Balibar

Acerca de los conceptos fundacionales del materialismo histrico

Introduccin: Ya se ha demostrado que la teora cientfica general de la historia de Marx, cuyo concepto central de modo de produccin posee una funcin de ruptura epistemolgica ya que es incompatible con los principios tanto del idealismo dogmatico como del empirista. Esto se debe a que el materialismo histrico de Marx no da nicamente elementos de conocimiento histrico cientfico, sino el principio de una verdadera ciencia terica, por lo tanto, de una ciencia abstracta. As, por ejemplo, el concepto de modo de produccin y de los que estn relacionados con l en forma inmediata aparecen as como los primeros conceptos abstractos cuya validez no se encuentra limitada a un periodo sino 1 que de ella depende su condicionamiento concreto. Althusser demostr que la formulacin explicita de una teora abstracta de la historia est rodeada de historia misma de la cual inaugura el conocimiento cientfico y no ofrecer el concepto adecuado de esta historia, pensando en s mismo. Quisiera agregar precisiones sobre este punto. No se puede decir que dicha formulacin terica est ausente ya que varios textos la bosquejan notablemente y comentan constantemente. Son textos muy generales y las nicas exposiciones de principio de la teora de la historia como las principales exposiciones del mtodo quedaron sin publicarse, por lo que muchos de los lectores de Marx se preguntan Dnde nos expuso Marx exactamente su concepcin de la historia?. Lenin responde a ello en Quines son los amigos del pueblo? donde esta teora est en todas partes: el prefacio de la construccin presenta la hiptesis del materialismos histrico; el capital es la puesta en accin de la hiptesis y su verificacin en el ejemplo de la formacin social capitalista. Esto permite a Lenin decir que: en la expresin materialismo histrico materialismo significa ciencia, ciencia de la historia. Pero al mismo tiempo estos conceptos pertenecen a la teora empirista y pragmtica de la ciencia, de la cual el libro de Lenin es la aplicacin. Ejemplo (carta 5 de marzo 1852 de Marx a Weydemeyer): no me cabe el merito de haber descubierto la existencia de las clases en la sociedad lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1] que la existencia de las clases solo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin. Aqu l mismo marca su ruptura, su cientificidad: la delimitacin de un clasismo. El conocimiento histrico muestra la sucesin de las civilizaciones, los regmenes polticos, los acontecimientos, las culturas, organizada, racionalizada por una serie de luchas de clases. En qu condiciones la afirmacin de que la historia es la historia de la lucha de clases puede ser un enunciado cientfico? En el prefacio del manifiesto encontramos una exposicin de una relacin entre la formacin social y su base econmica o su estructura econmica cuya anatoma la constituye el modo de produccin. La formacin social es el terreno de una primera contradiccin entre las clases que Marx denomina lucha. Esta se encuentra relacionada con una segunda forma de contradiccin que Marx cuida no confundir y denomina antagonismo, estructura antagnica, que es interior a la base econmica. Es el efecto de ruptura revolucionaria del antagonismo entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin el que determina el trnsito de un modo de produccin a otro y de ah la transformacin del conjunto de la formacin social.
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En dicho texto (manifiesto) podemos ver los dos principios que fundamentan la transformacin de la historia en ciencia: la periodizacin y la articulacin de las prcticas diferentes en la estructura social. Un principio diacrnico y uno sincrnico. El principio de articulacin de las prcticas est relacionado con la construccin o mecanismos de correspondencia donde la formacin social se presenta construida por diferentes niveles que para Marx son: la base econmica, superestructuras jurdicas y polticas, formas de la conciencia social. La periodizacin distribuye a la historia segn las pocas de su estructura econmica. Estos dos principios dan lugar a una doble reduccin de la continuidad temporal. Si se deja de lado el problema de las sociedades primitivas, hay una reduccin a lo absolutamente invariante de los elementos que pertenecen a toda a toda estructura social y por consiguiente un corte en periodos que reemplaza la continuidad histrica por una 2 discontinuidad, una sucesin de estados de la estructura momentneamente invariantes y que se modifican por medio de una mutacin brusca (revolucin): el antagonismo que la provoca solo puede ser definido por esa invariabilidad misma, por la permanencia de los trminos que opone. Estos estados de la estructura son los modos de produccin y la historia de la sociedad es reductible a una sucesin discontinua de modos de produccin. (Concepto de la discontinuidad (modificacin) en la continuidad (invariabilidad de los elementos de toda estructura). Son todos conceptos positivos? Balibar piensa que el texto posee el status de lo que se llama conjunto de conceptos prcticos. Es decir que el texto presenta conceptos que son aun dependientes de una problemtica que se debe precisamente reemplazar; al mismo tiempo indica en su concepto el lugar donde es preciso ir para plantear de otro modo y a la vez resolver un problema nuevo surgido en el seno de la problemtica antigua. En cuanto a la periodizacin Marx nos dira que para periodizar la historia de la humanidad hay que ir por el lado de lo econmico, de modo que lo esencial terico de este concepto, lo que aporta de nuevo, lo que lo define diferencialmente no puede residir en su forma general, comn a todas las periodizaciones, sino en la respuesta particular a la cuestin. Esta forma en la que nos propone su teora, en la que el concepto de periodizacin reside nicamente en el hecho de que es una respuesta particular a una cuestin que pertenece a una problemtica antigua, es lo la convierte en injustificable, y quizs por ello el mismo quizs el propio Marx no pueda formular un verdadero concepto terico de dicha periodizacin. Lo que se aplico aqu para el concepto de periodizacin es vlido tambin para los conceptos que en el prefacio de su obra designan diferentes instancias en la estructura social, diferentes a la base econmica. Estos conceptos, al igual que todos los trminos que designan la articulacin propia de sus objetos no tienen otra funcin que la de indicar a donde no va a ir Marx esta vez y por lo que solo constituyen un ndice practico que desprende del nivel de la estructura econmica y necesita que se admitan ciertas condiciones tericas: que la estructura econmica posea autonoma relativa que le permita delimitarla como un campo de investigacin independiente; que la pluralidad de las instancias sea por esencia una propiedad de toda estructura social; que el problema de la ciencia de la sociedad sea el de las formas de la variacin de su articulacin. Las mismas observaciones tienen validez para el concepto hombre. Quines son estos hombres? Los agentes del proceso de transformacin histrica de la estructura social, por la mediacin de la actividad de produccin econmica. Los hombre producen sus medios de subsistencia y al mismo tiempo, las relaciones sociales en las cuales producen. Por otro lado, son los soportes reales de las diferentes prcticas que se articulan
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en la estructura social. La importancia de este concepto (hombres) puede de esta forma medirse en la funcin de cohesin estructural que cumple en la teora. Pero su ambigedad se descubre en la pertenencia simultnea a varios sistemas de conceptos incompatibles tericos y no tericos, cientficos e ideolgicos. Teniendo en cuenta lo anterior Balibar se propone iniciar un trabajo explicito de transformacion de estos conceptos prcticos en conceptos tericos de la teora marxista de la historia.

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