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20 de agosto de 2010

Captulo 29

Una Historia del Diezmo en la Iglesia Secular. - Amn-Amn!

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Home El Diezmo Biblico El Diezmo Biblico Seccin 06: Historia Secular, tica, y Resumen. Captulo 29 Una Historia del Diezmo en la Iglesia Secular.

Captulo 29

Una Historia del Diezmo en la Iglesia Secular.

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Por ADMIN - 20 de agosto de 2010

El propsito de este captulo es demostrar que los lderes de la iglesia primitiva ni siquiera intentaron introducir el diezmo durante por lo menos 200 aos despus del Calvario. Durante este perodo, los lderes de la iglesia primitiva prefirieron ser extremadamente pobres y predominantemente ascetas antes que ser sostenidos por cualquier complicado sistema de diezmos y ofrendas. Se ver claramente que, no slo no ensearon el diezmo para la iglesia los inspirados escritores del Nuevo Testamento, sino que tampoco lo ensearon los que les siguieron inmediatamente como lderes de las iglesias. Durante muchos siglos, la iglesia estuvo muy lejos de ser un sistema unificado. Centros del cristianismo que competan entre s surgieron en Roma, feso, Antioquia de Siria, Jerusaln, Cesrea, y Norte de frica. Despus de que comenzaron las invasiones brbaras del siglo cuarto, el Imperio Romano traslad su capital a la ciudad de Constantinopla, donde Constantino, durante muchos aos, protegi y ayud a la iglesia de Constantinopla como la iglesia ms rica e influyente.

Editado por admin TAMBIN ESCRIBI Software Bblico Logos debuta con la Versin 4. El Evangelio segn Juan Cap. 18 [18 de 21] Captulo 07 Cunto Diezmo? 10%, 20%, 23 1/3%?. Sospechan que le Prendieron Fuego un Templo.

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Aunque la mayora de los historiadores de la iglesia se ran de la idea, el diezmo no Se debe Vivir para slo no era una doctrina, sino que estaba muy lejos de ser discutida por la iglesia Obtener el Mayor xito primitiva. Las ubicaciones de los concilios de la iglesia primitiva muestran que Roma no posible, o para Sufrir lo era dominante. El primer concilio de Nicea en el ao 326 D. C. era necesario para Menos Posible? discutir la deidad de Cristo; el segundo, en Constantinopla en el ao 381 D. C., era necesario para discutir la deidad y la persona del Espritu Santo. Esto fue seguido por Calcedonia (451); el segundo de Constantinopla (553); el tercero de Constantinopla (681); el segundo de Nicea (787); el cuarto de Constantinopla (869) y, finalmente, el primer Concilio Laterano en Roma en el ao A. D. 1123. Comenzando alrededor de mediados del siglo tercero, el diezmo slo tena la autoridad de una sugerencia en la pequea rea de influencia de Cipriano en el Norte de frica. Y Cipriano no tena ninguna autoridad sobre otras zonas de la iglesia dividida. El diezmo ni siquiera se convertira en una ley de la iglesia local durante los siguientes quinientos aos despus del Calvario. La introduccin del diezmo surgi en proporcin directa a la desintegracin de la doctrina del sacerdocio de los creyentes y el surgimiento del poder de los sacerdotes-obispos. Las doctrinas del Nuevo Testamento concernientes a la iglesia y al dar experimentaron un cambio drstico desde el fin del primer siglo apostlico hasta mediados del siglo tercero. La primera etapa de la declinacin fue la eliminacin de los dones espirituales del laicato. La segunda etapa fue la distincin del obispo a un nivel ms alto que el de los otros ancianos de la iglesia, que anteriormente eran iguales. La tercera etapa de la declinacin ocurri cuando al obispo se le dio la posicin de sumo sacerdote con poder espiritual por encima del laicato. En la cuarta etapa, a los obispos, ancianos, y algunas veces a los diconos, se les inst a dejar de desempear trabajos seculares y dedicarse a la iglesia a tiempo completo. El diezmo fue la quinta etapa de esta declinacin doctrinal.
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En vez del sacerdocio de cada creyente reemplazar al sacerdocio del Antiguo Testamento, la iglesia gradualmente se reorganiz para parecerse a la jerarqua del Antiguo Testamento. El obispo se convirti en el equivalente del sumo sacerdote del Antiguo Testamento, los presbteros se convirtieron en los sacerdotes del Antiguo Testamento, y los diconos se convirtieron en los levitas del Antiguo Testamento. Sigui el sostenimiento completo usando el modelo veterotestamentario del sacerdocio, los sacrificios, y el perdn controlado por los sacerdotes. De este modo, se introdujeron en la iglesia algunos tipos de diezmo slo despus de un largo perodo de por lo menos 200300 aos de constante declinacin doctrinal y slo para seguir el modelo del culto del Antiguo Testamento. Aun entonces, el diezmo no fue obligatorio ni mandatorio durante muchos siglos ms. Los judos no cristianos Alfred Edersheim, una notable autoridad sobre el judasmo, proporciona varios puntos importantes que prueban que el diezmo no exista en los primeros siglos de la iglesia. Edersheim nos recuerda las costumbres judas que seguramente fueron seguidas por lo menos por los apstoles y discpulos judeocristiano. Primero, el diezmo no era universal, ni siquiera en Israel, porque no se aplicaba ni a las artes ni a los oficios. Y es notable que la ley parece considerar a Israel como que deba ser slo un pueblo agrcola no habindose dispuesto que se hicieran contribuciones por los artesanos ni por los comerciantes (124). Segundo, los diezmos propiamente dichos slo podan provenir de las tierras santas de Israel (p. 15-17). Tercero, la mayora de los judos consideraba pecado ganar dinero con la enseanza de la ley. Entonces, en cuanto a la ocupacin de la vida ordinaria, era ciertamente bastante cierto que todo judo estaba obligado a aprender algn oficio o negocio. Pero esto no deba distraerlo del estudio; todo lo contrario. Se consideraba profanacin o por lo menos era declarado as usar la erudicin para propsitos seculares, ya fuese para ganar dinero u honores. El gran Hillel deca (Ab. 1. 13): El que se sirve a s mismo por medio de la corona [la Torah] se desvanecer (p. 118). Cuarto, no se esperaba que los rabinos, como Pablo, se ganaran la vida enseando la ley, Porque, en realidad, con pocas excepciones, todas las principales autoridades rabnicas tabajaban en algn oficio, hasta que por fin pareci afectacin ocuparse de algn duro trabajo corporal (p. 173). Y quinto, el trabajo honrado erfa considerado una valiosa virtud. Y este mismo amor por el trabajo honrado, el mismo espritu de varonil independencia, el mismo horror a traficar con la ley, y usarla ya como corona o como espada, ciertamente era caracterstica de los mejores rabinos (p. 172) (125). Edersheim no deja lugar en sus conclusiones para ninguna idea de que los rabinos puedan haber enseado la ley de Dios para proporcionarse su propio sustento. Esta muy fuerte tradicin entre los judos ciertamente habra sido extendida a la iglesia judeocristiana por antiguos rabinos, como Pablo. Ms tarde, despus de que los judos fueron expulsados de la tierra de Israel, las leyes judas fueron modificadas por lo que concerna al diezmo. A la pregunta: Con cunto debe contribuir un hombre a la caridad?, la respuesta que se daba en el Cdigo de Leyes Judas inclua diezmos, que se haban convertido en poco ms que limosnas. El primer ao requera un diezmo de su capital; despus, deba dizmar las ganancias netas. En su lugar, poda escoger dar un quinto de su capital cada ao, pero nunca ms de un quinto. El dinero del diezmo (puesto aparte para la caridad) no debe ser usado para ningn otro acto religioso, como comprar velas para la sinagoga, sino que debe drsele a los pobres. Sin embargo, haba excepciones a esta regla. Los diezmos podan usarse para la circuncisin, o para dotes para parejas pobres que deseaban casarse, y establecer esas parejas en un oficio seguro (p. 1-112). Se esperaba que el sabio judo conociera o aprendiera un oficio para evitar la ociosidad. En caso de que el obrero no supiera o no tuviera un oficio, la comunidad deba proporcionarle un oficio o adiestramiento y ayudar a esa persona hasta donde fuese posible a ganarse la vida por medio de un oficio (p. 1-114). Adems, los ms pobres todava no estaban obligados a diezmar, ni a dar para la caridad, sino que el que apenas tiene lo suficiente para sus propias necesidades no est obligado a dar para la caridad, porque su propio sostenimiento es prioritario por encima del de los dems (p. 1-111) (126). Los cristianos judos (especialmente alrededor de Jerusaln). Los historiadores de la iglesia primitiva de casi todas las denominaciones concuerdan en que, hasta el ao 70 D. C., los cristianos judos de Jerusaln asistan fielmente al templo en obediencia a las leyes judas y, como judos fieles, sostenan el templo judo con diezmos y ofrendas adems de sostener la iglesia. Hechos 21:21-24 difcilmente llevar a otra conclusin! Los cristianos judos simplemente haban aadido su singular estilo de judasmo al ya variado judasmo de su tiempo. Aunque los saduceos no los aceptaban, los fariseos no se les oponan y aplaudan su alta conducta moral dentro del judasmo. Los cristianos judos escaparon por poco al huir hacia Pella cuando el templo fue destruido en el ao 70 D. C. La expulsin de los judos bajo el emperador Adriano en 132-135 D.C. termin con todas las esperanzas de los lderes cristianos judos en Jerusaln. (Sin embargo, los cristianos gentiles tenan una iglesia influyente all en la nueva ciudad de Roma).
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Desde la destruccin de Jerusaln hasta el fin del siglo cuarto, los nazarenos eran identificados con un pequeo grupo de cristianos judos que se sentan obligados por la ley de Moiss, pero no rehusaban la compaa de los cristianos gentiles. Aunque ms tarde se dividieron en fariseos ebionitas, ebionitas esenios, y elkaisitas, tambin consideraban a Pablo un falso maestro y a su debido tiempo se encontraron fuera de la iglesia reconocida. Estos cristianos judos nunca dejaron de ensear que la estricta obediencia a la ley mosaica era necesaria para la salvacin. Por eso, para muchos cristianos judos, el diezmo nunca abandon el ambiente espiritual de la ley mosaica (127, 128). La iglesia universal de la era apostlica de los siglos segundo y tercero. Es muy fcil demostrar por medio de la Escritura que ninguno de los padres apostlicos post-Calvario del siglo primero, como Pablo, Pedro, Juan, Santiago, Judas y Lucas, ensearon el diezmo. Varios captulos de este libro demuestran que en la Escritura no existe ninguna enseanza del diezmo despus del Calvario. Los lderes de la iglesia de segunda y tercera generacin (c. 100-200 A. D.) estaban casi completamente dedicados a llevar un estilo de vida asceta (de autonegacin) o semi-asceta, predicar el evangelio, defender el evangelio, y ayudar a los pobres y los necesitados. Investigue esto usted mismo! Se abstenan de los placeres mundanos y se enorgullecan de hacerlo. Construir costosos lugares de culto y acumular independencia financiera eran completamente ajenos a su estilo de vida. Tomaron literalmente las palabras de Jess de Mateo 19:21: Si quieres ser perfecto, ve, vende todo lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, y sgueme, y las palabras de Pablo a los ancianos en Hechos 20:35: En todo os he enseado que, trabajando as, se debe ayudar a los necesitados, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. Los padres de la iglesia de primera generacin escriban muy a menudo que la cena del Seor era la ocasin para hacer ofrendas para los necesitados. Dar limosnas se consideraba mejor que ayunar y orar. Sin embargo, el diezmo no estaba incluido! La presencia verificable de ofrendas voluntarias en sus escritos, junto con la ausencia verificable del diezmo en sus escritos presenta un verdadero dilema para los que sostienen el diezmo e insisten en que fue una doctrina vlida de la iglesia desde el mismo comienzo. Obtenga una copia de de la obra en diez tomos Ante-Nicean Fathers y aclare este punto! Los que ensean el diezmo no citan a los lderes de la primera iglesia para validar su posicin doctrinal. Robert Baker (Bautistas del Sur) escribi: Los lderes [antes del ao 100 D. C.] por lo general trabajaban con las manos para suplir sus necesidades. No haba ninguna distincin artificial entre el clero y el laicato. Ms tarde aadi: Los primeros obispos y presbteros se ocupaban de labores seculares para ganarse la vida y desempeaban los deberes de sus puestos en la iglesia cuando no estaban trabajando (129). Alfred Edersheim (Anglicano), en su libro Sketches of Jewish Social Life, dedica un captulo entero a la tica juda de trabajo: As llegar al tema de este captulo ahora entendemos cmo era que tantos discpulos y seguidores del Seor se ganaban la vida con algn oficio; cmo era que, en el mismo espritu, el Maestro mismo condescendi a desempear el oficio de su padre adoptivo; y cmo era que el ms grande de los apstoles se ganaba el pan trabajando con las manos, probablemente siguiendo, como el Seor Jess,el oficio de su padre. Porque era un principio, expresado con frecuencia, segn el cual, si era posible, no se deba abandonar el oficio de su padre (130). Lars P. Qualben (Luterano) explica esto en detalle en A History of the Christian Church. La iglesia local tena ancianos y diconos que supervisaban y dirigan el trabajo de la congregacin, administraban su caridad, cuidaban los enfermos, y miraban que los servicios tuviesen lugar regularmente. Pero la organizacin de la iglesia primitiva no se centraba en el puesto y en la ley, sino en los dones especiales del Espritu. La enseanza, la predicacin, y la administracin de los sacramentos era conducida por los hombres con dones en la congregacin. Un anciano tambin poda ensear, predicar, y administrar los sacramentos, pero no lo haca porque fuese unn anciano, sino porque se saba que tena un don. Ninguno de estos hombres con dones ocupaban puestos en un sentido legal o judicial. La predicacin, la enseanza, y la administracin de los sacramentos no estaba limitada legalmente a ningn puesto especfico. El evangelio poda ser predicado y los sacramentos administrados en presencia de cualquier asamblea de creyentes, reunidos en el nombre del Seor. Hacia el fin del siglo primero, tuvo lugar un cambio. Una falta general de confianza en los dones especiales del Espritu, un deseo de orden ms especfico, y una apremiante demanda de una apropiada salvaguarda contra las herejas resultaron en una transferencia gradual de la predicacin, la enseanza, y la administracin de los sacramentos de los hombres con dones a los ancianos locales. . Durante los siglos segundo y tercero, tuvo lugar otro cambio importante. En lugar del gobierno de un grupo de ancianos, las iglesias locales estaban encabezadas por oficiales solos, para los cuales estaba reservado exclusivamente el nombre de obispo. La eleccin del obispo se convirti en una ordenanza legal y slo el
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obispo tena derecho a predicar, ensear, y administrar los sacramentos (131). Philip Schaff comenta sobre el crecimiento de la iglesia antes de las grandes persecuciones que siguieron. Hasta aproximadamente el fin del siglo segundo, los cristianos tenan sus cultos mayormente en hogares privados, o en lugares desiertos, en las tumbas de mrtires, y en las criptas de las catacumbas. Esto ocurri a causa de su pobreza, su condicin de oprimidos e ilegales, su amor por el silencio y la soledad, y su aversin al arte pagano (p. 198). Las primeras seales de casas especiales de culto ocurren Tertuliano, que habla de ir a la iglesia, y en su contemporneo, Clemente de Alejandra, que menciona el doble significado de la palabra ekkleesia. Por el ao 230, Alejandro Severo concedi a los cristianos el derecho a un lugar en Roma. Despus de mediados del siglo tercero, comenz con gran entusiasmo la construccin de iglesias. (pp. 199-200). Por eso encontramos, ya en el siglo tercero, los fundamentos de una completa jerarqua; aunque era una jerarqua de poder moral solamente, y que no tena ninguna clase de control exterior sobre las conciencias. Con la exaltacin del clero [en el siglo tercero], apareci la tendencia a separar a sus miembros de las ocupaciones seculares, y aun de las relaciones sociales. Obtenan su sostenimiento de la tesorera de la iglesia, que se nutra de las contribuciones voluntarias y las colectas semanales el Da del Seor. Despus del siglo tercero, se les prohibi ocuparse de cualquier negocio secular, o siquiera aceptar cualquier fideicomiso [segn Cipriano en el norte de frica solamente] (p. 128) (132). Aunque hubo muchos padres de la iglesia primitiva pre-niceana (antes del ao 325 D. C.) cuyos escritos existen todava, hasta Cipriano, no escribieron en absoluto sobre ninguna forma sugerida de diezmo obligatorio. Estos padres incluyen a Clemente de Roma, Matetes, Policarpo, Ignacio, Bernab, Papias, Justino, el pastor de Hermas, Tatiano, Tefilo de Antioquia, Atengoras, Clemente de Alejandra, Tertuliano, Minucio Flix, Comodiano, Orgenes, Hiplito, Cayo, y Novacio. En un esfuerzo por sostener el diezmo, la McClintock and Strong Encyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastgical Literature en realidad confirma mis hallazgos. Bajo el epgrafe diezmos, dice: La obligacin de la literatura eclesistica ha sido propuesta desde el perodo ms temprano. Los Cnones Apostlicos [c. 300], las Constituciones Apostlicas [c. 300] San Cipriano [m. 258], y las obras de Ambrosio [m. 397], Crisstomo [m. 407], Agustn [m. 430], y los otros padres de ambas divisiones de la iglesia [oriente y occidente, pero no griega] abundan en alusiones a esto. Porque este recurso, aunque abundan es una exageracin, el perodo ms temprano se salt los primeros 200 aos despus del Calvario. (Vase a Cipriano ms adelante). Clemente de Roma (c. 95) comenz a escribir por el mismo tiempo que muri el apstol Juan. Sus escritos no usan la palabra diezmo. No fue especfico cuando escribi: l [Dios] ha ordenado [que se presenten] ofrendas y que se lleven a cabo servicios [para l], y no apresuradamente ni irregularmente, sino en los tiempos sealados y las horas sealadas. (Primera Carta a los Corintios, captulo 40). Ms probablemente, en esta poca, los cristianos judos de la iglesia de Roma habran objetado cualquier ligera indicacin de que se les quitaran los diezmos a los sacerdotes levitas. Justino Mrtir (c. 150), (del rea de Samaria), escribi: Y que los ricos de entre vosotros ayuden a los necesitados cuando termina nuestra oracin, se trae pan, vino y agua, y de la misma manera, el presidente ofrece oraciones y accin de gracias, segn su capacidad, y el pueblo asiente diciendo Amn; y hay una distribucin a cada uno, y una participacin de eso por lo cual se han dado gracias, y a los que estn ausentes se les enva una porcin con los diconos. Y los que son acaudalados, y estn dispuestos, dan cada cual lo que le parece mejor; y lo que se recoge se desposita en manos del presidente, que socorre a los hurfanos y a las viudas y a los que, a causa de enfermedad o por cualquier otra razn, estn en necesidad, y tambin los que estn en cadenas y los extranjeros que habitan entre nosotros (Primera Apologa, cap. 67). De acuerdo con la Escritura del siglo primero, los presidentes o lderes de iglesia slo son administradores capaces, no necesariamente pastores ni instructores de la Palabra. Los escritos de Justino slo usan la palabra diezmo cuatro veces: dos de Mateo 23:23 para sealar que los judos no gustaban de Cristo, y dos de Gnesis 14:20 mientras probaba que Melquisedec no requiri la circuncisin (Dilogo con Trifn, cap. 17, 19, 33, 112). El Didache, o Enseanza de los Doce (150-200?) fue descubierto a finales del siglo diecinueve en el monasterio judo del Santo Sepulcro en Constantinopla. No se sabe si es autntica, representa la norma, o si es de una ramificacin aberrante. Parece ser un documento judeocristiano aproximadamente de mediados del siglo segundo, y tiene algunas interesantes ideas sbre cmo eran sostenidos los profetas y los lderes de la iglesia. Prrafo XI: Ahora, concerniente a los apstoles y los profetas segn la enseanza del evangelio, as haced; y que cada apstol que viene a vosotros sea recibido como al Seor; y no se quedar sino un da, si es necesario, al da siguiente tambin; pero si se queda tres das, es un falso profeta. Cuando el apstol sale, que no lleve nada sino pan, hasta que llegue a su alojamiento; si pide dinero, es un falso profeta. Pero cualquiera que diga en
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espritu: Dadme dinero, u otra cosa, no lo escuchen; pero si pide para otros que estn en necesidad, que nadie le juzgue. El prrafo XII puede (o no puede) referirse slo a viajeros ordinarios. Su ubicacin entre los prrafos 11 y 13 debe ser considerada. Que todo el que viene en el nombre del Seor sea recibido y probado. Si desea morar con vosotros, si es artesano, permtanle que trabaje y coma. Si no tiene oficio, usen su sentido comn para proveer para que viva con ustedes como cristiano, sin ociosidad. Si no est dispuesto a hacerlo, es un cristero. Tengan cuidado de los tales. Prrafo XIII: Pero todo buen profeta que desea morar con vosotros es digno de su comida. De la misma manera, un verdadero maestro es tambin, como el obrero, digno de su comida. Por lo tanto, tomaris y daris a los profetas todas las primicias del lagar y la trilladora, de los bueyes y las ovejas. Porque los profetas son vuestros sumos sacerdotes. Si no tenis profeta, daris las primicias a los pobres. . Prrafo XV: Elegid, pues, de entre vosotros obispos y diconos dignos del Seor, hombres que sean amables, pero no codiciosos, hombres verdaderos y aprobados; porque ellos tambin ministran para vosotros el ministerio de los profetas y lderes (133). Aunque muchos maestros del diezmo citan los prrafos XIII y XV para probar que la iglesia primitiva enseaba el diezmo, y convenientemente pasan por alto los prrafos XI y y XII, engaan tremendamente al hacer esto! Los prrafos XI y XII dejan bien claro que los prrafos XIII y XV no pueden ser estirados para ensear el diezmo. La palabra diezmo ni siquiera aparece. Adems, cuando la iglesia finalmente trat de ensear el diezmo, no entreg el diezmo entero a los diconos como lo requerira el prrafo XV si ellos fuesen los levitas. Quizs este documento no autorizado ha sido ubicado a mediados del siglo segundo a causa de alguna elevacin de obispos, pero antes de la autoridad impuesta sobre ellos por Cipriano. Notablemente, sin embargo, las primicias encajan slo en la descripcin de artculos alimenticios de Nmeros 18 y no son lo mismo que los diezmos. Adems, parece que aun stos no seran sostenidos completamente por la iglesia si fuesen pequeos, pero se les exigira que conservaran un oficio. Es interesante notar que el prrafo XIII dice que, si no hay profeta en la iglesia, se deben dar las primicias a los pobres. Ireneo (150-200) (obispo de Lyons en Francia y maestro de Hiplito), claramente no ense el diezmo. Y por esta razn el Seor, en vez de ese [mandamiento]: No cometers adulterio, prohibi hasta la concupiscencia; y en vez del que dice: No matars, prohibi la ira; y en vez de la ley que obligaba a diezmar, ahora nos habla de compartir todas nuestras posesiones con los pobres, y no amar solamente a nuestro prjimo, sino hasta a nuestros enemigos; y no ser meramente liberales dadores y otorgadores, sino hasta que debemos hacer un regalo gratuito a los que nos quitan nuestros bienes (Against Heresies, libro 4, cap. 13, pr. 3). Aunque no sea otra cosa, esto ensea ascetismo extremo. Porque con l no hay nada sin propsito, ni sin significado, ni sin designio. Y por esta razn, ellos (los judos) ciertamente tenan los diezmos de sus bienes consagrados a l, pero los que han recibido libertad ponen aparte todas sus posesiones para los propsitos del Seor, concediendo gozosa y libremente, no las porciones menos valiosas de su propiedad, puesto que tienen la esperanza de cosas mejores [en el ms all], sino como aquella pobre viuda, que ech todos sus medios de vida en el tesoro de Dios (Against Heresies, libro 4, cap. 18). Nuevamente se indican la pobreza y el ascetismo. Ireneo ensea claramente que la iglesia era una dispensadora de necesidades para los pobres. Su vida y sus escritos revelan que l crea que lderes deban vivir tan exiguamente como fuese posible. Tertuliano (150-220) fue un prolfico escritor de Cartago en el norte de frica, cuyos escritos no ensean el diezmo. Era tambin un montanista que llevaba un estilo de vida extremadamente asctico. Para los montanistas, la extrema pobreza era una virtud que no dejaba absolutamente ningn lugar para una doctrina del diezmo. Puesto que enseaba que todas las ofrendas que se reciban deberan darse a los pobres, Tertuliano no habra enseado que los lderes de la iglesia deban ser sostenidos por medio del diezmo. Las nicas veces que se registra que us la palabra diezmo aparecen cuando cita a Mateo 23:23 para comparar la hipocresa de Marcin con la de los fariseos (Marcion, libro 4, cap. 27) y a Gnesis 14:20 cuando argument, como Justino Mrtir, que Melquisedec no fue circuncidado (libro 5, cap. 9). Tertuliano tambin escribi: Nuestros presidentes son ancianos de probada vala, hombres que han alcanzado este honor, no por un precio, sino por carcter. Cada uno lleva una modesta moneda una vez al mes o siempre que lo desee, y slo si est dispuesto y es capaz; es una ofrenda voluntaria. Usted podra llamarles los despositarios de los fondos de la piedad; se usan para el sostenimiento y los funerales de los pobres . (Apology, xxxix, 1-18). Por esto, es claro que, por lo menos cerca del fin del siglo segundo, no exista ningn diezmo destinado solamente a sostener el clero a tiempo completo. Cipriano (200-258) sucedi a Tertuliano en Cartago (solamente Norte de frica) y fue probablemente el primer lder
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influyente en sugerir (sin xito) que los diezmos deban sostener un clero a tiempo completo. Debe recordarse que, para la poca de Cipriano, haban ocurrido por lo menos las primeras desviaciones de la doctrina de la era apostlica. Los dones espirituales haban sido mayormente quitados al laicato y puestos en varios niveles del clero. El oficio de obispo haba sido distinguido del de anciano y del de presbtero, y cada obispo tena poder espiritual sobre el laicato por medio de un tosco sistema sacramental. Adems, su iglesia ahora comparaba al obispo con el sumo sacerdote del Antiguo Testamento, a los presbteros con los sacerdotes del Antiguo Testamento, y a los diconos con los levitas del Antiguo Testamento. Cipriano simplemente dio lo que l crea era el siguiente paso lgico (en este escenario del papel de los obispos) e insisti en que el clero deba abandonar todo trabajo secular y depender de los diezmos para su sostenimiento a tiempo completo. Por lo menos en la iglesia occidental, el modelo veterotestamentario de sacerdocio, sacrificios, y perdn ahora estaba controlado por los as llamados sumos sacerdotes cristianos, los sacerdotes cristianos y levitas cristianos. Tal es el contexto de las apelaciones de Cipriano en cuanto al diezmo! Pero todos los defensores del diezmo que he ledo sealan a Cipriano como su evidencia principal en favor de la enseanza del diezmo en la iglesia primitiva. Mientras fue slo un obispo en frica, Cipriano no tena autoridad ms all de su propia esfera de influencia. Los que citan a Cipriano para sustentar el diezmo en la iglesia primitiva deberan colocar su cita en este limitado contexto histrico! Sin embargo, el diezmo de Cipriano todava no califica como prueba de que la iglesia primitiva enseaba el diezmo. Aunque no tan ascticos como los montanistas y su maestro favorito, Tertuliano, Cipriano era, sin embargo, un asceta que entreg su considerable fortuna cuando se bautiz. Aunque abogaba vigorosamente por que los obispos, los presbteros, y los diconos recibieran diezmos y dedicaran todo su tiempo al servicio de la iglesia, no sugera que vivieran por encima del nivel de pobreza (Carta 65, pr. 1). En una ocasin, en su Carta 4, dijo que la totalidad de la pequea suma que era recogida fue entregada al clero y ellos la distribuyeron entre los necesitados. Cualquiera que haya ledo a Cipriano conoce los muchos usos en su generacin del mandamiento de Cristo: Si quieres ser perfecto, ve y vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo, y ven y sgueme. La interpretacin del diezmo por parte de Cipriano era que los lderes de la iglesia slo deban tomar lo mnimo, y distribuir el resto a los pobres. Lea a Cipriano usted mismo! Las Constituciones de los Santos Apstoles (libro 2, seccin 4), es un relato ficticio que data probablemente del siglo tercero o cuarto. No fue aceptado por la iglesia sino hasta muchos siglos ms tarde. Su uso del diezmo refleja una evolucin de la doctrina hacia ms o menos el mismo nivel que el de Cipriano. Sobre la administracin de los recursos recogidos para el sostenimiento del clero y el socorro de los pobres: Que el obispo considere tal alimento y abrigo suficientes para suplir la necesidad y la decencia. Que no use los bienes del Seor como los de otros, sino moderadamente; porque el obrero es digno de su salario. Que no sea opparo en la dieta, ni amigo de la ociosidad, sino que se contente con lo necesario para su sostenimiento. Sobre las primicias y los diezmos, y de qu manera el obispo mismo participa de ellos, o los distribuye a los dems. XXV. Que use esos diezmos y esas primicias, que se dan de acuerdo con el mandamiento de Dios, como hombre de Dios; y que tambin dispense correctamente las ofrendas voluntarias que se traen para los pobres, los hurfanos, las viudas, los afligidos, y los extranjeros en dificultades, como teniendo a Dios como examinador de sus cuentas y que les han dado la disposicin. Distribuyan a todos los que tienen escasez en justicia, y que ustedes mismos usen las cosas que pertenecen al Seor, pero que no abusen de ellos, comiendo de ellos, pero sin comerse todo ellos mismos: comunquense con los que estn en necesidad, y por lo tanto aparezcan intachables delante de Dios. Porque si ustedes consumen todo ustedes mismos, sern reprendidos por Dios. . Porque los que atienden la iglesia deben ser mantenidos por la iglesia, siendo sacerdotes, levitas, presidentes, y ministros de Dios; como est escrito en el libro de Nmeros concerniente a los sacerdotes. . Lo que entonces eran primicias, diezmos, ofrendas y regalos ahora son oblaciones, que son presentadas por obispos santos al Seor Dios, por medio de Jesucristo, que muri por ellos. Porque stos son vuestros sumos sacerdotes, as como los presbteros son vuestros sacerdotes, y vuestros actuales diconos son vuestros levitas; as tambin como lo son vuestros lectores, cantores, diaconisas, viudas, vrgenes, y hurfanos: pero el que est por encima de todos ellos es el Sumo Sacerdote. XXVI. El obispo es el ministro de la palabra, el guarda del conocimiento, el mediador entre Dios y vosotros en las varias partes de vuestro culto divino. l es el maestro de la piedad; y despus de Dios, l es vuestro padre, que os ha engendrado nuevamente para ser adoptados como hijos por medio del agua y del Espritu. l es vuestro seor y gobernante; l es vuestro rey y potentado; despus de Dios, l es vuestro Dios terrenal, que tiene derecho a ser honrado por vosotros. XXVII. Por consiguiente, hermanos, deberais traer vuestros sacrificios y oblaciones al obispo, como a vuestro
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sumo sacerdote, bien ustedes mismos o por medio de los diconos; y no traigan estos solamente, sino tambin vuestras primicias, diezmos y ofrendas voluntarias a l. Porque l sabe quines son los que estn en afliccin, y le da a cada uno como sea conveniente, para que ninguno se quede sin recibir limosnas dos veces o ms el mismo da, o la misma semana, mientras que otro no tiene nada en absoluto. [Mis comentarios sobre las Constituciones de los Apstoles. Aunque se intenta usar el lenguaje de la ley del Antiguo Testamento, son evidentes varias diferencias. Primera, ahora el sumo sacerdote, no los levitas, recibe los diezmos directamente. Segunda, el obispo debe conservar un nivel mnimo de sostenimiento de lo que recibe en diezmos y ofrendas. Tercera, el obispo es directamente responsable de redistribuir tanto los diezmos como las ofrendas a los necesitados. Cuarta, el nuevo sistema de castas sacerdotales no se refiere al diezmo de Abraham a Melquisedec en Gnesis 14 para una justificacin antes de la ley, ni a "Santo es al Seor" en Levtico 27:30 como principio eterno. Claramente, la justificacin para reintroducir el diezmo en esta particular iglesia primitiva, aunque fuese una ofrenda voluntaria, no era resultado del abandono de la doctrina del sacerdocio del creyente y la elevacin de la posicin de sacerdote y sumo sacerdote. Por consiguiente, es fcil entender por qu los modernos maestros protestantes del diezmo no apelan a este documento para validar el diezmo como una doctrina legtima. Finalmente, aun este documento fue rechazado por la iglesia Catlica Romana, porque el diezmo no se convirti en ley de la iglesia sino hasta finales del siglo sexto]. Resumen de las razones histricas para rechazar el diezmo. El diezmo no puede ser sostenido por una doctrina vlida que se encuentre en la historia bblica post-bblica inicial por las siguientes razones, que estn apoyadas por muchas autoridades de reputacin en este captulo y en otras partes de este libro: Una: Es cierto que los cristianos judos de Palestina continuaron enviando diezmos al templo como parte de su obediencia a la ley (Hechos 15 y 21) por lo menos hasta el ao 70 D. C. La historia post-bblica prueba que la mayor parte de estos cristianos judos nunca abandonaron la ley mosaica, rehusaron la plena comunidad con los cristianos gentiles, rechazaron a Pablo, ms tarde se dividieron en facciones, y desaparecieron cerca del final del siglo cuarto. Dos: Como Pablo, los cristianos judos, que haban sido adiestrados en las estrictas tradiciones de la ley mosaica, jams habran aceptado el sostenimiento a tiempo completo por ensear los sagrados escritos del Antiguo Testamento concerniente a Cristo. Tres: Los cristianos judos consideraban el diezmo puramente como ley, que ellos ordenaron especficamente a los cristianos gentiles que no obedecieran (Hechos 15 y 21). Cuatro: A los cristianos judos se les enseaba a ganarse la vida con un oficio y no depender de la caridad. Los sabios tanto judos como cristianos eran sostenidos por las comunidades al sostener sus oficios. Cinco: Las artes seculares y los oficios de muchos rabinos y lderes posteriores de la iglesia estn registradas en la historia. Muchos historiadores de la iglesia comentan el hecho de que los primeros lderes de la iglesia se sostenan con un oficio (ms bien que con los diezmos). Esto est documentado por numerosas notas de pie de pgina, especialmente el captulo sobre 1 Corintios 9, Hechos 20, y este captulo. Seis: Desde temprano, la iglesia era considerada sin licencia (o ilegal?) y fue considerada como fuera de la ley aproximadamente desde el ao 80 D. C. Los romanos requeran que todos los ciudadanos registraran su medio de ganarse la vida y presentaran prueba de su sostenimiento. Durante por lo menos los primeros doscientos aos y ms despus del Calvario, cualquiera que afirmase ser un obrero del evangelio a tiempo completo habra sido arrestado como insurrecionista que no tena medios evidentes de sostenimiento, tal como un oficio. Siete: Puesto que los cristianos eran muertos espordicamente por turbas y por el gobierno durante gran parte de los primeros tres siglos, parece improbable que los primeros lideres revelaran abiertamente (al no tener un oficio obvio) que eran lderes de iglesia a tiempo completo. Ocho: Cuando se escribi el Nuevo Testamento, muy pocas iglesias, si es que haba alguna, estaban organizadas en un sistema de gobierno por obispos que requiriera o sostuviera un ministro a tiempo completo. Las iglesias eran demasiado primitivas, demasiado pequeas, demasiado pobres, y a menudo tenan que ocultarse de las autoridades para reunirse. Los edificios de iglesia no existan porque no habran sido toleradas sino hasta el ao 200 D. C. y no florecieron sino hasta despus del ao 260 D. C. antes de ser destruidas nuevamente en el ao 303 (134). La persecucin variaba ampliamente alrededor del Imperio Romano. Nueve: Durante varios siglos, las iglesias primitivas no distinguieron entre clero y laicato. Miembros laicos de talento predicaban y desempeaban otras funciones que ms tarde fueron restringidas al clero ordenado y de tiempo completo. Por ejemplo, un administrador talentoso puede haber estado encargado mientras otra persona
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de talento predicaba y otra persona de talento enseaba la Palabra. Este hecho exclua el dar diezmos cuando numerosos laicos ejercan sus dones espirituales. Diez: Es muy probable que hasta los esclavos desempeasen papeles de liderazgo como ancianos y obispos en la iglesia primitiva. El notable erudito F. F. Bruce dice que Po, obispo de la iglesia de Roma hacia mediados del siglo segundo, si no era esclavo l mismo, era en todo caso hermano de un esclavo, y Calixto, obispo de la misma iglesia en la primera parte del siglo tercero, era un ex-esclavo (135). Ciertamente, los esclavos no aceptaran diezmos para su sostenimiento! Once: Quizs el mejor argumento post-bblico contra el diezmo en la iglesia ante-nicea es la actitud general de la iglesia hacia las virtudes cristianas, la tica, la pobreza, y el ascetismo. Para decirlo claramente, la pobreza era considerada una virtud, especialmente entre el clero!. Mientras todava conservaban fresco el recuerdo de los primeros apstoles y discpulos, los milagros del primer siglo y, mientras todava esperaba el pronto regreso de Jesucristo, la iglesia pre-Constantino (antes del ao 325 D. C.) era una organizacin de caridad que reciba ofrendas slo para servir a los pobres, las viudas, y los hurfanos de la sociedad. Vanse los detallados comentarios de Philip Schaff en mi captulo sobre 1 Corintios 9. La iglesia desde el siglo cuarto hasta el siglo octavo. La iglesia de los primeros siglos usaba el dinero de manera muy diferente ded la manera en que lo usa la iglesia de hoy. Williston Walker informa que, en el ao 251 D. c., la iglesia de Roma bajo el obispo Grainelio tena una membresa de aproximadamente 30,000 miembros y sostena ms de 1,500 dependientes. Esto equivale a un dependiente por cada 20 miembros! (136). Aunque Cipriano trat de hacer cumplir su idea de que los obreros de la iglesia no deban tener acitividades seculares, Walker comenta: Para mediados del siglo tercero, se esperaba que el clero superior dedicara todo su tiempo a la obra del ministerio, pero hasta los obispos a veces compartan ocupaciones seculares, no siempre de naturaleza encomiable. El clero inferior todava poda ocuparse en el comercio (137). Puede que sea o puede que no sea digno de notarse que Schaff no menciona los edificios de iglesia sino hasta que ces la persecucin entre el 206-303. No est claro hasta qu punto existan los edificios de iglesia antes de esta poca. En tanto que los cristianos eran culpados por casi todos los desastres como hambrunas, terremotos, inundaciones, derrotas militares, e invasiones de los brbaros, la poblacin pagana muy a menudo castigaba a la iglesia como vctima propiciatoria y rpidamente habra destruido estructuras muy visibles y accesibles asociadas con la iglesia. La Encyclopedia Americana dice: [El diezmo] no se practicaba en la iglesia cristiana primitiva, pero poco a poco se hizo comn por el siglo sexto (138). La declaracin asume el fracaso de Cipriano en el norte de frica y probablemente significa que el diezmo no se practic haciendo cumplir las leyes seculares o las de la iglesia sino hasta el siglo sexto. La Encyclopedia Catholica (edicin de 1912 solamente) dice: Al principio, se haca [provisin] mediante el sostenimiento espontneo de los fieles. Sin embargo, con el correr del tiempo, al expandirse la iglesia y surgir varias instituciones, se hizo necesario crear leyes que aseguraran al adecuado y permanente sostenimiento de la iglesia. El pago de diezmos se adopt de la ley antigua, y los primeros escritores hablan de l como de una ordenanza divina y una obligacin de la conciencia. La primera legislacin positiva sobre el tema parece estar contenida en la carta de los obispos reunidos en Tours en 567 y los Cnones del Concilio de Macon en el ao 585 (139). Aunque pueda parecer que tanto la Encyclopedia Americana como la Encyclopedia Catholica pasan por alto todas las referencias al diezmo hechas por Cipriano y las Constituciones de los Apstoles como invlidas, en realidad deben estar de acuerdo con la premisa de este libro de que la iglesia primitiva no enseaba el diezmo! Cuando el diezmo fue reintroducido en la iglesia, era voluntario y se basaba en una errnea comparacin del obispo del nuevo pacto como sumo sacerdote del sacerdocio del Antiguo Testamento. Siglos ms tarde, la iglesia adquiri riquezas en forma de tierras. Al principio, los terratenientes ricos donaban tierras a la iglesia para parroquias, pero reteniendo el privilegio de nombrar los obispos y conservar las ganancias y los diezmos de la tierra en sus propias manos seculares. Por consiguiente, el diezmo pronto se convirti en fuente de abuso. Con el tiempo, sin embargo, la iglesia adquiri suficiente autoridad secular para recuperar nuevamente el nombramiento de sus propios sacerdotes y obispos, junto con la conservacin de los diezmos en la iglesia. Pronto, la iglesia fue duea desde la mitad hasta un cuarto de la tierra en muchos pases europeos y puso en vigor los diezmos de los que alquilaban sus tierras. Por lo general, los historiadores concuerdan en que no fue sino hasta el ao 567 D. C., quinientos treinta y siete (537) aos despus del Calvario, cuando apareci en la historia el primer intento sustancial de la iglesia de hacer
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cumplir el diezmo bajo su propia autoridad! El Concilio de Tours en 567 y el Concilio de Macon en 585 emitieron decretos eclesisticos regionales a favor del diezmo y para excomulgar a los que no diezmaban, pero no recibieron autoridad del rey para hacer cumplir la colecta por medio de decretos civiles. Es significativo que el diezmo no surgi histricamente sino hasta que la iglesia se volvi poderosa en el mbito secular. Aun en esta fecha tarda, los diezmos todava consistan slo de alimentos. Con el tiempo, la Iglesia Romana hasta rehus administrar los ltimos ritos si no se le concedan tierras o riquezas en los testamentos. Entre 774 y 777, el rey franco, Carlomagno, destruy el reino arriano de Lombarda, que separaba su imperio del norte de Italia. Despus de derrotar a los lombardos, el gobierno sin oposicin de Carlomagno inclua el norte de Italia y Roma. Citando la ley mosaica como su autoridad en un snodo de la iglesia, el papa convenci finalmente a Carlomagno de que le permitiese recibir diezmos agrcolas para sostener el sistema de parroquias en las iglesias, que creca rpidamente. En 785, el papa Adriano intent imponer el diezmo a los anglosajones. En seal de aprecio por su sostenimiento de la iglesia, el papa coron a Carlomagno como emperador del Sacro Imperio Romano el da de Navidad del ao 800 D. C., oficializando el renovado Sacro Imperio Romano. En 906, el rey Edgar hizo cumplir legalmente el diezmo de alimentos en Inglaterra. En los Concilios de Gerona en 1067 y 1078, y en el Cuarto Concilio Laterano en 1215, el diezmo se aplic ms y ms en todas los territorios bajo las leyes cristianas. Todos los ciudadanos, incluyendo los judos, deban entregar diezmos a la Iglesia Catlica Romana. Un campesino tpico daba el primer diezmo de su tierra a su seor secular o terrateniente (que a menudo era la iglesia) y un segundo diezmo a la iglesia como tal. En 1179, el Tercer Concilio Laterano decret que slo el papa poda liberar a la gente de la obligacin de diezmar, y exceptuaba a los cruzados. Durante varios siglos, el derecho a recoger diezmos agrcolas iba y vena entre la iglesia y la autoridad secular, dependiendo de cul era la autoridad ms fuerte. Para fortalecer y purificar la iglesia, el papa Inocente III (11981216) orden que los diezmos para el sostenimiento de la iglesia tuviesen precedencia sobre todos los dems impuestos, excluy toda interferencia de los laicos en los asuntos de la iglesia, y prohibi que una sola persona derivara su ingreso de ms de un puesto en la iglesia. El telogo Toms de Aquino defendi el diezmo afirmando: Durante la poca de la Nueva Ley, la autoridad de la iglesia ha dispuesto el pago de diezmos (Summa Theologica, Tomo 3, Segunda Parte de la Segunda Parte). NO us Gnesis 14 y Melquisedec para sustentar su argumento. La exigencia de diezmos agrcolas a los judos se volvi especialmente severa en Inglaterra y los pases germnicos. Comenzando alrededor del siglo cuarto, a los judos ni siquiera se les permita poseer sus propias tierras en muchas naciones. Esto oblig a los judos a irse de la tierra y muchos se hicieron banqueros y comerciantes porque esas ocupaciones y ese dinero no estaban sujetos al pago de diezmos. En 1372, hasta el clero de Alemania se rebel contra la idea de tener que pagarle diezmos al papa. No mucho despus de que la Biblia fue traducida al idioma del hombre comn, Otto Brumfels proclam en 1524 que el Nuevo Testamento no ensea el diezmo. Ms tarde en ese siglo, el papa Gregorio VII, en un esfuerzo para controlar la posesin secular de diezmos, una vez ms declar fuera de la ley la posesin de diezmos por parte de los laicos. En 1714, los anglicanos ingleses exigieron diezmos agrcolas de los catlicos romanos y los presbiterianos para el sostenimiento de la iglesia de Inglaterra. Pronto, la revuelta se desat en Francia. Algunas de las primeras etapas de la Revolucin Francesa fueron acciones que atacaban los privilegios y el status de la Iglesia Catlica Romana. En 1789, lo diezmos fueron abolidos en Francia por las autoridades seculares. Siguieron otras revueltas contra el diezmo. Entre 1836 y 1850, el diezmo fue mayormente abolido en Inglaterra. Ms tarde, fue cambiado por un alquiler que se deba pagar al contado. En 1868, como resultado de la agitacin que comenz por lo menos ya en la dcada de 1830 y que fue impulsada por los Disidentes, el pago obligatorio de los diezmos parroquiales locales para al sostenimiento de la iglesia fue abolido y se volvi puramente voluntario. Sin mbargo, los cargos finales del alquiler del diezmo no fueron abolidos sino hasta 1936 en Inglaterra. En Canad, todava en 1868, el Cuarto Concilio de Quebec declar que el diezmo era obligatorio. Durante un tiempo, los diezmos hasta fueron hechos obligatorios en los territorios franceses del Nuevo Mundo hasta que el territorio fue vendido en la Compra de Luisiana. En 1871, los diezmos fueron abolidos en Irlanda. En 1887, terminaron en Italia. En Alemania Occidental, los residentes deben renunciar formalmente a la membresa de la iglesia para evitar el impuesto obligatorio de la iglesia. En otros lugares, la Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha aceptado el diezmo y sus miembros nunca lo han practicado. La Iglesia Catlica Romana todava prescribe los diezmos en pases donde son sancionados por ley, y algunos cuerpos protestantes todava consideran los diezmos obligatorios. En la actualidad, la mayora de los cuerpos religiosos ha abandonado la prctica del diezmo obligatorio, particularmente en los Estados Unidos, donde ningn sistema de diezmo se emple jams generalmente despus de la Revolucin Norteamericana. Sin embargo, a los miembros de ciertas iglesias, incluyendo los Santos de los
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ltimos Das y los Adventistas del Sptimo Da, se les requiere que diezmen, y algunos cristianos de otras iglesias lo hacen voluntariamente. Los Bautistas del Sur definen el diezmo como una expectativa y algunas de sus iglesias estn presionando para que el diezmo sea un requisito para la membresa (adems de para ocupar puestos en la iglesia). Para estudios adicionales, la mayora de los libros sobre historia de la iglesia tratan la historia del diezmo desde los tiempos bblicos. Al rechazar Europa lentamente los impuestos de los estados-iglesia y el derecho divino de los reyes, tambin rechaz la imposicin del diezmo a las iglesias sostenidas por el estado. Pertinente para este libro, el modelo bblico del diezmo se ajusta mejor a una economa de iglesia del estado similar a la teocracia de Israel. La historia revela que el diezmo se convirti en una doctrina cristiana slo despus de que la Iglesia Catlica Romana estrech manos con las fuerzas seculares y polticas. Sin embargo, del mismo modo que el diezmo era una ordenanza intil que nunca produjo crecimiento espiritual en el Israel nacional bajo el pacto antiguo, as tambin el diezmo nunca condujo al crecimiento espiritual cuando fue usado por los cristianos y a su debido tiempo fue obligado a retirarse una segunda vez por las iglesias estatales. Los catlicos romanos y los protestantes han sido culpables de opresin y persecucin en relacin con las leyes del diezmo ordenadas por el estado. Y, como el diezmo del pacto antiguo en el Israel nacional, nada bueno ha resultado jams de esos intentos por imponer el diezmo sobre los dems. Nota: El material histrico en este captulo procede de las siguientes fuentes: Encyclopedia Americana; Encyclopedia Britannica; The Catholic Encyclopedia (1912 y la Nueva); Baker, A Summary of Christian History; Durant, The Reformation; Latourette, A History of the Christian Church; Qualben, A History of the Christian Church; Schaff, History of the Christian Church; Vol. 2; y Walker, A History of the Christian Church. Vase la bibliografa. _____________________________________________ (124) (125) (126) (127) (128) (129) (130) (131) (132) (133) (134) (135) (136) (137) (138) (139) Edersheim, Temple, CD-ROM, cap. 19. Edersheim, Sketches, 15-17, 118, 173, 172. Code, 1-112, 1-114, 1-111. Qualben, 73-74. Schaff, 428-434. Baker, 11, 43. Edersheim, Sketches, 169. Qualben, 94. Schaff, 128, 198, 199-200. Didache, 64-65. Schaff, 63. F. F. Bruce, The Spreading Flame (Waynesboro: Peter Noster Press, 1958), 192. Walker, 83. Ibid., 84. Americana, s.v. tithe. The Catholic Encyclopedia, Vol. XIV, 1912, s.v. tithe.

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Me g

Ms en El Diezmo Biblico
Captulo 19 Hebreos 7. El Sumo Sacerdocio de Cristo Aboli el Diezmo. Captulo 25 Objeciones Miscelneas. Captulo 14 Mateo 23:23. Lucas 11:4142. Jess Respald el Diezmo Bajo la Ley Mosaica.

Captulo 30 Principios sobre el Diezmo para Iglesias que Ensean el Diezmo: Una Stira Literal. Captulo 06 Los Diezmos Tomaron el Lugar de la Herencia de Tierras.

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francisco porras a. Mar sep 28 at 11:31 am

PORQUE MUCHAS IGLESIAS NOS OBLIGAN A DAR EL DIEZMO O INCLUSO TODO LO QUE TENGAMOS,CONOZCO A MUCHA QENTE QUE HOY RENUNCIAN A CRISTO Y SU DOCTRINA POR CUALPA DE DIRIGENTES CRISTIANOS,QUE EN VEZ DE PREDICAR LA BUENA NUEVA DEL EVANGELIO,SOLO SE DEDICAN A EXPRIMIR ECONOMICAMENTE A SUS FIELES,A DONDE HEMOS LLEGADO EL QUIERA QUIERA DAR QUE SEA VOLUNTARIO,SOBRE SU CONCIENCIA QUEDA,Y SOLO EL SEOR LO PODRA JUZGAR; Y BASTA YA DE PASTORES GUSANOS QUE NO SON DIGNOS DE LABOR QUE HACEN, PUES VAN CONTRANATURA,QUE DIOS LES PERDONE,AMEN.
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mario Mie dic 15 at 2:10 am

yo creo que muchas personas quieren llegar a la iglesia a tener un encuentro con Dios y un buen cambio en su vida,pero sienten temor de no poder cumplir con el seudo-diezmo que se habla mucho, y se pierden la bendicion de su salvacion por el temor y la mentira del hombre engaoso,yo hablo de Dios con muchas personas, pero nunca las mando a las iglesias por el contrario enseo que cuando Dios inte en el corazon llegar a un templo. El le mostrara el lugar fisico. Dios nos bendiga a todos.
Responder

mario elgueta miranda Mie dic 15 at 2:14 am

estoy de acuerdo con el hermano,todos aquellos que se hacen llamar pastores para lucrarce con el dinero de los fieles,hay una cuenta muy grande que tendran que dar,libranos seor de caer en esta tentacio. Dios les bendiga.
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marcelo reyes lagos Mar ene 25 at 3:18 pm

siervos del seor, en que momento nos desviamos de la verdad ,cuando olvidamos que mas bienaventurado es dar que recibir,porque obviamos el sustento de los huerfanos y viudas y nos hemos saciado sin considerar a los mas pobres. como podremos ganar a este mundo para jesus, si no hemos hecha nuestra la vida de nuestros padres de la iglesia primitiva?,personas que renunciaron a todo por vivir para su seor.que vendian sus posesiones y traian los recursos a los pies de los apostoles para que estos fielmente los repartieran entre los necesitados . y la biblia dice que ninguno tenia necesidad de nada,tenian un mismo sentir ,una sola causa.oh dios mio!. cuando se reunian para orar el lugar temblaba. estuvieron llendo de aqui para alla ,perseguidos por profesar la fe gloriosa del seor jesus.muertos .mutilados sin honra,sin dignidad,testigo el cielo de su amor por jesus,dueos de nada, ni siquiera de sus vidas. entonces nos preguntamos porque hoy no vivimos esta realidad? y la respuesta es un pual que revienta el corazon ,es un mazo que hace polvo la mas dura roca. el dios
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de nuestros padres sigue siendo el mismo y desea obrar como al principio . pero nosotros no somos dignos de ni siquiera abrochar la sandalias de aquellos hombres y mujeres que marcaron el camino para nosotros. es la dura y penosa realidad, no hemos renunciado a nuestro status que diremos frente a nuestro bendito seor?. hoy es el tiempo de levantar nuestra voz, es el tiempo de vivir de acuerdo a la palabra de dios. he sido conmovido por el estudio serio y acabado de esta palabra de dios, necesitamos entender que solo usando bien la palabra de verdad nos salvaremos nosotros y todos los que nos oyeren . una gran bendicion para mi poderles conocer.reciban toda bendicion espiritual ,sean prosperados en todo asi como prospera vuestra alma.
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