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SUMA DE SAGRADA TEOLOGIA VOLUMEN I

TRATADO III
Por el P. Joaqun Salaverri, S.J.

INDICE LIBRO I DE LA CONSTITUCIN SOCIAL DE LA IGLESIA


CAPTULO I DE LA INSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Artculo I Jesucristo Rey predic el reino de Dios TESIS 1. Jesucristo predic un Reino universal, no solo escatolgico, espiritual e interno, sino existente tambin en la tierra, visible y externo. Artculo II Jesucristo instituy el colegio de los Apstoles TESIS 2. Jesucristo instituy el colegio de los doce Apstoles, a los cuales les confi su misin; y confiri a San Pablo el mismo Apostolado que a los otros que formaban el Colegio Apostlico. Artculo III Jesucristo entreg a los Apstoles una potestad social TESIS 3. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de gobernar, de ensear y de santificar, a la cual potestad obligo a que se sometieran los hombres: luego Jesucristo es el fundador de la sociedad jerrquica, a la cual denomin con el nombre de Iglesia. CAPITULO II SOBRE LA INSTITUCIN DE LA IGLESIA MONRQUICA Artculo I Jesucristo promete a San Pedro el primado de jurisdiccin

TESIS 4. Jesucristo prometi, segn el texto de San ?lateo 16,16-19, inmediata y directamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin, o sea la potestad suprema sobre la Iglesia universal. Artculo II Jesucristo confiri el primado a San Pedro TESIS 5. Despus de su resurreccin de entre los muertos Nuestro Seor Jesucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia. Artculo III San Pedro vicario de Jesucristo y prncipe de los apstoles TESIS 6. Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra, bajo cuya autoridad estaban puestos incluso los restantes Apstoles. CAPTULO III SOBRE LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA Artculo I Perennidad de la Iglesia, de la jerarqua y del primado TESIS 7. La Iglesia segn fue instituida por Jesucristo, y en concreto dentro de ella la Jerarqua y el Primado, sern perennes por voluntad de Jesucristo. Artculo II Los Obispos sucesores de los Apstoles TESIS 8. A los Apstoles les suceden por derecho divino en su funcin ordinaria los Obispos, cada uno de los cuales est al frente de cada una de las Iglesias particulares. Artculo III El Romano Pontfice sucesor en el primado TESIS 9. El Romano Pontfice es sucesor de San Pedro por derecho divino en el Primado perenne. Artculo IV De la esencia y de la naturaleza del primado TESIS 10. La potestad Primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria, inmediata, verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no hay en la tierra otro dictamen superior al suyo. CONCLUSIN Solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo TESIS 11. De la demostracin ya hecha de la institucin divina y de la perennidad de la Iglesia, de la Jerarqua y del Primado se deduce que solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo.

TRATADO III DE LA IGLESIA DE JESUCRISTO


Por el P. Joaqun Salaverri, S.J. Profesor de Eclesiologa y de Historia de los Dogmas en la Universidad Pontificia de Comillas. Telogo del Concilio Vaticano II.

INTRODUCCIN
1.- Nexo de este tratado con los tratados que se dan por supuestos. El tratado teolgico acerca de la verdadera Iglesia de Jesucristo, si queremos atenernos a un plan ordenado, supone que se han dado ya los tratados acerca de la Religin revelada y acerca de Jesucristo Legado divino. En efecto, la Iglesia dice que ella ha sido instituida por Jesucristo para custodiar y extender la revelacin cristiana. De donde surge una doble cuestin: 1 Es posible la revelacin?, 2 En realidad se ha dado la revelacin? 2.- A la primera pregunta responde el tratado acerca de la Religin revelada, al mostrar que no es irracional la posibilidad y la cognoscibilidad de La Religin revelada por Dios. A la segunda pregunta responde acertadamente el tratado acerca de Jesucristo Legado divino, al probar que Jesucristo, como verdadero Legado de Dios, ense de hecho a los hombres la Religin revelada. 3.- Una vez probado esto, surge ulteriormente la cuestin acerca de la forma bajo la cual ha sido constituida de hecho la Religin revelada por Jesucristo. En efecto "a priori" la Religin revelada puede concebirse que ha sido fundada bajo mltiples formas, y de hecho las distintas sectas afirman de diversas maneras que esta ha sido constituida por Jesucristo. Ahora bien, puesto que la Religin revelada es una institucin positiva, que depende de la libre voluntad de su fundador, por ello debemos estudiar la forma y la constitucin, las cuales de hecho dio Jesucristo a su Religin revelada. Este es el tema peculiar del tratado acerca de la Iglesia de Jesucristo, segn lo indic Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" (D 1954). 4.- Y del estudio de este tema se sacan dos conclusiones: 1 Que la Iglesia RomanoCatlica es verdaderamente aquella institucin religiosa, a la que Jesucristo a confiado su revelacin en orden a la custodia y propagacin de la misma; 2 Que la constitucin ntima y la naturaleza de la Iglesia de Jesucristo son verdaderamente sobrenaturales. 5.- Mtodo. La primera conclusin es ante todo apologtica, en cambio la segunda es ms bien dogmtica; por lo cual es necesario presentar el tratado acerca de la Iglesia de alguna manera con el mtodo apologtico, y de alguna otra manera con el mtodo dogmtico. Con el mtodo apologtico se establece el hecho, en cambio con el mtodo dogmtico se penetra en la naturaleza ntima del mismo hecho.

6.- Es ciertamente verdad que la Iglesia es uno de los artculos de la fe, que profesamos al decir: "Creo en la Santa Iglesia Catlica" (D 6); y por tanto que pueden ser tratadas dogmticamente todas las cuestiones acerca de ella. Pero antes de poder argumentar dogmticamente, es necesario establecer el fundamento, sobre el que se construya toda la Teologa dogmtica. Ahora bien el Fundamento de la Teologa dogmtica es la autoridad doctrinal de la Iglesia, a la cual le ha sido confiado por Dios el custodiar en santidad y el declarar infaliblemente la doctrina de fe y de costumbres que se encuentra en las fuentes de la revelacin. Por tanto hay que probar en primer lugar esto con el mtodo apologtico, y trataremos de probarlo al sacar la primera conclusin de nuestro estudio. No obstante como informacin procuraremos con todo cuidado exponer tambin cual es la doctrina dogmtica de la Iglesia acerca de cada una de las tesis; indicando los documentos del Magisterio eclesistico, en los cuales ha enseado esta doctrina, y extrayendo de ellos el valor teolgico, esto es el grado de certeza teolgica, con el que la Iglesia ha propuesto cada una de las tesis a los fieles en orden a que estos den su asentimiento a las mismas. 7.- Dentro del mtodo apologtico se recomienda principalmente una triple va para mostrar cual es la verdadera Iglesia de Jesucristo, custodia y maestra de la revelacin cristiana. Se llama emprica la va, que procede de la consideracin de la Iglesia catlica segn se manifiesta esta a la observacin de todos nosotros. En efecto, una vez que se considera la existencia y la vida en concreto de la Iglesia catlica, se ve que esta es un verdadero milagro moral. De donde se deduce inmediatamente que la Iglesia muestra en s misma un sello divino, el cual prueba realmente la afirmacin de la Iglesia acerca de su propia infalibilidad y "es testimonio irrefutable de su misin divina", segn nos lo enseo el Concilio Vaticano I (D 1794). 8.- Vemos que esta va emprica ya la usaron San Agustn, Santo Toms, Surez, San Roberto Belarmino. Esta misma va emprica la desarrollan principalmente aquellos autores, que escribieron en el siglo XIX Apologas de la religin cristiana. As Balmes, y sobre todo Victor Augusto Dechamps (muerto el ao 1.883), el cual puso este argumento como el centro de su obra apologtica y lo desarroll por encima de los otros argumentos. 9.- El Concilio Vaticano I recomend esta va emprica en la Constitucin dogmtica sobre la fe catlica (D 1793-1794), cuyo esquema, para ser elaborado de nuevo fue confiado al mismo cardenal Dechamps juntamente con otros dos Padres del concilio, el Obispo Pictaviense y el Obispo Paderbornense. El telogo, que eligieron estos tres Padres conciliares para llevar a trmino esta obra, fue el Padre Jos Kleutgen, el cual en su tratado, Theologie des Vorzeit, 4, n.166.189.286, y 5 n.640 ya anteriormente haba propuesto esta doctrina acerca de la Iglesia como signo de credibilidad. Respecto a esta va emprica los telogos adjuntaban esta observacin al esquema del Concilio Vaticano, en el cual se propona dicha va: "En esta (en la Iglesia), sin necesidad de investigaciones cientficas, para las cuales no es apta la mayor parte con mucho de los hombres, incluso las personas que carecen de estudio pueden alcanzar fcilmente un conocimiento resumido de los motivos de credibilidad en orden a una plena certeza, los

cuales motivos podrn ser confirmados mediante la apologtica con una explicacin ms clara y ms amplia". Este modo emprico de argumentar lo desarrollo de un modo benemrito despus del Concilio Vaticano I, H. Dieckmann. Brevemente lo exponen L. Lercher, a modo de resea para indicar el final del tratado acerca de Jesucristo Legado divino; tambin J. de Guibert. En el tratado sobre la Revelacin cristiana de este volumen vase esta doctrina en las tesis 37 a 40. 10.- Otra va es la ilativa, la cual recibe el nombre comnmente de va de las Notas. Esta va apologtica se diferencia de la va histrica slo de un modo inadecuado. En efecto se desprende de las fuentes histricas que se dan unas propiedades, de las cuales Jesucristo quiso que estuviera necesariamente dotada su Iglesia, y las cuales por consiguiente no pueden dejar de convenir a la verdadera Iglesia de Jesucristo. Ahora bien, puesto que aparece que algunas de estas propiedades necesarias son adems visibles y fcilmente cognoscibles, se llaman con toda razn notas, por las que puede distinguirse la verdadera Iglesia de Jesucristo de otras falsas, las cuales se encuentran desprovistas de estas mismas notas. As pues con todo derecho esta va ha sido llamada por los autores histrico-ilativa, porque al presuponer cierta demostracin histrica como fundamento, deduce por esto lgicamente cual es la verdadera Iglesia de Jesucristo. 11.- La tercera va es la histrica, por la cual, segn "los estudios cientficos, mediante una explicacin ms clara y ms amplia" de ndole histrica se demuestra que la Iglesia Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo, custodia y maestra de la palabra revelada (D 2145 3=). Este mtodo histrico es muy conforme al sujeto, del cual se trata. Pues, segn indica Len XIII en la encclica "Satis cognitum": "En verdad no slo el nacimiento de la Iglesia, sino la constitucin entera de la misma pertenece a la ndole de los hechos realizados libremente: por lo cual todo juicio debe ser confrontado con aquello que en realidad ha sido llevado a cabo" (D 1954). Por consiguiente si el origen, la forma, los cargos, las funciones de la Iglesia son otros tantos hechos histricos, hay que sacar la conclusin de que todos estos hechos deben demostrarse conforme al mtodo histrico. Ahora bien la demostracin histrica se deriva de los testimonios tanto formales como virtuales, que presentan las fuentes genuinas, ntegras y comprobadas crticamente. 12.- De las fuentes del tratado. Podemos usar apologticamente de los libros del Antiguo Testamento, en cuanto que en ellos se describe la religin de los judos y se muestra la esperanza que el pueblo judo tena del Mesas y del Reino mesianico. Las fuentes principales, por lo que concierne a nuestro tema, son los libros sagrados del Nuevo Testamento y el tratado de los primeros tiempos del cristianismo, los cuales damos ya por supuesto que son genuinos, ntegros y crticamente probados por los tratados De la Introduccin a la Sagrada Escritura y de la Patrologa. Ahora bien, usamos estos libros como fuentes histricas: esto es, por razn de mtodo hacemos abstraccin de la naturaleza sagrada e inspirada de los libros cannicos y de la autoridad religiosa, que compete a los testimonios de los santos Padres de la Iglesia, si bien de ninguna manera lo negamos; y estudiaremos y examinaremos estos libros como fuentes histricas, segn la sabia doctrina de Len XIII: "Y puesto que el Magisterio divino e infalible de la Iglesia descansa en la autoridad incluso de la sagrada Escritura, por ello hay que afirmar en primer trmino y defender la

autoridad, al menos la humana, de esta; a base de estos libros, como testigos que son los ms excelentes de la antigedad, queden a buen recaudo. y en situacin accesible la divinidad y la misin de Nuestro Seor Jesucristo, la institucin de la Iglesia jerrquica, el Primado concedido a Pedro y a sus sucesores" (Encclica "Providentissimus": EB 101). 13.- De entre las fuentes compete una importancia especial a los libros de los Evangelios y sobre todo al Evangelio segn San Mateo. San Mateo escribi en verdad su Evangelio en arameo; no obstante el texto griego de este goza de una extraordinaria autoridad. En efecto, los Padres y todos los escritores eclesisticos, ms an la Iglesia misma han usado nicamente ya desde sus comienzos del texto griego, como cannico; de lo cual se concluye que el Evangelio en texto griego es substancialmente idntico al Evangelio en texto arameo escrito por el mismo 'San Mateo. (D 2149 2152). (Vase J. Rosadini, Instit. introd. in 11. N. t., vol. I, n.118ss). El Evangelio de San Mateo puede llamarse acertadamente El Evangelio del Reino de Dios y de la Iglesia de Jesucristo. Bajo este aspecto puede dividirse en dos partes: 1 En la 1 parte Jesucristo predica el Reino de Dios al pueblo de Israel (San Mateo 1,116,12). 1) La venida del Mesas y el anuncio del Reino de Dios (1;1-4,16); 2) La promulgacin de la Nueva Ley a todo el pueblo de Israel, y la conformacin mediante milagros de su origen divino (4,17-9,35); 3) La eleccin de los Apstoles de Jesucristo y el adoctrinamiento pastoral (9,36-11,1); 4) Jess, con la cooperacin de los Apstoles, se esfuerza en vano a fin de ser reconocido por el pueblo de Israel (11,2-12,45); 5) Comienza Jess a retirarse del pueblo, al describir a este en parbolas las profecas del Reino de Dios, las cuales solamente se las explica a sus discpulos; y por ltimo deja al pueblo que le rechaza (12,46-16,12). 14.- En la 2 parte Jesucristo constituye la Iglesia ponindose el pueblo de Israel en contra (16,13-28,20). 1) Jess en presencia solamente de sus discpulos elige a Pedro, como fundamento de su Iglesia, y coloca en calidad de pastores a los Apstoles (16,13-20,34); 2) Jess rechaza de modo manifiesto al pueblo de Israel y predice la destruccin del templo y el futuro destino de la Iglesia (21,1-25,46); 3) Jess estableci una nueva alianza en su sangre, la cual alianza la sella para siempre con su muerte (26-27);

Vase Jos Mara Bover, El Evangelio de San Mateo (1946), p. 19-38. J. Huby, El Evangelio y los Evangelios (1954), p. 99-133. La divisin de la Sagrada Escritura en captulos fue realizada, a comienzos del siglo XIII, por la Universidad de Pars, con la colaboracin de Langton. En cambio en las ediciones de la versin latina fue Roberto Stephano el que, en el ao 1555, introdujo la divisin de ambos Testamentos en versculos, la cual divisin es la que est en uso.

4) Por ltimo Jess, confirmando con su resurreccin su misin divina, entrega a los apstoles la plenitud de la potestad (28). 15.- As pues se le otorgan a la Iglesia por la autoridad divina de Jesucristo: 1) La Ley Nueva de la perfeccin y de caridad (San Mateo 5,1-48); 2) El sujeto jerrquico-monrquico de la autoridad (San Mateo 10,1-42;18,1-35;16,13-20); 3) La plenitud de la potestad sobre todos los hombres (San Mateo 28,16-20). 16.- De entre los Santos Padres hay que citar como principales a CLEMENTE ROMANO, IGNACIO DE ANTIOQUA, IRENEO DE LYON, CIPRIANO, en su obra Acerca de la unidad de la Iglesia Catlica, y San Agustn, principalmente en sus tratados Acerca de las costumbres de la Iglesia catlica. Sobre la utilidad de creer y Acerca de la unidad de la Iglesia. 17.- Del Magisterio Eclesistico hay que citar: El Concilio Vaticano I, en su sesin IV, la Constitucin I acerca de la Iglesia de Jesucristo (D 1821-1840); Len XIII, en la Encclica "Satis cognitum"; Po XI, en las Encclicas "Quas primas" y "Mortalium animos"; por ltimo Po XII, en la Encclica "Mystici Corporis Christi" nos ofrece una doctrina ampliamente abundante acerca de la Iglesia. Vase A. M. Vellico, Acerca de la Iglesia (1940) 83-95. El valor dogmtico del Concilio Vaticano I, puesto que es infalible, alcanza la nota ms alta que puede darse; respecto al valor dogmtico de la doctrina de las Encclicas, hay que sostener lo que ensea Po XII en la Encclica "Humani generis": "Y no hay que pensar que lo que se propone en las Encclicas no reclama de suyo el asentimiento, puesto que en ellas los Romanos Pontfices no ejercen la potestad suprema de su Magisterio. En efecto lo que se propone en las Encclicas se ensea en virtud del Magisterio ordinario, acerca del cual tienen tambin vigencia las palabras: El que a vosotros os oye a mi me oye (San Lucas 10, 16); y ordinariamente lo que se propone y se inculca en las Encclicas, ya es por otros conceptos doctrina catlica. Y si los Sumos Pontfices en sus Decretos dan su sentencia con inters acerca de algo que ha sido hasta entonces materia de discusin, queda claro a todos que este tema, segn la mente y la voluntad de los mismos Pontfices, ya no puede considerarse como una cuestin de libre disquisicin entre los telogos": D 2313. 18.- Por lo que se refiere a los Telogos, Santo Toms, San Buenaventura y otros grandes telogos tratan en su gran mayora ciertamente temas acerca de la Iglesia, sin embargo no han compuesto un tratado sistemtico, con el objeto de abarcar en l toda la doctrina sobre la Iglesia. Despus de Jacobo Viterbiense (muerto el ao 1307) en su obra incompleta, Acerca del rgimen cristiano, el primero que escribi este tratado sistemtico fue Juan de Turrecremata (muerto el ao 1468), en su obra titulada Summa acerca de la Iglesia. Entre los grandes telogos posteriores al concilio tridentino se encuentran tratados similares acerca de la Iglesia, si bien dentro de otros tratados teolgicos: As dentro del tratado Sobre la Fe, escriben acerca de la Iglesia Surez, Tanner, Billuart: en el Comentario a la Suma, lo hacen Bez, Toledo y otros comentaristas de la Suma de Santo Toms de Aquino. Ahora bien todos estos tratados desarrollan los temas acerca de la Iglesia siguiendo el mtodo dogmtico. Hay que aadir los tratados monogrficos publicados en contra de los Protestantes, como son el de Cayetano titulado De la

institucin divina del Pontificado del Romano Pontfice (1521) y otros tratados, algunos de los cuales podemos ver en el edicin crtica en el Corpus Catholicorum. 19.- Bibliografa general. Segn el mtodo apologtico los primeros que escribieron acerca de la Iglesia fueron Melchor Cano, O.P. (muerto el ao 1560), en el tratado titulado Acerca de los lugares, 1.4-6; Th. Stapleton, en su tratado titulado Demostracin sujeta a mtodo de los principios doctrinales de la fe (1581); y principalmente San Roberto Belarmino, S.I. (muerto el ao 1621) en sus Controversias, 32 a 52 (edit. Vives, 1870). 20.- (Nota del traductor: 2 ) 29.- Sentencias acerca de la Iglesia. Principales opiniones de los no catlicos acerca de la naturaleza de la Iglesia. 1) Los cismticos orientales, a partir del siglo XI, admiten la institucin jerrquica de la Iglesia como de derecho divino. Se apartan de la doctrina catlica principalmente en que niegan la constitucin monrquica de la Iglesia, o sea el Primado de jurisdiccin e infalible, y solamente conceden a la Sede Romana un Primado honorfico. 2) Los galicanos, desde el siglo XIV, admiten la institucin divina de la Iglesia y del Primado jurdico de esta. Sin embargo restringen la potestad primacial, subordinndola al Concilio Ecumnico, o atribuyendo a la potestad primacial solamente la parte ms importante, no la plenitud toda entera de la jurisdiccin, y afirmando que los decretos de la Santa Sede no son irreformables a no ser que tuvieran el consentimiento de la' Iglesia universal. 3) Los primeros protestantes, a partir del siglo XVI, sosteniendo que Jesucristo fund la Iglesia, niegan que l haya dado a la misma una constitucin concreta, o al menos rechazan el admitir el Primado y de ningn modo reconocen la autoridad de la Iglesia para interpretar autnticamente la fuentes de la revelacin. 4) Los Racionalistas, a partir del siglo XIX, negando el orden sobrenatural, conceden ciertamente que tuvo origen en Jesucristo un cierto movimiento religioso; sin embargo dicen que la Iglesia naci por causas naturales entre los seguidores de Jesucristo, y que se desarroll bajo el influjo de las ideas religiosas de aquella poca de un modo racional, segn las leyes generales. Ahora bien la forma externa de la Iglesia, dicen los racionalistas, de ningn modo procede de Jesucristo. Algo semejante sostienen los Naturalistas. 5) Los Modernistas, a partir del siglo XX, explican as el hecho: Jesucristo, pensando que estaba prximo el fin del mundo, ni siquiera pudo pensar en fundar la Iglesia; la cual sin embargo se dice que fue instituida por l de un modo mediato, en cuanto que la Iglesia no es otra cosa que el producto de la conciencia colectiva de aquellos, a los cuales Jesucristo comunic su fe o experiencia religiosa. Por consiguiente, de esta conciencia colectiva, en virtud de la ley de la permanencia vital, se derivaron necesariamente la organizacin y la autoridad de la Iglesia, y por esta misma conciencia, en virtud de la ley de la evolucin vital, la Iglesia debe adaptarse a las condiciones de las distintas pocas. Vase a A.M. Vellico, Acerca de la Iglesia (1940) 16-83.

Ahora viene una larga bibliografa de escritores ms recientes que abarca las pginas 494, 495, 496, 497, 498 y el comienzo de la 499. Todo esto si alguien tiene inters que ojee el texto original).

30.- La doctrina Catlica sostiene que Jesucristo fund con su autoridad divina la Iglesia como sociedad religiosa, externa y visible, jerrquica, monrquica, a fin de que dure perpetuamente; y que dot a esta de un Magisterio y ciertamente infalible, con el objeto de que fuera autntica custodia y maestra de la palabra revelada; y que en fin le otorg a la Iglesia la naturaleza que sta tiene y le asign un fin sobrenatural, para que fuera la casa de santidad y el arca de salvacin de los hombres. Esta verdadera Iglesia de Jesucristo es la Iglesia Romana que es una, santa, catlica y apostlica (D 1782). 31. Cuestin previa. Puesto que el tratado sobre la Iglesia tiene como fin probar esta doctrina catlica, surge esta cuestin previa: para llegar a esta conclusin, es suficiente presuponer que Jesucristo fue un mero Legado divino, o se requiere adems haber probado que Jesucristo fue realmente el Hijo de Dios? Los autores catlicos sostienen comnmente que es suficiente presuponer que Jesucristo fue verdadero Legado de Dios. Sin embargo muchos afirman que en este tratado se estudian una multitud de temas sobre todo acerca de la naturaleza y de la ndole intimas de la Iglesia, los cuales no pueden entenderse en plenitud a no ser que se presuponga que ha sido probada la divinidad de Jesucristo; ahora bien las fuentes, que nos sirven como premisas de nuestra argumentacin, muestran la divinidad de Jesucristo como fundamento de la institucin de la Iglesia; por lo cual concluyen que, si bien no es estrictamente necesario, sin embargo sera mejor el probar antes la divinidad de Jesucristo, tanto para dejar asentado con ms plenitud y seguridad el fundamento de todo el tratado, como tambin a causa de una fidelidad mayor respecto a las fuentes mismas. En efecto un simple Profeta, aunque se trate del mayor profeta, no puede hablar de tal forma que se ponga a s mismo en el mismo plano y se equipare totalmente con Dios mismo, segn testifican las fuentes que hizo en muchas ocasiones Jesucristo (San Mateo 5,43s; 10,37.39; 16,18.19; 25,31-40; 28,18-20). 32.- Y no es bice el que la divinidad de Jesucristo sea un misterio estrictamente tal y dogma de fe, el cual debe ser probado por tanto dogmticamente, y se prueba con toda razn dogmticamente en los tratados acerca de la Santsima Trinidad y del Verbo Encarnado; no obstante es muy til el establecer tambin apologticamente la verdad del testimonio, que Jesucristo dio acerca de su divinidad, pues al tratarse de una verdad de vital importancia, es necesario que quede demostrada de todos los modos posibles. 33.- Len XIII afirm con palabras suficiente-mente claras que puede probarse apologticamente la divinidad de Jesucristo; estas palabras las podemos leer en la Encclica "Satis cognitum", donde dice: "Jesucristo confirma en virtud de los milagros que realiza su Divinidad y su Misin divina" (ASS 28,716), y en la Encclica "Provindentissimus", al decir: "A base los libros de la Sagrada Escritura como testigos que son los ms excelentes de la antige-dad, queden a buen recaudo y en situacin accesib.le la divinidad y la misin de nuestro Seor Jesucristo" (EB 101). Por lo cual nosotros podemos suponer con todo derecho, como cuestin previa a nuestro tratado, la verdad del testimonio, que Jess nos dio acerca de su divina filiacin natural, la cual ha sido demostrada apologticamente en el tratado precedente Acerca de Jesucristo Legado Divino. Por otra parte, encontramos tambin la demostracin apologtica de la divinidad de Jesucristo en muchsimos escritores de sagrada Teologa, de gran talla y bastante modernos, cuyo ejemplo no rehusamos seguir.

Divisin del Tratado 34.- Por el tratado acerca. del Legado divino consta que Jesucristo fue dotado con la triple prerrogativa mesinica, a saber con las prerrogativas de Rey, Maestro y Sacerdote; por lo que con todo derecho se defini a s mismo diciendo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (San Juan 14,6). 3 Ahora bien, de las fuentes de este nuestro tratado, segn veremos inmediatamente se deduce que en la Iglesia "por mandato mismo de nuestro Divino Redentor se perpetan por siempre las prerrogativas de Jesucristo Rey, Doctor y Sacerdote"; y por consiguiente nuestro Seor mismo dio a la Iglesia "la triple potestad, a saber la potestad de gobernar, de ensear y de santificar", y esta triple potestad la "estableci como ley principal de toda la Iglesia". 4

Podemos ver expuesta con pulcritud y brevedad la doctrina catlica acerca de esta triple prerrogativa de Jesucristo en el Catecismo Romano (= CR). Ed. Descle: Catecismo del Concilio Tridentino a los Prrocos (1890) p. 1, Smbolos a.2 n.6-8. Dice San Len I: Jesucristo es para nosotros "El Camino del comportamiento santo, la Verdad de la doctrina divina, y la Vida de la bienaventuranza eterna" (Serm. 72, 1: ML 54,390; vase De la Imitacin de Cristo 1.3 c.56); I. Gom, Jesucristo Redentor, c.5-7: Rey-Sacerdote-Maestro, p. 133-240; M. Meinertz, Teologa del Nuevo Testamento (1950) 1 p.79, 172-175.

Po XII, Encclica "Mystici Corporis": AAS 35 (1943) 200,209. En otra ocasin Po XII distingua de nuevo y de modo claro la triple potestad de la Iglesia, con ocasin de hablar en la Alocucin "Si diligis" a los Cardenales y Obispos de todo el orbe acerca de la potestad del Magisterio, y prometi al m1smo tiempo que el tratara, y de hecho as lo hizo, de las otras dos potestades en la siguiente Alocucin titulada "Magnificate Dominum" dirigida a los Pastores de todas las Iglesias, los das 31 de mayo y 2 de noviembre del ao 1954: AAS 46 (1954) 314ss.666ss.

LIBRO I DE LA CONSTITUCIN SOCIAL DE LA IGLESIA


CAPTULO I DE LA INSTITUCIN JERRQUICA DE LA IGLESIA Artculo I Jesucristo Rey predic el Reino de Dios TESIS 1. Jesucristo predic un Reino universal, no solo escatolgico, espiritual e interno, sino existente tambin en la tierra, visible y externo. 36.- Nexo. En el tratado anterior se ha mostrado, que Jess de Nazareth, del cual hablan los Evangelios, fue enviado por Dios como el Mesas o Cristo, que haban de antemano anunciado los profetas, y que el mismo Jess haba atestiguado que l era el verdadero Hijo de Dios. Tambin damos por supuesto que ha quedado probado en el anterior tratado que Jesucristo fue anunciado, enviado, naci, fue proclamado y reconocido como verdadero Rey. As pues con toda razn empezamos ya ahora nuestro tratado estudiando, que es lo que dicen las fuentes acerca del Reino mismo, porque fue esto lo primero que a partir del comienzo de su predicacin Jess propuso a los hombres: Desde entonces comenz Jess a predicar y decir: "convertos, porque el Reino de los Cielos est cerca". (San Mateo 4, 17) (vase S.n Mateo 3,2; 4,23; San Marcos 1,14s). 37.- Nociones. REY y REINO se entienden en el sentido de la Sagrada Escritura. Rey es la persona fsica, que gobierna alguna sociedad pblica compuesta por hombres, no por eleccin de los ciudadanos, sino por derecho propio. REINO es la sociedad de los ciudadanos gobernada por un Rey. La expresin "Reino de Dios" la encontramos 50 veces en los tres Evangelios Sinpticos (14 en San Marcos, 32 en San Lucas, 4 en San Mateo): se trata del Reino fundado voluntaria y positivamente por Dios. La expresin "Reino de los Cielos" aparece 32 veces y en verdad solo en San Mateo para designar aquel Reino, que est por encima de lo terreno y que decidi Dios fundar mediante Jesucristo. Reino de Dios y Reino de los Cielos son dos denominaciones que se emplean para designar exactamente lo mismo, segn se deduce claramente de los textos paralelos (San Mateo 5,3 y San Lucas 6,20; San Mateo 13,11 y San Marcos 4,11 y San Lucas 8,10; etc.). No obstante San Mateo prefiere la denominacin de Reino de los Cielos, tal vez para acomodarse ms al modo de expresarse de los judos, a los cuales iba destinado de forma especial su Evangelio; en efecto los judos solan abstenerse de expresar el nombre inefable de Dios y sustituan este por el nombre de cielo, metonimia que a los judos les era muy familiar. Jesucristo mismo bien pudo usar la denominacin "de Reino de Dios", como refiere San Mateo (12,28; 21,31-43), en cuanto que emple la expresin equivalente "de Reino del

Padre" (San Mateo 6,9s; 13,43; 26,29). Sin embargo es mucho ms probable que Jess se expres preferentemente con la denominacin usada generalmente por sus coetneos, la cual se pronunciaba en arameo "Malkouta di chemaya" y significaba "Reino de los Cielos", en la cual palabra "de los cielos" se designaba a Dios, segn el uso de los judos ya atestiguado por lo menos desde hace dos siglos. 38.- UNIVERSAL es el Reino destinado a todos los hombres, a saber el reino al que todos tienen el mismo derecho y el mismo deber de pertenecer. Por consiguiente la universalidad de derecho y de obligacin es absoluta. Tratamos de esta, pues trataremos de la universalidad de hecho al tratar de la catolicidad. ESCATOLOGICO es el reino ltimo (esjata (en griego)= ltima. - Escatolgico en sentido relativo es la ltima economa en esta vida del Reino de Dios, despus de las economas patriarcal y mosaica, a saber la economa mesinica, puesto que, por voluntad de Dios, ninguna otra economa de salvacin vendr en esta tierra despus de la economa mesinica. Reino escatolgico en sentido absoluto es el estado definitivo del Reino de Dios que va a comenzar en cuanto sobrevenga el fin del mundo y que va a durar por toda la eternidad. ESPIRITUAL E INTERNO es aquel Reino cuyo fin, bienes y funciones son principalmente espirituales e internos. EXISTENTE EN LA TIERRA es el Reino que existe de modo estable y se desenvuelve en las condiciones de esta vida terrenal de los hombres. VISIBLE Y EXTERNO es el Reino que conlleva alguna organizacin o sociedad perfectible a los sentidos y que se muestra mediante las acciones externas de los hombres, cuya naturaleza todava no podemos definir en esta tesis. 39.- Estado de la cuestin. Afirmamos que Jesucristo, dotado con el ttulo de Rey, predic en verdad un Reino universal, con una universalidad absoluta de derecho y de obligacin, y escatolgico en sentido absoluto, el cual de modo especial y en primer trmino es espiritual e interno; sin embargo el Reino predicado por Jesucristo no es mera y exclusivamente escatolgico, espiritual, e interno; sino que existe tambin en la tierra y es visible y externo. Probaremos en la tesis acerca de la perennidad de la Iglesia (tesis 7) que este Reino de Jesucristo es tambin relativamente escatolgico. 40.- Acerca de la historia de la cuestin. 1) Contra el universalismo: Los Racionalistas crticos, los cuales pretenden aducir las palabras de Jesucristo: "No he sido enviado ms que a las ovejas perdidas de la casa de Israel". (San Mateo 15,24) y sostienen que el universalismo fue invencin del mrtir San Esteban, de los helenistas y de San Pablo, en contra de la mente de Jesucristo y de la doctrina de los otros apstoles, la cual mantena con toda fidelidad la primitiva Iglesia de Jerusaln (Hechos de los Apstoles 6,8ss; 11,19ss; Glatas 1-2). Harnack admite el universalismo objetivo o virtual de la doctrina de Jesucristo, en cuanto que la principal idea de su Evangelio, a saber la de adorar a Dios como a Padre, es por su propia naturaleza apta para desarrollarse en una organizacin universal; niega en cambio que Jesucristo hubiera pensado en un universalismo, teniendo como dudosa la genuinidad histrica de las palabras del Seor que significan universalismo. Otros, como Holtzmann, dicen que Jesucristo poco a poco lleg a afirmar un cierto universalismo, pero solamente en la segunda parte de su vida. Posteriormente

Meyer y Weinel han seguido las mismas teoras de Harnack y de Holtzmann respectivamente. 41.- 2) Defienden un simple Escatologismo absoluto los Escatologistas, como Baldensperger, I. Weiss, Gloege y A. Schweitzer, cuyas teoras en lo substancial han seguido despus los modernistas, como Loisy, Tyrrell, Schnitzer, a los cuales actualmente se les agregan Heiler, Bultmann, Goguel juntamente con otros. Los escatologistas hacen incapi en las palabras de Jesucristo en las que anunci: "Entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del Hombre venir en su Reino" y en aquellas otras palabras: "Desde este momento veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Todopoderoso y venir sobre las nubes del cielo" (San Mateo 16,28; 26,64). De estas palabras y de otras parecidas (San Mateo 10,23; 24,34) pretenden deducir los escatologistas que Jess se equivoc respecto a la institucin prxima de aquel Reino mesinico, el cual se pensaba, dicen ellos, que iba a llegar prximamente junto con el fin del mundo; de donde concluyen que Jesucristo no pens en instituir un Reino sobre la Tierra en las condiciones de esta vida (D 2052). A los escatologistas anteriores se oponen en poca ms reciente algunos antiescatologistas, como Glasson y Dodd, los cuales niegan totalmente que Jesucristo hubiera hablado de algn Reino escatolgico, que fuera a comenzar en la segunda venida de Jesucristo; y afirman que la "parusa" de Jess, esto es su venida al fin del mundo era una simple invencion de la Iglesia primitiva. 42.- 3) Que el Reino predicado por Jesucristo es meramente espiritual e interno lo defienden muchos Racionalistas, diciendo que Jess tuvo un sentido religioso muy desarrollado, por el que se daba cuenta de un modo mucho ms perfecto que otros de su relacin interna filial respecto a Dios como Padre, y por ello deca: Nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo (San Mateo 11,27). Y exhortaba a los oyentes diciendo: El Reino de Dios ya est entre vosotros (San Lucas 17,21); por lo que movidos por el ejemplo y el modo de obrar de Jesucristo sintieron profundamente la idea interna de filiacin respecto a Dios Padre. As pues, segn estos racionalistas, el Reino fundado por Jesucristo queda constituido por aquellos, en los que se da esta conciencia de la filiacin divina, conciencia que es meramente espiritual en interna propia del sentido religioso. En cambio, siguen diciendo los racionalistas, la sociedad temporal y externa surgi posteriormente forjada por el cristianismo primitivo, ya que los seguidores de Jesucristo, habindose separado primeramente de la Sinagoga por influjo de San Pablo, y tomando despus sus ideas del judasmo alejandrino y del helenismo, imitando la organizacin del imperio romano, formaron para ellos una sociedad visible y externa. Los principales defensores de esta teora fueron, a partir de mitad del siglo XVIII, Lessing, Schleiermacher, Ritschl, Harnack y Sabatier, los cuales influidos por las ideas filosficas extraidas de Kant y de Hegel, pretendieron explicar todo el Cristianismo como un simple fenmeno de razn o de conciencia humana. 43.- Hay que aadir los as llamados Telogos dialcticos, cuyos principales abanderados en nuestros das se admite que son K. Barth y R. Bultmann. Estos, influidos por las ideas filosficas de los existencialistas Heideger y Jaspers, se oponen fuertemente a los Racionalistas, en otro tiempo profesores suyos, y afirman en primer lugar "la trascendencia de lo divino" y "el hecho de la fe", admitiendo "a slo Dios" y "la sola fe"; y de este modo niegan la aptitud misma de la razn humana o de la conciencia en orden a descubrir la conexin que pueda darse entre el mero hecho de la fe y la trascendencia

absoluta de Dios. Como consecuencia de estas ideas rechazan cualquier institucin permanente, que sea intermedia entre la accin de Dios y el acto de fe. En concreto Barth afirma que el Reino de Dios, el cual se manifest en Jesucristo, no es una comunidad o un conjunto de creyentes en Jesucristo; sino que es la congregacin de dos o de tres en nombre de Jesucristo (San Mateo 18,20), la cual queda constituida por este simple hecho, por el cual resulta que se da cuenta internamente de la accin vital del Seor que vive la conciencia obediente de algunos hombres, los cuales por este mismo hecho vienen a ser Reino de Dios o Iglesia, la cual por tanto no es otra cosa que "la Congregacin viviente de Jesucristo, Seor viviente". 44.- Doctrina de la Iglesia. La Tesis, en cuanto a todas sus partes, est contenida formalmente en la Sagrada Escritura y es propuesta como doctrina de fe por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia (D 1792). Po X conden el error de los escatologistas en el decreto "Lamentabili" (D 2033 2052). Po X rechaza las teoras de un reino meramente espiritual y simplemente interno en la Encclica "Pascendi" (D 2088 2091). Po XI en la Encclica "Quas primas", la cual trata toda ella acerca de Jesucristo Rey y de su Reino, ensea de modo manifiesto la universalidad del Reino de Jesucristo y dice que la naturaleza de este Reino es en verdad principalmente espiritual, pero que al mismo tiempo est dotada tambin de la triple potestad, a saber la potestad legislativa, la judicial y la ejecutiva, y que ciertamente debe ser ejercida respecto a los hombres que todava viven en este mundo (D 2194-2196). Adems el Concilio Tridentino ya haba atribuido a Jesucristo la funcin de Legislador (D 831). 45.- Valor dogmtico. Por tanto la tesis puede decirse doctrina de fe divina y catlica, por la razn dada al comienzo del nmero 44. 46.- Prueba. 1 parte: Jess predic el Reino. Predic su Reino muchas veces y principalmente al comienzo mismo de su predicacin: Desde entonces comenz Jess a anunciar su mensaje: "Convertos porque ha llegado ya el Reino de los Cielos..." Y Jess recorra todas las ciudades y los pueblos, enseando en susSinagogas, proclamando la Buena Nueva del Reino (San Mateo 4,17.23; 9,35; vase 5,3.10; 6,10). Ahora bien, puesto que este Evangelio del Reino lo propone Jess en parbolas, muchsimas veces comienza con estas palabras: Es semejante el Reino de los cielos... (San Mateo 13,24.31.33.44.45.47; 18,23; 20,1; 22,2; 25,1; vase San Mateo 13,19.38.41.43; 24,14); ordena a sus discpulos que pidan en la oracin: venga a nosotros tu Reino (San Mateo 6,10); les apremia a que prediquen el Reino de los cielos (San Mateo 10,7; San Lucas 9,2; 10,9); les instruye despus de la Resurreccin durante cuarenta das, hablndoles del Reino de Dios (Hechos de los Apstoles 1,3). As pues Santo Toms dice acertadamente: "Puesto que Jesucristo dijo inmediatamente al comienzo de su predicacin evanglica: ha llegado ya el Reino de los cielos (San Mateo 4,17), carece de toda sensatez el decir que el Evangelio de Jesucristo no es el Evangelio del Reino" (1.2 q.106 a.4). 47.- 2 parte: Jess predic un Reino universal. Nota Bene. Puesto que los Racionalistas afirman que el universalismo fue introducido por San Pablo, por ello es necesario probar este aserto, independientemente del apstol San

Pablo. El fin del argumento, que sigue, es mostrar, en contra de los racionalistas, que la idea del universalismo estaba en la mente de Cristo. a) Jess predic el Reino de Dios, que fue anunciado en el Antiguo Testamento; es as que el Reino de Dios en el Antiguo Testamento fue anunciado como universal; luego Jess predic un Reino universal. La Mayor est clara por el tratado precedente, en la tesis 27, en el cual tratado se prob que Jess fue el Mesas que haba sido de antemano anunciado por los Profetas. Vase San Mateo 11,13; San Lucas 16,16; Tratado acerca de la Revelacin Cristiana tesis 27, escolio. 48.- Se prueba la menor: Por Gnesis 12,3; 18,18; 22,18; 26,4; 28,14; vase Glatas 3,16. Dice Dios a Abraham: Sern benditas en ti (o) en tu descendencia todas las familias (o) todas las naciones (o) todas las gentes de la tierra. Por el libro de los Salmos 2,8: Pdeme y te dar en herencia las naciones y como posesin tuya los confines de la tierra. Salmo 46,2.3.8.9: Batid palmas, pueblos todos, aclamad a Dios con gritos de alegra. Porque el Seor, el Altsimo, es terrible, el gran Rey sobre toda la Tierra. Porque Dios es Rey de toda la Tierra, Salmodiad con destrezal. Dios Reina sobre las naciones, Dios se sienta en su Santo Trono. Salmo 47,15: Que as es Dios, nuestro Dios por los siglos de los siglos, aquel que nos conduce. En concreto, el Salmo 71, que ha sido reconocido como mesinico tanto por los judos como por los santos Padres y los exegetas, cristianos, presenta la universalidad del Reino del Mesas: "1. Oh Dios, da al Rey tu juicio y al hijo del Rey tu justicia; 2. Que juzgue a tu pueblo con justicia y a tus pobres con juicio... 8. y dominar de mar a mar y del ro hasta los confines de la tierra... 11. le adorarn todos los Reyes y le servirn todas las naciones... 17. en l se bendigan todas las familias de la tierra, (como en los textos citados del Gnesis)... 19. bendito sea su nombre glorioso para siempre, toda la tierra se llene de su gloria!". Por los Profetas. Estn de acuerdo con las palabras citadas las que anuncian los restantes Profetas sobre el Reino del Mesas, verbigracia Isaas 2,2-4; vase Miqueas 4,1-3: y afluirn a l los pueblos, acudirn numerosas naciones... juzgar a numerosos pueblos y ser arbitro entre naciones poderosas. Daniel 2,35.44: La piedra llen toda la tierra... El Reino de Dios destruir y desmenuzar a todos estos reinos... Daniel 7,1314.27: Y v venir en las nubes del cielo a un como hijo de hombre... fuele dado el Seoro, la gloria y el imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas sirvieron... dndole el, Reino, el dominio y la majestad de todos los reinos... y le servirn y obedecern todos los seoros (vase San Mateo 26,64). Malquas 1,11: Porque desde el orto del sol hasta el ocaso es grande mi nombre entre las gentes, y en todo lugar se ofrece a mi nombre un sacrificio humeante y una oblacin pura. Por ello con todo derecho Simen llam a Jess: Luz para iluminacin de las gentes (San Lucas 2,32), y Jesucristo se defini a s mismo: Yo soy la luz del mundo (San Juan 8,12; 9,5).

Con este argumento queda claro que se destaca evidentemente la idea del universalismo en los libros sagrados del Antiguo Testamento, desde el Gnesis hasta el ltimo de los Profetas; luego hay que sostener con certeza, en contra de los racionalistas, que la idea de universalismo no pudo ser extraa a la mente de Jesucristo y a la de sus oyentes judos. Ms an, tambin estaba latente una cierta idea de universalismo en aquel proselitismo, que realizaban los judos en tiempo de Jesucristo y del cual dijo Jess: Hay de vosotros, Escribas y Fariseos,hipcritas, que recorreis mar y tierra para hacer un solo proslito, y luego de hecho, le hacis hijo de la gehenna dos veces ms que vosotros! (San Mateo 23,15). 49.- b) El Reino predicado por Jesucristo ser universal en su consumacin; luego en consecuencia tambin lo ser en su preparacin en la tierra. Se prueba el Antecedente por el juicio final: San Mateo 25,31-46. En efecto el Reino de Jesucristo comenzar en su consumacin con el juicio universal, en el cual Jesucristo Rey dar la sentencia segn la Ley de Cristo, y en razn de las obras consagradas a Jesucristo. Luego la obligacin en orden a observar la ley de Jesucristo en la tierra debi ser igualmente universal, segn el grado de la promulgacin de esta, tanto antes, como despus de la venida de Jesucristo. 50.- c) Por los testimonios explcitos: 1) En efecto Jesucristo ordena en el monte de Galilea a sus Apstoles la predicacin universal de su Evangelio: Id, pues; ensead a todas las gentes. Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura: San Mateo 28,18; San Marcos 16,15. Recuerda esto mismo antes de la Ascensin San Lucas 24,47: Y que se predicase en su nombre la penitencia para la remisin de los pecados a todas las naciones, comenzando por Jerusaln. 2) Porque Jesucristo, el cual era la luz del mundo (San Juan 1,9; 8,12), anuncia de antemano la universalidad de la predicacin: San Mateo 5,13: Los Apstoles son la luz del mundo; San Mateo 8,11: Muchos vendrn de Oriente y Occidente; San Mateo 24,14: Ser predicado este Evangelio del Reino en todo el mundo a todas las gentes; San Mateo 26,13: El Evangelio ser predicado por doquier en todo el mundo; Hechos de los Apstoles 1,8: seris mis testigos hasta los confines de la tierra. 51.- 3) Puesto que Jesucristo defini el carcter universal del Reino de Dios al explicar la naturaleza de ste en Parbolas: La parbola del Grano de Mostaza, San Mateo 13,31: cuando ha crecido es la ms grande de todas las hortalizas; la parbola de la Cizaa, San Mateo 13,36: el campo, en el que se siembra, es el mundo, la siega es la consumacin del mundo; la parbola de la red barredera, San Mateo 13,47: que recoge de toda clase de peces buenos y malos, los cuales sern separados al fin del mundo; la parbola de la Via, San Mateo 21,43: El Reino de Dios ser entregado a un pueblo que rinda sus frutos; la parbola de las Bodas, San Mateo 22,8: a todos los que encontrareis llamadlos a las bodas... reunieron a todos los que encontraron. 52.- 3 parte: Jess predic un Reino ciertamente escatolgico, pero que existe tambin en la tierra:

A) Un Reino Escatolgico: a) Puesto que se anuncia en el Sermn de la montaa, San Mateo 5,10-12, la recompensa en el cielo; b) Porque se dice en las parbolas de la Cizaa y de la Red barredera, San Mateo 13,39.49, que la siega y la recoleccin se harn al fin del mundo; c) Ya que el triunfo y la recompensa que dar el Rey del Reino de Dios acontecern en el Juicio final, San Mateo 25,31-34, cuando el Hijo del hombre venga en las nubes del cielo despus del fin del mundo, San Mateo 24,29-31, y entregar en calidad de Rey a sus fieles elegidos en posesin el Reino de la vida eterna, San Mateo 25,34.46. Acerca de la ndole escatolgica del Reino predicado por Jesucristo no puede haber duda alguna. Ms an hay que conceder que toda la predicacin del Reino de Dios est ordenada a que los hombres se preparen a alcanzar, como recompensa, el Reino escatolgico de Jesucristo. 53.- B) El Reino de Dios existente en la tierra: a) Por los testimonios explcitos: 1) Puesto que Jesucristo dice que el Reino de Dios se encuentra ya entre aquellos a los que se dirige al hablar: San Mateo 12,21-28; San Lucas 17,20-21: Ha llegado a vosotros el Reino de Dios. El Reino de Dios esta dentro de vosotros. 2) Porque Jesucristo habla acerca de este Reino como e algo presente: Mas desde de los tiempos de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los cielos sufre violencia y los violentos lo arrebatan (en griego ver texto- : biasetai kai biastai arpasousin auten): San Mateo 11,12-24. alfa) Si el verbo griego biasetai est en voz media (San Lucas 16,16), entonces el sentido es el siguiente: El Reino de Jesucristo pone de manifiesto su fuerza a fin de abrirse vigorosamente camino con ella, y se llama violentos a los hombres que se esfuerzan por apoderarse de l (Simn-Dorado). beta) Si biasetai est en voz pasiva, entonces puede entenderse en un doble sentido: gamma) En sentido amistoso significa: El Reino de Jesucristo es anhelado con gran deseo y con gran esfuerzo, y violentos son los hombres fogosos que se esfuerzan en alcanzarlo como por la fuerza. delta) En sentido hostil significa: El Reino de Cristo es atacado por la violencia de las persecuciones y, violentos son los perseguidores que ponen gran empeo en destruir y destrozar el Reino: este sentido est ms de acuerdo con el texto, el contexto y los lugares paralelos: San Mateo 21,32; 23,13 (Knabenbauer). epsilon) Hay una interpretacin, asctica, si bien no es tan literal: el Reino de Jesucristo debe alcanzarse con gran empeo y solamente se apoderan de l los que se hacen violencia a s mismos: Esta interpretacin es afn a la interpretaciones alfa y gamma. En cualquiera de estas interpretaciones el Reino de Jesucristo aparece como existente ya en esta tierra.
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Con el Ttulo "de Hijo del hombre" anunciado por Daniel (7,13), Jess se designa a s mismo 80 veces en los Evangelios.

3) La Parabola del Sembrador describe expresamente el Reino como existente en este mundo: lo sembrado entre espinas es el que oye la palabra; pero los cuidados del siglo y la seduccin de las riquezas ahogan la palabra y queda sin dar fruto (San Mateo 13,49.18-23). 54.- b) De modo claro por las parbolas de la Cizaa y de la Red Barredera, (San Mateo 13,36-43.47-50). En efecto en estas parbolas se distingue con todo cuidado un doble estadio del Reino de Dios, a saber el estadio temporal con una serie de problemas que solamente pueden darse en las condiciones de la vida terrestre, y el estadio escatolgico a partir del Juicio final. Luego hay que excluir totalmente una interpretacin meramente escatolgica. c) De forma manifiesta por el sermn del Seor que recibe el nombre de escatolgico (San Mateo 24,4-36), en el cual el Seor corrige el error escatolgico en que parece que haban incurrido algunos de sus discpulos (San Mateo 24,3; Hechos de los Apstoles 1,6), al pensar que la destruccin de Jerusaln, el fin del mundo y la venida final del Hijo del Hombre, los tres sucesos, iban a acontecer en torno a la misma poca en tiempo prximo. Jesucristo advierte a los discpulos que tengan cuidado de no dejarse llevar por tal error, y que por el contrario hay que padecer mucho y va a suceder muchas cosas antes de que sea predicado en el orbe entero el Evangelio del Reino (San Mateo 24,4-14). Luego la interpretacin del Reino escatolgico inminente debe ser absolutamente rechazada. d) Por ltimo de un modo implcito las extensas enseanzas del Seor acerca de la misin pastoral y de los muchsimos trabajos que iban a tener que soportar en el ejercicio de esta misin despus de la Ascensin del Seor, excluyen el simple escatologismo (San Mateo 10,16-42; 18,1-35; San Juan 13-17) (vase n2 104). 55.- 4 parte: Jess predic un Reino en primer trmino sin duda espiritual e interno, pero que tambin es externo y visible: 1) El Reino de Cristo es espiritual e interno: A) Por su fin primordial el cual es la salvacin del alma que se tiene que alcanzar mediante la perfeccin moral; la cual perfeccin consiste: negativamente, en la negacin de la propia persona y de los bienes temporales, y positivamente en la caridad perfecta respecto a Dios y al prjimo; es as que tal fin es espiritual e interno; luego el Reino tambin es primordialmente espiritual e interno. 56.- La Menor es evidente por sus trminos mismos. La Mayor se prueba: a) El fin es la salvacin del alma: En San Lucas 19,10 dice Jess a Zaqueo: Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido (vase San Juan 3,15-17). Confirman lo mismo las parbolas de la oveja perdida, del hallazgo de la dracma y del hijo prdigo: San Lucas 15,1-32, en las cuales lo que ms se pone de relieve es la finalidad del Reino de Cristo de salvar las almas de los hombres. Aparece ya en el mismo Nombre de Jess que le fue puesto por voluntad divina, que la finalidad de la Misin de Jesucristo es la salvacin de los hombres (San Mateo 1,21). b) Mediante la perfeccin moral: San Mateo 5,48 As pues sed perfectos, la cual es como la conclusin de la promulgacin de la Nueva Ley de la perfeccin, por la que quedan corregidas las imperfecciones de la Ley Antigua: San Mateo 5,1-47.

57.- c) Negativamente, mediante la negacin de la propia persona: San Mateo 16,24 Si alguno quiere seguirme nigese a s mismo... mediante la renuncia de los bienes temporales: San Lucas 14,33 El que no renuncia a todo lo que posee, no puede ser mi discpulo. d) Positivamente, mediante el amor perfecto a Dios: San Mateo 22,37-40 Amars a Dios con todo tu corazn; San Mateo 10,22 seris aborrecidos de todos por mi nombre; San Mateo 10,37-39 El que ama al padre o a la madre ms que a m, no es digno de m. Mediante la caridad perfecta respecto al prjimo: San Mateo 5,43-45 amad a vuestros enemigos; San Mateo 25,31-40,46, la sentencia del Juicio final, por la cual la salvacin eterna se concede a causa de las obras de caridad fraterna. 58.- B) Por los deberes que impone, cuales son: San Mateo 4,17, la penitencia; San Marcos 16,16, la fe; San Juan 13,34-35; 14,21-24; 15,9-14,17, la caridad; San Mateo 5,312, la pobreza de espritu, la pureza de corazn, la mansedumbre, la paciencia, la justicia, la misericordia, el amor de la paz y el sufrimiento de las persecuciones. Todos estos deberes son primordialmente espirituales e internos. Confirman esto mismo los textos de San Mateo 5,17.21.27.33.38.43, en los cuales se ordenan deberes caractersticos de la Nueva Ley en aquello, en lo que la Ley Antigua queda corregida y perfeccionada, de forma que en oposicin a la observancia externa, se ordena una obediencia total de lo interior del hombre; y sobre todo los textos de San Mateo 5,44; 6,12; 22,34-40, donde podemos ver el mandamiento peculiar de la Ley Nueva, esto es el mandato de la caridad, que es en grado sumo espiritual e interno: Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos. Perdnanos nuestras ofensas como tambin nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Un mandamiento grande: Amars al Seor tu Dios... amaras a tu prjimo. Este es mi mandamiento, que os amis los unos a los otros como Yo os he amado (San Juan 13,34; 15,12-17). As pues si los deberes, que ordena, son de modo muy especial internos y espirituales, por consiguiente tambin el Reino, que impone estos deberes, hay que decir que es primordialmente espiritual e interno. 59.- C) Por los bienes que aporta, los cuales son: 1) Negativamente, el perdn de los pecados: San Mateo 9,1-6,13: he venido a llamar a los pecadores, te son perdonados los pecados; San Juan 20,22-23: a quienes perdonareis los pecados les quedan perdonados. Esto mismo lo confirman las parbolas de la oveja perdida, de la dracma y del hijo prdigo; San Lucas 15,1-23. 60.- 2) Positivamente: a) la vida sobrenatural, iluminados por la cual con una nueva luz los hombres vienen a ser verdaderamente hijos de Dios: San Juan 1,4.9.12s: en l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Era la luz verdadera que, viniendo a este mundo, ilumina a todo hombre. Mas a cuantos le recibieron diles poder de venir a ser hijos de Dios a aquellos que creen en su nombre; que no de la sangre, ni de la voluntad carnal, ni de la voluntad de varn, sino de Dios son nacidos; b) la gracia del Espritu, por la que los hombres se convierten en templo, en el que Dios habita: San Juan 14,17.23: El Espritu de verdad...permanece con vosotros y est en vosotros. Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y en l haremos morada;

c) la participacin de la vida de Jesucristo: San Juan 15,4s: Yo soy la vid y vosotros los sarmientos: quien permanece en m y yo en l, este da mucho fruto, porque sin M no podis hacer nada; d) la unin ntima con Dios: San Juan 17,21: para que todos sean uno, como T, Padre, ests en M y Yo en Ti, para que tambien ellos sean uno en Nosotros. 61.- 2) El Reino de Jesucristo es tambin visible y externo: a) Porque Jesucristo predic aquel mismo Reino, que haba sido anunciado de antemano por los Profetas; es as que los Profetas haban anunciado de antemano un Reino Mesinico visible y externo; luego el Reino de Cristo es tambin visible y externo. La Mayor est clara por el tratado anterior, en el cual se ha probado, en concreto en la tesis 27, que Jess fue aqul Mesas, que haban anunciado de antemano los Profetas. La Menor puede probarse por el Libro de los Salmos 46,2s.8s; por Isaas 2,2-4; por Miqueas 4,1-3; por Daniel 2,44; 7,13-14; por Malaquas 1,11; por los cuales textos hemos probado tambin que la universalidad del Reino Mesinico haba sido anunciada de antemano en el Antiguo Testamento. Ahora bien estos mismos textos prueban tambin que el Reino de Jesucristo haba sido anunciado de antemano como visible y externo, puesto que tambin es descrito en cuanto tal (n2 48). 62.- b) Puesto que Jesucristo predic un Reino, que debe abrirse paso en medio de obstculos, o al que atacan los enemigos y pretenden sofocarlo violentamente, San Mateo 11,12; el cual Reino es como un campo, en el que crecen al mismo tiempo de un modo visible los buenos y los malos, as como crece el trigo y la cizaa, San Mateo 13,24-30.3643; el cual Reino se dice que es semejante a un convite, en el que se renen aquellos a los que se les ve vestidos con traje nupcial y se encuentran estos juntamente con otros, que no llevan dicho traje, San Mateo 22,1-14. Es as que todo esto no puede realizarse en el Reino de Jesucristo mas que en la medida en que este sea visible y externo; pues si fuera invisible y meramente interno, constara solamente de aquellos, que son buenos, excluidos todos los malos, o solamente de aquellos que tuvieran el mismo sentido de filiacin respecto a Dios, y no podra ser atacado por un enemigo extrao. Luego Jesucristo predic un Reino que es tambin visible y externo. 63.- c) Por que el Reino predicado por Jesucristo supone unas funciones y unos deberes visibles y externos; luego el Reino mismo ser tambin necesariamente visible y externo. El Antecedente se prueba, ya que el Reino predicado por Jesucristo conlleva una misin que debe ser realizada de forma que a causa de ella sus ministros se vean perseguidos as como lo son las ovejas por los lobos: San Mateo 10,16-18; puesto que su doctrina debe ser predicada sobre los terrados, y con la obligacin de aceptarla: San Mateo 10,27.40; ya que obliga a confesarle en presencia de los hombres: San Mateo 10,32; porque exige que los Apstoles o sus sucesores proporcionen la debida instruccin, y exige tambin el rito externo de recibir el bautismo, a fin de que una persona quede incorporada a este Reino: San Mateo 28,19; San Juan 3,3.

d) Porque segn San Mateo 16,18s, el Reino predicado por Jesucristo es aquella Iglesia, acerca de la cual a lo largo de todo nuestro tratado demostraremos que es una verdadera sociedad de hombres que viven en este mundo, sociedad visible y externa, jerrquica y monrquica, dotada de las funciones sociales de ensear, santificar y regir y una sociedad a la que se la puede conocer y distinguir por unas autnticas notas visibles. 64.- Objeciones. I. Contra el Universalismo del Reino de Dios predicado por Jesucristo. 1. San Mateo 15,24: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. La Misin de Jesucristo estaba restringida a la Casa de Israel; es as que la Misin de los Apstoles es una mera continuacin de la Misin de Jesucristo; luego tambin estaba restringida a Israel. Distingo la mayor. Estaba restringida a la Casa de Israel la Misin de Jesucristo, en cuanto que deba ser llevada a cabo personalmente durante su vida mortal, pase la mayor; la misin de Jesucristo en cuanto salvfica y que deba ser continuada mediante los Apstoles, niego la Mayor. 65.- 2. San Mateo 10,5: No vayis a los gentiles... id ms bien a las ovejas perdidas de la Casa de Israel. As pues la Misin de los Apstoles estaba tambin restringida a Israel. Distingo el Aserto. Aquella Misin previa de los Apstoles, concedo; la Misin definitiva de estos, niego. En San Mateo 10,1-15 se habla de la Misin previa de los Apstoles; en cambio a partir del versculo 16 hasta el 42 los Apstoles son instruidos ms bien respecto a su Misin definitiva; por tanto el texto de San Mateo 10,1-15 corresponde a los textos de San Marcos 6,7-13 y de San Lucas 9,1-5; en cambio lo que sigue en el texto de San Mateo 10,16ss corresponde a los textos de San Marcos 13,9ss y de San Lucas 21,12ss. Vanse las ediciones criticas. 66.- 3. Hechos de los Apstoles 10,1-11.18: Por el modo de comportarse San Pedro con el gentil Cornelio; 10,1-8: El gentil Cornelio llama a San Pedro impulsado a esto por una visin; 10,9-23: San Pedro iluminado por Dios marcha a casa de Cornelio; 10,24-33: San Pedro no hubiera acudido a casa de Cornelio si no hubiera sido avisado por Dios acerca de ello; 10,34-48: parece que San redro comprendi ahora por primera vez el universalismo; 11,1-18: San Pedro al dar cuenta de su comportamiento, hace referencia no a un mandato de Jesucristo, sino a las revelaciones que le haban sido hechas por inspiracin divina respecto a Cornelio. De donde la objecin se presenta as: San Pedro unos diez aos despus de la Ascensin de Jesucristo no saba que el Evangelio y el Bautismo estaban destinados tambin a los Gentiles; luego hay que concluir que Jesucristo no haba predicado un Reino universal. 67.- Se admite el texto y se explica. San Pedro conoca ciertamente el destino universal del Reino de Dios, el cual Jesucristo lo haba predicho en muchas ocasiones (San Mateo 28,19; San Lucas 24,47; Hechos de los Apstoles 2,39). Saba tambin que el Evangelio deba ser predicado antes a los judos y despus a los gentiles (San Lucas 24,47; Hechos de los Apstoles 1,8; 2,39; 13,42-48). Sin embargo San Pedro necesitaba ser iluminado por Dios a fin de entender con ms plenitud que no solo entre los circuncisos, sino que EN TODA NACIN el que teme a Dios y practica la justicia le es acepto (Hechos de los Apstoles 10,35), y para comprender que nadie puede negar el que sean bautizados los que han recibido el Espritu Santo, aunque no hubieran sido circuncidados (Hechos de los

Apstoles 10,47). Una iluminacin similar le fue concedida a San Pablo mismo (Hechos de los Apstoles 22,17-21). Ahora bien esta iluminacin divina era adems necesaria para que los restantes Cristianos que se haban convertido proviniendo del judasmo se dieran plenamente cuenta de aquello mismo que sacaron en conclusin acertadamente debido a esta iluminacin por parte de Dios: Luego Dios ha concedido tambin a los gentiles la penitencia para la vida sin necesidad de circuncisin (Hechos de los Apstoles 11,18). Luego San Pedro y los Apstoles no conocan todava entonces "el momento preciso y el modo como los gentiles deban ser incorporados a la Iglesia: a saber, ignoraban si los gentiles deban ser circuncidados antes, o si por el contrario deban entrar inmediatamente en la Iglesia de Jesucristo sin circuncisin previa" (F. C. Ceulemans, respecto al texto de los Hechos de los Apstoles 10). Por tanto si queremos contestar en forma silogstica a la objecin, diremos distingo el antecedente: San Pedro no conoca entonces "secundum quid" que el Evangelio y el Bautismo estaban destinados tambin a los Gentiles, concedo el antecedente; no lo conoca "simpliciter", niego el antecedente. De igual modo distingo el consiguiente. Luego hay que sacar la conclusin de que Jesucristo no predic "secundum quid" el Reino universal, concedo el consiguiente; no lo predic "simpliciter", niego el consiguiente. Por tanto concedemos que los Apstoles ignoraron entonces "secundum quid", esto es por lo que se refiere al momento exacto y al modo concreto, en los que los Gentiles deban ser incorporados a la Iglesia ya entonces y sin circuncisin previa; sin embargo los Apstoles saban muy bien "simpliciter" que los Gentiles deban ser incorporados a la Iglesia en alguna ocasin y de algn modo, al menos despus de recibir la circuncisin. Ahora bien, puesto que sabemos que el Espritu Santo les fue concedido a los Apstoles, a fin de "ensearles todas las cosas y traerles a la memoria todo lo que haba dicho Jesucristo" (San Juan 14,26), podemos conceder el que San Pedro mediante estos hechos respecto a Cornelio fue por fin instruido plenamente por el Espritu Santo acerca de las circunstancias del tiempo preciso y del modo concreto, en las que los Gentiles deban ser admitidos al Reino de Dios, sin ninguna obligacin previa de la Ley Mosaica. Y no es necesario presuponer el que los Apstoles, en cuanto testigos inmediatos de Jesucristo, conocan desde el principio todo plena y perfectamente (vase San Juan 20,9); pues la Revelacin qued clausurada con el ltimo de los Apstoles, esto es con la muerte de San Juan, segn probaremos despus, en la tesis 18. 68.- 4. Segn los Hechos de los Apstoles 8,1-4; 11,19-20: Los helenistas compaeros de San Esteban, no los Apstoles, eran perseguidos por los judos, y habindose por consiguiente dispersado, fueron los primeros en comenzar a predicar a los Gentiles; luego el universalismo fue introducido, no por los Apstoles, sino por los helenistas. Respuesta: Distingo el antecedente. Fueron los primeros que empezaron a predicar despus de San Pedro y con el consentimiento de los Apstoles, pase el antecedente; en contra del parecer de los Apstoles, niego el antecedente. Vase Hechos de los Apstoles-10,1-11.18, acerca del cual texto hemos hablado en la objecin, que precede inmediatamente a esta. 69.- 5. Romanos 11,13; Glatas 2,7-9: Se reconoce que San Pablo es "el Apstol de las gentes"; luego es seal de que fue l el que introdujo el universalismo. Respuesta: Distingo el antecedente. San Pablo es el Apstol de las gentes, de forma especial y bajo un punto de vista relativo, concedo el antecedente; exclusivamente y de

modo absoluto, niego el antecedente. Debe atenderse al contexto (vase Hechos de los Apstoles 13,14-47; Romanos 9,3; I Corintios 9,19-22). 70.- II. Respecto a aquellos que defienden un simple escatologismo. Hay que tener en cuenta de antemano que por lo que se refiere a las objeciones siguientes de los escatologistas, nosotros podemos negar el supuesto de los adversarios, a saber que Jesucristo se equivoc en esto; en efecto suponemos ya probado el que Dios haba reconocido con milagros como autntica la predicacin de Jesucristo, luego resulta imposible el que admitiera un error en algo tan importante (vase el Tratado De revelatione tesis 31-34). Aparte de esto, Jess no entiende la venida del Reino de Dios en un solo sentido; puesto que no solo la "Parusa" final, sino tambin toda la obra de Jesucristo significa ya la venida del Reino de Dios, aunque esta venida temporal est ordenada a la "Parusa" final (vase San Mateo 12,21-28). 6. San Mateo 10,23: no se acabarn las ciudades de Israel hasta que venga el Hijo del hombre. Luego Jess pens que su parusa estaba prxima (vase San Plateo 10,18; 24,36). Puede darse una triple respuesta: 1) Pueden entenderse las ciudades de Israel en sentido estricto, esto es las ciudades que existan entonces, y la venida de Jesucristo puede entenderse, no de la parusa final, sino bien de la resurreccin, bien del poder por el que ser retirada la Ley Antigua en la Jerusaln destruida, o bien de la victoria de Jesucristo en la propagacin de la Iglesia: de este modo explican este texto muchos autores (San Beda, Santo Toms, Lagrange, Mangenot). 71.- 2) Puede tambin entenderse la venida de Jesucristo acerca de su parusa al fin del mundo, y entonces las ciudades de Israel sern o bien aquellas en las que habiten los israelitas hasta el fin del mundo, o bien aquellas en las que se encuentre la heredera de las promesas de Israel, a saber la Iglesia de Jesucristo: as piensan no pocos otros autores (Knabenbauer). 72.- 3) A la luz del texto de San Mateo 23,29-39, podemos interpretar la venida de Jesucristo acerca de su parusa final; y por ciudades de Israel pueden entenderse aquellas mismas que hay en el territorio de Israel; las cuales no se acabarn, puesto que al no aceptar los judos la predicacin de los Apstoles que haba sido iniciada en ellas, siempre habr lugar a ir huyendo de una en otra, y por ltimo debern ser abandonadas, a fin de dedicarse a la conversin de los Gentiles (Hechos de los Apstoles 13,46); y en un tiempo posterior, antes de la venida final de Jesucristo, se convertir un resto de los judos (Romanos 9,27; 11,5.25s). As lo explican San Hilario y Santo Toms, en su comentario a este texto, y muchos otros comentaristas de las Sagradas Escrituras. 73.- 7. San Mateo 16,28: algunos de los aqu presentes no morirn antes que vean al Hijo del hombre venir en su Reino. Triple respuesta: 1) La venida de Jesucristo puede entenderse acerca de su transfiguracin, la cual se describe en los versculos inmediatamente siguientes San Mateo 17,1-8; vase San Marcos 9,1; de este modo interpretaron este texto de modo unnime los Santos Padres, los occidentales hasta San Gregorio (muerto el ao 604), los orientales hasta el siglo VIII. Vase la 2 epstola de San Pedro 1,16ss; Romanos 1,4.

74.- 2) San Gregorio Magno y San Beda (muerto el ao 735) entienden la venida de Jesucristo en su reino acerca de la Iglesia propagada milagrosamente, vase San Marcos 9, 1ss; San Lucas 9,27. Estas dos interpretaciones solamente se encuentran hasta mitad del siglo XIII, y las propone Santo Toms, en su comentario a este texto, y no cita otras. 3) Entienden la venida de Jesucristo en su Reino San Alberto Magno acerca de la Resurreccin (vase Romanos 1,4), Cartusiano acerca de la Ascensin, el P. Mariana, al cual le sigue la mayor parte de los autores ms modernos, entienden la venida de Jesucristo en su Reino haciendo referencia al poder y al juicio de Jesucristo en la destruccin de Jerusaln. 75.- 8. San Mateo 24,34: no pasar esta generacin antes de que suceda todo esto. En los versculos anteriores se trata de la destruccin del templo y del fin del mundo (vase San Lucas 21,28). Triple respuesta: 1) Muchos autores entienden por esta generacin los coetaneos de Jesucristo, y en ese caso la expresin todo esto la entienden como la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln (Dieckmann, Grandmaison, Lagrange, Simn-Dorado, Benoit). 2) Otros dicen que la expresin esta generacin se refiere al pueblo de los judos y juzgan que en este caso la expresin todo esto debe entenderse acerca de la destruccin del templo y del fin del mundo (Jernimo, Knabenbauer, Prat, Ceulemans). Zapelena intenta perfeccionar esta explicacin, al escribir que esta generacin significa "principalmente en verdad la generacin juda, sin embargo no exclusivamente, sino en cuanto solidaria y moralmente una bien con sus antecesores en el orden de la culpa bien con sus descendientes en el orden de la pena". En cambio todo esto "significa la pena toda entera que corresponde a la culpa nacional de la generacin perversa" (vase San Mateo 23,2939). 76.- 3) Otros dicen: esta generacin hace referencia en sentido literal a los coetneos de Jesucristo y en sentido tpico al pueblo judo; estos mismos autores interpretan la expresin todo esto en sentido literal acerca de la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln, en cambio en sentido tpico acerca del fin del mundo (Fillion, Tromp). De entre estas soluciones Santo Toms, en su Comentario a este texto, presenta la primera, sin embargo juzga que debe preferirse la segunda, no obstante perfeccionndola de tal forma que "esta generacin" se entienda acerca de todos los fieles que constituyen una sola generacion Eclesial que ha de durar hasta el da del Juicio. N. B. Respecto a la doble pregunta que se formula a Jesucristo en el texto de San Mateo 24,3, a la primera pregunta responde en el texto de San Mateo 24,34 y a la segunda en el texto de San Mateo 24,36. 77.- 9. San Mateo 26,64: un da veris al Hijo del hombre sentado a la diestra del Poder y venir sobre las nubes del cielo. Respuesta. La palabra "amodo", (en griego: aparti), falta en San Marcos 14,26; y en San Lucas 22,69 leemos simplemente "ex hoc" (en griego: apo tu nin). Con estas palabras Jess anuncia a los Sacerdotes el cumplimiento en l de las profecas de las que habla el Libro de los Salmos 109,1 (vase San Mateo 22,42) acerca de la

manifestacin del poder de Dios, y el libro de Daniel 7,13, acerca de la venida en las nubes: lo primero lo pudieron ver ya entonces cuando estando Jess colgado de la cruz el sol se oscureca y hubo un terremoto, o despus en la resurreccin, en Pentecosts y en la propagacin milagrosa de la Iglesia; y lo segundo se cumpli en la Ascensin y de nuevo todos lo veremos en la venida de Jesucristo para el Juicio final. Luego las palabras del Seor tienen un sentido muy adecuado, tanto si la palabra a modo significa proximidad como en el caso de que, signifique simple posterioridad. 78.- 10. Jesucristo mismo dijo: Mi Reino no es de este mundo (San Juan 18,36). Luego es meramente escatolgico. Respuesta. Segn el contexto, distinguimos la mayor: Jesucristo dijo que su Reino por su origen y por su naturaleza no es mundano y terreno, el cual tenga como fin proporcionar bienes temporales y posea soldados los cuales luchen en favor de su Rey, concedo; dijo que su Reino no exista en este mundo, aunque no sea por su origen y por su naturaleza de este mundo, sino que tiene como fin el procurar sin armas los bienes eternos de sus ciudadanos, niego. Jesucristo afirm acerca de su Reino lo mismo que haba afirmado acerca de S mismo y de sus Apstoles: los que me diste no son del mundo, as como tampoco Yo soy del mundo; y sin embargo, hablo estas cosas en el mundo y estos estn en el mundo (San Juan 17,11-16). Con su respuesta a Pilato Jess le da por adelantado la solucion a la acusacin de los judos: Todo el que se hace Rey, va contra el Csar (San Juan 19,12); pues "no quita los bienes perecederos el que da el reino celestial". La dificultad extrada de la Tesalonicenses 4,13-18 puede resolverse por la Tesalonicenses 5,1-3; 2 Tesalonicenses 1,7-2,5; vase 22 de San Pedro 3,8-16; San Mateo 24,36.42-44; D 2179-2181. Acerca de todo esto hablaremos despus en el n2 538 y siguiente. 79.- III. Respecto a los que defienden un Reino meramente interno. 11. San Mateo 13,44s: El Reino de Dios es comparado a un tesoro escondido; luego es invisible. Respuesta. Distingo el Antecedente. Es un tesoro escondido porque a causa de su excelencia no todos se dan cuenta fcilmente de l y porque debe ser preferido a todas las otras cosas, concedo el antecedente; porque es simplemente invisible, niego el antecedente. 80.- 12. Ahora bien San Lucas 17,21 dice, que el Reino est dentro luego es meramente interno. de vosotros;

Respuesta. Distingo el antecedente. Dice que el Reino est ya presente entre aquellos, a los que habla Jess, concedo el antecedente; dice que, est dentro del interior de cada uno de aquellos Fariseos, niego el antecedente. Vase el contexto, del cual se desprende que no puede entenderse el que Cristo hubiera dicho que el Reino de Dios estaba en los corazones de los Fariseos a los cuales habla el Seor.

81.- 13. San Juan 4,23: El Reino de Jesucristo es meramente espiritual, porque consta de aquellos que adoran al Padre en espritu y en verdad. Respuesta. Distingo. Estas palabras significan que el Reino de Jesucristo es primordial y principalmente espiritual, concedo; exclusivamente espiritual, niego. 82.- 14. Ahora bien en la Epstola a los Romanos 14,17 se dice que el Reino de Jesucristo es justicia y paz y gozo en el Espritu Santo. Luego hay que pensar que se trata de un Reino espiritual. Distingo. Primordial y principalmente, concedo; exclusivamente, niego. 83.- 15. Sin embargo en la 1 Epstola a los Corintios 12,6.11 en el Reino de Jess todo lo realiza el Espritu. Respuesta. Distingo. Como principio invisible en el cuerpo visible del Reino de Dios, al cual vivifica, concedo; como causa nica que excluye todo elemento visible y externo del Reino de Dios, niego. 84.- Escolio. Jesucristo no solo predic, segn hemos visto, un Reino religioso y universal, sino que tambin dio a entender que la economa religiosa del Antiguo Testamento quedara abrogada, y substituy a esta por un nuevo orden religioso. Decimos 1) Que Jesucristo dio a entender que el Antiguo Testamento quedara abrogado, ya que no encontramos en los Evangelios palabras de Jesucristo que abrogen explcitamente el Antiguo Testamento. Y aunque en los libros del Antiguo Testamento se anuncia el Nuevo Testamento (Jeremas 31,31; vase Hebreos 8,8; Isaas 55,3), sin embargo los libros posteriores a los Profticos ya no hablan acerca de esto y en tiempo de Jesucristo los judos comnmente tenan el Antiguo Testamento como perfecto y eterno. Ahora bien como el Antiguo Testamento en ltimo trmino deba ser abrogado con la muerte de Jesucristo (Efesios 2,13-16), por esto nada tiene de extrao el que Jesucristo reconociera el Antiguo Testamento durante su vida: a) en la vida privada, es circuncidado y presentado en el Templo, celebra la Pascua (San Lucas 2,21.41); b) en la vida pblica, admite el Templo (San Mateo 21,12), a los Sacerdotes (San Mateo 8,4), a los Escribas (San Mateo 23,3), al Sanedrn (San Mateo 26.,63), la prerrogativa que tenia el pueblo de Israel de prioridad de eleccin y de custodia de la revelacin (San Mateo 10,6; 15,24; Romanos 3,2; 9,4), la Ley misma (San Mateo 19,16), el valor del Antiguo Testamento (San Mateo 5,17). 85.- La significacin de la abrogacin futura del Antiguo Testamento consta por las Palabras de Jesucristo mismo. Pues los elementos esenciales del Antiguo Testamento son: La Circuncisin (Gnesis 17,10), el Templo (xodo 25,27), el Sbado (xodo 20,8; 31,12), la Pureza levtica (Levtico 11), la Prerrogativa del pueblo de Israel (Deuteronomio 7,6-14), la Ley misma (xodo 19,24 y en otros abundantes textos). Ahora bien Jesucristo equipara la Circuncisin a una curacin (San Juan 7,22), anuncia que el Templo va a ser abandonado y destruido (San Mateo 23,38; 24,2), quebranta el Sbado y se declara Seor del Sbado y del Templo (San Juan 5,18; San Mateo 12,6.8), desecha la Pureza levtica (San Mateo 15,11), rechaza la Prerrogativa del pueblo de Israel (San Mateo 8,10ss; 21,43), completa y perfecciona la Ley misma, y quita los indultos de sta (San Mateo 5,21-48).

86.- Decimos 2) que Jesucristo substituy al Antiguo Testamento por su nuevo orden religioso, ya que expone de forma explcita la naturaleza meramente preparatoria de aqul y anunciadora de un nuevo orden que iba l a establecer (San Mateo 11,10-14; San Lucas 24,44), y principalmente porque Jesucristo instituy Una Nueva Alianza en su sangre, en vez de aquella alianza, que Yahveh por ministerio de Moiss haba pactado con el pueblo de Israel en la sangre de las vctimas (xodo 24,5-8). 87.- xodo 24,8 (MOISES) tom entonces la sangre (de los novillos) roci con ella al pueblo y dijo: "Esta es la sangre de la Alianza que Yahveh ha hecho con vosotros, segn todas estas palabras". San Lucas 22,20 (Y Jess tom) de igual modo despus de cenar, el cliz, diciendo: "Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre, que va a ser derramada por vosotros" (San Mateo 26,28; 1 Corintios 11,25). La semejanza entre ambas Alianzas se ve por la forma; y las palabras mismas, que Jesucristo emple, deban necesariamente traerles a la memoria a los Apstoles la Antigua Alianza. Sin embargo tambin es manifiesta la diferencia, ya que la Antigua Alianza no se pacta en la sangre de los novillos, sino en la sangre preciosa del Hijo de Dios. Luego Jesucristo en la Nueva Alianza complet tambin y perfeccion la figura d la Antigua Alianza (vase D 712). Artculo II Jesucristo instituy el Colegio de los Apstoles TESIS 2. Jesucristo instituy el colegio de los doce Apstoles, a los cuales les confi su misin; y confiri a San Pablo el mismo Apostolado que a los otros que formaban el Colegio Apostlico. 89.- Nexo. Suponemos ya probado, en el tratado precedente, que Jesucristo fue el Legado divino, y en la tesis anterior, que predic un Reino que existe en la tierra, visible y externo. Ahora preguntamos qu dicen adems de esto las fuentes acerca del desempeo de la Misin y de la organizacin del Reino, a saber si Jesucristo confi su Misin divina a otros, a fin de que la continuaran stos, y bajo que forma empez a organizar el Reino externo que predicaba. 90.- Nociones. INSTITUIR es realizar algo de modo determinado y estable en el orden moral o jurdico por voluntad libre, dotada de autoridad y expresa. Los Discpulos de Jesucristo son aquellos que seguan la enseanza terica y el modo prctico de vivir de su divino Maestro. APOSTOLES, palabra de origen griego derivada de "apostello" (en griego), significa enviados: Por consiguiente Apstoles son aquellos doce de entre sus discpulos que fueron elegidos y enviados especialmente por Jesucristo; y son llamados Apstoles (San Lucas 6,13), porque representan a la persona misma del que los enva, de forma que actan como ministros plenipotenciarios de l (San Juan 13,16). La Misin del Apstol cristiano no coincide exactamente con la misin del Schaliach judo, puesto que ni es simplemente personal ni es absolutamente intransferible. 6
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El vocablo "Apostolos" (en griego) aparece en los libros del Nuevo Testamento 79 veces, de las cuales 35 se dan en las Epstolas de San Pablo, 28 en los Hechos de los Apstoles, 6 en el Evangelio de San Lucas, las restantes 10 veces en otros libros del Nuevo Testamento. Apstoles en sentido estricto son llamados los

COLEGIO es un cuerpo moral, por el que algunos elegidos en orden a este estn unidos entre s por un vnculo social y quedan segregados de los otros. MISIN DE JESUCRISTO es el mandato y el encargo de cuidar de la salvacin de los hombres, cargo recibido del Padre, por el que Jesucristo ha sido constituido Legado divino, y el cual cargo le compete segn la naturaleza humana (vase anteriormente, II, tesis 28). 91.- PABLO es aquella persona histrica que conocemos principalmente por sus Epstolas y por los Hechos de los Apstoles. El mismo APOSTOLADO, no en cuanto al modo, por el que San Pablo sea uno de los Doce; sino en cuanto a la naturaleza del Apostolado, por el que San Pablo ha sido llamado inmediatamente por Jesucristo, y ha sido elegido y enviado a predicar su Evangelio del mismo modo que los otros Apstoles. 92.- Opiniones. 1) Los Racionalistas: a) Los Espiritualistas son aquellos que niegan que Jesucristo pens en instituir alguna comunidad externa permanente, ya que solo dio lugar a un movimiento interno de sentimiento de filiacin respecto a Dios (Ritschl, Schleiermacher, Harnack); por consiguiente las listas de los doce Apstoles no tienen ningun valor histrico, ya que son ficciones tpicas y simblicas de los judeo-cristianos (Weiss, Seufert, Schtz). 93.- b) Los Evolucionistas, los cuales conceden que Jesucristo tuvo un trato de mayor amistad con aquellos que sobresalan por los carismas, pero que no instituy nada estable ni jurdico (Sohm); y si bien admiten la verdad histrica del Colegio de los Doce, sin embarga dicen que este Colegio fue instituido de modo transitorio en orden a la Misin previa dirigida solamente a los judos, acerca de la cual trata San Mateo en el captulo 10; pero que despus San Pablo, a fin de defender su potestad, puso de relieve la autoridad universal de los Apstoles, cre el Colegio de los Doce, a los cuales, segn estos evolucionistas, se equipar el mismo (Lightfoot, Monnier, Harnack). 94. 2) Los Escatologistas y los Modernistas, como consecuencia de sus teoras escatolgicas, sostienen que Jesucristo distingui a los Doce sin duda por encima de los otros discpulos, sin embargo no de forma que les concediera ninguna potestad ni ninguna misin universal ni estable, sino solamente para que fueran como los restos de Israel que se iban a salvar, o sea sus compaeros en el triunfo en el fin del mundo que ya estaba inminente, y para que representaran a las doce tribus del autntico Israel en el Reino escatolgico. 95. 3) Todos los Naturalistas rechazan el Apostolado de San Pablo, en cuanto que dicen que est fundado en visiones, a las cuales ellos solamente reconocen un valor meramente subjetivo, pero de ningn modo una historicidad y una verdad objetiva (Weizsaecker, Zahn). En cambio los Crticos sostienen que el apostolado de San Pablo es contrario a San Pedro (Baur, Holl Goguel). 4) Por el lado contrario tambin se oponen al autntico apostolado de San Pablo los que, como el jansenista Barcos, ensalzan al apstol de las gentes de tal modo que le equiparan absolutamente a San Pedro, incluso en el aspecto del Primado (D 1091);
Doce y San Pablo; en sentido mas amplio son llamados los Enviados por los Doce o por San Pablo a predicar el Evangelio.

tambin los Orientales, los cuales pretenden disminuir las -prerrogativas que lleva consigo el Primado (D 2147 a). No obstante acerca de estos adversarios trataremos en la tesis acerca del Primado. 96. Estado de la cuestin. Tratamos acerca de La Legacin o sea de la misin, que Jesucristo, esto es, el Mesas, tuvo segn su naturaleza humana, y afirmamos que esta legacin o misin fue confiada a los Doce Apstoles y a San Pablo (vase n 110). 97. Doctrina de la Iglesia. Toda la tesis se dice que es contenida explcitamente en la Sagrada Escritura. de fe divina, porque est

Adems, atendiendo al Magisterio de la Iglesia, debe decirse por lo menos doctrina catlica. En efecto a) La Doctrina acerca de la eleccin y de la misin de los Apstoles la ensea el Concilio Vaticano I en la Constitucin I acerca de la Iglesia (D 1821); estaba preparada a fin de presentrsele al mismo Concilio Vaticano I para una ulterior explicacin por parte de esta en la Constitucin II acerca de la Iglesia, captulo 8: "El Divino Redentor dijo a los discpulos elegidos, nombre con el que los denomin ponindolo de manifiesto: como el Padre me envo, as os envo Yo a vosotros" (San Juan 20,21). De modo expreso defiende esta doctrina LEON XIII en la Encclica "Satis cognitum", vase despus el n2 105, y PO XII en la Encclica "Mystici Corporis". "El Redentor Divino dio comienzo a la edificacin del templo mstico de la Iglesia, cuando... predicaba, cuando elega a los Apstoles, envindolos as como el mismo haba sido enviado por el Padre (San Juan17,18) a saber en calidad de doctores, de gobernantes, de santificadores en la Asamblea de los creyentes... Mediante la misin juridica, segun se la denomina, con la que el Redentor divino, envi al mundo a los Apstoles, as como l mismo haba sido enviado por el Padre (San Juan 20,21), l mismo es el que mediante la Iglesia bautiza, ensea, gobierna, perdona, ata, ofrece, realiza el sacrificio... Ninguna oposicin autntica ni contradiccin puede darse entre la misin invisible del Espritu Santo, segn se la denomina, y la funcin jurdica de los Pastores y de los Doctores recibida de Jesucristo; puesto que -as como en nosotros el cuerpo y el alma- del mismo modo se completan y se perfeccionan mutuamente, y proceden del mismo y nico Salvador nuestro, el cual no solo dijo inspirando su aliento divino: Recibid el Espritu Santo, sino que tambin orden con palabras que no dejan lugar a duda: As como mi Padre me envi, as tambin os envo Yo a vosotros. (San Juan 20,21s); e igualmente: El que a vosotros oye, a mi me oye (San Lucas 10,16)." 98. b) GELASIO I e INOCENCIO X (D 163 y 1091, vase 2147 a) ensean la doctrina acerca de la igualdad de San Pablo con San Pedro por lo que respecta al Apostolado, quedando no obstante a salvo la subordinacin debida a San Pedro por razn del Primado. Valor dogmtico. La tesis es doctrina catlica de fe divina. 99. Prueba: la parte: Jesucristo instituy el Colegio de los Doce Apstoles a los cuales confi su Misin. 1) Jesucristo reuni a unos discpulos, a fin de que estos siguieran no solo su enseanza terica, sino tambin su practica moral y religiosa de vida. De los discpulos de Jesucristo se hace mencin en los Evangelios 170 veces.

En San Lucas 6,13-18 se habla de una multitud de discpulos, que seguan a Jess; en San Lucas 10,1-3,9-11,16s se dice despus de esto, design el Seor a otros setenta y dos (de entre sus discpulos), y los envi de dos en dos delante de S, a todas las ciudades y sitios por donde l haba de pasar; luego Jesucristo empleaba como auxiliares suyos a algunos de sus discpulos. En San Mateo 8,19-20; y 9,14-15 se ve que los discpulos de Jesucristo seguan el modo de vida del Maestro (vase San Mateo 10,24s; San Lucas 6,40; San Juan 13,16). Maestro, te seguir... dcele Jess: Las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza. San Lucas 19,37-39, se ve como los discpulos de Jesucristo eran muy conocidos, incluso de los Fariseos. Los Fariseos dijeron: Maestro, reprende a tus discpulos... 100. 2) Jesucristo eligi a Doce de entre sus discpulos, a los cuales, asociados con un vnculo severamente estricto, les constituy en Colegio, a manera de un Duodecim-virato; por consiguiente cada uno de ellos es llamado "uno de los Doce". a) Suponen que ya ha sido hecha la eleccin San Mateo 10,1ss; San Juan 6,70. b) Narran la eleccin San Marcos 3,13s; San Lucas 6,12ss. 101. c) De la narracion de San Lucas 6,12 se deduce que se trata de un hecho de gran importancia; puesto que para realizar la eleccin el Seor se prepar con la oracin. Tambin se deduce que el nombre mismo les fue dado por Jesucristo: "a los cuales llam Apstoles". Y San Marcos 3,14.16 dice expresamente: (en griego) (ver texto, pag 522) kai epoiesen dodeka, ina osin met autou, kai ina apostelle autous kerissein kai egein esousian ekballein ta daimonia, kai epoiesen tous dodeka. Con estas palabras se da a entender la constitucin de un Colegio en, cuanto tal en orden a algn fin, esto es para que estuvieran con 1 (vase Hechos de los Apstoles 5,17) y para enviarlos a predicar. Ms an el nombre mismo "Apstolos" (en griego) significa este fin de la eleccin, a saber "apostellein" (en griego). Por consiguiente en estos textos, a parte de otros muchos, son denominados y se les distingue de otros por el nombre colegial "de los Doce"; mas aun se les llama tambien de este = modo a veces, a pesar de haber quedado reducido el numero por la defeccin de Judas: San Juan 20,24; 11Corintios 15,5 (texto griego) y Tomas, uno de los Doce -"kai oti ofte kefa, eita tois dodeka" (en griego). d) Jesucristo con un nfasis especial resalta la distincin que conlleva el ser de los "Doce", por la cual distincin esperaba de ellos una fidelidad especial: San Marcos 14,1720; San Juan 6,66-70 Uno de vosotros me va a entregar... uno de los Doce.- No os he elegido Yo a vosotros, los Doce? y uno de vosotros es un diablo. Vase San Lucas 22,3. Entonces Satans entro en Judas, llamado Iscariote, que era del nmero de los Doce. 102. e) Todos admitan que los "Doce" por eleccin de Jesucristo constituan una comunidad cerrada de aquellos, los cuales haban sido distinguidos por el Seor con una prerrogativa especial por encima de todos los otros. Prueban esto las Listas de los nombres de los "Doce" confeccionadas por los Evangelistas cuidadosamente y con un orden determinado: -

San Mateo 10,1ss Simn Pedro Andrs Santiago Juan Felipe Bartolom Toms Mateo Santiago el de Alfeo Tadeo Simn el Cananeo Judas el Iscariote

San Marcos 3,16ss Simn Pedro Santiago Juan Andrs Felipe Bartolom Mateo Toms Santiago el de Alfeo Tadeo Simn el Cananeo Judas el Iscariote

San Lucas 6,14ss Simn Pedro Andrs Santiago Juan Felipe Bartolom Mateo Toms Santiago el de Alfeo Simn el Zelotes Judas de Santiago Judas Iscariote

H. Apstol. 1,13ss Pedro Juan Santiago Andrs Felipe Tomas Bartolom Mateo Santiago Alfeo Simn el Zelotes Judas de Santiago

103. Hay que tener en cuenta que no se citan los nombres de otros discpulos de Jesucristo y que sin embargo se resean ciertamente los nombres de los "Doce", sin omitir el nombre de aquel que fue traidor, nombre que solamente se omite en los Hechos de los Apstoles. Adems en todas las Listas el ltimo nombre que se pone es el de Judas Iscariote, en cambio el de Simn Pedro ocupa el primer puesto y San Mateo le hace resaltar como el primero, y as dice: el primero (protos -en griego-) Simn, llamado Pedro: Simn el Cananeo es el mismo que Simn el Zelotes, pues la palabra hebrea Kana significa Zelotes. Judas de Santiago y Tadeo designan a la misma persona (San Juan 14,22; San Lucas 6,15; San Marcos 3,18; San Mateo 10,3; San Judas 1). 104. f) A estos Doce les instruye Jesucristo de un modo especial y de este modo los prepara para la misin, que les va a confiar. Instrucciones que les da el Seor: San Mateo 10,1-11,1 acerca del modo de llevar a cabo la misin de predicar; San Mateo 13,10-36 (San Marcos 4,10) sobre las parbolas que tratan del Reino de Dios, las cuales solamente se las explicaba a sus, Apstoles: Pero a sus propios discpulos se lo explicaba todo en privado (San Marcos 4,34); San Mateo 18,1-35 (San Marcos 9,35) acerca del modo de gobernar y de corregir a los fieles en la Iglesia; San Mateo 24-25 (San Marcos 13,1-3) sobre la destruccin de Jerusaln, acerca del fin del mundo y del juicio, y sobre la perennidad del Reino de Dios a pesar de las persecuciones de sus enemigos; San Juan 13-17 (San Marcos 14,17) acerca de los misterios de la vida divina y acerca de la caridad; En particular: sobre la muerte y la resurreccin de Jess: San Mateo 16,21; 17,22; 20,17; 26,2; sobre la Nueva Alianza que tiene su fundamento en la sangre de Jesucristo: San Mateo 26,20; San Marcos 14,17; San Lucas e 22,14; 1- Corintios 11,2326; sobre el Apostolado que iban pronto a realizar: Hechos de los Apstoles 1,3; San Lucas 24,25. Luego Jesucristo constituy en realidad el Colegio "de los Doce", a los cuales les instruy de un modo especial en razn de la misin que les iba a confiar. N.B. Hay que decir en contra de los escatologistas que Jesucristo no hubiera llevado a cabo tantas y tales instrucciones si hubiera pensado que el fin del mundo estaba inminente.

105. 3) Jesucristo confi su propia Misin a los Apstoles. a) Jesucristo mismo pone de relieve que l confa a los Apstoles aquella Misin, que l mismo habla recibido del Padre: He manifestado tu Nombre a los que me has dado sacndolos del mundo... Ahora ya saben que todo lo que me has dado viene de Ti; porque Yo les he comunicado lo que T me comunicaste; ellos han aceptado verdaderamente que vengo de T, y han credo que T me has enviado... Yo les he dado tu Palabra, y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como Yo no soy del mundo... Consgralos en la verdad: Tu Palabra es verdad. Como T me has enviado al mundo, Yo tambin los he enviado al mundo... (San Juan 17,6ss.14.17s; vase San Juan 10,36). Y de nuevo despus de la resurreccin: Como el Padre me envio, tambien Yo os envo (San Juan 20,21). 7 Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" explica detalladamente que esta misin es la misma misin de Jesucristo, con estas palabras: "En efecto qu es lo que se propuso, qu es lo que quiso Nuestro Seor Jesucristo en la Iglesia que haba sido fundada por l o que iba a ser fundada por l? Por supuesto, lo siguiente: Transmitir en orden a la continuacin de la Iglesia el mismo cargo y la misma potestad que haba recibido l del Padre. Haba decidido en verdad que deba hacerse esto y esto es lo que hizo en realidad: Como el Padre me envi, as tambin os envo Yo. Como T me has enviado al mundo, tambin Yo los he enviado al mundo." (San Juan 20,21; 17,18)... Cuando ya era el tiempo oportuno de regresar al cielo, con aquella potestad con la que l mismo haba sido enviado por el Padre, con esta misma potestad enva a los Apstoles, a los cuales manda propagar y extender su doctrina: Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos a todaslas gentes... ensendoles a guardar todo lo que Yo os he mandado (San Mateo 28,18ss). Y les dice que se salvaran aquellos que obedecieren a los Apstoles, y que en cambio los que no les obedecieren se condenaran: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (San Marcos 16,16)... De aqu el que ordena que la doctrina de los Apstoles sea aceptada como un precepto religioso y sea observada santamente del, mismo modo que su propia doctrina: El que os escucha a vosotros, a Mi me escucha; y el que os rechaza, a M me rechaza (San Lucas 10,16). Por lo cual los Apstoles son legados o enviados de Jesucristo del mismo modo que l mismo es legado o enviado del Padre: As como me ha enviado el Padre, as tambin os envo Yo a vosotros (San Juan 20,21)" (AAS 28,712.717). Y en la Encclica "Immortale Dei" dice: "El Hijo de Dios transmiti a la Iglesia para que se perpetuara a lo largo de todos los siglos
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En cuanto al texto de San Juan 20,21 dice Knabenbauer: "Jess otorga a sus Apstoles la misma potestad, puesto que los enva as como l ha sido enviado por el Padre"; Ceulemans, "os envio con mi autoridad divina a fin de que contribuyis a la misma obra salvadora"; Simn-Dorado, "con la misma autoridad con que me ha enviado el Padre, tambin os envo Yo a vosotros, y a su vez, la misma potestad que he recibido Yo del Padre tambin os la comunico Yo a vosotros"; Maldonado dice: "la potestad que l mismo haba recibido al ser enviado por su Padre, esta potestad se la otorgaba a los Apstoles, a los cuales enviaba en su lugar... toda la autoridad que l mismo haba recibido de su Padre, se la otorgaba a ellos... (a su vez) con la potestad con la que me ha enviado el Padre, con la misma os envo Yo a vosotros, no tengo para enviaros una potestad menor que la que ha tenido el Padre para enviarme a M"; Medebielle (DBS 2,543), "Los apstoles tienen que cumplir en el mundo la misma misin de Jess (San Juan 17,18). La misma misin, persiguiendo el mismo fin por los mismos medios... igualdad en principio de funciones... igualdad tambin de poder... los Apstoles son constituidos autnticamente como representantes oficiales y ministros plenipotenciarios de Jesucristo y de su Padre (San Juan 20,21)". Asimismo acerca del Vicario de Jesucristo dice Bover (Estudios Eclesisticos 3,138-148), "San Pedro tiene por delegacin o comunicacin la misma autoridad soberana y universal que tiene Jesucristo por derecho propio en la Iglesia"; J. Lessel (Verbum Domini 24,15-24,55-61), "El cargo de Pedro no solamente deriva su origen de Jesucristo, sino que es participacin del cargo mismo de Jesucristo... las personas son distintas sin embargo el cargo es idntico". Vase Bonsirven, Vocabulario bblico (1958) "Misin" p. 103; Santo Toms, Comentario a la Epstola a los Romanos 1,1, leccin l : "Apstol es igual que enviado, segn nos indica San Juan en el captulo 20, versculo 21, a saber, a causa del mismo amor y con la misma autoridad".

la sublime y divina misin, que l mismo haba recibido del Padre: As como me ha enviado el Padre as tambin os envo Yo a vosotros (ASS 18 (1885) 164). Vase Po XII "Di gran cuore": AAS 48 (1956) 704ss. b) El objeto de la Misin es el mismo: El del Precursor (San Mateo 3,2), el de Jesucristo (San Mateo 4,17), el de los Apstoles (San Mateo 10,5-7). Id proclamando que el Reino de los Cielos est cerca. La identidad de objeto se ve clara por el texto de San Juan que hemos presentado en el apartado a). c) La persona enviada es moralmente la misma persona del que enva a aquella. San Mateo 10,40; San Lucas 10,16: El que a vosotros recibe a M me recibe: y el que me recibe a M, recibe a aquel que me ha enviado. Vase San Juan 13,20. d) La plenitud y la universalidad de la potestad son tambin las mismas. San Mateo 28,1820. Me ha sido dado todo poder... as pues id y haced discpulos a todas las gentes... y he aqu que Yo estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin del mundo. e) Conlleva esta identidad el concepto mismo bblico de misin en el cual enviado (schaliach) es el plenipotenciario que ostenta la personalidad del que le enva y obra con la autoridad de este mismo que le enva, a causa de los poderes que el que le enva le entreg de sus propios poderes. Luego los poderes del enviado son, al menos de un modo inadecuado, los mismos poderes del que le enva; y por tanto el que honra, acepta o rechaza al enviado, no honra, acepta o rechaza a la persona misma del enviado, sino a la persona del que le enva (n 90). 106. 2 parte: Jesucristo confiri a San Pablo el mismo Apostolado que el que haba conferido a los restantes del Colegio Apostlico de los Doce (2.2 q.33 a.4 ad 2). Decimos el mismo, no en cuanto al modo, por el que San Pablo venga a ser uno de los Doce, sino en cuanto a la substancia o naturaleza del Apostolado, ya que San Pablo, al igual que cada uno de los Doce, fue inmediatamente llamado, elegido y enviado por Jesucristo para predicar el mismo Evangelio. 107. Prueba. A) En general. El mismo apostolado 1) en cuanto a su origen divino, Hechos de los Apstoles 9,15; Glatas 1,1.11s.15: Este me es un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles. Pablo, Apstol, no de parte de los hombres ni por mediacin de hombre alguno, sino por Jesucristo; 2) en cuanto al objeto, el cual consiste en ensear, santificar, gobernar, a fin de comunicar a los hombres la salvacin causada por Jesucristo, segn se ve sobradamente claro atendiendo al objeto de todas las Epstolas de San Pablo; 3) en cuanto a la extensin universal, como consta por las epstolas dirigidas tanto a los Hebreos cono a los Romanos, y tambin por la 1 Epstola a los Corintios 1,23-25; 9,1922: .. con los judos me he hecho judo para ganar a los judos; con los que estn bajo la Ley como quien esta bajo la Ley -an sin estarlo- para ganar a los que estn bajo ella. Con los que estn sin ley, como quien est sin ley para ganar a los que estn sin ley, no estando yo sin Ley de Dios sino bajo la Ley de Cristo.... Me he hecho todo a todos para salvarlos a todos. Y todo esto lo hago por el Evangelio.

108. B) En concreto. 1) San Pablo ha sido inmediatamente llamado, elegido y enviado por Jesucristo, segn consta por la narracin de su discpulo San Lucas: Hechos de los Apstoles 9,3-6.15-16; tambin por la relacin que nos hace San Pablo mismo: Hechos de los Apstoles 26,14-20 Pues me he aparecido a ti para constituirte servidor y testigo... Yo te envo. Vase Hechos de los Apstoles 22,12-21. 2) Para predicar el Evangelio de Jesucristo, segn atestigua San Pablo mismo: II Corintios 15,11-14; 1 a Timoteo 2,7 yo he sido constituido heraldo y Apstol,... Maestro de los gentiles en la fe y en la verdad. 3) Del mismo modo que cada uno de los que constituyen el Colegio de los Doce Apstoles: a) en cuanto al Nombre: en efecto se llama Apstol al comienzo de sus epstolas, a excepcin de en cinco de ellas: 11 y 2 a los Tesalonicenses, en la epstola a los Filipenses, en la epstola a Filemn y en la epstola a los. Hebreos; b) Tambin en cuanto a la realidad, pues afirma que 1 es igual a los otros Apstoles: 2? Corintios 12,11 porque en nada he_ sido inferior a esos "Superapstoles". Entendemos que se refiere a los verdaderos Apstoles, como lo entiende la interpretacin unnime de los Padres tanto latinos como griegos. 4) Es reconocido San Pablo como Apstol por otros Apstoles: Glatas 2,7-10 viendo que me haba sido confiada la evangelizacin... y reconociendo la gracia que me haba sido concedida, Santiago Cefas y Juan... nos tendieron la mano en seal de comunin a m y a Bernab (vase 21 de San Pedro 3,15). 5) Es confirmado como Apstol por Dios con milagros: Romanos 15,16-19; 21 Corintios 12,12 las garantas de Apstol las present claras ante vosotros: paciencia a toda prueba, seales, prodigios y milagros. 109. C) El apostolado de San Pablo puede probarse suficientemente por la sola epstola escrita por l a los Glatas: 1) 1,11-24 me segreg y me llam para revelar en m a su Hijo. 2) 1,6-9.15-16 para que le anunciase entre los gentiles. 3) a) En cuanto al nombre: 1,1 Pablo Apstol; b) en cuanto a la realidad: 2,7 me ha sido confiada la Evangelizacin de los incircuncisos al igual que a Pedro la de los circuncisos. 4) 2,7-10 habiendo conocido ellos la gracia que me haba sido concedida. 5) 3,5 el que obra milagros entre vosotros... porque tenis fe en la predicacin. 110. Escolio. La misin, que entreg Jesucristo a los Apstoles, es la que l mismo tuvo en cuanto hombre. La identidad de misin de Jesucristo y de los Apstoles, que ensean de modo claro Len XIII y Po XII (nn. 97, 105, 1298-1303), se entiende acerca de la Legacin y de la potestad mesinica, que Jesucristo tuvo en cuanto hombre. Jesucristo pudo comunicar a otros hombres esta legacin y potestad mesinica, segn la doctrina comn de los telogos y de Santo Toms, para que la ejercieran ministerialmente bajo la potestad de excelencia o ministerio principal, que tuvo Jesucristo en cuanto hombre unido al Verbo, y bajo la potestad y autoridad, esto es de agente principal, que tuvo Jesucristo en cuanto Dios y la cual potestad no la pudo comunicar a ninguna creatura.

Bellarmino explica esto mismo: As pues decimos que el Papa desempea aquel cargo que tuvo Jesucristo cuando viva en la tierra en medio de los hombres a la manera humana... Por consiguiente cuando dej de vivir a la manera humana, esto es despus de la resurreccin, dej a Pedro en su lugar, a fin de que nos presentara aquel gobierno visible y humano de Jesucristo, que haba tenido la Iglesia antes de la pasin de Cristo, segn aparece en las palabras: As como el Padre me ha enviado as os envo Yo a vosotros (San Juan 20,21). Este texto lo exponen los Santos Padres Crisstomo y Teofilacto de forma que dicen de un modo manifiesto que por estas palabras los Apstoles fueron constituidos en vicarios de Jesucristo, ms an que haban recibido el cargo mismo y la autoridad misma de Jesucristo... Sin embargo no podemos atribuir al Pontfice las funciones, que tiene Jesucristo en cuanto Dios, o en cuanto hombre inmortal y glorioso, sino slo las que tuvo en cuanto hombre mortal... Adase a esto que tampoco tiene el Pontfice absolutamente toda la potestad que tuvo Jesucristo en cuanto hombre mortal; pues Jesucristo, al ser Dios y hombre, tuvo una cierta potestad que llaman de excelencia, por la cual poda instituir los Sacramentos y realizar milagros en virtud de su propia autoridad, las cuales cosas no las puede realizar el Pontfice. Por consiguiente solamente comunic al Pontfice aquella potestad, que poda ser comunicada a un simple hombre y la cual era necesaria para el gobierno de los fieles". Del mismo modo otros telogos: San Alberto Magno (En el Comentario al texto de San Juan 17,18; 20,21) "Tambin Yo los he enviado al mundo a los Apstoles como vicarios mos en orden a la misma funcin... As como el Padre me ha enviado derivando mediante la accin de enviarme su autoridad en m en cuanto hombre, as tambin os envo Yo a vosotros otorgndoos Mi autoridad". En los tratados acerca de la Iglesia: D'Herbigny (n.49.96.109) "la misin de los Apstoles se identifica con la misin de Jesucristo. Esta identidad de misin, y por tanto de autoridad, queda afirmada de modo directo en San Juan 17,18; 20,21"; Schultes (p.49) "Jesucristo dot en general a los Apstoles de la misma potestad que recibi l mismo del Padre (San Juan 20,21)"; Dieckmann (n.220.275s.476) "la misin que Jesucristo recibi del Padre, se la transmiti a sus Apstoles (San Juan 20,21; 17,18): as pues la misin del Hijo pasa a los Apstoles, los cuales deben llevar a cabo la misma misin que Jesucristo"; Vellico (p.165.167) "Jesucristo enva a sus Apstoles dotados de la misma potestad que l haba recibido de su Padre celestial (San Mateo 28,19; San Juan 20,21)"; En parecidos trminos se expresan Siri, Beni-Cipriani, K. Adam. No faltan autores que sostienen que los poderes d los Apstoles eran solamente semejantes a los poderes de Jesucristo, verbigracia Alapide, Tirini y Franzelin antes de la encclica "Satis cognitum", y despus de esta encclica de Len XIII Lercher y Zapelena. Sin embargo segn los conceptos bblicos de la misin y del ministerio de los Apstoles, parece que diciendo esto no se expresan con exactitud. Ms bien hay que defender juntamente con Len XIII la identidad, al menos inadecuada, de los poderes de Jesucristo y de los Apstoles, segn nos ha explicado Bellarmino. En efecto los poderes mesinicos de Jesucristo de ensear, de santificar y de gobernar permanecen en la Iglesia y han de ejercerse continuamente en ella, principalmente en verdad si bien de modo invisible por Jesucristo Cabeza de la Iglesia, y ministerialmente y de modo visible por los sucesores de los Apstoles hasta el fin del mundo. No puede de ningn modo decirse que haya algn telogo catlico que sostenga "la identidad perfecta e integral" del cargo y de los poderes de Jesucristo y de los Apstoles. 111. Objeciones. 1. La Legacin o Misin de Jesucristo, en cuanto que exige una persona de dignidad infinita, es incomunicable; luego Jesucristo no confi a los Apstoles su Legacin o Misin.

Respuesta. Distingo el antecedente. En cuanto al hecho de redimirnos y de fundar con autoridad propia la Iglesia, concedo el antecedente; en cuanto a los actos de aplicar los frutos de la Redencin y de continuar con autoridad vicaria la obra de Jesucristo, niego el antecedente. De igual modo se distingue el consiguiente. 2. Tal vez insista el adversario: La aplicacin y la continuacin de la Redencin se realizan en ltimo trmino por la potestad de infundir la gracia divina; es as que tal potestad es propia exclusivamente de Jesucristo; luego no pueden darse la accin o la potestad de otros en orden a aplicar y a continuar la obra de Jesucristo. Respuesta. Distingo la menor. La potestad de autoridad que compete a Jesucristo por razn de la divinidad, y la potestad de excelencia que compete a Jesucristo por razn de la humanidad substancialmente unida a la divinidad, son exclusivamente de Jesucristo, concedo; la potestad ministerial no puede Jesucristo comunicarla por va de participacin a otros, niego. De igual modo distingo la consecuencia. No pueden darse la accin de otros o la potestad de autoridad y de excelencia, concedo. Mediante participacin ministerial niego. La razn y la doctrina de esta solucin puede verse en Santo Toms 3 q.64 a.3 y 4. Vase J. Salaverri, La potestad del Magisterio: Estudios Eclesisticos 29 (1955) 17s. 183ss. Vase lo dicho en los nmeros 105 y 110. 112. 3. San Mateo 5,17: Jesucristo "no vino a abolir la Ley sino a completarla". Luego no tuvo ninguna mision o legacion nueva que confiar a los Apstoles. Respuesta siguiendo a Santo Toms: Distingo el antecedente. No vino a abolir "simpliciter" la Ley Antigua, sino a completarla y perfeccionarla, concedo el antecedente; no vino a establecer en lugar de la Ley Antigua la Ley Nueva, sino simplemente a observar la Ley Antigua, niego el antecedente. De igual modo distingo el consiguiente. Jesucristo no tendra una nueva legacin o misin que confiar a los Apstoles, si no hubiera venido a establecer la Nueva Ley sino simplemente a observar la Ley Antigua, concedo el consiguiente; si vino a establecer la Nueva Ley con la que completara y perfeccionara a la Ley Antigua, niego el consiguiente. La Ley Nueva no pretende sencillamente abolir la Ley Antigua, sino completarla y perfeccionarla. La Ley Antigua era figurativa y promisoria de la Ley Nueva, y por tanto la Ley Antigua qued completada por la Ley Nueva del mismo modo que quedan completadas las figuras con la verdad y lo prometido con su cumplimiento. La Ley Antigua era imperfecta tanto por el objeto de los preceptos como por la virtud en orden al cumplimiento de los mismos. La Ley Nueva la perfeccion por razn del objeto, en cuanto que estableci "no slo apartar la mano, sino tambin el espritu"; y tambin la Ley Nueva perfeccion a la Ley Antigua por razn de la virtud en cuanto que proporcion gracia interna, que da fuerzas en orden a la observancia de la Ley (D 712). 8 113. 4. San Mateo 19,28. Jesucristo confiere a los Apstoles la potestas de juzgar solamente a las doce tribus de Israel. Luego no les dio su misin y potestad, que eran de ndole universal.
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Santo Tomas 1.2 q.107 a.1 hasta el 2. San Ambrosio: "Toda la Ley Antigua fue figura de lo que iba a suceder... ya que Jesucristo es la plenitud de la Ley".

Respuesta. Distingo el antecedente. Por las doce tribus de Israel se entienden de modo espiritual todos los herederos de las promesas de Israel, concedo; se entienden solamente los que son israelitas en cuanto a la carne, niego. Vase Romanos 9,6-8: "No son hijos de Dios los hijos segn la carne, sino que los hijos de la promesa se cuentan como descendencia". 5. En el texto de Apocalipsis 7,4-9 las doce tribus israelitas segn la carne se distinguen de modo claro de los restantes; luego las doce tribus de Israel hay que entenderlas acerca de aquellos que son israelitas segn la carne. Respuesta. Distingo el antecedente. Se distinguen de los otros en razn de la prioridad de la eleccin divina, concedo; en razn del juicio por el que van a ser admitidas a gozar del premio, niego. 114. 6. Hechos de los Apstoles 1,17.21-22: De entre los hombres que anduvieron con nosotros todo el tiempo que el Seor Jess convivi con nosotros, a partir del bautismo de Juan hasta el da en que nos fue llevado, uno de ellos se ha constituido testigo con nosotros de su resurreccin. A San Pablo le faltaban estas notas esenciales del Apostolado; luego no fue Apstol verdadero y propiamente tal. Respuesta. Distingo el antecedente. Estas notas se refieren para que alguien sea uno de los Doce, concedo el antecedente; para que alguien sea Apstol verdadero y propiamente tal, niego el antecedente. 7. 1 Corintios 15,9: Pues yo soy el ltimo de los Apstoles: indigno del nombre de Apstol: San Pablo dice que el es inferior a los otros Apstoles. Respuesta. Distingo. Esto lo dice dejndose llevar de su humildad, teniendo en cuenta sus anteriores pecados, concedo; en razn de la potestad propia de los Apstoles, niego. 115. 8. Glatas 2,2: ... Les expuse el Evangelio... para saber si corra o haba corrido en vano. De donde San Jernimo (Epstola III,8): "Pablo no tuvo la seguridad de predicar el Evangelio, si no hubiera quedado reafirmado por la respuesta de Pedro y de los Apstoles"; luego juzgaba que el era inferior en autoridad a los otros Apstoles. Respuesta. Distingo el antecedente. Pablo expuso su Evangelio a los otros Apstoles a fin de que quedara constancia de que el Evangelio que el predicaba estaba dentro de la unidad de la Iglesia y a fin de hacer ms fcil la aceptacin del mismo, o sea de forma que la falta de esta exposicin no fuera tropieza para aquellos, a los que haba predicado el Evangelio o se lo iba a predicar, concedo el antecedente; a fin de alcanzar de otros Apstoles la autoridad o a causa del temor acerca de la verdad del Evangelio predicado por l y que haba sido recibido de Jesucristo, niego el antecedente. 116. 9. Hechos de los Apstoles 13,2s: Despus de haber orado impusieron las manos a Saulo y le enviaron: Pablo recibi su misin de los Profetas y de los Doctores de la Iglesia antioquena; luego no tena la misin inmediata de Jesucristo. Respuesta. Distingo el antecedente. Pablo recibe en esta ocasin la ordenacin episcopal o la bendicin de despedida, concedo el antecedente; recibi en esta ocasin la misin del Apostolado, niego el antecedente. En efecto dijo el Espritu Santo: "separadme ya a Saulo... para la obra a la que le he llamado" (Hechos de los Apstoles 13,2).

Artculo III Jesucristo entreg a los apstoles una potestad social

TESIS 3. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de gobernar, de ensear y de santificar, a la cual potestad obligo a que se sometieran los hombres: luego Jesucristo es el fundador de la sociedad jerrquica, a la cual denomin con el nombre de Iglesia. 118. Nexo. En la tesis anterior hemos probado que Jesucristo confi a los Apstoles su divina Legacin o Misin a fin de que fuera esta continuada ministerialmente. Preguntarnos ahora, que nos dicen las fuentes acerca de los poderes, que se entienden fueron concebidos bajo esta Legacin que les fue confiada a los Apstoles, y qu obligaciones tienen a causa de esto los hombres. 119. Nociones. POTESTAD es una fuerza moral, la cual se considera que es fuente de facultades, de derechos y de obligaciones entre los hombres. POTESTAD DE GOBERNAR es el derecho de dirigir y de obligar a los miembros de alguna comunidad humana, en orden a que contribuyan a un fin comn. POTESTAD DE ENSEAR es el derecho de transmitir alguna doctrina de forma que estn obligados a aceptarla aqullos a los que se les transmite. POTESTAD DE SANTIFICAR es el derecho de consagrar a Dios o de unir a otros con Dios, mediante algn rito religioso, prescrito por Dios bien inmediata bien mediatamente. 120. SOCIEDAD es la unin moral y estable de muchos que contribuyen con sus acciones al bien comn bajo una autoridad social. Autoridad social es una fuerza moral de obligar a los miembros de la sociedad en orden a la unin entre ellos y a la contribucin a un fin comn. La ndole de la sociedad puede ser varia por razn del sujeto que posee la autoridad: jerrquica o democrtica, monrquica, aristocrtica, oligrquica, teocrtica, patriarcal, etc. Todas estas denominaciones, en virtud del vocablo mismo, significan diversas formas de gobierno, las cuales son especificadas por el sujeto que posee la autoridad suprema. 121. Monarqua (monos-arge (en griego) = mando de uno solo) es aquella sociedad en la cual la potestad suprema est en manos de una sola persona, fsica. Democrtica (demos-kratos (en griego) = mando del pueblo) es aquella sociedad, en la cual es el pueblo el que tiene la autoridad suprema. Del mismo modo pueden definirse todas las otras formas de gobierno. De donde: ser JERRQUICA (ier-arg (en griego) = mando sagrado) aquella sociedad, en la que la autoridad suprema es poseida por una persona sagrada. Se llama sagrada la persona que posee la autoridad en una sociedad jerrquica, principalmente porque ha sido designada bien inmediata bien mediatamente de un modo positivo por Dios en orden a un cargo que ha sido instituido incluso positivamente por Dios. Sal fue designado por Dios, pero no para un cargo sagrado (1 Samuel 10,1)

122. En verdad toda potestad social proviene de Dios, segn la expresion de San Pablo: no hay potestad que no provenga de Dios (Romanos 13,1). Sin embargo la designacin del sujeto que posee la autoridad puede provenir o bien de Dios o bien de los miembros de la sociedad. Cuando Dios designa positivamente al sujeto que tiene la potestad, entonces la persona bien fsica bien moral designada por Dios es verdaderamente ministro de Dios y con toda razn debe llamarse sagrada, en cuanto que esta positivamente dedicada a tal cargo por designacin divina. En virtud de esta designacin divina el sujeto de la potestad alcanza como propios unos derechos, de los cuales carecen los otros miembros de la sociedad; y de aqu proviene la desigualdad jerrquica, que debe ser explicada segn los Padres del Concilio Vaticano I, "no solamente porque unos de entre los fieles son clrigos y otros laicos, sino sobre todo porque en la Iglesia hay una potestad instituida por Dios, con la cual potestad unos estn dotados y otros en cambio estn destituidos de ella". En la participacin de la potestad puede darse diversidad de grados; de donde tienen su origen los grados jerrquicos. Esta variedad de grados jerrquicos recibe tambin el nombre, sobre todo entre los juristas, de jerarqua sagrada (CIC can. 108s). 123. De la historia del tema. 1) Negaron que haya sido instituida por Dios la constitucin jerrquica de la Iglesia: a) TERTULIANO, despus de haberse pasado al montanismo, al afirmar: "Solamente el Parclito ser llamado Maestro por Jesucristo", y de ah que quien posee la autoridad es "la Iglesia del Espritu mediante un hombre espiritual, no la Iglesia en cuanto numero de Obispos"; esta idea de Tertuliano la desarroll de modo sistemtico, al finalizar el siglo XII, SPERONI, rechazando todos los poderes visibles de los Sacerdotes y excluyendo todo orden jerrquico de la comunidad cristiana; por otra parte los precursores de los protestantes WICLEFF y HUS atribuyen los poderes eclesisticos solamente a los predestinados o a los santos (D 584 588 595 627 632 638 656 672); b) Los protestantes, los cuales afirmando que la Iglesia es el conjunto de los santos o de los predestinados, deducen que Jesucristo no dio a la Iglesia ninguna forma social determinada, sino que son elegidos libremente por la comunidad de los fieles en orden al escueto ministerio de la predicacin y al culto sagrado algunos, a los cuales por ello se les denomina clrigos (D 961); c) MARSILIO PATAVINO, el cual pretende derivar enteramente la potestad eclesistica de la autoridad civil del Rey o del Emperador (D 495-499); vase MIRBT, Quellen, 378,380. En cambio RICHER, los Galicanos ms rgidos y los Pistorienses, defienden que Jesucristo entreg toda la autoridad a la comunidad de los fieles, de la cual pasa a los pastores la potestad del ministerio eclesistico y de gobierno (D 1502 1503); d) Los juristas protestantes, como PUFENDORF, BOEHMER y JURIEU, cuyas teoras pretenda condenar el Concilio Vaticano I, cuando preparaba una definicin acerca de la Iglesia como sociedad jerrquica instituida por Dios. Estos enseaban que la Iglesia es "una sociedad igualitaria" y que en ella "la potestad de las llaves haba sido otorgada al pueblo fiel". 124. 2) El hecho de que la forma social misma de la Iglesia haya sido instituida positivamente por Jesucristo, lo niegan los Racionalistas crticos ms recientes, los cuales coinciden en afirmar que de Jesucristo procede solamente aquella fe individual en Jess o

la piedad respecto a Dios Padre, que sentan los fieles; pero de ningn modo el orden social y jerrquico de la Iglesia. Haciendo uso de un mtodo histrico-crtico indagan cronolgicamente en las fuentes, comenzando por las epstolas de San Pablo a los Tesalonicenses y a los Corintios, y a partir de aqu pretenden explicar de distintas formas un origen meramente natural de la constitucin social de la Iglesia: 125. a) Los evolucionistas (Baur, Schleiermacher, Ritschl, Lighfoot, Weizsaecker) dicen que los fieles guiados por una tendencia natural humana a formar asociaciones, fundaron comunidades autnomas, las cuales despus por causas internas se desarrollaron espontneamente en iglesias particulares, al principio gobernadas colegialmente por presbteros, y despus monrquicamente por obispos. Ahora bien, de la confederacin de las iglesias particulares naci por fin la Iglesia universal de Jesucristo. 126. b) Los eclcticos distinguen en la Iglesia una doble organizacin, y en concreto Harch distingue una organizacin presbiteral democrtica y otra episcopal monrquica, la primera de las cuales, dice l, la adquirieron de los judos y en cambio la segunda de los helenistas. Harnack por su parte elucubr una organizacin jurdica meramente humana, de Obispos, Presbteros y Diconos, que haba sido tomada de algn elemento externo, con la cual organizacin se administraban las iglesias particulares, y otra organizacin en cambio religiosa, de Apstoles, Profetas y Doctores, que no quedaba circunscrita a ningn territorio concreto, la primera de las cuales absorbi a la segunda ya al comienzo del siglo segundo. Esto mismo sostiene en nuestros das Goguel. Vase la Didaj 11,1-10; 12,1-2; 13,1-4; 15,1-2: R 9. 127. c) Los carismticos (Sohm) sostienen que el derecho eclesistico es la negacin de la Iglesia misma de Jesucristo; pues la Iglesia, dicen ellos, es una simple asamblea de fieles en orden a realizar la oracin de accin de gracias, bajo la direccin de Dios mismo mediante aquellos, a los que comunicaba Dios los carismas de profeca o de doctrina (1 Corintios 14). Ahora bien cuando ya faltaban estos carismticos, suplan el puesto de ellos los que sealados por el Espritu mediante los profetas, eran designados por los ancianos para esta funcin y reciban el nombre de Obispos. El orden jurdico fue introducido por primera vez por la Iglesia Romana cuando los Obispos fueron dotados del derecho inamovible en la 1? Epstola de Clemente a los Corintios, 44,1, a finales del siglo primero. E. Brunner afirma absolutamente el principio de contradiccin a todo derecho establecido por Sohm, y niega por tanto el que puedan darse en la Iglesia cargos estables instituidos por Jesucristo, y solo admite el simple servicio de los carismticos establecido por Dios, cuyas funciones puedan ejercer igualmente todos los miembros de la comunidad cristiana. De modo semejante Campenhausen sostiene que los Apstoles fueron simples plenipotenciarios de Jesucristo en orden a llevar a ejecucin las facultades espirituales de Jesucristo, que les hablan sido personalmente confiadas; sin embargo niega que Jesucristo haya instituido cargos propiamente tales que deban transmitirse sucesivamente. d) Los Congregacionistas, como Earth, el cual sostiene "que la Iglesia no es algo distinto de una Congregacin viviente de Nuestro Seor Jesucristo viviente, la cual existe en tanto en cuanto deriva su propia vida de la accin de su Seor que vive. Por consiguiente la Iglesia no es una comunidad, ni una asamblea de creyentes en Jesucristo, ni un rgano que los representa bajo una forma monrquica, aristocrtica o democrtica; sino que es una simple coincidencia, en sentido de que dos o tres se congregan en el nombre de Jesucristo (San Mateo 18,20). El Gobierno de la Congregacin viviente pertenece exclusivamente al Seor de la misma que vive. No se dan otros cargos eclesisticos, sino un simple servicio que ejercen de manera indiscriminada y del cual son responsables

en conjunto los miembros de la Congregacin, de manera que queda excluida absolutamente toda constitucin Jerrquica. La distribucin de servicios, admitida de hecho, tiene como nico fundamento la variedad de los dones dados por el Espritu Santo". Bultmann se opone todava ms radicalmente, porque destituye al cristianismo de casi toda objetividad e historicidad y reduce la vida cristiana a un simple suceso "existencial" de la actuacin divina en el acto mismo de la fe del creyente; de donde excluye inicialmente la posibilidad misma de cualquier institucin cristiana de ndole permanente. e) Algunos Orientales disidentes actuales defienden una concepcin antijurdica de la Iglesia, verbigracia Afanassieff y Schmemann, los cuales admiten solamente que Dios ha dispuesto la potestad de Orden (de los Obispos, Presbteros y Diconos) instituida principalmente para el ministerio de la Eucarista. De ah que la existencia de una Iglesia particular y la unidad resultan de la unin de la caridad de los fieles con el Obispo en la celebracin eucarstica. En cambio la unidad de todas las Iglesias proviene espontneamente del amor mutuo y de la concordia libre de todos entre s y con aquella Iglesia particular, que sobresale por prerrogativa divina en el testimonio de la verdad y est al frente en el amor de la fraternidad; y de tal modo ejerce de hecho una cierta preeminencia exclusivamente de direccin. Y afirman que la constitucin jurdica de la Iglesia fue adquirida del derecho humano de los Romanos y que fue introducida primeramente por San Cipriano a mediados del siglo tercero; y dicen que se desarroll posteriormente, sin duda de un modo imperfecto en las Autocefalias del Oriente, y de un modo perfecto en el sistema papal del Occidente, el cual es muy conforme con la constitucin jurdica, la cual por su naturaleza lleva a subordinar a todos a un manda supremo de una sola persona. 128. Doctrina de la Iglesia. 1) El hecho de que Jesucristo instituy la Iglesia como sociedad lo ense implcitamente el Concilio Vaticano I (D 1821) y el mismo Concilio lo defini (D 1822s). En la definicin del Concilio Vaticano I falta el vocablo sociedad, puesto que trata acerca del Primado y no pudo terminarse y promulgarse la parte acerca de la Iglesia, la cual se estaba preparando para una definicin. LEN XIII "Satis cognitum" (D 1959), PO X "Lamntabili" (D 2052), ensean explcitamente que la Iglesia fue instituida como sociedad por Jesucristo. Po X (D 2145) pone de relieve que Jesucristo llev a cabo "prxima y directamente" la institucin de la Iglesia como sociedad. De igual modo PO XII dice: "La Iglesia debe ser considerada como una sociedad perfecta en su clase..." En efecto "el divino Redentor decidi constituir la comunidad de hombres fundada por l como una sociedad perfecta en su clase, y dotada de toda clase de derechos y elementos sociales" ("Mystici Corporis": AAS 35,222ss). Y en el Concilio Vaticano I se estaba preparando esta definicin clara: Esquema I sobre la Iglesia, cn. 1: "Si alguno dijere que la Religin de Jesucristo no existe y se manifiesta en ninguna sociedad especial fundada por Jesucristo mismo..., sea anatema". cn. 3: "Si alguno dijere que la Iglesia de las promesas divinas no es una sociedad externa y visible..., sea anatema"; cn. 10: "Si alguno dijere que la Iglesia no es una sociedad perfecta... sea anatema". En el Esquema II, cn. 1 y 13, se propona la misma doctrina. 129. 2) LEON XIII en la Encclica "Satis cognitum" (D 19575) ensea que en la Iglesia se da una triple potestad, establecida positivamente por Jesucristo, a la cual los hombres deben someterse. PO XII en la Encclica "Mystici Corporis", ensea: "Pues Jesucristo mismo, durante su vida en esta tierra... comunic a los Apstoles y a sus sucesores una triple potestad; a saber la de ensear, la de gobernar, y la de conducir a los hombres a la santidad; y estableci como ley primera de toda la Iglesia esta potestad determinada

ciertamente con unos preceptos, derechos y deberes" (AAS 35,209). As pues es doctrina catlica de fe divina, prescindiendo de la cuestin ulterior acerca de si la potestad de ensear se diferencia especficamente de la potestad de gobernar, y en caso afirmativo, de qu modo se diferencia. 130. 3) El que la Iglesia ha sido instituida como sociedad no democrtica, sino jerrquica, lo definen en contra de los Pistorienses PIO VI (D 1502); en contra de los Protestantes el Concilio Tridentino (D 960 966); en contra de los Modernistas PIO X (D 2091 2145, 32); en contra de los restantes adversarios el Concilio Vaticano I (D 1827s). Luego puede decirse de fe definida. Adems podemos citar los Esquemas del Vaticano 1 acerca de la Iglesia: Esquema I, canon 11: "Si alguno dijere que la Iglesia instituida por Dios es a manera de una sociedad de iguales; y que los Obispos tienen ciertamente un cargo y un ministerio, pero que no tienen propiamente una potestad de gobierno, que les competa por ordenacin divina.., sea anatema". El Esquema II, canon 3: "Si alguno negare que en la Iglesia ha sido constituida por ordenacin divina la Jerarqua... con potestad de orden y de jurisdiccin..., sea anatema". Podemos leer la Alocucin de Po XII titulada "Dacche piacque": AAS 37 (1945) 259-261. 131. Valor dogmtico. 1) Es de fe implcitamente definida que Jesucristo instituy la Iglesia como sociedad; 2) Es doctrina catlica de fe divina que se da en la Iglesia una triple potestad; 3) La Jerarqua es de fe definida. Estado de la cuestin. Puesto que la institucin divina de la Iglesia es un hecho, hay que investigar histricamente qu es lo que en realidad hizo Jesucristo (D 1954). Ahora bien segn las fuentes la demostracin se reduce a lo siguiente: Jesucristo en la comunidad de los discpulos que l haba formado instituy inmediatamente una autoridad, cuyo sujeto determin l mismo; e impuso a los hombres el que se sometieran a tal potestad. Luego segn las nociones instituy inmediatamente una sociedad jerrquica. 132. Prueba. I. Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de ensear, de santificar y de gobernar. 1) En general: Jesucristo entrego a los Apstoles su Legacin o Misin mesinica; es as que la Legacin o Misin de Jesucristo llevaba consigo la potestad proftica, sacerdotal y real; luego Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de ensear, de santificar y de gobernar. La Mayor consta por la tesis anterior. La Menor ha sido probada en el tratado acerca de Jesucristo Legado divino. Podemos ver el texto de los Salmos 2,6-8; y tambin en los Salmos 109,4; Deuteronomio 18,18-19. La Conclusin es manifiesta. 133. 2) En concreto: a) La triple potestad, segn San Mateo 28,18: (en griego) (ver texto) maceteusate baptisontes didaskontes terein: haced discpulos -bautizad-ensead a observar. Teniendo en cuenta la significacin de discpulo en los Evangelios, y tambin teniendo en cuenta el mandato que se encierra en el tercer miembro, a saber de instruirlos acerca del modo de observar los mandamientos dados por Jesucristo, con todo derecho debe entenderse el texto citado, no solo acerca de la potestad de ensear y de santificar, sino tambin acerca de la potestad de gobernar, segn explica de modo muy atinado este texto San Jernimo, al decir: "mand a sus Apstoles que en primer lugar

ensearan a todas las gentes, despus que les bautizaran con el sacramento de la fe, y a continuacin de la fe y del bautismo, que les ordenaran qu es lo que deban practicar". 9 134. b) La potestad de ensear: San Mateo 10,7.27: predicad sobre los terrados; San Marcos 3,14; 16,15; predicad el Evangelio a toda creatura. c) La potestad de santificar: por el bautismo San Juan 3,5; por la Eucarista San Juan 6,52.54; San Lucas 22,19; la Corintios 11,24; por la penitencia San Juan 20,22. d) La potestad de gobernar: San Mateo 18,18: todo lo que atareis en la tierra, ser atado tambin en el cielo: y todo lo que desatareis en la tierra, ser desatado tambin en el cielo. Estas palabras estn dirigidas a los Apstoles, segn est claro por el texto de San Marcos 9,33ss. En estas palabras se trata acerca de una potestad social, puesto que el captulo 18 entero versa acerca de esta potestad social. En efecto a lo largo de todo este captulo se habla de la funcin pastoral: versculos 1-14, del modo de atraer los hombres a la Iglesia y de inscribirlos en el nmero de los fieles; versculos 15-20, del modo de corregir y de castigar a los fieles que han delinquido; versculos 21-35, del modo de recibir misericordiosamente a los penitentes. 135. Las palabras mismas atar-desatar se emplean ciertamente en un sentido material (San Mateo 21,2), sin embargo tambin responden a las palabras arameas (ver texto) las cuales si se emplean en contraposicin y se refieren a los hombres, significan el hecho de imponer o de quitar un vinculo jurdico o social. Tambin en este sentido se emplean en los Evangelios: San Mateo 5,17 no he venido a quebrantar la ley; San Juan 5,18 quebrantaba el sbado. As pues en San Mateo 18,18 las palabras atar-desatar significan una verdadera potestad social, y ciertamente dotada de tan gran amplitud que esta potestad se extiende a todas las cosas (quaecumque), y de tan gran poder que sus decretos queden ratificados por Dios mismo: sern atadas-desatadas en el cielo; no obstante esta potestad los autores la interpretan de un doble modo: unos la interpretan acerca de la autoridad legislativa de prohibir o permitir directamente algo; otros en cambio acerca de la autoridad doctrinal de declarar segn la ley que algo est prohibido o permitido; es as que en ambas interpretaciones las palabras de las que tratamos conllevan la potestad de gobernar; luego mediante las palabras de San Mateo 18,18 Jesucristo entreg a los Apstoles la potestad de gobernar. La Mayor, se prueba examinando los comentarios de los exegetas respecto a los textos de San Mateo 16,19; 18,18. Estn de acuerdo en esto con los catlicos, los crticos, como Strack-Billerbeck y Buechsel en Kittel: "En las palabras (en griego) deein y liein (San Mateo 16,19; 18,18) estn latentes sin lugar a duda alguna las palabras arameas de los rabinos hasar y chera.
Respecta al texto de San Mateo 1.4 c.29 v.20: HL 26,220. P. Jcon, El Evangelio de Muestro Seor Jesucristo. En cuanto a San Mateo 28,18s. Para comprender mejor el sentido del texto hemos de considerarlo a la luz de la profeca mesinica que se encuentra en Daniel 7,13s, a la cual profeca apelo Jesucristo ante el tribunal de los judos en favor de su mesianidad San Mateo 25,63s. En ambos textos aparecen la plenitud de la potestad, la universalidad y la perennidad, e Daniel anuncia y Jesucristo se atribuye. Acerca del sentida del verbo (en griego) maceteuo vase San Mateo 27,57 puesto en relacion con San Juan 19,38. Consltese J. Salaverri, Jesucristo, Maestro: Estudios Eclesisticos 32 (1958) 5-19. Un ulterior tratado acerca de la triple potestad en la tesis 32. La recta exgesis evangelice en F. Florent(n respecto al texto de San Mateo 28,16-20, en W.A. Vissertt Hooft, Unter den einen Ruf (1960) 105-115.
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La significacin corriente de esta expresin rabnica es tambin sin duda alguna la siguiente: declarar con juicio doctrinal algo como prohibido o permitido, o lo que es lo mismo imponer o quitar alguna obligacin. Adems, segn el texto de San Mateo 18,17 y segn la interpretacin prcticamente unnime de los Padres, significa tambin en concreto excomulgar o quitar la excomunin, esto es excluir de la comunidad o admitir de nuevo dentro de ella" Strack (p. 739-741) cita muchos ejemplos del uso rabnico, como el siguiente: "El Rab Jeconas, hacia el ao 70, antes de sus lecturas oraba as: Que te sea grato Yahveh, Dios mo y Dios de mis Padres, el que nunca nos suceda ni a mis compaeros ni a mi el que nos atrevamos a prohibir (atar = deein (en griego)) lo que est permitido (desatado = lelimenon (en griego)) o por el contrario a permitir (desatar = liein (en griego)) lo que esta prohibido (atado = dedemenon (en griego))". 136. Se prueba la menor. En efecto en la primera interpretacin las palabras significan de modo evidente la potestad de regir, que puede reducirse a prohibir o permitir con autoridad algo a los hombres. Y en la segunda interpretacin las palabras significan la autoridad de decidir acerca de la licitud de las acciones humanas, segn la ley de Jesucristo, que recibieron los Apstoles entregada por 1. Ahora bien esta decisin dotada de autoridad acerca de la licitud, puesto que es ratificada por Dios mismo, es en realidad suprema y absolutamente "sui iuris" y no tiene en la tierra ninguna por encima de ella. Luego supone necesariamente una verdadera potestad social en orden a decidir "cualquier cosa que sea", segn la ley entregada por Jesucristo. 137. II. Jesucristo oblig a los hombres a que se sometieran a la potestad dada a los Apstoles: San Marcos 16,16 el que creyere se salvar, en cambio el que no creyere se condenar; luego hay que prestar el asentimiento, jugndonos en ello la salvacin, a la doctrina, que han predicado los Apstoles. San Mateo 10,32 el que me confiese Yo tambin le confesar a l: y al que me negare Yo tambin le negar. San Mateo 10,40 el que a vosotros os recibe, a M me recibe, y el que me recibe a Mi, recibe a aquel que me ha enviado. Vase San Juan 13,20. San Lucas 10,16 el que a vosotros os escucha a M me escucha, y el que a vosotros os desprecia a M me desprecia. De donde III. Es fundador de una sociedad jerrquica. Por todo lo anteriormente dicho nos consta que Jesucristo instituy inmediatamente en la comunidad de sus discpulos una autoridad social, y que design el sujeto de esta autoridad en la persona de los Apstoles, y que oblig a los hombres a someterse a los Apstoles. Luego instituy inmediatamente una sociedad jerrquica que obliga a todos los hombres. 138. Confirmacin de esto por el modo de obrar de los Apstoles. a) Los Apstoles reclaman para s y ejercen la potestad recibida de Jesucristo de ensear, de santificar y de gobernar, y confirman esta potestad con milagros; luego en realidad haban recibido esta potestad de Jesucristo. Prueba del antecedente 1) en general: a) por los Hechos de los Apstoles. En el capitulo 12 versculo 12 de los Hechos de los Apstoles aparece la narracin del ejercicio de la triple potestad de los Doce Apstoles y de los milagros con los que Dios confirma esta

potestad apostlica. Y en el captulo 13 versculo 28 de este mismo-libro de los Hechos de los Apstoles vemos la narracin del ejercicio de la potestad y de los milagros de San Pablo. b) Por las Epstolas de San Pablo, las cuales tratan acerca del ministerio de San Pablo de ensear, de santificar y de gobernar las Iglesias y tambin de los milagros, con los que Dios confirmaba el Apostolado de San Pablo. Se prueba el Antecedente 2) en concreto: los Apstoles reivindican para ellos y ejercen. a) la potestad de ensear: Los Doce Apstoles: San Marcos 16,19-20; Hechos de los Apstoles 5,12-42; San Pablo: Romanos 1,1-15; 10,8-15; 15,16-19; b) la potestad de santificar: Los Doce Apstoles: Hechos de los Apstoles 2,14.37-42; San Pablo: 21 Corintios 5,17-21; 12,12; c) la potestad de gobernar: Los Doce Apstoles: la potestad legislativa, Hechos de los Apstoles 15,2-16,5; la potestad judicial, Hechos de los Apstoles 5,1-11; San Pablo: la potestad legislativa, 11 Corintios 11,2.17-34; la potestad judicial, 11 Corintios 5,1-13; la potestad ejecutiva, 21 Corintios 13,1-4,10. 139. B. Las potestades de los Apstoles solamente son otorgadas de forma jerrquica y son ejercidas exclusivamente por los jerarcas; luego el orden jerrquico de la Iglesia hay que atribuirlo a Jesucristo fundador de la misma. a) Son otorgadas de forma jerrquica: Al designar el sucesor de Judas (Hechos de los Apstoles 1,16-26); al constituir, reconocer y confirmar el Apostolado de San Pablo (Glatas 1,1.12.18; 2,2.7-9); al designar los presbteros de las Iglesias (Hechos de los Apstoles 14,23); al ordenar a los Diconos (Hechos de los Apstoles 6,1-6). b) Son ejercidas por los jerarcas: Al reunir y gobernar la comunidad primitiva (Hechos de los Apstoles 2,37-43); al constituir o confirmar a las otras Iglesias de Samaria (Hechos de los Apstoles 8,2-25) y de Antioqua (Hechos de los Apstoles 11,20-26); en la vigilancia sobre las Iglesias que haban sido constituidas (Hechos de los Apstoles 9,31; 15,36); al admitir a la Iglesia a los gentiles (Hechos de los Apstoles 10,1-48; vase 1,8); al decidir la cuestin sumamente delicada de los judaizantes (Hechos de los Apstoles 15,1-31). 140. Se confirma el aserto en contra de los Protestantes: A partir del siglo primero de la Iglesia hasta el siglo XVI, todos los cristianos sin dejar lugar a dudas y de un modo unnime sostuvieron que la Iglesia habla sido instituida por Jesucristo en forma de sociedad jerrquica; es as que un testimonio universal tan antiguo, constante y unnime no puede dejar de ser verdadero; luego en realidad Jesucristo instituy la Iglesia en forma de sociedad jerrquica. La Mayor. Han enseado esto a partir del siglo 19 Clemente Romano (muerto hacia el ao 96) (R 19-21); tambin Ignacio de Antioqua (muerto hacia el ao 107) (E 44 48s 65). Posteriormente todos los cristianos tanto catlicos como cismticos han pensado exactamente lo mismo. Y de entre los protestantes defienden esto mismo los Anglicanos y los Episcopalianos.

141. La menor. Este testimonio no puede dejar de ser verdadero, pues a) consta acerca de la ciencia de los testigos y de la antigedad y de los escritos de los mismos, b) no puede dudarse acerca de la veracidad del testimonio, puesto que si Jesucristo no hubiera instituido en realidad la Iglesia como jerrquica, no defenderan esto con un consentimiento tan unnime a lo largo de diecisis siglos todos los cristianos, segn aquel adagio evidente que es de razn natural: "Lo que se encuentra de modo unnime en muchos, no es error, sino tradicin". 142. IV. Jesucristo denomino con el nombre de Iglesia a la sociedad, que instituy. El que Jesucristo haya dado el nombre de Iglesia a la sociedad fundada por l lo niegan solamente aquellos, que se ven obligados a decir esto partiendo de las teoras que sostienen acerca de la Iglesia: a saber Los Escatologstas, puesto que no quieren admitir que Jesucristo quiso instituir una sociedad religiosa en las condiciones de esta vida; los Espiritualistas, puesto que piensan que Jesucristo solamente inicio un cierto movimiento religioso de ndole meramente interna; los Crticos Racionalistas, ya que atribuyen el nacimiento de la Iglesia a los seguidores de Jesucristo, los cuales movidos por causas meramente naturales, formaron, dicen estos crticos, alguna sociedad para ellos mismos, la cual sociedad afirmaban que haba sido instituida por Jesucristo. Es posible, siguen diciendo, que fue la primitiva Iglesia la que denomin con este nombre, as como "fue en primer lugar en Antioqua donde los discpulos fueron conocidos con el nombre de Cristianos" (Hechos de los Apstoles 11,26). 143. I) (En griego) Ekklesia es un vocablo muy adecuado para designar la sociedad, que instituy Jesucristo. a) Por la significacin etimolgica del vocablo y por el uso profano: en efecto (en griego) Ekklesia se deriva de ekkalein (en griego), que significa llamar. Se emplea para significar una convocatoria realizada mediante pregonero, no de unos cualesquiera, sino de los ciudadanos, en orden a deliberar acerca de lo concerniente a la ciudad. Por consiguiente conlleva el concepto social de eleccin y de vocacin o llamada, el cual concepto est muy de acuerdo con la sociedad fundada por Jesucristo. 144. b) Por el uso que se hace en el Antiguo Testamento de este vocablo muy conocido de los oyentes de Jesucristo; siempre que el vocablo "ekklesa" (en griego) aparece en la translacin griega del Antiguo Testamento, cuyo texto original hebreo puede cotejarse, es la versin del vocablo (ver texto) (palabra en hebreo) lo cual ocurre ciertamente, salvo una sola excepcin, 72 veces. Ahora bien, el vocablo Kahal en el Antiguo Testamento se encuentra 132 veces y significa en general una asamblea de cualesquiera clase de hombres. Sin embargo cuando se trata de tnicos o de hombres perversos entonces se traduce al griego mediante las palabras (en griego) ojlos o sinagoge, en cambio cuando se trata de una reunin de personas buenas o de una asamblea religiosa, entonces, salvo una o dos excepciones, siempre la palabra Kahal se traduce por la palabra griega "Ekklesia" (en griego). Y el vocablo (ver palabra en hebreo) en el Antiguo Testamento se traduce siempre al griego por la palabra sinagoge (en griego). Ahora bien en estos textos "Ekklesia" (en griego) significa por el contexto casi siempre una convocatoria del pueblo elegido a causa de una finalidad religiosa y ciertamente en sentido universal, a saber para designar a todo el pueblo teocrtico de Israel. Muestra por tanto en su concepto las notas de eleccin, de universalidad y de reunin a causa de un

fin religioso, las cuales notas estn muy de acuerdo con la sociedad religiosa, que instituyo Jesucristo. 145. c) Por el uso de los judos, que eran coetneos de Jesucristo: En efecto, estos usaban los vocablos "Ekklesia y sinagoge" (en caracteres griegos) casi en el mismo sentido, que hemos extrado de los libros del Antiguo Testamento. Sin embargo dice 5chrer que la diferencia entre ambos vocablos est en que "sinagoge" (en griego) designara ms bien a las comunidades locales, y en cambio "Ekklesia" (en caracteres griegos) designara principalmente a toda la sociedad de aquellos a los cuales Dios ha llamado a la salvacin, o sea a todo el pueblo elegido de Israel. De donde entre los judos el vocablo "Ekklesia" (en caracteres griegos) significaba en primer trmino la asamblea de los elegidos, a los cuales Dios ha llamado a rendirle culto en esta vida mediante su verdadera religin. Luego era el vocablo ms adecuado para designar a la sociedad religiosa que Jesucristo habla instituido. 146. II) "Ekklesia" (en caracteres griegos) es la palabra que Jesucristo emple para designar a la sociedad que instituy, si bien en el vocablo correspondiente de la lengua aramea. a) Consta que la palabra "Ekklesia" (en griego) hay que atribuirla a Jesucristo mismo, por San Mateo 16,18; 18,17. En efecto la genuinidad literaria de estos textos ya nadie puede negarla de un modo razonable, despus de tantas ediciones criticas del texto; y la genuinidad histrica solamente por prejuicios apriorsticos la niegan los crticos racionalistas, escatologistas y espiritualistas. Es as que las hiptesis de estos sistemas ya han quedado refutadas como errneas en las tesis precedentes; luego el vocablo mismo "Ekklesia" (en griego) hay que atribuirlo a Jesucristo como autor de l, ya que no hay ninguna razn suficiente, por la que deba denegrsele esta autora al Seor mismo. 147. b) Esto mismo lo confirma .el uso del vocablo en el Nuevo Testamento. En efecto en los libros del Nuevo Testamento el vocablo "Ekklesia" (en griego) aparece 114 veces, y en concreto 3 en el Evangelio de San Mateo, 23 en los Hechos de los Apstoles, 63 en San Pablo, 20 en el Apocalipsis, 5 en otras Epstolas de los Apstoles. Ahora bien los autores del Nuevo Testamento usan casi exclusivamente la palabra "Ekklesia" (en griego) para designar las asambleas de los cristianos; en cambio la palabra "sinagoge" (en griego) se reserva para referirse a las reuniones religiosas de los judos. Ahora bien este uso constante se explica extraordinariamente dando por supuesto el que Jesucristo mismo llam Iglesia a la sociedad instituida por l, segn atestigua de hecho San Mateo (16,18; 18,17) que sucedi en realidad. Y esto se confirma adems por el uso del vocablo que ya se daba en la primitiva Iglesia de Jerusaln (Hechos de los Apstoles 5,11; 8,1-3; 9,31; 12,1-5). 148. c) Ciertamente desconocemos la palabra aramea exacta, que uso Jesucristo, puesto que el texto arameo original de San Mateo se ha perdido. Sin embargo puesto que el vocablo Quehala en la lengua aramea responde de un modo muy estricto a la palabra hebrea Kahal, algunos suponen que Jesucristo empleo esta, mas bien que la palabra Kenischta; otros en cambio sostienen que la palabra aramea es Kenischta. 149. d) El sentido que tiene el vocablo "Ekklesia" (en griego) en la Sagrada Escritura es realmente multiple, segn se desprende suficientemente de lo que hemos dicho anteriormente, ahora bien los sentidos principales de esta palabra son los siguientes:

1) Se emplea el vocablo Iglesia, en sentido muy amplio, para referirse al conjunto de aquellos, de los que Jesucristo es el salvador, el autor de la gracia y el dispensador de la gloria. De este modo emplea San Pablo el vocablo Iglesia (Colosenses 1,18). Bajo este concepto queda comprendida la Iglesia triunfante en el cielo, la purificante en el purgatorio y la militante en la tierra. 150. 2) Podemos distinguir un triple estadio de la Iglesia militante, segn la Sagrada Escritura, siguiendo a San Gregorio Magno, cuando dice: "Los santos antes de la Ley, los santos bajo la Ley, los santos en la economa de la gracia, todos estos formando el Cuerpo del Seor estn constituidos en miembros de la Iglesia". a) El pueblo elegido antes de la ley recibe el nombre de Iglesia en el desierto de Sin, cuando se encontraba en camino hacia el monte Sina donde le fue dada la Ley: Nmeros 20,4: Por qu habis trado a la Asamblea del Seor a este desierto? (Hechos de los Apstoles 7,38). b) El pueblo judo bajo la Ley recibe el nombre de Iglesia una vez terminado ya el templo de Salomn: 31 Reyes 8,22: Salomn se puso ante el altar de Yahveh en presencia de toda la Asamblea de Israel. c) A la sociedad jerrquica de los cristianos se la llama. Iglesia y ciertamente este es el uso especialsimamente propio de las Escrituras del Nuevo Testamento, bien se hable en un sentido universal (Hechos de los Apstoles 20,28), bien sea en un sentido, particular acerca de las iglesias locales (Hechos de los Apstoles 15,41). 151. Escolio 1. De la ocasin concreta en que fue instituida la Iglesia. Hemos probado que Jesucristo instituy la Iglesia. Ahora bien si se pregunta en qu momento hizo esto Jesucristo, respondemos siguiendo a Po XII: "El Divino Redentor comenz la edificacin del templo mstico de la Iglesia, cuando en su predicacin ense sus preceptos y llev a termino la edificacin del Templo Mstico de su Iglesia, cuando glorificado sufri la crucifixin; y finalmente manifest y promulg esta edificacin de la Iglesia cuando envi de modo visible al Espritu Parclito para que le recibieran sus discpulos" ("Mystici Corporis": AAS 35,204). Acerca del momento y de la accin con los que Jesucristo instituy propiamente la Iglesia opinan de distinto modo los autores catlicos, estimando de varas formas los distintos actos con los que desde el comienzo de su vida pblica Jesucristo quera realmente llevar a cabo la institucin de la Iglesia. 10

Sentencias acerca del momento y de la accin con los que propiamente Jesucristo instituyo la Iglesia. 1 Jesucristo instituya la Iglesia propiamente cuando otorga despus de la resurreccin a Pedro el Primado y a los Apstoles los poderes: As opinan Surez, Legrand, J. Kleutgen, Franzelin, Falmieri, kendive, Cresta, Wilmers, De San, Van Laak, Billot, Straub, Muncuoill, Zubzarreta, Ottiger, Lercher, De Guibert, Van Moort, Scbultes, Holzmeister. 2 Jesucristo instituyo la Iglesia propiamente en plenitud, cuando envio al Espirito Santo el din de Pentecosts: Son partidarios da esta sentencia De Groot, Hurter, Bainvel, Caruel, Pesch, D'Herbigny, Herv, Dieckmann, Goupil, Egger, Journet, tapetado., Morillo, De la raille, Mersch, G. de Broglie. 3 Sostienen que la Iglesia naci propia y plenamente en la Cruz Mazzella, Tanquerey, Michelitsch, Lercher, J. Angar, S. irorp, M. Teixeira Leite, F. Grivec, W. Bertrams, .Ried.rann, J. Saleverri. 4 "Jesucristo instituy verdadera y perfectamente la Iglesia, cuando en la ultima Cena cuando anticipando en cierto modo el sacrificio da la Cruz convirti el vino en su sangre, al decir: Este cliz es la Nueva Alianza en mi sangre" (San Lucas 22,20); E. Dorsch, K, Rahner, H. Kruse. 5 De entre los no catlicos sostienen que la iglesia Fue instituida en la ltima Cena, Kattenbusch, Wendland. Piensa que la Iglesia fue instituida plenamente el da de Pentecosts, Bonhoeffer, Heiler.

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152. Segn la doctrina de Po XII (AAS 35,204.211), la edificacin de la Iglesia fue consumada en la cruz, en cuanto que la Iglesia es el Cuerpo Mstico cuya Cabeza es Jesucristo: o sea en cuanto que es "Jesucristo mismo que continua lleno de misericordia en esta tierra su obra de redentor del gnero humano, la cual obra la haba llevado a cabo en verdad en una sola ocasin en el ara de la cruz" (Msi 51,750). As pues parece que hay que decir que la Iglesia fue consumada en la cruz, no solo considerada absolutamente y en cuanto que es casa sobrenatural de Dios edificada sobre Jesucristo como fundamento primero, principal y propio, o en cuanto que es el cuerpo moral unido a Jesucristo que es su Cabeza primera, principal y propia y por consiguiente animado y vivificado por el Espritu de Cristo; sino tambin en cuanto que la Iglesia es la economa social definitiva de la salvacin la cual la constituy Jesucristo por s mismo a manera de Alianza o Testamento "cuando ense la norma de fe y de vida, instituy el sacrificio y los sacramentos, dispuso la funcin pastoral y la potestad jerrquica", y consumo formalmente y "simpliciter" la edificacin de la Iglesia cuando Jesucristo mismo ratific con su propia muerte con ley inmutable la voluntad ltima del Testador (vase Msi 51,552; 53,315.317; Hebreos 9,15-17; 10,9-14). 153. Posteriormente el mismo Po XII, en la Encclica "Mediator Dei", confirm la misma doctrina al escribir: "Jesucristo constituy a la Iglesia como su columna de la verdad y como dispensadora de la gracia, y con su propio sacrificio de la Cruz, la fund, la consagr y la consolid eternamente' (AAS 39 (1947) 527). Sin embargo juzgamos que nada impide el que podamos conceder que Jesucristo mismo, despus de su resurreccin de entre los muertos, ultim en realidad la edificacin de la Iglesia en tanto, en cuanto que como ejecutor del Testamento consumado en la cruz l mismo comenz a aplicar los frutos de su redencin, complet tal vez la institucin de algunos sacramentos, determin otras lneas sociales de la Iglesia, design algunos sujetos de cargos y deberes, y finalmente derram visiblemente los dones prometidos del Espritu Santo. Vase tambin la Encclica "Haurietis aquas" (AAS 48 (1956) 333). Juan XXIII, Mensaje radiofnico: AAS 51 (1959) 315. 154. Escolio 2. En qu se diferencian el concepto de Reino de Dios y de Iglesia? El concepto de Iglesia coincide inadecuadamente con el concepto de Reino de Dios. En efecto Reino de Dios es la economa de la salvacin sobrenatural fundada positivamente por Dios que revela dicha economa de salvacin sobrenatural, la cual se anunciaba en el Antiguo Testamento y fue constituida por Jesucristo en Reino Mesinico. Este Reino consta de un doble estadio, uno de va o preparacin que existe en las condiciones de esta vida, y otro de patria o de consumacin que ha de ser eterno en la otra vida (Santo Tomas 4 d.49 c.l a.2 q 5 sol.5). Iglesia en cambio, en sentido estricto, es el Reino de Dios que existe en las condiciones de esta vida y en concreto en cuanto que ha sido constituido de hecho socialmente por Jesucristo. Vase Santo Tomas 4 d.49 q.1 a.2 q 5 sol.5. 155. Escolio 3. Varios sentidos de la palabra Iglesia. Santo Toms usa el vocablo Iglesia en varios sentidos. a) En sentido muy amplio llama Iglesia "al cuerpo de aquellos que estn ordenados a la gloria del gozo de Dios; y as el cuerpo de la Iglesia no solo est formado de hombres, sino tambin de ngeles" (Vase Franzelin, De Ecclesia, tesis 2).

b) En sentido lato "El cuerpo de la Iglesia est constituido por aquellos, de los que Jesucristo es el Salvador, esto es, por los hombres que han existido desde el principio del mundo hasta el fin del mismo". c) En sentido menos lato distingue la Iglesia "segn el estado de patria" a la cual llama "triunfante" y a la cual define "congregacin de los comprensores", de la Iglesia "segn el estado de va", a la cual llama "militante" y a la cual define "congregacin de los fieles". 156. d) En sentido estricto, los que pertenecen en acto a la Iglesia militante se dividen en dos clases: una la de aquellos que estn unidos a Jesucristo por la caridad, y otra la de aquellos que estn unidos a Jesucristo solamente por la fe; y puesto que "los antiguos padres eran atrados a Jesucristo por la misma fe y la misma caridad, por la que tambin nosotros somos atrados hacia l", por eso tambin ellos "pertenecan al mismo cuerpo de la Iglesia al que nosotros pertenecemos". Por estas palabras queda claro el sentido por el que Santo Tomas define a la Iglesia militante como "congregacin de los fieles" tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, y porque afirma "que la fe informe es comn a todos los miembros de la Iglesia". 157. e) En sentido muy estricto entiende por Iglesia la que comenz a partir de Jesucristo y de los Apstoles. Esta Iglesia es la que "fue plantada por medio de los Apstoles", y la que perdura despus de la muerte de ellos, pues "es exactamente la misma Iglesia la que existi en tiempo de los Apstoles y la que ahora existe; puesto que la fe es la misma y los sacramentos los mismos y la autoridad la misma y la misma profesin". 158. F. Surez distingue de igual modo la Iglesia, a la que define como Santo Tomas "congregacin de los fieles", que han credo en Jesucristo desde Adn hasta el fin del mundo, de la Iglesia "segn el modo especial que reclama por institucin de Nuestro Seor Jesucristo", la cual conforme es ahora, "fue instituida por Nuestro Seor Jesucristo", y ciertamente "desde el principio de su predicacin Jesucristo comenz a poner los fundamentos de ella, no obstante no concluy totalmente el edificio hasta casi el tiempo de su ascensin, cuando dijo a Pedro: Apacienta mis ovejas". En el Catecismo del Concilio Tridentino: "los que han vivido desde Adn y los que han de vivir mientras exista el mundo, los cuales profesen la verdadera fe, pertenecen a la misma Iglesia". 159. Objeciones. 1. 11 Epstola de San Pedro 2,5: Todos los fieles son igualmente sacerdotes: Sacerdocio santo. Respuesta. Distingo en sentido lato, en cuanto que asemejan por el bautismo y la confirmacin al Sacerdote eterno y deben ofrecer vctimas espirituales como miembros del cuerpo de la Iglesia, concedo; en sentido estricto, esto es dotados de potestad jerrquica, niego. 2. la a Timoteo 2,5 Porque hay un solo Dios, y tambin un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin: Jesucristo Mediador nico excluye la Jerarqua. Respuesta. Distingo. Como necesario, principal y causa meritoria, concedo; en cuanto instituido libremente por Dios, ministerial y que aplica instrumentalmente los mritos de la Redencin, niego. La solucin plena se encuentra en 1a a Timoteo 2,6-7. 3. Ni Dios, causa principal, ni el efecto, la gracia santificante, permiten ningn instrumento humano.

Respuesta. Distingo. Ningn instrumento humano necesario, concedo; ningn instrumento humano establecido libremente por Dios y elevado por el poder divino en orden a producir los efectos en virtud de la causa principal, niego. 160. C. San Lucas 22,25. Queda excluido todo poder: "Los Reyes de las naciones gobiernan como seores absolutos, y los que ejercen la autoridad sobre ellos se hacen llamar Bienechores; pero no as vosotros". Respuesta. Distingo. Queda excluido todo poder abusivo, concedo; todo poder ordenado, niego. 5. Hechos de los Apstoles 15,6.22s. La potestad de dar leyes universales parece que se atribuye a la Iglesia entera: Entonces decidieron los Apstoles y Presbteros, de acuerdo con toda la Iglesia. Respuesta. Distingo. Bajo la autoridad jerrquica de los Apstoles, concedo; de tal manera que, al tomar esta decisin, la potestad de todos encontrada en un plano de igualdad, niego. 6. 21 Corintios 2,6-10. La comunidad misma ejerca la potestad y tomaba decisiones: Bastante es para ese tal el castigo infligido por la comunidad... Y a quien vosotros perdonis, tambin Yo le perdono. Respuesta. Distingo. A causa de la autoridad recibida de San Pablo en orden a cumplir el mandato de ste, concedo; por autoridad propia en orden a imponer un nuevo mandato, niego. Vase 11 Corintios 5,3-13. 7. San Mateo 20,23: Jesucristo no tenia facultad de conceder cargos o poderes en su Reino; luego no pudo transmitir ninguna potestad a sus Apstoles; Respuesta. Distingo el antecedente. Jesucristo no tenia facultad de conceder poderes al arbitrio de los hombres e independientemente de la voluntad de su Padre, concedo; no tenia Jesucristo facultad de conceder poderes a su propio arbitrio segn la voluntad del Padre, niego. 8. 11 Corintios 12,11: En la Iglesia todas estas cosas las obra un mismo y Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad. nico

Luego quedan excluidos y son superfluos cualesquiera otros poderes de los hombres. Respuesta. Distingo el antecedente. Como causa primera, primaria o principal, la cual se digna mediante participacin ministerial usar las causas segundas, secundarias o instrumentales, concedo; como causa nica, niego.

CAPITULO I I SOBRE LA INSTITUCIN DE LA IGLESIA MONRQUICA Artculo I Jesucristo promete a san pedro el primado de jurisdiccin TESIS 4. Jesucristo prometi, segn el texto de San ?lateo 16,16-19, inmediata y directamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin, o sea la potestad suprema sobre la Iglesia universal. 162. Nexo. 12 En la tesis precedente hemos probado que Jesucristo instituy la Iglesia como sociedad jerrquica y que constituy en ella el Colegio de los Apstoles como sujeto de potestad social. 22 En las fuentes vemos que San Pedro est por encima de los Apstoles; de donde preguntamos acerca de si por institucin de Jesucristo la Iglesia jerrquica es una sociedad oligrquica, en la cual la potestad suprema la posee un colegio de iguales, o por el contrario es una sociedad monrquica, en la cual es una sola persona fsica la que posee la suprema potestad social. 32 La tesis responde que, segn las fuentes, Jesucristo en la Iglesia: a) determin especficamente un rgimen monrquico, b) y design en concreto como sujeto de la potestad social suprema a la persona de San Pedro. En los Evangelios aparece el nombre de San Pedro o de Simn 114 veces, el nombre de San Juan 38 veces, los nombres de los otros muy escasamente. 163. Nociones. PRIMADO atendiendo a la etimologa del vocablo es el titulo por el que se dice que alguien es el primero en-algo. Por el Primado de honor se dice que alguien es el primero honorficamente (El Decano en el Colegio de los Cardenales). Por el Primado de direccin se dice que alguien es el primero en cuanto a la direccin, esto es que est dotado de la simple facultad de deliberar y de advertir, no de mandar. (El Presidente en el Senado). Por el Primado de mando se dice que uno es el primero por la potestad de mandar (El Padre de familia). Por el PRIMADO DE JURISDICCIN se dice que uno es el primero por derecho de autoridad en una sociedad perfecta. En efecto la JURISDICCIN es la autoridad en una sociedad perfecta. Ahora bien sociedad perfecta se dice de aquella, cuyo fin es el bien supremo del hombre en su clase y la cual sociedad posee en realidad o por derecho los medios suficientes para alcanzar dicho bien supremo; la cual por consiguiente ni es parte de otra sociedad ni est subordinada directamente a otra sociedad. 164. Las palabras "INMEDIATA Y DIRECTAMENTE" se entienden segn las explic el Concilio Vaticano I (D 1822 en la parte final) y segn las advertencias del mismo Concilio: "Las palabras inmediata y directamente van en contra de los Richerianos, los cuales solamente atribuyen a San Pedro y a su sucesores una potestad ministerial, y dicen igualmente que el Primado instituido por Dios ni fue otorgado inmediatamente a San Pedro, ni dirigido a el, sino a la Iglesia como a sujeto propio, en cuyo nombre Pedro lo recibi". De donde el que se prometa inmediatamente el Primado a San Pedro, significa que Jesucristo hace la promesa del Primado inmediatamente a San Pedro mismo, no mediante los Apstoles ni mediante la Iglesia; el que se prometa el Primado a San Pedro directamente, significa que las palabras con las que se hace la promesa a San Pedro, expresan directamente el Primado mismo, no otra prerrogativa, de la cual tal vez se seguirla o en la cual estara contenido el Primado.

165. Decimos, como explicacin, PRIMADO DE JURISDICCIN 0 SUPREMA POTESTAD, porque lo que en sentido estricto basta con probar en esta tesis es que Jesucristo prometi a San Pedro la potestad suprema en la sociedad instituida por l. Ahora bien el que esta suprema potestad social es en concreto potestad de jurisdiccin ser una consecuencia necesaria de la tesis, en la que probaremos despus que la Iglesia es una sociedad perfecta, de la cual es propia la potestad de jurisdiccin, segn consta por las nociones. 166. Acerca de la historia de la cuestin. Niegan el Primado de San Pedro antes del siglo XIX y despus: 1) Los Orientales disidentes. Ciertamente admitieron y reconocieron el Primado de San Pedro todos hasta el siglo XII, incluso Facto lo admiti, si bien hablo acerca de algunas veces en un tono polmico de un modo menos acertado. Posteriormente negaron el Primado de San Pedro algunos pocos orientales a partir de mitad del siglo XII, y con ms frecuencia a partir del siglo XIV, por ltimo desde el siglo XVI hasta nuestros das casi todos los cismticos orientales rehsan admitir el Primado de San Pedro. 2) En los siglos XIV y XV Marsilio Patavino, Hus y Wicleff negaron tambin el Primado de San Pedro (D 496 633 673). 3) Desde el siglo XVI los Protestantes en general, los cuales siguieron a sus guas Lutero y Calvino (D 765s). 4) En el siglo XVII los Galicanos con E. Richer y los Jansenistas con BARCOS, y en el siglo XVIII - 115 Febronio y los Pistorienses (D 1091 1500 1503 juntamente con la nota). Vase P. Jbrg, acerca de Barcos y la controversia del doble Primado (1941). 167. 5) En los siglos XIX y XX todos los Racionalistas y Modernistas, los cuales a fin de presentar como verosmil la negacin del Primado de San Pedro, recurren principalmente a tres teoras. A) Teora de la interpolacin (Resch, Soltau, Goguel, Harnack y otros muchos), la cual niega absolutamente la genuinidad literaria sobretodo del texto de San Mateo 16,18, esto es afirma que San Mateo de ningn modo escribi la percopa del Primado, sino que esta percopa fue interpolada posteriormente en el Evangelio por otra mano. 168. B) Teora de la idealizacin o histrico-formal (Loisy, Dell, Bultmann y otros en gran nmero), la cual reconoce ciertamente y defiende la genuinidad literaria del texto de San Mateo, sin embargo niega totalmente la genuinidad histrica del mismo texto, afirmando que tales palabras no fueron pronunciadas por Jesucristo y que el sentido de las mismas no hay que atriburselo a Jesucristo, sino que en estas palabras San Mateo presenta simplemente la idea, que se form la Iglesia primitiva acerca de San Pedro. Esta teora prevaleci entre los crticos en los primeros decenios del siglo XX, sin embargo con posterioridad fue abandonada prcticamente por todos. No obstante a partir del ao 1941 volvieron a utilizarla principalmente Bultmann y Xuemmel, a los cuales sigui Haller, y en nuestros das entre los no catlicos tiene muchos seguidores y muchos que se oponen a ella.

169. C) Teora de la interpretacin (Seeberg, Sohm, Billerbeck, Wendland y otros muchos, los cuales proponen las teoras de los Protestantes anteriores un tanto modificadas), la cual teora de la interpretacin reconoce la genuinidad literaria e histrica del texto, sin embargo explica de distintas formas las palabras del Seor "sobre esta piedra" de manera que vengan a significar que Jess edificar Su Iglesia o bien sobre Jesucristo al cual confes San Pedro, o bien de un modo paritario sobre todos los Apstoles, en cuyo nombre respondi San Pedro, o bien sobre la fe de San Pedro y de todos los fieles, los cuales creern en Jesucristo al igual que San Pedro. 170. Doctrina de la Iglesia. Con ocasin de defender o de definir el Primado del Romano Pontfice, defendieron tambin de un modo indirecto el Primado de San Pedro: En el siglo IX, en tiempo de Focio, San Nicols I en carta al Emperador Miguel (D 332). En el siglo XI, San Len IX en otra carta escrita a Miguel Cerulario en persona (D 351 353). En el siglo XIV, Bonifacio VIII en la bula "Unam Sanctam" (D 468), y Clemente VI en la carta dirigida a Catolicon de los Armenios (D 570c). En el siglo XV, con ocasin de la unin de los Orientales, El Concilio Florentino (D 694). Iugie, 4,333, advierte que en el Concilio Florentino no hubo ninguna cuestin acerca del Primado de San Pedro. 171. Por ltimo el Concilio Vaticano I (a.1870) defini explcita y directamente que el Primado fue directa e inmediatamente prometido por Jesucristo a San Pedro, y en concreto con las palabras del Seor que se encuentran en San Mateo 16,17-19 (D 1822). Ahora bien los errores que se rechazan con esta definicin del Concilio Vaticano I, los declar en calidad de Relator en el mismo Concilio el Obispo Pictaviense, con las siguientes palabras: "La Doctrina del Primado de San Pedro se opone principalmente a un doble error. 12 Al error de los herejes y de los cismticos, que o bien niegan absoluta y sencillamente que fue instituida por Jesucristo la jurisdiccin divina del Primado, o bien colocan la autoridad primera y el centro de toda la Iglesia en el sacrosanto Concilio supremo. Y 22 al error de estos innovadores Richerianos y de otros, los cuales pretenden que el Primado, ms an que cualquier cargo que lleve aneja la jurisdiccin, fue entregado por Jesucristo en primer trmino inmediata Y esencialmente a la Iglesia, y mediante esta fue otorgado a Pedro, como ministro suyo". Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ademas hace una esmerada exgesis del texto de San Mateo 16,17-19: "Jesucristo puso a San Pedro como gobernante supremo de la Iglesia. En verdad hizo a San. Pedro y a nadie mas aquella insigne promesa: "Tu eres Pedro sobre esta piedra edificareMi Iglesia" (San Mateo 16,18). Por estas palabras queda claro que por voluntad y por mandato de Dios la Iglesia se asienta en San Pedro, as como un edificio est asentado en sus cimientos... Por consiguiente pertenece a Pedro el sustentar la Iglesia y el defenderla unida y firme con estructura irrompible. Ahora bien quin es el que puede cumplir un cargo de tan gran responsabilidad sin la potestad de mandar, de prohibir, de juzgar, a la cual potestad se la denomina verdadera y propiamente con el nombre de jurisdiccin?... Adems Jess aadi lo siguiente: Y a ti te dar las llaves del Reino de los Cielos... La Iglesia ostenta la imagen expresa no solo del edificio, sino tambin del Reino: adems todo el mundo sabe que las llaves son el distintivo normal que indican el poder. Por lo cual cuando Jess promete dar a San Pedro las llaves del Reino de los Cielos, promete que le dar potestad y derecho sobre la Iglesia... Estn de acuerdo con esto las palabras que Jess le dijo a Pedro a continuacin: Y cuanto tu atares sobre la tierra, quedar atado en el cielo; y cuanto tu desatares sobre la tierra, quedar desatado en los cielos. La expresin empleada en sentido translaticio de atar y desatar indica el derecho de dar leyes e igualmente la potestad de juzgar y de castigar. En verdad esta potestad se dice que tendr tanta amplitud y poder, que cualesquiera decretos de la misma los ratificar Dios. Por tanto es una potestad suprema

y plenamente "sui iuris", puesto que no hay en la tierra por encima de ella ninguna potestad de grado superior, y ya que abarca a la Iglesia entera y a todo lo que le ha sido confiado a la Iglesia" (AAS 28,726s). Esta doctrina acerca de la Constitucin de la Iglesia "exige per se el asentimiento" (Po XII, Encclica "4umani generis": AAS 42,568): D 2313. 172. Valor dogmtico. La tesis es de fe divina definida en los Concilios Florentino y Vaticano I (D 694 1822). La Prueba consta de tres puntos que se suceden gradualmente de forma que respondan a la triple teora de los adversarios ms modernos, acerca de los cuales hemos hecho mencin anteriormente, en el apartado 5) de la historia de la cuestin. As pues vamos a defender en primer lugar la genuinidad literaria del texto de San Mateo, despus la genuinidad histrica del mismo texto, y por ltimo hay que dejar clara la interpretacin autntica de las palabras del Seor. 173. i. Prueba de la genuinidad literaria del texto de San Mateo 16,18. A) Dicen A. Resch y J. Schnitzer que las palabras del texto de San Mateo 16,18s: Y Yo a mi vez te digo; tu eres Pedro y sobre esta piedra Yo edificar mi Iglesia; y los poderes del infierno no prevalecern contra ella, etc. han sido interpoladas hacia finales del siglo II, porque faltan en San Marcos 8,29 y en San Lucas 9,20, porque no son citadas por los autores hasta Tertuliano Orgenes, al comienzo del siglo III. J. Grill se ha atrevido adems a afirmar que la interpolacin fue hecha en Roma, hacia el ao 190, en tiempo del Papa Vctor. En cambio W. Soltau, reconociendo que el texto haba sido conocido por San Justino, dice que la interpolacin fue hecha poco antes del ao 130. 174. B) Dice A. Harnack que solamente las palabras, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia (San Mateo 16,18), fueron interpoladas hacia el ao 120, a saber en tiempo del Emperador Adriano (117-138). El motivo principal, que adce, es que en el Diatessaron, o sea en la Armona de los Evangelios de Taciano (hacia el 170) (se ha perdido la obra de la cual tenemos un conocimiento imperfecto por lo que se nos dice de ella en las obras de San Efrn), se lea; "Tu eres Pedro, y las puertas del infierno no te vencern", con las cuales palabras, dice A. Harnack, se prometa a Pedro la inmortalidad. Ahora bien despus que Pedro muri, a fin de corregir este error, insiste A. Harnack, fueron interpoladas las palabras "y sobre esta piedra edificar mi Iglesia". Y en los versculos siguientes en lugar de aparecer el pronombre te se ha escrito el pronombre ella. 175. En contra de estas teoras de la interpolacin hay que admitir la genuinidad literaria del texto de San Mateo 16,18. A. 1) Porque este texto aparece en todos los cdices y versiones antiqusimos, conforme han demostrado de modo irrefutable todas das ediciones crticas que han realizado tanto los catlicos como los no catlicos. En el cdice Syro-sinaitico falta ciertamente un folio ntegro, en el cual debera encontrarse este texto que estamos comentando; pero para que este folio estuviera ntegramente escrito, segn el clculo hecho a base del nmero y de la medida de las lneas y de las letras, se saca en conclusin que forzosamente deba estar incluido en 1 el texto de San Mateo 16,17-19. Se confirma esto mismo, porque nuestro texto se encuentra en la versin siraca, realizada en el siglo II y transcrita en un cdice del siglo V, la cual versin la public Cureton, y por este motivo se la conoci con el nombre de Cdice Syro-Curetoniano. El texto Curetoniano esta tan de acuerdo con el texto Syro-sinaitico que deben ser considerados como dos recensiones del mismo original

del siglo II; y por consiguiente en el Cdice Syro-sinaltico no pudo faltar el texto de San Mateo 16,17-19. 176. 2) Porque o bien los autores de la antigedad cristiana citan el texto o bien hacen alusiones a ella. Y en concreto lo cita el Evangelio de los hebreos, publicado o bien el ao 70, segn Harnack, o bien hacia el ao 100, segn Lagrange, o bien por lo menos antes del ao 135 segn otros autores. Tambin es citado nuestro texto en Las Odas de Salomn antes del ao 150. Igualmente citan nuestro texto el Pastor de Hermas y San Justino hacia el ao 150, San Ireneo hacia el ao 180, Tertuliano y Orgenes hacia el ao 200; de entre los cuales Orgenes, que era muy erudito, muy estudioso y muy diligente recopilador de los textos de la Sagrada Escritura, conoci sin duda los mejores y los ms antiguos cdices de los libros sagrados, principalmente en las grandes Bibliotecas de Alejandra y de Cesarea; por consiguiente su testimonio seguro tiene un valor definitivo en favor de la tradicin unnime de nuestro texto. Hay que tener en cuenta que nos consta, que en el siglo II se escribieron por lo menos 47 obras, de las cuales se han perdido por lo menos 30, en las que pudo estar citado el texto de San Mateo 16,17-19. 177. 3) Porque el texto presenta un color semtico, que reconocen unnimemente los criticos tanto catlicos como no catlicos, en las palabras: "Bienaventurado,--Bar Iona, -la carne y la sangre, -los poderes del infierno, -atar desatar"; -y presenta expresiones propias del Evangelio de San Mateo, como son las siguientes: "Reino de los cielos, -Padre que ests en los cielos". El juego de palabras, petros-petra (en griego), no puede ser de origen griego, sino que denota origen arameo, Kepha-Kepha. La perfrasis, de la que se hecha mano al hacer uso de la voz pasiva, ser atado, ser desatado, juntamente con el nombre del lugar de los cielos, para referirse a Dios, a fin de evitar la pronunciacin del nombre inefable de Dios, es tpicamente semtica. De donde debe concluirse con toda razn que el texto no fue interpolado en la versin griega, sino que hay que adjudicrselo al texto arameo mismo, que fue el primitivo. 4) Porque una interpolacin, o falsificacin, hecha con tanta sagacidad en cuanto a la forma (tinte arameo), con tanta audacia en cuanto al tema del que se trata (la Filiacin Divina de Jesucristo, la Fundacin de la Iglesia y de su Primado), con tan gran y tan universal xito que no quedara ningn rastro de contradiccin, es en verdad totalmente inverosmil. 178. B) 1) Acerca de la explicacin dada por Harnack hay que decir adems: a) es absurdo afirmar que San Mateo escribi en el ao 70, segn sostiene Harnack, las palabras "las puertas del infierno no te vencern", significando la inmortalidad de San Pedro, puesto que San Pedro ya haba muerto, segn el mismo Harnack reconoce, el ao 64. b) Es falso concluir, a base de las dos citas libres de San Efrn, que Taciano no presenta mas que el texto, que indica Harnack, puesto que segn muchas otras citas o alusiones del mismo San Efrn y de Afrates, con igual derecho se puede sacar la conclusin de que ellos en Taciano haban leido nuestro texto integro. San Efrn comentando a Isaas 62,2 dice: "Y se te llamar con el nombre nuevo de Iglesia Santa, el cual nombre lo impondr la boca del Seor diciendo: sobre esta piedra edificar mi Iglesia y los cerrojos del infierno no prevalecern sobre ella". Y en la exposicin del Evangelio concordante recuerda a Jeremas citado exclusivamente por San Mateo, y poco despus de las palabras, de las que Harnack hace derivar su hiptesis, prosigue San Efren mismo: "El Seor, al ir a edificar su Iglesia, edific su torre, cuyos cimientos pudieran soportar toda la estructura, que iba a ser levantada por encima de dichos cimientos... Tu eres la piedra, aquella

piedra, que levant, para que Satans se estrellara contra ella. Por el contrario Satans quiso oponer esta piedra al Seor, a fin de que se disgustara con ella, cuando Pedro dijo al Seor: lejos de ti Seor...". En estas palabras se ve de forma manifiesta la autntica parfrasis de nuestra texto de San gateo 16,16. Por ltimo en la versin arbiga del siglo XI de la obra de Taciano, y en la retractacin latina de la misma del ao 540 est contenido ntegro el texto de San Mateo 16,13-20. 179. c) Por consiguiente con todo derecho la teora de Harnack fue relegada al olvido por todos de forma que E. Nestle, el cual en el aparato crtico del Nuevo Testamento de su edicin del ao 1923 indic: que Taciano lea "las puertas del infierno no te vencern", ya omiti esta nota en todas las ediciones posteriores. Ms an Harnack mismo, tres aos antes de su muerte, en concreto el ao 1927 escriba: Respecto al texto de San Mateo 16,18 "es dudoso acerca de si la palabra Iglesia es original o fue posteriormente interpolada"; luego todas las otras palabras de este texto las admita ya como genuinas. 180. 2) El argumento basado en el silencio de San Marcos 8,29 y de San Lucas 9,20, en el cual hacen hincapi los no catlicos, prueba demasiado; luego no prueba nada. En efecto, probara que no son genuinos tres versculos enteros, a saber el 17, el 18 y el 19, lo cual en verdad no se atreven a afirmarlo tales autores. Ahora bien para que el argumento basado en el silencio probara algo, debera mostrarse que San Marcos y San Lucas no pudieron abstenerse de escribir lo mismo que escribi San Mateo. Parecidas omisiones de algunos textos de San Mateo, verbigracia 14,28-31; 17,24-27, podemos ver en San Marcos 6,50; 9,33. Adems es mucho ms inverosmil la interpolacin en el texto de San Mateo, que la omisin en los textos de San Marcos y de San Lucas. Ambos nos transmiten la narracin del cambio de nombre de Simn (San Marcos 3,16; San Lucas 6,14), sin embargo omiten la explicacin, o bien porque suponen sta conocida o bien porque, puesto que se trata de algo muy honroso para Pedro y conocido de los oyentes de ste, pudo omitirlo San Marcos, el cual en su Evangelio refiere la predicacin de San Pedro; y San Lucas puede depender de San Marcos. Finalmente San Mateo, por escribir el Evangelio en orden a los judos, era necesario que transmitiera las palabras con las que Jesucristo instituy su Iglesia a fin de que substituyera a la Sinagoga; ahora bien San Marcos y San Lucas no se vean precisados a transmitir esto a sus lectores. La prohibicin de Jesucristo inmediatamente despus de la respuesta a su pregunta, no se entiende mas que una vez intercaladas las palabras acerca de la Iglesia que iba a durar hasta la parusa. Recientemente Graber confirm con argumentos positivos la explicacin que defiende que San Mateo no tuvo ninguna dificultad a la hora de narrar la promesa del Primado, porque escriba antes de que empezaran las persecuciones contra los "Apstoles". San Marcos en cambio escriba despus que San Pedro hubiera sido encarcelado el ao 43 por el Rey Agripa y liberado por un ngel, y en concreto escriba a los Romanos, los cuales si leyeran la promesa de las llaves del Reino y de la potestad de atar y de desatar hecha a San Pedro, sin duda iran en contra de l; por lo cual era necesario silenciar esto por motivos de prudencia, a fin de que las autoridades estatales no se levantaran contra la Iglesia. Y San Lucas debi tambin silenciar esto por las mismas causas y puesto que depende en esto de la redaccin de San Marcos. 181. 2. Prueba de la Genuinidad histrica del texto de San Mateo 16,16-19 (D 2154). La teora de la idealizacin o teora histrico-formal (Formgeschichte) concede que ciertamente el texto fue escrito por San Mateo, sin embargo afirma que en este texto no se presenta el pensamiento de Jesucristo ni las palabras de 1, sino lo que San Mateo y

la Iglesia primitiva pensaban acerca de Pedro y de la relacin de ste con la Iglesia. (Gemeindetheologie). Los presupuestos de esta teora y la forma de explicarla estn descritos en la Encclica "Pascendi" (D 2096-2100). A. En general, esta teora afirma que desde la muerte de Jesucristo hasta la conversin de San Pablo, en el espacio de cinco o siete aos, en la Iglesia de Jerusaln imbuida en ideas escatolgicas, los Apstoles y los discpulos de Jesucristo y otros seguidores de estos, en virtud de una evolucin sentimental religiosa, que toma ideas religiosas de otra parte y a base de desfigurarlas las transforma en su favor, elucubr la doctrina de Jesucristo y la que esta contenida acerca de Jesucristo en los Evangelios, y envolvi en incontables ficciones mticas los sencillsimos hechos histricos de la vida de Jess (Loisy, Bultmann, Kuemmel). 182. B) En concreto, estos adversarios resean entre otras ficciones la del texto de San Mateo 16-19, donde se le otorga a San Pedro la primaca sin igual. El fundamento de esta invencin, dicen ellos, radica en que San Pedro fue el que primeramente vio a Jesucristo resucitado (14 Corintios 15,5; San Lucas 24,34) y el primer predicador de la resurreccin de Jesucristo (Hechos de los Apstoles 2,14-36; 3,12.26; 4,8-12; 5,29-32). Despus, insisten estos adversarios, se aadieron otras notas que desfiguran y transforman la imagen de San Pedro, sacadas bien de la literatura juda, segn Goetz, o bien de las representaciones populares de otras religiones, segn Dell, o bien de las circunstancias mismas de paisajes de Palestina, segn Hart y Immisch, o bien de las imgenes con las que los judos describan el Reino escatolgico, segn Bultmann. "Ahora bien, dicen estos adversarios, Pedro ni siquiera sospech jams que Jesucristo le haba otorgado el Primado" (D 2055). 183. Contra estas teoras de la idealizacin hay que sostener la genuinidad histrica del texto de San Mateo 16,16-19. En efecto una vez admitida la genuinidad literaria del texto, debemos estar seguros de la genuinidad histrica del mismo, tratndose de un autor honesto, veraz y fidedigno, mientras no se pruebe con certeza lo contrario; es as que las teoras de la idealizacin de ningn modo prueban lo contrario; luego hay que sostener la genuinidad histrica del texto de San Mateo 16,16-19. La Mayor es evidente. 184. Probamos la menor. A) En general, la teora de la idealizacin es absurda. 1) Por ser apriorstica y apoyarse en un prejuicio errneo; ya que supone a priori que es imposible todo orden sobrenatural y por negar, basndose en una opinin que no es sino un prejuicio, la legacin o misin divina de Jesucristo, su autoridad y la intencin de fundar la Iglesia. 2) Porque contradice a la naturaleza esencial de los Evangelios y de la Iglesia primitiva, la cual es de ndole narrativa y tradicional de forma que no quera admitir absolutamente nada que no le hubiera sido transmitido por testigos oculares. Si esta evidente naturaleza histrica de los Evangelios y de la Iglesia primitiva se pone en tela de juicio, habra que dudar mucho ms de toda certeza histrica. 3) Porque es imposible, pues no puede sin milagro suceder de ningn modo el que en tan breve espacio de tiempo doctrinas tan sublimes pudieran inventarse e imponerse por hombres rudos, en presencia de tantos testigos inmediatos y sinceros de los hechos, sin rastros de contradiccin alguna. 185. B) En concreto, es imposible la ficcin del texto de San Mateo 16,16-19.

1) A causa de la importancia de este; pues en dicho texto se trata de la mesianidad y de la divinidad de Jesucristo, del fundamento y del origen de la Iglesia, del Primado de Pedro sobre los Apstoles, en fin de un hecho del que todos los Apstoles fueron testigos oculares; quien puede creer que tamaa y tan enorme invencin hubiera podido prevalecer, quedando callados y permitindolo San Pedro, los otros Apstoles y todos los discpulos? 2) A causa de su origen y fin; pues en la hiptesis de los autores de la teora de laidealizacn, esta ficcin hubiera surgido en una Iglesia democrtica y contraria al universalismo, segn describen ellos mismos a la Iglesia de Jerusaln, y la finalidad de la ficcin hubiera sido ensalzar por encima de los otros Apstoles exclusivamente a San Pedro como cabeza monrquica y fundamento de la Iglesia universal. 3) Puesto que los motivos en los que se basa, los actuales crticos los encuentran que no tienen ningn valor. Ms an los argumentos de la teora de la idealizacin pueden retorcerse, de forma que caiga por tierra la base de esta teora, que consiste en un Reino puramente escatolgico. En efecto, esta teora afirma: a) Que Jesucristo no pudo hablar acerca de la Iglesia a no ser despus que la Iglesia exista ya; luego saca en conclusin: que Jesucristo no pudo prometer que l iba a edificar la Iglesia. Si fuera verdadero este supuesto, podemos argir del mismo modo que Jesucristo no pudo hablar de un Reino meramente escatolgico a no ser despus que existiera ya tal Reino; luego concluimos: que Jesucristo no pudo predicar un Reino meramente escatolgico. La misma teora afirma: b) Que San Mateo no refiere el pensamiento y las palabras de Jesucristo acerca de San Pedro y de la Iglesia, sino la forma de pensar y las palabras del Evangelista mismo y de la Iglesia que pensaban errneamente que haban sido las palabras y el pensamiento de Jesucristo mismo. En esta misma hiptesis, argimos "a par" que San Mateo no refiere el pensamiento y las palabras de Jesucristo acerca de un Reino meramente escatolgico, sino el modo de pensar y las palabras del Evangelista mismo y de la Iglesia que pensaban errneamente que haba sido el pensamiento y las palabras de Jesucristo mismo. Luego en contra de esta misma teora pueden retorcerse sus principios y sus supuestos. 186. 3. Verdadera interpretacin de las palabras del Seor, con las que vamos a probar ya la promesa del Primado atenindonos al texto de San Mateo 16,13-19. Prueba. En San Mateo 16,13-19 Jesucristo bajo una triple metfora prometi inmediatamente a San Pedro una prerrogativa singular sobre toda la Iglesia; es asi que bajo esta triple metfora Jesucristo dio a entender directamente la suprema potestad social; luego Jesucristo prometi inmediata y directamente a San Pedro la suprema potestad social sobre toda la Iglesia. 187. En cuanto a la Mayor. Es prometida una prerrogativa: a) Singular: porque aparece como en correspondencia a la fe de San Pedro, la cual es alabada como extraordinaria; puesto que se la presenta como raz de su indefectibilidad; porque sus efectos alcanzan a los cielos; y puesto que queda sealada con el cambio del nombre de Simn. Este cambio realizado de una manera explcita, y no solo ocasionalmente o para indicar una cualidad natural de una persona, sino por razn de una

cierta imposicin que se hace a alguien, ocurre tres veces en la Sagrada Escritura: 1) A Abraham (Gnesis 17,5), cuando en premio de su fidelidad queda constituido como Padre del Pueblo de Dios antes de la Ley; 2) A Jacob (Gnesis 32,28; 35,9) cuando en premio de su fortaleza es llamado con .el sobrenombre de Israel y es hecho padre del pueblo que rplica a Dios bajo la Ley; 3) A San Pedro (San Mateo 16,18), cuando en premio de su fe queda constituido como prncipe del pueblo de Dios en la economa de la gracia. Este cambio de nombre ya lo anunci Jesucristo, tan pronto como vio y hablo a Simn, con estas palabras: "Tu eres Simn, el hijo de Juan; tu te llamars Cefas" (que quiere decir, "Piedra") (San Juan 1,42). El nombre de Cefas parece que ms que nombre de persona es nombre de oficio, igual que el nombre de Apstol, segn San Lucas 6,13-14. 188. b) Sobre toda la Iglesia. Porque Jesucristo prometi una prerrogativa singular sobre la Iglesia sin restriccin alguna, ahora bien en tiempo de Jesucristo la palabra "Iglesia" tena un sentido universal, el cual es el sentido originario y primordial de dicha palabra (vase n2 145 y 150, nota 19). Porque Jesucristo prometi una prerrogativa singular sobre mi Iglesia, esto es sobre la Iglesia de aqul que por revelacin del Padre haba sido reconocido por Pedro como Mesas y verdadero Hijo de Dios; luego sobre una Iglesia tan universal como Kahal Yahveh. Puesto que prometi esta prerrogativa sobre una Iglesia invencible (no prevalecern). Porque prometi esta prerrogativa sobre la Iglesia a quien confi las llaves del Reino de los cielos universal, esto es sobre una Iglesia en la que oblig a entrar a todos como condicin imprescindible para salvarse, segn queda ya probado (vase n 47-51.132-137). c) Inmediatamente a San Pedro; puesto que la promesa se hace a la persona misma de San Pedro, sin ningn intermediario, segn queda claro por el uso de los nombres y de los pronombres personales y por las contraposiciones, que muestran la inmediatez. "aquellos (los Apstoles) dijeron -respondiendo Simn"; "Pedro dijo: tu eres el Cristo - Y Yo a mi vez te digo, que t eres Pedro"; "Bienaventurado eres Simn Bar Iona (hijo de Jons)- porque te lo ha revelado Mi Padre"; "Tu eres Pedro y sobre esta Piedra -(Yo) edificare mi Iglesia"; El juego de palabras indica el origen semtico del texto, en el que la misma palabra Kephas repetida dos veces en idntica forma, muestra de modo evidente que el fundamento de la Iglesia, que se edifica, es la persona misma de Simn, al cual van dirigidas las palabras. Este juego de palabras desapareci en las versiones griega y latina. 189. En cuanto a la menor: Bajo la triple metfora se da a entender directamente la suprema potestad social: A) Bajo la metfora de la Piedra se da a entender que Pedro es respecto a la Iglesia lo que es en relacin a una casa su cimiento natural, esto es el primer principio eficaz de su unidad y de su firmeza; es as que el primer principio eficaz de unidad y de firmeza en una sociedad es la potestad suprema de esta; luego bajo la metfora de la Piedra se da a entender la suprema potestad social. La Mayor es verdadera porque expresa el modo de pensar de Jesucristo mismo, modo que aparece expresado en los libros del Nuevo Testamento. En efecto 1) La Iglesia es a manera de una casa que es edificada, segn est claro atendiendo al vocablo que se emplea, el cual no es el verbo domeo (en griego) (edifico), sino el verbo

oikodomeo (en griego) (edifico una casa) (San Mateo 16,18); y por esto mismo San Pablo llama a la Iglesia "casa de Dios" (la a Timoteo 3,15). 2) La piedra es como el fundamento natural, sobre el que se levanta el fundamento artificial (cemelion) (en griego), para construir una casa, segn se ve en el texto de San Lucas 6,48. (Vase el texto original griego). 3) La piedra fundamental es el principio de firmeza de la casa entera y de unidad de las partes de la misma, segn consta por el texto de San Mateo 7,24. La menor est clara por s misma, atendiendo a la-naturaleza de la realidad, y a la ndole misma de la imagen de Kephas, la cual se la aplica Jesucristo a Simn. 190. Adems el cargo mismo o la funcin fundamental del Mesas lo describen los Profetas mediante la metfora de la piedra como fundamento de edificacin y signo de contradiccin en el Reino mesinico (Salmos 117,22; Isaas 28,14.16; vase Isaas 8,14s; Daniel 2,34s; 44s). Jess anuncia que esta imagen de los Profetas va a tener su cumplimiento en l mismo (San Mateo 21,42-45). Ahora bien San Pedro y San Pablo atestiguan que esta misma imagen proftica se ha cumplido en Jesucristo (Hechos de los Apstoles 4,11s; Romanos 9,32s; 10,11); y segn esta imagen explican bellamente la edificacin de la Iglesia sobre la piedra fundamental y angular, que es Cristo Jess (Efesios 2,19-21; la de San Pedro 2,3-8). Ahora bien Jesucristo mismo denomina a Simn con el nombre de Pedro, esto es le impone el nombre de su cargo (San Lucas 6,13s: ous kai apostolous onomasen, Simona, on kai onomasen Petron) (en caracteres griegos, ver texto pag. 556), puesto que le designa como fundamento de la edificacin y como signo de contradiccin en su Iglesia perenne (San Mateo 16,17-19). Luego Jesucristo quiso hacer solamente a San Pedro partcipe en la tierra del cargo supremo mismo que l en persona tiene por derecho propio como Mesas en su Iglesia. 191. B) Bajo la metfora de las Llaves se da a entender que se le promete a San Pedro en orden al Reino de los cielos la potestad que se otorga por la entrega de las llaves. Es as que por la entrega de las llaves se otorga la potestad suprema sobre aquello a lo que pertenecen las llaves; luego bajo la metfora de las Llaves se da a entender la potestad suprema. En cuanto a la mayor. Mediante Las Llaves de los cielos se da a entender la potestad que respecto al cielo se atribua en las religiones paganas a las deidades, verbigracia Schamasch en Babilonia, a Dikae en Grecia, a Iano en Italia, a Mitra en el culto de los Mysterios del Sol, etc. La entrega de las llaves de ningn modo significa el nombramiento de un portero. En cuanto a la menor. Mediante la entrega de las Llaves se otorga la potestad suprema: 1) Segn el uso corriente no religioso, por la entrega de las Llaves de una ciudad, de un reino, etc., se otorga la potestad suprema sobre esa ciudad, ese reino, etc. As Solimn II, rey de los turcos, responde a los embajadores del emperador Fernando I: "Colgar las llaves de Hungra de mi hombro", esto es ser dueo de Hungra. Esto mismo lo indica el cuadro en el que Velzquez pint la rendicin de la ciudad de Breda del ao 1626, cuando el vencedor Ambrosio de Espnola, en seal de potestad y dominio, recibe del general holands Justino de Nassau las llaves de la ciudad (vase A. Straub, De Ecclesia n9 101).

2) Segn el uso de los griegos y de los latinos, entre los cuales se llaman kleidoujoi (en caracteres griegos) esto es portadores de las llaves los sacerdotes que tienen potestad en los templos; ms an se las representa en las religiones paganas de Egipto, de Grecia y de Roma a las deidades sosteniendo en sus manos las llaves como smbolo de los poderes, que se les atribuyen, respecto a la tierra y al mar, o respecto a las ciudades, o en orden a todo el universo, o al infierno mismo. 3) Segn el uso de los judos en la literatura que no pertenece al canon, donde el Prncipe de los ngeles San Miguel es llamado o kleidoujos tes basileias ton ouranon (en caracteres griegos), y se le representa a Dios mismo "sosteniendo en- su mano las llaves de los lugares en que habitan las almas". 192. 4) Segn el uso bblico del Antiguo Testamento. En Isaas 9,6s se dice acerca del Mesas: el seoro reposar en su hombro:... grande es su seoro... sobre el trono de David y sobre su Reino; donde se dice que sobre el hombre del Mesas est la seal de su suprema potestad en el Reino davdico. Ahora bien entre los semitas, la llave, a causa de su enorme tamao, se llevaba sobre el hombro y era seal de potestad; y por ello en el Apocalipsis 3,7 se dice acerca del Mesas, el que tiene la llave de David. Luego en el Antiguo Testamento la potestad suprema misma del Mesas se daba a entender con el smbolo de la llave. Adems en Isaas 22,20ss Dios anuncia que l dar a Elyaqum la potestad plena en el Reino de David, diciendo: tu autoridad pondr en su mano, y ser l un padre para los habitantes de Jerusaln y para la casa de Jud. Pondr la llave de la casa de David sobre su hombre; abrir, y nadie cerrar, cerrar y nadie abrir. Luego en el Antiguo Testamento con el smbolo de la llave se daba a entender la potestad en el reino de David, y ciertamente se daba a entender la potestad suprema, porque se dice que es irreformable. 5) Segn el uso bblico del Nuevo Testamento. Jesucristo posee ciertamente la potestad omnmoda del Reino Davdico, segn el admirable anuncio que hizo el ngel (San Lucas 1,32s). Ahora bien no se da como smbolo de esta potestad otro que, el de la llave: esto dice el Santo, el Veraz, el que tiene la llave de David: si el abre, nadie puede cerrar; si el cierra, nadie puede abrir (Apocalipsis 3,7). Con el mismo smbolo de las llaves se da a entender aquella potestad suprema que obtuvo Jesucristo con su resurreccin sobre la muerte y el infierno, segn la siguientes palabras: "No temas, soy yo, el Primero y el ltimo, el que vive; estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Apocalipsis 1,17s). Adems la llave del Reino de los cielos de algn modo la tenan los Legistas, pero puesto que usaron mal de ella, por eso los rechaza Jesucristo con estas palabras: "Hay de vosotros, los Legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia!...que cerris (Kleiete) (en caracteres griegos) a los hombres el Reino de los Cielos!. Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar (San Lucas 11,52; San Mateo 23,13). Por consiguiente esta suprema potestad del Reino de los cielos, cuyos smbolos son las llaves y la cual le compete a Jesucristo, se le promete a Pedro en San Mateo 16,19, y se da a entender con el smbolo de la entrega de las llaves del Reino de los cielos. 193. C) Bajo la metfora de atar-desatar se da a entender la potestad suprema.

N.B. 1) La doble potestad de atar-desatar entre los semitas puede indicar: a) o bien la autoridad de prohibir-permitir, b) o bien la potestad de declarar que algo est prohibidopermitido segn hemos expuesto en la tesis anterior, nmeros 134ss. 2) Esta doble potestad en San Mateo 16,19 es muy amplia, puesto que se extiende a "todo lo que sea", y es suprema y plenamente "sui iuris" puesto que al ser ratificada en el cielo, nadie puede respecto a ella recurrir a otra potestad, que sea superior a ella en la tierra. 194. Prueba. Bajo la metfora de atar-desatar se indica la potestad bien de prohibirpermitir, bien de declarar prohibido-permitido todo lo que sea, con poder de obligar de un modo absoluto; es as que de esta ndole es la suprema potestad social; luego bajo la metfora de atar-desatar se indica la suprema potestad social sobre la Iglesia que se le va a conferir exclusivamente a San Pedro. (Vase anteriormente n 135s). 195. D) En sntesis. Segn la triple metfora, 1) La Iglesia es: a) como la casa de Dios que va a ser edificada, b) el reino de los cielos que debe ser gobernado, c) como la religin que aprieta o suelta las ataduras en el cielo. 2) San Pedro es en la Iglesia: a) como la piedra o primer principio de unidad y de firmeza, b) como el que posee las llaves o Virrey al que se le confa el cuidado de todo, c) como el que ata o suelta, o sea el juez plenipotenciario en orden a tomar decisiones. 196. 3) De donde argimos del siguiente modo: Solamente a San Pedro se le promete en orden a la Iglesia el que va a ser: a) fundamento principal de esta edificacin, o sea raz de firmeza y de unidad, b) el que va a tener las llaves de tal reino, esto es el mayordomo universal, c) el juez supremo de esta religin en orden a tomar decisiones de un modo absoluto; es as que el fundamento principal de la sociedad, o sea la raz de firmeza y de unidad; el mayordomo universal; el juez supremo en orden a tomar decisiones es la potestad suprema de la misma sociedad; luego bajo la triple metfora se le promete exclusivamente a San Pedro la potestad suprema en la Iglesia. As pues acertadamente dijo Len Magno: "Por tanto permanece la disposicin de la verdad y el bienaventurado San Pedro se mantiene en la fortaleza de piedra que ha recibido... En efecto ha sido ordenado por encima de los dems de forma que, al ser llamado Piedra, al ser proclamado fundamento, al ser constituido como poseedor del gobierno de las puertas del Reino de los Cielos y juez en lo concerniente a atar y desatar, teniendo que permanecer incluso en el cielo la decisin de sus juicios, se anticipa el que pudiramos conocer mediante los misterios mismos de su denominacin, qu unin tendra el con Jesucristo" (Sermones 3,3: ML 54,146). 197. Escolio. Prueba del Primado por San Lucas 22,32. Con el texto de San Mateo, en base al cual hemos probado la promesa del Primado, presenta un paralelismo real otro texto de San Lucas, por el que puede tambin acertadamente probarse que le compete a San Pedro El Primado en la funcin de ensear. Trataremos de l al hablar sobre la infalibilidad del Primado de la Iglesia. Por consiguiente baste ahora con indicar algn detalle: San Mateo 16,18: Y yo a mi vez te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia.

San Lucas 22,32: Pero yo he rogado por t, para que tu fe no desfallezca. Y tu. cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos. 198. Teniendo en cuenta este paralelismo real se ve de un modo evidente que en ambos textos es Jesucristo el que da la firmeza a San Pedro, sobre la cual firmeza se mantenga segura la Iglesia. La diferencia radica en que el texto de San Lucas habla especficamente acerca de la firmeza en la fe, y en cambio el texto de San Mateo no presenta ninguna restriccin; sin embargo en ambos se atribuye a San Pedro igual funcin de fundamento; es as que en San Mateo 16,18 se promete a San Pedro la potestad suprema con relacin a la Iglesia en general; luego en San Lucas 22,32 se le promete al mismo San Pedro la potestad suprema en concreto respecto a la fe de la Iglesia. 199. Objeciones. I. Jesucristo promete a todos los Apstoles la potestad suprema. 1. San Mateo 16,15-17: San Pedro responde a Jesucristo que pregunta a los Apstoles, en lugar de estos; luego la promesa de Jesucristo se hace a San Pedro, pero representando este a todos los Apstoles. Respuesta. Distingo el antecedente. Pedro responde segn la fe que es propia de l mismo, quedando en silencio los otros Apstoles, concedo; responde segn la fe de los Apstoles y en nombre de los mismos, niego. Haciendo igual distincin del consiguiente, se niega la consecuencia. 2. Es as que San Pedro responde segn la fe de los Apstoles y por consiguiente en nombre de ellos. San Mateo 14, 33: Los Apstoles ya antes haban mostrado la misma fe en la divinidad de Jesucristo. Luego responde segn la fe y en nombre de los Apstoles. Respuesta. Distingo el antecedente. Los Apstoles ya antes haban mostrado la misma fe que haba nacido a causa de los milagros de Jesucristo, concedo el antecedente; los Apstoles ya antes haban mostrado la misma fe poseda por una revelacin singular, niego el antecedente. De igual modo distingo el consiguiente. Pedro responde segn la fe de los Apstoles, pero poseda adems por una revelacin singular, concedo el consiguiente; San Pedro responde solamente segn la fe de los Apstoles, que haba nacido a causa de los milagros de Jesucristo, niego el consiguiente. 200. 3. Es as que la promesa del Primado no fue hecha exclusivamente a San Pedro; luego se mantiene la dificultad. San Mateo 18,1: Los Apstoles despus discutan diciendo a ver quien de ellos era el mayor; es as que no hubieran discutido acerca de esto, si la promesa del Primado hubiese sido hecha exclusivamente a San Pedro; luego la promesa del Primado no fue hecha exclusivamente a San Pedro. Respuesta. Distingo la Mayor. Los Apstoles discutan o bien porque no haban entendido la promesa o bien porque solicitaban el Primado, concedo la Mayor; discutan porque la promesa no hubiese sido hecha a San Pedro, niego la Mayor. Y una vez contradistinguida la menor, se niega el consiguiente y la consecuencia. Consta por San Mateo 20,21 que los Apstoles haban solicitado el Primado. 4. Es as que la misma promesa haba sido hecha a todos los Apstoles; luego se mantiene la dificultad San Mateo 18,18: Jesucristo promete a todos los Apstoles la potestad suprema; luego haba sido hecha a todos los Apstoles la misma promesa del

Primado. Distingo el antecedente. La misma promesa haba sido hecha a todos los Apstoles en cuanto Colegio con Pedro y bajo Pedro, concedo el antecedente; la misma promesa haba sido hecha a todos los Apstoles en plano de igualdad a Pedro, niego el antecedente. 201. 5. Es as que todos los Apstoles son iguales a Pedro en potestad; luego se mantiene la dificultad. Efesios 2,20: Los Apstoles son fundamento de la Iglesia del mismo modo que San Pedro; luego todos los Apstoles son iguales a Pedro en potestad. Respuesta. Distingo el antecedente. Por razn del Apostolado, esto es en cuanto que despus de Jesucristo son los primeros constructores (cemelioi) (en caracteres griegos) de la Iglesia, concedo el antecedente; por razn del Primado, o sea en cuanto que hace las veces de Jesucristo como cimiento natural (petra) (en caracteres griegos) de la Iglesia, niego el antecedente. Del mismo modo distingo el consiguiente. Por razn del Apostolado, concedo el consiguiente; por razn del Primado niego el consiguiente. 202. 6. Es as que el Apostolado es en la Iglesia el supremo grado de potestad; luego se mantiene la dificultad. Efesios 4,11: Se cita al Apostolado por encima de otros grados de potestad; luego el Apostolado es en la Iglesia el supremo grado de potestad. Respuesta. Distingo el antecedente. Positivamente por encima de los grados que se citan, concedo el antecedente; exclusivamente, esto es excluyendo todo otro grado, niego el antecedente. Igualmente distingo el consiguiente. De aquellos grados que se citan, concedo el consiguiente; de todos los grados absolutamente, niego el consiguiente. 7. Es as que el Apostolado es el grado supremo de potestad exclusiva y absolutamente; luego se mantiene la dificultad. 1 Corintios 12,28: Expresamente se muestra que el Apostolado es el primer grado de potestad; luego es tambin supremo y absoluto. Respuesta. Distingo el antecedente. Entre los grados carismticos que se citan, concedo el antecedente; entre los grados de potestad jerrquica, subdistingo: en cuanto Colegio juntamente con el Primado y bajo el Primado de Pedro, concedo; excluido el Primado de Pedro, niego. 203. II. La promesa del Primado no puede estar dirigida inmediatamente ala persona de San Pedro. 8. San Mateo 16,17 y 23: Si la alabanza de Jesucristo y por tanto la promesa fuera dirigida inmediatamente a San Pedro, Jesucristo al mismo tiempo le llamara "bienaventurado" y "satans"; es as que esto implica contradiccin; luego la promesa no va dirigida inmediatamente a la persona de San Pedro. Respuesta. Distingo la Mayor. Bajo distinto aspecto, concedo la Mayor; bajo el mismo aspecto niego la Mayor. Y hecha la contradistincin de la menor, niego la consecuencia. 9. Es as que la promesa no puede estar dirigida a la persona de San Pedro; luego se mantiene la dificultad. Santo Toms 2.2 q.174 a.6 y Catena en su comentario a San

Mateo 16,18: La Promesa debe entenderse de la fe que profes San Pedro; luego no puede estar dirigida a la persona de San Pedro. Respuesta. Distingo el antecedente. Debe entenderse de la fe de San Pedro, como de la ocasin de la promesa libremente hecha, o como de la forma que dispone al sujeto, al cual va dirigida la promesa, concedo el antecedente; debe entenderse escuetamente de la fe de San Pedro, como del sujeto al cual va dirigida directa e inmediatamente la promesa, niego el antecedente. 204. 10. Es as que no puede entenderse la promesa directa a San Pedro; luego se mantiene la dificultad. San Agustn (Retract. 1,21,1): Debe entenderse de Cristo; luego no puede entenderse de San Pedro. Respuesta. Distingo el antecedente. Literalmente "tu eres Cefas y sobre esta Cefas" puede entenderse de Jesucristo, niego el antecedente; teolgicamente puede entenderse de Cristo, subdistingo: como de fundamento de la Iglesia por derecho propio y principal, sin excluir a Pedro, concedo; excluyendo a Pedro como segundo fundamento por derecho vicario, niego. 11. Es as que debe entenderse solamente de Jesucristo; luego se mantiene la dificultad. San Juan 2,19: "Este Templo" debe entenderse exclusivamente del Cuerpo de Jesucristo; luego a par "sobre esta piedra" debe entenderse exclusivamente de la persona de Jesucristo. Respuesta: Se niega la paridad. Queda clara la falta de paridad, porque en el contexto "este templo" puede entenderse del Cuerpo de Jesucristo y expresamente (2,21) se ha indicado que debe entenderse de su cuerpo; en cambio "sobre esta piedra" no puede entenderse literalmente de la persona de Jesucristo, pues se dice: tu eres piedra y sobre esta piedra, y en ninguna parte se ha indicado que deba entenderse de la persona de Jesucristo. 205. 12. Es asi que debe entenderse absolutamente de la persona de Jesucristo; luego se mantiene la dificultad. la Corintios 3,11: No hay otro fundamento de la Iglesia que no sea Jesucristo; luego squese la consecuencia. Respuesta: Distingo el antecedente. No hay otro fundamento puesto por los Apstoles (cemelion) (en caracteres griegos) que no sea la doctrina de Jesucristo y acerca de Jesucristo, concedo el antecedente; no hay otro fundamento puesto por Jesucristo (petra) (en caracteres griegos) que no sea Jesucristo, niego el antecedente. 13. Es as que el fundamento puesto por Jesucristo no es otro que Jesucristo mismo; luego se mantiene la dificultad. Efesios 2,20: As pues, ya no sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios, edificados sobre el cimiento de los Apstoles y Profetas, siendola piedra angular Cristo mismo. Luego Jesucristo es la piedra angular clave de la Iglesia, y por tanto su nico fundamento. Respuesta. Distingo el consiguiente. Jesucristo es como la piedra que es colocada en el ngulo del edificio para unir y mantener unidas las dos paredes de los Gentiles y de los Judos que hasta entonces haban estado separados, concedo. Por eso mismo Jesucristo es el nico fundamento de la Iglesia, subdistingo: es el fundamento primordial y por

derecho propio, concedo; es un fundamento de tal naturaleza que excluya un segundo y vicario fundamento, niego. 206. 14. Es as que el fundamento natural (petra) (en caracteres griegos) bajo todos los aspectos es exclusivamente Jesucristo; luego se mantiene la dificultad. 1 Corintios 10,4: Y la roca era Cristo; luego squese la consecuencia. Respuesta: Distingo el Antecedente. Jesucristo es llamado piedra en cuanto que era la fuente de las gracias, que antes de su venida eran otorgadas a causa de la fe y de la esperanza en Jesucristo que haba de venir, concedo el antecedente; en cuanto que era el fundamento natural de tal forma que excluyera toda otra razn de fundamentar, niego el antecedente. 207. 15. Puesto que Simn era enfermo por naturaleza no pudo ser comparado por Jesucristo a una piedra; luego las palabras de San Mateo 16,18 no las pronunci Jesucristo. Respuesta: Distingo el antecedente. No pudo Simn ser comparado a una piedra por razn de su ndole psicolgica, concedo el antecedente; en base al poder y a la potestad que prometa Jesucristo otorgarle a Simn, niego el antecedente. 16. Si las palabras de San Mateo 16,17-19 las hubiera pronunciado Jesucristo, San Pedro hubiera tenido sobre los Apstoles y sobre San Pablo una autoridad, la cual testifican las fuentes que de hecho San Pedro no la posey; luego las palabras de San Mateo 16,17-19 no son de Jesucristo. Respuesta: Distingo el antecedente. Las fuentes testifican que San Pedro de hecho no posey autoridad sobre los Apstoles por razn exclusivamente del Apostolado, concedo el antecedente; por razn del Primado, niego el antecedente, en efecto En los Evangelios, en los hechos de los Apstoles y en la epstola de San Pablo a los Glatas se reconoce que le competen a San Pedro tantas y tan singulares prerrogativas, que no puede explicarse la convergencia de estas, en el caso que no se admita el Primado de San Pedro. Artculo II Jesucristo confiri el primado a san Pedro TESIS 5. Despus de su resurreccin de entre los muertos Nuestro Seor Jesucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro el Primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia. 209. Nexo. Despus de la tesis acerca de la promesa del Primado, siguiendo el orden de doctrina que us el Concilio Vaticano I (vase D 1822), demostramos especficamente la accin de entregarle Jesucristo el Primado a San Pedro. 210. Las Nociones que se exigen en esta tesis y tambin las opiniones contrarias a la misma son idnticas a las que ya quedan explicadas en la tesis anterior, n. 163-166, exceptuadas las que se refieren al texto mismo de San Mateo 16,16-19. La teora de la idealizacin la aplican los adversarios al texto de San Juan 21, y afirman "que San Pedro ni siquiera sospech jams que Jesucristo le haba confiado a l el Primado" (D 2055).

211. La Doctrina de la Iglesia y valor dogmtico. La tesis es de fe divina definida en el Concilio Vaticano I (D 1822s) donde fue definido expresamente que Nuestro Seor otorg el Primado a San Pedro mediante las palabras que se encuentran en San Juan 21,15-17. Vase adems, la Encclica de Po IX "Quod nunquam" (D 1842). Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" explica todava ms el texto de San Juan 21,15-17, con estas palabras: "Nuestro Seor Jesucristo, despus de su resurreccin, habiendo preguntado tres veces a San Pedro, si le amaba ms que los otros, le dijo a manera del que da una orden: apacienta mis corderos..., apacienta mis ovejas. 0 sea le confa a Pedro como a Pastor todas cuantas ovejas fuera a haber en su rebao. Ahora bien son deberes y funciones del Pastor las siguientes: mostrarse como gua del rebao, auxiliar a este con la salubridad de los pastos, apartndole de los peligros, precaviendo las asechanzas, defendindole de la violencia: en una palabra, dirigiendo y gobernando. Por consiguiente cuando San Pedro fue puesto como Pastor de la grey de los Cristianos, recibi la potestad de gobernar a todos los hombres, por cuya salvacin Jesucristo haba mirado derramando profusamente su sangre". Po XII de modo semejante en la Encclica "Mystici Corporis" ensea: todos saben que Nuestro Seor Jesucristo, despus de haber dirigido y gobernado l mismo en persona de modo visible durante su paso pon esta vida mortal al pequeo rebao (San Lucas 12,32), habiendo de dejar prximamente este mundo y habiendo de regresar al Padre, confi "Al Prncipe de los Apstoles el gobierno visible de la Sociedad entera fundada por l. Puesto que, dada su sabidura infinita, de ningn modo poda dejar sin una cabeza visible el cuerpo social de la Iglesia que haba sido fundado por l". 212. Prueba. 1 Como conclusin de la tesis anterior se prueba en general que Jesucristo confi en alguna ocasin el Primado a San Pedro. En efecto por el tratado acerca del Legado divino sabemos que Jesucristo es "El Legado de Dios y el Hijo verdadero de Dios". Ahora bien en la tesis anterior hemos probado que Jesucristo prometi a San Pedro el Primado, y ciertamente se lo prometi con una promesa absoluta sin, estar sujeta a condicin alguna, segn queda claro por las palabras de la promesa (San Mateo 16,18s); Es as que la promesa hecha de un modo absoluto sin condicin alguna por El Legado divino y por el Hijo mismo de Dios no pudo dejar de cumplirse con toda certeza en alguna ocasin; luego Jesucristo confi con toda certeza en alguna ocasin el Primado a San Pedro. La menor consta, porque El Legado divino habla las palabras de Dios (San Juan 3,34); y el Hijo verdadero de Dios es absolutamente ahora Fiel y Veraz (Apocalipsis 19,11). Es as que la palabra de Dios que haba sido afirmada de un modo absoluto por el Hijo de Dios, que es enteramente Fiel y Veraz, no puede dejar de cumplirse con toda certeza en alguna ocasin; luego la promesa del Primado hecha a San Pedro de un modo absoluto sin condicin alguna por El Legado divino y por el Hijo mismo de Dios no pudo dejar de cumplirse con toda certeza en alguna ocasin. 213. Prueba. 2 Por las palabras de San Juan 21,15-17. Hay que tener en cuenta acerca del texto de San Juan 21,1-25. a) En el Evangelio de San Juan encontramos una doble conclusin: una en San Juan 20,30s, y otra al final del ltimo captulo, en San Juan 21,24s. De aqu que algunos no catolices han dicho que todo el capitulo 21 no fue escrito por San Juan, sino que fue aadido por los discpulos de ste poco despus de su muerte.

b) Al encontrarse este captulo 21 en todos los cdices y en todas las versiones, y al concordar por lo que se refiere al estilo en las lneas esenciales con los restantes captulos del Evangelio de San Juan, y por tanto al haberlo reconocido ,siempre todos como genuino captulo del mismo Evangelio, por ello la mayor parte de los crticos juzga que no hay ninguna razn para que pueda dudarse con motivo acerca de la genuinidad de este captulo. c) Ciertamente puede admitirse con muchos crticos que este captulo 21 es como un apndice sin embargo escrito por el mismo San Juan, segn prueba la propiedad del estilo, aadido posteriormente, bien para transmitirnos la narracin acerca de la accin de conferirle Jess el Primado a San Pedro, segn piensa Toledo, bien para corregir la opinin falsa que tenan algunos acerca de que San Juan no iba a morir, y as opina Patricio (San Juan 21,23). Las diferencias de estilo, que recientemente ha sealado Boismard, nos parecen que son accidentales y que no tienen importancia alguna. 214. d) Lagrange dice que los discpulos de San Juan aadieron solamente la ltima conclusin (San Juan 21,24s), y que los mismos discpulos trasladaron la otra conclusin al final del. captulo anterior (San Juan 20,30s), la cual conclusin San Juan la haba escrito para el final de su Evangelio despus del captulo 21,23. Ahora bien esta hiptesis, puesto que carece de todo fundamento en la tradicin del texto, parece que no debe admitirse. Por consiguiente consta crticamente con toda certeza que el captulo 21 ha sido escrito por San Juan mismo o que al menos ha sido reconocido desde el principio siempre en la Iglesia como parte de su Evangelio. No obstante solamente acerca del ltimo versculo del Evangelio (San Juan 21,25) puede tenerse alguna pequea duda, puesto que el testimonio de la tradicin en favor de l no es unnime. e) R. Graber de poca muy reciente de ningn modo duda acerca de la genuinidad del captulo 21, y muestra con acierto que fue escrito principalmente para narrar el hecho histrico de la accin de otorgar Jesucristo el Primado a San Pedro. F. Segarra defiende de un modo atinado la genuinidad, y reconoce como fin de esta narracin la entrega del Primado a San Pedro. Acerca de la ocasin concreta, que cada uno de estos autores quiere ver y presenta, como la que le dio motivo al hagigrafo a aadir este captulo, decimos que esta es una cierta hiptesis, la cual sin embargo no parece estar confirmada con argumentos positivos. 215. El captulo 21 de San Juan, por lo que concierne a nuestro propsito, bien puede dividirse en cuatro partes: San Juan 21,1-8 muestra la preparacin de las mentes de los Apstoles mediante la pesca milagrosa, por la que le vino a la memoria sobre todo a San Pedro aquella otra pesca muy semejante a esta, despus de la cual Jess llam a San Pedro a su definitivo seguimiento (San Lucas 5,1-10). 2) San Juan 21,9-14 muestra la razn por la que Jesucristo prepar los corazones de los Apstoles con seales de amor mostradas en el convite preparado por l, con las que se manifest a ellos con toda claridad como buen Pastor y Maestro. 3) San Juan 21,15-17 narra las palabras mismas, por las que "el Buen Pastor", Jesucristo, confa al Apstol San Pedro el cuidado de apacentar toda su grey. Fijmonos en la modestia y humildad, con que responde San Pedro, en oposicin a la arrogancia de ste antes de negar a Jesucristo (San Mateo 26,31-35).

4) San Juan 21,18s, presenta la profeca, con la que el Seor anunci a San Pedro el martirio, que iba a padecer a semejanza del Buen Pastor, que da su vida por sus ovejas (San Juan 10,11). 216. A quien compare el texto de San Juan 21,15-17 con el texto de San Mateo 15, 15-19 le queda claro que Muestro Seor Jesucristo prometi el Primado a San Pedro, despus de haber ste profesado su fe, y que le confi el mismo Primado a San Pedro, al mostrarle este su amor, "a fin de ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su amor, al marcharse al cielo". 217. Prueba. Despus de su resurreccin Jesucristo confi inmediatamente a San Pedro el cuidado de apacentar su rebao, en San Juan 21,15-17; es as que apacentar el rebao de Jesucristo significa directamente gobernar con potestad social y ciertamente suprema a los fieles de Jesucristo que se encuentran unidos en la Iglesia; luego despus de su resurreccin de entre los muertos Jesucristo otorg directa e inmediatamente a San Pedro la potestad suprema sobre toda la Iglesia. 218. En cuanto a la Mayor. Decimos 1) Confi inmediatamente a San Pedro el cuidado de apacentar su rebao, porque Jesucristo dirige sus palabras a la persona misma de San Pedro, y lo que se indica con las palabras se refiere a San Pedro mismo como sujeto propio, sin intermediar ningn otro; segn queda claro por las expresiones: A Simn Pedro, Simn hijo de Juan (tres veces) me amas ms que estos? -te amo (tres veces, con lo cual se hace una alusin clara a la triple negacin personal de Pedro), apacienta (tres veces), te digo, te ceas, otro te ceir y te llevara adonde tu no quieres. Por consiguiente se multiplican los nombres y los pronombres personales; adems se hacen alusiones muy personales, todo lo cual denota con evidencia una inmediatez entre Jesucristo y San Pedro. La alusin a la triple negacin es enteramente personal. "En efecto, dice San Agustn, por qu le pregunta tres veces sobre su amor, si no es para reprender su triple negacin?". Y en otra parte: "Como respuesta satisfactoria a la triple negacin se hace una triple concesin, de forma que su lengua no est menos al servicio del amor que lo estuvo al del temor. Que sea deber del amor el apacentar el rebao del Seor, si fue seal de temor el negar al Pastor". La triple repeticin significa tambin la solemnidad de la colacin jurdica. 11 219. 2) Decimos: Cuidado de apacentar su grey, puesto que el Seor ordena expresamente: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas; Boske ta arnia mou, poimaine ta probata mou (en caracteres griegos). "Apacienta mis corderos, dice Santo Toms, o sea, a mis fieles llamados corderos por M que soy el Cordero (San Juan 1,29): para que de este modo no pueda llamarse cristiano aquel que dice que el no est bajo el cuidado de este pastor, a saber bajo el cuidado de Pedro". 220. En cuanto a la menor decimos 1) Que El Rebao de Jesucristo significa directamente los fieles de Jesucristo; lo cual nos consta en verdad por la explicacin misma del Seor en la parbola del Buen Pastor, donde se dice que las ovejas de Jesucristo son: a) aquellos que reconocen, y siguen a Jesucristo y ciertamente le siguen y reconocen
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San Agustn, Sermones 285 n.3: ML 38,1295; Respecto a Juan tr. 123 c. 21 n.5: ML 35,1167; Sermones 53 n.1: ML 38,1179. La formula tres veces repetida en San Juan 21,15-17, significa la solemnidad que Jesucristo quiere que haya en el acto de constituir San Pedro como Vicario suyo. En efecto, la frmula repetida tres veces en presencia de testigos est muy difundida a lo largo de todo el Oriente, y se emplea para concebir solemnemente de viva voz algn derecho que ha sido confirmado con valor absoluto.

creyendo en l: Yo soy el Buen Pastor y conozco mis ovejas y mis ovejas me conocen a M... Vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz, y Yo las conozco, y me siguen (San Juan 10,14.26s); b) aquellos por cuya eterna salvacin mediante su muerte vino Jesucristo a este mundo: Yo he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia...y doy mi vida por mis ovejas... y yo les doy vida eterna y no perecern jams (San Juan 10,9s.15.28). 2) Decimos que El Rebao de Jesucristo significa los fieles que estn unidos en la Iglesia: a) puesto que se dice que constituyen un solo rebao y ciertamente cerrado: Yo soy la puerta de las ovejas. El que no entra por la puerta en el redil de las ovejas, sino que sube por otro lada, ese es un ladrn y un salteador; pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas... tambin tengo otras ovejas que no son de este redil; tambin a estas tenso que llevarlas y escucharn mi voz; habr un solo rebao (poimne) (en caracteres griegos) y un solo pastor. (San Juan 10,1s.7.9.16); b) puesto que por este motivo dicen los Apstoles que los fieles forman el rebao de Cristo, el cual rebao recibe ciertamente el nombre de Iglesia. A los ancianos que estn entre vosotros les exhorto Yo, anciano como ellos... apacentad la grey de Dios que os est encomendada... y cuando aparezca el Mayoral (argipoimen) (en caracteres griegos), recibiris la corona de gloria que no se marchita (la de San Pedro 5,1-4); "Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear (poimainein) la Iglesia de Dios, que l se adquiri con su propia sangre (Hechos de los Apstoles 20,28). 221. 3) Decimos que apacentar es lo mismo que gobernar con potestad social, la cual ciertamente en la Iglesia, segn queda ya probado, es una triple potestad: de ensear, de gobernar y de santificar a los fieles. Y en verdad esta triple potestad queda suficientemente indicada en la parbola del Buen Pastor: a) la potestad de ensear (San Juan 10,3.16.26s) las ovejas escuchan la voz del pastor... tambin tengo otras ovejas, que no son de este redil; tambin a esas tengo que llevarlas y escucharn mi voz... pero vosotros no creis porque no sois de mis ovejas. Mis ovejas escuchan mi voz; b) la potestad de gobernar, bien guiando a las ovejas (San Juan 10,4s.27) el pastor de las ovejas las llama a sus ovejas una por una y las saca fuera... va delante de ellas y sus ovejas le siguen... mis ovejas me siguen y yo las conozco; bien defendindolas (San Juan 10,11-15) yo soy el Buen Pastor; el Buen Pastor da su vida por sus ovejas... y yo doy mi vida por mis ovejas; c) la potestad de santificar (San Juan 10,9s.28) mis ovejas escuchan mi voz y me siguen y yo les doy la vida eterna. 222. 4) Decimos que apacentar es lo mismo que gobernar con potestad suprema, y en concreto con potestad suprema real. En efecto 19 En los monumentos arqueolgicos y literarios de los Babilonios, Asirios y Egipcios con mucha frecuencia aparece la imagen y el nombre del Pastor para referirse a los Reyes, y las funciones propias de los pastores de custodiar, de vigilar, de defender, de sanar y de conducir los rebaos a los pastos se emplean para designar los oficios propios de los Reyes respecto a los sbditos de su reino; y el mismo uso encontramos dentro de la literatura griega desde Hombero y sobre todo en Platn, de Repblica (vase J. Jeremas, 1.c. n.208). Sin embargo de un modo especial 2, puesto que los que le oan a Jesucristo hablar acerca de la potestad suprema y real comprendan sin duda las imgenes de apacentar: porque a) en el Antiguo Testamento se usaba la imagen en este sentido,

verbigracia en el 2Q Libro de los Reyes 5,1-3 Vinieron todas las tribus de Israel a David en el Hebrn, diciendo: He aqu que nosotros somos tu boca y tu carne... ahora bien el Seor te ha dicho a ti: tu apacentars a mi pueblo Israel, y tu sers el jefe sobre Israel. Vinieron tambin los ancianos de Israel al Rey en el Hebrn... y ungieron a David como rey al mando de Israel; porque b) con frecuencia en los libros del Antiguo Testamento el pueblo de Dios recibe el nombre de rebao y ovejas del Seor, y se dice que Dios mismo es pastor de su pueblo. 3. Y principalmente porque con la imagen del rebao anunciaron los Profetas el Reino Mesinico, y anunciaron al Mesas como Rey, con la imagen del Pastor. Verbigracia en Jeremas 23,1-8, lo cual se explica ms ampliamente en Ezequiel 34. En efecto en este captulo de Ezequiel la palabra probata (en caracteres griegos) aparece 24 veces, bosco (en caracteres griegos) aparece diecisis veces, poimaino y poimaino (en caracteres griegos) (ver texto pues deben ser distintas y esta dos veces la misma) aparecen trece veces y se emplean como sinnimas puesto que responden a la misma palabra hebrea (ver pg 567 del texto latino). Ahora bien en Ezequiel 34 el Seor se lamenta de muchas formas por el hecho de que "a su rebao" y "a sus ovejas" no las "apacienta" bien los constituidos para ellas como "pastores"; por lo cual el Seor dice: Salvar a mi rebao... Yo mismo apacentar mis ovejas... Yo suscitar para ponrselo al frente un solo Pastor que las apacentar, mi siervo David: l las apacentar y ser su pastor, Ezequiel 34,25.9-11.15-16.22-24.29-31. 12 Ahora bien en estos textos las palabras "pastor" y "apacentar" significan de modo manifiesto la potestad suprema y ciertamente la potestad suprema real del Mesas Rey en el Reino Mesinico; y en el texto de San Juan 10 Jesucristo dice claramente a los Fariseos que l es aquel Pastor bueno y nico, del cual se habla en Ezequiel 34. 223. Se confirma esto mismo por el Nuevo Testamento. En efecto en San Mateo 2,1-6, los Magos preguntan: "Dnde est el Rey de los Judosque ha nacido?". Y los judos mismos, a saber los Escribas y los Prncipes de los Sacerdotes respondieron: Nacer en Beln, porque el Profeta Miqueas haba anunciado: De T (de Beln) me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel... l se alzar y pastorear con el poder de Yahvh (Miqueas 5,2-4). Luego el ejercicio de la potestad mesinica, propia del Rey de Israel, se entenda que quedaba indicada con la palabra "apacentar". De todo lo anteriormente dicho se deduce ya necesariamente que la potestad social, de la cual se habla en San Juan 21,15-17, no puede entenderse mas que de la potestad suprema y real en el Reino mesinico. Que es suprema esta potestad, que se confa a Pedro sobre el rebao o Reino de Jesucristo, se demuestra tambin por el tono mismo de las palabras con las que se confiere esta potestad. En efecto a) la potestad que se confiere es singularsima, ya que fue inculcada tres veces por el Seor y corresponde a una triple profesin de amor en grado sumo; ahora bien la singuralidad en la potestad social solamente pertenece al grado supremo de esta; y b) la potestad que se otorga a

Vase anteriormente en el tratado De revelatione nn. 629-631 juntamente con los Comentarios que hay en las notas all mismo citadas. Adase tambin L. Dennefeld en su comentario a Jeremas 23 y a Ezquiel 34: L. Pirot, la Santa Biblia t.7 (1947) 308 y 574. En cuanto al texto de Ezequiel 34, 23, debemos tener en cuenta que fue escrito antes del ao 572 antes de Jesucristo, y que David .muri hacia el ao 970, antes de Jesucristo; luego est claro que se refiere este texto al Hijo de David, esto es al Mesas. N.B. Los verbos Bosco y poimaino (ambos en caracteres griegos) indican en verdad el oficio completo de pastor; ahora bien Bosco (en caracteres griegos) tiene ms bien el significado de "alimentar, mirar por el alimento", en cambio poimaino (en caracteres griegos) tiene ms bien el significado de "cuidar del rebao, conducirlo a los pastos".

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Pedro es universalsima, a saber se extiende a todos los que puedan ser llamados ovejas de Jesucristo, por consiguiente se extiende tambin a los Apstoles mismos, los cuales fueron llamados por Jesucristo mismo ovejas suyas: entonces les dice Jess: "Todos vosotros os vais a escandalizar de mi esta noche, porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn las ovejas del rebao. Mas despus de mi Resurreccin, ir delante de vosotros a Galilea." (San Mateo 26,315). Luego en resumidas cuentas el oficio de apacentar las ovejas de Jesucristo que se confa a Pedro es la potestad de gobernar suprema y real en el rebao o Reino de Jesucristo. 224. Escolio 1. Confirmacin de esto por la armona de los textos que tratan acerca del Primado. La admirable armona de ideas de los tres textos que tratan sobre el primado confirman e iluminan de modo extraordinario el hecho y la naturaleza del Primado de San Pedro. A. En los tres textos aparecen asociados tres elementos: 1) Una a modo de promesa de Pedro; 2) El mandato o legacin de Jesucristo; 3) La prediccin proftica de Jesucristo. 1) Pedro hace a Jesucristo: a) En San Mateo 16,16s una profesin perfecta de fe; b) En San tucas 22,33 un propsito de fidelidad; c) En San Juan 21,15ss le muestra San Pedro a Jesucristo el afecto de su amor. 2) Jesucristo confa a Pedro: a) En San Mateo 16,18s las funciones de fundamento, de dueo de las llaves y de juez en la Iglesia; b) En San Lucas 22,32 el cargo de confirmar a los hermanos; c) En San Juan 21,15ss el cuidado de apacentar el rebao de Jesucristo. 3) Jesucristo predice a Pedro: a) En San Mateo 16,18 la perennidad de la Iglesia en medio de los obstculos de la edificacin de la misma; b) En San Lucas 22,31s despus de la cada pasajera de Pedro predice su indefectibilidad en la fe; c) En San Juan 21,18s la constancia de San Pedro en el martirio. B) En estos tres textos se muestra una verdadera concatenacin de ideas. a) A la fe perfecta de Pedro (San Mateo 16,16s) le sigue su promesa de fidelidad (San Lucas 22,33) la cual queda sellada con el martirio de San Pedro (San Juan 21,18s); b) Los ataques del infierno (San Mateo 16,18) quedan comprobados con la triple negacin de Pedro (San Lucas 22,33) que se repara con la triple muestra de amor (San Juan 21,1517); c) A la funcin de fundamento de dueo de las llaves y de juez (San Mateo 16,18s) le sigue el cargo de confirmar a los hermanos (San Lucas 22,32) que se ejerce con el cuidado de apacentar el rebao de Jesucristo (San Juan 21,15ss). d) Por ltimo Simn muestra con la triple negacin (San Lucas 22,33) que l es incapaz por sus solas fuerzas para desempear la triple funcin de la legacin o misin primacial, a saber la legacin o misin de fundamento, dueo de las llaves y juez (San Mateo 16,18s); sin embargo con la triple gracia del amor eficaz, con que Simn am a aqul que lo sabe todo, dispuso y confirm a Pedro para cumplir el triple mandato absoluto de apacentar el rebao de Jesucristo (San Juan 21,15ss). 13
De esta armona, que reconoci O. Cullmann, no se sigue que haya que buscar para el texto de San Mateo 16,17ss otro contexto distinto de aquel en el que lo situ el Evangelista; pues supuesta la genuinidad no solo literaria sino tambin histrica de los textos, la cual genuinidad la reconoce Cullmann, la armona ideolgica de estos textos no hay que hacerla derivar de la habilidad del hagigrafo, sino de la mente proftica y omnisciente de Jesucristo mismo.
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225. Escolio 2. Se confirma el Primado de San Pedro por el testimonio de la antigedad cristiana. Hay que tener en cuenta en primer lugar que los Santos Padres, despus que apareci la hereja de Arrio, hicieron ms hincapi en la confesin de la divinidad de Jesucristo, que en la fundacin de la Iglesia, al explicar el texto de San Mateo 16,15-19. Sin embargo los Santos Padres de ningn modo excluyen el sentido literal de la promesa del Primado hecha entonces por Jesucristo a Pedro, a manera de premio por la fe, que Pedro profes. 226. 1) Testimonios de los Padres latinos. Tertuliano (hacia el ao 200) Sobre la prescripcin: "Estuvo latente algo el que Pedro fue llamado piedra de la Iglesia que iba a ser edificada, el que haba alcanzado las llaves de los cielos, y la potestad de desatar y de atar en el cielo y en la tierra" (K 1941s). El mismo Tertuliano (hacia el ao 220) acerca de la castidad: despus de haber cado en la hereja montanista: "Pero, dices, la Iglesia tiene poder de perdonar los pecados. Ahora pregunto acerca de tus palabras, de dnde te viene el que usurpes este derecho a la Iglesia. Si es porque el Seor dijo a Pedro: "Sobre esta piedra edificar mi Iglesia; te he dado las llaves del Reino celestial"; o: "Todo lo que atares o desatares en la tierra, ser atado o desatado en el cielo"; Por esto afirmas que la potestad de desatar y de atar tambin te ha llegado a ti, esto es a toda Iglesia relacionada con Pedro? Cmo eres, al trastocar y al cambiar la intencin manifiesta del Seor la cual confiere personalmente esto a Pedro? "Sobre ti, dijo, edificar mi Iglesia, y te dar las llaves, no a la Iglesia" (R 387). 227. San Cipriano (hacia el ao 250). Sobre la unidad de la Iglesia catlica: "El Seor dijo a Pedro: "Yo te digo que tu eres Pedro", etc. Edifica la Iglesia sobre uno solo. (A este mismo despus de su resurreccin le dice: "Apacienta mis ovejas" y le confa a l las ovejas para que las apaciente.) Y aunque a todos los Apstoles despus de su resurreccin les conceda una potestad semejante (San Juan 20,21-23), sin embargo a fin de poner en claro la unidad, orden con su propia autoridad el origen de esta misma unidad que tuviera su principio en uno solo (y constituy una sola ctedra). Ciertamente tambin los otros Apstoles eran esto que fue Pedro, al estar dotados de consorcio anlogo de honor y de potestad, sin embargo el comienzo parte de la unidad a fin de que la Iglesia de Jesucristo se muestre nica. (Y el Primado se le otorga a Pedro a fin de que aparezca una sola ctedra.)" (R 555). Carta 43: "Hay un solo Dios y Jesucristo es uno solo y hay una sola Iglesia y una sola ctedra que est fundada por las palabras del Seor sobre Pedro" (R 573). 228. San Hilario (hacia el ao 360): Comentario a los Salmos: "Pedro al cual anteriormente le haba dado las llaves del Reino de los cielos, sobre el cual iba a edificar la Iglesia contra la cual nunca prevaleceran las puertas del infierno y todo lo que Pedro desatara o atara en la Tierra, todo ello quedara desatado o atado en los cielos... En efecto tan grande fue la consagracin del Seor en favor de la salvacin del linaje humano por el cual iba a ser vctima, que design para escarmiento de satans a Pedro, Primer confesor del Hijo de Dios, como fundamento de la Iglesia, como poseedor de las llaves del Reino celestial y como juez del cielo en el juicio terrenal". Mario Victorino (hacia el ao 365) en la Epstola a los Glatas: "Si ha sido puesto en Pedro el fundamento de la Iglesia, segn se ha dicho en el Evangelio: Pablo a quien haban sido reveladas todas las cosas supo que 1 deba ver a Pedro, por tratarse de

aquel al que le haba sido otorgada por Jesucristo una autoridad tan grande, no con el fin de aprender algo de l". 229. San Optato Milevitano (hacia el ao 370) contra los Parmenianos: "No puedes negar que tu sabes que en la ciudad de Roma fue en primer lugar conferida a Pedro la ctedra episcopal, en la cual se santo Pedro cabeza de todos los Apstoles, de donde tambin fue llamado Cefas, en la cual ctedra, y exclusivamente en ella, todos mantuvieran la unidad... Por tanto fue Pedro el que se sent el primero en la nica ctedra, la cual es la primera de las dotes" (R 1242). "Por el bien de la unidad el bienaventurado San Pedro... mereci por una parte ser preferido a todos los Apstoles, y por otra parte solamente l recibi las llaves del Reino de los cielos, para comunicrselas l a los dems... Pudo ciertamente el cabeza de los Apstoles gobernarse de tal modo, que no incurriera en nada que pudiera lamentar: sin embargo en un solo pecado de l parece que incurri en muchos extravos, para que pudiera mostrarse que todo deba mantenerse intacto para Dios por el bien de la unidad". 230. El Ambrosiaster (hacia el ao 375): "Andrs sigui antes que Pedro al Salvador: y sin embargo no fue Andrs el que recibi el Primado, sino Pedro". San Ambrosio (hacia el ao 390) Exposicin del Evangelio de San Lucas: "Se entristece Pedro porque se le pregunta por tercera vez: "Me amas". En efecto se pregunta a aquel de quien se duda, sin embargo el Seor no duda, el cual pregunta no para conocer, sino para ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su amor al ascender al cielo. Pedro testifica su amor y por el hecho de ser el solo entre todos el que hace esta profesin de amor, es preferido a todos: pues la caridad es la mayor de todas las virtudes". El mismo autor en otro lugar nos dice: "Pedro es aquel a quien Jess dijo: "Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia", Luego donde est Pedro, all est la Iglesia; donde est la Iglesia, all no hay muerte alguna, sino vida eterna" (R 1261). El mismo San Ambrosio comentando a San Lucas 5,3 1.4 n.70: "Se eligi aquella nave, en la que Pedro pescara. No zozobra esta nave en la que est Pedro... no zozobra esta nave en la cual navega la prudencia, est ausente la perfidia, palpita la fe. En efecto, Cmo poda zozobrar la nave, cuyo capitn es aquel, en el que se asienta la firmeza de la Iglesia?". 231. San Jernimo: "La Iglesia est fundada sobre Pedro: aunque esto mismo se haga en otro lugar sobre todos los Apstoles, y aunque todos reciban las llaves del Reino de los Cielos, e igualmente la fortaleza de la Iglesia est asegurada sobre ellos, sin embargo entre los doce es elegido uno a fin de que, constituida una cabeza, desaparezca la ocasin de que se de el cisma" (R 1379). 232. San Agustn (hacia el ao 400) Acerca del Bautismo: "Ciertamente conocemos el gran mrito de San Cipriano obispo y mrtir; sin embargo acaso hay algn mrito mayor que el de San Pedro Apstol y mrtir? Acerca del cual el mismo San Cipriano en la epstola a Quinto dice lo siguiente. En efecto ni siquiera Pedro, dijo San Cipriano, al que el Seor le eligi para ser el primero y sobre el que edific su Iglesia... He aqu que al recordar San Cipriano, lo que tambin nosotros hemos aprendido en las Sagradas Escrituras, que el Apstol San Pedro, en el cual el Primado de los Apstoles sobresale por una gracia tan excelente, habiendo acostumbrado a obrar en lo relacionado con la circuncisin de un modo distinto a como peda la verdad, fue corregido por el ltimo de los Apstoles San Pablo... Pues quin ignora que aquel Primado del Apostolado debe preferirse a cualquier episcopado? Y aunque difiere la gracia de las ctedras, sin embargo es una sola la gloria de los mrtires". Contra Fausto: "As pues qu inconveniente hay en el hecho de que Pedro despus de este pecado ha sido constituido Pastor de la

Iglesia, as como Moiss despus de haber derribado al egipcio fue constituido rector de la Sinagoga?". 233. San Len Magno (hacia el ao 450) Sermn 3: "La solidez de aquella fe, que ha sido alabada en el Prncipe de los Apstoles, es perpetua; y as como es permanente lo que San Pedro crey en Jesucristo, del mismo modo es permanente lo que Jesucristo instituy en San Pedro... Segn ha sido revelado en el texto evanglico (San Mateo 16,16-19). Permanece por tanto la disposicin de la verdad, y el bienaventurado San Pedro al mantenerse en la fortaleza de piedra que haba recibido, no dej el gobierno de la Iglesia que le haba sido confiado por Jesucristo. En efecto fue ordenado por encima de los otros de forma que, al ser llamado Piedra, al ser proclamado fundamento, al ser constituido en poseedor de las llaves del Reino de los Cielos, al ser tambin constituido Juez en lo concerniente a atar y desatar, habiendo de permanecer incluso en los cielos la decisin de sus juicios, se anticipa el que pudiramos conocer mediante los misterios mismos de las denominaciones de San Pedro, qu unin se dara entre l y Jesucristo... Este lo alcanz aquella confesin que, inspirada por Dios Padre en su corazn de Apstol, transcendi todo lo incierto de las opiniones humanas y recibi la firmeza de la piedra para no se quebrantara al impacto de ningn golpe" Sermn 4: "De entre todas las gentes de la tierra solamente es elegido Pedro, a fin de ser puesto al frente de la vocacin de todos los pueblos y al frente tambin de todos los Apstoles y de todos los Padres de la Iglesia; a fin de que aunque en el pueblo de Dios haya muchos sacerdotes y muchos pastores, sin embargo gobierne propiamente Pedro a todos, a los que gobierna tambin Jesucristo de forma principal. Amadsimos, grandiosa y admirable es la participacin del poder divino que la bondad de Dios ha otorgado a este hombre; y si ha querido que los otros prncipes tengan con l algo comn, nunca ha concedido a no ser mediante l mismo lo que no ha negado a los otros" (R 2191). 234. 2) Testimonios de los Padres Orientales. San Clemente Alejandrino (hacia el ao 200), Qu rico se salva: "Habiendo odo esto el bienaventurado San Pedro, aquel elegido, aquel eximio, aquel que es el primero de los discpulos, por el cual solamente y por s mismo el Salvador paga el tributo, rpidamente tom la palabra San Pedro y entendi el sentido de las palabras de Jess" (ft 436). Orgenes (hacia el ao 240) Comentario al xodo: "Fijmonos en qu es lo que dice el Seor a aquel gran fundamento de la Iglesia y a la Piedra solidsima, sobre la que Jesucristo fund su Iglesia: Hombre de poca f, dijo, por qu has dudado?" (R 489). El mismo autor en su Comentario a la epstola a los Romanos: "Al serle entregado a Pedro el mando supremo en el gobierno de su rebao, y al ser fundada la Iglesia sobre el mismo Pedro como sobre piedra, no se le exige a l la profesin de ninguna otra virtud ms que de la virtud de la caridad". 235. Eusebio de Cesarea (hacia el ao 305) Historia de la Iglesia: "La benigna y clementsima providencia de Dios conduce a Roma en contra de aquella maldad y pestilencia del linaje humano a Pedro el ms valeroso y el ms importante entre los Apstoles y el primero y el defensor de todos los dems por el mrito de su virtud" (K 425). El mismo autor en su obra Exposicin del Evangelio: "Se recuerda que Marcos familiar y discpulo de San Pedro refiri en su Evangelio las narraciones que le haba transmitido San Pedro acerca de los hechos de Jess... No estuvo presente Marcos a las palabras que dijo Jess: Y tampoco San Pedro juzg adecuado el manifestar por su propio testimonio las palabras que le fueron dichas por Jess a l mismo y acerca de l mismo. Ahora bien cules son las palabras que evidentemente fueron dichas a San Pedro mismo?, nos lo indica el Evangelio segn San Mateo (San Mateo 16,15-19). Al

haber sido dicho todo esto a Pedro por Jess, no haciendo mencin San Marcos de nada de esto, por el hecho de que ni siquiera San Pedro, como es verosmil, le indic esto en sus narraciones... en verdad San Pedro juzg acertadamente que deba callar esto: por lo cual tambin San Marcos no hizo mencin de ello. En cambio lo que se refera a la negacin de San Pedro, lo extendi y lo public a todos los hombres puesto que despus de aquella negacin llor amargamente (San Marcos 14,66-72). San Marcos escribe en verdad esto, y San Pedro lo testifica de s mismo: pues todo lo que leemos en San Marcos se dice que son las memorias de las narraciones y de los sermones de San Pedro... Si los Evangelistas hubieran tenido esta intencin de engaar, a fin de presentar elogiosamente por medio de mentiras a su preceptor... por qu transmitieron a la posteridad el hecho de que se entristeci y tuvo tedio y sinti turbacin en su alma? o el hecho de que ellos mismos le abandonaron y se marcharon? o el hecho de que su Apstol y discpulo Pedro, el cual da haba sido puesto al frente de todos ellos, sin sufrir ningn tormento ni ninguna amenaza tirnica, le neg tres veces?". 236. Aphraates (hacia el ao 340): "Habiendo dicho al negar a Jess Simn el primero de los discpulos: no conozco a ese hombre; hizo penitencia y derram enorme cantidad de lagrimas; y le acogi el Seor y le puso como cimiento para la edificacin de su Iglesia y le llam Piedra". San Cirilo de Jerusaln (hacia el ao 350): "Pedro el supremo y el prncipe de los Apstoles neg tres veces al Seor en presencia de una dbil criadita, sin embargo movido a penitencia llor amargamente, ... y por ello no solo recibi el perdn de esta negacin, sino que tambin mantuvo la dignidad apostlica que haba sido conservada para l" (R 810). 237. San Efrn (hacia el ao 360) Sermones: "Simn, discpulo mo, yo te he constituido como fundamento de la santa Iglesia. Antes te llam Piedra, porque tu sostendrs todos los edificios; tu eres el que supervisas a aquellos, que me edifican la Iglesia en la tierra; si quisieran edificar algo que no es lo recto, tu que eres el fundamento se lo impedirs; tu eres la cabeza de la fuente de la que se extrae mi doctrina, tu eres la cabeza de mis discpulos; mediante t dar a beber a todas las gentes; de t es aquella suavidad vivificante que doy copiosamente; te he elegido para que seas en mi institucin como el primognito y te conviertas en el heredero de mis tesoros; te he dado las llaves de mi reino. He aqu que te he constituido prncipe sobre todos mis tesoros" (R 706). El mismo San Efrn en su Comentario al texto de San Mateo 16,13-28: "Y bien vosotros quin decs que soy Yo? Simn, la cabeza y el primero de todos, habl as: Tu eres el Cristo el Hijo de Dios vivo: Y respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn. Y las puertas del infierno no prevalecern sobre t, esto es, que no quedara destruida la fe. Pues lo que el Seor edifica, quin lo puede destruir?... El Seor al edificar su Iglesia, el construy una torre, cuyos cimientos pudieran soportar todo el edificio que iba a ser levantado sobre dichos cimientos... Tu eres piedra, aquella piedra, que puso en pie, a fin de que Satanas se estrellara contra ella. Por el contrario Satanas quiso oponer esta piedra al Seor, para que chocara contra ella, cuando Pedro dijo al Seor; lejos de t Seor". 238. San Epifanio (hacia el ao 375): "Andrs se encontr primero con el Seor... y despus fue Pedro el que sigui al Seor. Y entonces Pedro se anticip a su hermano. Dios conoce quien es digno del primer puesto. Por lo cual eligi a Pedro como el prncipe de sus discpulos". 239. San Rasilla (hacia el ao 375): "Pues bien, tal ejecutor y ejecutor de juicio tan tremendo y ministro de tan gran castigo por parte de Dios para con el pecador es el

bienaventurado San Pedro, preferido a todos los discpulos, solo al cual le han sido dados mayores testimonios que a los otros y el cual ha sido proclamado bienaventurado, y a l le han sido confiadas las llaves del Reino de los Cielos". San Gregorio Nacianceno (hacia el ao 380): "Podemos ver de qu modo de entre los discpulos de Jesucristo, todos ciertamente importantes y sublimes y dignos de haber sido elegidos, este es llamado Piedra, y recibe a su cargo los cimientos de la Iglesia, aquel es amado ms encarecidamente, y descansa sobre el pecho de Jess" (con caracteres griegos= Petra kaleitai kai tous zemelious tes Ekklesias pisteuetal). San Gregorio Niseno (hacia el ao 385): "Se celebra la memoria de San Pedro, el cual es la cabeza de los Apstoles y juntamente con San Pedro son glorificados los restantes miembros de la Iglesia, y queda asegurada la Iglesia de Dios. En efecto Pedro segn la prerrogativa que le fue otorgada por el Seor es la piedra firme y enteramente segura, sobre la que el Salvador fund la Iglesia". 240. Didimo Alejandrino (hacia el ao 390): "Pedro aquel corifeo entre los Apstoles (en caracteres griegos: korifaios)... aquel prncipe de los Apstoles (en caracteres griegos: o exarjos)... aquel que entre los Apstoles posee en mando supremo (en caracteres griegos: ta proteia). El mismo Didimo Alejandrino dice 'Pedro fue llamado bienaventurado por aquel, el cual es exclusivamente el Seor bienaventurado. Las Iglesias han sido edificadas sobre esta piedra... a Pedro le han sido entregadas las llaves de los cielos... Por eso recibi la potestad, o mejor todos la 'recibieron tambin por medio de Pedro, no para rechazar a los que han caido, sino para acogerlos, si se arrepienten". 241. San Juan Crisstomo (hacia el ao 395): Por lo que se refiere a la expresin: Sabed esto: "Pedro corifeo de aquel coro, expresin de todos los Apstoles, cabeza de aquella familia, prefecto de todo el orbe, cimiento de la Iglesia, ferviente amador de Jesucristo". En otra ocasin el mismo San Juan Crisstomo: "al cual Jesucristo puso al frente de todo el orbe de la tierra, al cual le entreg las llaves de los cielos, a cuya decisin y poder confi todas las cosas". San Juan Crisstomo en su comentario al texto de San Mateo 16,18-19: "Y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, esto es sobre la fe de la confesin. De donde deja en claro que han de creer muchos, y despierta el recto juicio de este, y le constituye como pastor... as pues Yo te dar las llaves del reino de los cielos... las cuales pertenecen exclusivamente a Dios, a saber: perdonar los pecados, hacer que la Iglesia permanezca inconmovible en medio de un oleaje tan bravo, y hacer que aquel hombre pescador sea ms firme que una piedra, a pesar de que le ataque el orbe entero; todo esto promete que se lo va a conceder en toda la tierra... El Padre concedi a Pedro la revelacin del Hijo; y el Hijo confi a Pedro el extender por todo el orbe el conocimiento del Padre y el conocimiento del Hijo mismo, y le concedi a el que era un hombre mortal todo el poder en el cielo, al entregarle las llaves a l, que extendi la Iglesia a lo largo de todo el orbe de la tierra, y le mostr a Pedro ms resistente que los cielos". El mismo autor en su Comentario al texto de San Juan 21,15-18: "Dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me amas ms que estos?... Apacienta mis ovejas. Y por qu dejando aparte a los otros, habla a Pedro de estas? Era el principal entre los Apstoles, el embajador de los discpulos y la cabeza de aquella comunidad. Por eso San Pablo acudi a San Pedro con preferencia a todos los dems. Al mismo tiempo mostrndole que era necesario en adelante tener confianza, como prescindiendo de la negacin, le confa el gobierno de los hermanos (en caracteres griegos: ten prostasian)... Y le dice: Si me amas, toma a tu cargo el gobierno de los hermanos, y muestra ahora aquel amor ferviente, que

siempre has mostrado, y por el cual estabas exultante, y da en favor de mis ovejas la vida, que decas que tu ibas a dar por mi". 242. Macario Magnes (hacia el ao 400). En el comentario a San Mateo 16,18s: "Recibe el sobrenombre digno de tu gracia y s Pedro, mostrando a todo el mundo que eres la piedra inexpugnable que se mantiene firme y no titubea; pues has recibido una mente y un juicio invencibles... a aquel que haba dicho: Tu eres el Cristo el Hijo de Dios vivo, le sublim a la cima misma de la dignidad, cuando le hizo guardin de las llaves y de la corte del reino de los cielos. En efecto era conveniente que aquel que haba conocido al Rey sentado con majestad en su trono, recibiera la potestad de cerrar y de abrir, a fin de que fuera el intrprete respecto a aquellos que llegaban como el que conoce el poder del poderoso, y a fin de rechazar a aquellos que no fueran merecedores de la visin beatfica". 243. San Cirilo Alejandrino (hacia el ao 428) En su comentario a San Juan 1,42: "Y (Jesucristo) ya no tolera que l sea llamado Simn, reclamndosele ya entonces como suyo en razn de su potestad, sino que le pareci bien que fuera llamado Pedro por una adecuada semejanza derivada de la piedra, como que iba a ser sobre l sobre el que iba a fundar su Iglesia". 244. Escolio 3. Testimonio virtual extrado de los monumentos arqueolgicos. El nmero relativo de las representaciones personales en los monumentos arqueolgicos indica ya la preeminencia de San Pedro: En efecto, exceptuando las pinturas en las que Jess aparece como el Buen Pastor, que son innumerables, la imagen de Jesucristo aparece en Garrucci 440 veces. Sigue en primer lugar despus de Jesucristo la imagen de San Pedro 212 veces; despus sigue San Pablo en 47 ocasiones; a continuacin El Colegio de los Apstoles, en el cual tambin se encuentra San Pedro, 30 veces; Moiss 37 veces; Daniel 11 veces; Elas 6 veces. Adems de las 212 veces que ya hemos indicado, Pedro aparece representado bajo la imagen de Moiss unas 100 veces. Luego Pedro en el Nuevo Testamento es como Moiss en el Antiguo Testamento. En los monumentos arqueolgicos se le distingue muy bien a San Pedro por la forma de la barba y de los cabellos. Solamente San Pedro aparece muchas veces, desde finales del siglo II, con las llaves, San Pedro es representado como maestro ya sea sentado sobre la piedra y leyendo un volumen, ya sea a partir del siglo IV sentado en la ctedra y enseando. Luego aparece clara la primaca de Pedro. 245. Son muy frecuentes aquellas imgenes, en las que San Pedro es asimilado a Moiss: Una en la que el Seor representado como joven, sosteniendo un volumen en su mano izquierda y en actitud de mando con la derecha, extiende a San Pedro la parte del volumen abierta en la cual se lee muchas veces Ley o Ley de Dios o El Seor da la Ley (unas 30 veces). Otra, en la que, como un nuevo Moiss, Pedro golpea con la vara la piedra y brotan las aguas de las que en muchas ocasiones beben los soldados romanos (unas 100 veces); a partir del siglo II, comienza a aparecer esta representacin, y se encuentra en Roma, en Pisa, en Miln, en Arles, en Avin, en Narbona, en Marsella, en Madrid, en Asturias; en Gerona, en Zaragoza, etc. Algunas veces es representado Pedro llevando una oveja a semejanza del Buen Pastor. De este modo se le presenta a San Pedro como ocupando el puesto de Jesucristo o sea como Vicario de Jesucristo. 246. Objeciones. Con el cargo de apacentar que aparece en San Juan 21,15 no le fue otorgado a Pedro el Primado.

1. C. Weizsaecker: "Es impensable que en el Evangelio de San Juan sea exaltado el apstol, que tiene preeminencia sobre San Juan mismo precisamente en lo concerniente al amor: "Me amas ms que estos"; luego o bien el texto no es genuino, o bien con estas palabras no se da a entender la preeminencia de San Pedro sobre San Juan". Respuesta. Niego el Antecedente, teniendo a la vista la historia evanglica de San Pedro y de San Juan. Acerca del consiguiente 1 niego por la razn dada que pueda ponerse en duda la genuinidad del texto en contra de la tradicin textual que est fuera de toda duda. 2 En el texto no se da a entender la preeminencia de San Pedro sobre San Juan en el amor mismo, dejemos pasar el consiguiente; no se da a entender la preeminencia en la autoridad generosamente otorgada por Jesucristo al amor de San Pedro, niego el consiguiente. 247. 2. Es as que las palabras no significan la preeminencia de San Pedro en lo concerniente a la autoridad; luego se mantiene la dificultad. San Juan 21,15: Las Palabras significan la triple ratificacin del Apostolado perdido con la triple negacin; luego no significan el Primado. Respuesta. Distingo el Antecedente. Las palabras significan la triple ratificacin del Apostolado juntamente con la prerrogativa del Primado otorgada exclusivamente a San Pedro por encima de los otros Apstoles, Concedo el Antecedente; las palabras significan la triple ratificacin del Apostolado exclusivamente sin el Primado, niego el antecedente. 3. Es as que las palabras no significan ninguna prerrogativa primacial; luego se mantiene la dificultad. Con estas palabras no se impone a los otros ninguna obligacin de obedecer; luego no significan el Primado las palabras que leemos en San Juan 21,15-17. Respuesta. Distingo el Antecedente. No se impone ninguna obligacin expresamente, concedo el antecedente; en la prctica o en ejercicio, niego el antecedente. 4. Es as que ni siquiera en la prctica o en ejercicio pudo imponerse obligacin alguna, respecto a Pedro; luego se mantiene la dificultad. "Pues en la Iglesia de Dios la autoridad suprema puede solamente competir de modo exclusivo a Jesucristo, que vive y esta presente all donde estn dos o tres congregados en su nombre" (San Mateo 18,20). Luego ni siquiera en la prctica o en ejercicio pudo imponerse alguna obligacin respecto a Pedro. Respuesta. Distingo el Antecedente. En la Iglesia de Dios la autoridad suprema puede competir exclusivamente a Jesucristo presente en la Iglesia por derecho primordial y propio y en orden a producir principalmente efectos sobrenaturales, concedo el antecedente; por derecho derivado de Jesucristo y por derecho vicario y en orden a realizar ministerialmente frutos sobrenaturales, niego el antecedente. 248. 5. Es as que estas palabras significan solamente el Apostolado; luego se mantiene la dificultad. La palabra apacentar solamente significa el preocuparse de la doctrina y de lo sagrado con una cierta autoridad; es as que esta es funcin del apostolado; luego squese la consecuencia.

Respuesta. Distingo la Mayor: La palabra apacentar que puede referirse del mismo modo a muchos, concedo la mayor; en cuanto que se refiere a uno solo, al cual se le confa esta autoridad por encima de todos los dems, niego la mayor y una vez hecha la contradistincin de la menor se niega el consiguiente y la consecuencia. 6. Es as que la palabra apacentar debe referirse en la Iglesia del mismo modo a muchos; luego se mantiene la dificultad. Efesios 4,11: En la Iglesia debe haber muchos pastores; luego el apacentar debe atribuirse a muchos. Respuesta. Distingo el Antecedente. Debe haber muchos pastores con potestad subordinada, concedo el antecedente; con potestad suprema, niego el antecedente. 249. 7. Es as que la potestad de Pedro estaba subordinada a otros; luego se mantiene la dificultad Hechos de los Apstoles 8,14; 11,2: Pedro es enviado por otros y da cuenta de s a otros; luego squese la consecuencia. Respuesta. Distingo el antecedente. Es enviado autoritativamente y da una cuenta que se le exija con autoridad, niego el antecedente; es enviado como un consejo y da una mera informacin, concedo el antecedente. Artculo III San Pedro Vicario de Jesucristo y prncipe de los apstoles

TESIS 6. Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra, bajo cuya autoridad estaban puestos incluso los restantes Apstoles. 251. Nexo. Despus que hemos probado que Jesucristo mismo confiri inmediatamente a los Apstoles sus poderes y a San Pedro el Primado, pasamos a estudiar las relaciones, que por razn del Primado tiene San Pedro respecto a Jesucristo y respecto a los Apstoles. Hallamos en las fuentes que San Pedro respecto a Jesucristo es su verdadero Vicario en la tierra y respecto a los Apstoles es verdadero superior de ellos. 252. Nociones. El Primado es la potestad suprema sobre toda la Iglesia. Esta potestad no es delegada, esto es simplemente confiada a una persona, sino que es ordinaria por el hecho de estar aneja de modo perenne por institucin expresa de Jesucristo al cargo de Primado, cargo que fue instituido para siempre, segn hemos de probar en la tesis 71 independientemente de esta tesis. Ahora bien la potestad ordinaria puede ser o propia o vicaria. Propia es aquella potestad ordinaria, que ejerce el sujeto en nombre y por derecho propio. En cambio potestad vicaria se dice de aquella, que ejerce el sujeto en lugar y por derecho de otro, del que es propia. 253. Segn lo anteriormente dicho, San Pedro es llamado Vicario de Jesucristo por razn del Primado, por ejercer la potestad primacial, no en nombre y por derecho propio, sino en lugar y por derecho de Jesucristo. Ahora bien es llamado verdadero Vicario de Jesucristo, no simplemente considerado como tal, puesto que la potestad dada a San Pedro, por derecho vicario es verdaderamente aquella potestad misma que tuvo Jesucristo en la tierra por derecho propio.

254. Apstoles son aquellos discpulos, a los que Jesucristo llam Apstoles (San Lucas 6,13), los cuales juntamente con San Pedro constituyen El Colegio de los Doce. A estos hay que aadir con igual nombre e idntico derecho a San Pablo, segn hemos probado ya (tesis 2). En cuanto a los poderes de los Apstoles, podemos distinguirlos en ordinarios y extraordinarios. Son ordinarios aquellos, que por institucin de Jesucristo estad anejos de modo permanente a su cargo de apacentar, el cual cargo ha sido instituido para siempre; estos poderes pueden reducirse a la triple potestad de ensear, de santificar y de gobernar respecto a los fieles que les han sido confiados. Poderes extraordinarios son aquellos, que concedi Jesucristo a los Apstoles para el tiempo de la permanencia de ellos en esta vida atendiendo a las condiciones extraordinarias de la primera poca de la implantacin de las Iglesias; por consiguiente no son ni poderes ordinarios, o sea anejos por derecho expreso a un cargo permanente, ni delegados por San Pedro, de entre los poderes ordinarios que le fueron concedidos a l con el cargo del Primado. 255. Los principales poderes extraordinarios de los Apstoles son los siguientes: a) la misin e instruccin inmediata y plena recibida de Jesucristo (San Mateo 13,9-17; 28,19; San Marcos 4,34; San Lucas 24,44-49; San Juan 14,25-26; 20,21; Hechos de los Apstoles 1,3-8; Glatas 1,11-18); b) la potestad universal de ensear, de santificar y de gobernar, al menos donde todava ningn otro Apstol haba predicado a Jesucristo (San Mateo 18,18; 28,19; San Marcos 16,15; Hechos de los Apstoles 1,8; Romanos 15,20s); c) la prerrogativa del fundamento, por la cual toda Iglesia de Jesucristo necesariamente deba ser edificada sobre los Apstoles (Efesios 2,20); d) la infalibilidad personal en la doctrina (l los Tesalonicenses 2,13; Glatas 1,6-9). Adems admiten comnmente los autores que les fueron concedidos a los Apstoles otros dones extraordinarios, si bien accesorios: tales dones son el de ciencia infusa, el de obrar milagros, el de estar confirmados en gracia, y otros de esta naturaleza. Puestos bajo la autoridad de San Pedro por razn del Primado se dice de aquellos, que estn sujetos con una autntica obligacin de subordinacin respecto a la potestad primacial de San Pedro. 256. Estado de la cuestin. Afirmamos que San Pedro por razn del Primado 1) es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra; 2) es el Superior propio de los Apstoles mismos, sin que sea un obstculo para ello los poderes ordinarios y extraordinarios de los Apstoles recibidos de Jesucristo. 257. Historia de la cuestin. Niegan ambas partes de la tesis, segn est claro, todos los que rehsan admitir el Primado de San Pedro. Y en concreto se oponen a ambas partes de la tesis Marsilio Patavino (D 496); tambin muchos Orientales disidentes, segn consta por las Cartas de ellos, hechas pblicas el ao 1848, las cuales las firmaron 33 Obispos "Ortodoxos" que no aceptaban los argumentos, con los que el Papa Po IX, el da 6 de Enero de 1848, exhortaba a los Orientales a la unin mediante su Carta Encclica "In suprema Petri Apostoli Sede". Niegan la autoridad de San Pedro como Vicario de Cristo en la tierra Wicleff, Lutero, Febronio o sea I.N. Hontheim y los Pistorienses (D 617 765 1500 1503). 258. Afirman que San Pedro es totalmente igual a los otros Apstoles:

El jansenista Barcos, que ensea que se da una igualdad total entre San Pedro y San Pablo; por lo cual fue declarado hereje por Inocencio X (D 1091); La Escuela de Tubinga, encabezada por Baur, defiende tambin la igualdad entre San Pedro y San Pablo; pues elucubrando a base de la contraposicin de ideas, partiendo de la cual, segn los principios hegelianos, deben, al decir de Baur, explicarse el origen y el desarrollo histricos de la Iglesia, afirma que ve esta contraposicin en el Petrinismo, esto es, en el cristianismo legal y nacional, cuyo abanderado se dice que haba sido San Pedro, y en el Paulinismo, esto es, en el cristianismo libre de la Ley y universal, cuyo defensor se afirma que haba sido San Pablo. De aqu que, segn este autor, el Primado de San Pedro no es otra cosa que aquella primaca, que le atribuye por encima de los otros apstoles el bando legal y nacional de la Iglesia primitiva; en cambio, sigue diciendo este autor, otra primaca igual ha sido atribuida a San Pablo por el bando liberal y universal de la Iglesia primitiva. 259. Los Vtero-catlicos juntamente con Langen sostienen que no le fue conferida a San Pedro ninguna potestad, que segn la Sagrada Escritura del Nuevo Testamento no pueda probarse que tambin hubiera sido otorgada a los otros Apstoles; por lo cual hay que decir que San Pedro a lo sumo es dentro del Colegio Apstolico "primus inter pares". Algo semejante a estos afirman tambin muchos Disidentes Orientales, algunos de los cuales ademas atribuyen a San Andrs una cierta primaca sobre San Pedro mismo. 14 260. Doctrina de la Iglesia. Ambas partes de la tesis deben decirse infaliblemente definidas por Juan XXII contra Marsilio Patavino (D 496), por el Concilio Florentino (D 694), en la profesin tridentina de fe (D 999) y por el Concilio Vaticano (D 1826). El Magisterio de la Iglesia da en muchsimas ocasiones el ttulo de Vicario de Jesucristo a San Pedro y a los sucesores de ste (D 551 570e 617 717 740a 765 1323 1473 1500 1503 1636c). Adems encontraremos definida la autoridad de San Pedro sobre los otros Apstoles por Clemente VI en la profesin de fe propuesta al Catlicon de los Armenios (D 570c-e) y por el Concilio Vaticano (D 1821 1823s 1832 1834). Len XIII y Po XII ensean claramente la doctrina de ambas partes. a) Len XIII en la Encclica "Satis cognitum", de los textos de San Mateo 16,18s; San Juan 21,15ss; San Lucas 22,32, concluye: "De aqu el que Jess mismo quiso que ciertos nombres concretos, indicadores de hechos importantes, los cuales "eran propios de l" en razn de su potestad, los tuvira San Pedro en comunidad con l en base a una participacin" (San Len Magno, Sermones 4,2), a saber a fin de que en virtud de la comunicacin de ttulos apareciera la comunicacin de la potestad. De este modo Aqul mismo que es la piedra angular, en quien toda edificacin bien trabada se eleva hasta formar un templo santo en el Seor (Efesios 2,21), establece a Pedro como a piedra en la que iba a estar sustentada la Iglesia... El mismo Rey de la Iglesia, el cual tiene la llave de David, el cual abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (Apocalipsis 3,7) al entregar las llaves a Pedro, le declar prncipe de la cristiandad. Del mismo modo El Pastor Supremo, el cual se llama a S mismo Pastor Bueno (San Juan 10,11), puso a Pedro como Pastor al frente de sus corderos y sus ovejas... Por ltimo el que confirma en toda
Se llamaron a si mismos vetero-catlicas aquellos catlicos que, siguiendo a Doellinger, no se quisieron someter a los decretos del Concilio Vaticano I que defina el Primado y la infalibilidad de San Pedro y de los sucesores de ste.
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obra y palabra buenas (2 Tesalonicenses 2,16), encarg a Pedro que confirmara a sus hermanos. Con toda razn por consiguiente dijo Len Magno: "De entre todos los hombres solamente es elegido Pedro, a fin de que l est al frente de la vocacin de todos los pueblos y de todos los apstoles y de todos los Padres de la Iglesia; de tal modo que aunque en el pueblo de Dios haya muchos sacerdotes y muchos pastores, sin embargo propiamente gobierna Pedro a todos, a los que gobierna tambin principalmente Jesucristo" (1.c.). Y de nuevo: "Nuestro Seor Jesucristo, lo cual ya ha sido suficientemente dicho, concede a Pedro y a sus sucesores el que fueran Vicarios suyos, y el que desempearan perpetuamente en la Iglesia la misma potestad, que l en persona haba desempeado en esta vida mortal" (ABS 28,728s.736). b) Po XII en la Encclica "Mystici Corporis", dice: "Todos saben que Nuestro Seor Jesucristo... al estar ya prxima su partida de este mundo y su regreso al Padre, confi al Prncipe de los Apstoles el gobierno visible de toda la sociedad fundada por l... y no puede afirmarse a fin de poner en tela de juicio esto que mediante el Primado de Jurisdiccin establecido en la Iglesia el Cuerpo Mstico de esta haba sido dotado de una doble cabeza. Pues, en virtud del Primado, Pedro no es sino el Vicario de Jesucristo, y por tanto solamente se da una nica Cabeza principal de este Cuerpo, a saber Jesucristo: el cual sin dejar ciertamente de gobernar por s mismo a la Iglesia de un modo misterioso, sin embargo gobierna a la misma Iglesia de un modo visible mediante aquel, el cual hace las veces de su persona en la tierra" (AAS 35,210s). 261. Valor dogmtico. Por consiguiente la tesis es de fe divina definida, en cuanto a ambas partes, principalmente contra Marsilio Patavino, y definida tambin en los Concilios Florentino y Vaticano (D 496 694 1823-1827). 262. Prueba de la 1 parte: Por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra. Verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra es aquel, que posee en la tierra en lugar de Jesucristo y por derecho de l aquella misma potestad, que Jesucristo en cuanto hombre posey en la tierra por derecho propio; es as que por razn del Primado San Pedro posee en la tierra en lugar y por derecho- de Jesucristo aquella potestad misma, que Jesucristo en cuanto hombre posey en la tierra por derecho propio; luego por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra. La Mayor esta clara perla definicin misma del verdadero Vicario de Jesucristo. 263. La menor se prueba por San Mateo 16,18s: y sobre esta piedra edificar mi Iglesia..., y por San Juan 21,155s: Apacienta mis ovejas: Apacienta mis corderos. De donde argimos as: Por razn del Primado San Pedro en la Iglesia, no suya sino de Cristo, en el rebao, no suyo, sino de Cristo, es como la Piedra fundamental, el Dueo universal de las llaves, el Juez supremo, y tambin el supremo Pastor de los fieles de Jesucristo; luego San Pedro, no en nombre propio y por derecho propio, sino en lugar de Jesucristo y por derecho de Jesucristo, posee en la tierra la potestad suprema de la Iglesia; es as que esta potestad es aquella misma que Jesucristo en cuanto hombre posey en la tierra por derecho propio; luego por razn del Primado San Pedro es verdadero Vicario de Jesucristo en la tierra. 264. Se prueba la ltima menor. Jesucristo en cuanto hombre fue y continua sindolo por derecho propio: a) "Rey y Seor" de todas las cosas (Apocalipsis 19,16), b) Piedra principal y piedra angular, sobre la cual est edificada toda la Iglesia (San Mateo 21,42-

44; 1' de San Pedro 2,4-8; Hechos de los Apstoles 4,11; Efesios 2,20-22; la Corintios 10,4; 3,11); c) Dueo de las llaves inapelable, porque posee la llave de David: abre y nadie cierra, cierra y nadie abre (Apocalipsis 3,7); d) Juez absoluto, puesto que El Padre entreg todo el juicio al Hijo (San Juan 5,22); e) Pastor bueno, Prncipe de los pastores y gran Pastor de las ovejas (San Juan 10,2.11.14; la de San Pedro 5,4; Hebreos 13,20). Luego la potestad primacial de San Pedro es aquella misma que Jesucristo en cuanto hombre posey por derecho propio, de la cual hace partcipe a Pedro. 265. Confirman y explican esta doctrina acerca del Vicario de Jesucristo en la tierra: El autor Annimo (hacia el ao 260) que escriba: "La misericordia paternal de Dios hizo recaer en nosotros el gobierno del apostolado y orden con su bondad celestial la sede vicaria del Seor y somos portadores en nuestro superior del origen del autntico apostolado, sobre el' que Jesucristo fundo la Iglesia" (Kch 310). San Ambrosio (hacia el ao 387) dice estas palabras: El Seor pregunta "Me amas?, no para enterarse l, sino para ensearnos a quien nos dejaba como Vicario de su amor al ascender al cielo". 266. San Agustn (hacia el ao 410) dijo: "El Seor encomend a Pedro las ovejas, no las de Pedro, sino las suyas, a fin de que no apacentara para s, sino para el Seor. Jesucristo es ciertamente el nico abogado (1'- de San Juan 2,1) as como tambin el nico Pastor (San Juan 10,16). Como Jesucristo es el Pastor, Pedro no es Pastor? al contrario tambin Pedro es Pastor. Pues si no fuera Pastor, cmo le dice Jess: apacienta mis ovejas? (San Juan 21,17). Y sin embargo es verdadero Pastor, el cual apacienta sus ovejas. En efecto a Pedro no le dijo el Seor: apacienta tus ovejas, sino que le dijo: apacienta mis ovejas. Por consiguiente Pedro no es Pastor en s mismo, sino en el Cuerpo del Pastor. Pues son apacentadas las ovejas de Jesucristo all, donde hay un solo rebao y un solo Pastor". 267. San Len Magno (hacia. el ao 450) ensea: "Tu eres Pedro: esto es, al ser yo la piedra indestructible... yo soy el fundamento fuera del cual nadie puede poner otro; sin embargo tu tambin eres piedra, porque eres fortalecido por mi poder, a fin de que lo que me es propio a m por potestad, te sea a t comn conmigo por participacin". Inocencio III (hacia el ao 1200) hace notar: "A fin de sealarse Pedro como nico Vicario de Jesucristo, anduvo tambin de un modo milagroso l mismo sobre las aguas del mar yendo hacia el Seor que andaba milagrosamente sobre las aguas del mar". "Solamente a Pedro le sostuvo el Seor para s como Vicario en el cargo y como sucesor en el Magisterio". "Y si bien el fundamento primero y principal de la Iglesia es el unignito Hijo de Dios Nuestro Seor Jesucristo, sin embargo Pedro es el fundamento segundo y Vicario de la Iglesia. 268. As pues Nuestro Seor Jesucristo, el cual dijo de S mismo con toda verdad con potestad y derecho propio: Yo soy la luz del mundo (San Juan 8,12), a causa de la potestad comunicada a los Apstoles, tambin pudo decirles con toda verdad: Vosotros sois la luz del mundo (San Mateo 5,14). Luego de igual modo, el mismo Jesucristo, el cual por potestad inalienable y por derecho propio es la Piedra, el Dueo de las Llaves, el Juez y el Pastor en su Iglesia, constituy con toda verdad tambin a San Pedro como la Piedra, el Dueo de las Llaves, el Juez y el Pastor, por participacin de su potestad y por derecho Vicario, sobre la Iglesia entera y sobre todo el rebao de los, fieles de Jesucristo: Len XIII en el n 260.

269. Prueba de la 2 parte: Por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban sujetos a San Pedro. a) Segn San Mateo 16,16-19: Por razn del Primado San Pedro es como el fundamento, el dueo de las llaves y el juez supremo, al cual estn sometidas todas las cosas, que pertenecen a la Iglesia; es as que los otros Apstoles son miembros de la Iglesia; luego por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban sujetos a San Pedro. b) Segn San Juan 21,15-18: Por razn del Primado San Pedro es como el nico Pastor, al cual estn sometidas todas las ovejas y todos los corderos de Jesucristo; es as que los Apstoles pertenecen tambin a las ovejas de Jesucristo (San Mateo 26,31; San Juan 10,9-11.25-27); luego por razn del Primado tambin los otros Apstoles estaban sometidos a San Pedro. c) Segn San Lucas 22,31s: Por razn del Primado San Pedro recibi de Jesucristo el cargo de confirmar tambin a los otros Apstoles; es as que a este cargo de confirmar responde verdadera de subordinacin respecto a San Pedro; luego los otros Apstoles estaban necesariamente la obligacin por parte de los Apstoles por razn del Primado tambin verdaderamente subordinados a San Pedro. 270. Se confirma esta misma 2 parte, por las muchas razones, por las que en el Nuevo Testamento o bien se muestra o bien se supone o bien se insina el mando de San Pedro sobre los otros Apstoles. 15 a) A San Pedro siempre se le nombra en primer lugar, y es reconocido "como el primero" entre los Apstoles (en San Marcos 3,16; en San Lucas 6,14; en los Hechos de los Apstoles 1,13, se le cita a San Pedro en primer lugar). En San Mateo 10,2 se dice: El primero (en caracteres griegos = protos) Simn, el cual es llamado Pedro. En San Marcos 1,36 se dice: Simn y los que estaban con l; y en San Lucas 9,32, Pedro y los que estaban con el: se puede deducir el valor de esta expresin por el libro de los Hechos de los Apstoles 5,17 donde se dice: El Principe de los Sacerdotes y los que estaban con l. En los Hechos de los Apstoles 2,14 leemos: Entonces Pedro, presentndose con los Once: expresiones similares a esta las encontramos en Hechos de los Apstoles 2,37 y 5,29. 271. b) San Pedro desempea el cargo ms importante entre los Apstoles, al dirigir y dirimir los asuntos de ms transcendencia: 14 En la eleccin del Apstol, que ha de suceder al traidor Judas, se debe considerar con toda razn que San Pedro acta en lugar de Jesucristo (Hechos de los Apstoles 1,15-17; 21-26). 22 A la hora de dirimir la controversia de enorme transcendencia, acerca de si hay que declarar o no la circuncisin y la observacin de la Ley Mosaica como necesarias para la salvacin respecto a los gentiles (Hechos de los Apstoles 15,1-5), la sentencia de San Pedro fue perentoria o determinante y definitiva (Hechos de los Apstoles 15,6-12).

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Este argumento ya lo desarroll de modo abundante en la carta recientemente citada, "Apostolicae Sedis Primatus", Inocencio III: ML 214,758-765. V1. Soloviev, Rusia y la Iglesia universal (1889) 154, en contra de los Orientales, los cuales no atendiendo a la autoridad de los Santos Padre y de los Telogos rechaza admitir que el Primado de San Pedro est contenido en la historia del Nuevo Testamento, insiste en estos datos estadsticos: de entre los discpulos de Jesucristo, a San Pedro se le cita en los Evangelios y en los Hechos de los Apstoles 171 veces, a San Juan 46 veces; y a los otros Apstoles se les cita mucho menos; P.C. Ceulemans, Comentario a San Mateo 10,2.

c) San Pedro posee el primer puesto entre los Apstoles en el ejercicio de los poderes recibidos de Jesucristo: en la predicacin de la muerte y de la resurreccin de Jesucristo (Hechos de los Apstoles 2,14; 3,12; 4,8; 5,29); en el juicio de Ananas y Simn (Hechos de los Apstoles 5,1; 8,20); en la admisin de los gentiles a la Iglesia sin ninguna gavela juda (Hechos de los Apstoles 10,11; vase Hechos de los Apstoles 15,7); en los milagros, con los que Dios confirm la predicacin y la autoridad de San Pedro (Hechos de los Apstoles 3,1ss; 5,12ss; 9,34.40). 272. Se confirma adems esta misma 2' parte por San Pablo, el cual reconoce con suficiente claridad la autoridad de San Pedro por encima de l. a) Segn la epstola a los Glatas 1,18s: Luego, de all a tres aos, sub a Jerusaln para conocer a Caas... y no v a ningn otro Apstol... La razn de esta visita no es otra sino la autoridad suprema de San Pedro, segn indic acertadamente Mario Victorino: "Si en Pedro est puesto el fundamento de la Iglesia, segn se dice en el Evangelio, Pablo, a quien haba sido revelado todo, supo que l deba ver a Pedro, como que se trataba de aquel al que Jesucristo le haba otorgado una autoridad tan grande, no con el fin de aprender algo de Pedro". 273. Est de acuerdo San Juan Crisstomo: "A pesar de no tener ninguna necesidad de Pedro... sin embargo subi hasta l como que se trataba del ms importante y del mayor, no con el objeto de aprender algo de l. Dice San Pablo, sub a Jerusaln para conocer a Pedro. No dijo (en caracteres griegos) "idein", esto es, para ver a Pedro, sino que dijo (en caracteres griegos) "istoresai" (ver libro pg. 582), o sea, para hacer y conocer a Pedro, del cual modo acostumbran a hablar los que visitan las ciudades importantes y cargadas de arte, con la intencin de conocerlas. De tanta importancia juzgaba San Pablo que era el ver y conocer solamente a Pedro... y no dice que l hubiera subido a Jerusaln por ver a ningn otro de los Apstoles, sino exclusivamente por ver y conocer solo a San Pedro". 274. b) Segn Glatas 2,7s: Antes al contrario, viendo que me haba sido confiada la Evangelizacin de los incircuncisos, al igual que a Pedro la de los circuncisos, (pues el que actu en Pedro para hacer de l un Apstol de los circuncisos, actu tambin en m para hacerme Apstol de los Gentiles). San Pablo iguala (en caracteres griegos = kazos) su apostolado al apostolado de San Pedro, aunque el mismo apostolado haya sido concedido a todos los Doce Apstoles; porque tanto l mismo como los judaizantes, a los que se refiere, reconocan que solamente San Pedro haba sido puesto al frente de todo el apostolado universal, o lo que es lo mismo que era el Primado de la Iglesia. 275. c) Segn Glatas 2,11-21: Ms, cuando vino Cefas a Antioqua, me enfrent con l cara a cara, porque era digno de reprensin (en griego se usa el participio de perfecto reprendido) en cuanto que v que no procedan con rectitud, segn la verdad del Evangelio: no por el hecho de que se equivocara, sino porque no haba acomodado enteramente su forma de actuar a la verdad. Era tan grande la autoridad de San Pedro que al "simular" la observancia de lo legal, atraa a todos detrs de l, incluso a Bernab mismo, a la misma simulacin. Por eso San Pablo al reprenderle, no recurre, como poda hacerlo, al decreto de Jerusaln (Hechos de los Apstoles 15,28s), sino a la sentencia de San Pedro mismo; la cual era la misma en ambos Apstoles, pues en otro caso San Pablo no argira en razn de ella al escribir a los Glatas haciendo una apologa de la vocacin a la que haba sido el personalmente llamado por Dios, mas la autoridad de San Pedro haba sido reconocida por todos como mayor. Hay que tener en cuenta que Simn solamente es llamado por San Pablo en una sola ocasin Pedro (Glatas 2,7-9), donde Pablo le considera como Apstol. En otras ocasiones siempre le llama Cefas (1 Corintios

1,12; 3,22; 9,5; 15,5; Glatas 1,18; 2,9; 2,11-14), donde no sin razn P. Gaechter indica que Pablo emplea, no el nombre de la persona del Apstol, sino el nombre del cargo, para el que el Seor destin a Simn (San Juan 1,42; San Mateo 16,18): Petrus und seine Zeit (1958) 429-432. Y de aqu puede deducirse que el Apstol de las Gentes reconoci la misin o cargo primacial de Pedro. 276. Por ltimo San Pablo tiene como algo no corriente el que l se hubiera enfrentado cara a cara a San Pedro, lo cual ciertamente no sera digno de tener en cuenta a no ser que reconociera que San Pedro era superior a l, como hizo notar acertadamente San Juan Crisstomo: "Est claro que Pedro (El primero de los Apstoles, al cual le haban sido confiadas por Jesucristo las ovejas) es aquel del que dice todo esto... En efecto lo que dice acerca de que el se enfrento cara a cara con Pedro y el tener esto como algo importante, no indica otra cosa sino que l de ningn modo temi la dignidad de la persona: Pues si hubiera dicho de algn otro que el se haba enfrentado a este cara a cara, de ninguna manera hubiera considerado esto importante. Adems si Pedro hubiera sido algn otro, no hubiera tenido el cambio de personalidad de este tanto poder, que atrajera tambin a los otros judos... solamente se retiraba y se apartaba: y aquella accin de retirarse y apartarse pudo atraer a los otros discpulos a causa de la dignidad de la persona". 277. Escolio. Del modo de conciliar los poderes extraordinarios concedidos por Jesucristo a los Apstoles con la subordinacin de estos a San Pedro a causa del Primado. Por la dificultad de este asunto algunos pocos autores niegan que Jesucristo entreg a los Apstoles los poderes, que hemos llamado extraordinarios, sobre todo la jurisdiccin universal, diciendo que les haba sido concedida a los Apstoles una jurisdiccin ms amplia, a parte de la jurisdiccin ordinaria que tenan, por delegacin tcita o expresa recibida del Primado. En favor de esta sentencia suelen citarse, de entre los autores ms antiguos Turriscremata y Jacobacio; y de entre los ms recientes la defienden Billot y Michelitsch. Mucho ms comn es la sentencia de aquellos que sostienen que Jesucristo concedi tambin a los Apstoles la extraordinaria jurisdiccin universal, al menos donde el Evangelio todava no haba sido predicado por otro Apstol (Romanos 15,205). As opinan entre otros Victoria, San Roberto Belarmino, Surez, Franzelin, Mazzella, Passaglia, Palmieri, Pesch, De Groot, Straub, Wilmers, Dieckmann, Dorsch, Journet. 278. Por consiguiente supuesta tambin la extraordinaria jurisdiccin universal de los Apstoles, puede conciliarse adecuadamente la potestad de estos con la subordinacin debida de ellos a San Pedro por razn del Primado, segn el siguiente aserto: los Apstoles, aunque por razn del Apostolado eran iguales a San Pedro, sin embargo por razn del Primado estaban sometidos a San Pedro, y ciertamente no solo de un modo indirecto, sino tambin directamente. 1) Indirectamente en verdad, en cuanto que todos los frutos de los esfuerzos y los poderes de los Apstoles deban someterse a la autoridad suprema de San Pedro exclusivamente, de forma que solamente San Pedro fuera el Fundamento visible, el Dueo de las Llaves, el Juez y Pastor supremo de todos en la Iglesia. 279. 2) Tambin directamente, y en verdad tanto en acto primero, como en acto segundo:

a) En acto primero, o sea considerada la potestad en s misma, era mayor la potestad de San Pedro, tanto extensiva como intensivamente. Extensivamente, porque San Pedro tena debajo de l tambin a los Apstoles mismos y a todas las Iglesias fundadas en toda la tierra o cada uno de ellos. Intensivamente y en verdad tanto respecto de los Apstoles como respecto de los otros fieles: en efecto solamente San Pedro poda dirigir y dirimir con autoridad los asuntos de los Apstoles mismos, y tambin corregir aquello que tal vez hubiera sido dispuesto no del todo rectamente por ellos en orden a la disciplina de las Iglesias; y a los restantes fieles solamente San Pedro poda con autoridad bien atar por medio de la ley lo que no poda ser desatado por ningn otro Apstol, o bien liberar de una ley disciplinar dada por cualquier otro Apstol. b) En acto segundo, esto es por el ejercicio de la potestad, que hemos dicho que San Pedro tenla en acto primero sobre los Apstoles mismos, en virtud de la cual le fue confiado a San Pedro por Jesucristo el cargo de apacentar, de confirmar, de desatar o de atar (si fuera necesario) a los Apstoles mismos, tanto considerados por separado como en conjunto, los cuales estaban obligados a obedecer a San Pedro cuando este lo ordenaba. 280. Objeciones. 1. Los Apstoles tenan recibida de Jesucristo una misin muy amplia (San Juan 20,21), una potestad universal (San Mateo 28,19), una facultad suprema de decidir y de juzgar (San Mateo 18,18). Luego no podan estar sometidos a ninguna potestad superior de un hombre. Respuesta. Distingo el Antecedente: Los Apstoles como Colegio cuya Cabeza era Pedro, concedo el antecedente; los Apstoles por separado, subdistino: juntamente con Pedro y bajo Pedro,concedo; independientemente de Pedro, niego. A este propsito dice Inocencio III: "Pues si te fijas en que fue dicho al mismo tiempo tambin a todos los Apstoles, sin embargo no fue dicho a otros sin Pedro mismo, en cambio, a Pedro te dars cuenta que le fue concedida por el Seor sin referirse a otros la facultad de atar y de desatar; de tal forma que lo que los otros no podan sin Pedro, l lo poda sin los otros en virtud del privilegio que le haba sido otorgado por el Seor y en virtud de la plenitud de la potestad que le habla sido concedida". 281. 2. Segn la Epstola a los Galatas 1,8s San Pablo no reconoce por encima de l ninguna potestad de creatura alguna; luego tampoco reconoce a San Pedro. Respuesta. Distingo el Antecedente: No reconoce ninguna potestad de creatura alguna, que pueda anunciar un Evangelio contrario al Evangelio que le haba sido revelado por Jesucristo, concedoel antecedente; no reconoce ninguna potestad que haya sido dada por Jesucristo a un hombre, a la cual potestad l mismo deba someterse, niego el antecedente. En contra de la Doctrina de los Apstoles (Hechos de los Apstoles 15,10s.28),_ los judaizantes defendan que adems del bautismo y de la-ley de Jesucristo era necesaria para la salvacin la circuncisin y la ley de Moiss (Hechos de los Apstoles 15,1.5). Contra ellos San Pablo escribe a los Glatas: "por ms que nosotros o un ngel del cielo os evangelizara algo que sea ajeno a lo que os hemos evangelizado a vosotros, sea anatema" (Glatas 1,8s).

282. 3. Segn la Epstola a los Glatas 2,7-9. San Pablo dice que l es igual en autoridad a San Pedro; luego niega que le haya sido dada a San Pedro por Jesucristo una potestad, a la que l deba someterse. Respuesta. Distingo el antecedente: San Pablo dice que 11 es igual a San Pedro en lo tocante al Apostolado, concedo el antecedente; San Pablo dice que l es igual a San Pedro excluyendo el Primado de San Pedro, niego el antecedente. San Pablo en el mismo texto afirma que la autoridad de San Pedro queda restringida a los judos; luego excluye el Primado universal de ste. Respuesta. Distingo el antecedente: San Pablo afirma que la autoridad del apostolado, que ejerci de hecho el mismo entre los gentiles, era igual a la autoridad del apostolado, que San Pedro ejerci de hecho entre los judos, puesto que del mismo modo ambos apostolados haban sido ratificados por el poder de Dios mediante los frutos conseguidos y por medio de milagros, concedo el antecedente; San Pablo afirma que la autoridad de San Pedro queda restringida "de iure" exclusivamente a los judos, niego el antecedente. San Pablo se refiere a aquella distribucin de los trabajos apostlicos, que de hecho se daba en aquel tiempo, por la que, no de un modo exclusivo, sino principalmente, San Pedro evangelizaba a los judos y San Pablo a los gentiles; si bien San Pedro tambin haba predicado el Evangelio a los gentiles (Hechos de los Apstoles 15,7.14), y San Pablo se lo haba predicado a judos de la primera poca del cristianismo (Hechos de los Apstoles 13,14ss.46ss). 283. 4. Segn la Epstola a los Glatas 2,11 San Pablo reprende a San Pedro en presencia de los gentiles; luego supone que la autoridad de ste no se extiende a los gentiles. Respuesta. Distingo el antecedente: Les reprende con una correccin fraterna, concedo el antecedente; le reprende en uso de la autoridad, niego el antecedente. 5. Segn la Epstola a los Galatas 2,14 San Pablo corrige a San Pedro en algo doctrinal; es as que la correccin en lo doctrinal no puede dejar de ser planteada con autoridad; luego San Pablo corrige a San Pedro con autoridad como a un sbdito. Respuesta. Distingo la mayor: San Pablo corrige a San Pedro de un error en lo concerniente a lo doctrinal, niego la mayor; corrige a San Pedro acerca del modo de comportarse, por el hecho de que era menos adecuado a la verdad de la doctrina, subdistingo: externamente, esto es teniendo en cuenta a aquellos que podan ser inducidos con aquel modo de obrar a un error en lo concerniente a la doctrina, concedo; intrnsecamente, o sea atendiendo a la verdad misma de la doctrina, niego. 284. La verdad misma de la doctrina, que deba ser sostenida por todos, era la siguiente: Para los cristianos, aparte de la Ley de Jesucristo, no era necesaria para la salvacin la observancia de la ley mosaica, sino que era libre el observarla por parte de aquellos que quisieran 16 . Luego de hecho el observarla, no poda decirse que estuviera prohibido intrnsecamente, esto es por razn de la verdad misma de la doctrina; sin embargo
Durante la vida de Jesucristo en la tierra "se daban al mismo tiempo la Ley y el Evangelio", desde la pasin hasta la propagacin del Evangelio la ley haba muerto, pero no produca la muerte, y por ello los judos "podan observar lcitamente las prescripciones legales" (Pos XII, "Myetici Corporis": AAS 35,205s; Santo Toms 1.2 q.103 a.4 ad 1).
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extrnsecamente, esto es por razn del escndalo, a saber si los cristianos sencillos a causa de la observacin de la ley mosaica sacaran la conclusin por las circunstancias, si bien de un modo errneo, de que esta era necesaria, poda estar prohibida para evitar la cada de los dbiles, segn la doctrina de San Pablo mismo acerca de la comida de las carnes inmoladas a los dolos (12 Corintios 8,4-13); y as San Pablo mismo en tomndole a su compaero Timoteo le circuncid a causa de los judos (Hechos de los Apstoles 16,3). En cambio a Tito no le quiso circuncidar, para no confirmar con esta circuncisin en su error a aquellos que pensaban que esta era necesaria (Glatas 2,3-5). As pues Tertuliano dije acertadamente: "ciertamente fue un defecto de comportamiento, no de predicacin" (Sobre la prescripcin 23: R 294).

CAPTULO III SOBRE LA PERPETUIDAD DE LA IGLESIA Artculo I Perennidad de la Iglesia, de la jerarqua y del primado TESIS 7. La Iglesia segn fue instituida por Jesucristo, y en concreto dentro de ella la Jerarqua y el Primado, sern perennes por voluntad de Jesucristo. 286. Nexo. Hemos probado que Jesucristo instituy la Iglesia como una sociedad religiosa de hombres, jerrquica y monrquica. Y ahora por las promesas de Jesucristo deducimos que esta Iglesia va a perdurar hasta el fin de los tiempos, y de tal forma que ciertamente ni pueda fallar en lo esencial ni pueda ser substituida por otra economa de salvacin, del modo como la Iglesia de Jesucristo substituy a la Sinagoga. La tesis afirma esto, no de las Iglesias particulares, sino de la Iglesia universal. 287. Nociones. Entendemos la Iglesia en la tesis, no segn existe en este o en otro lugar particular, sino segn existe en la tierra en general. Segn ha sido instituida por Jesucristo, o sea, en expresin preferida por otros, en lo esencial: esto es, como sociedad religiosa, destinada a todos los hombres, y dotada de la funcin de ensear, de santificar y de gobernar. Jerarqua es el principado sagrado, tanto porque el cargo mismo ha sido determinado positivamente por Dios, como porque el sujeto que lo ejerce es designado positivamente por derecho establecido por el poder divino, segn queda explicado en la tesis 3. El Primado es la suprema potestad jerrquica de la Iglesia, potestad que es ejercida por derecho divino por una sola persona fsica, segn qued explicado en las tesis 4 y 5. 288. Perennidad es la accin de perdurar en la existencia. Se distingue una doble clase de perennidad: una absoluta y otra relativa. Absoluta es aquella que es independiente de toda condicin. Relativa o condicionada es aquella, que depende de alguna condicin. Puesto que la Iglesia es una sociedad de hombres, su perennidad depender necesariamente al menos de esta condicin, a saber hasta tanto que los hombres existan en la tierra. La perennidad se distingue de nuevo en dos clases: a) Perennidad contingente o de hecho es el hecho de perdurar en la existencia alguna cosa, la cual sin embargo siempre puede dejar de ser. b) Perennidad necesaria o de derecho es la necesidad de perdurar en

la existencia que surge de una causa que hace imposible la desaparicin de la cosa. As pues esta perennidad de derecho es lo mismo que la mera indefectibilidad de la cosa, la cual puede ser interna o externa, segn proceda de una causa interna o externa a la cosa misma. La interna puede ser esencial o natural: esencial es la que procede de la esencia misma de la cosa, y conlleva ciertamente imposibilidad metafsica de desaparicin, la cual es propia exclusivamente de Dios; natural es la perennidad que procede de la naturaleza de la cosa, y supone en verdad imposibilidad fsica de desaparicin, y de esta naturaleza es la perennidad del ngel. Ahora bien es perennidad externa aquella que brota de una causa extrnseca a la cosa que se dice perenne: esta causa en nuestro caso es la asistencia eficaz prometida por Dios. 289. Estado de la cuestin. Afirmamos la perennidad necesaria, esto es la indefectibilidad de la Iglesia universal y de la Jerarqua y del Primado de sta, y decimos que esta perennidad o indefectibilidad se debe a una causa ciertamente externa, esto es a la asistencia eficaz de Dios; sin embargo afirmamos una indefectibilidad o perennidad no absoluta, sino relativa, a saber mientras existan hombres en la tierra. La importancia de esta tesis se evidencia por el hecho de que la verdadera Iglesia de Jesucristo y el Primado legitimo de esta que existen incluso ahora pueden distinguirse de las Iglesias que no son verdaderas y por tanto de los Primados que no son autnticos. 290. Historia de la cuestin. Los muchos que opinan a lo largo de la historia acerca de este tema, a los que el Concilio Vaticano I se encarga de corregirlos, pueden reducirse a dos clases. 1) La de los pesimistas, los cuales sostienen que la Iglesia ya en la poca de ellos fall, o por lo menos que puede fallar. Tales son en los siglos IV y V los Donatistas, los cuales rebautizaban a los cristianos catlicos por este mismo hecho (D 486), y este es el motivo por el que San Agustn deca enrgicamente contra ellos: "Jesucristo es el que bautiza". Algo semejante a estos en el siglo XIV ensearon los Fraticelli (D 485s 489). En cambio los Socinianos, hacia el ao 1590, afirmaban que la perennidad de la Iglesia prometida por el poder de Dios solamente era defectible, esto es que dependa de la libertad de los hombres. Y los Protestantes a partir del siglo XVI afirman que la Iglesia visible haba fallado en muchas cosas esenciales sobre todo por el Primado Romano. Por ltimo los Pistorienses, a partir de finales del siglo XVIII, pensaron que la Iglesia haba fallado en la doctrina acerca de verdades de mucha importancia en lo concerniente a la fe y a las costumbres (D 1501). 291. 2) Las innumerables sectas de los Iluministas que esperan una nueva y ms perfecta economa de la revelacin. En el siglo III los Maniqueos y los Montanistas sostuvieron que haba sido dada una nueva revelacin a sus heresiarcas Manetes y Montano, y afirmaron que Manetes y Montano eran rganos del Espritu Santo o el Parclito mismo que prometi Jesucristo (San Juan 14,16.26). A la secta de Montano hacia el fin de su vida se adhiri tambin Tertuliano. Los Musulmanes, a partir de mediados del siglo sptimo, leen en el Corn (Sura 61,6): "Jess hijo de Mara deca al pueblo: yo soy el Apstol de Dios que ha sido enviado a vosotros para confirmaros el Pentateuco que fue dado antes de mi venida, y para anunciar al Apstol que vendr despus de M, que se llamar Ahmed".

A finales del siglo XIII murieron en Italia el Abad Joaqun y en Francia Almarico de Sena, los cuales, despus de la revelacin del Padre en el Antiguo Testamento, la cual dio a conocer San Pedro, y despus de la revelacin del Hijo en el Nuevo Testamento, la cual la defendi San Pablo, anunciaron la llegada "del Evangelio eterno" revelado por el Espritu Santo que habla preanunciado en el Apocalipsis San Juan. Las enseanzas de estos las ultim Pedro Juan de Oliva (muerto el ao 1298), el cual fue tenido como autor clsico "de los Espirituales". En los siglos XIX y XX algunos Protestantes acomodaron a su gusto esta teora de la triple economa afirmando que, despus de la Iglesia de Pedro la cual es la Iglesia de las obras y de la autoridad, o sea la catlica, y despus de la Iglesia de Pablo, la cual es la Iglesia de la fe y de la libertad, o sea la protestante defendida por Lutero y por Calvino, hay que esperar la Iglesia de Juan, la cual sea la Iglesia de la caridad y del Espritu: as opina Doellinger. A los Ecumenistas les agrada una similar separacin triple de las Iglesias. 292. Del Protestantismo como espontneamente surgieron otras sectas las cuales o bien esperaban una nueva revelacin o bien predicaban que esta ya se haba llevado a efecto. Tales son los Anabaptistas o rebautizantes que surgieron en el siglo XVI fundados por Melchor Hoffmann y que se dan con cierta abundancia en Holanda, en Alemania y en Suiza; en Inglaterra en el siglo XVII fueron fundados los Qukeros que tienen como fundador a Jorge Foz; en el siglo XVIII en los pases Escandinavos surgieron los Swedenborgianos llamados as por su fundador Swedenborg nacido en Estocolmo; en el siglo XIX, en Inglaterra los Irvingianos, y en los Estados Unidos de Amrica aparecieron los Mormones, cuyos fundadores fueron el escocs Irving y el americano Smith. As pues estos o bien esperan aquella "luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo" (San Juan 1,9), o bien predican que ya ha aparecido esta luz con sus fundadores. De la misma tendencia provinieron en Londres, el da 24 de Junio de 1717, los llamados con el nombre de Massones que buscan las luces en el "Gran Oriente". 293. 3) Van en contra tambin de esta tesis todos los Evolucionistas que sostienen que la Iglesia est sometida a un cambio evolutivo continuo y esencial. Los Modernistas tomaron de estos sus enseanzas acerca de la evolucin continua de la Iglesia, las cuales enseanzas las prohibi Po X en el Decreto "Lamentabili" (D 2053 2058 2060). Adems no quieren admitir la inmutabilidad de la Jerarqua los Richerianos y muchsimos Protestantes, principalmente luteranos y calvinistas, ya desde el siglo XVI, y otros ms modernos, de los cuales hemos hablado antes en los nmeros 123-127. Y niegan adems la perennidad del Primado aquellos no catlicos y Disidentes Orientales, los cuales o bien sencillamente no admiten el Primado o bien afirman que este fue solamente una prerrogativa personal de San Pedro, acerca de los cuales hemos hablado en las tesis 4 y 5 y entre los que en nuestros das sobresale Cullmann con su libro citado en la nota 7. 294. Doctrina de la Iglesia. 1) La perennidad del Primado est definida explcita y directamente en el Concilio Vaticano (D 1824s). 2) La perennidad de la Iglesia est definida explcita, pero indirectamente, en el mismo Concilio (D 1821 1824s).

3) La perennidad de la Jerarqua la defini implcitamente el Concilio Vaticano I. En efecto defini explcitamente la perennidad del Primado (D 1824s); Es as que tambin defini que es propio del Primado el tener subordinados a 1 y el gobernar a los Pastores u Obispos de la Iglesia universal (D 1827-1831); luego siempre habr Pastores u Obispos subordinados al Primado. Esto mismo se ensea explcitamente en la introduccin a la Constitucin de la Iglesia (D 1821). 4) Que el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de los cargos ha sido establecido por orden de Dios, lo han definido Po ViI en la Constitucin "Auctorem fidei" y el Concilio Tridentino (D 960 967 1502s). Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ensea la perennidad de la Iglesia y del Primado: "La Iglesia es el Cuerpo de Cristo dotado de vida sobrenatural... ahora bien al ser la Iglesia as por voluntad y constitucin divina, debe permanecer as sin ninguna interrupcin por siempre: si no permaneciera, ciertamente no hubiera sido fundada para siempre, lo cual va en contra de la verdad". "Pertenece a la obra de Jesucristo el librar del castigo eterno en orden a la salvacin a todo lo que haba perecido, esto es no a algunos pueblos o ciudades sino absolutamente a todo el linaje humano, sin ninguna distincin de lugares ni de pocas (San Juan 3,17; Hechos de los Apstoles 4,12). As pues la Iglesia debe derramar a lo ancho y a lo largo sobre todos los hombres y extender a todos los tiempos la salvacin que brota mediante Jesucristo, y al mismo tiempo todos los beneficios que de ah provienen. Por lo cual segn la voluntad de su Fundador es necesario que sea nica en toda la tierra y perpetuamente a travs de todos los tiempos... Por consiguiente la Iglesia de Jesucristo es nica y perpetua" (D 1955). Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (San Mateo 16,18). El sentido de esta sentencia divina es el siguiente: Sea cual sea la fuerza que empleen los enemigos visibles e invisibles y sean cuales sean los medios de que hechen mano, nunca suceder el que la Iglesia fundada sobre Pedro sucumba, ni tampoco el que falle de cualquier forma que sea. Luego Dios encomend su Iglesia a Pedro a fin de que la conservara perpetuamente inclume como defensor invencible" (ASS 28,710ss.714.727). 295. En el Concilio Vaticano I se preparaba una definicin formal y explcita acerca de la perennidad de la Iglesia, en contra de todos aquellos adversarios, que hemos reseado siguiendo las Actas del mismo Concilio. En efecto en el esquema primero de la Constitucin acerca de la Iglesia haban sido propuestos dos cnones: 7. (En contra de los Pesimistas) "Si alguno dijere que la misma Iglesia de Jesucristo puede verse envuelta en las tinieblas, o estar envenenada por los males, con los que se aparte de la verdad saludable de la fe y de las costumbres, se desve de su institucin primera, o una vez depravada y pervertida deje por fin de existir, sea anatema". 8. (En contra de los Iluministas.) "Si alguno dijere que la Iglesia actual de Jesucristo no es la ltima y definitiva economa para alcanzar la salvacin, sino que hay que esperar otra, mediante una nueva y ms plena manifestacin del Espritu divino, sea anatema". Segn las actas del Concilio consta que ninguno de los Padres propuso nada en contra de estos cnones, sino que solamente se indicaron en el estudio del esquema por parte de algunos cambios accidentales y de estilo. 296. En el esquema reformado se propona en cuanto a este teme. la misma definicin. Solamente se quitaban del canon 7 las palabras "por los que se aparte de la verdad saludable de la fe y de las costumbres", puesto que en estas palabras estaba contenida la infalibilidad de la Iglesia, la cual juzgaron los Padres que deba ser definida en otro canon peculiar y con ms detalle. Por tanto en este otro esquema se hablaba exclusivamente acerca de la perennidad: "Canon 14: Si alguno dijere que la Iglesia no ha sido constituida

por nuestro mismo Seor Jesucristo con ninguna ley fija y de una forma inmutable, o que la Iglesia puede pervertirse de forma que alguna vez deje de existir, o de manera que ciertamente pueda apartarse de su constitucin primera, sea anatema. 15: Si alguno dijere, que esta Iglesia de Jesucristo no es la ltima economa de la salvacin, sino que hay que esperar otra manifestacin ms plena del Espritu Divino, sea anatema". En el primero de estos cnones eran condenados los Pesimistas, y en el segundo eran condenados los Iluministas. 297. Valor dogmtico. La tesis en cuanto a las tres partes presenta doctrina de fe catlica, y ciertamente ha sido definida con juicio solemne por el Concilio Vaticano I, de un modo explcito la perennidad del Primado, e implcitamente la perennidad de la Jerarqua, explcita pero indirectamente, la perennidad de la Iglesia; cuya definicin directa ya estaba preparada. 298. Prueba de la perennidad. 1) De la Iglesia, 2) De la-Jerarqua, 3) Del Primado. Parte 1: La Iglesia va a durar perennemente hasta el fin de los tiempos. A) Porque es 1) la ltima economa de la religin que ha de durar hasta el juicio final; 2) que va a ser asegurada hasta el fin del mundo por la asistencia eficaz de Dios; 3) y no va a ser vencida por la muerte ni por los poderes enemigos; luego la Iglesia va a permanecer perennemente hasta el fin de los tiempos. Se prueba el Antecedente por el claro testimonio de Jesucristo. 1. La Iglesia es la ltima economa de la religin que va a durar hasta el juicio final, segn el testimonio de Jesucristo en la parbola de la cizaa. a) La parabola de la cizaa (San Mateo 13,24-30), en la cual Jesucristo revela la perennidad de hecho del Reino de Dios que existe en la tierra. Al mismo tiempo en el mismo campo: El Padre de familia - el trigo - a los graneros El enemigo - la cizaa - al fuego La siega - La separacin. b) Explicacin de la parbola (San Mateo 13,36-43). Al mismo tiempo en el mundo: Jesucristo - sus fieles - al cielo El demonio - los hombres perversos - al infierno El fin del mundo - El juicio. c) Debemos fijarnos en que el fin del mundo y el juicio, de los cuales se habla en la parbola, concuerdan con aquello de lo que se habla en el sermn acerca del juicio final (San Mateo 25,31-33.46). 299. d) De donde formulamos ya el' argumento. Jesucristo en esta parbola ense y atestigu que el Reino de Dios, que existe en las condiciones de esta vida, va a durar hasta el juicio final en el fin del mundo; es as que el Reino de Dios que existe en las condiciones de esta vida es la Iglesia de Jesucristo; luego Jesucristo ense y atestigu que su Iglesia va a durar hasta el juicio final en el fin del mundo.

La Mayor est clara por la explicacin de la parbola que nos dio Jesucristo mismo; y consta que en ella se habla .acerca del Reino de Dios que existe en las condiciones de esta vida, porque solamente en las condiciones de esta vida los buenos pueden estar mezclados con los malos. Por consiguiente la parbola revela la perennidad de hecho del Reino de Dios. La menor ya est probada en la tesis 3 donde se habla acerca de la institucin de la Iglesia. e) Una prueba similar tambin podra realizarse apoyndonos en la parbola de la red (San Mateo 13,47-50). De donde Santo Toms con toda razn dice: "Al estado de la Nueva Ley no le sucede ningn otro estado... Pues nada puede estar ms prximo del fin ltimo que lo que introduce inmediatamente en el fin ltimo". 300. 2. La Iglesia va a estar asegurada por la eficaz asistencia-de Dios hasta el fin del mundo, segn los testimonios claros de Jesucristo (San Mateo 28,18-20; San Juan 14,15s.26), de los que se deduce la perennidad de derecho de la Iglesia. a) En cuanto al texto de San Mateo 28,18-20 tengamos en cuenta las siguientes palabras: Me ha sido dado todo poder... Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes... Y sabed que Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo, en las cuales palabras de modo manifiesto Jesucristo, puesto que posee poder omnmodo, encarga de un modo absoluto cumplir la misin y revela como que va a suceder absolutamente su asistencia infalible hasta el fin del mundo. En cuanto al vocablo "Sabed" (en caracteres griegos = idou) acertadamente dice Zorell: "Se pone de relieve vigorosamente que es importante lo que se promete"; y en cuanto a las palabras "Yo estoy con vosotros" con todo derecho dice Palmieri: "en la Sagrada Escritura significan estas palabras la asistencia de Dios con resultado feliz" o sea, la asistencia eficaz. Esto mismo ha demostrado recientemente Holzmeister, pues teniendo en cuenta todos los textos de la Sagrada Escritura, en los cuales aparece tal aserto, por ltimo concluye: Donde quiera que esta frmula Dios la aplica en la Sagrada Escritura a algn hombre, significa 1 que se le confa a este hombre por Dios una misin importante, la cual deber cumplir en medio de enormes dificultades, 2 que no obstante Dios le otorga una ayuda singular y eficaz, en virtud de la cual es revelado profticamente el feliz cumplimiento de la misin (vase Gnesis 26,24; xodo 3,10-17; Deuteronomio 31,23; Josu 1,5.9; 3,7; Judith 6,1216; Isaas 41,10-16; 43,1-5; Jeremas 1,4-8.18s; 15,20; 30,10s; 42,11; 48,28; San Mateo 28,20; San Lucas 1,28; San Juan 3,2; Hechos de los Apstoles 18,9s). Pueden verse otros textos, alrededor de un centenar, en Holzmeister. 301. b) En cuanto al texto de San Juan 14,16s.26 tengamos en cuenta las palabras: "Y yo pedir al Padre y os dar otro Parclito, para que este con vosotros para siempre, el Espritu de la verdad... porque mora con vosotros y en vosotros est... pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que Yo os he dicho"; en estas palabras Jesucristo anuncia manifiestamente como que va a suceder de forma absoluta el regalo del Parclito, que permanece infaliblemente con los Apstoles eternamente y que los ensea y les recuerda todo. Y en cuanto a las palabras "Parclito" y "en mi nombre" acertadamente dice Knabenbauer: "significan que aqul, que es llamado en ayuda, emprende el patrocinio de algo, y existe como auxiliador y defensor, como patrono y abogado" (1'- de San Juan 2,1): "El Espritu Santo es enviado como el ms poderoso favorecedor en orden a llevar a trmino la obra de Jesucristo" (San Mateo 10,20; San Lucas 12,12).

302. c) Supuestas estas premisas, procedemos ya a la prueba, con la que se muestra la perennidad de derecho de la Iglesia. Segn la promesa absoluta de Jesucristo, los Apstoles al ejercer los cargos que les han sido confiados, van a ser asegurados indefectiblemente hasta el fin del mundo con la asistencia de Jesucristo y del Espritu Santo, que es una asistencia ciertamente eficaz; es as que los Apstoles al ejercer los cargos que les han sido confiados por Jesucristo hasta el fin del mundo constituyen la Iglesia; luego la Iglesia hasta el fin del mundo va a ser asegurada infaliblemente con la asistencia de Dios la cual ciertamente es una asistencia eficaz. La Mayor esta clara por la explicacin de los textos, que hemos dado. En efecto que la promesa de Jesucristo versa acerca de la asistencia de Dios que va a perdurar hasta el fin del mundo, aparece en el tono mismo de las palabras de Jesucristo. Que esta asistencia es eficaz, lo deducimos del hecho de que Jesucristo la promete como que va a suceder absolutamente y unida infaliblemente con el resultado feliz, segn hemos indicado en la explicacin de los textos. Adems no se trata de una merced que ha sido prometida, la cual presuponga los mritos de las acciones humanas o dependa de estas acciones meritorias; sino que se trata ms bien de la economa de la salvacin establecida por Dios absoluta e independientemente de los mritos de los hombres. Y la libertad de los hombres no puede ser un obstculo a un decreto absoluto de Dios, puesto que sabemos que Dios, quedando a salvo la libertad de las creaturas, puede alcanzar eficazmente todo aquello que quiera que se haga de un modo absoluto. 303. 3. La Iglesia no ha de ser vencida ni por la muerte ni por los poderes enemigos, segn la promesa absoluta de Jesucristo (San Mateo 16,18). a) En cuanto al texto: Las palabras de San Mateo Las Puertas del infierno (en caracteres griegos: pilai adou) (ver pg. 593) pueden significar o bien el poder de la muerte o bien los poderes del enemigo infernal. En el Antiguo Testamento las Puertas del infierno y las Puertas de la muerte (en caracteres griegos: pilai zanatou) suelen emplearse como sinnimas (vase Isaas 38,10; libro de la Sabidura 16,13; Job 38,17; Salmos 9,15; 106,18). J. Schmid sostiene que es este el nico sentido de la expresin (vase San Mateo 11,23; San Lucas 16,22s; Hechos de los Apstoles 2,31; Apocalipsis 1,18; 6,8; 20,135). En el Nuevo Testamento las Puertas del infierno pueden significar los poderes del enemigo infernal (vase San Mateo 7,24; 12,26; 13,39; Efesios 6,12-16). Estos poderes enemigos son ms bien los que parece que son dados a entender por las palabras no prevalecern (en caracteres griegos: ou katisgisousin) (ver pg. 583). Esta es la interpretacin de Len XIII (vase n 294). M. Meinertz piensa que estn incluidos ambos sentidos. Por consiguiente las Puertas del infierno pueden significar o bien la muerte o bien los poderes enemigos, no en abstracto, sino en concreto, a saber aquellos poderes que se describen en los Evangelios, o sea los que luchan en -contra de la Iglesia, y que nunca cesarn de atacarla (vaseSan Mateo 5,11ss.44ss; 10,16-31; San Juan 15,20). b) En cuanto al texto: Las palabras de San Mateo contra ella pueden entenderse o bien contra la Iglesia o bien contra la piedra o bien contra la piedra y contra la Iglesia al mismo tiempo. A este propsito dice Orgenes: "No prevalecern contra ella: ahora bien contra

qu ella?, acaso contra la piedra sobre la que Jesucristo edific la Iglesia, o contra la Iglesia? En efecto la expresin es ambigua. O tal vez contra la piedra y contra la Iglesia formando estas a manera de una sola y misma realidad Pienso que esto ltimo es lo verdadero". 17 304. c) Una vez que ha quedado esto sentado, teniendo como gula a Len XIII, en la Encclica "Satis cognitum" (AAS 28,727), formulamos el argumento tanto en el supuesto de que la palabra "ella" la refiramos a la Iglesia, como en el caso de que supongamosque lapalabra "ella" se refiere a la piedra. Si la palabra "ella" la referimos a la Iglesia, decimos: Segn la promesa absoluta de Jesucristo, no prevalecern en contra de la Iglesia ni la muerte ni los poderes enemigos; es as que esto significa que nunca suceder el que la Iglesia fundamentada sobre Pedro falle o sucumba; luego segn la promesa absoluta de Jesucristo la Iglesia nunca ser vencida ni por la muerte ni por los poderes enemigos. La Mayor y la menor estn claras por el anlisis del texto y por la explicacin del mismo que hemos adelantado. Si la palabra "ella" la referimos a la Piedra, entonces debe entenderse en el texto de la piedra reduplicativamente en cuanto fundamento de la Iglesia; y una vez que queda esto sentado, decimos: segn la promesa absoluta de Jesucristo, la Piedra nunca dejar de ser el fundamento de la Iglesia, a pesar de cualesquiera ataques tanto de la muerte como de los poderes enemigos; luego la Iglesia nunca va a ser vencida ni por la muerte ni por los poderes enemigos. El antecedente y el consiguiente resultan claros por las explicaciones que ya hemos dado. 305. 3) La misma parte 11 puede probarse tambin por el argumento que propone Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" (ASS 28,712), del cual argumento se deduce la perennidad necesaria de la Iglesia, y ciertamente se deduce del modo siguiente: La Misin de Jesucristo es que todos los hombres se salven por medio de l y solamente por medio de l, segn consta de modo manifiesto en San Juan 3,13-16; Hechos de los Apstoles 4,12; 11 Timoteo 2,3-6. Es as que Jesucristo entrega su misin misma a la Iglesia, segn est claro por San Juan 17,6-8.14.17-19; 20_,21; San Marcos 16,15s; segn hemos ya probado en las tesis 2 y 3. Luego la misin de la Iglesia es que todos los hombres se salven mediante ella misma y solamente mediante ella misma. Es as que para que todos puedan salvarse solo mediante la Iglesia, es necesario que la Iglesia perdure perennemente hasta el fin de los tiempos; luego la Iglesia va a perdurar perennemente de una forma necesaria hasta el fin de los tiempos. 306. Parte 2: La Jerarqua ser necesariamente perenne en la Iglesia. Para que la Jerarqua sea perenne en la Iglesia, se requieren dos condiciones: 14 Que sea perenne ahora la funcin jerrquica misma, esto es, que la triple potestad de ensear, de santificar y de gobernar, instituida por Jesucristo, sea perenne en la Iglesia. 2a Que
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Orgenes, Comentarios a San Mateo t.12 n.11: MG 13,1004. I. Knabenbauer, Comentario a San Mateo 16,18; T. Zapelena, En su tratado De Ecclesia tesis 6 escolio 2, Acerca de las puertas del infierno; Santo Toms en su comentario al Smbolo c.12: "El diablo, dice Santo Toms, est empeado principalmente en la destruccin de la Iglesia, pero no vence, porque el Seor ha dicho: "Y las puertas del infierno no prevalecern contra ella (San Mateo 16,19), que es como s dijera: Pelearn contra t, pero no te vencern". J. Schimdt (1952) 198, sostiene que "las puertas del infierno" significa la muerte.

sea tambin perenne el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de la funcin, esto es, que el sujeto de la funcin, no sea constituido por la comunidad de los fieles ni por los poderes civiles, sino que sea constituido por Dios o al menos por los jerarcas con derecho concedido por el poder divino; es as que ambas condiciones sern perennes necesariamente en la Iglesia; luego la Jerarqua ser perenne necesariamente en la Iglesia. La Mayor esta clara por la nocin misma de potestad jerrquica que ha quedado explicada en la tesis 3. La menor debe ser probada en cuanto a las dos partes de la misma. 1) En la Iglesia la funcin jerrquica misma ser necesariamente perenne, porque segn la promesa absoluta de Jesucristo, los poderes instituidos por l deben ser ejercidos perennemente en la Iglesia bajo la asistencia eficaz de Jesucristo y del Espritu Santo, y ciertamente deben ser ejercidos para siempre, hasta la consumacin del mundo y hasta que venga el Seor a juzgar a los hombres, segn queda explicado en la parte anterior (San Mateo 28,18-20; San Juan 14,16.26; 12 Epstola a los Corintios 11,24.26). 307. 2) En la Iglesia tambin ser necesariamente perenne el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de la funcin. Pues lo que ha sido instituido en la Iglesia por Jesucristo con su poder divino o por los Apstoles en virtud del derecho que les ha sido otorgado por el poder de Dios, esto ser necesariamente perenne; es as que en la Iglesia ha sido instituido por Jesucristo con su poder divino o por los Apstoles en virtud que les ha sido otorgado por el poder de Dios el que el sujeto de la funcin sea constituido de modo jerrquico; luego en la Iglesia el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de la funcin ser necesariamente perenne. La Mayor esta clara: Porque el derecho divino no puede ser cambiado por nadie; ahora bien la Iglesia ha sido fundada plenamente por Jesucristo juntamente con los Apstoles, a los cuales el Seor les ha confiado toda su misin a fin de que la continen ministerialmente, segn consta por la tesis 3 acerca de la institucin de la Iglesia. Puede esto confirmarse adems por la Epstola a los Efesios 2,20; 3,5; y por el libro del Apocalipsis 21,14: Edificado sobre el fundamento de los Apstoles y de los Profetas, siendo piedra angular el mismo Cristo Jess... El Misterio de Jesucristo, que no fue dado a conocer a las generaciones pasadas, a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos Apstoles... El Muro de la Ciudad tena doce hiladas, y sobre ellas los nombres de los Doce Apstoles del Cordero. Luego todo lo que procede de los Apstoles, no puede faltar en la Iglesia, en cuanto que es fundamento de la misma. 308. Se prueba la menor. A. Por el testimonio de Jesucristo. Ha sido instituido en 'la Iglesia por Jesucristo con su poder Divino que el sujeto de la funcin sea constituido de modo jerrquico, porque el sujeto primero de la potestad eclesistica ha sido constituido inmediatamente por Jesucristo mismo de forma jerrquica, segn se ve abundantemente en las tesis de la institucin del Colegio de los Apstoles y del Primado Apostlico, y segn atestiguan expresamente los Prncipes de los Apstoles San Pedro y San Pablo (Hechos de los Apstoles 10,40-42; 21 Epstola a los Corintios 5,18-20). 309. Se prueba la menor. B. Por el testimonio de los Apstoles.

Ha sido instituido en la Iglesia por los Apstoles en virtud del derecho que les ha sido dado por el poder Divino el que el sujeto de la funcin sea constituido de modo jerrquico. En efecto San Pablo ensea 1) de modo jerrquico: Hechos de los Apstoles 14,23; 1 Epstola a Timoteo 4,11-14; Epstola a Tito 1,5s. 2) y por derecho divino: Hechos de los Apstoles 20,28; 2 Epstola a Timoteo 1,6-9,14; Epstola a Tito 1,7 que el sujeto de la funcin es constituido en la Iglesia por los Apstoles: 1) De un modo jerrquico, puesto que en los textos citados la constitucin de algn sujeto en alguna funcin se dice expresamente que la realizan los jerarcas. 2) Por derecho concedido por el poder Divino: a) puesto que en los Hechos de los Apstoles 20,28, aquellos que haban sido constituidos por los Apstoles en una funcin, se dice que han sido puestos por el Espritu Santo; b) porque en la segunda Epstola a Timoteo 1,6-9, mediante aquella imposicin de las manos, por la que los Apstoles constituan a otros en una funcin, era dada la gracia de Dios y era recibido aquel Espritu de virtud que Dios regalaba; c) porque finalmente en la Epstola a Tito 1,7, aquellos que son constituidos por los jerarcas en una funcin, son llamados administradores de Dios (en caracteres griegos: oikonomoi), esto es, aquellos a los que Dios ha elegido como administradores de su familia y de su casa. 310. Prueba de la menor. C. Por el testimonio de la Iglesia antigua. Ha sido instituido en la Iglesia por Jesucristo con su poder Divino o por los Apstoles en virtud del derecho que les ha sido concedido por el poder de Dios que el sujeto de la funcin sea constituido de modo jerrquico. Este aserto puede probarse muy copiosamente por el testimonio unnime de los Santos Padres. Bstenos recordar algunos testimonios muy antiguos y preclaros. San Clemente Romano (hacia el ao 96) defiende de modo manifiesto esta doctrina (R 19 20 21). San Ignacio Mrtir en sus cartas (hacia el ao 107) dice: "a quienquiera que enva el Padre de familia a gobernar su familia, debemos aceptar a este as como a aquel mismo que le enva. En efecto est claro que es necesario considerar al Obispo como al Seor mismo"; y por eso exhorta a los fieles a que estn "unidos con el Obispo y con los presbteros y los diconos designados segn la sentencia de Jesucristo, a los cuales ha confirmado segn su propia voluntad en la firmeza mediante su Santo Espritu". Segn estas afirmaciones tan claras de San Ignacio, pueden ya entenderse plenamente tambin otras sentencias no menos evidentes del mismo Santo Padre (R 44 48 49 65 etc.; vase tambin a San Ireneo: R 237). 311. Parte 3 El Primado en la Iglesia perenne ser necesariamente perenne por voluntad de Jesucristo. N.B. Los argumentos dan por supuesto que ya ha sido probada la perennidad de la Iglesia, conforme hemos demostrado esta perennidad en la primera parte. Se prueba 1) por la naturaleza del Primado. Por voluntad de Jesucristo el Primado es el fundamento de la Iglesia perenne (San Mateo 16,18); es as que la Iglesia no puede ser perenne si no es tambin perenne su fundamento, segn es evidente; luego el Primado en la Iglesia perenne ser necesariamente perenne.

Se prueba 2) por la universalidad del Primado. Segn la voluntad de Jesucristo el Primado es el cargo de apacentar a todo el rebao de los fieles de Cristo (San Juan 21,15-17); luego perdurara tanto tiempo cuanto exista el rebao que debe ser apacentado; es as que el rebao de Jesucristo, esto es la Iglesia, ser necesariamente perenne, segn hemos probado en la 1 parte (puede verse tambin 2 a Corintios 5,14s; 14 Epstola a Timoteo 2,4; 4,10); luego tambin ser necesariamente perenne por voluntad de Jesucristo el Primado en la Iglesia perenne. 312. Se prueba 3) por la finalidad del Primado. Segn voluntad de Jesucristo la finalidad del Primado es la misma que es propia de la suprema autoridad social, esto es, realizar y conservar la unidad de la Iglesia (vase San Juan 10,16 y habr un solo rebao y un solo Pastor); es as que la unidad de la Iglesia ser necesariamente perenne, puesto que fue pedida a Dios Padre encarecidamente y con la oracin eficaz de Jesucristo (San Juan 17,11.20s), y ya que, segn palabra de Jesucristo (San Mateo 12,25), faltando la unidad la Iglesia dejara de ser; luego el Primado en la Iglesia perenne por voluntad de Jesucristo ser necesariamente perenne. Podemos ver 4) las palabras de Celestino I, el. cual en el Concilio de Efeso dijo por medio de su Legado: "Pedro vive y emite el juicio hasta ahora y siempre en sus sucesores" (D 112). Santo Toms se expresa con estas preclaras palabras: "ha sido entregada a los discpulos de Jesucristo poder para edificar la Iglesia... As pues es necesario que este poder se perpete tanto tiempo cuanto es necesario que se edifique la Iglesia; Ahora bien esto es as... hasta el fin del mundo". 313. Escolio 1. Muchos autores aducen el argumento extrado de las profecas del Antiguo Testamento para probar la perennidad de la Iglesia. M. d'Herbigny piensa que con este argumento solamente se insina la perennidad; Dorsch indica que l al proponer tal argumento emplea el mtodo dogmtico; Van LaaK lo presenta solamente en el tratado dogmtico; por ltimo muchos autores este argumento sencillamente lo omiten. Por consiguiente no consta en todos los autores acerca del valor apologtico del argumento extrado del Antiguo Testamento. Puede verse este en Lercher y en Zapelena. 314. Escolio 2. Espectacin del Milenarismo o quiliasmo. Defendieron el Milenarismo ms craso o Reino Milenario lleno de delicias de cosas sensibles, a partir de finales del siglo I Cerinto, y desde el ltimo tercio del siglo II Montano y los montanistas. Fueron insignes refutadores de este Milenarismo a comienzos del siglo III el presbtero romano Cayo, y dentro del mismo siglo los alejandrinos Orgenes y Dionisio. Sin embargo influidos, sobre todo por el texto del Apocalipsis 20,1-10, muchos escritores eclesisticos antiguos admitieron un cierto Milenarismo terrestre, entre los cuales se cuenta San Justino, el cual no obstante dijo "te he manifestado que no admiten esto muchos y precisamente de aquella clase de cristianos, que sigue la sentencia piadosa y pura". Con todo posteriormente San Jernimo atacando las invenciones del Milenarismo, dice: "Estas invenciones aunque estamos en contra de ellas, sin embargo no podemos condenarlas, porque las han dicho muchos de entre Los varones eclesisticos mrtires". 315. Por consiguiente por estos testimonios de San Justino, hacia el ao 155, y de San Jernimo, hacia el ao 420, consta que ciertamente muchos autores eclesisticos atacaron siempre el Milenarismo, pero que no pocos tambin lo admitieron. As pues sostuvieron cierto Milenarismo, a finales del siglo I, el autor de la Epstola de Bernab; en el siglo II Papilas (R 658), San Justino, San Ireneo (R 260); en el siglo III Tertuliano (R 338), San Hiplito, Nepos Obispo alejandrino, Commodiano, Victorino Petavionense; en el

siglo IV San Metodio Olimpo, Lactancio (R 647), Apolinar de Laodicea, El Ambrosiaster, y tal vez San Ambrosio?; por ltimo en el siglo V Sulpicio Severo, San Agustn en su primera poca (R 1521), el cual sin embargo retract posteriormente esta opinin y propuso la explicacin del texto del Apocalipsis 20,1-6, que despus result la explicacin comn (R 1768 1769). Baste con esto que hemos dicho acerca del Milenarismo cristiano en la poca de los Santos Padres. 316. A partir de mediados del siglo V solamente se citan unos pocos autores entre los catlicos, que defendieran un cierto Milenarismo muy mitigado o que al menos miraran este Milenarismo muy mitigado con benevolencia, como por ejemplo en nuestros das M. Chasles y aquellos que este autor cita. Esta clase de Milenarismo todava no lo ha condenado la Iglesia de forma definitiva. Sin embargo la Sagrada Congregacin del Santo Oficio ya declar el ao 1941: "El Milenarismo mitigado no puede ensearse sin peligro" (D 2296). 317. Los primeros Protestantes estuvieron ciertamente libres de este error. Sin embargo entre las sectas iluminstas de los Protestantes se citan muchas que defienden el Escatologsmo y el Milenarismo: la llamada Comunidad Neo Apostlica, los Mormones, los Adventistas, los Ruselianos o Milenaristas, los Anabaptistas y otras sectas. Los Judos esperaban un cierto feliz Reino Mesinico Milenario, cuyas ficciones parece que han ejercido influencia entre los Milenaristas cristianos. 318. Objeciones. 1. La perennidad de la Iglesia depende de la voluntad libre de Dios, que puede decidir otra economa de la salvacin que substituya a la Iglesia; luego la perennidad de la Iglesia no puede decirse que sea necesaria. Respuesta. Distingo el antecedente. Dios con su libre voluntad pudo decidir otra economa de la salvacin que substituyera a la Iglesia, anteriormente al decreto por el que ha establecido libremente que la Iglesia no tiene que ser substituida por otra economa, concedo el antecedente; despus de haber dado Dios libremente tal decreto, niego el antecedente. 319. 2. La perennidad de la Iglesia depende de la libre cooperacin de los hombres (Romanos 11,22); es as que la libre cooperacin de los hombres es defectible; luego la Iglesia es defectible. Respuesta. Distingo la Mayor. La perennidad de la Iglesia depende de la libre cooperacin de los hombres bajo la providencia eficaz de Dios, concedo la Mayor; independiente de la providencia eficaz de Dios, niego la Mayor; y contradistingo la menor. La libre cooperacin de los hombres es defectible en cada uno de sus actos que se suceden unos a otros, concedo la menor; es defectible la libre cooperacin de los hombres en todos sus actos simultneamente, subdistingo: si fuera esta libre cooperacin de los hombres independiente de la eficaz providencia de Dios, concedo; bajo la asistencia eficaz de Dios, el cual dejando a salvo la libertad de los hombres puede obtener con toda facilidad el fin preestablecido, niego la menor. 320. 3. Romanos 6,9: La muerte ya no tiene dominio sobre l significa, al tratarse de Jesucristo, que despus de su resurreccin de entre los muertos la muerte no va a tener dominio sobre l. Del mismo modo el texto de San Mateo 16,18: Y las puertas del infierno no prevalecern contra Ella significa acerca de Pedro que despus de la resurreccin de

ste de entre los muertos, la muerte no va a prevalecer contra l; luego en estas palabras no se dice nada acerca de la perennidad de la Iglesia. Respuesta. Niego la paridad del antecedente y la interpretacin del texto de San Mateo 16,18, porque en este texto no se habla acerca de la muerte y de la resurreccin de Pedro. 321. 4. El texto de San Mateo 16,18 solamente significa la perennidad de resistencia, esto es, que la Iglesia no va a ser vencida y oprimida por los poderes enemigos; pero no significa la perennidad de existencia, esto es, que la Iglesia no va a ser substituida por Dios por otra economa de salvacin; luego el texto de San Mateo 16,18 no prueba que la Iglesia va a perdurar hasta el fin de los tiempos. Respuesta. Distingo el antecedente. El texto de San Mateo 16,18 significa solamente perennidad de resistencia, si interpretamos "las puertas del infierno" acerca de la muerte, niego el antecedente; si interpretamos "las puertas del infierno" acerca de los poderes enemigos, subdistingo; si el texto de San Mateo 16,18 lo consideramos en abstracto prescindiendo del contexto prximo y remoto del Evangelio de San Mateo, dejmoslo pasar; si se considera en concreto, esto es en el contexto del Evangelio de San Mateo, donde se profetizan los ataques que va a padecer continuamente la Iglesia hasta el fin del mundo, niego (vase San Mateo 5,11s.44s; 10,16-39; 24,9-14; San Juan 15,18-21; 16,14). 322. 5. Los argumentos aducidos solamente prueban la perennidad de hecho; luego al menos la perennidad de derecho de la Iglesia no se prueba. Respuesta. Distingo el Antecedente. Los argumentos prueban solamente la perennidad de hecho fundamentada en la asistencia eficaz de Dios, concedo el antecedente; prueban solamente la perennidad de hecho sin estar esta fundamentada en la asistencia de Dios, que haga imposible la desaparicin de la Iglesia, niego el antecedente. 323. 6. La promesa de la perennidad, fundamentada en la asistencia eficaz de Dios, fue hecha por Dios al Antiguo Testamento (Salmos 104,8-10; 110,5-9; Isaas 49,14-16). Es as que no obstante el Antiguo Testamento ha sido transformado substancialmente en otra economa mejor; luego la promesa de la perennidad fundamentada en la asistencia eficaz de Dios no hace imposible al menos una transformacin substancial de la Iglesia en otra economa mejor. Respuesta. Distingo la Mayor. La promesa de la perennidad ha sido hecha por Dios al Antiguo Testamento en razn del Nuevo Testamento, respecto al cual el Antiguo Testamento era preparacin y figura, concedo la Mayor; la promesa de la perennidad ha sido hecha por Dios al Antiguo Testamento en razn del Antiguo Testamento mismo, niego la Mayor. En efecto en razn de s mismo el Antiguo Testamento, en cuanto preparacin y figura del Nuevo Testamento, era esencialmente algo caduco segn hemos mostrado en la tesis la, n.84-87. Concedida la menor, distinguimos igualmente la consecuencia. La promesa de la perennidad no hace imposible una transformacin substancial de la Iglesia en otra economa mejor, si la promesa hubiera sido hecha a la Iglesia, no por razn de s misma, sino en razn de otra economa temporal, de la cual la Iglesia fuera preparacin y figura, concedo la consecuencia; si la promesa ha sido hecha a la Iglesia en razn de s misma y en orden solamente a la Iglesia triunfante en el cielo, de la cual la Iglesia militante puede decirse preparacin y figura, niego la consecuencia.

324. 7. San Lucas 18,8: Pero cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en la tierra? Luego la Iglesia dejar de existir antes del fin del mundo. Respuesta. Distingo el antecedente. En las palabras aducidas se habla de falta de fe teolgica y consiguientemente de desaparicin de la Iglesia, niego el antecedente; se habla de falta de la confianza, que debe acompaar a la oracin, subdistingo: se habla de una gran disminucin de confianza, concedo; se habla de una total falta de esta virtud, niego. Este anuncio sin determinar, formulado en forma interrogativa, debe ser determinado segn las afirmaciones positivas de Jesucristo mismo: San Mateo 24,1013,24. 325. 8. En Apocalipsis 13,3-8 se preanuncia que la Iglesia va a fallar totalmente. Respuesta. Distingo. En el texto citado se prefiguran los tiempos del Imperio Romano u otros tiempos parecidos, en los cuales los fieles de Jesucristo van a ser atacados con grandes persecuciones y gran parte de los hombres llevar una vida apartada del verdadero culto de Dios, concedo; se prefigura en el texto citado el fallo total de la Iglesia de Jesucristo, niego. 326. 9. Apocalipsis 20,1-6. Despus de la economa cristiana y antes del juicio final se anuncia una intermedia economa milenaria dichosa, en la cual los justos reinarn con Jesucristo mil aos; luego la Iglesia no va a perdurar hasta el juicio final. Respuesta. La economa milenaria, que se anuncia, no es otra cosa que la Iglesia militante misma, segn la explicacin de San Agustn, la cual la proponen muy comnmente los autores catlicos como ms verdadera, en contra de aquella hiptesis que haban seguido algunos Santos Padres e incluso San Agustn tambin la haba seguido antes de su retractacin (R 1768 1769; vase R 1521 y el ndice teolgico n. 604). 327. 10. San Pablo (1'- epstola a Timoteo 3,7), San Clemente Romano (R 21), San Cipriano (R 588) testifican que el sujeto de una funcin haba sido constituido democrticamente; luego el modo jerrquico de la constitucin del sujeto de una funcin no es perenne. Respuesta. Distingo el antecedente. Los autores citados atestiguan que se hizo indagacin acerca del testimonio de los fieles sobre la vida y las costumbres de aquel que iba a ser constituido en una funcin, concedo el antecedente; atestiguan que alguien haba sido constituido en la funcin por los fieles mismos, niego el antecedente. 328. 11. No entona con la sabidura de Dios el dejar una sociedad religiosa de naturaleza universal en manos de un solo hombre y el constituir una sociedad de hombres bajo una sola forma invariable de gobierno; luego Dios no estableci el que en la Iglesia el Primado fuera perenne. Respuesta. Distingo el antecedente. No entona con la sabidura de Dios el dejar una sociedad religiosa de naturaleza universal en manos de un solo hombre abandonado a sus solas fuerzas humanas, y el constituir una sociedad de hombres bajo una sola forma invariable de gobierno la cual forma no sepa que es adecuada y acomodada a las distintas circunstancias de los tiempos, concedo el antecedente; no entona con la sabidura de Dios el dejar una sociedad religiosa de naturaleza universal en manos de un solo hombre ayudado con la asistencia divina eficaz, y constituir una sociedad de

hombres bajo una sola forma invariable de gobierno, la cual forma ha previsto que es adecuada y acomodada a las distintas circunstancias de los tiempos, niego el antecedente. 329. 12. El Primado es un premio de la fe personal de Pedro y un privilegio del Apostolado personal de Pedro; es as que un premio personal y un privilegio concedido a la persona terminan con la persona; luego el Primado confiado a Pedro no es perenne. Distingo la Mayor. Es un cierto premio y un privilegio de la persona de Pedro el que ste por encima de los otros ha sido elegido el primero por Jesucristo para desempear el cargo del Primado, concedo la Mayor; el cargo mismo del Primado es simplemente un premio y un privilegio de la persona de Pedro, niego la Mayor. 13. Las objeciones, que presenta Cullmann en contra de la perennidad de la Jerarqua y del Primado, se resuelven despus en los nmeros 382 y 458. Artculo II Los obispos sucesores de los apstoles TESIS 8. A los Apstoles les suceden por derecho divino en su funcin ordinaria los Obispos, cada uno de los cuales est al frente de cada una de las Iglesias particulares. 331. Nexo. Hemos probado que la Jerarqua es perenne en la Iglesia. Ahora tratamos de estudiar ya cul es el sujeto que sucede a los Apstoles en la Iglesia en la posesin de la potestad jerrquica. 332. Nociones. Apstoles son aquellos Doce Discpulos de Jesucristo, con los cuales el Seor instituy el Colegio Apostlico. La Funcin de los Apstoles en general es el conjunto de todos los poderes, que les han sido concedidos por Jesucristo en orden al bien de la Iglesia. La funcin Ordinaria de stos es el conjunto de los poderes de ensear, de santificar, de gobernar, los cuales por su institucin misma estn permanentemente anejos a un cargo permanente. Funcin extraordinaria es el conjunto de poderes, que se conceden a alguien por causas especiales o en circunstancias que se salen de lo ordinario. Funcin delegada es el conjunto de poderes que se confan a una persona, de aquellos poderes que estn incluidos en alguna funcin ordinaria. 333. Por consiguiente la funcin ordinaria se diferencia de la extraordinaria, porque la ordinaria se concede para todos los casos que suceden normalmente, en cambio la extraordinaria se concede por algunas causas especiales o en circunstancias que se salen de lo corriente. Y la funcin ordinaria se diferencia de la funcin delegada, porque la funcin ordinaria esta aneja al Cargo, en cambio la delegada ha sido confiada a la persona.

Adems la funcin puede ser propia o vicaria, segn que el sujeto ejerza la funcin en nombre propio y por derecho propio, o bien en nombre y por derecho de otra persona, a la cual la funcin le pertenezca como propia. 334. Entendemos la sucesin por Derecho Divino en el sentido en que la entendi el Concilio Vaticano I, esto es, "por institucin de Nuestro Seor Jesucristo mismo" (D 1825). Ahora bien esto lleva consigo principalmente dos cosas: 1) objetivamente, que la funcin misma haya sido instituida positivamente por Dios; 2) subjetivamente, que la persona que desempea la funcin, la haya obtenido segn una ley establecida positivamente por Dios en orden a conferir dicha funcin. De donde esta funcin no solo ha sido instituida en s misma por Dios, sino que tambin ha sido conferida al sujeto por Dios esto es segn una ley positiva divina; por lo cual el que alcanza la funcin, la posee y ejerce en relacin a los hombres como propia de 1, no como haciendo las veces o en lugar de otra persona humana. Sucesin es la continuacin de una persona despus de otra en algn cargo. La sucesin puede ser doble, una material y otra formal: a) Sucesin material es la simple continuacin temporal de alguna persona despus de otra en alguna funcin. b) Sucesin formal es la substitucin plena de alguna persona en los derechos y obligaciones de otra en alguna funcin, o sea es la substitucin del sujeto sin cambio alguno del derecho en alguna funcin. 335. La palabra Episcopus (Obispo) etimolgicamente proviene de "episkeptomai" (en caracteres griegos, ver pg. 603) significa inspector o prefecto. Este vocablo en la literatura profana, en la versin griega de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento y en los libros inspirados del Nuevo Testamento indica al menos una funcin que ha sido confiada de un modo permanente principalmente acerca de algo sagrado. Por Obispo se entiende en nuestra tesis aquel, que en alguna Iglesia particular posee en calidad de ordinaria la potestad completa en su categora de ensear, de santificar y de gobernar. Por consiguiente la potestad del Obispo no es simplemente delegada o extraordinaria o vicaria de otra persona humana, por ms que los Obispos "puestos bajo la debida autoridad del Romano Pontfice", "apacienten y gobiernen sus rebaos no en nombre propio, sino en nombre de Jesucristo". Los Obispos, que estn al frente cada uno de ellos de sus respectivas Iglesias particulares, excluyen el Episcopado Colegial, y por tanto pueden denominarse Monrquicos, aunque tengan agregados como auxiliares o coadjutores a otros "Obispos". 336. Estado de la cuestin. Afirmamos 1) que es de derecho divino el que suceda al Colegio de los Apstoles y ciertamente de un modo formal el Colegio de los Obispos; 2) Que cada uno de los Obispos gobiernan monrquicamente cada una de las Iglesias con potestad completa en su categora; y que esta naturaleza monrquica del Episcopado solamente puede explicarse de un modo adecuado por institucin divina. 337. Historia de la cuestin. 1) Niegan esta doctrina aquellos, que o bien se han opuesto a la libertad y a la obediencia debida a los Obispos, o bien han valorado los derechos de la autoridad civil por encima de la potestad legtima de la Iglesia y de los Obispos, o bien al menos han sostenido que los Presbteros son iguales en autoridad a los Obispos. Estos adversarios han sido en el siglo IV Aerio (D 1509), en el siglo XIV Marsilio Patavino (D 498), en el siglo XV Wicleff y Hus (D 675), a partir del siglo XVI los seguidores de Calvino y los Protestantes presbiterianos (D 1509), en el siglo XVII E. Richer y sus discpulos, a

los cuales se les agregaron en los siglos XVIII y XIX los aulicos Pistorienses (D 15091511). 338. 2) A partir de mediados del siglo XIX los histrico-crticos, tanto Racionalistas como Evolucionistas estn de acuerdo en negar el que toda organizacin externa de, Iglesia y la sucesin de los Apstoles sea de derecho divino, y sostienen que solamente es de esencia de la Iglesia por voluntad de Jesucristo aquello que es de naturaleza meramente interna, espiritual y religiosa, y que todo lo dems es de derecho meramente humano, en cuanto que ha sido aadido por los hombres y en cuanto que ha surgido por influjo de distintas causas tanto internas como externas. Ahora bien el origen meramente humano del Episcopado tratan de explicarlo poco ms o menos del siguiente modo: 339. a) Hasta el ao 1880 decan: En las primeras Epstolas de San Pablo las Iglesias particulares aparecen como democrticas (1 Epstola a los Corintios 14,26-35); despus a imitacin de los judos y de los helenos, fue introducido el Consejo de los Presbteros, a fin de que dirigiera ordenadamente las reuniones de los fieles; el Presidente de este Presbiterio se atribula cada vez una autoridad mayor, y constitua sus ministros o Diconos, y gobernaba como Obispo una Iglesia particular. De este modo aparece, por primera vez el Episcopado despus de mediados del siglo II: Finalmente a partir de la confederacin de Iglesias particulares ordenadas de este modo surgi la Iglesia Universal a comienzos del siglo III. Puesto que esta teora no puede compaginarse con la doctrina clara y manifiesta de las Epstolas, que escribi San Ignacio hacia el ao 107, y puesto que contradice a los testimonios explcitos de las Epstolas pastorales, que escribi San Pablo antes del ao 67, los defensores de esta teora han pretendido mostrar que no son genuinas las Epstolas de San Pablo y de San Ignacio. Lo cual ciertamente no han podido demostrarlo; y por esto han elucubrado otra teora, la cual se expresa en los siguientes trminos. 340. b) Despus del ao 1880 Hatch cambi la teora de los anteriores solamente en el hecho de suponer que las comunidades particulares de los fieles ya desde el principio hablan instituido una doble clase de dirigentes a semejanza de los judos y de los helenos, una de los Presbteros, a cuyo Colegio confiaron el cuidado de la disciplina y la administracin de justicia, y otra del Obispo con sus Diconos, a los cuales les entregaron para que se preocuparan de ellas la administracin de las obras de beneficencia y tambin la unidad y el orden del culto. De esta primitiva funcin meramente ministerial se pas poco a poco a la autoridad monrquica del Obispo en las Iglesias particulares, de cuya federacin surgi la Iglesia universal al comienzo del siglo III. Harnack sigui esta teora y la complet posteriormente, diciendo errneamente que se fijaba en los testimonios de la Didache (Kch 4.6). Pues a las clases de los dirigentes, a la patriarcal de los Presbteros y a la administrativa de los Obispos, agreg la clase espiritual o carismtica, a saber la de los Apstoles, la de los Profetas y la de los Doctores, la cual clase espiritual no estaba circunscrita a ninguna Iglesia particular y sobresala en dignidad por encima de las otras dos clases de Iglesias particulares. Sin embargo la autoridad del Obispo crece paulatinamente de forma que hacia fines del siglo II alcanza en todas partes la plena potestad. 341. c) Entretanto Sohm, autor principal de la teora carismtica, tratando de apoyarse en la narracin de San Pablo (1? Corintios 14), estableci que las Iglesias no son sino reuniones eucarsticas de los fieles ordenadas y dirigidas por los carismticos o por aquellos, a los que designaban los carismticos para ese caso concreto; y que por el contrario la idea de derecho y de sucesin contradice a la esencia misma del Cristianismo. Pens que se dio en primer lugar en Roma a finales del siglo I el derecho

permanente e inamovible del Episcopado; y que a comienzos del siglo II se dio el Episcopado monrquico; y que despus de la mitad del siglo II se dio el derecho de sucesin episcopal derivada de los Apstoles. Por consiguiente el Episcopado jurdico, segn Sohm, comenz en Roma y fue introducido por los Obispos de Roma en todas las Iglesias de Jesucristo. Hay que citar tambin al rgido antijurista E. Brunner, segn hemos dicho anteriormente en el numero 127. 342. d) Los actuales Crticos Racionalistas no aaden nada de nuevo, sino que de las teoras anteriores cada uno se queda pon aquello, que le parece ms verosmil. Afirman unnimemente que el derecho divino y la autoridad jerrquica se restringen de modo exclusivo a los tiempos de los Apstoles y de los carismticos. Todos los otros ministros de las Iglesias, dicen estos racionalistas, son de derecho meramente humano, en cuanto delegados de las comunidades en orden a cumplir un servicio religioso. "La Iglesia de la Reforma, dice Schmidt, siguiendo sus principios no reconoce ninguna sucesin apostlica, y por tanto no puede asentir de ningn modo a aquella afirmacin de los Catlicos: El Ministerio de la Iglesia es, no solo instituido por Jesucristo, sino tambin transmitido mediante sucesin, o sea del modo establecido por Jesucristo". Y Barth aferrndose a sus teoras acerca de la Iglesia (n 127 d) dice: "No hay en la Iglesia ninguna Jerarqua, ni ningunas funciones o cargos eclesisticos. Los sistemas de constitucin episcopal, gresbiteral, etc., dice l, ms perjudican que favorecen a la libre predicacin de la palabra de Dios en la Congregacin libre y viviente de Jesucristo viviente, la cual Congregacin es la Iglesia". De una forma todava ms rigida Bultmann reduce prcticamente todo el Cristianismo a un puro suceso "existencial" de la actuacin divina dentro del acto mismo de fe del creyente, y por tanto no admite ninguna institucin permanente (vase n 127). Goguel en cambio explica el origen del Episcopado de un modo muy afn a las teoras elucubradas por Harnack. Segn Cullmann, la funcin de los Apstoles es un suceso histrico fundacional y nico, el cual no puede transmitirse por sucesin propiamente dicha. 343. 3) En el siglo XX se oponen a la tesis tambin los Escatologistas y los Modernistas. Los Escatologistas rechazan ya de entrada el derecho divino del Episcopado, al sostener que Jesucristo no pens ms que en el fin inminente del mundo. Y los Modernistas afirman que la sucesin es imposible, al ensear que todo en la Iglesia tiene su origen en la conciencia religiosa, la cual sugiere espontneamente aquello que es ms acomodado a cada una de las pocas y condiciones temporales (D 2050 2091) (vase tesis 1, n 41). 344. Doctrina de la Iglesia. Se extrae principalmente del Concilio Vaticano 1 en el cual se ensea al menos implcitamente que el Episcopado existe en la Iglesia por voluntad de Jesucristo (D 1821). Adems el Concilio Vaticano I ensea explcitamente que la potestad de jurisdiccin episcopal es ordinaria; por consiguiente, segn las explicaciones dadas en el Concilio, la potestad de jurisdiccin episcopal "ipso iure" est anexionada al Cargo episcopal; es as que no esta anexionada por el derecho eclesistico mismo, porque segn la doctrina del Concilio el Papa no puede abolir ni cambiar esencialmente la potestad episcopal, sino que es propio de l "el afirmar, el robustecer y el reivindicar dicha potestad episcopal"; luego est anexionada por el derecho divino mismo (D 1828, vase lo que hemos dicho en el ng 333). Acerca de la naturaleza monrquica, el Concilio Vaticano I ensea que cada uno de los Obispos son verdaderos pastores de cada una de las Iglesias, pero nada se establece acerca del derecho divino o eclesistico de este carcter monrquico. Tampoco el anterior Cdigo de Derecho Cannico 329 indicaba esto con ms claridad. 345. El Concilio Tridentino, al tratar sobre la potestad sacerdotal (D 957), defini "que se da la Jerarqua, instituida por ordenacin divina" (D 966), y que a ella "pertenecen

principalmente los Obispos, los cuales son los sucesores de los Apstoles" (D 960). La sucesin de los Apstoles la afirman ambos Concilios explcitamente, si bien con brevedad. Acerca del derecho por el que suceden a los Apstoles los Obispos se insina que es de derecho divino, ya que se dice que han sido puestos por el Espritu Santo (D 960 1828). El anterior Cdigo de Derecho Cannico 108 afirma de un modo ms explcito: "Por institucin divina la Jerarqua Sagrada consta, por razn del Orden, de Obispos, de Presbteros y de Ministros; por razn de la Jurisdiccin, consta del Pontificado supremo y del Episcopado subordinado". Afirma la Sucesin de los Apstoles, pero no dice nada acerca del derecho por el que los Obispos suceden a los Apstoles (329). Len XIII en la Encclica "Satis cognitum" ensea de modo claro y manifiesto la misma doctrina: "El que puso a Pedro como fundamento de la Iglesia, este mismo eligio a doce... a los cuales denomino con el nombre de Apstoles (San Lucas 6,13). As como es necesario que la autoridad de Pedro permanezca perpetuamente en el Romano Pontfice, as los Obispos, por el hecho de suceder a los Apstoles, reciben en herencia la potestad ordinaria de estos de forma que el orden de los Obispos alcanza necesariamente la constitucin ntima de la Iglesia. Y aunque los Obispos no poseen la autoridad plena ni universal ni suprema, sin embargo no deben ser considerados como Vicarios de los Romanos Pontfices, puesto que poseen una potestad peculiar de ellos mismos, y con toda verdad se dice de ellos que son Obispos ordinarios de los pueblos, que gobiernan" (ASS 28,732). Adems lase D 1962. Po XII en la Encclica "Mystici Corporis" dice: Las Iglesias particulares, "de las cuales consta y se forma la nica Iglesia Catlica, ellas mismas son gobernadas por Jesucristo y por la voz y la potestad de cada Obispo propio. Por lo cual los que estn al frente de lo sagrado, los Obispos..., por lo que concierne a la propia Dicesis de cada uno, en cuanto Pastores verdaderos apacientan y gobiernan en nombre de Jesucristo cada uno de ellos a los respectivos rebaos que le han sido confiados (D 1828); sin embargo al desempear este cargo no son totalmente "sui iuris", sino que estn bajo la debida autoridad del Romano Pontfice, si bien gozan de la potestad ordinaria de jurisdiccin, que les ha sido impartida inmediatamente por el mismo Sumo Pontfice. Por lo cual, como sucesores por institucin divina de los Apstoles, los Obispos deben ser reverenciados por el pueblo" (AAS 35,211s). Y en la Alocucin "Si diligis": AAS 46 (1954) 314. Y expresamente en la Carta "Ad Sinarum gentem": "Y la potestad de jurisdiccin, la cual se le concede directamente al Sumo Pontfice por el derecho divino mismo, les concierne a los Obispos por el mismo derecho, sin embargo solamente mediante el sucesor de Pedro" (AAS 47 (1955) 9). 346. Valor dogmtico. Parte I. a) Es teolgicamente cierto segn doctrina de los Concilios Vaticano I y Trdentino que es de derecho divino la potestad de orden y de jurisdiccin de los Obispos. b) Es doctrina catlica, la cual la ensean brevemente los mismos Concilios que los Obispos son sucesores de los Apstoles. c) Es doctrina catlica segn las enseanzas de Po XII que los Obispos son sucesores de los Apstoles por institucin divina. Parte II, en la cual sostenemos que es de institucin divina el que los Obispos sean monrquicos, y es una conclusin cierta en Teologa atendiendo a los argumentos con los que se prueba. 347. PARTE 1: Los Obispos suceden por derecho divino a los Apstoles en la funcin ordinaria de estos. Prueba 1) como conclusin de la tesis anterior. En efecto la jerarqua, instituida en los Apstoles, es perenne por voluntad de Jesucristo, o sea por derecho divino; luego

siempre han existido los que por derecho divino han sucedido plenamente a los Apstoles en la funcin ordinaria de ellos; es as que solamente los Obispos de hecho siempre han sucedido plenamente a los Apstoles en la funcin ordinaria de ellos; luego los Obispos suceden por derecho divino a los Apstoles en la funcin ordinaria de estos. El Antecedente y la conclusin primera constan por la tesis anterior, en la que hemos probado la perennidad de la jerarqua por institucin de Jesucristo, o sea por derecho divino. La Menor indica un hecho, que es evidente de forma manifiesta por la historia de la Iglesia. Y este mismo hecho lo comprueban los argumentos que vamos a aducir para probar la segunda parte. 348. Prueba 2) por las palabras de Jesucristo. Pues Jesucristo confi a los mismos Apstoles la funcin ordinaria de ensear, de santificar, de gobernar, y ciertamente de un modo perenne hasta el fin del mundo (San Mateo 28,20), universalmente a todas las gentes San Mateo 28,18; San Marcos 16,15), en todos los lugares hasta los extremos de la tierra (Hechos de los Apstoles 1,8). Es as que Jesucristo no pudo entregar esta misin exclusivamente de un modo personal a los Apstoles, ya que iban a morir (San Juan 21,19). Luego confi esta misin a los mismos Apstoles moral y jurdicamente, o sea tambin a los sucesores de ellos sin ningn cambio en lo concerniente al derecho; es as que solamente los Obispos bajo el Romano Pontfice siempre han reclamado para ellos y de hecho han ejercido en plenitud la funcin ordinaria de los Apstoles recibida de estos por sucesin; luego de las palabras de Jesucristo se deduce que los Obispos son por derecho divino sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos. 349. Prueba 3) por las epstolas pastorales de San Pablo. Hay que tener en cuenta lo que acerca de estas Epstolas advierte acertadamente Santo Toms: "El tema de estas Epstolas sirve para la instruccin de los gulas del pueblo fiel, en el cual algunos son puestos al frente en lo espiritual, cono los Prelados de las Iglesias". Y en concreto acerca de la la epstola a Timoteo dice: "Esta epstola es a manera de la regla pastoral, que el Apstol entrega a Timoteo, instruyndole acerca de todo lo que concierne al rgimen de los Prelados" (En 1 Timoteo prol. y c.1 lect.2). En estas epstolas San Timoteo en feso y San Tito en Creta aparecen: alfa) ocupando el puesto mismo de San Pablo o por lo menos en situacin de alcanzarlo despus de la muerte de l, beta) en orden a la direccin total de aquellas Iglesias sobre todos los otros fieles, gamma) y puestos ciertamente con autoridad recibida de Dios; es as que a estos les llamamos Obispos y sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos y ciertamente por derecho divino; luego de estas epstolas de San Pablo deducimos que los Obispos son sucesores de los Apstoles en la funcin ordinaria de estos y ciertamente por derecho divino. La menor est clara por las nociones mismas. 350. La Mayor se prueba por partes. alfa) San Timoteo y San Tito aparecen ocupando el puesto mismo de San Pablo; en efecto dice el Apstol: Esto te escribo, si bien confo ir a t muy pronto. Ms si tardare, para que sepas como debes comportarte en la casa de Dios que es la Iglesia de Dios viviente. Y despus de haberle dado muchas instrucciones concretas, aade: Conjrete ante Dios... a que observes todas estas cosas, ajeno a todo prejuicio, sin proceder nunca por favoritismo (1 a Timoteo 3,14s; 5,21). Mas an les

confiere la potestad misma de constituir presbteros de las Iglesias, al decir: Y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te orden (Epstola a Tito 1,5; 11 a Timoteo 5,22; 21 a Timoteo 2,2). Luego el Apstol encomienda a Timoteo y a Tito que ocupen sencillamente su puesto en las Iglesias, no haciendo otra cosa que lo que elmismo les prescribe, y en verdad con la potestad suprema de constituir presbteros de las Iglesias, el cual era el cargo especialsimamente peculiar de los Apstoles (Hechos de los Apstoles 14,22s). Todo esto es encomendado por el Apstol a Timoteo y a Tito, o bien como a pastores ordinarios y propios de aquellas Iglesias, o bien al menos como a pastores los cuales han de suceder despus de la muerte de Pablo en la funcin ordinaria de ste. En efecto los instruye sabiendo que l est prximo a la muerte o sea que el momento de su partida es inminente (2'- a Timoteo 4,5-8), acerca de aquellas cosas que deban ser observadas hasta la venida del Seor (1 a Timoteo 6,14), y en concreto acerca del modo como deban cuidar perpetuamente sobre el nombramiento de sus sucesores (2 a Timoteo 2,2; epstola a Tito 1,5). 351. beta) Aparecen puestos en orden a la direccin total de las Iglesias de feso y de Creta. En efecto les encomienda el cuidado de la doctrina, del culto, del gobierno de aquellas Iglesias, y ciertamente con autoridad sobre todos los otros fieles: El cuidado de la doctrina queda encomendado en estas palabras: Predica y ensea estas cosas... dedcate a la lectura, a la exhortacin, a la enseanza... ocpate en estas cosas... si tu enseas estas cosas a los hermanos, sers un buen ministro de Cristo Jess, alimentado con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido fielmente (15 epstola a Timoteo 4,6.11.13.16). Algo semejante encomienda de nuevo (1a epstola a Timoteo 6,3.20; 2= epstola a Timoteo 3,14-17), y por fin aade: Te conjuro en presencia de Dios y de Cristo Jess que ha de venir a juzgar a vivos y muertos, por su Manifestacin y por su Reino: proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta con toda paciencia y doctrina (2a epstola a Timoteo 4,1s). Esto encarga a Timoteo. Y a Tito le confa el mismo cuidado al decirle: Mas t, ensea lo que es conforme a la sana doctrina... As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad (Epstola a Tito 2,1.75.15). Ahora bien la predicacin de la doctrina era considerada como la obra mas propia de los Apstoles mismos (Hechos de los Apstoles 6,2ss; la epstola a los Corintios 1,17; 1' epstola a Timoteo 2,7; 22 epstola a Timoteo 1,11). Cuidado del culto. Pues prescribe con todo detalle el Apstol el modo de hacer las oraciones en la Iglesia, que recomienda a Timoteo, con estas palabras: Ante todo recomiendo que se hagan plegarias, oraciones, splicas y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los constituidos en autoridad... esto es bueno y agradable a Dios, nuestro Salvador, que quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad... Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar elevando hacia el cielo unas manos piadosas, sin ira ni discusiones. Lo mismo lasmujeres: Que vistan decorosamente, preparadas con pudor y modestia, no con trenzas ni con oro o perlas o vestidos costosos, sino con buenas obras, como conviene a mujeres que hacen profesin de piedad (12 epstola a Timoteo 2,1-10). El cuidado del gobierno por encima de todos los otros fieles. Y ciertamente por encima de los propsitos de las Iglesias; pues instruye con todo detalle a Timoteo y a Tito acerca de la ndole y las condiciones, que deben exigir de aquellos que han de ser ordenados Obispos, Presbteros y Diconos (la epstola a Timoteo 3,1-10; 2 epstola a Timoteo 2,2; epstola a Tito 1,5-9). Ms an dice que les concierne a ellos el examinar en juicio las

causas de estos y el corregirlos con autoridad, en el caso de que hayan delinquido: Los Presbteros que ejercen bien su cargo merecen doble honor, principalmente los que se afanan en la predicacin y en laenseanza... no admitas ninguna acusacin contra un Presbtero si no viene con el testimonio de dos o tres. A los culpables, reprndeles delante de todos, para que los dems cobren temor (1 epstola a Timoteo 5,17-20; vase epstola a Tito 1,10-14). Sobre todos los otros fieles. Ya que encomienda personalmente a Timoteo y a Tito de un modo concreto a los ancianos, a los jvenes, a las jovencitas, a las viudas, a los adolescentes y a los esclavos (11 epstola a Timoteo 5,1-16; epstola a Tito 2,2-10; 3,1s), y advierte de que modo los delincuentes, los que caen en el error y los herejes deben ser corregidos e incluso excomulgados (21 epstola a Timoteo 3,1-9; epstola a Tito 1,10-14; 3,9-11). Por ultimo hace hincapi en la universalidad y en la plenitud de esta potestad diciendo Predica y ensea estas cosas. Que nadie menosprecie tu juventud... porque hay muchos rebeldes, vanos habladores y embaucadores... hombres que trastornan familias enteras, enseando por torpe ganancia lo que no deben... a quienes es menester tapar la boca... por tanto reprndeles severamente, a fin de que conserven sana la fe... As has de ensear, exhortar y reprender con toda autoridad. Que nadie te desprecie (la a Timoteo 4,11s; epstola a Tito 1,10-13; 2,15). De donde est claro que Timoteo y Tito aparecen puestos por San Pablo en orden a la direccin total de las Iglesias, y teniendo el cuidado de estas en la doctrina, en el culto y en el gobierno, con plenitud de potestad sobre todos los otros fieles. 352. gamma) Aparecen por ltimo puestos con autoridad recibida de Dios. Pues han recibido la potestad mediante la imposicin de las manos, la cual llevaba consigo la accin de conferir la gracia y el poder en orden a desempear la funcin pastoral (2'- a Timoteo 1,6-9.13s; vase 1a a Timoteo 4,14). Ahora bien la funcin en cuya entrega se otorga la gracia, no puede conferirse a no ser con la autoridad recibida de Dios. Adems aquellos, a los que San Pablo haba constituido como Presbteros en cada una de las Iglesias (Hechos de los Apstoles 14,23), se consideraba que hablan sido puestos por el Espritu Santo, aunque no se les otorgara la potestad total sobre las Iglesias, sino solo una potestad parcial, segn indican las palabras de San Pablo: Tened cuidado de vosotros y de toda la rey, en medio de la cual os ha puesto el Espritu Santo como vigilantes para pastorear la Iglesia de Dios (Hechos de los Apstoles 20,28). Luego con ms derecho hay que sostener lo mismo acerca de Timoteo y de Tito y de los Obispos propiamente tales, a los cuales les ha sido confiada no solamente una parte de potestad, sino la direccin total y plena de las Iglesias, segn ha entendido el Magisterio de la Iglesia estas palabras de San Pablo. 353. Prueba 4) Por los testimonios de San Clemente y de San Ignacio. a) SanClemente Romano (hacia el ao 96) adopta como principio el que todas las cosas en la Iglesia deben hacerse segn la ordenacin de Dios, el cual "ha determinado l mismo con su voluntad excelsa en extremo donde y tambin por quienes quiere que sean celebrados los oficios sagrados" (Cor 40,1-3; R 19). A continuacin compara la jerarqua del Antiguo Testamento ordenada por Dios con la jerarqua del Nuevo Testamento y afirma que en la Iglesia Jesucristo ha sido constituido de modo permanente por el Padre, los Apstoles por Jesucristo, los Obispos por los Apstoles, mediante una sucesin ordenada por Dios (R 20-21). Luego San Clemente ensea que los Obispos son por derecho divino continuadores de los Apstoles, lo cual al menos debe entenderse sin duda acerca de los Obispos estrictamente tales, o sea acerca de aquellos que poseen de hecho como ordinaria la potestad de los Apstoles completa en su clase.

354. b) San Ignacio (hacia el ao 107) cuando habla sobre los Obispos, entiende-estos en sentido estricto, o sea aquellos que tienen en las Iglesias potestad plena sobre todos los otros, tanto simples fieles como Diconos y Presbteros (R 48 56 65). Ahora bien ensea de modo claro que el Obispo ocupa el puesto de Dios y que ha sido enviado por Dios (R 44); de donde saca la conclusin: "Es evidente que es necesario reverenciar al Obispo coceo a Dios mismo, y obedecerle, puesto que Jesucristo es el que en realidad habla a los fieles mediante el Obispo" (Efesios 6,1s). Luego San Ignacio sostiene que puede decirse acerca de los Obispos lo mismo que Jesucristo deca de los Apstoles: Quien a vosotros recibe, a m me recibe: quien a vosotros escucha a mi me escucha (San Mateo 10,40; San Lucas 10,16); as pues admite implcitamente que los Obispos tienen tal autoridad recibida de Dios, o sea que poseen tal autoridad por derecho divino. 355. Prueba 5) por San Ireneo y Tertuliano. Pues San Ireneo (hacia el ao 180) y Tertuliano (hacia el ao 200) ensean que los obispos son sucesores de los Apstoles con sucesin formal; es as que los sucesores de los Apstoles con sucesin formal son los sucesores de estos por derecho divino; luego San Ireneo y Tertuliano ensean que los Obispos son sucesores de los Apstoles por derecho divino. La menor est clara, porque substitucin formal es la substitucin del sujeto en algn cargo sin ningn cambio en lo concerniente al derecho. Luego teniendo los Apstoles su funcin por derecho divino, tambin los sucesores de estos con sucesin formal es necesario que posean su funcin por el mismo derecho divino. Prueba de la Mayor. a) San Ireneo ensea claramente: "Si los Apstoles hubieran conocido los misterios ocultos, que enseaban por separado y a parte de los dems a los perfectos, transmitiran sobre todo estos misterios a los Obispos, a los cuales les confiaban tambin las Iglesias mismas. Pues queran que fueran en todo perfectos e irreprensibles aquellos, a los que dejaban como sucesores, entregndoles su mismo puesto del Magisterio" (Kch 124). Estas palabras no pueden entenderse adecuadamente a no ser que se tomen en el sentido de sucesin formal. b) Y Tertuliano dice lo siguiente: "Las Iglesias presentan a quienes tienen como mugrones de la semilla apostlica constituidos por los Apstoles para el Episcopado". Y por esto llama herederos de los Apstoles a los Obispos y a aquellos, que estn de acuerdo con los Obispos sucesores de los Apstoles, expresndose as: "Es ma la posesin; hace tiempo que la poseo; tengo orgenes seguros que proceden de los fundadores mismos a los que perteneci esto. Yo soy heredero de los Apstoles. As como lo dispusieron en su testamento, as como lo confiaron a la fe, as como adems lo juraron, as lo sostengo" (R 296 298). Esta idea de sucesin hereditaria conlleva necesariamente el concepto de sucesin formal. 356. PARTE 2. Por institucin divina cada uno de los Obispos estn puestos al frente de cada una de las Iglesias particulares. Prueba. Desde el tiempo de los Apstoles al frente de cada una de las Iglesias particulares haba un Obispo, y desde mitad del siglo II todas las Iglesias tenan Obispos monrquicos; es as que este hecho histrico solamente puede explicarse por institucin divina; luego por institucin divina, o sea por derecho divino cada uno de los Obispos estn puestos al frente de cada Iglesia particular.

La Mayor. Presenta un simple hecho histrico, el cual por consiguiente hay que probarlo histricamente. Ahora bien decimos que esto se hace paso a paso, comenzando por los testimonios de finales del siglo tercero y retrocediendo en el tiempo hasta la poca de los Apstoles. Debemos fijarnos cuidadosamente en que en la mayor se afirman dos cosas: primeramente, que desde el tiempo de los Apstoles consta histricamente que han existido algunas Iglesias, en cada una de las cuales haba al frente un Obispo; y adems que a partir de la mitad del siglo II consta histricamente que todas las Iglesias son gobernadas por Obispos monrquicos. 357. En cuanto a la Mayor. 1) Eusebio de Cesarea, cuya autoridad respecto a la historia de los tres primeros siglos del Cristianismo todos reconocen que es de primera magnitud, en su Historia. Eclesistica, publicada a comienzos del siglo cuarto, presenta primeramente ntegras las listas de Obispos, que han sucedido monrquicamente desde los Apstoles en el gobierno de las Iglesias de Roma, de Alejandra, de Antioqua y de Jerusaln; y por otra parte rene muchos nombres de Obispos monrquicos de las Iglesias de Corinto, de feso, de Cesarea, de Atenas, de Creta, de Capadocia, de Hierpolis, de Esmirna, de Laodicea y de Lin; 29 Eusebio a lo largo de toda su Historia solamente cita a los Obispos monrquicos. Es as que este testimonio de finales del siglo III puede retrotraerse acertadamente hasta mitad del siglo II, puesto que consta por la edicin crtica de su Historia que Eusebio retransmiti fielmente noticias de estos Obispos, las cuales noticias las consigui de Julio Africano (hacia el ao 235), de San Ireneo (hacia el ao 180) y de Hegesippo (hacia el ao 160). Luego Eusebio atestigua: 12 que a partir de los Apstoles han existido Iglesias al frente de cada una de las cuales haba un Obispo; 22 que desde mitad del siglo II en las Iglesias solamente hubo Obispos monrquicos. 358. En cuanto a la mayor. 2) Por el testimonio concorde de Tertuliano, de San Ireneo y de Hegesippo. a) Tertuliano (hacia el ao 200), refutando a los adversarios y pretendiendo convencerlos plenamente a base de un argumento irrefutable, afirma que las Iglesias apostlicas presentan los. rdenes de sus Obispos mediante sucesiones que proceden a partir de los Apstoles. Y cita como apostlicas las Iglesias de Esmirna, de Roma, de Corinto, de Tesalnica, de fresa, de Filipos (R 296s). b) San Ireneo (hacia el ao 180), a fin de acusar de forma perentoria a los adversarios de falsedad, testifica que l puede enumerar en toda la Iglesia a los Obispos sucesores de los Apstoles, pero que por razn de brevedad solamente expone la sucesin de los Obispos Romanos a partir de San Pedro hasta Eleuterio (hacia el ao 180), en la cual la naturaleza monrquica de la sucesin es evidente. Por consiguiente puede -sacarse en conclusin que las sucesiones de las otras Iglesias, las cuales conoci San Ireneo, son de la misma naturaleza; y cita muchas Iglesias de Alemania, de Espaa, de la parte central de Francia, del Oriente, de Egipto, de Libia, y "de medio mundo" (R 209-211; K 124-126). c) Hegesippo (hacia el ao 160) refiere que l acudi a muchsimos Obispos con el fin de comprobar si se conservaba o no fielmente en todas partes la tradicin recibida de los Apstoles; y afirma que l realiz en Roma la lista o catlogo de Obispos hasta Aniceto (155-166) el cual catlogo despus lo increment hasta Eleuterio (hacia el ao 180), concluyendo: "Ahora bien en cada una de las sucesiones de los Obispos y por cada una

de las ciudades permanecen las mismas cosas, que fueron predicadas por medio de la ley y los profetas y por el Seor mismo" (R 188). d) Por consiguiente Tertuliano, San Ireneo y Hegesippo estn de acuerdo al atestiguar: 12 que hubo al frente de cada una de las Iglesias a partir de los Apstoles un Obispo; 22 no nombran ms que a Obispos monrquicos. Luego a mitad del siglo segundo los Obispos de las Iglesias en todas partes eran monrquicos. 359. En cuanto a la Mayor. 3) Nueva Confirmacin de la prueba de la Mayor (sub 1-2). Con ocasin de las controversias acerca del da de la Pascua y de la hereja de Montano, han quedado muchas noticias acerca de otros Obispos monrquicos de otras muchas Iglesias tanto occidentales como orientales (Kch 91-101). a) El Obispo Romano Victor (hacia el ao 190), juntamente con el mayor nmero de Iglesias, celebraba la Pascua el primer Domingo que segua al da 14 del mes de Nisn. En cambio Polcrates Obispo de Meso juntamente con las Iglesias del Asia proconsular sostena que Jesucristo muri el da 14 del mes de Nisan y por tanto celebraba la Pascua el da 16 del mismo mes, aunque no cayera en Domingo. Para resolver los problemas y para alcanzar uniformidad, se celebraron muchos Concilios de Obispos, cuyos decretos, como nos refiere Eusebio, existan hacia el ao 300 del Concilio Romano, del Palestinense, del de Edesa, del Pntico, del de Corinto y del de Lin. Y Polcrates recurra en favor de su opinin a la tradicin apostlica de las Iglesias de Preso, de Esmirna, de Eumenia, de Laodicea y de Sardes. Ahora bien todos los Obispos, que intervinieron en estos Concilios, aparecen como sucesores de los Apstoles, los cuales tenan como propio el cargo de custodiar las tradiciones recibidas de los Apstoles, y solamente se cita un solo Obispo para cada una de las Iglesias. b) En contra de Montano, el cual predic en Frigia que haba al recibido una nueva revelacin del Espritu Santo, se reunieron (hacia el ao 160) de las Iglesias de Frigia los Obispos de Hierapolis, de Hieropolis, de Comana, de Apamea y de Antioqua; de las Iglesias de Tracia los Obispos de Debelto y de Anquiales. Todos estos Obispos aparecen como monrquicos y como sucesores de los Apstoles (vease Kch 218 bis). 360. En cuanto a la Mayor. 4) Testimonio de un discpulo de los Apstoles. San Ignacio (hacia el ao 107) escribi siete cartas a las Iglesias de Roma, de Antioqua, de feso, de Magnesia, de Tralles, de Filadelfia y de Esmirna, en las cuales ensea el Episcopado monrquico que procede de los Apstoles con tanta claridad, que por este motivo los no catlicos han intentado muchas veces intilmente probar que las Epstolas de San Ignacio no eran genuinas (a 38-67). 361. En cuanto a la Mayor. 5) Testimonio apostlico. San Juan Apstol (hacia el ao 96) incluye en el Apocalipsis (c.l-3) las siete cartas a las "Estrellas" o "ngeles" de las Iglesias particulares de feso, de Esmirna, de Prgamo, de Tiatira, de Bardes, de Filadelfia y de Laodicea. Ahora bien los ngeles a los que van dirigidas las cartas: a) no pueden referirse a los ngeles protectores de aquellas Iglesias, como opinaron muchos griegos juntamente con Orgenes, puesto que se dice que son dignos de alabanza o de reprensin a causa de acciones peculiares de hombres, las cuales se les atribuyen; b) no pueden ser personificaciones de las Iglesias, porque se contradistinguen expresamente de las Iglesias, tanto en los smbolos como en la explicacin de los smbolos (Apocalipsis 1,12.16.20).

Queda por tanto la tercera interpretacin, la cual sostienen juntamente con San Agustn los Padres y exegetas latinos diciendo que "ngeles" son los Prepsitos u Obispos de las Iglesias, que se citan. Pues as como en el texto "Los candelabros" representan a algunas Iglesias particulares, que se denominan del mismo modo "Estrellas" o "Angeles", deben representar algo particular propio de aquellas Iglesias; es as que lo que se encomienda en las cartas, es lo que constituye los cargos o deberes propios de los Prepsitos u Obispos (vase Apocalipsis 2, 18-29); luego "los ngeles" representan a los Obispos de las Iglesias. 362. Ahora bien esta conclusin puede confirmarse por el uso de la Sagrada Escritura, en la cual los Sacerdotes, los Doctores, los Profetas, los Apstoles y otros son designados con los mismos smbolos. Estrellas: Simn, Sacerdote, como el sol que brilla sobre el Templo del Altsimo (Eclesistico 50,1.6.7); Los que ensearon a muchos la justicia (brillarn) como las estrellas, por toda la eternidad (Daniel 12,3). ngeles: El Sacerdote es el ngel del Seor de los ejrcitos (Malaquias 2,7); He aqu que envo a mi ngel (Malaquias 3,1 = San Mateo 11,10); los Apstoles son llamados ngeles (Glatas 4,14; id a Timoteo 3,16); otros legados humanos han sido llamados ngeles (San Lucas 7,24; 9,52; Santiago 2,25; Ageo 1,13). Ahora bien "los ngeles" u Obispos, de los cuales se habla en las siete cartas de San Juan, aparecen claramente como monrquicos, porque se supone que les ha sido confiada a cada uno de ellos la direccin total de cada una de las Iglesias. Luego ya a partir de los Apstoles fueron conocidos en las Iglesias los Obispos monrquicos. 363. En cuanto a la Mayor. 6) Por los hechos de los Apstoles. En este libro de los Hechos aparece con frecuencia y claridad que Santiago era Obispo de Jerusaln, al cual le habla sido confiada la direccin total de aquella Iglesia. En efecto San Pedro una vez liberado de la crcel milagrosamente (hacia el ao 43), se preocupa de que sea notificada su liberacin a Santiago (Hechos de los Apstoles 12,17). Despus (hacia el ao 50) en el Concilio de los Apstoles, una vez decidida por Pedro la cuestin planteada acerca de lo legal, Santiago, para evitar el descontento de los fieles que se haban convertido del judasmo, los cuales sobre todo formaban la Iglesia de Jerusaln, propone un decreto acerca de la abstinencia, que sea promulgado en todas partes (Hechos de los Apstoles 15,13-21). Por ltimo habiendo subido Pablo a Jerusaln (hacia el ao 5S), fue a casa de Santiago, con el cual se reunieron tambin todos los Presbteros; ahora bien Santiago, a fin de evitar un desorden de los fieles de aquella Iglesia, dijo a San Pablo que se purificara en el templo; y Pablo obediente 10 cumpli en verdad (Hechos de los Apstoles 21,1526). Por estas pruebas suele deducirse con razn que Santiago fue Obispo monrquico en Jerusaln. 364. En cuanto a la Mayor. 7) Por San Pablo. Pues en sus epstolas pastorales nos presenta a Timoteo en feso y a Tito en Creta puestos en orden a la total cura pastoral o direccin espiritual de aquellas Iglesias, con plena autoridad sobre todos los otros fieles, y ciertamente cada uno en una sola Iglesia, segn queda explicado en la parte anterior; es as que a estos les llamamos Obispos monrquicos; luego tambin San Pablo nos presenta al menos dos ejemplos de Obispos monrquicos, los cuales o bien obtuvieron ya esta funcin como ordinaria y propia o bien al menos la iban a obtener despus de la muerte del Apstol, segn la explicacin que hemos dado en la parte anterior. 365. La menor (n2 356). Este hecho histrico solamente puede explicarse por institucin divina. Pues o hay que explicarlo por libre desarrollo natural o por divina institucin; es as que 1) el libre desarrollo natural no puede explicar tal hecho, y carece de fundamento

histrico; 2) en cambio la institucin divina explica perfectamente el hecho y as lo exigen las fuentes; luego tal hecho solamente puede explicarse por divina institucin. Puesto que la Mayor presenta una disyuncin completa de las teoras, que se proponen para explicar el hecho, solamente resta por probar la menor por partes. 366. 1) El libre desarrollo natural no puede explicar tal hecho. A) Porque implica contradiccin tanto desde el punto de vista fsico como desde el psicolgico y el histrico. a) Implica contradiccin desde el punto de vista fsico el que el libre desarrollo natural en lugares tan apartados y distintos en tan corto espacio de tiempo y en todos los lugares lleve por su propia naturaleza a idntico efecto. b) Implica contradiccin bajo el punto de vista psicolgico, tanto por lo que se refiere a la psicologa de los individuos como a la psicologa social: en efecto contradice a la ambicin innata de los individuos el que una organizacin, inicialmente democrtica, sea absorbida en todas partes por la prepotencia de uno solo y pase a ser monrquica; implica contradiccin adems a la naturaleza social de la Iglesia el que se lleve a cabo un cambio de tanta trascendencia en ella, en la cual todos defendan como axioma primero e inmutable el siguiente: "No hay que admitir nada sino lo que nos han transmitido los Apstoles" (vase San Lucas 1,2; 1 Corintios 15,11.58; Filipenses 4,9; 1 Timoteo 6,20; 21 a Timoteo 1,12). c) Implica contradiccin, por ultimo, desde el punto de vista histrico el que un cambio tan profundo y tan extenso sea llevado a cabo en todas partes en toda la Iglesia, sin que queden acerca de este cambio rastros histricos ciertos. 367. B) El libre desarrollo natural carece de fundamento histrico. a) Recurren sin duda al Libro Pontifical (Kch 1003s), cuyo testimonio lo confirman pretendiendo apoyarse en Tertuliano (R 296); de donde concluyen que el Episcopado Romano desde el principio fue colegial, en cuanto administrado simultneamente por San Pedro y por los Obispos Lino, Cleto y Clemente. Sin embargo este testimonio podra explicarse perfectamente por el hecho de que San Pedro en realidad ordenara como Obispos a San Lino, a San Cleto y a San Clemente y los tuviera primeramente como auxiliares suyos en la accin de apacentar a la Iglesia Romana; y Tertuliano pretende en contra de sus adversarios inculcar de forma especial esto que Clemente fue inmediatamente conocido por San Pedro en la Iglesia Romana. Y si el Libro Pontifical pretendiera significar otra cosa, puede responderse que este libro es del siglo VI (526-530), y que contra el testimonio de el hay testimonios ms claros de San Agustn de comienzos del siglo V (R 1418), de Optato Milevitano de finales del Siglo IV (Kch 584), del Poema annimo de la misma epoca (R 397), de San Epifanio de mitad del siglo IV (R 1092), del Catalogo Liberiano, hacia el mismo tiempo (Kck 545), de Eusebio de finales del siglo III, y de otros testigos ms antiguos hasta los Apstoles mismos, a los cuales hemos hecho referencia en nuestra prueba. 368. b) Recurren al silencio de San Clemente que escribe a los Corintios (R 25-27), de San Policarpo a los Filipenses (R 73), de San Ignacio a los Romanos (R 52-55). No obstante en contra de los testimonios genuinos, positivos y manifiestos, que hemos aducido, no tiene ningn valor este silencio; pues no puede mostrarse que estos autores necesariamente hubieran debido nombrar al Obispo de aquellas Iglesias, en cambio puede explicarse esta omisin o bien por la finalidad intentada por sus autores, o bien por otras circunstancias peculiares de los hombres, o tambin por el hecho de que tal vez entonces aquellas Iglesias estuvieran privadas de pastor, o porque a causa de las persecuciones fuera menester el ocultar el nombre del Obispo.

c) Recurren a la Iglesia de Egipto en la cual parece que se dan al mismo tiempo muchos Obispos (R 1357). Si esto fuera as, debe concederse que aquella Iglesia no estaba entonces recta y perfectamente ordenada. Sin embargo considerando el tema con ms detenimiento, se descubre que entre estos haba uno solo que era el Obispo propiamente tal, del cual los otros no eran ms que Vicarios o auxiliares. Luego con todo derecho podemos concluir que el libre desarrollo natural carece de fundamento histrico. 369. 2) La institucin divina del Episcopado monrquico explica perfectamente el hecho y asi lo reclaman las fuentes. A) El que explica perfectamente el hecho lo conceden todos y es fcilmente evidente. Pues si Jesucristo estableci positivamente el que los Obispos de las Iglesias particulares fueran monrquicos, al constar adems que en la Iglesia es necesariamente perenne todo aquello que ha sido positivamente instituido por Jesucristo en ella, se entiende fcilmente por qu de hecho los Obispos aparecen desde el principio en alguna parte y desde mitad del siglo II ya en todas como monrquicos. 370. B) As lo reclaman las fuentes. Pues en las cartas, que nos ha transmitido San Juan (Apocalipsis 1-3), aparece Jesucristo mismo sosteniendo con su mano derecha, en dependencia directa e inmediata de l mismo, a las siete estrellas u Obispos, e imponiendo positivamente a cada uno de aquellos siete Obispos la funcin y la obligacin de tener la direccin total de cada una de las siete Iglesias de forma que cada uno de los Obispos es ante Jesucristo plenamente responsable de la fortaleza o de la debilidad de la vida cristiana de la Iglesia respectiva a l confiada. Luego aunque antes, mientras todava vivan en la tierra los restantes Apstoles, la institucin divina del Episcopado monrquico todava no aparezca, sin embargo a partir de finales del siglo I, por esta revelacin hecha a San Juan, est ya claro que se da por institucin de Jesucristo el que los Obispos monrquicos estn al frente de cada una de aquellas Iglesias. Es as que San Ignacio, desde el principio del siglo segundo, y despus juntamente con San Ireneo la tradicin universal de la Iglesia siempre entendi que los Obispos que estn al frente de cada una de las Iglesias por institucin de Jesucristo no son sino monrquicos; luego las fuentes exigen que cada uno de los Obispos o sea los Obispos monrquicos estn al frente de cada una de sus respectivas Iglesias por institucin positiva de Jesucristo. 371. Escolio 1. Acerca del uso de los vocablos Obispo y Presbtero. Obispo, atendiendo al sentido etimolgico del vocablo, es lo mismo que inspector. En sentido profano con este nombre eran designados aquellos que estaban al frente de algn cargo. En los libros del Antiguo Testamento se llama Obispo al prepsito en asuntos bien profanos bien sagrados. Presbtero, segn el sentido etimolgico del vocablo, es lo mismo que anciano. En el uso profano se llaman Presbteros los miembros de un colegio, al cual se le encomendaba alguna funcin. Este colegio recibe el nombre de Senado. En los libros del Antiguo Testamento se llaman Presbteros aquellos que colegialmente estaban al frente del pueblo o de la ciudad bien en asuntos profanos bien en asuntos religiosos. 372. En los libros del Nuevo Testamento. 1 Recibe el nombre de Presbtero el prepsito local, bien sea Obispo propiamente dicho, o bien sea simple sacerdote que est bajo el Obispo. En esto estn de acuerdo los autores. 2 Acerca de a quien se designa con el nombre de Obispo, los autores no se ponen de acuerdo y se reparten sobre todo en dos sentencias. a) Los autores sostienen muy

comnmente, y entre ellos Santo Toms, que el nombre de Obispo en el Nuevo Testamento se usa como sinnimo del nombre de Presbtero, y que por tanto con este nombre se designa tanto al Obispo propiamente dicho como a un simple sacerdote que esta por debajo del Obispo; de entre los autores ms recientes en los tratados De Ecolesia, De Groot, Pesch, Wilmers, Felder, Muncunill, D'Herbigny, Dieckmann, Dorsch, Vellico y otros, a los cuales se les aaden con sus monografas Michiels, Bruders, Batiffol, Prat, Ruffini., Holzmeister, Marchal y otros. En favor de esta sentencia citan sus defensores, de entre los Padres latinos, al Ambrosiaster, a San Jernimo, a Pelagio, a San Isidoro, a San Beda; de entre los griegos, a San Juan Crisstomo, a Teodoreto, a Ecumenio, a Teofilacto. 373. b) Petavio, Perron, Franzelin, Knabenbauer, Feltem, Belser, Lercher (ed. 1927), Bover y otros sostienen que con el nombre de Obispo se designa en el Nuevo Testamento solamente a los Obispos propiamente dichos, principalmente en el libro de los Hechos de los Apstoles 20,28. En favor de esta sentencia citan a San Ireneo, a San Epifana, a Silvia, a Escio, a Patrizi y a otros; y aducen en su favor al Concilio Tridentino y al Concilio Vaticano I y tambin otros argumentos del Magisterio eclesistico. Aunque en los libros del Nuevo Testamento no aparezcan determinados los nombres, con los que eran designados, sin embargo hay que sostener que las funciones mismas del Obispo y del Presbtero se distinguen detalladamente ya en tiempos de los Apstoles. Tambin hallamos distinguidos con diligente cuidado los nombres primeramente en San Ignacio de Antioqua (hacia el ao 107) de forma que en este autor el vocablo "Obispo" est siempre reservado al Obispo propiamente dicho y con la palabra "Presbtero" se designan los sacerdotes que aparecen plenamente subordinados al Obispo. 374. Escolio 2. Sobre si la jurisdiccin de los Obispos procede de Dios mediata o inmediatamente. Esta cuestin se estudi en verdad en los Concilios Tridentino y Vaticano I pero no se tom de ningn modo una decisin. Algunos autores juntamente con Victoria y Vzquez sostuvieron que es otorgada por Dios la jurisdiccin a cada uno de los Obispos inmediatamente; los autores catlicos juntamente con Santo Tomas, San Buenaventura, San Roberto Belarmino y Surez sostienen muy comnmente que se les otorga a los Obispos la jurisdiccin no inmediatamente por Dios sino mediante el Romano Pontfice. Esta sentencia la ensea positivamente Po XII en la Encclica "Mystici Corporis", cuando dice: "Los Obispos por lo que concierne a la propia Dicesis de cada uno... no son plenamente sui iuris, sino que estn puestos bajo la debida autoridad del Romano Pontfice, si bien gozan de la potestad ordinaria de jurisdiccin, que les ha sido impartida inmediatamente por el mismo Sumo Pontfice". Juzgamos que esta sentencia debe ser preferida absolutamente. 375. Objeciones. 1. San Pablo no instruye a Timoteo y a Tito como a Obispos sucesores en la funcin ordinaria de los Apstoles; luego nada se deduce de San Pablo en las Epstolas Pastorales. Respuesta. Distingo el Antecedente. San Pablo no instruye a Timoteo y a Tito como a Obispos, los cuales ya han sucedido en la funcin ordinaria de los Apstoles, puede pasar el antecedente; no los instruye para que sepan, de qu modo deben proceder en la Iglesia los que han de sucederle en su funcin ordinaria despus de la muerte de San Pablo, niego. En efecto los instruye sabiendo ya que el estaba prximo a la muerte (2' a Timoteo 4,5-8), acerca de aquello que hay que observar en la Iglesia hasta la llegada del Seor (1 a Timoteo 6,14), y acerca del modo coreo hay que proceder en la Iglesia respecto a los

sucesores que han de ser constituidos (2 Timoteo 2,2; Tito 1,5). Luego los instruye al menos como a aquellos que van a ser sus sucesores. 376. 2. En la Sagrada Escritura los Obispos aparecen como iguales a los Presbteros (Hechos de los Apstoles 20,17.28; Epstola a los Filipenses 1,1.2; Epstola a Tito 1,5-7). Respuesta. Distingo el Aserto. Aparecen iguales en cuanto al nombre de forma que son llamados Obispos tambin los Presbteros y viceversa, puede pasar; aparecen iguales en cuanto a la funcin, subdistingo: de modo inadecuado, concedo; de modo adecuado, niego. 377. 3. San Jernimo ensea que los Obispos y los Presbteros son totalmente iguales. Pues en su Comentario a Tito y en la Carta 146 (R 1357 1371) ensea lo siguiente: a) "El Presbtero es el mismo que el Obispo", lo cual lo prueba por Tito 1,5-7; Filipenses 1,1-2; Hechos de los Apstoles 20,17.28; 1'- de San Pedro 5,1-2; Hebreos 13,17, concluyendo: "Para mostrar esto que entre los antiguos los Presbteros fueron los mismos que los Obispos". b) Al comienzo "las Iglesias eran gobernadas por un consejo comn de Presbteros". "Despus fue elegido uno solo para ser puesto al frente de los demos como remedio de un cisma". "Y paulatinamente con el objeto de arrancar los retoos de las disensiones toda la preocupacin pastoral fue entregada a uno solo". c) "En todo el orbe se decreto que uno solo de los Presbteros habiendo sido elegido fuera puesto al frente de los dems, al cual le perteneciera toda la cura pastoral de la Iglesia, a fin de que desaparecieran las semillas de los cismas". "Por tanto as como saben los Presbteros que ellos por costumbre eclesial estn sujetos a aqul que ha sido puesto al frente de ellos, as conocern los Obispos que ellos son mayores que los Presbteros ms por costumbre que por verdad de la disposicin del Seor, y que deben gobernar la Iglesia en comn". d) Los Obispos y los Presbteros "todos son sucesores de los Apstoles". 378. De donde San Jernimo parece sostener: a) que segn la Sagrada Escritura el Obispo es igual al Presbtero; b) que al principio las Iglesias eran gobernadas por un colegio de Presbteros y que despus uno de estos, para precaver los cismas, fue elegido como Propsito; c) que el Obispo es mayor que los Presbteros, no por derecho divino, sino por decreto y costumbre de la Iglesia; d) que los Obispos y los Presbteros son igualmente sucesores de los Apstoles. 379. Respuesta. El mismo San Jernimo ensea tambin lo siguiente: a) "A los mismos Obispos a los que por aquel tiempo tambin les llamaban Presbteros: el uno es nombre que hace referencia a la edad, el otro es nombre que hace referencia al cargo". b) "Que nadie pretenda obstinadamente decir que en una sola Iglesia hubo muchos Obispos". "Ciertamente en una sola ciudad no poda haber muchos Obispos, segn se les designa (Filipenses 1,1-2)".

c) "Los Obispos tienen potestad para constituir Presbteros por cada una de las ciudades". "Qu es lo que hace, si exceptuamos la potestad de ordenar, un Obispo que no haga un Presbtero?". "No niego en verdad que esta es la costumbre de las Iglesias, el que el Obispo acuda rpidamente para imponer la - mano juntamente con la invocacin del Espritu Santo a aquellos, los cuales han sido bautizados por los Presbteros y los Diconos". d) "Entre nosotros los Obispos ocupan el puesto de los Apstoles": entre aquellos (los Montanistas) el Obispo es un tercero... lo que entre nosotros es lo primero, entre aquellos es lo ltimo". "Y si preguntas por qu en la Iglesia un bautizado no recibe el Espritu Santo a no ser por las manos del Obispo, debes saber que esta observacin baja de aquella autoridad, porque despus de la Ascensin del Seor el Espritu Santo descendi a los Apstoles". "La Salvacin de la Iglesia depende de la dignidad del Sumo Sacerdote; al cual si no se le otorga una potestad exenta y que sobresalga por encima de todos, resultarn en las Iglesias tantos cismas cuantos Sacerdotes hay". 380. Luego segn esto San Jernimo tambin defiende: a) Que en los libros del Nuevo Testamento los Obispos son llamados tambin Presbteros y viceversa; b) que en una sola Iglesia ya en tiempo de San Pablo solamente poda haber un solo Obispo; c) que pertenece exclusiva-ente al Obispo la potestad de ordenar Presbteros y de constituir a estos por cada una de las ciudades y tambin que queda reservada al Obispo la confirmacin de aquellos a los que haban bautizado los Presbteros; d) que los Obispos son los sucesores de los Apstoles "simpliciter" y de pleno derecho. As pues a lo que se pone como objecin puede responderse ya en forma silogstica: San Jernimo deduce de la Sagrada Escritura que el Obispo es igual al Presbtero y que solamente es mayor que este por decreto y costumbre de la Iglesia; esto es, que es igual en cuanto al nombre y mayor en lo accidental de la funcin, concedo; que es igual por derecho divino en lo esencial de su funcin, subdistingo: en cuanto a la facultad de consagrar el cuerpo y la sangre del Seor y de ofrecer el sacrificio eucarstico, concedo; en cuanto a la potestad ordinaria de ensear, de santificar y de gobernar, potestad que ha sido recibida de los Apstoles, niego. 381. San Jernimo en la Carta 146 descubre la finalidad que pretende con estas palabras: "Tengo odo que ha habido alguien que ha salido de pronto con una insensatez tan grande como es la de preferir los Diconos a los Presbteros". Y pone de manifiesto la finalidad en el Comentario a la Epstola a Tito 1,5-7 cuando dice: "Oigan los Obispos, que menospreciada la ley del Apstol, no hayan querido conferir a-alguien un grado eclesistico atendiendo a sus meritos, sino obrando por favor, que ellos actan en contra de Jesucristo, el cual ha expresado por medio de su Apstol como tiene que ser el que va a ser constituido Presbtero en la Iglesia". Por consiguiente la finalidad pretendida por San Jernimo es defender la dignidad de los Presbteros en contra de la audacia de los Diconos, y exhortar a los Obispos a que consagraran Presbteros dignos; por esto ensalza el Presbiterado equiparando a este con los Obispos en cuanto es posible, sobre todo en razn de la potestad respecto a la Sagrada Eucarista, segn se deduce claramente de estas palabras del mismo San Jernimo: "El Apstol ensea claramente que los Presbteros son los mismos que los Obispos... ' por cuyas preces se realiza la consagracin del Cuerpo y de la Sangre de Jesucristo" (R 1357). Adems hay que confesar que San Jernimo llevado por el ardor de la controversia exager bastante. 382. 4. Segn Cullmann, el Apostolado del Nuevo Testamento es un cargo singular y unico, confiado inmediatamente a sus Apstoles por Jesucristo solamente, a fin de que

anunciaran la vida, la doctrina y la resurreccin de Jesucristo como testigos oculares de la vida histrica y de su resurreccin; es as que tal cargo solamente pudieron cumplirlo personalmente los Apstoles mismos; y lo llevaron a cabo con la predicacin oral, que qued definitivamente consignada de una vez para siempre en los libros del Nuevo Testamento; luego los Obispos no pueden decirse sucesores de los Apstoles en sentido estricto, esto es "continuadores de la misma funcin Apostlica", la cual es totalmente distinta de la funcin que de cualquier modo pueden ejercer los Obispos. Respuesta. Distingo la Mayor. La nocin de Apostolado dada por Cullmann es inadecuada, en cuanto que se refiere solamente a algunos cargos, dones y obras extraordinarios de los Apstoles, concedo. Es adecuada al incluir tambin los poderes y las funciones ordinarios y esenciales de los Apstoles, niego. Dejando pasar la menor distingo igualmente la consecuencia. No pueden los Obispos decirse sucesores de los Apstoles en sentido estricto en los dones, cargos y funciones extraordinarios de estos, concedo; en los poderes y funciones ordinarios y esenciales de estos, niego. Segn las fuentes, los cargos, los dones y las obras extraordinarios de los Apstoles confiados personalmente a ellos por Jesucristo, principalmente son los siguientes: a) La inmediata eleccin, misin y total instruccin por parte de Jesucristo a fin de que fueran testigos oculares de la vida, de la doctrina y de la resurreccin de Jesucristo; b) El don de los milagros con el que confirmaran su testimonio con el poder de Dios; c) la infalibilidad personal y la accin visible del Espritu Santo de derramar los carismas sobre ellos el da de Pentecosts, a fin de que revestidos de este "poder de lo alto" emprendieran con seguridad y llevaran a trmino la obra de echar los cimientos de la Iglesia entera; d) la revelacin o inspiracin inmediata de Jesucristo o del Espritu Santo, alfa) en orden a consolidar ntegro el depsito de la fe que Jesucristo trajo a los hombres, o sea la palabra de Dios transmitida por va oral y escrita, beta) para establecer los medios de santificacin instituidos por Jesucristo en favor de los hombres, gamma) a fin de ordenar las funciones esenciales del gobierno de la Iglesia, funciones que haban sido dispuestas por Jesucristo. Segn las fuentes, los poderes y funciones ordinarios y esenciales de los Apstoles son a) El Mapgis Cerio a fin de custodiar en santidad, de transmitir ntegramente y de exponer fielmente el depsito de la fe constituido de una vez para siempre por los Apstoles mismos; b) El Sacerdocio para ofrecer verdaderamente el sacrificio y para administrar eficazmente los medios de salvacin confiados de una vez para siempre por Jesucristo a los Apstoles mismos; c) El Gobierno en orden a regir el rebao de los fieles y para ordenar jerrquicamente con este fin Obispos, Presbteros y Ministros, segn el decreto que de una vez para siempre recibieron de Jesucristo los Apstoles mismos. Ahora bien, segn el mandato expreso del Seor (que no vemos citado en la obra de Cullmann) los Apstoles debern ejercer bajo la asistencia divina estos poderes y funciones ordinarios "hasta el fin del mundo" (San Mateo 28,20; San Juan 14,16; 15 Corintios 11,26). Es as que los Apstoles no podrn ejercer estos poderes y funciones ordinarios perennemente, ni por medio de sus personas puesto que van a morir, ni mediante los solos escritos del Nuevo Testamento, los cuales indican ciertamente que fueron dados los poderes a la Iglesia, pero ni pueden conferirlos ni pueden ejercerlos eficazmente; luego siempre habr en la Iglesia quienes en nombre y por derecho de los Apstoles tengan el cargo de ensear, ofrezcan el sacrificio eucarstico, administren el bautismo y los otros medios de salvacin, quienes gobiernen, quienes designan a los

sacerdotes ya los maestros de las Iglesias, quienes exijan a los fieles perpetuamente la observancia de todo "lo que ha ordenado Jesucristo". Ahora bien a estos les llamamos "Obispos sucesores por derecho divino de los Apstoles" en la funcin ordinaria de estos, funcin que hace referencia al magisterio, al sacerdocio y al gobierno de la Iglesia. Artculo III El Romano Pontfice sucesor en el primado TESIS 9. El Romano Pontfice es sucesor de San Pedro por derecho divino en el Primado perenne. 384. Nexo. Hemos demostrado (tesis 7) que el Primado en la Iglesia es perenne por derecho divino. En esta tesis estudiamos adems cul es la persona que de hecho posee por derecho divino este Primado. 385. Nociones. Primado es la suprema potestad monrquica de toda la Iglesia, que va a perdurar perpetuamente, y que Jesucristo la instituy y se la confiri a San Pedro (vase tesis 5). Entendemos establecido Por Derecho Divino lo que tiene su origen y su valor "por institucin de Jesucristo mismo" (vase D 1825). Perenne es la potestad que va a perdurar perpetuamente hasta el fin del mundo, segn se ha explicado en la tesis acerca de la perennidad de la Iglesia (tesis 7). 386. Se entiende que el Romano Pontfice es Sucesor de San Pedro, no de un modo meramente material, sino tambin formalmente, esto es, que substituye a la persona de San Pedro en toda la potestad ordinaria aneja a la funcin del Primado, sin ningn cambio jurdico. Por lo cual, una vez que se cumpla la condicin de la eleccin legitima y de la aceptacin de esta eleccin, el Romano Pontfice por el derecho divino mismo posee la misma potestad suprema de jurisdiccin, con la que Jesucristo mismo constituy plenamente a San Pedro como Vicario suyo en la tierra o suprema cabeza visible de toda la Iglesia (vase anterior Cdigo de Derecho Cannico de 1917 (CIC) 109 - 219). 387. Romano Pontfice es el Obispo legtimo de la dicesis de Roma. Ahora bien en la tesis se entiende, no reduplicativamente, o sea por cuanto y en cuanto es Obispo Romano, sino especificativamente, o sea el que es el legtimo Obispo de la dicesis de Roma. En efecto segn el Concilio Vaticano I, hay que distinguir bien en esto dos cosas: 1) La Ley de la sucesin perpetua en el Primado, y 2) La Condicin de la sucesin en el mismo Primado perenne. La Ley de la sucesin perpetua es la positiva ordenacin, por la que Jesucristo manda formalmente que San Pedro tenga sucesores en el Primado perpetuamente. La Condicin de la sucesin es el hecho del Episcopado Romano, por el cual hecho acontece que el sucesor en el Primado solamente es el Obispo Romano. Ahora bien la Ley de la sucesin es perenne por derecho divino; y la condicin de la sucesin, segn las distintas sentencias de los catlicos, es o bien de derecho divino, o bien de derecho humano-eclesistico, o bien de derecho eclesistico-apostlico, segn la naturaleza del derecho por el que San Pedro uni de hecho la sucesin en el Primado con el Episcopado Romano. 388. Estado de la cuestin. En la tesis prescindimos de la naturaleza del derecho, por el que la sucesin en el Primado esta conexionada con el Episcopado Romano y

defendemos exactamente lo mismo que ha sido definido solemnemente en el Concilio.Vaticano I (D 1825). 389. Respecto a la historia de la cuestin, hay que decir que han negado esta doctrina: 1) Todos los no catlicos, tanto si se dicen cristianos como si rechazan el nombre de cristiano, todos ellos se ponen de acuerdo en no admitir el Primado Romano. 2) Tambin van en contra de esta tesis todos los que hemos citado en las tesis sobre el Primado de San Pedro (tesis 4 y tesis 5) y tambin en la tesis, que precede inmediatamente a esta, acerca de la sucesin jerrquica de los Apstoles. 390. 3) Los que no quieren admitir que la naturaleza jerrquica de la Iglesia ha sido instituida por Jesucristo: Marsilio Patavino (D 496-498), Wicleff (D 588 617 621), Hus (D 635 653-655; vase D 674), Lutero (D 765), los Jansenistas (D 1319), lo Febronianos (D 1500), los Galicanos mas rgidos en unin de Richer y los Pistorienses (D 1502-1503). Hay que agregar todos los Protestantes y tambin aquellos que afirman que la Iglesia y la cabeza de esta estn sometidas a la autoridad del Estado. 4) Los que no quieren reconocer la constitucin monrquica de la Iglesia, como son los Anglicanos, los Protestantes Episcopalianos o Presbiterianos, a los cuales se les agregan los conocidos con el nombre de Vetero-Catlicos, o sea aquellos que no queriendo admitir la definicin del Concilio Vaticano I sobre el Primado del Romano Pontfice, se separaron de la Iglesia Romana en unin de Dllinger, al grito de "Los von Rom". 391. 5) Se oponen especialmente a esta tesis Los Disidentes Orientales, los cuales despus de mitad del siglo IX en unin de Focio proclamaron a la ciudad de Constantinopla como segunda Roma, y a mitad del siglo XI juntamente con Miguel Cerulario llevaron a cabo la separacin de la Iglesia Romana, y despus de la conquista de Constantinopla por los turcos, el ao 1453, proclamaron la Sede Patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Rusa como la tercera Roma; y daban a entender el ao 1917 que se le otorgaba al Patriarca Ruso la jurisdiccin suprema mediante el rito por el que le entregaban "El Bculo Pastoral de San Pedro". Las enseanzas y las dificultades de los Orientales acerca del Primado, con las cuales ponen sumo empeo en tratar de debilitar los argumentos de los catlicos, se encuentran reunidas en la Encclica del Snodo de Constantinopla del ao 1843, la cual la subscribieron 33 Obispos "Ortodoxos", respondiendo a la Encclica de Po IX del mismo ao, "In suprema Petri Apostoli Sede", con la que los exhortaba el Sumo Pontfice a que se apresuraran a regresar a la unidad de la Iglesia Catlica. Hay que aadir en epoca reciente tambin como adversarios todos los defensores del Pancristianismo o Ecumenismo mal entendido, como Heiler, Aulen, Tomkins, Visser't Hooft y otros, los cuales defienden el pleno autonomismo de las Iglesias y solamente pueden aspirar a una cierta federacin de las mismas. En concreto Barth dijo: "El gobierno de la Iglesia pertenece propia y exclusivamente a Jesucristo Seor; y por tanto el sistema Papal, todava en mayor grado que el Episcopal, perjudica a la libre predicacin de la palabra en la libre Congregacin de Jesucristo viviente, que es la Iglesia". De modo semejante dice Craig: "Jesucristo, l solo es el Jefe Supremo de la Iglesia: Solamente l posee el derecho de gobernar la Iglesia". Y Cullmann niega la posibilidad misma de la sucesin de San Pedro.

392. 6) El sensismo evolucionista, que siguen los Modernistas, sostiene que la Iglesia y el Primado de sta no son otra cosa que un fruto de la conciencia colectiva, que se encuentra soterrada en la Ley de la evolucin vital. Por consiguiente as como el sentido religioso, excitado y atrado por condiciones meramente polticas, a finales del siglo II, di origen al Primado en la Iglesia, as tambin en nuestros das impulsa a una forma democrtica. Y hay que ceder necesariamente al sentido religioso que exige esto, a no ser que queramos excitar y fomentar una guerra interior en las conciencias de los hombres (vase Po X, Decreto "Lamentabili" y Encclica "Pascendi" (D 2053-2053 2091 2094)). 393. 7) Los Racionalistas histrico-crticos, desde el comienzo de nuestro siglo, rechazan totalmente el derecho divino del Primado, derivado de San Pedro por ley de sucesin estricta, y ponen mucho empeo en tratar de atribuir un hecho meramente humano, del que aparezca como que ha brotado naturalmente el Primado Romano. A. Harnack atribuye principalmente el origen del Primado universal del Obispo Romano al influjo de la Ciudad misma de Roma, la cual siendo el centro real y la capital jurdica del Imperio Romano, fue la causa que indujo paulatinamente a reconocer al Obispo de tan gran ciudad como capital jurdica de la Iglesia universal. Ahora bien, este reconocimiento ya aparece suficientemente en la historia en tiempo de Vctor I (hacia el ao 190). Algo parecido sostiene en nuestros das tambin M. Goguel. 394. E. Gaspar atribuye el Primado Romano a Tertuliano y a San Cipriano sosteniendo que antes de estos no se encuentra ningn vestigio histrico cierto acerca de este tema. R. Sohm piensa que en el edicto de Calixto (hacia el ao 220) el Obispo Romano se atribuyo por primera vez la autoridad y la sucesin de San Pedro. J. Turmel opina que el autor de la potestad Primacial es el Emperador Graciano, cuando decret en el ao 378 que el juicio acerca de los otros Obispos quedara reservado al Obispo Romano, y orden con autoridad imperial que los decretos disciplinares del Prelado Romano fueran ratificados por todos. B.I .Kidd afirma que antes de San Len Magno se admite en la Iglesia un cierto Primado real de direccin simplemente, el cual por ultimo se convirti mediante el mismo San Len Magno (hacia el ao 450) en verdadero Primado de jurisdiccin. Finalmente Papadopoulos opina que el Primado de verdadera jurisdiccin fue introducido en la Iglesia finalmente en el siglo IX mediante los decretos pseudoisidorianos. Y as unos intentan hallar unas causas humanas y otros otras, a las que traten de atribuir un origen verosmil del Primado, influidos todos ellos por una sola finalidad, a saber la de negar el verdadero origen divino del Primado. Acerca de las donaciones y los derechos concedidos al Papa de Constantino, de Carlo Magno y de otros Prncipes, a las cuales donaciones y derechos alude Papadopoulos, vanse los documentos que traen C. Mirbt y Silva-Tarouca. Sobre el origen histrico de estos documentos vase E. Griff. Y sobre el origen de la Tiara Papal consltese P. Siffrin. 395. Doctrina de la Iglesia. La doctrina acerca del Primado del Romano Pontfice fue solemnemente definida por la Iglesia principalmente en los Concilios II de Lyon, Florentino y Vaticano I (D 466 694 1824-1827). a) En el Concilio de Lyon, el ao 1274, acerca de la unin de los Griegos, se defini el hecho del Primado: "el supremo y pleno Primado"; el derecho divino del Primado: "el cual se recibi en el bienaventurado San Pedro por nuestro Seor mismo"; la sucesin en el Primado: "en el Prncipe de los- Apstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontfice" (D 466). 396. b) En el Concilio Florentino, el ao 1439, acerca de la unin de los Orientales, en el decreto concerniente a los Griegos, se defini tambin el hecho: "Que el Romano

Pontfice posee el Primado sobre todo el orbe"; en virtud de la sucesin: "y que el mismo Romano Pontfice es el sucesor del bienaventurado San Pedro prncipe de los Apstoles"; y esto ciertamente por derecho divino: "y que al Romano Pontfice mismo le fue entregada por Nuestro Seor Jesucristo en el bienaventurado San Pedro la potestad plena de apacentar... la Iglesia universal" (D 594). Las ltimas palabras de esta definicin: "como est contenido tambin en las actas de los Concilios ecumnicos", algunos Galicanos las interpretaban en sentido restrictivo, como si dijera: "segn la medida que le ha sido concedida en los Concilios"; sin embargo esta arbitraria interpretacin fue rechazada por los Padres del Concilio Vaticano I. 397. c) En el Concilio Vaticano I ha sido definida como de fe divina la doctrina del Primado de jurisdiccin, por derecho divino, en virtud de la sucesin del Romano Pontfice en el puesto de San Pedro (D 1825). Para darnos cuenta cabal de esta definicin, es necesario compararla con el esquema propuesto primeramente a los Padres del Concilio: Primer esquema del Canon: "Si alguno dijere que no es por institucin de Nuestro Seor Jesucristo mismo el que el Bienaventurado San Pedro tenga sucesores perpetuos en el Primado sobre la Iglesia Universal; o que el Romano Pontfice es por derecho divino sucesor del bienaventurado San Pedro en el mismo Primado: Sea anatema" (Msi 51, 552). Cnon reformado y definido: "Si alguno dijere que no es por institucin de Nuestro Seor Jesucristo mismo, esto es por derecho divino, el que el Bienaventurado San Pedro tenga sucesores perpetuos en el Primado sobre la Iglesia Universal; o que el Romano Pontfice no es sucesor del bienaventurado San Pedro en el mismo Primado: Sea anatema" (Mal 52, 1332). 398. Segn est claro, solamente se ha cambiado el lugar de las palabras por derecho divino. El cambio se llev a cabo segn las sentencias de los Padres y segn la enmienda propuesta por Papp-Szilagyi Magno-Varadinensi, de rito rumeno; porque, segn declar el Relator de la fe, "si se dejan las palabras por derecho divino como estn (en el primer esquema), podran parecer que queda corroborado el aserto de aquellos, los cuales dicen que se trat de una accin de Pedro meramente humana; de este modo acepta la enmienda la comisin encargada del Examen de la fe". Luego se hizo el cambio a fin de que los lectores no pensaran que el Concilio defina que era de derecho divino solamente la conexin realizada por San Pedro del Primado con la Sede Romana. 399. Esta doctrina, ratificada de modo tan claro con juicio solemne en el Concilio Vaticano I, no cesan de proclamarla los Romanos Pontfices de este siglo como Len XIII en la Encclica "Sapientiae christianae" (D 1936 a,c) y en la Encclica "Satis cognitum" (ASS 28,729-732). Y posteriormente Po XII en la Enciclica "Mystici Corporis": "Y puesto que el Cuerpo social del mismo Jesucristo debe ser visible por voluntad de su Fundador..., es absolutamente necesario que este visible en los ojos de todos la Cabeza Suprema, por la cual sea dirigida de un modo eficiente la colaboracin mutua de todos que ayuda recprocamente a alcanzar el fin propuesto: a esta Cabeza suprema le llamamos el Vicario de Jesucristo en la Tierra... De este modo el Divino Redentor encargo a Pedro y a sus sucesores, el que haciendo las veces de su persona en la tierra tuvieran tambin el gobierno enteramente visible de la sociedad cristiana" (AAS 35,227, vase 210s). Juan XXIII en muchsimas ocasiones atribuye a otros Romanos Pontfices y a s mismo la sucesin, primacial de San Pedro en Encclicas, Alocuciones y en otros documentos.. En la Encclica "Aeterna Dei" (11-11-61) se puede ver esto ms de siete veces.

Valor dogmtico. Por consiguiente la tesis de fe divina solemnemente definida, sobretodo en el Concilio Vaticano I. 400. Prueba. En el Primado perenne por derecho divino siempre debe haber alguien que sea el sucesor visible de San Pedro; es as que si no lo fuera el Romano Pontfice, no lo sera nadie; luego en el Primado perenne por derecho divino el Romano Pontfice es el sucesor de San Pedro. La Mayor esta clara: a) Siempre debe haber alguien, porque el Primado es perenne. b) Debe ser visible, porque el Primado es la potestad suprema dotada de la funcin de ensear, de santificar y de gobernar a los hombres que viven en las condiciones corrientes de este mundo y que estn unidos en una sociedad eclesistica visible (vase Po XII, n 399). La menor debe ser probada. Solamente el Romano Pontfice ha reclamado siempre para s como propio el Primado y ha sido reconocido por la Iglesia como el sucesor de San Pedro; luego a no ser que sea el Romano Pontfice, nadie seria el sucesor de San Pedro en el Primado. 401. El Antecedente. 1) El Romano Pontfice ha reclamado para si el Primado: A) en ejercicio o enla prctica; B) expresamente. A) En ejercicio o en la prctica siempre que ha ejercido su autoridad sobre otros Obispos o sobre la Iglesia universal, lo cual ciertamente puede probarse con innumerables documentos de todas las pocas, segn se puede ver en los Registros de los Romanos Pontfices. Verbigracia: San Clemente Romano (hacia el ao 96) al solucionar el cisma de Corinto (D 41). San Esteban (hacia el ao 257) en la cuestin acerca de los rebautizantes (D 46-47 juntamente con la nota). San Julio I (ao 341) en la carta a los de Antioqua (D 57 a). Anulo un Concilio celebrado en Antioqua (ao 340). San Siricio (ao 385) en la carta a Himerio Obispo de Tarragona (D 87). San Inocencio I (ao 417) en la carta a los Obispos de frica (D 100; vase tambin R 2014). 402. B) Expresamente, esto con palabras expresas, a partir sobre todo del siglo V, el Romano Pontfice reclama para l como propio el Primado. Por va de ejemplo: San Zosimo (ao 418) a los Obispos de frica, aprobando la doctrina de estos contraria a la hereja de los pelagianos (D 109). , San Bonifacio I (ao 442) a Rufo y a los otros Obispos de Macedonia (D 5000s). San Celestino I (ao 431) a los Obispos que marchan al Concilio de feso (R 2018).

San Len Magno (ao 446) a los Obispos de Viena y de Tesalnica (Kch 891-896). San Gelasio I (ao 495), al tratar de la primaca de las Sedes Patriarcales (D 163). San Hormisdas (ao 517), con su celebra frmula firmada por los Obispos de Oriente (D 171). Pelagio I (ao 560) escribiendo a cierto Obispo cismtico (D 230). Adriana I (ao 785) al Patriarca Tarasio y al Concilio II de Nicea (D 298). San Nicols I (ao 865) al Emperador Miguel en contra de Focio (D 332-333). San Len IX (ao 1053) contra el cismtico Miguel Cerulario (D 351-353). Clemente VI (ao 1351) a Consolador Catlicon de los Armenios (D 570 d-h). Benedicto XIV (ao 1743) la profesin de fe prescrita a los Orientales (D 1473). Po IX (ao 1864) contra el naturalismo y el comunismo (D 1698). Podan citarse muchos ms testimonios, con los cuales los Romanos Pontfices reclaman, bien en ejercicio o en la prctica bien de un modo expreso, el Primado como propio. Hemos citado algunos testimonios de aquellos que se encuentran coleccionados en el Enchiridio. Puede aadirse a estos Benedicto XV (ao 1917) en el anterior Cdigo de Derecho Cannico, en el cual se reclama muy claramente el' Primado Romano (anterior Cdigo de Derecho Cannico (CIC) 218 219), tambin Po VII (ao 1801), el cual en la Carta Apostlica "Qui Christi Domini vices", priv de toda jurisdiccin simultneamente a todos los Obispos de Francia (BR (T) 35,215-228). 403. El Antecedente. 2) El Primado del Romano Pontfice ha sido reconocido por la Iglesia: A) en teora; B) en la prctica. A) En teora. San Ignacio Mrtir de Antioqua (hacia el ao 107) en su carta a los Romanos, saluda a la Iglesia Romana ensalzando a esta por encima de las otras con eptetos grandiosos en extremo, con los cuales reconoce implcitamente la preeminencia nica de esta Iglesia Romana (R 52). Este saludo supera con mucho no solo en cuanto a la solemnidad, sino tambin por la novedad de la forma a los otros saludos, con los que el mismo San Ignacio alaba a las restantes Iglesias de fresa, de Magnesia, de Trales, de Filadelfia, de Esmirna. San Ignacio expresa de moco especial la preeminencia de la Iglesia Romana con estas palabras: "La que preside en la regin de los Romanos... puesta al frente de la caridad, que tiene la ley de Jesucristo, distinguida con el nombre del Padre". En primer lugar hay que explicar dos expresiones, que son las siguientes en lengua griega: (en caracteres griegos) prokacetai en topo joriou Romaion, y prokacemene tes agapes. (ver pg. 628). 404. En la interpretacin de estas expresiones hay que distinguir especialmente dos tendencias: 1 la de aquellos, sobretodo no catlicos, que interpretan la palabra (en caracteres griegos) prokacestai en un sentido demasiado lato, y en cambio la palabra (en caracteres griegos) agape en un sentido demasiado estricto; de donde concluyen que San

Ignacio solamente testifica que la Iglesia Romana sobresale en la virtud o en las obras de caridad. Esta interpretacin la defendieron Zahn, Lightfoot y en lo esencial tambin Harnack. La 21 sentencia es la de aquellos generalmente catlicos, los cuales interpretan la palabra (en caracteres griegos) prokacestai en sentido estricto, y la palabra (en caracteres griegos) agape en sentido ms amplio; de donde deducen que San Ignacio testifica que la Iglesia Romana gobierna la comunidad de la caridad, esto es la Iglesia Universal de Jesucristo. En favor de esta interpretacin pueden aducirse Funk, Wilmers, Chapmann, Zapelena y otros. 405. As pues las sentencias deben ser interpretadas de forma que reflejen con la mxima fidelidad el sentido pretendido por San Ignacio mismo, el cual sentido, segn nuestro criterio, lo explico acertadamente J. Thielen. Por lo cual a) (en caracteres griegos) prokacestai segn el valor etimolgico de la palabra en el uso profano y en el uso sagrado, y en San Ignacio mismo, en los textos citados, tiene su propia significacin: a saber significa presidir, poseer el gobierno, al igual que en la epstola a los Magnesios (R 44) "Presidiendo (en caracteres griegos) prokacemenou el obispo haciendo las veces de Dios". b) (en caracteres griegos) Agape es una palabra que en San Ignacio, dentro de la significacin" propia de este vocablo, reviste sin embarga un sentido ms pleno. En efecto en esta palabra San Ignacio encierra todo lo que pertenece a la vida Cristiana, y ciertamente bajo todos los aspectos de esta vida cristiana tanto el aspecto social como el doctrinal, o el aspecto espiritual, o el religioso manifestado principalmente en el culto eucarstico. De donde esta claro que con el vocablo (en caracteres griegos) agape San Ignacio entiende tambin la asamblea de los fieles, la cual asamblea la indica despus de forma expresa en las cartas a Tral. 3,2; 13,1; a los Romanos 9,3; a los de Filadelfia 11,2. c) Hay que tener en cuenta que (en caracteres griegos) prokacestai se construye con el genitivo del vocablo que significa bien el lugar o bien la asamblea sobre la que se ejerce el gobierno, en otro caso significa absoluta e indeterminadamente gobernar. 406. De donde a) San Ignacio con la expresin (en caracteres griegos) prokacetai en toco joriou Romaion, da a entender que la Iglesia Romana "Preside o gobierna en la regin de los Romanos". Esto es, la Iglesia Romana preside absoluta e indeterminadamente sin limitacin de limar puesto que (en caracteres griegos) en topo indica el lugar, no sobre el cual (in quem), puesto que no est en genitivo, sino desde el cual (ex quo) o en el cual (in quo) ejerce el gobierno. 407. Luego b) San Ignacio con la expresin (en caracteres griegos) prokacemene tes agapes indica que la Iglesia Romana "est al frente de la caridad, esto es gobierna toda. la vida de los cristianos", no solo la vida social y jurdica, sino tambin la doctrinal, la sacramental, la litrgica, etc. Esto es, la Iglesia Romana gobierna "simpliciter" y sin limitacin alguna a los fieles de Jesucristo. 408. Es as que c) San. Ignacio afirma expresamente que no se da Iglesia sin Obispo (R 49 65); luego hay que concluir que San -Ignacio atribuye esta potestad al Obispo Romano. No obstante defiende acerca de la Iglesia Romana el gobierno de un modo absoluto e indeterminado, porque compete tal y tan grande autoridad al Obispo Romano, no en razn del Episcopado, sino por razn de la sucesin de San Pedro en la Sede Apostlica, de la cual es Obispo (vase R 54). 409. Se confirma que San Ignacio ensea la autoridad primacial del Obispo Romano: a) puesto que dice que este "posee la ley de Jesucristo" (R 52); ahora bien esto est de acuerdo con los monumentos primitivos de los cristianos, en los cuales la accin de otorgar el Primado se indica con la figura de Jesucristo que entrega la ley a San Pedro. b)

Puesto que reconoce que compete a la Iglesia Romana la potestad "de ensear, de ordenar, de gobernar" a las otras Iglesias (R 53 55). c) Puesto que dice que la Iglesia Romana "es distinguida con el nombre del Padre", y esto indica, en el estilo de San Ignacio, que la Iglesia Romana ha sido dotada de una preeminencia suprema. Conclusin: Luego en estas palabras, que escribe San Ignacio, est contenido implcitamente el reconocimiento del Primado del Obispo Romano, porque afirma sin limitacin alguna de lugares ni de personas que la Iglesia Romana posee el gobierno de toda la vida de los cristianos. 410. 2) San Ireneo (hacia el ao 160) testifica que la autoridad suprema de la Iglesia compete a la Sede Romana por razn de la doctrina; es as que en la Iglesia de Jesucristo es una sola la autoridad suprema bajo todos los aspectos; luego San Ireneo testifica implcitamente que la autoridad suprema de la Iglesia le compete a la Sede Romana bajo todos los aspectos. La Mayor se prueba, porque San Ireneo defiende como axioma que el consentimiento de la Iglesia Universal en materia doctrinal goza de autoridad suprema (R 209 210); es as que afirma adems que el consentimiento de la Iglesia universal equivale necesariamente al testimonio de la sola Iglesia Romana (R 210 213); luego San Ireneo testifica que la autoridad suprema de la Iglesia compete a la Sede romana por razn de la doctrina. 411. La necesidad, que afirmamos en la menor, la expresa San Iraneo con estas palabras: "Pues a la Iglesia Romana, a causa de su principalidad mas eminente, es necesario que recurra toda la Iglesia" (R 210). Ahora bien tal necesidad, segn las distintas sentencias de los autores, puede entenderse o bien de orden moral o bien de orden lgico. Si San Ireneo afirma una necesidad moral, entonces sostiene que la Iglesia universal est moralmente obligada a dar su asentimiento a la Iglesia Romana; y-si afirma una necesidad lgica, entonces sostiene que de la doctrina de la Iglesia Romana con necesidad lgica se deduce que esta misma es la doctrina de la Iglesia universal, lo cual no puede suceder a no ser que se d por supuesto que la autoridad de la Iglesia Romana es igual a la autoridad de la Iglesia universal. Luego en el primer -caso San Ireneo testifica formalmente que es suprema la autoridad de la Sede Romana; y en el segundo caso lo testifica de modo equivalente. 412. 3) Tertuliano (hacia el ao 210) reconoce en general la singular preeminencia y plenitud de la Iglesia Romana (R 297). Adems confiesa que el juicio emitido por el Obispo Romano es reconocido por la Iglesia universal (Kch 218 bis). Por ltimo una vez que se pas ya a la hereja Montanista, pretende autoconvencerse de que el Primado sobre la Iglesia universal es un privilegio personal concedido por Jesucristo exclusivamente a San Pedro (E 307). 413. 4) San Cipriano (hacia el ao 252) defendiendo la unidad la Iglesia en contra de los cismticos, dice: "una sola es la Iglesia y una sola es la Ctedra fundada sobre Pedro en virtud de las palabras del Seor", y llama a la Sede Romana "Ctedra de Pedro e Iglesia principal, de donde surgi la unidad sacerdotal" (R 573-575 580). Una terminologa igual a esta usa San Cipriano en el tratado De la unidad de la Iglesia (R 555). Al tratar de determinar con detalle la doctrina de San Cipriano acerca del Primado Romano no estn de acuerdo los autores. 'Puede decirse al menos que 'San Cipriano profesaba en teora que el Obispo Romano, a causa de la sucesin de Pedro, era el origen y el centro de la unidad. Acerca de la plenitud de la potestad primacial no parece

que lleg a alcanzar todo el valor que encierra; ahora bien siempre presupone y ensea que le compete a la Sede Romana la prerrogativa que deriva de San Pedro, la cual no puede atribuirse a ninguna otra sede, en virtud de la cual prerrogativa la unidad catlica depende del Obispo de Roma de tal forma que solamente puede alcanzarse mediante el mismo, de el mismo y con l mismo. 414. 5) El autor annimo en contra de los aleatores (hacia el ao 260) muestra de modo claro la idea del Primado: "A nosotros, dice, la bondad paternal de Dios nos otorg el gobierno del Apostolado y orden con su amor celestial la Sede-Vicaria del Seor y somos portadores en nuestro superior del origen del autentico Apostolado, sobre el cual Jesucristo funde la Iglesia, habiendo recibido al mismo tiempo la potestad de desatar y de atar" (Kch 310). 6) San Optato Nilevitano en frica y Prudencio en Espaa (hacia el ao 370) profesan la misma doctrina. San Optato Nilevitano (R 1242). Y Prudencio escribe: (separamos entre guiones los versos en que viene el texto original): "Da, Cristo, a tus Romanos - Ser la ciudad cristiana - Por la que en lo sagrado - Un corazn y un alma - Has otorgado a todos - Que solamente haya. - Que todo el universo - Se una a la Romana - Sede, y as cual miembros - Alentados por un nima". Y en otra parte: "Que viva la fe nica - Que guarda el templo antiguo Por Pablo predicada - Como Apstol divino - Y en la Ctedra de Pedro Posee cimiento fijo!". 415. 7) San Jernimo (hacia el ao 376) habiendo sido preguntado acerca de la cuestin sobre el cisma de Antioqua, en el cual San Basilio defenda la causa de Melecio, y por el contrario San Atanasio sostena los derechos de Paulino, responde en carta al Papa Damaso: "Yo, dijo, me asocio en comunin a la Ctedra de Pedro. Yo s que sobre esta piedra ha sido edificada la Iglesia. Cualquiera que comiere el cordero fuera de esta casa es profano... No conozco a Vital, me aparto de Melecio, ignoro a Paulino. Todo el que no recoge contigo, desparrama" (R 1346). Pueden tambin aducirse los testimonios de San Ambrosio (R 1261) y de San Agustn (R 1507). 416. B) Fue reconocido el Primado en la practica. 1) En los Concilios Ecumenicos: a) En el Concilio de Efeso, que trate acerca de Nestorio, bajo al presidencia de Celestino I (ao 431; D 112). b) En el Concilio de Calcedonia, contra los Monofisitas, bajo Len I el Magno (ao 451; D 143 nota 3 y 149). c) En el Concilio IV de Letrn, acerca de los Valdenses y los Albigenses, presidido por Inocencio III (ao 1215; D 436). d) En el Concilio II de Lyn, que trat acerca de la unin de los Griegos, bajo la presidencia de Gregorio X (ao 1274; D 466). .e) En el Concilio Florentino, acerca de la unin de los Orientales, bajo Eugenio IV (ao 1439; D 694). f) En el Concilio V deLetrn, sobre la restauracin de las costumbres y la disciplina en la Iglesia, presidido por Len X (ao 1516; D 740). g) En el Concilio Vaticano I, acerca de la fe catlica y de la Iglesia, bajo Po IX (ao 1870; D 1824-1826).

417. 2) Con ocasin de las controversias acerca de diversas cuestiones: a) En el cisma de Corinto (hacia el ao 96), San Clemente Romano impone con su autoridad primacial la sumisin. En efecto viviendo todava en esta tierra el Apstol San Juan y los discpulos de San Pablo que haba sido el fundador de la Iglesia de Corinto, San Clemente escribe a la Iglesia Apostlica, y en verdad no a instancias de nadie, sino movido por su deber, reprendiendo fuertemente, imponiendo la obediencia, y erigiendo esta por medio de los legados que enva (D 41; R 25 27 29). Es as que San Dionisio de Corinto (hacia el ao 170) y Clemente Alejandrino (hacia el ao 200) atestiguan que la carta habla sido escrita por San Clemente y que la Iglesia de Corinto haba prestado obediencia de tal forma que era leda en la Iglesia con frecuencia la misma carta con gran veneracin, casi como si se tratara de la Sagrada Escritura. Luego la Iglesia Apostlica de Corinto reconoci en la practica la autoridad primacial del Obispo Romano. 418. b) En la controversia acerca del da de la Pascua (hacia el ao 190), San Vctor Obispo. de Roma orden que fueran celebrados Concilios por las Iglesias. Por las actas de los Concilios se dio cuenta de que la Pascua se celebraba casi en todas las partes segn la costumbre romana, esto es, el domingo primero que sigue al da 14 del mes de Nisn, segn la tradicin recibida de los Apstoles. Sin embargo se dio cuenta de que solamente las Iglesias del Asia celebraban la Pascua dos das despus del 14 del mes de Nisn, segn la tradicin que decan que haban recibido de San Juan Apstol. Conocido esto, San Vctor decreta que toda la Iglesia celebre la Pascua segn la costumbre romana, y "anuncia pblicamente que estn apartadas de la unidad de la Iglesia" las Iglesias de Asia que piensan de otro modo (Kch 97 100). Es as que nadie neg entonces a San Vctor este derecho de decidir de modo primacial, si bien algunos, verbigracia San Ireneo, le disuadieron de llevar a trmino este decreto; luego en la prctica entonces se reconoca la autoridad primacial del Obispo de Roma. 419. c) En la cuestin acerca de si habla que rebautizar a los herejes (hacia el ao 257) San Esteban Obispo de Roma decret con autoridad Primacial que es lo que habla que hacer. En efecto en Cartago bajo Agripino (hacia el ao 220), y bajo Firmiliano en Cesarea de Capadocia (hacia el ao 230), y por ultimo bajo San Cipriano en Cartago (hacia 255-256), se celebraron cinco Concilios de Obispos, en los tres ltimos de los cuales estuvo presidiendo San Cipriano. Estos cinco Concilios declararon nulo el bautismo de los herejes. Por lo cual San Cipriano pide a San Esteban Obispo Romano la confirmacin definitiva de la sentencia conciliar. Sin embargo San Esteban responde con autoridad: "que no se cambie nada y que permanezca lo que ha sido transmitido por tradicin" (D 46). En el mismo sentido escribi al Obispo Firmiliano y como quiera que este se opusiera le amenaza con la excomunin (D 47; Kch 309). Es as que todos por fin siguieron la sentencia de San Esteban, si bien al principio, a causa de dificultades prcticas, fue de algn modo obstaculizada la ejecucin de esta sentencia; luego fue reconocida en la prctica la autoridad primacial de San Esteban. 420. d) En el recurso al Obispo de Roma en contra de la sentencia de los snodos. El Obispo Basilides fue depuesto de la Sede de Asturias por un snodo de Obispos espaoles (hacia el ao 256). San Esteban Obispo de Roma recibe el recurso de Basilides y "manda que este sea repuesto en el Episcopado del cual haba sido desposedo". Entonces los Obispos espaoles acuden a San Cipriano, no en afn de reclamar su parecer, sino slo para que les sirviera "de consuelo o de ayuda". San Cipriano responde que hay que dar largas a la ejecucin de la sentencia de San Esteban, hasta tanto que el Obispo de Roma conociera de modo mas pleno la verdad de los

hechos. De donde se sigue con claridad que fue reconocida la autoridad del Romano Pontfice en orden a decidir incluso contra una sentencia sinodal de los Obispos de otras provincias. 421. e) En la controversia Arriana (aos 325-381) se manifiestan muchas pruebas del Primado Romano, las cuales si se consideran juntamente con las enormemente difciles circunstanbias de los hechos 'y de las personas, proporcionan un argumento verdaderamente valido y ciertamente probatorio. En el 1 Concilio Ecumnico, el 19 de Nicea (ao 325), San Silvestre I intervino por medio de sus legados, si bien mas de 300 Obispos, reunidos para decidir acerca de la causa de Arrio, casi todos eran orientales. En este Concilio "la Iglesia catlica anatematiz" a los arrianos (D 54), con lo cual se da a entender de modo manifiesto la ecumenicidad de este Concilio. Ambas partes contendientes recurrieron a San Julio I (hacia el ao 341). Y el pontfice, una vez conocida la causa, anul la sentencia del Concilio de Antioqua, declar inocente a San Atanasio de las acusaciones que le imputaban los arrianos, publicando unos decretos en los Concilios Romano y Sardicense (ao 341 y 343), en los cuales se reserv para l tambin el decidir las causas de los Obispos (D 57 a-e). 422. San Liberto, afligido por las innumerables vejaciones recibidas del Emperador Constancio y de los Arrianos, habiendo vuelto por fin del destierro despus de la muerte del Emperador (ao 361), condena con autoridad la frmula arriana publicada en Constantinopla (ao 360), y (ao 366) absuelve y acoge a los 59 Obispos que han abjurado. San Damaso (ao 369) condena el Concilio, semiarriano de Riminis (ao 359) y promulga la frmula de fe que debe ser subscrita por todos los Obispos del Oriente, la cual frmula al subscribirla los Obispos, reconocen la autoridad del Primado de San Dmaso. El Emperador Teodosio (ao 380) promulga el Edicto de fe catlica en favor de San Dmaso (Kch 828). 423. En el 22 Concilio ecumnico, el Constantinopolitano I (ao 381), los Obispos del Oriente profesan solemnemente la frmula de fe publicada en contra - de los arrianos en el Concilio I de Nicea (ao 325), y completan esta frmula contra los Macedonianos (D 85 86). De este modo bajo el Papa San Dmaso concluy por fin el problema que haba iniciado Arrio, con ocasin del cual problema se vi patente el reconocimiento en la prctica del Primado del Obispo de Roma. 424. f) En la controversia Prisciliana (ao 380-447) puede mostrarse fcilmente la autoridad Primacial del Obispo de Roma, reconocida en la practica por los Obispos espaoles. San Dmaso (ao 330) responde a los Obispos espaoles y a Prisciliano, todos los cuales recurren a l, que a nadie est permitido condenar como reo, el cual no hubiera sido antes odo en juicio. Ambas partes reconocieron la autoridad de San Dmaso para decidir esto, si bien muchos Obispos espaoles pensaron que esto no era necesario. San Siricio (ao 396), al volver a recobrar fuerza el Priscilianismo, responde con ms detalle determinando las condiciones de la abjuracin y de la absolucin de los Priscilianistas a los Obispos de un Concilio celebrado en Zaragoza, que pedan de el remedios ms eficaces.

425. San Inocencio I (ao 404) rechaza el recurso de los Obispos a l en contra de los Priscilianistas reconciliados segn la frmula de San Siricio, confirma la sentencia anterior de San Siricio y condena con autoridad a aquellos, que no quieran someterse. San Len I (ao 447) responde a los Obispos que recurren a el en contra de los Priscilianistas que echaban brotes por doquier: Condena en diecisis artculos el Priscilianismo y ordena que, habindose reunido los Concilios de los Obispos en .Espaa, todos los Obispos subscriban la frmula enviada por l. Los Obispos obedeciendo los mandatos de San Len reconocen en la prctica el Primado del Romano Pontfice. 426. g) En las cuestiones acerca de la disciplina de la Iglesia de Tarragona, San Siricio (ao 385), como sucesor de San Pedro en la Sede Romana responde con autoridad a las preguntas que haban sido formuladas por Himerio Obispo de Tarragona a San Damaso, predecesor de San Siricio, y decide y ordena con autoridad muchas ms cosas, las cuales hacan referencia a la reforma y a la 'disciplina de las Iglesias de Espaa (D 87-90). De todo lo anterior podemos ya sacar la conclusion siguiente: el Primado del Obispo Romano fue reconocido por la Iglesia en la prctica y de modo manifiesto con ocasin de las controversias acerca de distintos asuntos. 18 427. Escolio 1. EL ROMANO PONTFICE HA RECLAMADO COMO PROPIO POR DERECHO DIVINO EL PRIMADO DE LA IGLESIA.
1) ha reclamado como propio... 2) ha sido reconocido como Primado... 1) A) hacia el ao 96 hacia el ao 257 ao 341 ao 385 ao 417 1) B) ao 418 ao 422 ao 431 ao 446 ao 495 ao 517 ao 560 ao 785
18

A) En ejercicio o en la prctica. B) Expresamente. A) En teora 1 en los concilios, B) En la prctica: 2 en las controversias. San Clemente Romano (D 41). San Esteban I (D 46s). San Julio I (D 57a). San Sircio (D 87). San Inocencio I (D 100; R 2014). San Zosimo (D 133). San Bonifacio I (D 5000 5001). San Celestino 1 (R 2018). San Len I el Magno (kch E91 696). San Gelasio 1 (D 163). San Hormisdas (D 171). Pelagio I (D 230). Adriano I (D 298).

H. Scott, aunque anglicano, expresa la conclusin de toda su obra con estas palabras: "Por lo menos desde el ao 180 hasta el ao 891 toda la Iglesia de modo unnime crey que Jesucristo haba conferido a San Pedro sobre los otros Apstoles la misma autoridad que poseen los Romanos Pontfices, como verdaderos sucesores de San Pedro". Fr. Heder prueba el Primado Romano de autoridad por los Concilios, por los Padres y por las Liturgias. Hace muy poco tiempo el protestante R. Baumann reconoce que Jesucristo en el texto de San Mateo 16,17-19 constituy a Pedro como piedra fundamental de su Iglesia, y que el cargo de este perdurar en los sucesores de Pedro hasta la consumacin de los siglos. Confiesa que el Romano Pontfice tiene con todo derecho las llaves que se le entregaron a Pedro para siempre, segn testifican los Evangelios. Y concluye: El Evangelio tiene valor para siempre; acaso somos nosotros, los Evanglicos, obedientes en esto al Evangelio, o no lo somos? Se acerca tambin en gran manera al reconocimiento de las conclusiones de los historiadores catlicos, acerca del Primado del Romano Pontfice, el historiador anglicano T.G. Jalland.

ao 865 ao 1053 ao 1351 ao 1743 ao 1864 2) A) hacia el ao 107 hacia el ao 180 hacia el ao 210 hacia el 252 hacia el ao 260 hacia el ao 370 hacia el ao 375 hacia el ao 376 hacia el ao 395 hacia el ao 417 2) B) 1 ao 431 ao 451 ao 870 ao 1215 ao 1272 ao 1439 ao 1516 ao 1870 2) B) 2 hacia el ao 96 hacia el ao 177 hacia el ao 190 hacia el ao 255 hacia el ao 256 ao 325-381 ao 325 hacia el ao 341 ao 361 y 356 ao 369 ao 380 ao 381 ao 517 ao 380-447 ao 380 ao 396 ao 404 ao 447 ao 385

San Nicols 1 (D 332s). San Len IX (D 351-353). Clemente VI (D 570 d-h). Benedicto XIV (D 1473). Po IX (D 1698). San Ignacio (R 52-55). San Ireneo (A 209s 213). San Tertuliano (R 297; Kch 218 bis). Sao Cprano (R 555 573-75). Annimo (Kch 310). Optato Milevitano (R 1242). Prudencio (Himn. 2,233; 9,30). San Jernimo (R 1246). San Ambrosio (R 1261). San Agustn (R 1507). Concilio de feso (D 112). Concilio de Calcedonia (D 143,3; 149). Concilio IV de Constantinopla (D 171). Concilio IV de Letrn (D 436). Concilio II de Lyon (D 466). Concilio Florentino (D 694). Concilio V de Letrn (D 740). Concilio Vaticano I (D 1824-26). Cisma de Corinto (H 25 27 29). El Montanismo (Eus., HE., v.3,4). acerca del da de la Pascua (Kch 97.100). acerca de la rebautizacin (D 46s; Kch 309). de la causa de Basilides (Cyp., Ep. 67). de la hereja de Arrio. Conc. I Nicea presidido por Silvestre 1 (D 54). bajo Julio I (D 57 a-c). bajo Liberia. bajo Dmaso. Edicto de Teodosio acerca de la fe (Kch 828). Concilio I de Constantinopla (D 85s). Cisma Acaciano (D 171s). Sobre los errores de Prisciliano. bajo San Damaso. bajo San Sirico. bajo San Inocencio I. bajo San Len I Magno. sobre la disciplina Tarraconense.

428. Escolio 2. Prueba del Primado independiente del hecho y del derecho del Episcopado Romano de Pedro. Hay que hacer notar en primer lugar que la demostracin del Primado del Romano Pontfice, que hemos hecho, es totalmente independiente tanto del hecho de haber estado San Pedro en Roma, como del derecho por el que San Pedro unto el Primado con el Episcopado Romano. Este mtodo probatorio ya lo cultiv y lo us San Roberto Belarmino, cuya doctrina la recomend Po XI al escribir: "Y es extraordinario el mrito de San Roberto, por el hecho de que prob de modo irrefutable y defendi contra los adversarios con argumentos rebosantes de erudicin los derechos y los privilegios otorgados por Dios al Sumo Pontfice. Por eso ha sido considerado hasta nuestros das como tal defensor de la autoridad del Romano Pontfice, que incluso los

Padres del Concilio Vaticano I usaron en gran manera de los escritos y de las sentencias de San Roberto Belarmino". Y en realidad de verdad El Concilio Vaticano I recomiendo este mtodo de demostrar el Primado, y en este Concilio los Padres, apoyados en la autoridad de San Roberto Belarmino, hicieron muchas veces hincapi en que la cuestin de la sucesin en el Primado es independiente del hecho del derecho del Episcopado Romano de San Pedro. 429. Escolio 3. San Pedro vivi 'en Rema y padeci el martirio. 430. El hecho de haber vivido San Pedro en Roma y su martirio en la Ciudad Eterna son hechos que conciernen a la Historia Eclesistica. Estos hechos los han negado, juntamente con muchos Protestantes mas antiguos, principalmente los autores de la escuela histrico-crtica de Tubinga (Baur, Strauss, Zeller y otros). Ms recientemente, en el siglo XX, estos hechos fueron. admitidos comnmente incluso por los no catlicos (Hilgenfeld, Weizscker; Harnack, Lietzman, Caspar y otros). Sin embargo posteriormente a los autores que acabamos de citar algunos no catlicos de nuevo defendieron la sentencia en sentido negativo (Bauer, Haller, Heussi y otros). 431. Los testimonios principales, con los que se demuestra histricamente el hecho de haber vivido San Pedro en Roma, suelen ser los que siguen: San Pedro: 1 epstola de San Pedro 5,13; vase Apocalipsis 14,8; 16,19; 17,5-9; epstola a los Colosenses 4,10; a Filemn 24. San Marcos, discpulo de San Pedro (lg de San Pedro 5,13), el cual vivi en Roma hacia los aos 60-63 (Colosenses 4,10; Filemn 24), rogado encarecidamente por los Romanos escribi su Evangelio, segn la predicacin, que hablan odo de viva voz a San Pedro los Romanos segn atestigua Papas (Kch 426s; vase R 652). San Clemente (hacia el ao 96) Corintios 5,4 (R 11). San Ignacio (hacia ao 107) Romanos 4,3 (R 54). San Dionisio de Corinto (hacia el ao 170) (Kch 60). El presbtero Gayo (hacia el ao 200) (Kch 137 138). San Ireneo (hacia el ao 200) (R 208 210). Clemente Alejandrino (hacia el ao 210) (R 439). Tertuliano (hacia el ao 220) (R 297.341; Kch 216). Origenes (hacia el ao 250) (Kch 428). De estos testimonios que acabamos de citar refieren el martirio de San Pedro San Clemente, San Dionisio, el presbtero Gayo, Tertuliano y Orgenes. 432. Ahora bien este testimonio lo confirman innumerables monumentos arqueolgicos, que presentan en Roma a San Pedro predicando el Evangelio a los Romanos, o bien haciendo con su vara que broten de la piedra las aguas, que beben los Romanos. Y que San Pedro muri en Roma lo demuestran los descubrimientos recientes junto a las Catacumbas al lado de la baslica de San Sebastin en la va Apia; por estos testimonios los arquelogos concluyen que se encontraban all mismo sepultados- antes del ao 258 los cuerpos de San Pedro y de San Pablo o bien- que se celebraba la memoria de ellos. Pues quedan an grabados en las paredes doscientas veces los nombres e invocaciones hechas a estos dos Apstoles, con que los fieles que venan en peregrinacin honraron en este lugar la memoria de San Pedro y de San Pablo. Y parece que ha sido comprobada muy recientemente en el Vaticano la existencia del primitivo sepulcro de San Pedro por las investigaciones de los peritos en las que se ha descubierto "El Trofeo" de Pedro del cual habla Gayo (Kch 138): Investigaciones debajo del Altar de la Confesin de San Pedro (1951) I p.119-144. 433. Escolio 4. Episcopado Romano de San Pedro. El Episcopado Romano de San Pedro lo niegan todos los no catlicos de mutuo acuerdo a partir de mediados del siglo XIX, segn se deduce fcilmente de 10 que hemos dicho en la tesis 8 acerca de los Obispos sucesores de los Apstoles. De todos estos autores no

catlicos Lightfoot, Harnack y Caspar son los que han proferido mas serias dificultades en contra del Episcopado Romano de San Pedro. 434. El Concilio Vaticano I parece que da por supuesto el hecho del Episcopado Romano de San Pedro, sin embargo no trat expresamente de esto (vase D 1824). Ahora bien sabemos 1)- Que San Pedro es Apstol, esto es continuador inmediato de la misin de Jesucristo; 2) que el mismo San Pedro es el Primado, esto es el nico Vicario Supremo de Jesucristo en toda la Iglesia; 3) Que vivi en Roma y que predic all el Evangelio. De este 3) apartado no se sigue inmediatamente que San Pedro fue Obispo de Roma, esto es que se reserv la administracin de la Iglesia particular de Roma; ni por razn del Apostolado, puesto que tambin el Apstol San Pablo estuvo en Roma y predic el Evangelio a los Romanos, sin que por eso se le diga con propiedad Obispo Romano; ni por razn del Primado, puesto que tambin los Papas de Avin posean el Primado, sin que por eso mismo no obstante se hayan reservado siempre para ellos el Episcopado de Avin. 435. Por consiguiente el Episcopado Romano de San Pedro es un hecho, que debe probarse con argumentos positivos. Ahora bien se prueba principalmente por los catlogos de los Obispos Romanos, que han llegado hasta nosotros. Hegesipo (hacia el ao 160: R 188); San Ireneo (hacia el ao 180: R 210s; vase Kch 117 126); Tertuliano (hacia el ao 200: R 296); Hiplito (hacia el ao 220: Dieckmann n. 503); San Cipriano (hacia el ao 252: R 575 580); Eusebio de Cesarea (hacia el ao 300: Kch 421); Catlogo Liberiano (ao 354: Kch 545); Poema contra Marcin (hacia el ao 365: R 897); Optato Milevitano (hacia el ao 370: R 1242); San Epifanio (hacia el ao 375: R 1092); San Jernimo (hacia el ao 377: R 1346); San Agustn (hacia el ao 400: R 1418); San Pedro Crislogo (hacia el ao 449: R 2178); vase El Libro Pontifical (hacia el ao 530: Kch 10035). 436. En virtud de estos testimonios dicen expresamente, bien de un modo formal bien de modo equivalente, que San Pedro fue Obispo de Roma, San Cipriano, El Poema contra Marcin, San Epifanio, Eusebio, El Catlogo Liberiano, Optato Milevitano, San Jernimo: San Agustn, San Pedro Crislogo, El Libro Pontifical. San Jernimo dice en otra parte: "Clemente es el cuarto Obispo de Roma despus de Pedro, puesto que es el segundo Obispo Lino"; de donde el primer Obispo es Pedro. Los restantes deben llamarse testimonios implcitos, a saber el de Hegesipo, el de San Ireneo, el de Tertuliano, el de Hiplito; aunque San Ireneo en un texto dice que San Higinio fue el Obispo noveno de Roma, lo cual supone que San Pedro fue el primero (Kch 117), en otro lugar le llama al mismo Higinio Obispo octavo (Kch 126). 437. Es verdad que las listas ms antiguas no han incluido a San Pedro en los Obispos Romanos, escribiendo que el primer Obispo despus de San Pedro fue Lino; pero esto no niega el que San Pedro fue el primer Obispo Romano, puesto que la sucesin comienza a partir de l; esto solamente quiere indicar que San Pedro en cierto modo est sobre el orden de los otros, ya que l mismo fue el Fundador de la Ctedra de Roma, Primado y Apstol. Insisten los adversarios en que los testimonios antiguos presentan a San Pedro y a San Pablo igualmente como fundadores de la Iglesia de Roma, y que por ello deben ser tenidos como Obispos de igual manera, segn dice expresamente Epifanio: "Pedro y Pablo fueron los primeros Apstoles e igualmente los primeros Obispos de Roma" (R 1092). A esto debe decirse que todos los restantes testimonios que hemos aducido derivan de San Pedro la sucesin de la Ctedra del Episcopado, y que en cambio Epifanio quiso, en el texto citado, hacer hincapi en el origen Apostlico de la sucesin romana, y que no emple el trmino Obispo en sentido tcnico, sino en sentido etimolgico.

En cambio Tertuliano que habla con precisin y jurdicamente, solamente cita a San Pedro diciendo: "Clemente de los Romanos ordenado por Pedro" (R 296). 438. Por ltimo puede comprobarse el Episcopado Romano de San Pedro por los monumentos arqueolgicos, por los que se ve que San Pedro era considerado como verdadero Obispo de la Ctedra de Roma y que la relacin de San Pedro con la Iglesia Romana concreta era una relacin totalmente especial, de la cual relacin no gozaba San Pablo. 439. Escolio 5. De la naturaleza del derecho por el que San Pedro uni el Primado con el Episcopado Romano. 440. 1) En este tema es errnea y por consiguiente ningn catlico puede sostener la opinin de Tamburini, de Febronio y de Nuytzi, los cuales sostienen que la conexin del Primado con la Sede Romana es de derecho meramente humano de tal forma que incluso con independencia de la autoridad del Sumo Pontfice puede experimentar un cambio. Esta opinin la condeno expresamente Po IX (D 1735). 441. 2) Se dan tres sentencias en este asunto, acerca del cual discuten libremente los Catlicos. En las Actas del Concilio Vaticano I se describe del modo siguiente: "Es conocido que estas sentencias se reducen a tres. La 1 sostiene que Pedro por mandato de Jesucristo uni el Primado a la Sede Romana; por tanto concluye que ni el Romano Pontfice mismo puede separar el Primado del Episcopado Romano: Esta sentencia es, despus de Cayetano, de Melchor Cano, de Gregorio de Valencia y de otros telogos de primera lnea. La 2g sostiene que el Primado est unido a la Sede Romana por derecho eclesistico; en consecuencia, concluye que el Sumo Pontfice puede separar el Primado de la Sede Romana, por justas causas: esta sentencia la siguen Soto, Bez y otros. 442. Por ltimo la 3 sentencia es la de aquellos, que sostienen que el Romano Pontfice sucede a Pedro, en cuanto al Primado por derecho divino, en cuanto a la Ctedra Romana por derecho eclesistico; mas puesto que Pedro mismo desempe simultneamente el Primado juntamente con el Episcopado Romano, como que insert el Primado en el Episcopado Romano de forma que fuera una sola y la misma cosa el ser Obispo de Roma y el ser Primado de la Iglesia universal... y hasta tal punto que el Episcopado Romano debe considerarse solo como la condicin para la sucesin en el Primado por derecho divino; de este hecho de Pedro deducen que el Primado y el; Episcopado Romano han resultado absolutamente inseparables: esta sentencia la sac de otros telogos y hace su exposicin de ella Perronio. Esta misma sentencia en el mismo Concilio la propona el Relator L. Pie, Obispo Pictaviense, con estas palabras: "Y del hecho de Pedro depende el que el sucesor del bienaventurado San Pedro en concreto sea el Obispo de Roma; y esto ciertamente es as por aquel derecho humano, el cual sin embargo recibe ms atinadamente y con ms verdad el nombre de derecho eclesisticoapostlico"... "Y esto se entiende acerca del Romano Pontfice segn se da en la Iglesia histricamente y de hecho, dejando aparte las cuestiones y las hiptesis discutidas ms o menos libremente en la escuela, en cuanto a la perpetuidad de la ciudad de Roma y en cuanto a la unin del Primado con la Sede Romana". 443. 3) Sin embargo el Concilio Vaticano I ha querido prescindir totalmente de decidir esta cuestin; y por ello ha declarado expresamente: "Se advierte que hay que distinguir entre el derecho, por el que Pedro tiene sucesores en general, y lo cual es de institucin divina, y entre el derecho, por el que Pedro tiene sucesores en concreto en la Sede Romana, y lo

cual se deriva del hecho de Pedro: Por lo cual se dice que lo primero es de derecho divino y que en cambio esto segundo mas bien es por divina ordenacin". Y por este motivo se respondi tambin al Arzobispo de Granada que peda que se definiera que es de derecho divino la conexin del Primado con la Sede Romana: "El Reverendsimo Padre ha hablado docta y piadosamente, sin embargo en la Constitucin Dogmtica no puede insertarse toda sentencia piadosa". 444. As pues de los decretos del Concilio Vaticano I nada puede concluirse formalmente en favor de alguna de las tres sentencias, que se discuten entre los catlicos. No puede concluirse nada formalmente de las palabras: "Pedro, que hasta ahora y siempre vive y preside en sus sucesores, los Obispos de la Santa Sede Romana, fundada por l mismo..." (D 1824); porque, segn se ha explicado, se dice claramente que la Sede Romana ha sido fundada por Pedro mismo, no por Jesucristo ni por voluntad de Jesucristo. Ni tampoco puede argirse en base a aquellas palabras: "De donde todo el que sucede a Pedro en esta Ctedra... " (D 1824); puesto que expresamente se ha hecho notar: "Se dice, todo el que sucede: como quiera que sea el modo de suceder, bien por derecho divino en la primera sentencia, bien por derecho eclesistico en la segunda sentencia, bien por derecho mixto en la tercera sentencia". 445. 4) En esta difcil cuestin nos parece que hay que evitar dos extremos: 1 El que no se atribuyan fcilmente a la Sede Romana privilegios de derecho divino, con los cuales tal vez se coarte la potestad, que le compete por derecho divino al Sumo Pontfice, en cuanto sucesor formal de San Pedro en el Primado; 2 El que no se conceda a la ligera al Sumo Pontfice la potestad de separar el Primado de la Sede Romana, puesto que la tradicin antigua constante y unnime de la Iglesia parece que declara abiertamente la inseparabilidad. Por lo cual Benedicto XIV dijo con acierto y prudencia: "Aunque pueda decirse en algn sentido que la monarqua suprema de la Iglesia esta anexionada solamente por derecha humano a la Sede Romana, a saber porque la unin de ambas tuvo su origen en el hecho de Pedro, sin embargo no parece que pueda sustentarse la opinin de aqullos, que afirman que la anexin de la que acabamos de hablar es de tal forma de derecho humano, que la Iglesia puede deshacer esta anexin y que una puede ser separada de la otra". Y Len XIII no dud en aadir esta razn: "Pues Jesucristo eligi exclusivamente a la ciudad de Roma y la consagr para s. Aqu orden que se mantuviera perpetuamente la Sede de su Vicario". 446. 5) Por consiguiente dan a entender que la unin del Primado con la Sede Romana hay que atribuirla al menos a una direccin especialsima por parte de Dios los que dicen que esta unin fue hecha por San Pedro o bien "por administracin admirable de Jesucristo" (Gelasio I), o bien "por revelacin divina" (Inocencio III), o "por mandato divino" (Adriano I), o "no sin especial inspiracin de Dios" (Len XIII). 447. 6) La unin perpetua del Primado con el Obispo Romano exige ciertamente que aquel, que posee el Primado, sea "de iure" el Obispo propio de la Iglesia Romana; sin embargo no lleva consigo la obligacin de residencia en Roma, ni arguye la imposibilidad de que Roma sea por completo materialmente destruida. 448. Objeciones. 1. El sucesor de San Pedro en el Primado es como el fundamento, sin el cual no puede existir la Iglesia; es as que sin el Romano Pontfice, estando la Sede vacante, existe la Iglesia, luego el Romano Pontfice no es sucesor de San Pedro en el Primado.

Respuesta. Distingo la Mayor. El sucesor de San Pedro en el Primado es como el fundamento primero, principal y por derecho propio, sin el cual la Iglesia no puede existir, niego la Mayor; es como el fundamento secundario, ministerial y por derecho vicario, sin el cual la Iglesia no puede existir, subdistingo: sin el cual y sin la exigencia de este juntamente con la potestad actual dispuesta por l para el tiempo de la Sede vacante, la Iglesia no puede existir, concedo; sin el cual, pero con la exigencia de este juntamente con la potestad actual dispuesta por 1 para el tiempo de la Sede vacante, la Iglesia no puede existir, niego. 449. 2. El Romano Pontfice no es constituido, como fue constituido San Pedro, directa e inmediatamente por Jesucristo en el Primado; luego el Romano Pontfice no es sucesor formal de San Pedro en el Primado con el mismo derecho divino. Respuesta. Distingo el Antecedente. El Romano Pontfice no es constituido en el Primado directa e inmediatamente por Jesucristo con la misma condicin de la designacin personal, concedo el antecedente; no es constituido en el Primado directa e inmediatamente por Jesucristo con la misma 1 de la institucin y de la sucesin, niego el antecedente. Y del mismo modo distingo el consiguiente. 450. 3. Solamente Jesucristo puede ser Cabeza del Cuerpo Mstico de Jesucristo, que es la Iglesia; luego el Romano Pontfice no puede ser cabeza o Primado de la Iglesia. Respuesta. Distingo el Antecedente. Solamente Jesucristo puede ser cabeza de la Iglesia en cuanto que influye principalmente y por su propio poder en la vida interna de la gracia, concedo el antecedente; no puede darse juntamente con Jesucristo y bajo Jesucristo otra Cabeza de la Iglesia terrestre, la cual apaciente a la Iglesia ministerialmente y con la potestad Vicaria de Jesucristo, niego el antecedente y del mismo modo distingo el consiguiente. 451. 4. En el Reino de la santidad, que es la Iglesia, la Cabeza solamente puede ser Santa; luego el Romano Pontfice, que es hombre pecador, no es la Cabeza de la Iglesia. Respuesta. Distingo el antecedente. En el Reino de la santidad formado exclusivamente de santos, que es la Iglesia triunfante, la Cabeza solamente puede ser Santa, concedo el antecedente; en el Reino de la santidad al que tambin pertenecen los pecadores que se deben santificar, el cual es la Iglesia militante, subdistingo: La Cabeza debe ser Santa, concedo; no puede darse la Cabeza si no es Santa, o sea la Cabeza solamente puede ser Santa, niego. E igualmente distingo el consiguiente. El Romano Pontfice no es Cabeza de la Iglesia triunfante, concedo el consiguiente; el Romano Pontfice no es Cabeza de la Iglesia militante, niego el consiguiente. 452. 5. Los testimonios en favor del Primado en los tres primeros siglos son escasos y menos claros; luego no aportan una prueba eficaz. Respuesta. Distingo el antecedente. Los testimonios de los tres' primeros siglos no son tan frecuentes y explcitos como los que se han dado despus del siglo III, concedo el antecedente; no son suficientes para probar, subdistingo: si se consideran por separado y si no se presupone probada la perennidad del Primado, pudiera pasar; en otro caso, niego. Hay que reconocer que los testimonios de los tres primeros siglos son tambin menos frecuentes porque muchsimos escritos de los cristianos de aquellos tiempos se perdieron y fueron destruidos, segn prueba abundantemente la Historia Eclesistica de

Eusebio de Cesarea. Adems en aquellos aos no fue necesario el tratar directamente acerca de este tema y el defender esta prerrogativa, puesto que todava ninguna otra Iglesia haba tratado de apropiarse dicha prerrogativa. 453. 6. A partir de mitad del Siglo IX y principalmente despus de mitad del siglo XVI, neg el Primado del Romano Pontfice gran parte de los cristianos, a saber los disidentes Orientales y los Protestantes. Luego el reconocimiento del Primado es dudoso. Respuesta. Distingo el antecedente. Y este testimonio de los que niegan el Primado tiene algn valor bajo el punto de vista dogmtico, en cuanto testimonio de los separados de la unidad de la Iglesia, niego el antecedente; tiene algn valor bajo el punto de vista histrico, subdistingo: si hubiera sido confirmado por la aprobacin de los testimonios de los ocho primeros siglos, pudiera pasar; si es, como en realidad as sucede, contrario al testimonio antiguo y unnime de los ocho primeros siglos que afirman el Primado del Romano Pontfice, niego. 454. 7. En el Concilio I de Nicea, cnon 6: "Se mantenga la costumbre antigua en Egipto, Libia y Pentpolis, de forma que el Obispo de Alejandra tenga la potestad de todo esto; puesto que tambin el Obispo de Roma tiene una costumbre semejante" (Kch 406); luego la potestad singular del Obispo Romano le ha sido concedida por costumbre de la Iglesia. Respuesta. Distingo el antecedente. En el cnon citado se habla de los honores y privilegios de las Sedes Patriarcales en cuanto tales, concedo el antecedente; se habla de la potestad del Primado, niego el antecedente. 455. 8. En el Concilio I de Constantinopla, canon 3: "Sin embargo el Obispo de Constantinopla tenga el Primado de honor despus del Obispo Romano, puesto que la Ciudad misma es ms joven que Roma" (Kch 648); luego el Primado del Obispo Romano era reconocido no en razn de la sucesin de San Pedro, sino en razn de la excelencia de la Ciudad de Roma. Respuesta. Distingo el antecedente. En el cnon aducido se trata del Primado de jurisdiccin, niego el antecedente; se trata de una precedencia honorfica, subdistingo: de una precedencia honorfica que quera .atribuirse -el Obispo de Constantinopla por encima del Obispo de Alejandra, concedo; por encima del Obispo de Roma, :Ilesa. Adems este cnon 3 no obtuvo la aprobacin definitiva. 456. 9. En el Concilio de Calcedonia, cnon 28. "150 de los Obispos muy amantes de Dios reconociendo el cnon (3 del Concilio I de Constantinopla), el cual acaba de ser ledo, tambin nosotros decidimos y establecemos lo mismo acerca de los privilegios de la muy Santa Iglesia de Constantinopla, una nueva Roma. Pues los Padres concedieron con todo derecho privilegios al trono de la Roma antigua, puesto que aquella Ciudad ejerca la autoridad. Y movidos por la misma consideracin 150 Obispos muy amantes de Dios han donado al trono muy Santo de la nueva Roma iguales privilegios, juzgando rectamente que la ciudad que ha sido honrada por el Imperio y por el Senado y que disfruta de iguales privilegios juntamente con la antiqusima Reina Roma, la segunda en importancia despus de Roma, sea honrada y galardonada tambin en lo concerniente a asuntos eclesisticos, no de modo diferente a aquellas" (Kch 943). Luego se les define merecidamente como iguales al` Obispo de Roma y al de Constantinopla; los derechos superiores de estos se dice que tienen origen no en la institucin de Jesucristo, sino en la simple concesin de los Padres; la razn de la preeminencia del Obispo Romano se deduce, no de la sucesin de San Pedro, sino de la excelencia de la Ciudad de Roma. De

donde se niega claramente que el Obispo Romano posea el Primado, por derecho divino, por sucesin de San Pedro. 457. Respuesta 1) Por el texto mismo del cnon 28 se ve claro: a) que no se trata de la potestad de jurisdiccin, sino de un rango honorfico y de privilegios; b) que no se reclama ese rango honorfico por encima de Roma, sino despus de Roma, por encima de Alejandra y de Antioqua; c) que no se trata de la potestad instituida por derecho divino, sino de privilegios concedidos por derecho eclesistico a las Sedes Patriarcales (vase Kch 943,3-4). Respuesta 2) Consta por la historia del cnon 28 mismo: a) que este canon no fue elaborado por el Concilio, estando presidiendo los Legados del Papa, sino que fue compuesto por los Obispos inclinados a Constantinopla, estando ausentes los Obispos Alejandrinos, los de Antioqua y los Legados del Papa; b) Que los Legados del Papa se opusieron de modo manifiesto en la sesin ltima del Snodo (Msi 7,453) a la adicin de este Canon; c) Que los Obispos de Constantinopla rogaron encarecidamente al Papa que confirmara el Cnon, rechazado por sus Legados (ML 54,956-984); d) Que el Papa Len Magno rechaz eficazmente la peticin de los de Constantinopla, y ciertamente de manera que no defenda sus derechos, sino los de las Iglesias de Alejandra y de Antioqua (Kch 898-901). Luego tanto por el tono en que est escrito este Cnon 28 del Concilio de Calcedonia como por la historia del mismo Cnon, no slo no se afirma nada en contra del Primado Romano, sino que incluso puede comprobarse de forma extraordinaria que el mismo Primado Romano fue reconocido de modo manifiesto entonces por la Iglesia Oriental. Vase F. Heiler, Urkirche und Ostkirche (1937) 221: 458. 10. Sin embargo Cullmann pone esta objecin: El Primado es la prioridad en el Apostolado mismo, por la que Pedro fue el primero de los Apstoles que vio a Jess despus de la Resurreccin, el primero que despus de la Resurreccin fue confirmado por Jess en el Apostolado, el primero de los Apstoles que predic la Resurreccin de Jess; es as que tal prioridad no puede transmitirse por sucesin; luego Pedro no puede tener sucesores en el Primado. Respuesta. Distingo la Mayor. El Primado es solamente una prioridad cronolgica en la funcin del simple Apostolado de Pedro, niego. Es una funcin que va ms all del Apostolado mismo, por la cual funcin Pedro ha sido constituido Pastor supremo de toda la Iglesia, subdistingo: y esta funcin es ordinaria, confiada ciertamente a Pedro como a primer sujeto de la funcin, pero establecida perennemente como constitutivo esencial de la Iglesia perenne, concedo. Y esta funcin es extraordinaria otorgada en atencin a la persona de Simn Pedro y exclusivamente para las circunstancias extraordinarias de la primera implantacin de la Iglesia, niego. Contradistingo la menor. La prioridad meramente cronolgica en el ejercicio del Apostolado de Pedro y en su designacin como sujeto primero en la funcin del Primado no puede transmitirse por sucesin, concedo. La funcin ordinaria del Primado establecida perennemente como constutivo esencial de la Iglesia perenne no puede transmitirse por sucesin, niego. Parece que Cullmann no alcanza el verdadero concepto del Primado, opinando que el Primado no es otra cosa que ua simple prerrogativa honorfica o de direccin concedida

personalmente a Pedro, en virtud de la cual Pedro solamente era "primus inter pares Apostolos" en razn de una cierta prioridad cronolgica en el ejercicio del Apostolado. 11. Sin embargo insiste Cullmann: El ser piedra fundamental para sustentar perennemente y para conservar en su unidad un edificio se alcanza por el mismo hecho de que alguna piedra es designada por un arquitecto y se pone dicha piedra en los cimientos del edificio; luego el ser piedra fundamental para sustentar perennemente y para conservar en su unidad la Iglesia lo consigui Jesucristo por el hecho mismo de haber designado la persona de Pedro y de haber puesto a ste en los cimientos de la Iglesia; es as que el ser designada y ser puesta la persona de Pedro en los fundamentos de la Iglesia perenne no puede transmitirse por sucesin; luego el ser piedra fundamental para sustentar perennemente a la Iglesia y para conservarla en su unidad no puede transmitirse por sucesin. Respuesta. Distingo el antecedente. En los edificios materiales en los cuales la piedra designada y puesta por el arquitecto ya posee per su propia naturaleza la perennidad y la virtualidad para sustentar materialmente el edificio y para conservarla en su unidad, concedo. En los edificios sociales en los cuales la persona designada y puesta como piedra carece por s misma de perennidad y necesita ser investida de la potestad para sostener socialmente el edificio y para conservarlo en su unidad, niego. De igual manera distingo el consiguiente. Si la persona de Simn por s misma tuviera la perennidad y la potestad que se requieren para sustentar perennemente a la Iglesia y para conservar a sta en su unidad social, concedo. En otro caso, niego. Distingo la menor. Si la razn de la designacin y de ponerle a Pedro en los cimientos de la Iglesia fuera una razn meramente personal y transitoria, concedo. Si tal razn es la potestad que necesariamente siempre debe existir en la Iglesia y la cual tiene que ser poseda y ejercida perennemente por alguna persona, niego. De igual modo distingo el segundo consiguiente. En cuanto a lo que es transitorio y propio de la persona misma del sujeto designado, concedo. En cuanto a lo que es perenne y propio de la funcin constituida y erigida perpetuamente en consideracin a la Iglesia, pleg. Hay que tener muy en cuenta que la persona de Simn es la piedra fundamental de la Iglesia visible, no en razn de la persona misma, sino a causa de los poderes con los que ha sido investida por Jesucristo la persona de Pedro. Ahora bien estos poderes ciertamente fueron dados a la persona de Simn, sin embargo no en consideracin a. dicha persona sino en consideracin a la Iglesia, y para que la Iglesia subsistiera, segn esta claro por San Mateo 16,17ss. Luego en la Iglesia perenne es necesario que existan esos poderes perennemente; es as que los poderes sociales no pueden existir sino en personas por las cuales sean ejercidos dichos poderes; luego Pedro tendr siempre sucesores en el Primado, aunque en las palabras de San Mateo 16,17ss tal vez no se haga una alusin explcita a estos sucesores. Vase lo que hemos dicho en el n 382. Artculo IV De la esencia y de la naturaleza del primado TESIS 10. La potestad Primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria, inmediata, verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no hay en la tierra otro dictamen superior al suyo.

460. Nexo. Hasta aqu hemos seguido el modo de proceder del Concilio Vaticano I (D 1821-1825); por ello hemos explicado la doctrina: 1) de la institucin del Primado, 2) de la perpetuidad de ste en el Obispo Romano. As pues queda por exponer 3) la naturaleza del Primado mismo, segn el mismo Concilio Vaticano I (D 1826-1831). 461. Nociones. En esta doctrina del Concilio Vaticano I tomamos las nociones, que fueron explicadas en el mismo Concilio, segn las desarroll Granderath en los textos citados. Potestad Primacial es la suprema potestad de jurisdiccin de la cual hemos hablado en las tesis de la. institucin y de la perpetuidad del Primado. 462. Universal se entiende tanto en razn de las personas como en razn de los objetos. En razn de las personas es universal aquella potestad, que se extiende a todas las personas que forman la Iglesia tanto los simples fieles como los pastores, bien considerados por separado bien en su conjunto. Por razn de los objetos es universal aquella potestad que se extiende a todas las causas de la Iglesia. 463. Se llama Ordinaria en cuanto se opone tanto a la extraordinaria como a la delegada. Ordinaria, en cuanto se opone a la extraordinaria, es aquella potestad que, no solo por excepcin en algunos determinados casos o circunstancias, sino que puede ejercerse siempre continuamente en cualquier caso y circunstancia. En cuanto se opone a la delegada, potestad ordinaria es aquella que bien por institucin bien por derecho est unida a una funcin que ha sido erigida a perpetuidad, y por tanto compete a alguien en razn de la funcin; mientras que por el contrario delegada es aquella que ha sido confiada a persona y se ejerce por derecho o en nombre de otra. 464. La Inmediata puede ser de doble manera: a saber en cuanto al poder y en cuanto al grado. Es inmediata en cuanto al poder aquella potestad, que puede ejercerse, sin emplear un medio necesario, respecto a todas tanto personas como causas a las cuales se extiende. Inmediata en cuanto al grado se dice de aquella potestad que posee el nfimo grado de poderes subordinados. 465. Episcopal es la potestad verdaderamente pastoral, completa en la funcin de ensear, de santificar y de gobernar, y en verdad ordinaria e inmediata en cuanto al poder. Se opone a la potestad meramente propia de un Metropolitano, la cual consiste en cierto derecho restringido de inspeccin unido a alguna jurisdiccin extraordinaria en determinados casos. As pues el Romano Pontfice, por el hecho de que su potestad es verdaderamente Episcopal, puede realizar en toda Dicesis y respecto a todos los fieles de Jesucristo todo aquello, que cualquier Obispo puede hacer en su propia Dicesis, como Pastor propio de ella. 466. La potestad Suprema puede decirse de doble manera: a saber positivamente y exclusivamente. Potestad suprema positivamente en la Iglesia es aquella, que no esta sujeta a ninguna potestad de la Iglesia. Potestad suprema exclusivamente es aquella que excluye no slo otra potestad superior, sino tambin una potestad igual a ella. En el Concilio Vaticano I se ense que la potestad del Romano Pontfice es una potestad suprema, no exclusivamente, sino positivamente; y por tanto el Concilio Ecumnico, bajo el Romano Pontfice como cabeza del Concilio Ecumnico, puede admitirse que alcanza la potestad suprema, pero no superior, sino igual a la potestad del Papa, de la cual potestad solamente se diferencia de modo inadecuado por razn del sujeto. Vase el anterior Cdigo de Derecho Cannico (o tambin vase el anterior CIC) 228.

467. Se llama Plena la potestad de doble manera: a saber extensiva e intensivamente. Plena extensivamente es aquella potestad que puede ejercerse en todas las causas eclesisticas, no. solo en materia de fe y costumbres, sino tambin en todas las otras materias, que se refieren a la disciplina y al gobierno de la Iglesia. Intensivamente plena es aquella potestad, que no solamente conlleva la parte ms importante, sino que supone todo lo relacionado a la jurisdiccin. Ahora bien esta plenitud se afirma no en sentido exclusivo, sino en sentido positivo, segn se ha explicado en la nocin precedente. 468. Dictamen supremo es aquel, al cual se puede recurrir en cualquier causa de la Iglesia y por cualquier fiel, y no puede ser revocado ni estar sujeto al juicio de otra autoridad en la tierra. 469. Estado de la cuestin. Afirmamos que la Potestad Primacial del Romano Pontfice es: universal, tanto por razn de las personas como por razn de los objetos; ordinaria, en cuanto opuesta tanto a la extraordinaria como a la delegada; inmediata, sin embargo no en grado, pero si ciertamente en cuanto al poder; episcopal, o sea pastoral completa en su clase y en verdad ordinaria e inmediata; suprema, sin embargo no exclusivamente, sino positivamente; plena tanto en sentido extensivo como intensivo. Con derecho de juicio universal, supremo, irrevocable, que no debe ser juzgado por nadie. 470. Acerca de la historia de la cuestin. Niegan esta doctrina: 1) Los disidentes Orientales a partir de Focio, a mitad del siglo IX, y sobre todo a partir de Miguel Cerulario, a mitad del siglo XI, cuyos errores rechazaron Nicols I, el ao 865, y Len IX, el ao 1053 (D 330 333 352 353). 2) Muchos canonistas entre los siglos X y XV, los cuales sostenan que al menos en ciertas causas o circunstancias estaba sobre el Papa la autoridad del Concilio universal, sobre todo en orden a un Papa que tuviera por hiptesis que ser juzgado de hereja o de cisma. 471. 3) Despus de la estancia Papal en Avin (1309-1377), sobre todo con ocasin del "Cisma Occidental" (1378-1417), sobre todo los doctores de la Universidad de' Pars cultivaron la teora acerca de la autoridad del Concilio general por encima del Papa, y los ms conocidos partidarios de esta teora son Conrado von Gelnhausen, Henrico von Langenstein, Juan Gerson, Pedro D'Ailly y otros. 4) La teora acerca del Concilio por encima del Paoa prevaleci entre los Telogos y Canonistas de los Concilios de Pisa (1409) y de Constanza, el cual en la sesin V, el ao 1415, sobre todo por influjo de Juan Gerson y de Pedro d'Ailly, declar que el Papa estaba obligado a obedecer al Concilio. Esto mismo despus, en el ao 1434, lo renov el Concilio de Basilea. Ahora bien, estas declaraciones no obtuvieron la confirmacin del Sumo Pontfice (D 657 nota 2, 740). 472. 5) De aqu surgi el Galicanismo, cuya forma primitiva se da en la Pragmtica de Carlos VII, del ao 1438, sin embargo este Galicanismo lo desarroll ms Pithou y lo defendi rgidamente Edmundo Richerio (D 1502 1503 juntamente con la nota). La forma ms mitigada de Galicanismo se da en los cuatro artculos "De la declaracin del Clero" del ao 1682 (D1323-1324). Bajo esta forma ms mitigada defendieron muchos el error del Galicanismo, como Launoy, Bossuet, Tournely, Van Espen y otros.

6) A partir de aqu tambin se derivaron los errores de los Jansenistas (D 1319), y los de Febronio, los de Eybel, los de Tamburini, los de los Pistorenses, etc. (1500 1503 juntamente con la nota). El Concilio Vaticano I rechaz expresamente los errores de estos autores. 473. Doctrina de la Iglesia. La Doctrina de nuestra tesis fue definida por el Magisterio eclesistico: 1) el ao 1274, cuando prevaleca la sentencia de los canonistas acerca del Conciliarismo, en el Concilio II de Lyon (D 466); Occidente", por 3) el ao 1439, 2) el Papa despus de Avin Clemente VI (D 570 c-g); de los Concilios de Constanza y de el ao 1351, antes del "Cisma de Basilea y apenas brotado el Galicanismo, en el Concilio Florentino (D 694); 4) por ltimo el ao 1870, en contra del Galicanismo de todo gnero y contra aquellos autores del siglo XVIII y XIX que tenan influencias de galicanismo o de jansenismo, en el Concilio Vaticano I (D 1827 1830 1831). 474. En el Concilio Vaticano I algunos Padres, imbuidos del Galicanismo ms mitigado, sostenan que las ltimas palabras de la definicin del Concilio Florentino (D 694) deban ser interpretadas de forma que signifiquen que al Papa le compete la potestad segn el modo y la medida, como la hayan determinado los Concilios generales. Lo mismo defenda Dllinger durante la celebracin del Vaticano I. Para afirmar esto recurran al texto griego, tan autntico como el texto latino, en el cual se lea: (en caracteres griegos, ver pg. 647) Kaz on tropon kai en tois praktikois ton oikoumenikon sinodon dialambanetai. Ahora bien esta interpretacin de los Galicanos la rechaz el Concilio Vaticano I y declar autnticamente .el sentido de las palabras del Concilio Florentino. 475. Para entender con ms detalle la definicin del Concilio Vaticano I, es necesario tener en cuenta que algunos Padres que apoyaban el Galicanismo intentaron denodadamente, incluso mediante el recurso tanto personal como en cartas dirigidas al Sumo Pontfice, el que en la definicin se- borrara por lo menos aquella sentencia: "o que 1 tiene solamente la parte mas importante, y no en cambio toda la plenitud de la potestad suprema" (D 1831), con el objeto de que no se condenara expresamente el Galicanismo ms mitigado. Sin embargo no alcanzaron nada. Ahora bien en contra de aquellos que pensaban que con una potestad tan amplia del Papa quedaba disminuida la jurisdiccin propia de los Obispos, se defini que a causa de la plenitud de la autoridad papal no se quitaba nada de la potestad ordinaria e inmediata propia de los Obispos (D 1828). 476. Finalmente se declar que dejaba intactas el Concilio las sentencias discutidas libremente entre los telogos: 1) en lo referente al sujeto de la potestad suprema y plena en la Iglesia, acerca de si es solamente el Romano Pontfice, o si el cuerpo moral de Obispos bajo el Romano Pontfice es tambin otro sujeto de potestad suprema, distinto del Romano Pontfice solamente de un modo inadecuado; 2) en lo referente al modo como se confiere la jurisdiccin a los Obispos, si mediante el Sumo Pontfice, o inmediatamente por Dios, si bien plenamente subordinada al Romano Pontfice. Despus de la definicin del Concilio Vaticano I Len XIII defendi la misma doctrina y la Desarroll en su Encclica "Satis cognitum" (AAS 28,734-737), y Po XII, "Ad Sinarum gentem" (AAS 47 (1955) 9). Juan XXIII en sus Encclicas y Alocuciones atribuye muchas veces el ttulo de "Vicario de Cristo" a San Pedro, a los Obispos Romanos y a s mismo. Sirva como ejemplo la Encclica "Aeterna Dei" donde esta atribucin aparece cuatro veces (11-XI-1961).

477. Valor dogmtico. Por consiguiente la doctrina de la tesis es de fe definida principalmente en los Concilios II de Lyon, Florentino y Vaticano 1 (D 466 694 1826-1831). 478. Prueba. 1) Con un argumento general. El Sumo Pontfice es verdadera y plenamente Vicario de Cristo, o sea "tiene perpetuamente en la Iglesia la misma potestad, que Jesucristo mismo tuvo en su paso por esta vida mortal"; es as que la potestad de Jesucristo fue universal, ordinaria, inmediata, Verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no tuvo por encima de su dictamen otro dictamen superior en la tierra; luego la potestad primacial del Sumo Pontfice es universal, ordinaria, inmediata, verdaderamente episcopal, suprema y plena, y no tiene en la tierra un dictamen superior al suyo. La Mayor consta por la tesis 6, en la que hemos probado que Jesucristo constituy a su Vicario en la tierra; ensean expresamente esta doctrina Clemente VI y Len XIII (D 570e; ASS 28,736). De nuevo ensea tambin esta doctrina Po XII (AAS 35,204-210x.216.227). La menor est clara por la nocin misma de la potestad que se defiende, segn cada uno de los atributos que se le asignan a esta, si se compara con la potestad propia de Jesucristo. 479. 2) Por separado los atributos de la potestad del Sumo Pontfice, que se defienden en la tesis, se extraen del anlisis de la potestad que le ha sido otorgada por Jesucristo. A. La potestad del Sumo Pontfice es universal: a) por razn de las personas consideradas aisladamente, ya que se extiende a todas las ovejas del rebajo de Jesucristo, del numero de las cuales son cada uno de los fieles y de los pastores (San Juan 21,15; 10,9-11); b) por razn de las personas consideradas en su conjunto, ya que se extiende a todas las partes de la Iglesia, as como la eficacia del cimiento se extiende a todas las partes del edificio incluso consideradas estas en su conjunto (San Mateo 16,18); c) por razn de los objetos, porque su autoridad de atar;.y de desatar se extiende a cualesquiera asuntos de la Iglesia (San Mateo 16,19). 480. E. La potestad del Sumo Pontfice es ordinaria: a) en cuanto se opone a la extraordinaria, porque puede ejercerse continuamente y .siempre en cualesquiera casos o circunstancias (San Mateo 16,19);- b) en cuanto se opone a la delegada, ya que por institucin de Jesucristo mismo est unida a una funcin erigida para siempre, y por tanto le compete al Romano Pontfice por razn de la funcin de fundar la Iglesia y de apacentar el rebao de los fieles de Cristo (San Mateo 16,18; San Juan 21,15-17). 481. C. La potestad del Sumo Pontfice es inmediata en cuanto a su poder, puesto que puede ejercerse respecto a todas tanto personas como causas a las cuales se extiende, sin un medio que deba ser empleado necesariamente (San Mateo 16,19; San Juan 21,1617). 482. D. La potestad del Sumo Pontfice es verdaderamente episcopal, puesto que es verdaderamente pastoral, completa en la funcin de ensear, de santificar y de gobernar, y tambin ordinaria e inmediata en cuanto a su poder (San Mateo 16,19; San Juan 21,1517; vase San Juan 10,9-11). Que la potestad del Sumo Pontfice es Episcopal se deduce tambin del hecho de que es universal en razn de los objetos y tambin ordinaria e inmediata, segn consta por los apartados A, B, C. 483. E. La potestad del Sumo Pontfice es suprema positivamente, esto es no est sujeta a ninguna otra potestad de la Iglesia, puesto que es como el fundamento natural de toda otra potestad de la Iglesia (San Mateo 16,18); por ser universalsima por razn de las

personas tanto consideradas por separado como en su conjunto (vase anteriormente A, a-b); puesto que por esta potestad el Romano Pontfice es constituido como nico Vicario supremo de Jesucristo (San Mateo 16, 18s; San Juan 21,15-17). Por estas razones se concluye tambin que no puede darse en la Iglesia otro sujeto de potestad suprema, del cual el Romano Pontfice no sea el fundamento y la cabeza. 484. F. La potestad del Sumo Pontfice es plena: a) en extensin, puesto que es universal tanto por razn de los objetos como por razn de las personas; b) intensivamente, puesto que como propia que es "simpliciter" del Encargado de las Llaves del Reino de los Cielos, de ningn modo puede restringirse a la parte ms importante, sino que abarca necesariamente la potestad toda entera (San Mateo 16,19). Queda manifiesto que la potestad del Romano Pontfice es plena, puesto que no puede completarse ya de ningn modo: no por rezan de los sbditos, puesto qua es universal en relacin a las personas; no por razn de los objetos, ya que es universal respecto a las causas; no por razn del medio que debe emplearse, puesto que es inmediata; no por razn de la eficacia o del poder, ya que es suprema; no por razn del modo de poseerla, ya que es ordinaria y propia, y solamente vicaria de Jesucristo mismo. 485. G. No hay en la tierra otro dictamen superior al dictamen o juicio del Sumo Pontfice, ya que en cuanto que es de potestad universal, puede recurrirse al juicio del Romano Pontfice en cualquier causa de la Iglesia y por cualquier fiel, y ya que en cuanto ratificado por Dios, el juicio del Romano Pontfice, a fin de que se diriman por l cualesquiera causas bien atando bien desatando, no puede ser revocado o estar supeditado al juicio de ninguna autoridad en la tierra (San Mateo 16,19). 486. Objeciones. 1. San Cipriano: "El Episcopado es nico, parte del cual es poseda por cada uno en su totalidad" (R 556). Luego tampoco concierne al Romano Pontfice toda entera la plenitud de la potestad, sino que solamente le compete la parte ms importante de esta. Respuesta. Distingo el antecedente. El Episcopado es nico, en cuanto que el Colegio de los Obispos tiene unidad, la razn de la cual unidad es la suprema potestad del sucesor de San Pedro, concedo el antecedente; el episcopado es nico, en cuanto que cada uno de los Obispos son iguales en potestad, de tal forma que el sucesor de San Pedro no alcance la potestad suprema y plena por encima de todos los otros, niego el antecedente. Prescindimos de la cuestin acerca de si el mismo San Cipriano entendi perfectamente toda la esencia y naturaleza del Primado o no la entendi perfectamente. 487. 2. San Gregorio I rehus el ttulo de Obispo universal o ecumnico; luego la potestad del Romano Pontfice no puede decirse universal. Respuesta. Distingo el antecedente. San Gregorio Magno rehus este ttulo, entendido en el sentido exclusivo con el que se lo atribua Juan de Constantinopla, concedo el antecedente; neg que este ttulo competa y compete al sucesor de San Pedro en el Primado, niego el antecedente 19 .

Siendo testigo San Gregorio de las cartas 1.5, carta 18, "Juan, menospreciando a sus hermanos, deseaba ser llamado el solo Obispo". Este es el motivo por el que San Gregorio no quera usar el ttulo "de universal" "no sea que si usaba la gloria de la singularidad en el grado del pontificado, pareciera que negaba esta a todos los hermanos".

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488. 3. Es un inconveniente el que dos sean constituidos con potestad episcopal, ordinaria e inmediata sobre el mismo pueblo de fieles; luego hay que negar al Obispo Romano la potestad episcopal, ordinaria e inmediata sobre las Iglesias particulares, las cuales son gobernadas por el Obispo propio. Respuesta. Distingo el antecedente. Sera un inconveniente si fueran constituidos sobre el mismo pueblo dos independientes entre s, concedo el antecedente; sera un inconveniente el que dos, de los cuales el uno est subordinado al otro, fueran constituidos sobre el mismo pueblo, niego el antecedente. "Segn esto sobre el mismo pueblo estn inmediatamente el prroco, el Obispo y el Papa". 489. 4. El Concilio III de Constantinopla, del ao 681, juzg y conden al Papa Honorio; luego reconoci en la prctica que el Papa est debajo del Concilio. Respuesta. Distingo el antecedente. El Concilio III de Constantinopla juzg y conden al Papa que tena en acto la suprema autoridad, niego el antecedente; despus de la muerte del Papa, la cual sucedi el ao 638, subdistingo: conden al Papa en cuanto que ejerca la autoridad suprema, o sea definiendo ex catedra, niego; en cuanto que responda a Sergio con una autoridad ordinaria menor, subdistingo de nuevo: Un Concilio no aprobado por el Papa conden a Honorio, puede pasar; un Concilio aprobado por el Papa conden a Honorio, subdistingo de nuevo: conden a Honorio de un error en tema doctrinal, niego; de negligencia en reprimir la hereja, concedo (vase D 251-253; Kch 1082-1089). 490. 5. El Concilio de Constanza (1414-1418), en las sesiones IV y y, declar que el mismo Concilio tena potestad inmediatamente de Dios, al cual Concilio estaba obligado tambin el Papa a obedecer; luego el Concilio de Constanza defina que el Papa esta sometido al Concilio general. Respuesta. Distingo el Antecedente. El Concilio de Constanza hizo la declaracin con este decreto confirmado por el Romano Pontfice, niego el antecedente; con un decreto no confirmado por el Papa, subdistingo: declar que el Papa dudoso, del cual se trataba, estaba obligado a aceptar la solucin de aquel Concilio, concedo; declar que el Papa ciertamente legtimo deba someterse a un Concilio general, niego (D 657 nota). CONCLUSIN Solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo

TESIS 11. De la demostracin ya hecha de la institucin divina y de la perennidad de la Iglesia, de la Jerarqua y del Primado se deduce que solamente la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo. 492. Nexo. Hemos probado: 1) Que Jesucristo instituy su Iglesia jerrquica y monrquica; 2) Que la Iglesia instituida por Jesucristo juntamente con su Jerarqua y su Primado va a durar perpetuamente; 3) Que el Romano Pontfice es el Sucesor de San Pedro en el Primado. Preguntamos ahora si a base de todo esto ya probado puede deducirse ya o no, cul de las muchas confesiones, qu se llaman a s mismas la verdadera Iglesia de Jesucristo, es en realidad la Iglesia legtima de Jesucristo.

493. Nociones. Iglesia Romano-Catlica es aquella que extendida a lo largo del orbe reconoce que el Romano Pontfice est dotado de la potestad suprema de jurisdiccin sobre toda la Iglesia de Jesucristo. Llamamos Verdadera Iglesia de Jesucristo a aquella, que en realidad es la que Jesucristo quiso, en oposicin a todas las otras, las cuales aunque se llamen cristianas, sin embargo se atribuyen este nombre de una manera falsa. 494. Opiniones. 1) En general se oponen todos los que de alguna forma niegan que la Iglesia Romano-Catlica es la verdadera Iglesia de Jesucristo. 2) Todos aquellos Protestantes, que no admiten en la Iglesia de Jesucristo la perpetuidad de la Jerarqua. 3) Los Anglicanos y los disidentes Orientales, los cuales aunque admiten la jerarqua de la Iglesia, sin embargo niegan el Primado supremo de jurisdiccin. 4) Los defensores de la teora de las tres ramas, o sea de la Iglesia tripartita (D 1685). 5) Los actuales defensores del Pancristianismo (D 2199). 495. Doctrina de la Iglesia. Al menos implcitamente ensean lo afirmado en la tesis Pelagio 1 (D 230), Pelagio II (D 247), Po IX (D 1686). 496. Valor teolgico. As pues la doctrina de la tesis es una conclusin que se deduce de las tesis anteriores como teolgicamente cierta; y por el Magisterio de la Iglesia es al menos doctrina catlica. 497. Prueba. La Iglesia de Jesucristo es perenne; luego tambin existe ahora, y necesariamente es alguna de aquellas, que se llaman cristianas, esto es, o bien la protestante, o bien la anglicana, o bien la disidente oriental, o bien la catlica, o una confederacin de todas estas confesiones; es as que la Iglesia de Jesucristo no puede ser la protestante, ni la anglicana, ni la disidente oriental, ni una confederacin de todas las confesiones cristianas; en efecto en la Iglesia de Jesucristo que va a durar perpetuamente, nunca puede faltar el Primado; es as que ni la protestante, ni la anglicana, ni la disidente oriental, ni una confederacin de todos los cristianos admiten el verdadero Primado de jurisdiccin; luego la nica confesin cristiana que puede ser la verdadera Iglesia de Jesucristo, es la Romano-Catlica, puesto que ella sola defiende el verdadero Primado de jurisdiccin, al cual reconoce que deben estar sometidos todos los fieles de Jesucristo. 498. Escolio. La Nota de la Romanidad. La conclusin, que precede, es independiente de otra cuestin ulterior: a saber si esta prueba de la verdad de la Iglesia, por la existencia y por el reconocimiento en ella del Primado perpetuo, debe decirse propiamente prueba de la Nota de la Romanidad o no. Es cierto en verdad que el verdadero Primado de jurisdiccin es una propiedad caracterstica y necesaria de la Iglesia de Jesucristo; de donde puede concluirse inmediatamente que no puede ser verdadera Iglesia de Jesucristo aquella, que no tenga el Primado. 499. En este sentido no sin motivo algunos autores hablan acerca del .-Primado como de la nota caracterstica y suficiente para distinguir la Iglesia verdadera de Jesucristo de las falsas, y dicen que la verdadera es "la comunin con el sucesor de Pedro" (Straub). Ahora

bien esta propiedad distintiva es llamada por otros o bien "nota de la Petreidad" (D'Herbigny), p bien "Nota de la Romanidad" (De Guibert). 500. De donde en la verdadera Iglesia de Jesucristo la Piedra no solo es la razn ontolgica de la unidad y de la estabilidad, sino tambin la razn lgica del discernimiento de la Iglesia verdadera respecto a las falsas, segn estas hermossimas palabras de San Ambrosio: "El Romano Pontfice mismo es Pedro a quien Jesucristo dijo: Tu eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Por tanto donde est Pedro, all est la Iglesia" (R 1261). Hay que juzgar que piensan de igual modo San Ireneo (R 210), San Cipriano (Kch 266 juntamente con la nota 5), San Optato Milevitano (R 1242), San Jernimo (R 13'6), San Agustn (R 1580).