BOURDIEU PIERRE ALGUNAS PROPIEDADES DE LOS CAMPOS

(En libro sociologa y cultura) Los campos se presentan como espacios estructurados de posiciones cuyas propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y pueden analizarse en forma independiente de las caractersticas de sus ocupantes. Cada vez que se estudia un nuevo campo se descubren propiedades especficas, propias de un campo particular, que a su vez contribuye al progreso del conocimiento de los mecanismos universales de los campos (gracias a esto el proyecto de teora general no resulta absurdo). Un campo se define definiendo aquello que est en juego y los intereses especficos, que son irreductibles a lo que se encuentra en juego en otros campos o a sus intereses propios(cada categora de intereses implica indiferencia hacia otros intereses) Un habitus del campo es un oficio, un cumulo d tcnicas, referencias, conjunto de creencias, y la propensin a conceder tanta importancia a las notas al pie como al texto, propiedades que dependen de la historia de la disciplina, de su posicin en la jerarqua de las disciplinas y que son condicin para que funcione el campo y producto de dicho funcionamiento. La estructura del campo es un estado de la relacin de fuerzas entre los agentes o las instituciones que intervienen en la lucha, o la distribucin del capital especfico que ha sido acumulado durante las luchas anteriores y que orienta estrategias ulteriores. Las luchas que ocurren en el campo ponen en accin al monopolio de la violencia legtima (autoridad especifica), es la conservacin o subversin de la estructura de la distribucin del capital especifico. Hablar de capital especfico significa que el capital vale en relacin con un campo determinado, y que solo se puede convertir en otra especie de capital dentro de ciertas condiciones. Aquellos que, dentro de un estado determinado de la relacin de fuerzas, monopolizan el capital especifico, que es el fundamento del poder de la autoridad especifica, se inclinan hacia estrategias de conservacin defender la ortodoxia, mientras que los que disponen de menos capital se inclinan a utilizar estrategias de subversin: las de la hereja. La hereja como ruptura critica, es la que obliga a los dominantes a salir de su silencio y les impone la obligacin de producir el discurso defensivo de la ortodoxia. Toda la gente comprometida con un campo tiene una cantidad de intereses fundamentales comunes, de all que surja una complicidad objetiva que subyace en todos los antagonismos. La lucha presupone un acuerdo entre los antagonistas sobre aquello por lo cual merece la pena luchar y que queda reprimido en lo ordinario, todos los presupuestos que se aceptan tcitamente, por el mero hecho de entrar en el juego. Los que participan en la lucha contribuyen a reproducir el juego. Los recin llegados tienen que pagar un derecho de admisin que consiste en reconocer el valor del juego. Las revoluciones parciales que se efectan dentro de los campos no ponen en tela de juicio los fundamentos mismos del juego; la subversin hertica afirma ser un retorno a los orgenes, en contra de la banalizacin y degradacin de que ha sido objeto1. A travs del conocimiento prctico que se exige tcitamente a los recin llegados, estn presentes en cada acto del juego toda su historia y todo su pasado. No por casualidad uno de los indicios ms claros de la constitucin de un campo es la aparicin de un cuerpo de conservadores de vidas y de obras. Otro indicio es la huella de la historia del campo en la obra. Existe el efecto de campo cuando ya no se puede comprender una obra sin conocer la historia de su campo de produccin. El campo o el habitus del profesional ajustado de antemano a las exigencias del campo funcionar como un instrumento de traduccin. Esta transformacin sistemtica de los problemas y los temas no es producto de una bsqueda consciente sino un efecto automtico de la pertenencia al campo y del dominio de la historia especifica del campo que sta implica. Debo insistir una vez ms en el hecho de que el principio de las estrategias no es el clculo cnico, la bsqueda consciente de la maximizacin de la ganancia especifica, sino una relacin inconsciente entre un habitus y un campo. Las estrategias de las cuales hablo son acciones que estn objetivamente orientadas hacia
Uno de los factores que protege los diversos juegos de las revoluciones totales, capaces de destruir no solo a los dominantes y la dominacin, sino al juego mismo, es la magnitud misma de la inversin, tanto en tiempo como en esfuerzo, que supone entrar en el juego y que contribuye a que resulte inconcebible la destruccin simple y sencilla del juego.
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fines que pueden no ser los que se persiguen subjetivamente. La teora del habitus est dirigida a fundamentar la posibilidad de una ciencia de las prcticas que escape a la alternativa del finalismo o el mecanicismo 2. El habitus, como sistema de disposiciones adquiridas por media del aprendizaje implcito o explcito que funciona como un sistema de esquemas generadores, genera estrategias que pueden estar objetivamente conformes con los intereses objetivos de sus autores sin haber sido concebidas expresamente con este fin. Cuando la gente puede limitarse a dejar actuar su habitus para obedecer a la necesidad inmanente del campo y satisfacer las exigencias inscritas en l, en ningn momento siente que est cumpliendo con un deber y an menos que busca la maximizacin del provecho (especifico). As, tiene la ganancia suplementaria de verse y ser vista como persona perfectamente desinteresada.

ESPACIO SOCIAL Y GENESIS DE LAS CLASES

(En libro sociologa y cultura) La construccin de una teora del espacio social supone una serie de rupturas con la teora marxista: *ruptura con la tendencia a privilegiar las sustancias los grupos reales cuyo nmero y cuyos lmites, miembros, etctera, se pretende definir en detrimento de las relaciones y con la ilusin intelectualista que lleva a considerar la clase terica, construida cientficamente, como una clase real, un grupo efectivamente movilizado; *ruptura con el economicismo que lleva a reducir el campo social espacio pluri-dimensional al campo meramente econmico; *ruptura con el objetivismo, que corre parejo con el intelectualismo y lleva a ignorar las luchas simblicas cuyo lugar son los diferentes campos y su disputa la representacin misma del mundo social y la jerarqua en el interior de cada uno de los campos y entre los diferentes campos. El espacio social La sociologa se presenta como una topologa social. Se puede representar al mundo social en forma de espacio construido sobre la base de principios de diferenciacin o distribucin constituidos por el conjunto de las propiedades que actan en el universo social en cuestin. Los agentes y grupos de agentes se definen por sus posiciones relativas en ese espacio. Tambin podemos describirlo como un campo de fuerzas como un conjunto de relaciones de fuerzas objetivas que se imponen a todos los que entran en ese campo y que son irreductibles a las intenciones de los agentes individuales e incluso a las interacciones directas entre los agentes. Las especies de capital son poderes que definen las probabilidades de obtener un beneficio en un campo determinado. La posicin de un agente determinado en el espacio social puede definirse por la posicin que ocupa en los diferentes campos, en la distribucin de los poderes que actan en cada uno de ellos; estos poderes son ante todo el capital econmico, el cultural y el social, as como el simblico (prestigio, reputacin, renombre). El campo social se puede describir como un espacio pluri-dimensional de posiciones, cuyos valores corresponden a los de las diferentes variables pertinentes: 1)los agentes se distribuyen en l (segn el volumen global del capital que poseen); 2)segn la composicin de su capital ( peso relativo de las diferentes especies en el conjunto de sus posesiones). La forma que reviste el conjunto de las distribuciones de las diferentes especies de capital define el estado de las relaciones de fuerza, institucionalizadas en los status sociales perdurables, socialmente reconocidos o jurdicamente garantizados, entre agentes objetivamente definidos por su posicin en esas relaciones; determina los poderes actuales o potenciales en los diferentes campos y las probabilidades de acceso a los beneficios especficos que los campos proporcionan3.

2 La palabra inters es muy peligrosa porque puede evocar un utilitarismo que es el grado cero de la sociologa. Una vez dicho esto, la sociologa no puede prescindir del axioma del inters, comprendido como la inversin especifica en lo que est en juego, que es a la vez condicin y producto de la pertenencia a un campo. 3 En ciertos universos sociales, los principios de divisin que determinan la estructura del espacio social, se ven forzados por principios de divisin relativamente independientes de las propiedades econmicas a culturales, como la pertenencia tnica o religiosa.

Clases en el papel Sobre la base del conocimiento del espacio de las posiciones podemos recortar clases, es decir, conjuntos de agentes que ocupan posiciones semejantes y que, situados en condiciones semejantes y sometidas a condicionamientos semejantes, tienen todas las probabilidades de tener disposiciones e intereses semejantes y de producir prcticas y tomas de posicin semejantes. Esta clase en el papel tiene la existencia terica propia de las teoras: permiten explicar y prever las prcticas y las propiedades de las cosas clasificadas y las conductas de las reuniones grupales. No es en realidad una clase en el sentido de grupo y de grupo movilizado para la lucha; en rigor podramos hablar de clase probable, en tanto conjunto de agentes que opondr menos obstculos objetivos a las empresas de movilizacin que cualquier otro conjunto de agentes. Lo que existe es un espacio de relaciones tan real como un espacio geogrfico, en el cual los desplazamientos se pagan con trabajo, con esfuerzos y con tiempo. Y la probabilidad de la movilizacin en movimientos organizados ser inversamente proporcional al alejamiento en ese espacio. Hablar de un espacio social significa que no se puede juntar a cualquiera con cualquiera ignorando las diferencias fundamentales, en particular las econmicas y culturales; pero no significa excluir la posibilidad de organizar a los agentes segn otros principios de divisin tnicos, nacionales, etctera.4 Esto marca una primera ruptura con la tradicin marxista: sta identifica la clase construida con la real cuando hace la distincin contraponiendo la clase en s con la clase para s. Mediante una especie de falsificacin se hacen desaparecer los problemas esenciales: * el problema de lo poltico, de la accin de agentes que, en nombre de una definicin terica de la clase, asignan a sus miembros los fines oficialmente ms conformes a sus intereses objetivos y del trabajo por el cual logran producir si no la clase movilizada la creencia al menos en la existencia de la clase, que funda la autoridad de sus portavoces; *la cuestin de las relaciones entre las clasificaciones pretendidamente objetivas que produce el terico,y las clasificaciones que los agentes mismos no dejan de producir en su vida diaria y por las cuales intentan modificar su posicin en las clasificaciones objetivas o los propios principios segn los cuales se producen esas clasificaciones. La percepcin del mundo social y la lucha poltica La teora ms objetivista debe integrar la representacin que los agentes se hacen del mundo social y su contribucin a la construccin de la visin de ese mundo y a la construccin de ese mundo por medio del trabajo de representacin que efectan para imponer su propia visin del mundo. La percepcin del mundo social es el producto de una doble estructuracin social: a)objetiva: las propiedades relacionadas con los agentes o las instituciones se ofrecen a la percepcin en combinaciones de muy desigual probabilidad (es ms probable que visiten un museo quienes posean un gran capital cultural que quienes carezcan de ese capital); b)subjetiva: los esquemas de percepcin y de apreciacin susceptibles de funcionar en un momento dado, son el producto de luchas simblicas anteriores y expresan el estado de las relaciones de fuerza simblicas. Pero adems, los objetos del mundo social se pueden percibir y decir de diferentes maneras porque comportan una parte de indeterminacin y evanescencia que se debe a que en tanto objetos histricos, estn sometidos a variaciones de orden temporal y a que su propia significacin, est en suspenso y relativamente indeterminada. Esta parte de juego, de incertidumbre, es la que da un fundamento a la pluralidad de las visiones del mundo, y est vinculada con las luchas simblicas por la produccin e imposicin de la visin del mundo legitima. Lo esencial de la experiencia del mundo social y del trabajo de construccin que esta experiencia implica se opera en la prctica, sin alcanzar el nivel de la representacin explicita ni de la expresin verbal. Ms cercano a un inconsciente de clase que a una conciencia de clase en el sentido marxista, el sentido de la posicin ocupada en el espacio social es el dominio prctico de la estructura social en su conjunto, que se ofrece mediante el sentido de la posicin ocupada en esa estructura. En consecuencia, se inclina a los agentes a tomar el mundo social tal cual es, a aceptarlo como natural, ms que a rebelarse contra l: el sentido de la posicin como sentido de lo que uno puede, o no, permitirse implica una aceptacin tcita de la propia

Lo mismo sera vlido para las relaciones entre el espacio geogrfico y el social: estos dos espacios nunca coinciden exactamente; no obstante lo cual numerosas diferencias asociadas habitualmente al efecto del espacio geogrfico son el efecto de la distancia en el espacio social, es decir, de la distribucin desigual de las diferentes especies de capital en el espacio geogrfico.

posicin, un sentido de los lmites. Ese sentido de las realidades no implica de ninguna manera una conciencia de clase en sentido psico-sociolgico; y menos an una teora de las clases sociales. Las relaciones de fuerza estn tambin presentes en las conciencias con la forma de las categoras de percepcin de esas relaciones. El conocimiento del mundo social y de las categoras que lo posibilitan es lo que est verdaderamente en juego en la lucha poltica, una lucha terica y prctica por el poder de conservar o de transformar el mundo social conservando o transformando las categoras de percepcin de ese mundo. La capacidad de dar existencia explicita, de publicar, de hacer pblico, representa un formidable poder social, el poder de hacer los grupos haciendo el sentido comn, el consenso explicito, de todo el grupo. El trabajo de produccin y de imposicin del sentido se realiza dentro de y mediante las luchas del campo de la produccin cultural (y ante todo en el interior del sub-campo poltico. Que el modo de percepcin legitima sea un objeto de luchas tan importante se debe a que el paso de lo implcito a lo explicito no tiene nada de automtico, y la misma experiencia de lo social puede reconocerse en expresiones muy diversas. As el mundo social accede al estatuto de sistema simblico, el cual se organiza segn la lgica de la diferencia, de la separacin diferencial, de esta manera constituida como distincin significante. El espacio social y las diferencias que en l se trazan tienden a funcionar simblicamente como espacio de los estilos de vida o como conjunto de Stnde, de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. La prctica est destinada a funcionar como signo distintivo. La bsqueda de la distincin produce separaciones destinadas a ser percibidas o reconocidas como diferencias legtimas. La distincin es la diferencia inscrita en la propia estructura del espacio social cuando se le percibe conforme a categoras acordadas a esta estructura; y el Stand weberiano, que suele oponerse a la clase marxista, es la clase construida mediante un recorte adecuado del espacio social cuando es percibida segn categoras derivadas de la estructura de ese espacio. Las distinciones y las jerarquas simblicas, son el producto de la aplicacin de esquemas de construccin que son el producto de la incorporacin de las estructuras a las que se aplican. De ello concluimos que el capital simblico va al capital simblico y que la autonoma real del campo de produccin simblica no impide que ste siga dominado por las fuerzas que rigen el campo social, ni que las relaciones de fuerza objetivas tiendan a reproducirse en las relaciones de fuerza simblicas, en las visiones del mundo social que contribuyen a asegurar la permanencia de esas relaciones de fuerza. En la lucha por la imposicin de la visin legitima del mundo social, los agentes poseen un poder proporcional a su capital simblico. La autoridad que funda la eficacia preformativa del discurso sobre el mundo social es una percipi, un ser conocido y reconocido (nobilis), que permite imponer un percipere. Los ms visibles son los mejor ubicados para cambiar la visin cambiando las categoras de percepcin. Pero tambin son los menos inclinados a hacerlo. El orden simblico y el poder de nominacin En la lucha simblica por la produccin del sentido comn o por el monopolio de la nominacin legitima como imposicin oficial de la visin legitima del mundo social. Todas las estrategias simblicas mediante las cuales los agentes intentan imponer su visin pueden situarse entre dos extremos: *el insulto: un simple particular trata de imponer su punto de vista asumiendo el riesgo de la reciprocidad, *la nominacin oficia: acto de imposicin simblica que cuenta con toda la fuerza de lo colectivo, del consenso, del sentido comn, porque es operada por un mandatario del Estado, detentador del monopolio de la violencia simblica legitima.(los agentes singulares producen nominaciones particulares e interesadas cuya impotencia para hacerse reconocer y ejercer, crece en la medida en que sus autores estn menos autorizados a titulo personal o institucional y ms interesados en hacer reconocer el punto de vista que se esfuerzan por imponer; por otra, el punto de vista autorizado de un agente autorizado, a titulo personal, como algn critico importante, un prologuista prestigioso o un autor consagrado que, en su calidad de definicin oficial de la identidad oficial, libra a sus poseedores de la lucha simblica al conferir a los agentes sociales la perspectiva autorizada, reconocida por todos, universal). Pero donde mejor se ve la lgica de la nominacin oficial es en el caso del titulo nobiliario, escolar, profesional, que es un capital simblico garantizado social y aun jurdicamente. El ttulo profesional o escolar es una especie de regla jurdica de percepcin social, un ser percibido garantizado como un derecho. El mismo trabajo puede tener remuneraciones diferentes segn los ttulos de quien lo realiza dado que el ttulo es en s mismo una institucin ms duradera que las caractersticas intrnsecas del trabajo, la retribucin del ttulo puede mantenerse a pesar de las transformaciones del trabajo y de su valor relativo. 4

La cuestin de la legitimidad surge de la propia posibilidad del cuestionamiento de los cambios en la distribucin del capital y de los beneficios caractersticos de los diferentes campos particulares. Ahora bien, la fuerza simblica de las partes comprometidas en esa lucha no es nunca completamente independiente de su posicin en el juego. El mundo social es en gran parte algo que hacen los agentes; pero solo pueden deshacerlo o rehacerlo sobre la base de un conocimiento realista de lo que este mundo es y de lo que ellos pueden hacer en funcin de la posicin que en l ocupan. La delimitacin objetiva de clases construidas permite comprender el principio y la eficacia de las estrategias clasificatorias con que los agentes aspiran a conservar o a modificar en ese espacio, y los puntos de vista sobre ese espacio mismo, la constitucin de grupos organizados para la defensa de los intereses de sus miembros. El anlisis de la lucha de las clasificaciones permite mostrar la ambicin poltica que suele asolar la ambicin gnoseolgica de producir la correcta clasificacin: trazar, mediante la palabra, las fronteras entre los grupos. Para evitar hacer de la ciencia social una manera de proseguir la poltica con otros medios, el cientfico debe tomar como objeto la intencin de asignar a los otros a clases y decirles as lo que son y lo que han de ser. El poder simblico de los agentes como poder de hacer ver y de hacer creer, de producir y de imponer la clarificacin legitima o legal depende, en efecto, de la posicin ocupada en el espacio. El campo poltico y el efecto de las homologas Quienes ocupan las posiciones dominadas en el espacio social tambin estn situados en posiciones dominadas en el campo de la produccin simblica y no se ve bien de dnde podran llegarles los instrumentos de produccin simblica necesarios para expresar su propio punto de vista acerca de lo social. La lgica propia del campo de la produccin cultural inclina una fraccin de los profesionales comprometidos en ese campo a ofrecer a los dominados, sobre la base de una homologa de posicin, los instrumentos de ruptura con las representaciones que se engendran en la complicidad inmediata de las estructuras sociales y mentales y que tienden a asegurar la reproduccin continuada del capital simblico. El fenmeno que la tradicin marxista designa como la conciencia del exterior(la contribucin que ciertos intelectuales aportan a la produccin y difusin de una visin del mundo social que rompe con la visin dominante), solo se puede comprender sociolgicamente si se toma en cuenta la homologa entre la posicin dominada de los productores de bienes culturales en el campo del poder y la posicin en el espacio social de los agentes ms desposedos de todo medio de produccin econmica y cultural. Pero la construccin del modelo del espacio social que sustenta este anlisis supone una ruptura tajante con la representacin unidimensional y unilineal del mundo social que sirve de base a la visin dualista segn la cual el universo de las oposiciones constitutivas de la estructura social (marxismo: unidimensional: econmico; teora dual: dominantes y dominados sin ver otras relaciones). En realidad, el espacio social es un espacio pluri-dimensional, un conjunto abierto de campos relativamente autnomos y subordinados al campo de la produccin econmica: en el interior de cada uno de los sub-espacios, los ocupantes de las posiciones dominantes y los de las posiciones dominadas se comprometen en luchas de diferentes formas. Sobre la base de las homologas de posicin en el interior de campos diferentes pueden instaurarse alianzas duraderas y fundadas en un malentendido ms o menos consciente. Pero conviene evitar tratar la homologia de posicin, similitud en la diferencia, como una identidad de condicin. Sin duda, la misma estructura se vuelve a encontrar en los diferentes campos; sin embargo, el principio de la diferenciacin es distinto en cada caso, as como lo que est en juego y la naturaleza del inters, y la economa de las prcticas. Es la estructura del campo poltico, la relacin objetiva con los ocupantes de las otras posiciones y la relacin con las tomas de posicin concurrentes que aquellos proponen, la que determina las tomas de posicin, la oferta de productos polticos. Dado que los intereses directamente comprometidos en la lucha por el monopolio de la expresin legitima de la verdad del mundo social tienden a ser el equivalente especifico de los intereses de los ocupantes de las posiciones homlogas en el campo social, los discursos polticos se ven afectados por una suerte de duplicidad estructural: parecen directamente destinados a los mandantes, pero en realidad se dirigen a los competidores en el campo. De este modo, las tomas de posicin polticas en un momento dado son el producto de un encuentro entre una oferta poltica de opiniones polticas objetivadas (programas, plataformas de partidos, declaraciones, etctera) ligada a toda la historia anterior del campo de produccin. LA clase como representacin y voluntad 5

Es necesario tambin analizar la lgica del proceso de institucin en el cual el mandatario recibe del grupo el poder de hacer el grupo. El misterio del proceso de transubstanciacin que hace que el portavoz se convierta en el grupo que l expresa solo puede ser penetrado a partir de un anlisis histrico de la gnesis y del funcionamiento de la representacin: arranca a quienes pretende representar del estado de individuos separados permitindoles actuar y hablar por su intermedio como un solo hombre. En contrapartida, recibe el derecho de tomarse por el grupo, de hablar y actuar como si fuera el grupo hecho hombre. El misterio del ministerio es uno de esos casos de magia social donde una cosa o una persona se transforma en algo distinto de lo que es, donde un hombre puede identificarse y ser identificado con un conjunto de hombres, o con una entidad social. El crculo es perfecto: hace el grupo quien habla en su nombre, que aparece as como el principio del poder que ejerce sobre aquellos que son su principio verdadero. Esta relacin circular es la raz de la ilusin carismtica que hace que el portavoz pueda aparecer y ser visto como causa sui. La alienacin politica encuentra su principio en el hecho de que los agentes aislados no pueden constituirse en grupo, si no se despojan de su identidad en beneficio de un aparato: siempre hay que arriesgar la desposesin politica para evitar la desposesin poltica. La poltica es el lugar por excelencia de la eficacia simblica, accin que se ejerce por signos capaces de producir cosas sociales, y en particular grupos.

ESTRUCTURAS, HABITUS, PRACTICAS (Libro: El sentido prctico, pp. 91-111) Los condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de existencia producen habitus, sistemas de disposiciones duraderas y transferibles, estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como principios generadores y organizadores de prcticas y representaciones que pueden estar objetivamente adaptadas a su fin, sin suponer la bsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente reguladas y regulares sin ser el producto de la obediencia a reglas, y colectivamente orquestadas sin ser producto de la accin organizadora de un director de orquesta. Aunque no se excluye que las respuestas del habitus vayan acompaadas de un clculo estratgico, esas respuestas se definen en primer lugar fuera de todo clculo, en relacin con potencialidades objetivas, inmediatamente inscritas en el presente, cosas por hacer o no hacer, decir o no decir, en relacin con un porvenir probable que se propone con una urgencia y una pretensin de existencia que excluye la deliberacin. El mundo prctico que se constituye en la relacin con el habitus como sistema de estructuras cognitivas y motivacionales es un mundo de fines ya realizados, modos de empleo o caminos a seguir. Si se observa regularmente una correlacin muy estrecha entre las probabilidades objetivas cientficamente construidas (por ejemplo, las oportunidades de acceso a talo cual bien) y las esperanzas subjetivas (las motivaciones y las necesidades), no es porque los agentes ajusten conscientemente sus aspiraciones a una evaluacin exacta de sus probabilidades de xito. En realidad, las prcticas ms improbables se encuentran excluidas sin examen alguno, a ttulo de lo impensable, por esa especie de sumisin inmediata al orden que inclina a hacer de la necesidad virtud, es decir, a rehusar lo rehusado y querer lo inevitable. Las anticipaciones del habitus, especie de hiptesis prcticas fundadas sobre la experiencia pasada, conceden un peso desmesurado a las primeras experiencias; son las estructuras caractersticas de una clase determinada de condiciones de existencia que producen las estructuras del habitus que estn en el principio de la percepcin y apreciacin de toda experiencia posterior. Producto de la historia, el habitus produce prcticas, individuales y colectivas, produce historia conforme a los principios [schmes] engendrados por la historia; asegura la presencia activa de las experiencias pasadas que tienden a garantizar la conformidad de las prcticas y su constancia a travs del tiempo. El sistema de las disposiciones est en el principio de la continuidad y la regularidad que el objetivismo otorga a las prcticas sociales, y tambin de las transformaciones reguladas. Las disposiciones interiores, interiorizacin de la exterioridad, permiten a las fuerzas exteriores ejercerse, pero segn la lgica especfica de los organismos en los que estn incorporadas: de manera duradera, sistemtica y no mecnica: el habitus hace posible la produccin libre de todos los pensamientos, todas las percepciones y acciones inscritos dentro de los lmites que marcan las condiciones particulares de su produccin, y slo stas. A travs de l, la estructura que lo produce gobierna la prctica.

Si la gnesis del sistema de las obras o las prcticas engendradas por el mismo habitus no puede ser descrita como desarrollo autnomo de una esencia nica y siempre idntica a s misma es porque se lleva a cabo en y por la confrontacin del habitus con el acontecimiento, acontecimiento que slo puede ejercer una incitacin pertinente sobre el habitus si ste lo arranca de la contingencia del accidente y lo constituye como problema, aplicndole los principios mismos de su solucin; es as como el habitus, igual que todo arte de inventar, permite producir un nmero infinito de prcticas, relativamente imprevisibles, pero limitadas en su diversidad. En suma, siendo el producto de una clase determinada de regularidades objetivas, el habitus tiende a engendrar todas las conductas razonables o de sentido comn posibles dentro de los lmites de estas regularidades. Las prcticas son slo posible explicarlas, pues, si se relacionan las condiciones sociales en las que se ha constituido el habitus que las ha engendrado, y las condiciones sociales en las cuales se manifiestan. El inconsciente, que permite ahorrarse esta operacin, no es ms que el olvido de la historia que la misma historia produce, realizando las estructuras objetivas que engendra en esas cuasi naturalezas que son los habitus. El habitus es la presencia activa de todo el pasado del que es producto: es lo que proporciona a las prcticas su independencia relativa en relacin a las determinaciones exteriores del presente inmediato. El discurso encierra una intencin objetiva que va ms all de las intenciones conscientes de su autor aparente, y que no cesa de ofrecer nuevos estmulos al modus operandi del que es producto. Principio generador dotado de improvisaciones reguladas, el habitus como sentido prctico realiza la reactivacin del sentido objetivado en las instituciones: producto del trabajo de inculcacin y apropiacin necesario para que esos productos de la historia colectiva que son las estructuras objetivas consigan reproducirse bajo la forma de disposiciones duraderas y ajustadas, que son condicin de su funcionamiento, el habitus es lo que permite habitar las instituciones, apropirselas prcticamente y mantenerlas activas. Uno de los efectos fundamentales del acuerdo entre el sentido prctico y el sentido objetivado es la produccin de un mundo de sentido comn, cuya evidencia inmediata es redoblada por la objetividad que asegura el consenso sobre el sentido de las prcticas y del mundo la armonizacin de las experiencias y el refuerzo continuo que cada una de ellas recibe de la expresin individual o colectiva de experiencias semejantes o idnticas. La homogeneidad objetiva de los habitus de grupo o de clase que resulta de la homogeneidad de las condiciones de existencia es lo que hace que las prcticas y las obras sean inmediatamente inteligibles y previsibles, percibidas. pues, como evidentes: el habitus permite ahorrarse la intencin, no slo en la produccin, tambin en el desciframiento de las prcticas y obras. No siguiendo ms que sus propias leyes, cada uno se pone de acuerdo con el otro. El habitus no es ms que esa ley inmanente inscrita en los cuerpos por idnticas historias, que es la condicin no slo de la concertacin de las prcticas sino, adems, de las prcticas de concertacin. No cabe duda de que todo esfuerzo de movilizacin dirigido a organizar una accin colectiva debe contar con la dialctica de las disposiciones y las ocasiones, que se desarrolla en cada agente singular, sea movilizador o movilizado y tambin con la orquestacin objetiva que se establece entre disposiciones objetivamente coordinadas . Es extremadamente peligroso pensar la accin colectiva segn el modelo de la accin individual ignorando todo lo que le debe a la lgica relativamente autnoma de las instituciones de movilizacin y a las situaciones institucionalizadas o no en las que opera. La sociologa trata como idnticos a todos los individuos biolgicos que, siendo producto de las mismas condiciones objetivas, estn dotados de los mismos habitus. Si est excluido que todos los miembros de la misma clase hayan tenido las mismas experiencias y en el mismo orden, es cierto, que todos los miembros de una misma clase tienen mayor nmero de probabilidades que cualquier miembro de otra de enfrentarse a las situaciones ms frecuentes para los miembros de esa clase. Para definir las relaciones entre el habitus de clase y el habitus individual (indisociable de la individualidad orgnica, dada a la percepcin inmediata y socialmente designado y reconocido nombre propio, personalidad jurdica, etc.) se podra considerar el habitus de clase (o de grupo), es decir, el habitus individual en la medida que expresa o refleja el de clase (o grupo) como un sistema subjetivo pero no individual de estructuras interiorizadas, principios [schmes] comunes de percepcin, concepcin y accin y basar la concertacin objetiva de las prcticas y la unicidad de la visin del mundo sobre la perfecta impersonalidad y el carcter sustituible perfecto de las prcticas y las visiones singulares. En realidad, es una relacin de homologa, de diversidad en la homogeneidad reflejando la diversidad en la homogeneidad caracterstica de sus condiciones sociales de produccin, la que une los habitus singulares de los diferentes miembros de una misma clase: cada sistema de disposiciones individual es una variante estructural de los otros. El estilo

personal, la marca particular que llevan todos los productos de un mismo habitus, prcticas u obras, es slo una desviacin con respecto al estilo propio de una poca o una clase. El peso particular de las primeras experiencias se debe especialmente a que el habitus tiende a asegurar su propia constancia y su propia defensa contra el cambio. Mediante la eleccin sistemtica que hace entre los lugares, acontecimientos y personas susceptibles de ser frecuentados, el habitus intenta ponerse al abrigo de crisis y cuestionamientos crticos, asegurndose un medio al que est lo ms adaptado posible, ofreciendo el mercado ms favorable a sus productos. Y es en la propiedad ms paradjica del habitus, principio no elegido de todas las elecciones, donde reside la solucin a la paradoja de la informacin necesaria para evitar la informacin: los principios [schmes] de percepcin y apreciacin del habitus que estn en el principio de todas las estrategias de evitacin son el producto de una evitacin no consciente y no querida. Si cada uno de los momentos de la secuencia de acciones ordenadas y orientadas que constituyen las estrategias objetivas puede parecer determinado por la anticipacin del futuro y por la de sus propias consecuencias, es porque las prcticas engendradas por el habitus y exigidas por las condiciones pasadas de la produccin de su principio generador estn adaptadas a las condiciones objetivas, siempre que las condiciones en las que el habitus funciona sean idnticas o semejantes a aquellas en las que se constituy, provocando ese ajuste a las condiciones objetivas perfecta e inmediatamente logrado, la ilusin de finalidad o de mecanismo autorregulado. La tendencia a perseverar en su ser, puede estar en el origen tanto de la inadaptacin como de la adaptacin, tanto de la rebelin como de la resignacin. Basta con evocar otras formas posibles de relacin entre las disposiciones y las condiciones, para ver en el ajuste anticipado del habitus a las condiciones objetivas un caso particular entre los posibles, y evitar as universalizar inconscientemente el modelo de la relacin cuasicircular de reproduccin cuasi perfecta, que slo sirve cuando las condiciones de produccin del habitus y las condiciones de su funcionamiento son idnticas u homlogas. Las prcticas dependen de probabilidades especficas que posee un agente singular o una clase de agentes en funcin de su capital, entendido como instrumento de apropiacin de las oportunidades tericamente ofrecidas a todos. El arte de sopesar y de aprovechar las oportunidades, son otras tantas disposiciones que slo pueden adquirirse bajo ciertas condiciones, es decir, en ciertas condiciones sociales. Los agentes se determinan en relacin a unos ndices concretos de lo accesible y lo inaccesible, del es para nosotros y el no es para nosotros. De hecho, la relacin prctica que un agente particular mantiene con el porvenir y que dirige su prctica presente se define en la relacin entre su habitus y un estado determinado de probabilidades que le son objetivamente otorgadas por la sociedad. La relacin con las cosas posibles es una relacin con los poderes; y el sentido del porvenir probable se constituye en la relacin prolongada con un mundo estructurado segn la categora de lo posible y lo imposible, de lo que es de antemano apropiado por y para otros, y lo que uno tiene de antemano asignado. El habitus se determina en funcin de un porvenir probable que anticipa y contribuye a realizar porque lo lee directamente en el presente del mundo presupuesto, el nico que puede conocer. Por ello, est en la base de eso que Marx llama la demanda electiva, relacin realista respecto a las cosas posibles que encuentra su fundamento y al mismo tiempo sus lmites en el poder y que tiende a ajustarse a las oportunidades objetivas de la satisfaccin de la necesidad o el deseo.