preguntas radicales. Reduccin del cristianismo a una moral separndola de la persona de Jess, secularizando la moral cristiana (basta con vivir honradamente y seguir la propia conciencia) Naufragio de la tica moderna y Moral de la autenticidad (Sartre), la libertad es ley e s misma y rechaza cualquier aditamento, ya sea la naturaleza, la ley o Dios. y tica de la eficacia, moralmente bueno es lo que resulta eficaz para producir mxima felicidad al mayor nmero de personas posible. Estas corrientes tica slo son capaces de proponer fragmentos dispersos de la vida moral, voluntarismo, las normas son una opcin de la voluntad Vicisitudes de la teologa moral catlica, (Legalismo preconciliar-manuales de confesionario) en el s.XVII se separ la moral de la dogmtica (el tratado de la gracia se dejaba para la espiritualidad). Era una moral que se concentraba en los actos concretos y su relacin con la ley. Una visin legalista que consiste en entender las norma morales como expresiones de la voluntad arbitraria del legislador, de modo que un acto es bueno si esta mandado y es malo si est prohibido. La renovacin llega con el Concilio Vaticano II que indica una renovacin en la Optatam Totius, la obligacin no es el elemento primario, sino que deriva del don de la gracia. Par ello el Concilio da dos indicaciones metodolgicas; la necesidad de exponer la moral de forma cientfica y que encuentre su principal fuente en la Sagrada Escritura. La crisis del sujeto moral la moral se dirige hacia una subjetivizacin, aislndolo en s mismo en competencia con sus deseos. Si se sita la primaca moral en el sujeto mientras se cambia la pregunta moral. El problema moral no es ya, antes que nada, el qu debo hacer? (problema de la accin justa), sino el de cmo debo vivir? (problema de la vida buena y feliz) La moral se debe centrar en las cuestiones de la finalidad de la vida humana y de las virtudes. La persona que acta lo hace en primera persona, implicndose en sus propios actos. Esta consideracin del sujeto agente seala la importancia decisiva de la comunidad para la vida moral, slo dentro de una comunidad orientada al bien el sujeto puede llegar a ser virtuoso. La primera comunidad en la que vive el hombre es en la familia.

Tema 2 La vida en Cristo y en la Iglesia

Cristo es el centro y el punto de referencia de la moral cristiana. l es la norma categrica concreta, en cuanto expresa en su misma persona la total realizacin de la voluntad del padre, de manera insuperable y completa. Dos extremos a evitar: y Un cristianismo incorpreo, que no se traduce en la vida del creyente en obras concretas y prcticas. y Un moralismo que reduce a Cristo como ejemplo y portados de valores morales autnomos en s y separados de l.

El fundamento en Cristo
En el seguimiento a Cristo es donde el cristiano descubre hasta lo ms profundo su propia humanidad. Cristo es la verdad del hombre. l es la imagen perfecta del Padre, en el que tambin nosotros hemos sido creados a imagen y semejanza de Dios. 1. Somos hijos de Dios por el bautismo. Jess es el fundamento de la vida moral cristiana, la unin con l nos diviniza y nos hace ser miembros de la familia de Dios. 2. La unin corprea con Jess y sus fieles, los miembros de la iglesia. 3. La unidad entre Cristo y el Cristiano en los actos humanos. El prototipo de esta unin es el sacrificio de la Misa. El cristiano se compromete a vivir en unin con Cristo, esta vocacin personal la recibe en el bautismo. Los cristianos tienen adems una vocacin en comn a la santidad, a la perfeccin Sed santos porque Yo soy santo. La vocacin comn a la santidad requiere de nosotros guardar los mandamientos como estos se comprenden en el cuerpo de Cristo, la Iglesia y amar como Cristo ama. Adems cada cristiano tiene una vocacin nica e irrepetible dentro de la familia de Dios, la Iglesia. Jess nos da un mandamiento nuevo, amar como hemos sido y somos amados por Dios en Cristo. Esto es lo nuevo de la ley comunicada a los hombres por la gracia del Espritu Santo.

La especificad de la moral cristiana

El Sermn de la Montaa es la carta magna de nuestra vida cristianaLas bienaventuranzas son bendiciones que Dios promete a sus fieles discpulos, enraizadas en el nuevo mandamiento de Jess de amara como l ama. Otra cuestin por resolver es la existencia o no de normas concretas. Esta cuestin ha sido objeto de un debate actual entre los moralistas. La fe cristiana no anula o contradice los principios y normas de la ley natural, pero internamente transforma su normativa bsica enseando que el cumplimiento integral del hombre debe realizarse al cooperar con la misin redentora de Cristo. La vida moral cristiana es un ideal, y estamos llamados a se perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Esta perfeccin no ser completa antes de la resurreccin, pero empieza aqu y ahora, por nuestra unin con Jess como hijos. Si vivimos nuestro mandato bautismal y tratamos da a da de realizar nuestra vocacin personal, seremos capaces de vivir una vida cristiana.

La gracia.- Si la vida cristiana puede parecer a veces un ideal imposible, es posible por la gracia de Dios. La vida cristiana es practicable y realista, pero slo por la ayuda de Dios. El seguimiento.- (examen) Dice la Veritatis Splendor n.19 seguir a Cristo es el fundamento esencial y original de la moral cristiana. Este seguimiento es posible solo por la gracia. Llamada y respuesta a Dios: Acta como si todo dependiera de ti, pero sabiendo que todo depende de Dios"

La vida moral en la Iglesia y su Magisterio

El fin principal de la moral no es, ante todo, la realizacin de una perfeccin personal, sino la glorificacin de Dios a travs de la edificacin de la Iglesia. La caridad.Es el constitutivo ntimo de la Iglesia. Edificar el cuerpo de Cristo significa participar en la virtud de la caridad y, a travs de ella, en todas las dems. El disenso en lo que se va a hacer supone un conflicto de voluntades que destruye la concordia, la unidad de corazones. La concordia eclesial viene a ser un criterio y hasta una modalidad de discernimiento de la verdad moral. El Magisterio.El Magisterio se ha de entender como la autoridad de ensear en nombre de Cristo las verdades de fe y todo lo que contribuye a que el Pueblo de Dios viva santamente y aumente su fe DV.9. Es en este marco donde se puede comprender el papel del Magisterio en la vida moral. El Magisterio siempre ensea con la autoridad de Cristo: y Una veces infaliblemente. A estas proposiciones se debe asentir con la fe. y Otras veces propone verdades de fe y costumbre con autoridad, en este caso deben tomarse como enseanza. Segn el modo de proclamarlo: y Extraordinario.- Concilio o proclamacin papal ex ctedra. y De modo ordinario, en el ejercicio diario de su misin. Enseanza de normas concretas.La enseanza moral del Magisterio no debe entenderse co o reglas legalistas sino como unas verdades preciosas que permiten a los fieles llegar a conocer quienes son y qu deben hacer segn lo que Dios quiere: sus hijos fieles, dispuestos a caminar en la vocacin a la que han sido llamados, dispuestos a seguir la llamada de participar en la tarea de redencin de Cristo.

U.D. 2.- El acto humano: Libertad y Verdad

Los problemas humanos ms debatidos se relacionan con un problema crucial; La libertad del hombre. En la experiencia moral se ha de tomar la perspectiva de la persona que acta. El estudio de los actos humanos debe conducir a la existencia de una verdad moral del acto.

Tema 1: Los absolutos morales y la virtud

La V.S. y el evangelio de Jn. Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Libertad y verdad La posibilidad de una relacin de subordinacin entre ambas supone la existencia de una verdad morar, cuyo contenido especfico es anterior al ejercicio de nuestra liberad, de modo que la libertad se encauza moralmente en la bsqueda de la verdad. Los absolutos morales son normas morales que describen ciertos tipos de actos, objeto posible de eleccin, y que las califican como intrnsecamente malas, por tanto prohibidos siempre, sin excepciones. I El acto humano y el objeto moral Las fuentes de la moralidad existen actos en s mismos y por s mismos malos, los cuales no pueden hacerse buenos en virtud de las intenciones subjetivas que los acompaan, de los bienes que se obtienen a travs de ellos o de las circunstancias secundarias en las cuales han sido realizados. La moral catlica ha sealado normas absolutas de este tipo, sobre todo en tres mbitos: La vida, el lenguaje y la sexualidad. La expresin intrnsecamente malo fue elaborada para refutar el nominalismo de Ockham. La teora de la accin tiene dos perspectivas: y Suceso fsico que provoca ciertos efectos exteriores al hombre y La eleccin que hago, cuando obro elijo algo perteneciente a m mismo Elijo ser lo que es el que hace una soca determinada: cuando robo escojo ser ladrn cuando miento mentiroso. El objeto finis operisLa eleccin calificada como el objeto intentado por quien obra finalidad objetiva Aspecto fsico del acto, determinado por la observacin exterior. Aspecto moral, visto desde el interior del sujeto. Dos actos fsicamente idnticos, exteriormente indistinguibles, pueden pertenecer a especies morales totalmente diferentes. V.S. define el objeto moral del siguiente modo: El objeto es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto del querer de la persona que acta (LA VOLUNTAD) El bien de la persona Los bienes humanos elegidos, deben ser queridos y elegidos en relacin al bien de la persona humana, a su dignidad, a la finalidad para la cual fue creada. Al elegir los bienes finitos, los bienes de la persona, debo respetar y afirmar siempre, como criterio ltimo de mi voluntad, el bien de la persona. la razn testimonia que existen objetos del acto humano que se configuran como no-ordenables a Dios, porque contradicen radicalmente el bien de la persona, creada a su imagen. V.S. (Objeto: el fin prximo de una intencin deliberada) Normas negativas Se entiende as por qu las normas absolutas morales son todas de carcter negativo, normas que prohben hacer alguna accin y no que manden

algo. Su objeto implica una eleccin contraria al bien de la persona que nunca podr llegar a se buena. Fuentes de la moralidad los elementos que permiten determinar la moralidad de las acciones son: Objeto fin y circunstancias: Para que el acto sea bueno las tres deben ser buenas. II Frente al proporcionalismo e historicismo El proporcionalismo consiste en fundar la norma moral sobre la base de una ponderacin de los efectos de una accin. Principio de la razn proporcionada: se debe hacer el acto que tenga las mejores consecuencias, en el sentido de garantizar el mximo de bienes pre-morales en conflicto. Es una corriente que conecta bien con las exigencias de comprobacin de la moderna y tcnica mentalidad cientificista. El historicismo. Las normas morales son formulaciones producidas por la inteligencia humana, dependientes de circunstancias culturales y ambientales. Las normas morales estaran involucradas en un proceso hermenutico que las probara histricamente a la luz de los nuevos datos culturales, cientficos experimentales. No cabra una verdad absoluta sobre ellas. La calificacin moral de los actos les viene extrnsecamente. III Responsabilidad del hombre y providencia de Dios Nuestra responsabilidad est limitada a nuestros actos, Somos responsables de hacer el bien, y no de que el bien triunfe en el mundo. El proporcionalismo implica una hipertrofia de la responsabilidad. No limita la responsabilidad del acto que se realiza al significado objetivo, sino que la extiende a todas las consecuencias previsibles de las propias acciones. Esta hipertrofia lleva inevitablemente al abandono de las responsabilidades concretas. (Ejem. El caso del polica alemn que mata a la nia juda.) IV Una tica de la virtud Los absolutos morales son solamente negativos, declaran ilcitos (siempre) ciertos comportamientos que estn en contradiccin de la dignidad de la persona. He aqu el lmite de una moral de la ley. Estas normas con muy pocas, y la vida moral no consiste solo en respetarlas. La libertad humana crece en tanto que nos adherimos al bien y no slo en la medida en que nos separamos del mal. La virtud La forma de la moral cristiana deber ser ms bien la de una moral de las virtudes, que mira a la formacin de las disposiciones estables de la persona, de naturaleza afectiva, intelectual y del carcter para permitirle hacer el bien y escogerlo, encontrar las mejores modalidades y actualizarlas. La prudencia es la perfeccin de la razn prctica, la capacidad concreta para discernir y realizar el bien moral, en circunstancias particulares. Ninguna ley puede sustituir la prudencia. Tema 2 La opcin fundamental. I. Persona, libertad y acto humano Hasta ahora. Los actos eran considerados como casi aislados uno del otro, sobre todo, aislados de la persona, que es su sujeto. La moral no puede considerar aisladamente cada uno de los actos, separndolo de las elecciones fundamentales de vida de la persona, esta es la instancia que ha inspirado la primera propuesta teolgica de la opcin fundamental. Libertad de calidad La libertad no es solo libertad de eleccin, sino que necesariamente incluye una eleccin sobre s mismo, es decir el hombre se autodetermina a si mismo libertad de calidad-. Slo as la libertad del hombre es en verdad imagen de la libertad de Dios.

17. La orientacin del hombre hacia el bien slo se logra con el uso de la libertad, la cual posee un valor que nuestros contemporneos ensalzan con entusiasmo. (G.S.) II. La opcin fundamental Teora crtica: La teora de la opcin fundamental crtica se desprendes de los siguientes puntos:
Proviene del ncleo ntimo de la persona, de su capacidad de determinacin y No tiene como objeto acciones particulares, sino el mismo yo en su relacin con Dios y Se trata de una actitud bsica, de cuyo origen puede no tenerse pleno conocimiento (talante). Magisterio Documento de la Congregacin para la Doctrina de la Fe: Persona Humana 1975 (n.10) afirma que la opcin fundamental puede ser modificada radicalmente por actos particulares. Juan Pablo II en Reconciliatio et paenitencia (n. 17) recuerda la doctrina tradicional sobre el pecado mortal frente a las consecuencia que presenta la teora de la opcin fundamental. La Veritatis Splendor (n. 67) la misma enseanza bblica, que concibe la opcin fundamental como una verdadera y propia eleccin de la libertad y vincula profundamente esta eleccin a los actos particulares. Mediante la eleccin fundamental, el hombre es capaz de orientar su vida y con la ayuda de la gracia- tender a su fin siguiendo la llamada divina. La encclica admite la existencia y la importancia de una eleccin fundamental, pero cuando es un acto consciente y libre. Dualismo La propuesta de un doble nivel de libertad depende de una antropologa dualista. El hombre se concibe ante todo como espritu, as como espritu puro, encerrado en un cuerpo que lo limita. Las elecciones condicionadas por la intervencin de los apetitos del cuerpo y relativas a bienes contingentes, viene privadas de valor fundamental para la persona, la cual se expresa antes y fuera de las elecciones. III. Relacin con los actos concretos V.S. (n. 67) Separar la opcin fundamental de los comportamientos concretos significa contradecir la integridad sustancial o la unidad personal del agente en su cuerpo u en su alma Santo Toms: el hombre elige el Bien Supremo como su fin ltimo, mediante la eleccin de un bien finito. A travs de las mltiples elecciones de los bienes finitos es como escogemos o rechazamos a Dios como fin ultimo y concreto de nuestra vida. Fin de la opcin Es una opcin fundamental seria, pero se realiza en una eleccin particular de la libertad y puede ser cambiada por otra eleccin particular. Eleccin de fe El la eleccin de adherirse a Cristo. El acto de fe, es un acto humano libre y consciente que compromete a la persona en una vida de alianza con Dios y de observancia de los mandamientos que expresan la ley moral definitivamente revelada en Jesucristo y autorizadamente interpretada por la Iglesia. El acto de fe incluye un contenido especfico, y es la libre adhesin de toda la persona a otra Persona. Incluye las mediaciones sacramentales e histricas mediante las cuales la Persona de Jesucristo ha elegido entrar en relacin con nosotros. La fe es la confesin de que Jesucristo ha venido en la carne (Jn 4, 2) La Caridad La relacin fundamental-actos concretos encuentra su marco en la relacin entre caridad-mandamientos. y

El martirio El testimonio de la caridad debe expresarse en la carne de nuestras elecciones, mediante la observancia de los mandamientos y preceptos determinados. La libertad que ama debe estar dispuesta tambin al martirio. nadie tiene amor ms grande .

U.D. 3.- La ley y la vida moral

Tema 1 La ley y la verdad del bien La norma suprema de la vida humana es la misma ley divina, eterna, objetiva y universal mediante la cual Dios ordena, dirige y gobierna, con el designio de su sabidura y de su amor el mundo y los caminos de la comunidad humana Concilio Vat. II. I.- El concepto de ley V.S. La Iglesia se ha referido a menudo a la doctrina tomista sobre la ley natural, asumindola en su enseanza moral. Ley y razn La Ley en cuanto tal es algo que pertenece a la razn, en cuanto es el principio y regla de los actos humanos. (Examen) Lo fundamental de esta afirmacin es que la ley es el resultado de un acto de la inteligencia, de conocimiento y no de la voluntad. Los agentes pueden participar en la ley de dos modos: y De un modo pasivo. Los agentes no tiene uso de la razn (como pienso ...) y De un modo propio en uso de la razn a la cual le es propio el medir y regular. Otras caractersticas propias de la ley: y Tiene que estar ordenada al bien comn y Tiene que provenir de la comunidad o del que tiene cargo de su autoridad tal comunidad y Tiene que ser promulgada y conocida. II.- La ley y el conocimiento del bien La verdad del bien La ley por eso no es una imposicin de la voluntad sino un acto del conocimiento de la verdad del bien. La ley se enmarca entones en la relacin existente entre la libertad y la verdad. Forma parte del discernimiento del bien por parte del hombre. Por eso la subordinacin que existe entre la libertad y la verdad es el fundamento para entender la vinculacin intrnseca entre la libertad y la ley. No existe ley sin libertad y la libertad requiere la ley para se iluminada por la verdad. Legalismo Este modo de comprender la ley tiene una ventaja evidente y es la de superar la concepcin legalista de la manualstica preconciliar. Para la moral preconciliar la ley moral no se percibe como una verdad del bien de la persona, que puede ser comprendida por la razn humana. Por el contrario, se entiende como expresin de la voluntad de un Dios legislador y reconducida al modelo de las leyes positiva humanas, en las cuales, la obligacin moral tiene un origen extrnseco respecto al sujeto: la voluntad de un legislador. La ley llega a ser el enemigo de la libertad en cuento es expresin de una voluntad exterior que limita al hombre. La defensa de la libertad llevara entonces a un minimalismo moral: lo que no est manifiestamente prohibido por la ley est permitido; lo que resulta dudoso, no obliga. De aqu brota un sentido de la misericordia pastoral que consiste en atenuar todo lo posible la ley a favor de la libertad y la conciencia para defenderlas de las pretensiones exorbitantes de la autoridad. Desde la perspectiva tomista la experiencia de la obligacin no depende de una voluntas legisladora extraa, que nos impone arbitrariamente algo, sino de la vedad que funda la misma ley que la hace comprensible como verdad sobre el bien. Subjetivismo La fuente de la obligacin no es el sujeto o su decisin subjetiva, sino la verdad

La ley es entonces la expresin de la verdad sobre el bien del hombre. sta tiene por tanto su origen no un acto incontrolable e la voluntad humana, sino la sabidura de Dios, que ordena providencialmente todo ser a su fin. Divisin de la ley La ley moral es obra de la razn divina (lex aeterna), comunicada a la razn humana y en esta promulgada (lex naturalis) definitivamente clarificada en la revelacin bblica (lex divina). V.S- (n.44) El hombre puede reconocer el bien y el mal gracias a aquel discernimiento del bien y del mal que l mismo realiza mediante su razn iluminada por la revelacin divina y por la fe, en virtud de la ley que Dios ha dado al pueblo elegido, empezando por los mandamientos del Sina. Tema 2 La ley eterna y la ley natural La ley eterna de la sabidura de Dios y la ley natural que dirige desde dentro al hombre I. La Ley eterna (Examen) El principio ltimo de toda ley es Dios. La Ley eterna dirige el entero universo creado y la actividad de todas las cosas creadas, incluyendo la actividad de las personas humanas. La ley eterna es:la razn de la sabidura divina, que mueve todas las cosas hacia su debido fin. La ley eterna dirige toda la creacin al bien comn. Posibilita a la humanidad a llegar hasta Dios por el amor, que se dirige a l por el amor al prjimo. La sabidura de Dios es providencia, amor solcito. Es Dios mismo quien ama y, en el sentido ms literal y fundamental, se cuida de toda la creacin VS n. 43. II. Su participacin en el hombre: la ley natural Todo ser creado participa de la ley eterna, pero lo hace de modo diverso, de acuerdo a su naturaleza. y Los seres irracionales de un modo meramente pasivo. La ley eterna esta en ellos en cuando estn medidos y regulados por tal ley. y Las personas humanas, en cuanto tienen inteligencia y son criaturas racionales, participan activamente en la ley eterna. Esta participacin activa e inteligente es precisamente la ley natural. La dignidad de la criatura racional est en ser creada a imagen de Dios y Dios ha querido que participe activamente en su sabidura providente. Participacin La criatura racional, entre todas las dems, est sometida a la divina Providencia y Amor de Dios de una manera especial, ya que se hace partcipe de esa providencia, siendo providente sobre s y para los dems. Participa, pues, de la razn eterna; sta le inclina naturalmente a la accin y a los fines debidos. Y semejante participacin de la ley eterna en la criatura racional se llama la ley natural. Sistema de proposiciones. En este sentido secundario la ley natural es un cuerpo ordenado de proposiciones verdaderas constituido por la razn prctica acerca de lo que se debe hacer. El bien tiene el significado de un fin, mientras que el mal tiene el significado opuesto. De aqu proviene el primer principio de la razn practica: el bien debe ser hecho y perseguido, el mal debe ser evitado. Existen inclinaciones naturales que nos dirigen dinmicamente hacia aspectos especficos de la realizacin humana, nuestra razn practicanaturalmentelas percibe como bienes y las busca en sus elecciones.

Inclinaciones naturales Contenidos y La conservacin de s mismo, de la propia vida y La transmisin de la vida y Inclinacin a la verdad, a Dios y a vivir en sociedad. V.S. (n. 48) Es a la luz de la dignidad de la persona humana que debe afirmarse por s misma- como la razn descubre el valor moral especfico de algunos bienes a los que la persona se siente naturalmente inclinada. La ley natural se puede clasificar como: y - universal, es la misma para todos los hombres; y - inmutable, es la misma en los distintos tiempos de la historia, por estar fundada en la naturaleza humana que une a todos los hombre en un mismo origen y la misma vocacin y el mismo destino (G.S. n. 10). La inmutabilidad de la ley natural no quiere decir que su conocimiento no est expuesto a una evolucin; por el contrario, la existencia de una verdad inmutable, es la que dirige el conocimiento humano en una evolucin real. III- El conocimiento de la ley natural Conocimiento dinmico La ley natural tiene un conocimiento dinmico, una obra de la razn que descubriendo verdades. El primer principio del razonamiento moral:amars a Dios cobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo. Lo afirma la Sagrada Escritura, de la cual lo toma Santo Toms: y que se puede expresas tambin como la realizacin integral del hombre, como lo expresa el Concilio Vaticano II. Desde la luz del primer principio se iluminan moralmente las tendencias humanas. Modos de responsabilidad son principios normativos ms especficos que el primer principio moral que indican los modos en que una accin propuesta relaciona la voluntad humana con los bienes humanos bsicos. Un ejemplo de estos principios bsicos es la regla de oro: no hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti. No se trata un conocimiento deductivo de principios y normas sino del desarrollo de una verdad prctica en contacto con la realizacin de la persona mediante su accin, esto es, un conocimiento por connaturalizad. IV. la ley natural y los preceptos concretos En los actos concretos podemos ver como en la medida en que llegamos a una normativa ms concreta existe una mayor dificultad de precisar las exigencias intrnsecas del primer principio moral. Segn este principio se pueden distinguir tres niveles de conocimiento. 1. Los primeros principios, muy generales que por su proximidad al primer principio no pueden ser olvidados por el hombre. Son conocidos por todos, todos los hombres los tiene presente y estn escritos en sus corazones. 2. El segundo nivel de los principio es conocido por la mayora. En este nivel estara no matar honrars a tu padre y a tu madre. 3. En tercer lugar estaran las normas slo conocidas por las personas virtuosas. Para clarificar este nivel, tras el pecado, es moralmente conveniente la revelacin divina. La aproximacin a Dios hace ver ms claro lo imperfecto. Ley de la gradualidad La ley no se da en grados, pero s se conoce gradualmente la llamada ley de la gradualidad o camino gradual no puede identificarse con la

gradualidad de la ley, como si hubiera varios grados o formas de precepto en la ley divina para los diversos hombre y situaciones. El declogo La tradicin cristiana afirma y reconoce que los contenidos fundamentales de la ley natural estn en el Declogo Con ello se ofrece, por la revelacin divina, a los fieles y a todos los hombres un modo sencillo y concreto de conocimiento moral, al mismo tiempo que los ofrece de modo integrado por el precepto del amor del que son inseparables. Tema 3 La Ley de Cristo, la Ley Nueva Pedagoga divina La continuidad del conocimiento de la ley conduce a la comunin con Dios, que debe incluir una accin divina que depende de su libre iniciativa. (Gal 3,25)La ley nos sirvi de pedagogo para conducirnos a Cristo y alcanzar as la salvacin por medio de la fe. La Ley ha sido el instrumento de la pedagoga divina hacia el pueblo elegido para dar a conocer la voluntad de Dios, para que el hombre la reconozca. Esta educacin exterior acabar cuando sea escrita en los corazones. Esta pedagoga no ha acabado, sino que contina hasta que lleguemos al estado del hombre perfecto, hasta que alcancemos en plenitud la medida de Cristo. Cristo nos instruye desde el interior mediante su Espritu. Los Padres de la Iglesia han interpretado la accin de Dios hacia el pueblo elegido como una pedagoga y ha llegado a definir a Cristo como el verdadero pedagogo. I. La Ley Antigua: la Alianza Segn la D. V. 15, los libros del Antiguo Testamento son el testimonio de una verdadera pedagoga divina. Caractersticas: y La historicidad, porque las enseanzas morales se formulan en funcin de situaciones histricas y se necesita discernir lo permanente de lo transitorio. y El camino progresivo hacia la plenitud de la Revelacin en Cristo. En el A.T. la ley se encuentra colocada en el contexto de la Alianza- Existe un primado de la Alianza sobre la ley, del don sobre el mandamiento. La ley ofrece al pueblo criterio para responder al amor de Dios, para hacer que los comportamientos de la vida cotidiana reflejen el amor demostrado por Dios hacia su pueblo, sean memoria de los gestos liberadores de Dios y permitan meditar su Santidad. El pecado En el interior de la historia de la Alianza, el pueblo experimenta que su corazn es duro, incapaz de corresponder a las exigencias de la ley. La promesa Ser Dios mismo quien haga posible la respuesta poniendo la ley en su corazn, dndole un corazn nuevo. Entre la ley de Dios y las capacidades del corazn humano, cado y herido por el pecado, existe una ruptura abierta, que slo puede ser colmada por la gracia, por un nuevo don de Dios. La dimensin temporal, tiene un doble aspecto: y Es un proceso que, conforme a la naturaleza humana, conduce desde lo imperfecto a lo perfecto. y Es la experiencia del pecado, de la inadaptabilidad radical a la observancia de la ley, la que invita a una actitud de espera del don de la gracia, que vendr en la plenitud de los tiempos La ley entonces se convierte en una preparacin para la gracia segn la expresin de San Agustn: la Ley ha sido dada para que se implorase la gracia, la gracia ha sido dada para que observase la ley.

II. La Ley Nueva: la gracia Primer elemento de la Nueva Ley: El seguimiento de Cristo Los Evangelios presentan un camino de seguimiento lleno de cadas y fracasos. El discpulo sabe que con las propias fuerzas no puede continuar. Slo la gracia puede liberarlo del pecado y ofrecerle la posibilidad de renacer de lo alto. Misterio pascual Es un acontecimiento nievo, obra del Espritu: la participacin en la muerte y resurreccin de Cristo; esto es. Un nievo nacimiento. De lo contrario, la moral del seguimiento es imposible. El principio Jesucris6o, ante la pregunta por una norma concreta (el divorcio), se remonta al principio, al don y a la verdad original de la creacin. En el origen se dio esta verdad, que la ley para el hombre: su vocacin. Jess, ante la ley, tiene una doble competencia: y Es el verdadero intrprete de la ley natural, restableciendo la verdad original del principio. y l es tambin el que cumple, lleva a plenitud la ley. Ley Nueva: La gracia del Espritu Santo dada mediante la fe en Cristo) Santo Toms). La novedad est en que incluye la participacin en la voluntad de Cristo y da la fuerza para obrar el bien, convirtindose entonces en la ley interior del corazn que procede del Amor de Dios que se nos da en el Espritu Santo. Modo sinttico en la Sagrada Escritura nos presenta esta pedagoga de la Ley. 1. Se resalta sobre todo el primado del don. La revelacin del don de Dios: ser hijos en el Hijo. 2. Se presenta como un nuevo nacimiento del hombre. La regeneracin 3n la muerte y resurreccin en Cristo. Se han de evitar dos modos falsos de salvar el salto entre la ley y las posibilidades humanas: El farisaico que reduce casusticamente las exigencias de la ley (ley sin gracia); y el pseudoproftico, que disuelve la ley en la promesa del don (gracia sin ley). De ambas manera se elimina a Jess de la moral. Crecimiento 3. Este don de la regeneracin en Cristo marca el inicio de un hombre nuevo que debe crecer hacia su plena madurez definida por el amor. El Espritu Santo es el Autor de este crecimiento hacia la madurez. La condicin del crecimiento y de dar fruto en la caridad es permanecer en el Seor, as como el sarmiento permanece unido a la vid y puede dar fruto.

UNIDAD DIDCTICA 4 La conciencia moral cristiana

Si la ley gua la libertad mediante un conocimiento universal del bien, para conducir los actos que son concretos, es necesario llegar a ese conocimiento concreto del bien que solo el sujeto en accin puede llevar a cabo. La conciencia es la que realiza este conocimiento concreto de la verdad moral de la accin. Tema 1 La conciencia como verdadera intrprete de la ley moral I. El concepto de conciencia en el Concilio Conciencia psicolgica Entre los muchos significados que tiene el trmino conciencia, est el de conciencia psicolgica, que est relacionada con los sentimientos de aprobacin o desaprobacin. En este sentido la conciencia es el resultado de un proceso condicionado psicolgicamente. Esta conciencia psicolgica muy afectada por elemento no-racionales no puede servir a la persona de gua moral y no existe una obligacin de seguir la conciencia entendida de esta modo. El concilio habla de nuestra bsqueda de la verdad (Dios) moral por parte de todo hombre La conciencia da a conocer de manera maravillosa la ley que tiene su cumplimiento en el amor de Dios y del prjimo Por su fidelidad a la conciencia. Los cristianos se unen a los dems hombres en la bsqueda de la verdad y para dar solucin en la verdad a tantos problemas morales como se plantean tanto en a vida de los individuos como en las relaciones sociales G.S. n. 16. (y contina) En lo profundo de su conciencia, el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que debe ob3decer y cuya voz suena, cuando es necesario, en os odos de su corazn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal: haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia est la dignidad humana y segn la cual ser juzgado La conciencia es el centro ms secreto, el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz resuena en lo ms ntimo de ella. Sagrada Escritura Rom 2 14-16, es la primera frase en la que S. Pablo cita la conciencia. Todo el contexto est centrado en el trmino corazn Sin embargo, a veces ocurre que la conciencia yerra por ignorancia invencible, sin que por ello pierda su dignidad. Esto no se puede decir, en cambio, cuando el hombre se preocupa poco de buscar la verdad y el bien, y la conciencia se va casi cegando por la costumbre de pecar. Esto lleva a entender un triple nivel de conciencia: y La conciencia como un juicio prctico que termina un proceso de deliberacin que lleva a concluir que una accin es buena y moralmente permitida o es mala y se debe excluir moralmente. Es un acto de la inteligencia y no un sentimiento subjetivo o una opcin libre. y El juicio prctico tiende a un proceso de generalizacin que conduce a la bsqueda de los principios bsicos de una moralidad, que sern los puntos fundamentales de la deliberacin moral. y Conduce a una bsqueda especial de lo que uno mismo es, orientando a la persona a transcenderse a s mismo. Conciencia trascendental. II. Interpretaciones insuficientes de la conciencia Aplicacin de la ley

-La conciencia como mera aplicacin de la ley deriva de una compresin legalista de la moral: la ley moral no se pervive como una verdad sobre el bien de la persona comprensible por la razn, sino la voluntad de un Dios legislador. Se sacrifica la originalidad irreducible de la vida y se desarrolla una casustica llena de reglas y excepciones a partir de un esquema deductivo. Para cumplir el bien moral no basta con hacer lo que es bueno segn recta razn, sino que hay que hacerlo con la recta razn (la razn interior del hombre) Verificacin de argumentos Las normas valen en conciencia slo en la medida en que son convincentes los argumentos racionales que la sostienen. La conciencia es el lugar en el que se discute la validez o no de la norma. Conciencia subjetiva o prctica distingue entre la verdad especulativa propia de la ley, de la verdad prctica, concreta y existencia que sera competencia exclusiva de la conciencia. Subjetivismo el gran problema de estas dos interpretaciones es que falta en la conciencia la referencia al conocimiento de una verdad moral universal. III. Va de solucin Obediencia a la verdad La conciencia impulsa a hacer aquello que en verdad es bueno y no slo lo que me parece bueno. El carcter obligatorio de sus dictmenes deriva d la ley divina que pretende expresar y no se misma. Por eso se denomina a la conciencia voz de Dios Toda la autoridad y el valor de la conciencia derivan del hecho de ser expresin de la verdad. Papel activo del sujeto profundizar el conocimiento prctico que conduce al juicio de la conciencia para conocer sus elementos y desarrollar adecuadamente su funcin de verdadera intrprete del orden moral establecido por Dios y sealar as su relacin adecuada con la verdad. Tema 2 El juicio de conciencia I. La conciencia y el conocimiento moral La verdad moral no es slo una verdad para conocer, sino para reconocer, so slo para contemplarla, sino para realizarla. El conocimiento especulativo tiene en s mismo su propio fin. El objeto de la conciencia es el bien humano, frente a esto mi libertad no es indiferente, sino que se siente interpelada por la inteligencia. El conocimiento moral no es puramente especulativo, sino en situaciones concretas, son necesarias disposiciones morales cualificadas, las virtudes. II. La conciencia juicio sobre la verdad y no decisin En la tradicin pre-conciliar la conciencia se identificaba con el acto del juicio aplicativo de la ley al caso particular y concreto, desde un enfoque que privilegiaba el aspecto objetivo de conformidad con la ley, olvidando el elemento de interioridad subjetiva. Pero el aspecto subjetivo no estaba olvidado en S. Toms, para el cual el juicio de la conciencia tena algunos presupuestos necesarios para poder ser realizado. Sindresis, permite alcanzar los primeros principios de la ley natural, expresa la original participacin de la mente humana en la luz de la verdad divina, impresa en nosotros con el sello propio de una criatura racional, a imagen de Dios. Esta luz no puede desaparecer del todo, porque pertenece al patrimonio constitutivo de lo humano, aunque pueda oscurecerse. Ciencia moral es un desarrollo sistemtico de esos principios, en confrontacin con la experiencia moral vivida por los hombres prudentes. El razonamiento moral tiene

un carcter profundamente racional y comunicable. La conciencia es el conocimiento de una verdad que se pone en comn con los otros y que tiene un carcter tendencialmente universal. Juicio y decisin esta concepcin de la conciencia la relaciona intrnsecamente con la verdad de modo que permite calificarla con un acto propio del entendimiento como es el juicio, y la distingue de un acto propio de la voluntad como es la decisin, que se sigue del juicio y que puede decidir hacer el mal. VS n.59 El juicio de la concilia es un juicio prctico o sea un juicio que ordena lo que el hombre debe hacer o bien, que valora un acto ya realizado por l. La virtud que perfecciona la razn prctica y hace posible el conocimiento moral del bien concreto es la prudencia. III. La conciencia y la aplicacin de la ley Aplicacin VS. N. 32 (conciencia) acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el conocimiento universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora Para el conocimiento del valor moral del acto concreto no basta el conocimiento de los principios universales del actuar, sino que es necesario el conocimiento de principios ms particulares. Estos principios particulares estn constituidos por los bienes humanos, los fines de las diferentes virtudes morales. Son estas ltimas las que aseguran la connaturalizad virtuosa con el bien que es indispensable a la virtud de la prudencia que es la perfeccin de la razn prctica. recta conduccin del apetitoEl problema de la rectitud de la conciencia en el juicio particular reside en la relacin entre lo que es bueno en s y lo que me parece bueno a m. El virtuoso es necesario para la rectitud de la conciencia crear en la persona las condiciones subjetiva por las cuales le parezca bueno lo que en realidad tambin lo es. Esta el la persona virtuosa que puede llamarse regla u medida viviente del bien. Precepto moral negativo declara como intrnsecamente contrario al bien moral un comportamiento determinado. Tema 3 La formacin de la conciencia La conciencia sirve para guiar la vida moral de los hombres, y siempre ha presentado dos imperativos que estn mutuamente relacionados: -sigue tu conciencia - forma tu conciencia. I. Seguir la conciencia y la conciencia formable Seguir la conciencia La dignidad de la conciencia est en ser el juicio ntimo sobre la verdad (moral de una accin) Conciencia cierta La conciencia debe buscar la verdad mediante la formacin de la conciencia. Slo se puede seguir su juicio cuando ste sea cierto, con certeza moral, y no cuando sea dudoso, existiendo entonces la obligacin de disipar en la medida de lo posible la duda. El caso extremo es el de la conciencia perpleja en que se juzga que tanto la comisin como la omisin de una accin son pecado, y si no puede resolverse la perplejidad, seguir la decisin personal. Formar la conciencia: existe el deber de formar la propia conciencia de modo que corresponda a la verdad. El hecho de que sea obligatorio seguir la propia conciencia, incluso cuando yerra, y que por consiguiente se peque cuando no se siga la propia conciencia, no equivale a decir que el nico modo de pecar sea el de actuar contra la conciencia. Tambin se peca cuando se abandona la formacin de una conciencia verdadera.

Existe un deber de formar prudentemente la conciencia del que se equivoca con buena fe. II. Docilidad y comunin La verdadera formacin de la conciencia seguir los pasos del crecimiento de la virtud de la prudencia que es su fundamento. Docilidad Una de las partes integrantes de la virtud de la prudencia, en cuyo mbito se desarrolla la recta conciencia es, segn Sto. Toms la docilidad. La infinita diversidad propia de las acciones humanas, hace imposible que un hombre las conozca todas perfectamente, por ello es parte de la prudencia dejarse instruir. Tradicin Un criterio para formas la conciencia es la comunin con una elevada tradicin moral desarrollada en el curso de la historia y todava presente. El la tradicin tambin cabe el error, por lo que se ve la conveniencia de estar regulada por la Revelacin. La docilidad a esta tradicin permite abrir la conciencia de par en par a la fe y a la comunin eclesial a la que da lugar la fe. Comunin interpersonal une en amistad a los virtuosos, llega a ser una dimensin interior de la conciencia. La conciencia lejos de ser la clausura autosuficiente de la individualidad es apertura al mismo tiempo, a la verdad y a los otros, apertura en la verdad a la comunin de los que buscan el bien. Tema 4 La forma cristiana de la conciencia La apertura a la comunin nos muestra que una autntica formacin tiene lugar siempre dentro de las relaciones personales que constituyen la identidad de la conciencia cristiana: las relaciones con Cristo, el Espritu Santo y la Iglesia. I. Configuracin cristolgica y pneumatolgica. (Examen) Cristo es la forma La existencia humana de Jesucristo es la forma, el modelo insuperable, la norma moral concreta, personal y universal para la vida del cristiano. La fe es el principio al que esta llamado a conformase la conciencia de todo cristiano. Cristo nos revela la verdad sobre Dios y la verdad sobre el hombre. La formacin de Cristo en nosotros el la ley nueva de nuestra vida que se nos ofrece como don de Dios. Por ser interior esa norma se puede denominar ley de libertad Ley interior El Espritu Santo llega a ser el autor principal de la formacin de la conciencia cristiana, al realizar nuestra interior participacin en el pensamiento de Cristo. Instruccin exterior Los cristianos tenemos necesidad de una instruccin exterior. La ley del espritu Santo que se nos da por la fe en Cristo Jess, secundariamente tambin es ley escrita. En nuestra condicin itinerante son indispensables elementos externos y secundarios de la ley nueva como criterios de verificacin del Espritu que ensea interiormente. El Evangelio, la tradicin eclesial y el magisterio doctrinal representan una ayuda a la conciencia cristiana. II. La forma eclesial de la conciencia La mediacin eclesial es esencial para la acogida del Espritu y el discernimiento de sus autnticas inspiraciones.

Conversin La conciencia cristiana surge en la respuesta personal a una vocacin comn, que comienza con la conversin del sujeto nuevo que en Cristo, cuyo lugar es la Iglesia. El seguimiento de Cristo se verifica en una muerte a si mismo para llegar a una resurreccin. Carcter pascual la formacin de la conciencia tiene tambin un carcter pascual, en relacin a la mediacin eclesial. Maternidad eclesial El ser engendrada de la conciencia es el papel eclesial primordial que se expresa como una maternidad. Hijos de la Iglesia. Mara y Pedro Mara Es el smbolo real de la Iglesia Pedro la infalibilidad del Papa como persona pblica que habla y ensea en nombre de la Iglesia universal es un don dado a la Iglesia para garantizar su indefectibilidad en materia de fe y moral.

UNIDAD DIDCTICA 5 El pecado y la conversin

No se puede estudiar una moral cristiana sin hablar del pecado. Se trata de un autntico misterio de iniquidad que supera nuestra comprensin. Tema 1 El sentido cristiano del pecado En el centro de la Revelacin cristiana est el hecho de que Cristo ha venido al mundo para salvarnos del pecado. I. El pecado en la Biblia Los primeros padres violan deliberadamente un precepto divino. Alienacin El pecado los hiere, los aliena (los aparta del trato que tenan de amistad) uno del otro y en s mismos. En el A. Testamento el pecado es como una rebelin contra Dios. El pecado se reconoce como un acto de infidelidad. Cuando se ve desde la sabidura divina, el pecado es una necedad, y desde la perspectiva de la santidad es una abominacin. Libertad La enseanza consistente del A. Testamento es que el pecado esta fundado en la libertad y consiste en el abuso del libre arbitrio que es un don de Dios. Dentro de la revelacin divina se acenta el carcter personal del pecado, por el cual el pecado surge del corazn. En cuanto el pecador rehsa el ser amado por Dios, en cierto sentido hace vulnerable al mismo Dios. II. El pecado y el Evangelio Rechazo de la gracia Este rechazo muestra el sentido absoluto del pecado. No puede haber nada en comn entre la vida ofrecida por Cristo y la iniquidad del pecado. Conversin El concepto de pecado del N. Testamento est unido al concepto de conversin. Jess comienza su vida pblica llamando al pueblo al arrepentimiento. San Juan El pecado aparece como un estado de separacin de Dios. el que peca eres t! Acto individual San Pablo El pecado no solo es un acto, sino la comn condicin humana, que se ha introducido en la carne del hombre pseudo ley Evangelio (importante) La buena noticia del Evangelio es que el mismo Dios ha visitado a su pueblo para llamarlo a la conversin y reconciliarlo con l. Y lo ha realizado por la muerte y resurreccin de Cristo, un acto salvador del que puede participar el hombre en el bautismo muriendo al pecado y renaciendo a un nuevo modo de vida. III. El pecado en la tradicin de la Iglesia San Agustn (definiciones de pecado): El pecado es toda accin, palabra o deseo contra la ley eterna Para algunos telogos excesivamente legalista. el mal es la aversin del bien incomuntable y la conversin a los bienes mutables Esta definicin de pecado tiene un doble aspecto: -positivo: volver a la criatura; esto designa al bien creado que hace el pecado atractivo y elegible. -negativo, privativo, la aversin a Dios. Estado de pecado el acto pecaminoso es la eleccin libre que de determina moralmente le da una identidad moral- como pecador. Por eso surge del corazn de la persona. El modo de perdurar el pecado en nosotros es lo que se denomina estado de pecado. Para salir es necesaria la gracia de la conversin

Aspecto eclesial Jess nos conduce a reconocer nuestra pecaminosidad y tener un cambio de corazn, una metanoia, una conversin, porque el pecado no slo afecta al pecador, sino a toda la Iglesia. Aspecto social El pecado es a la vez social y personal. Pero todo pecado social est originado y realizado por personas individuales. (Robar para droga robar para comer)Estructura de pecado Cuando afecta a las estructura de la sociedad se puede denominar: estructura de pecado. Juan Pablo II dos parecen las ms caracterstica: el afn de ganancia exclusiva y la sed de poder Tema 2 La divisin del pecado La aversin a Dios solo se puede aplicar al pecado mortal, es una verdadera rebelin contra Dios y se muere a la vida de amistad con Dios. Esta realidad fuerte del pecado parece que no es posible aplicarla a todos los actos desordenados del hombre. I. Divisin teolgica: pecado mortal y venial (Consentimiento, libertad y materia = pecado grave) El pecado mortal se describe en relacin a la Alianza con Dios. El sujeto apartado de Dios Definicin Mortal es aquel pecado que por su naturaleza viola el pacto de amistad entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre, que contradice as los dos preceptos de la caridad, que es la vida del alma. Esta concepcin sirve al Concilio de Trento para aclarar la prdida de la gracia. Hay necesidad de confesar todos los pecados mortales para alcanzar su perdn. Consecuencias El pecado portal destruye la caridad y mata la vida sobrenatural. El hombre por si solo no puede volver a Dios porque ha destruido el principio mismo de la vida moral, a caridad. No por eso ha destruido la fe, que permanece en l informe, esto es, despojada de la caridad. El pecado venial, aunque es un mal moral, no separa al hombre de la amistad con Dios, sino que se trata de un debilitamiento de la caridad, semejante a una enfermedad que el propio organismo sano puede superar por s mismo. El pecado venial puede preparar para el pecado mortal. Puede se difcil distinguir en concreto cuando hay pecado mortal. La dificultad esta en la determinacin de la presencia de las condiciones subjetivas de la culpabilidad, que son: la advertencia perfecta y el consentimiento pleno. II. Divisin antropolgica: pecado grave y leve Culpabilidad La gravedad o levedad del pecado se refieren, no a las consecuencias del pecado en la relacin del hombre a Dios, sino al grado de culpa desde el punto de vista del sujeto que lo comete. Tradicionalmente, la naturaleza grave de un pecado se vea slo desde la materia de la accin, el objeto de eleccin. La opcin fundamental que hemos denominado crtica pretende ligar la naturaleza grave del pecado en la implicacin del sujeto en el acto que realiza, su empeo personal, el grado de compromiso de su libertad fundamental en la eleccin particularPor el objeto el criterio tradicional de la gravedad por el objeto de los actos se debe mantener.

La negacin de un acto de cortesa o una palabra dura en el trato al prjimo, puede tener el significado interior de un rechazo tan radical al otro como para ser equiparado al homicidio. Lo que se debe excluir es la posibilidad de realizar un acto grave, con pleno consentimiento y libertad, sin que se vea implicada la orientacin fundamental de la persona. En cambio, si en la materia grave faltase el suficiente consentimiento y libertad, se estara en presencia de un acto imperfectamente humano, de un pecado leve (desde el punto de vista antropolgico) y por eso venial (desde el punto de vista teologal) III. El pecado en la vida cristiana Concupiscencia (examen) La pecaminosidad es una realidad en nuestra vida. San Pablo habla de ella diciendo que existe una ley en nuestros miembros que se opone a la ley de la mente. Esta les es la que inclina a actual de modo inmoral. La Iglesia y los telogos han hablado de esta ley como de la concupiscencia, de deriva del pecado original e inclina al pecado personal. La concupiscencia persiste en el bautizado, de modo, que encontramos en nuestras vidas una cierta desintegracin, y experimentamos terribles tensiones en nuestro interior. Tentacin Ser tentados por fuerzas poderosas en nuestro interior nos inclina a consentir en lo que sabemos que es inmoral. Valores negativos, malos ejemplos frecuentemente nos impulsan hacia el pecado llamndonos a l. Pecados capitales La tradicin de la Iglesia ha reconocido que algunos pecados son capitales en la medida que son cabeza o fuente de otros pecados: soberbia, avaricia, lujuria, gula, ira, envidia y pereza. El cristiano sabe que slo por la conversin, que incluye la penitencia, puede salvarse en la muerte y resurreccin de Jess. Conversin esto supone una vida de conversin constante y de crecimiento en el camino de la verdad y de la vida. Todo ello no es posible sin la confianza en Dios. Nadie nos separa de Dios, slo nosotros nos separamos de l rechazando su amor y su perdn. Tema 3 Hablar del pecado desde la misericordia I. La tentacin de una tica secularizada La corriente anterior proviene de una reaccin contra la angustia ocasionada por una predicacin moral frecuentemente cosificada, atenta a la objetividad de la culpa, escrupulosa en la comprobacin de los actos pero olvidadiza de las verdaderas dimensiones de la libertad humana. Dios asuma el papel de juez implacable, y la confesin se converta en un catlogo de pecados sin el drama de la conversin personal y de un encuentro con la misericordia que renueva la vida. Alejamiento de Dios La consecuencia de este planteamiento secularista es el alejamiento de Dios y de su salvacin de la vida ordinaria de los hombres. Alejar a Dios del horizonte del proceder mundano y de las elecciones en las que expresa nuestra voluntad significa concebir la moral como una responsabilidad del hombre solamente hacia s mismo, hacia los otros y al mundo. Dios est lejos, la soledad se hace inmensa y, en consecuencia, la responsabilidad moral demasiado pesada de soportar.

Imposibilidad del perdn sin Dios Cuando Dios est lejos entonces no es posible el perdn de los pecados. Y cuando no hay perdn surge la desesperacin, la gran tentacin de hacerse una ley a su propia medida. Para alcanzar el perdn es imprescindible el encuentro con la misericordia de Dios. El drama de la libertad la autntica renovacin de la presentacin del pecado en la vida cristiana pasa por la suncin del drama de la libertad frente a su destino, el fin ltimo para el que ha sido hecha. En nuestras elecciones est el juego de nuestra vida, en la libertad se juega la salvacin. La medida de la libertad es el Infinito y no las restricciones de una coherencia con una ley. Si el horizonte moral est refrendado slo por la comparacin a las normas y deberes, entonces la libertad se sofoca porque siente que se reduce su deseo de vida y su anhelo del Infinito. Es la libertad del hombre que espera una liberacin. En Jess de Nazaret se nos ha revelado la voluntad del Padre. Frente a l es como la libertad del hombre se decide por el Infinito en el instante. Ante Cristo Cada eleccin en el instante que que se vive en el tiempo, es una toma de posicipn de nuestra libertad ante Dios. Nuestro camino hacia el fin ltimo estar siempre determinado por la verdad de nuestras elecciones concretas sobre los medios, nuestra relacin con Dios ser siempre mediada por los mandamientos si me amis observaris mis mandamientos II. La esperanza del hombre, el perdn de los pecados Misericordia Por eso es imposible hablar del pecado sino desde la cercana d Dios. Es ms, es necesario hablar del pecado desde la misericordia y del perdn de Dios. Providencia Slo el perdn que es don de Cristo en el Espritu, que se realiza en la historia por medio de la Iglesia y la celebracin de sus sacramentos, es el lugar donde el pecado puede ser descubierto, reconocido, expiado, cicatrizado. Paradjicamente se convierte en una ocasin de amor. Contra el Espritu. El nico pecado que no puede ser perdonado es el pecado contra el Espritu. Aunque la Iglesia dice que todo pecado se puede perdonar, la Sagrada Escritura dice que el pecado contra el Espritu no se puede perdonar. El motivo es porque consiste en el rechazo del supremo perdn, en situarse fuera del alcance de la misericordia, fuera de la historia de la salvacin.