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Las Distintivas Bautistas

Leccin No 1 I.- Qu son las Distintivas Bautistas?

Son enseanzas que nos distinguen de otros grupos de Iglesias tales como la metodista, la Presbiteriana. Estas distintivas no son las nicas verdades que creemos de la Biblia, por que nosotros creemos todo lo que esta en la Biblia. Estas distintivas son principalmente creencias concernientes al gobierno de la Iglesia, la conducta de sus miembros y las practicas de piedad bblica.
II.- Cules son las Distintivas Bautistas?

La cantidad de las distintivas Bautistas puede variar, pero vamos a considerar 10 creencias los cuales juntas distinguen a los bautistas de los dems grupos.

Base y autoridad bblica.- Nosotros los bautistas creemos que la Biblia es la nica autoridad para
nosotros, ningn hombre ni concilio de Iglesias jams pueden suponer lo que dice la Biblia 2Tim.3:16-17.

Autonoma

de la Iglesia Nosotros los Bautistas creemos que la Iglesia local es un cuerpo independiente y responsable al Seor solamente. No hay ninguna persona u organizacin sobre la tierra que puede dictar lo que la Iglesia local pueda o deba hacer Mt. 18:15-17.

nicamente dos ordenanzas.- La Biblia ensea que hay solamente dos ordenanzas de la Iglesia
para practicarla hoy y son: el Bautismo y La Cena del Seor. Hch. 2:41-47, ICor. 11:23-32

Todo creyente es un Sacerdote.- Cada creyente hoy da es un Sacerdote y puede entrar a la


presencia de Dios directamente mediante el Mediador, que es el Seor Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, no hay necesidad de ningn mediador humano. 1 P.2:5-9.

Iglesia cuyos miembros son salvos y bautizados.- Cada persona salvada debe bautizarse y unirse a
una Iglesia Local. Adems solo los individuos salvos y bautizados deben permitirse como miembros de una Iglesia local Hch. 2:41 - 47.

Separacin de la Iglesia y el estado. - La Iglesia y el Estado son dos entidades separadas y nunca
deben controlarse unos a otros. Mt.22:15-22

Todo individuo tiene libertad

de conciencia.- Los bautistas creen que cada individuo tiene a libertad de creer como su conciencia o alma lo dicte. Una persona no debe ser forzada a creer nada en contra de su voluntad. Rom 14:5-12

Acepta solamente dos oficios. .- La Biblia ensea que solo hay dos oficios en la Iglesia, Pastores y
Diconos. No hay base Bblica para apoyar la jerarqua de oficios como lo hay en muchas Iglesias hoy en da IITim. 3:1-13 18

III.- Cmo llegaron estos a ser conocidos como Distintivas Bautistas?

Estas enseanzas surgieron como distintivas, cuando un grupo de cristianos interpretaron la Biblia literalmente la practicaron estas enseanzas fielmente, mientras que muchas otras iglesias no estaban haciendo esto. Con el tiempo estas enseanzas llegaron hacer las marcas distintivas de los Bautistas, es por eso que estas enseanzas no deberan simplemente llamarse distintivas Bautistas sino Distintivas Bblicas Bautistas. Estas no son ideas denominacionales sino verdades bblicas que nosotros los Bautistas creemos y practicamos.
IV.- La Importancia de su Estudio

Cada uno de nosotros tendr que tomar su decisin para poder asistir a una Iglesia, es por ello que lo siguiente no solo se aplica a Bautistas. A.- Ser salvo es lo ms importante, pero un verdadero creyente querr estar en una Iglesia que ensee las verdades bblicas. Es por eso que necesitamos saber si lo que creen los bautistas es bblico o si hay una creencia bautista en la Biblia. B.- Para que seamos en verdad Bautistas por conviccin y no por conveniencia, hay iglesias e individuos que no creen como los Bautistas y se llaman Bautistas. C.- Para fortalecer nuestras creencias bblicas. D.- Para mantener la sana doctrina y practicarla para no caer en error. E.- Para poder encaminar a otros a las verdades bblicas y dar un buen testimonio de nuestras practicas, sin temor a la vergenza y critica ya que creemos en la Biblia.

Leccin 2

La nica regla de fe y prctica


I. Versculos para meditar.- Jer.1:1-4; I Cor, 14:37, Gl.1:11,12; l Tes.2:l3, 2 Tim.3:16, Mt.21.-42, Lc.24:44, 45, Jn.5:39, Hch.17:10,11 y 2 Tim.2:15 Versculos para memorizar.- 2P 1:21 y Jn.5:39 III. Introduccin.- Biblia significa libros mientras que Biblios significa libro. Ambas palabras son similares, como Bautistas y cristianos, debemos empezar con este tema ya que la Biblia es nuestro fundamento de nuestras creencias.

II.

Base y Autoridad Bblica Autonoma de la Iglesia Local nicamente dos ordenanzas: Bautismo y la cena del Seor
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Todo creyente es un sacerdote Iglesia cuyos miembros son salvos y Bautizados Separacin de la iglesia y el Estado Todo individuo tiene libertad de conciencia Acepta solamente dos oficios: Pastor y Diacono
A.- La Biblia La Palabra de Dios.- Qu hace autoritativo a un libro? Aunque hay muchos factores, el factor clave es el Autor del libro y la palabra viene de autor, y en caso de la Biblia su Autor es Dios. Jer.1:1-4; I Cor.14:37, Gal.1-11,12; 2 Tm.3-.16. Adems de eso debemos considerar la opinin de Cristo acerca de las Escrituras, se someti a la escritura Lc.2:51; Jn.5:1 y ense acerca de las escrituras Mt.5-7 B.- Inspiracin.- 2P. 1:21 y 2Tim. 3:16.- La Biblia fue inspirada por Dios, el termino "inspiracin" que literalmente significaba "exhalado". Esto hace referencia a la influencia Dios ejerci sobre los escritores humanos de las escrituras, Dios transmita su pensamiento, sus sentimientos, su voluntad y deseo a travs de la inspiracin. Es por ellos que la Palabra de Dios es viva y eficaz Hb.4:12 y Dios a travs de los siglos ha preservado su Palabra y es por eso que la Biblia es confiable e infalible. C.- Sus Propsitos. 1.- til para Ensear.- "doctrina" significa enseanza, se refiere especficamente acerca de cuestiones espirituales. La Biblia no es experiencia humana, tradicin o creencia popular, es nuestra autoridad Doctrinal. Los Batistas somos casi los nicos grupos pegados a la Biblia. 2.- til para Redargir.- La Biblia no solo ensea la buena doctrina, sino que tambin corrige un error Doctrina, hoy en da hay muchos errores teolgicos, las falsas sectas, el catolicismo, el liberalismo y el humanismo. Por esta razn debemos ir a la Biblia para ayudamos a discernir y corregir el error. 3.-til para Corregir.- Se denomina como "cambiar el rumbo de su vida". Cuando nos desviamos de lo correcto debemos ser corregidos, ser restaurados en lo correcto. Dios utilizara la Biblia para advertirnos, como corregirnos (la cura) y como no caer de lo correcto y sobre todo. Tiene autoridad. 4.- til para instruir en Justicia.- Esto encierra la idea de la enseanza para una vida recta.

Como saber que la Biblia es la Palabra de Dios?


Hace un par de aos, un sacerdote de prominente iglesia, public en un peridico en Mxico un artculo ridiculizando la creencia evanglica de que la Biblia es la Palabra de Dios porque hay versculos en ella que as lo afirman. El lder ingenuamente debate la idea arguyendo que "el papel aguanta lo que pongan, y que por ello no se debe uno basar en lo que est escrito en la Biblia. 20

Tambin aclara que la Biblia slo contiene la Palabra de Dios, y que es su iglesia la que ha establecido eso. Quisiramos hacer las siguientes observaciones, a fin de informar al pblico, sobre cmo saber que la Biblia es la Palabra de Dios. 1. La Biblia no contiene, sino que es la Palabra de Dios. Decir que contiene da lugar a pensar que hay ms "Palabra de Dios" fuera de ella, y que no todo lo que en ella se encuentra es palabra de Dios, y que contiene adems algo que puede no ser palabra de Dios. Por supuesto ambas implicaciones son sostenidas por la iglesia de dicho lder. 2. No se debe ridiculizar el hecho de que Dios haya utilizado hombres para escribir Su palabra, y que entre lo que escribieran expresamente se incluyera la afirmacin de que lo que escriban era (y es) La Palabra de Dios. Dios bien pudo, ya que es Todopoderoso, inspirar a hombres a escribir la Biblia y guardarlos de error, as como tambin pudo haber guiado - segn afirma el autor del artculo en cuestin- a su Iglesia, compuesta nada menos que por hombres, a que determinaran infaliblemente que la Biblia contiene la Palabra de Dios. 3. Adems del hecho irrebatible de que lo Biblia es lo que dice ser: La Palabra de Dios; tal afirmacin no descansa (exclusivamente) en ese hecho, ni (definitivamente) en lo que una iglesia (como si esa iglesia tuviera la exclusiva de Dios) diga o deje de decir al respecto. La Biblia es la Palabra de Dios segn lo determin el Cristianismo en el curso de los primeros cinco siglos, en un tiempo en el que la iglesia de dicho lder an no exista como el sistema religioso que es ahora. Los antepasados cristianos determinaron lo que se llama el Canon del Nuevo Testamento (ya que el del Antiguo siglos atrs ya se haba determinado) en base a cuatro factores: a.- Que el libro en cuestin hubiera sido escrito por uno de los apstoles, o alguien ntimamente ligado a ellos. b.- Que el libro tuviera evidencias irrefutables de ser inspirado divinamente. c.- Que el libro. No contuviera material que se contradijera con el resto de las Escrituras. d.- Que tuviera aceptacin universal entre los cristianos. Los 27 libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante el primer siglo de esta era cristiana por los apstoles, excepto San Lucas, que fue escrito, como su nombre lo indica, por Lucas y San Marcos, escrito por Juan Marcos. Ambos muy cercanos a los apstoles. Durante los primeros tres siglos, circularon muchos otros libros como El Pastor de Hermas, la Epstola de Bernab, Didaqu (escrito de los doce apstoles), el Apocalipsis de Pedro y otros que no llenaron los otros tres requisitos. Al principio no se vio la necesidad de determinar cules libros deban ser incluidos en el Canon, pero al iniciar las controversias teolgicas se decidi a seleccionar los escritos que verdaderamente fueran Palabra de Dios. El hereje Marcin en el siglo II fue' el primero en proponer una primera coleccin adulterada que convena a sus creencias, pero los cristianos lo rechazaron. Para el ao 367, en una carta de Atanasio, obispo de Alejandra, por la mencin de los 27 libros del Nuevo Testamento, se deduce que ya tenan aceptacin universal. Que un concilio declarara oficialmente que esos eran los libros considerados inspirados, era solamente una confirmacin formalista de lo que el pueblo cristiano ya haba aprobado en consenso. La Biblia no solamente es la Palabra de Dios porque ella lo dice, existen evidencias internas y externas que lo corroboran:

Evidencias Internas
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1 - El testimonio de Cristo mismo: En Lucas 24:44 Cristo habla de las Escrituras citndolas en las tres partes como la dividan los judos: Moiss (La Ley o Torah), Los Profetas (Nabim) y los Salmos (Escritos o Kethubim). Lo dijo Cristo, lo escribi Lucas, si no es creble. Entonces ambos fueron mentirosos. 2. Con respecto al Nuevo Testamento, su origen divino depende una vez ms de la credibilidad de Cristo. En Juan 16:12-13 Jess les promete a sus discpulos que les revelara, por medio del Espritu Santo, algo que en ese momento no podan sobrellevar (el Nuevo Testamento), diciendo que l (el Espritu Santo) los guiara a toda verdad. Acostumbraba Cristo a decir mentiras? Despus, los escritos de los apstoles quedan corroborados como Palabra de Dios por los mismos receptores; ejemplo: 1 Tesalonicenses2:13 Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual acta en vosotros los creyentes. 3. Otras evidencias internas incluyen la armona que hay entre todos los 66 libros, la unicidad de su mensaje, e incluso las supuestas contradicciones, ya que nadie escribira un libro en forma tan "descuidada" si quisiera que lo consideraran de origen divino.

Evidencias Externas
1. Su poder para cambiar vidas. Como las de Isaac Newton, Galileo Galilei, Benito Jurez, Benjamn Franklin, Cristbal Coln, Abraham Lincoln, presidentes de varias naciones del mundo en diferentes pocas, el humilde autor de este escrito, y muchsimos otros. 2. Su sobre vivencia a pesar de tantos ataques encarnecidos sufridos a travs de tantos siglos. 3. Los descubrimientos arqueolgicos, como los encontrados en las cuevas de Quirnram, conocidos como los Rollos del. Mar Muerto.; y otros hallazgos arqueolgicos. 4. El testimonio encontrado en literatura pagana como en los antiguos escritos babilonios, Hindes, el Corn, etc. 5. Etc., etc., etc. La Biblia es (no contiene) la Palabra de Dios, ms que por lo ingenuo que parezca creer lo que ella diga de s misma, por el testimonio de Cristo; Dios mismo.

Por Qu los Bautistas Desechan los Libros Apcrifos?


I En Qu Consisten Los Libros Apcrifos.- El trmino ''apcrifo'' se aplica a ciertos escritos religiosos antiguos de dudoso origen y veracidad. Dichos escritos aparecieron entre el pueblo judo durante sus cautividades en los reinos gentiles, durante el tiempo intermedio entre Malaquas y Mateo. Es por esto que a menudo se llaman "libros Inter.-bblicos " El trmino "apcrifo" significa "escondido", e implica duda. Los libros apcrifos, conforme aparecen en las versiones en el idioma ingls (enteramente o en parte, conforme la lista publicada en la Intemational Standard Bible Encyclopedia (Enciclopedia Bblica Internacional Standard en su edicin en ingls), son los siguientes: 1) 1 Esdras 2) 2 Esdras 3) Tobas 4) Judit 5) ltima Parte de Ester 6) Sabidura 7) Eclesistico (llamado "Sirach") 8) Baruc, con la Epstola de Jeremas 22

9) Cntico de los Tres Nios Santos 10) Historia de Susana 11) Bel y el Dragn

12) Oracin de Manass 13) 1 Macabeos 14) 2 Macabeos

II.

El Canon De Las Escrituras.- En los das de Esdras, por all en el- ao 45 7 A.C., los judos ortodoxos (inclusive Israel) adoptaron los treinta y nueve libros del Antiguo Testamento como el canon verdico (documentos) de las Sagradas Escrituras. Nuestro Seor, adems de sus discpulos y la iglesia del Nuevo Testamento, todos aceptaron estos libros. Nuestro Seor y sus apstoles citaron y aprobaron el Antiguo Testamento en todas sus divisiones: la ley de Moiss, los profetas, y los salmos. Pero ni Jess ni ninguno de los apstoles citaron ni aprobaron ninguno de los libros apcrifos. Estos fueron adoptados oficialmente por la iglesia catlica romana en el Concilio de Trento en al ao 1545 D.C., quince siglos despus de que nuestro Seor y sus discpulos haban aprobado los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento como la gua perfecta para nuestra fe y prctica (2Timoteo 3:16-17).
Las antiguas Biblias 'Antiguo Zurich". "Lutero", y "Gnova". (Publicadas respectivamente en los aos 1529, 1535, y 1560) incluyen los libros apcrifos (como de origen dudoso) con el siguiente comentario: "Los siguientes libros son los incluidos en la lista por los Ancianos entre los escritos bblicos, que no se encuentran en el canon hebreo. Es cierto que contienen doctrinas buenas y tiles; pero a la vez es muy correcto que lo que fue dado por el Espritu Santo, tenga la preeminencia sobre lo que vino por parte de los hombres". En el ao 1545 D.C., el Concilio de Trento (1545-1563 D.C.) (catlico-romano), formul el siguiente decreto: "Quienquiera que no reciba como sagrados y cannicos a todos estos libros y cada parte de los mismos, conforme comnmente se da lectura a ellos en la iglesia catlica, y estn incluidos en la antigua versin Vulgata en latn, o que a sabiendas y deliberadamente desprecie las antes mencionadas tradiciones, sea anatema

III. Fraudes Y Falsedades Encontrados En Los Libros Apcrifos


Los Bautistas consideran que los libros apcrifos son espurios. no inspirados, y no dignos de confianza, por su falta de armona con las enseanzas de la Biblia. Por lo tanto, los tienen como falsedades y adiciones al Antiguo y Nuevo Testamento, sobre los cuales incurren la ira y el juicio de Dios (Proverbios 30:6; Apocalipsis 22:18). Es una tctica vieja de la guerra satnica que: "Lo que no se puede destruir, se le trata de corromper" Y desde que no logr la destruccin de la Biblia ni de la iglesia durante la edad media (el oscurantismo) mediante el terror y persecucin por parte del catolicismo romano, entonces trat de corromper las dos mediante la aceptacin obligatoria de los libros apcrifos espurios con todo y sus ritos religiosos y conceptos paganos (Mateo 24:35; 16:18; 28:20; Efesios 3:2 l). Los libros apcrifos son sostenidos por los catlicos romanos como una parte de su gua, porque en ellos pueden "enganchar" la mayor parte de sus enseanzas idlatras, inclusive las lucrativas "inordidas" a sus feligreses. Diez doctrinas falsas enseadas en los libros apcrifos, que son del todo contradictorias a las enseanzas del Antiguo y Nuevo Testamento, son las siguientes:

A. Que El Suicidio, o Sea Hara-Kiri, Es Honorable. Un caso sangriento de


suicidio (hara-kiri) es contado como cosa elogiable en 2Macabeos 14:41-43, lo cual se lee as: Estaba la tropa apunto de apoderarse de la torre de su casa, forzando la 23

puerta de entrada y dada ya la orden de prenderle fuego, Racias, estando para ser apresado, se ech sobre su espada, prefiriendo morir noblemente antes que caer en manos de criminales y recibir ultrajes indignos de su nobleza. Ms como a causa de la precipitacin no hubiera acertado a matarse y la., tropa invadiera ya la casa, resueltamente corri al muro y virilmente se arroj encima de la tropa " (V N. C). Esta descripcin de la "Virtud" del suicidio es bsicamente pagana en su concepto, y del todo contradictoria a las enseanzas de la Biblia, tocante a quitar la vida humana. El homicidio es condenado en las Escrituras desde Gnesis 4:10 hasta Apocalipsis 22:20. Ninguna persona, conforme a las Escrituras, se justifica ms en quitarse su propia vida que en quitar la de otra persona. Un padre que se suicida, o una madre que se suicida, quitando as la vida del padre o de la madre de sus hijos, es tan culpable de homicidio como lo sera si le quitara la vida del padre o madre de algn nio ajeno. No hay ni virilidad ni nobleza en el suicidio o hara-kiri. El suicidio es pecado por parte de cualquier persona mentalmente sana. Este es uno de los motivos por el cual los bautistas y los protestantes desechan los libros apcrifos por ser espurios, falsos, e indignos de confianza.

B. Que El Incienso Sobre Ascuas de Fuego Echa Fuera Al Diablo Para Siempre
Otro motivo de por qu los bautistas desechan los libros apcrifos es por su mtodo "curandero" de recetar una pocin, o brebaje, de menudos de pescado, el corazn, el hgado, la hiel, diciendo que esto "ahuyenta todo gnero de demonios de un hombre o de una mujer, al grado que no se acercan ms a ellos". "Djo1e entonces el ngel: Desentraa ese pez y guarda su corazn y la hiel y el hgado pues son estas cosas necesarias para tiles medicinas. Hecho lo cual, as parte de la carne del pez que llevaron para el camino; y salaron el resto para que les sirviese hasta llegar a Rages, ciudad de los Medos. Entonces Tobas pregunto al ngel diciendo: Dime te ruego, hermano mo Azaras, para que remedio sern buenas estas partes del pez, que me has mandado guardar? A lo que respondi el ngel, y le dijo: Si pusieres sobre las brasas un pedacito del corazn del pez, su humo ahuyenta todo gnero de demonios, sea del hombre, o de la mujer, con tal eficacia que no se acercan ms a ellos. La hiel sirve para untar los ojos que tuvieren alguna mancha o nube; con lo que sanarn " (Tobas 6:5-10, Ver. Torres Amat). Ni Jess, ni Pablo, ni ningn otro cristiano neotestamentario jams hizo uso de. Ni siquiera recomend semejante pocin para ninguna clase de mal de ojos, ni para echar fuera a los demonios para siempre (Hechos 3:1-8,16; Marcos 16:17). Jess declar que los demonios haban de ser echados fuera de los hombres en su nombre, pero no en el nombre de un corazn de pescado sobre brasas. Tampoco afirm que el susodicho demonio o demonios jams volveran a ellos. Este pasaje de un libro apcrifo es una contradiccin tan descarada de' lo que el Antiguo y el Nuevo Testamento ensean, que los bautistas no pueden aceptarlo como autntico. C. Que Los ngeles Tienen Familias. A pesar de que la Biblia ensea que los ngeles no se casan ni tienen hijos, Tobas relata que Rafael, un ngel de Dios, le dijo que l era hijo de Ananas el grande, y que Tobas le felicit por eso. Tocante a esto Tobas 5:15-19 se lee de la 24

siguiente manera (Versin Torres-Amat): (Hablando a Tobias) Respondi el ngel: yo lo llevar, y te lo volver a traer ac. Replicle Tobias: Dime, te ruego, de qu familia y tribu eres t? Y djole el ngel Rafael: Buscas t el linaje del jornalero, o la persona del jornalero que vaya, con tu hijo? Ms por no ponerte en cuidado, yo soy Azaras, hijo de Ananas el grande. Respondi Tobias: T eres de una gran familia. Rugote que no te ofendas de que haya querido saber tu linaje. Acaso se ensea en al Antiguo o en el Nuevo Testamento que los hombres pueden contratar a los ngeles para trabajar para ellos? Pngase en contraste esta mentira de Rafael, sancionada por parte de Tobas, con el testimonio de Gabriel (Lucas 1: 19; Marcos 12:25). Los ngeles no se casan ni tienen hijos ni familias. Este es otro motivo porque los bautistas no aceptan los libros apcrifos.

D. Que La Salvacin Se Puede Conseguir Por Dar Limosnas.


Los libros apcrifos presentan el camino de salvacin como un camino de cumplimiento de ritos, aun hasta sostener que en el dar limosnas uno se limpia de sus pecados y se salva para siempre. Tocante a esto. Tobas 12:8-9, se lee as (VTA): "Buena es la oracin acompaada del ayuno: y el dar limosna mucho mejor que tener guardados los tesoros de oro. Porque la limosna libra de la muerte, y es la que purga los pecados, y alcanza la misericordia y la vida eterno. " Pero la Biblia ensea que "sin derramamiento de sangre no se hace remisin , y que "la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (Hebreos 9:22; l Juan 1:7,9;2:1-2 I Pedro 1:18-19). La limpieza de los pecados se consigue nicamente mediante la sangre de Jesucristo, a travs de confesin, no a travs de dar limosnas. Esto es otro error bsico encontrado en uno de los libros apcrifos que previene que los bautistas los acepten.

E. Que Es Honorable Ser Una Monja.


Los catlicos romanos basan sus afirmaciones a favor de los conventos sobre Judit 8:5-6, donde se lee as (VTA): "Y en los ms alto de su casa se haba hecho una vivienda separada, donde estaba recogida con sus criadas y ceida de cilicio, ayunaba todos los das de su vida, menos los sbados, y novilunios, y otras festividades de la casa de Israel Basndose en esta afirmacin el catolicismo romano ensea que el servicio ms santo que una joven puede rendir a Cristo es por medio de entrar en lo secreto de un convento, para permanecer all como una trabajadora-esclava demacrada, todo el resto de su vida para la iglesia. Cun diferente es esto a la enseanza de nuestro Seor de que uno debe ir "por los caminos y por los vallados" testificando por l (Lucas 14:23; Hechos 1:8). La Biblia ensea que el matrimonio es honroso en todos, y no hace excepcin de las monjas y los sacerdotes (I Timoteo 4:1-3; Hebreos 13:4; l Corintios 11:13-15).

F. Que El Homicidio Es Honorable.


Los libros apcrifos aprueban el homicidio siempre y cuando sea para el adelanto de la causa de los justos. El catolicismo romano ha tratado de justificar su sangrienta 25

persecucin y terror contra los bautistas con Judit 9:2, que se lee as (VTA): Seor Dios de mi padre Simen, a quien pusiste la espada en las manos para castigar A aquellos extranjeros que por una infame pasin violaron y desfloraron una virgen, Llenndola de afrento Esta es una falsedad en perjuicio del Seor. Este no dio la espada a Simen para destruir a Siquem, ni fue esto aprobado como un acto justo. Jacob no lo aprob (Gnesis 34:30). Al contrario, l pronunci una maldicin sobre Simen y Lev por cometer esta crueldad (Gnesis 49:5-7). Pablo escribi lo siguiente: "No paguis a nadie mal por mal" (Romanos 12:17). Pero este acto de homicidio por parte de Simen y Lev fue encomiado por Judit en el libro apcrifo de su nombre, atribuyendo el acto a Dios. Sin embargo Jacob declar que fue un acto fiero, de furor, merecedor de una maldicin. Por ser esta una contradiccin deslumbrante de la Biblia, los bautistas la desechan junto con todos los libros apcrifos.

G. Que Almas En El infierno o En El Purgatorio Pueden Tener Esperanza De Salir.


Con base en la cita de Sabidura 3:1-4 el catolicismo romano trata de justificar la doctrina del purgatorio. Tocante a esto el Diccionario Catlico, por Addies y Arnoid, pgina 702 (cd. en ingls) dice lo siguiente: Todas las almas en el purgatorio han muerto en el amor de Dios, y ciertamente estarn en el cielo, pero todava no tienen suficiente pureza y santidad para ver a Dios, y la misericordia de Dios les proporciona un lugar y tiempo para limpiamiento y preparacin " Sabidura 3:14se lee as (VTA): "Las almas, empero, de los justos estn en la mano de Dios; y no llegar a ellas el tormento de la muerte eterna. A los ojos de los insensatos pareci que moran; y su trnsito, o salida del mundo, se mir como una desgracia, y como un aniquilamiento su partida de entre nosotros; mas ellos, a la verdad, reposan en paz. Y si delante de los hombres han padecido tormentos, su esperanza est llena o segura de la feliz inmortalidad". La Biblia ensea que no hay lugar para arrepentimiento ni para salvacin despus de la muerte, y no ensea que las oraciones de otros les puedan ayudar en ese entonces (Hebreos 9:27; Eclesiasts 113; Apocalipsis 14:13).

H. Que Dios Haya, Aprobado La Historia de Lascivia de Daniel 13


Incluidos en las obras apcrifas hay dos captulos aadidos al libro de Daniel, posterior a la aprobacin del libro por parte de los judos ortodoxos, y su aceptacin por nuestro Seor. El captulo 13 es una historia salaz de intriga e intento de seduccin de una da seora llamada Susana por par-te de dos ancianos israelitas no identificados. La historia no tiene paralelo ni en el Antiguo Testamento ni en el Nuevo. Tampoco existe ninguna certificacin de la veracidad de sus afirmaciones.

I. Que Dios Haya Llevado A Habacuc Una Larga Distancia Por Los Cabellos De Su Cabeza.
El captulo 14 (apcrifo) de Daniel afirma que Daniel mat a un "dragn" que era adorado como un dios de los babilonios, confeccionando una pocin venenosa de sebo, y pelos, y cocile todo junto, e hizo de ellas unas pellas, las que arroj o la boca del dragn, el cual revent " (Daniel 14:26, VTA). 26

Daniel 14:32-36 cuenta una historia fabulosa de cmo un ngel del Seor llev a Habacuc por los cabellos d su cabeza desde Judea hasta Babilonia, una distancia cerca de 800 kilmetros, con una olla de potaje en sus manos, y le baj en Babilonia sobre un foso de leones, en donde le dio de comer a Daniel un pedazo de pan y sopa de potaje. Por ser tan fantstico este relato y tan discordante con el tenor de las Sagradas Escrituras, y por carecer de la sancin de Jess, de los apstoles y de las dems Escrituras, los bautistas lo desechan como un fraude pagano.

J. Que Oraciones A Favor De Los Muertos Pueden Sacarlos Del Infierno


2 Macabeos 13:43-46 se lee de la siguiente manera (VTA): "Y habiendo recogido en una colecta que mand hacer, doce mil dracmas de plata, las envi a Jerusaln, a fin de que se ofreciese un sacrificio por los pecados de estos difuntos, teniendo, como tena buenos y religiosos sentimientos acerca de la resurreccin: (Pues si no esperara que los que haban muerto haban de resucitar, habra tenido por cosa superflua e intil el rogar por los difuntos); y porque consideraba que o los que haban muerto despus de una vida piadosa, les estaba reservada una grande misericordia. Es pues, un pensamiento santo y saludable el rogar por los difuntos, a fin de que sean libres de las penas de sus pecados. La enseanza de que los hombres en el infierno pueden ser perdonados o librados de sufrimientos mediante las oraciones de sacerdotes a quienes se les pagan honorarios especiales, es errnea y contradictoria a las plenas enseanzas de la Biblia. Cuando los hombres van al infierno ninguna suma de dinero ni cantidad de oracin jams puede efectuar su salida. El estado o condicin espiritual de uno en el momento de su muerte permanecer igual durante toda la eternidad (Eclesiasts 11:3; Apocalipsis 22:11; Hebreos 9:27; Lucas 16:19-3 l). Por motivo de que las enseanzas de los libros apcrifos no estn en armona con la unidad de las enseanzas doctrinales del Antiguo y Nuevo Testamentos, los bautistas no pueden aceptarlos como libros inspirados, los desechan.

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Leccin 3 Autonoma de la Iglesia Local


I.- Versculos para meditan- Mt.18:15-17; Hch.6:l -7; 13:1-3; 14:26,27; 15:1-35; I Cor.5:15,12,13; 2 Cor.2:6,7; Ap.2,3; I Cor.12:12-26; Is.28:16; Ef 1:19-22; 5:22-23; Col.4:15,16; 1 Tes. 1: 1; Hb.4:15; 1 P.2:1-7. II.- Versculo para memorizar.- Ef. 1:22, Mt. 18:17 III-Introduccin.- Hoy en da hay muchos grupos religiosos que estn gobernadas por un grupo de personas bsicamente el grupo catlico romano, la episcopal, la metodista unida, la presbiteriana, luterana, etc... La Biblia ensea que la Iglesia es libre y no es controlada por nadie solo es gobernada por el Seor Jesucristo. Nuestras Iglesias son autnomas e independientes. La Palabra "autonoma" significa autogobernada, las iglesias del Nuevo Testamento s autogobernaban. Estas iglesias tomaban sus propias decisiones. Tambin los Bautistas son independientes, eso quiere decir que la iglesia no depende de una iglesia madre o de otros grupos, aunque pueden cooperarse unos con otros por mutuo consentimiento, pero no -imponen su voluntad. IV.- Su cabeza.- El organigrama en la iglesia solo tiene una autoridad y es el Seor Jesucristo, Mt.16:18 muestra a Cristo como el fundador de la Iglesia, porque Cristo puso el fundamento y el era el fundamento 1 1Cor.3:9-11 1. La palabra Petra en el griego significa Roca (masa rocosa) y no Petros que significa Pedro (Petrus en el latn pedazo de roca). El Seor hablaba de si mismo es obvio que los discpulos y los judos lo entendan perfectamente y no como lo entienden. Hay ciertos grupos religiosos, quienes alegan que Pedro el apstol, era el fundador de la Iglesia y por ende el primer papa, pues si en verdad Pedro hubiese sido escogido por Jesucristo como el fundador de la Iglesia ellos nunca hubiesen tenido el problema de saber quien era el mayor de ellos, En el capitulo 18 del libro de Mateo se discute este tema. La Biblia habla de este misterio en Is.28:16; Sal. 118:22; Is.8: 14.15 adems de ello Pedro mismo lo explica en 1.P.2:4-8 Analicemos este versculo desde sus diferentes aspectos, en los tiempos bblicos, la piedra angular se colocaba en al esquina de dos paredes y que los mantenan juntos y se iniciaba la construccin, haciendo alusin a la unin de los pactos bblicos, la unin de los judo y gentiles y la unin de la Iglesia con Dios, por medio de Cristo. Esta Piedra angular el cual era el tipo de Cristo se caracterizaba por ser: A.- Piedra Angular.- IP.2:6 Inicio la Iglesia y la mantiene unida como un cimiento estable de la Iglesia Ef.2:20-22 B.- Piedra Escogida.- "Elegida" IP.2:6 Antes de la Fundacin del mundo, Jesucristo fue elegido para salvar el mundo y es la cabeza de la Iglesia. 1 P. 1: 19,20. C.- Piedra Preciosa.- El verti su preciosa sangre para limpiamos de nuestros pecados Hch.20:28; Rom.5:9; Ef 1:7; 1 Jn. 1:7. D.- Piedra de fundamento.- o cimiento estable, l es base nuestra salvacin y de nuestra vida espiritual. E.- Piedra Probada.- Hb.4:15 El Seor es Jesucristo ha obtenido la victoria sobre Satans y el pecado. 28

V.- Su Cuerpo.- Necesitaremos definir la palabra iglesia como se utiliza en el griego en el N.T. EKKLESIA ek - extraer Kaleo - Llamar

Conjugando estas palabras significa "llamados a Fuera" Ekklesia es la palabra griega que se traduce como iglesia en el N.T. Por esta razn la Iglesia esta formado por creyentes. El pueblo llamado por Dios a salir afuera, la Iglesia es el cuerpo de Cristo. ** Iglesias locales.- Dios trata con diferentes Iglesias locales en I Cor.1:2, l Tes.1:1 estas iglesias eran individuales, ellos llevaron a cabo el plan maestro de Dios trazo para la Iglesia. En el N.T. hay 90 referencias a Iglesias locales y visibles. VI.- Su Gobierno.- Sabemos por la Biblia que la cabeza nica de la Iglesia es Cristo y que cada Iglesia es independiente de otra. Hablando en trminos de gobierno humano dentro de la Iglesia, la Biblia si autoriza y a un Dios dispuso de hombres para que tengan cierta autoridad dentro de la Iglesia, al pasa el tiempo, las Iglesias que se apartaron de la Biblia fueron cambiando en toda costumbre y doctrina, y por supuesto tambin el tipo de gobierno humano cambio dentro de algunos grupos, quienes eligen tener algn tipo de gobierno por conveniencia o por falta de conviccin, pero sin duda hay algunas pocas que optan por el gobierno bblico. A.- Episcopal. B.- Presbiteriana C.- Congregacional. VII.- Tres Hombres en la Historia. A.- Patricio.- Cerca del ao 432 Patricio fe enviado como misionero a Irlanda. Su nombre a menudo es asociado con la Iglesia Catlico Romano, pero no hay indicacin de que sus Iglesias sostuvieran la idea del purgatorio, la adoracin a Maria y la autoridad del Papa. Los seguidores de Patricio enseaban la salvacin por gracia al igual que la autoridad de la Biblia. Sus enseanzas eran muy similares a nuestras Iglesias. B.- Basilio Este individuo fue condenado y quemado en la hoguera debido a que coloco su fe en Cristo en vez de seguir las enseanzas de a la Iglesia establecida (catlico. El crey que cada Iglesia debera tener su propio pastor y ser independiente. C.- Arnaldo de Brescia.- Era un joven sacerdote, que en el ao 1130 se molesto por la corrupcin de la Iglesia. l critico al clero religioso e intento restaurar el patrn del Nuevo Testamento, el fue quemado y colgado, sus cenizas fueron esparcidas en el ro. Qu Es Una Iglesia Neotestamentaria? Es una iglesia basada en el Nuevo Testamento. La Biblia consiste de dos testamentos: el antiguo y el nuevo. Un testamento es la declaracin escrita en la que uno expresa su ltima voluntad. Como la iglesia que fund nuestro Seor Jesucristo no exista en el Antiguo Testamento, Su iglesia es una iglesia basada completamente en la declaracin ltima de su 29

voluntad por medio del Nuevo Testamento. Entonces la iglesia que cree y practica conforme a las enseanzas del Nuevo Testamento Es una iglesia neotestamentaria y una iglesia verdadera. La palabra ekklesa se encuentra 115 veces en el Nuevo Testamento del idioma original, y se traduce mayormente en castellano como iglesia o iglesias. Literalmente, la palabra griega ekklesa quiere decir solamente una cosa: un grupo de personas llamadas fuera de otro lugar para congregarse o para formar UNA ASAMBLEA. Hay Que Entender 3 Cosas Importantes En Relacin Con La Palabra Asamblea 1. Una Asamblea Implica LOCALIDAD Pinselo bien.......... Una ASAMBLEA solamente debe de ser local y real. Un pueblo que dice reunirse y todava estar disperso a travs del mundo no representa a una asamblea! Por ejemplo, un carro es una reunin de determinadas piezas que unidas y pegadas entre s, forman un carro en un determinado lugar. Decir que las piezas dispersas por diferentes lugares de la tierra lo forman es absurdo como un carro universal Este hecho est en armona con el Nuevo Testamento. En todos los lugares donde se encuentra la palabra iglesia o iglesias siempre se refieren a una asamblea en una localidad especfica. En aproximadamente 15 veces, se encuentra la palabra iglesia usada en una manera general o gnerica (que quiere decir cualquier iglesia-no una iglesia en particular). El Nuevo Testamento especficamente nombra ms de 20 regiones, ciudades, y pueblos donde existan iglesias en localidades especficas. 2. Una Asamblea Implica VISIBILIDAD Una asamblea se puede ver. La gente no se puede reunir sin verse! Todas las iglesias mencionadas en el Nuevo Testamento eran asambleas o congregaciones visibles y locales. LA TEORA DE LA IGLESIA UNIVERSAL, INVISIBLE Y MSTICA ES UNA MENTIROSA INVENCIN DEL HOMBRE!! Hoy da hay mucha gente que cree en una iglesia universal e invisible. Tales personas creen que todos los salvos pertenecen al cuerpo de Cristo confundiendo la iglesia, que es el cuerpo (Efesios 4:5; 1Corintios 12:27), con la familia de Dios (Efesios 3:15). Sin embargo, hay unas distinciones definidas entre la familia de Dios y el cuerpo (iglesia) de Dios...la familia de Dios consiste de todos los salvos a travs de todos los siglos, mientras la iglesia de Dios se forma por los salvos bautizados escrituralmente que se congregan en un lugar. Hoy da hay mucha gente que cree en una iglesia universal e invisible. Tales personas creen que todos los salvos pertenecen al cuerpo de Cristo confundiendo la iglesia, que es el cuerpo (Efesios 4:5; 1Corintios 12:27), con la familia de Dios (Efesios 3:15). Sin embargo, hay unas distinciones definidas entre la familia de Dios y el cuerpo (iglesia) de Dios...la familia de Dios consiste de todos los salvos a travs de todos los siglos, mientras la iglesia de Dios se forma por los salvos bautizados escrituralmente que se congregan en un lugar.

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LAS DIFERENCIAS ENTRE LA FAMILIA DE DIOS Y LA IGLESIA (CUERPO) DE CRISTO:


EL CUERPO (IGLESIA) DE CRISTO Cristo es la cabeza del cuerpo Efesios 1:22; Colosenses 1:18 El cuerpo requiere que se renan los miembros Efesios 2:20-21 Se une con el cuerpo por el bautismo Hechos 2:41; 1 Corintios 12:13 LA FAMILIA DE DIOS El Padre es la cabeza de la familia Efesios 3:14-15 La familia est dispersa

Se une con la familia por el nuevo nacimiento Juan 1:12-13 Somos miembros del cuerpo Somos hijos de la familia 1 Corintios 12:27 Glatas 3:26 La responsabilidad es la clave en el cuerpo La relacin es la clave en la familia Efesios 4:16 Glatas 4:6 Los hijos nunca pueden ser excluidos de la Los miembros pueden ser excluidos del cuerpo familia 1Corintios 5:13 Efesios1:5,10,13-14; Romanos 8:15-17 El cuerpo funciona bajo la autoridad de la cabeza No hay funcin terrenal de la familia Marcos 13:34; 1Corintios 5:4 El cuerpo se rene regularmente Hebreos 10:25; 1Corintios 14:23 El cuerpo tiene organizacin 1Corintios 12:18; Efesios 2:21 El cuerpo necesita ser alimentado Colosenses 2:19; Hechos 20:28; 1 Corintios 12:14 El cuerpo puede perder su reconocimiento divino Apocalipsis 2:5 El cuerpo ser juzgado por Dios Apocalipsis 2:4 La familia no se rene en estos das pero ser reunida un da Efesios 1:10 La familia no tiene organizacin La familia no puede ser alimentada La familia nunca perder su identificacin Mateo 18:10 La familia no dar cuenta a Dios sino el individuo Romanos 14:12

Los miembros del cuerpo se conocen y se aman Los miembros de la familia no se conocen entre ellos 1Corintios 12:20-27; 1Tesalonisesnses 5:12-13

3. Una Asamblea Implica ORGANIZACION. 31

La Biblia compara cada iglesia Neotestamentaria con: La palabra griega ekklesa no era una palabra extraa durante la temporada del Nuevo Testamento. El significado de una asamblea se entenda muy claramente, y en Mateo 16:18, cuando Cristo hizo mencin de Su iglesia por primera vez, El no invent o modific el significado de la palabra ekklesa en ninguna manera. En realidad, para distinguir Su iglesia (asamblea) de las otras en su temporada, l utiliz la palabra MI iglesia. Aparte de esta iglesia que Cristo estableci, el Nuevo Testamento tambin menciona otros dos tipos de ekklesas: Hechos 7:38-donde se encuentra la palabra congregacin, Hechos 19:39-donde ekklesa es traducido asamblea En los dos casos, hay conformidad a los tres aspectos importantes relacionados con una asamblea: local, Visible, Organizada Al estar peregrinando de Egipto a Canan, la nacin de Israel se poda nombrar correctamente una ekklesa. Aunque eran ms de 2 millones de personas, todos estaban juntos en un lugar y ponan sus tiendas en localidades especficas (Nmeros 12:16). Eran visibles tambin (Nmeros 22:41), y tenan un plan definido de organizacin (Nmeros 2 y 10). Cuando entraron en la tierra prometida y se dispersaron, no se podan nombrar ekklesa sino que se llegaron a ser un reino. La asamblea de los ciudadanos griegos tena un lugar especfico en el teatro en Efeso, y obviamente era visible y real (Hechos 19:29, 35,39). Y a pesar de la confusin trada por la multitud hostil, la asamblea era organizada bajo el liderazgo del escribano (vs. 35) con leyes que les gobernaban (vs. 39).

Entonces....... personas.

Una Iglesia Neotestamentaria es una asamblea organizada de

Pero, de cualquier tipo de personas?? NO! La Membresa Es EXCLUSIVA


Una Iglesia Neotestamentaria es una asamblea visible, local y organizada de discpulos bautizados para llevar a cabo la voluntad y la obra del Seor.

D E F I N I C I N.- Una Iglesia Neotestamentaria Es: una asamblea (visible, local y


organizada) de discpulos bautizados para llevar a cabo la voluntad y la obra del Seor. Cmo SE ORGANIZA una Iglesia Neotestamentaria?? Fcil.... Conforme al diseo dado en el Nuevo Testamento! 1. GOBIERNO.- Cada iglesia es un cuerpo independiente y autnomo que se gobierna a s misma con Cristo como su cabeza, y se deciden todos los asuntos por un voto congregacional bajo el liderazgo pastoral. (Efesios 5:23; Hechos 1:15-26; Hebreos 13:17) . OFICIALES.- Pastores (obispos o ancianos)--deben ser varones (no mujeres) espirituales, calificados y preparados. Diconos--son siervos de los pastores y de la iglesia. (Filipenses 1:1; 1Timoteo 3:1-7; 1Pedro 5:1-4) ORDENANZAS.- Bautismo--la inmersin del discpulo del Seor en agua que simboliza la muerte, la sepultura, y la resurreccin de Cristo. La Cena del Seor--la remembranza de la obra redentora de Cristo en la cruz del Calvario. (Juan 4:1; Mateo 28:19; Hechos 8:12; Hechos 18:8; 1 Corintios 11:23-29) 32

2. 3.

4. 5.

DISCIPLINA.- En todos los asuntos de la iglesia, cada miembro es sujeto a la iglesia, la cual es la autoridad ms alta y ltima. (Mateo 18:15-17; 2Tesalonicenses 3:615; 1Corintios 6:1-5) FINANZAS.- Diezmos y Ofrendas--no por rifas, no por venta de antojitos o talentos. (1Corintios 16:2; Malaquas 3:10)

Cul es la obra del Seor? Mateo 28:19-21


Estos tres hechos resumen la obra y el ministerio de nuestro Seor. l predicaba el mismo evangelio que predicamos hoy (Marcos 1:14-15; Juan 3:3-7); bautizaba a los que se convirtieron (Juan 3:22; Juan 4:1); y l les enseaba Su Palabra (Mateo 5:1). Las iglesias de Jess no tienen otro mandato sino continuar con la obra que empez l. Una Iglesia Neotestamentaria es una asamblea visible, local y organizada de discpulos bautizados para llevar a cabo la voluntad y la obra del Seor. Una Iglesia Neotestamentaria Es nica!! Esta es el NICO tipo conocido de iglesia en toda la Palabra de Dios!! La Palabra de Dios declara en: Efesios 4:4 que solamente existe un tipo de iglesia delante de Dios. UN CUERPO, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin Antes de pensar que este cuerpo es algo desorganizado, invisible, mstico, indisciplinado, y universal..... Colosenses 1:18, 24 Definen el cuerpo como la iglesia, asamblea o congregacin local, visible, organizada, etc. Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia.... ...Por su cuerpo, que es la iglesia. La verdad es que cada iglesia neotestamentaria es un cuerpo de Cristo con l como cabeza. Difcil de entender? En 1 Corintios 11:3 la Biblia dice que Cristo es la cabeza del varn...sin embargo esto no implica que hay un hombre universal!! La Primera Iglesia Neotestamentaria Fue Iniciada Por Jesucristo--ANTES DE PENTECOSTS!! Cristo y su compaa de discpulos constituan una iglesia neotestamentaria en todos los aspectos antes del da de Pentecosts!! Eran: Una Asamblea (Juan 20:19; Hechos 1:4,6) Discpulos Bautizados (Juan 1:35-37; Mateo 3:6-8) Organizados--tenan a un pastor y tesorero (Juan 10:11; Juan 13:29) Constantes En La Obra Del Seor (Mateo 11:1; Mateo 10:5-7; Juan 4:1) Haba una lista de membresa, un culto de oracin, y una sesin de negocios antes de Pentecosts (Hechos 1:13-26) El Seor Jesucristo cant en la iglesia antes de Pentecosts (Hebreos 2:12; Mateo 26:30) En el da de Pentecosts, se aadieron a la iglesia, que significa que la iglesia neotestamentaria ya exista (Hechos 2:41) LA ERA DEL EVANGELIO SE INICI CON LA PREDICACIN DE JUAN EL BAUTISTA (Lucas 16:16; Marcos 1:1-2) 33

Jess edific Su iglesia del material bien preparado (discpulos bautizados) por Juan el Bautista. La Creencia Que La Iglesia Se Inici En El Da De Pentecosts Por, Con, o En El Espritu Santo Es Mito y Fbula--Una Teora Sin Apoyo Bblico!! EL SIGNIFICADO DE STE DA ESPECIAL ERA TRIDIMENSIONAL: 1) La aprobacin divina se expres como la iglesia ungida por Dios en la misma manera se aprobaron los dos templos del Antiguo Testamento y como se aprobar el templo milenial (xodo 40:33-34; 2Crnicas 7:1; Ezequiel 44:4). 2) El Espritu de Dios se hizo cargo del cuerpo de Jess como Administrador de la iglesia facilitando a Cristo que fuera cabeza sobre todas las iglesias hasta el fin del mundo. 3) Cristo facult Su iglesia para llevar a cabo su comisin como Su cuerpo. El mismo poder se necesita y est disponible hoy da (Hechos 1:8; Hechos 4:31; Efesios 5:18). LA TEORA DE LA IGLESIA MSTICA, UNIVERSAL E INVISIBLE PROMUEVE: El Movimiento Ecumnico y Un Liderazgo Mundial Infidelidad A Las Iglesias Verdaderas Organizaciones Sustitutas Para Hacer La Obra De Dios Duda y Desobediencia Hacia Las Escrituras EL SEOR JESUCRISTO LES HA PROMETIDO A SUS IGLESIAS PERPETUIDAD A TRAVS DE LOS SIGLOS!! Mateo 16:18 da la promesa directa del Seor a su iglesia cuando dijo: las puertas del Hades NO PREVELECERN CONTRA ELLA. La Gran Comisin de Mateo 28:19-20 fue dada a los discpulos como una institucin (la iglesia neotestamentaria) no como individuos, cuando Jess dijo: he aqu yo estoy con vosotros TODOS LOS DAS, HASTA EL FIN DEL MUNDO. La Cena del Seor de 1 Corintios 11:23-24 es una ordenanza de la iglesia (versos 17-20) para que se guarde como una remembranza simbolizando la muerte del Seor HASTA QUE L VENGA (verso 26). En Efesios 3:21 la Biblia declara: A l sea gloria en la IGLESIA en Cristo Jess POR TODAS LAS EDADES, POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. Estos versculos declaran lo que la historia ya ha confirmado, que nunca ha habido un tiempo desde los das del Seor Jesucristo cuando no han existido iglesias neotestamentarias en la tierra. Siempre despreciadas, en unos tiempos por poco borradas, pero siempre fieles con un testimonio escrito en sangre; stas iglesias amadas por el Seor han guardado la fe y testificado de la gracia salvadora de nuestro Seor Jesucristo.

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Leccin 4 nicamente dos ordenanzas


I- Versculo para Meditar.- Mt 3:5, 6, 13-17; Jn.3:23; Hch.8:26; 9:17,18;10:44-48; 16:14,15,30-34; Rom.6:3-7; Col.2:12 Hch.2:41, Rom.1 0:9-11; I Cor.l 1:23-34; Mt.26,28. II.- Versculo Para Memorizar.- 1 Cor. 11:26; Hch.2:41 III.- Introduccin.- Siempre se a discutido de algn modo que es lo que ha Dios le agrada o cual mandamiento es mas importante. Por esta razn debemos empezar a diferenciar dos cosas: ordenanza y sacramento A.-Sacramento.- (segn el grupo catlico romano) "una seal visible de la gracia invisible, instituida para nuestra justificacin B.-Ordenanzas.- son los mandamientos de Cristo para su Iglesia (salvos) Son smbolos de la persona de Cristo y su obra redentora. Y estas ordenanzas son: El bautismo y la cena del Seor. IV.- El Bautismo: 1ra Ordenanza. A.- Su Practica.- El Bautismo es bblico pero muchas veces en algunos grupos religiosos su practica no es como la Biblia dice, ni como el Seor lo instituy. 1.- Bautismo no Bblico.- Los grupos catlicos romanos, episcopales, griega, ortodoxa, luterana, presbiteriana y Metodista, bautizan algunos, a nios y de esta manera crean una gracia salvadora y por ello se llaman sacramento. 2.- El bautismo Bblico.- La Iglesia de Cristo bautiza por inmersin y a personas capaces de comprender este acto y que ya sean salvos por la gracia de Dios. B.- Definicin.- Bautismo se define como el sumergir a una persona en agua; La palabra Baptizo ha sido transliteralizada en nuestra Biblia- La practica de la Iglesia primitiva es este tipo de bautismo, el bautismo por aspersin y derramamiento surgi por mera conveniencia. C.- Simbolismo.- Esta ordenanza se realiza una sola vez en la vida de un creyente, ya que el bautismo simboliza la justificacin que cada creyente, recibe por haber aceptado a Cristo. Este smbolo ensea la muerte, sepultura y resurreccin en Cristo Rom.6:1-6 Las palabras como v.4 semejante v.5 nos relacionan a la obra Dios por el bautismo Col.2:12. D.- Participantes.- los participantes antes de todo, deben tomar la decisin personal y voluntaria para ser bautizados. Pero esta decisin solo lo poda hacer todo individuo que apuesto su fe en Cristo Hch.2:41. En la Biblia el bautizo practicado, siempre fue para los adultos por lo menos personas de voluntad propia y controlada que supieran correctamente lo que estaban haciendo y no nios V." -El Bautismo en la Historia.- Afines del siglo segundo se dio gran importancia a las creencias y se enfatiza el bautismo que msticamente hacia' salvo a uno. La idea de 35

regeneracin bautismal se meti rpidamente en las Iglesias y como agente o medio de salvacin debi realizarse lo ms antes posible y es ah donde se dio el origen del Bautismo de infantes. Tanto nios como adultos eran bautizados por inmersin (es practicado por los griegos ortodoxos en la actualidad). Es despus que el bautismo por aspersin y afusin son practicadas. Al principio del ao 313 asciende al imperio de los cesares, Constantino y este al tener un sueo en la cual vea las palabras gneas "Con esto vencers o sea con una imagen de la cruz por esta razn se uni a los cristianos ya que el crea que los cristianos tenan una mstica fuerza. As se hizo una tregua, un maridaje entre el imperio romano y el cristianismo. Tambin s creo una jerarqua en la cual se destrono a Cristo como cabeza de la Iglesia y se entrono el emperador Constantino. En 416 d.C. se dio una disposicin legislativa de parte de Constantino y la religin romana - cristiana, el establecimiento de la ley del bautismo infantil. Las Iglesias leales a las escrituras rechazaron esta disposicin y fueron cambiando sus nombres de cristianos en muchas denominaciones que los nombraron como "montanista, 'Tertulianistas", "novacionos". "petrobrusianistas", etc .y algunos que tenan la practica de rebautizar a los que haban sido "bautizado" en la infancia por los catlicos, les denominaron Anabaptistas ellos surgieron probablemente en Suiza; Ellos crean en la membresa regenerada y el bautismo por inmersin y no de infantes. En 426 d.C. comienza el periodo horrible, conocido como la edad media- En esta poca surgen muchos que divulgaron los errores de los catolicismo uno de ellos es Ulrich Zwinglio quien estudio la Biblia en Griego y Hebreo, crea en el bautismo de bebes tambin persigui a sus colaboradores que no participaban con sus ideales (bautistas).

IV.- La Cena del Seor: 2da. Ordenanza


A.- Concepto -Los grupos catlicos romanos, tenan una idea distorsionada de la practica de la cena del Seor y por ello inventaron conceptos errneos corno la Transubstanciacin y Consubstanciacin.' 1.- Transubstanciacin.- Creencia catlica donde el pan y el vino en realidad se convierte- en el cuerpo y sangre del Seor; cuando el sacerdote por medio del sacramento da la bendicin en la eucarista Literalmente quiere decir lasubstancia (substanciacin) de Cristo en verdad "va a travs o (trans ) se convierte en el cuerpo y sangre de Cristo. 2.- Consubstanciacin- Creencia sostenida por los Luteranos donde el cuerpo y la sangre de Cristo (su sustancia) esta en alguna manera mstica, presente con los de la cena del Seor. B.- Trasfondo Histrico.- Mt.26:26-27; Mr.14:22-26 y Lu. 22:7-20 En estos pasajes se relata la ltima cena del Seor, en la cual Cristo estableci la cena del Seor. Cristo al tomar el pan y el vino hablaba en el lenguaje figurado el vino y el pan, no eran su cuerpo ni su sangre. Cristo muchas veces hablaba en forma figurada, cuando hablaba de si mismo... "yo soy la puerta". No sabernos que esto sea la cena pascual que cada judo deba tomar, la idea de la pascua Cristo lo realizo en la pascua conmemoraba el tiempo de la salida de Egipto; Cristo quien es nuestra pascua (l Cor.5:7) se mostr as mismo como el salvador quien nos libero de nuestros pecados. *En 1215 Inocencio III convoco a un concilio, el mas grande de los concilios, se promulg la doctrina de la "transubstanciacin" y adems la confesin auricular.

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C.- Definicin.- Pablo en 1 Cor. 11:20 le llama a esta ordenanza "la Cena del Seor", Esto es un rito celebrado por los cristianos e instituido por Cristo, para celebrar su muerte, vsperas de su pasin. El N.T. lo llama tambin "partimiento del Pan". Tambin se le llama comunin y eucarista del griego, eucharista I Cor. 10: 16. Es una ordenanza que nos recuerda de la muerte de Cristo y un recordatorio de que un da el Seor regresar 1Cor. 11:26 D.- El Simbolismo.- El bautismo simboliza nuestra unin con Cristo, la cena del Seor (comunin) simboliza nuestra relacin con Cristo. La repeticin de la cena del Seor revela una continua relacin entre Cristo y nuestra vida cristiana.

CUL ES EL VERDADERO SIGNIFICADO DEL BAUTISMO? DE ACUERDO A LAS ESCRITURAS "Un Seor, Una Fe, Un Bautismo" (Efesios 4:5) "Por tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo: ensendoles a guardar todas las cosas que os he mandado, y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:19-20) EL BAUTISMO es el primer mandato de obediencia para un hecho hijo de Dios despus que ha sido convertido, salvo por la fe (Hechos 8:37; Mateo 28:19-20; Hechos 2:38-41). EL BAUTISMO es nuestra identidad con Jesucristo nuestro Seor y Salvador. Tambin con su pueblo, su iglesia, y su enseanza (Hechos 2:41; Glatas 3:27). EL BAUTISMO es una sepultura en agua (inmersin) en el nombre del Padre, del Hijo (Jesucristo), del Espritu Santo (Romanos 6:3-5; Mateo 3:13-17). EL BAUTISMO es un acto del seguimiento ejemplar de nuestro Seor para que cumplamos toda justicia (Mateo 3:13-17). EL BAUTISMO es un testimonio de nuestra fe en el Seor Jesucristo (Efesios 4:5). EL BAUTISMO es llevado acabo en el nombre de Jess. Porque es de acuerdo a su Palabra (Mateo 28:19-20. Hechos 10:48). EL BAUTISMO es la expresin de afuera, de una conversin interna (I Pedro 3:2 l). El bautismo debe ser administrado, lo ms pronto posible, despus de la conversin (Hechos 8:36-37; Hechos 16:25-33). EL BAUTISMO es una figura del evangelio; de la muerte, la sepultura, y, la resurreccin de Cristo (Romanos 6:3-5; 1 Corintios 15:3-4). EL BAUTISMO es la puerta para entrar en la iglesia de Dios, y es necesario para la participacin en la cena del Seor (Hechos 2:41-42,47; 1 Corintios 12:13).

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EL BAUTISMO es una de las dos ordenanzas escritrales administradas por la autoridad de una iglesia bautista neotestamentaria. La comisin fue dada a la iglesia de Dios, no a individuos (Mateo 28:19-20). EL BAUTISMO es un retrato de la muerte a nuestra vida vieja, sepultando nuestro pasado, y levantndonos en una vida nueva en Cristo (Romanos 6:3-5; Hechos 8:12). EL BAUTISMO es una declaracin de la Trinidad, de nuestro nuevo nacimiento, y de nuestra relacin como hijo (Mateo 3:13-17). EL BAUTISMO ESCRITURAL REQUIERE: 1. Un Candidato Escritural - un verdadero discpulo del Seor (Juan 4:1), un individuo salvo, alguien que se ha arrepentido de sus pecados y recibido a Jesucristo como su Seor y Salvador. 2. Una Autoridad Escritural.- Dios (Juan 1:33), Juan el Bautista (Juan 1:6), Jesucristo y ahora la iglesia bautista neotestarnentaria (Mateo 28:18-20). 3. Un Administrador Escritural - un pastor, misionero o un hombre autorizado por una iglesia bautista neotestamentaria. 4. Un Motivo Escritural - para glorificar a Dios y declarar el hecho de que ha sido salvado, redimido y nacido de nuevo. 5. Un Modo Escritural - sepultado completamente en agua (inmersin). Y no de ninguna otra manera. A continuacin estudiaremos lo que creen los catlicos acerca como y porque deben hacer estos "sacramentos" para, ser salvo. LOS 7 SACRAMENTOS DE LA IGLESIA Esto es Segn sus ideas extra bblicas Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia, por los cuales nos es dispensada la vida divina. Dan Fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Bautismo. Nos da el nacimiento a la vida divina Nos hace herederos del cielo El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: El perdn del pecado original y de todos los pecados personales. El nacimiento a la vida nueva, por la cual el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, y templo del Espritu Santo. 38

La incorporacin la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y la participacin del sacerdocio de Cristo. Confirmacin Fortalece y acrecienta la vida divina: Nos convierte en soldados de Cristo La Confirmacin perfecciona para: la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo

Enraizamos ms profundamente en la filiacin divina. Incorporarnos ms firmemente a Cristo. Hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asocindonos todava ms a su misin. Ayudamos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras. Eucarista (Alimenta la vida divina) La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica. Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo. vivo y glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad. La Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo: Acrecienta la unin de comulgante con el Seor. Le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo. Reconciliacin o Penitencia. Nos devuelve la vida divina perdida por el pecado. La confesin individual e ntegra de los pecados graves seguida de la Absolucin es el nico medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia afectos Espirituales de este sacramento son: La reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia; La reconciliacin con la Iglesia- La remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales, La remisin, al menos en parte, de las penas temporales, del pecado; La paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual. El acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano. Uncin de los Enfermos.-Mantiene la vida divina en los sufrimientos de la enfermedad grave o la vejez. La gracia especial del sacramento de la uncin de los enfermos tiene como efectos: La unin el enfermo a la pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia; El consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad o de la vejez; El perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la Penitencia; El restablecimiento de la salud corporal, si a la salud espiritual; La preparacin para el paso a la vida eterna. 39

Orden.- Perpeta los ministros que transmiten la vida divina. El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confirmada por Cristo a sus apstoles sigue siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues. el sacramento del ministerio apostlico. Comprende tres grados: El Episcopado, el presbiterado y el diaconado La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones (viril) bautizados. Cuyas aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. la autoridad de la Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenacin. Por tanto, con el fin de alejar toda duda sobre una cuestin de gran importancia, que atae a la misma constitucin divina de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lucas. 22, 32), declaro que la Iglesia no tiene en modo alguno la facultad de conferir la ordenacin sacerdotal alas mujeres, y que este dictamen debe ser considerado como definitivo por todos los fieles de la Iglesia. Matrimonio.- Perfecciona el amor humano de los esposos y les da las gracias para santificarse en el camino hacia la vida divina, la alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una intima comunidad de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Los efectos del Matrimonio son: Origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo, de modo que el matrimonio vlido celebrado y consumado entre bautizados no puede ser disuelto jams. Los cnyuges reciben una gracia propia del sacramento por la que: - Quedan como consagrados por un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado. -Se fortalece su unidad indisoluble. -Se ayudan mutuamente a santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida y educacin de los hijos. Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad del sacramento.

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Leccin 5 TODO CREYENTE ES UN SACERDOTE


I- Versculo para Meditar.;- Hb. 4:14-16; 10:19-22; l Ped. 2:5,9, Mt. 27:45-51; l Tim. 2:5.6. Ti.3:5; l Jn-1:9; Ap.1:6; Jn.16:23-26, Rom.11:1,2; Ef 1:13,14; 5:19,20; 6:18; Fil. 4:6 II.- Versculo para memorizar.- 1 Pe.2:9 III.- Introduccin.- Todos los creyentes estn en mismo nivel ante Dios y que todo creyente tienen acceso directo a Dios mediante Jesucristo. Un sacerdote es un mediador entre Dios y el hombre; nosotros los bautistas creemos esto; pero los catlicos romanos, los griegos ortodoxos y los episcopales niegan esto. Adems ellos tienen sacerdotes "especiales" y son los nicos que pueden ir a la presencia de Dios. IV.- La Posicin del creyente.- 1 P.2; 9 .Tit.3:5 A.- Un linaje escogido.- Linaje significa raza o pueblo de comn sangre o ascendencia. Adems es escogida lo cual muestra lo especial que representa este pueblo Rom.8:31-32 B.- Un Real Sacerdocio.- La palabra real viene de la palabra rey y la combinacin con sacerdote, nos indica que el creyente es un Rey sacerdote Ap. 1:6 C.- Una Nacin Santa.- "nacin" puede ser equivalente a linaje, pero el ser santo es diferente al ser escogido, al ser santo este pueblo es apartado y destinado a servir a Dios. D.- Un Pueblo Adquirido.- Esto implica posesin, un pueblo redimido, comprado por y para Dios 1 Cor.6:20 Real sacerdocio es el nombre que consideraremos ya que enfatiza nuestro acceso directo a Dios. V.- El Privilegio del Creyente.- Lc.23:45; Jn. 16:23,24; Hb.4:14,16. A.- Acceso libre a Dios.- Cristo al morir, rompi el velo que divida el lugar santo del santsimo donde estaba la presencia del Dios y as tuvimos el privilegio de tener acceso directo a travs de Cristo Jess. El sacerdote era el nico que poda entrar en lugar santsimo una vez al ao para orar, para agradecer y sacrificar las ofrendas para Dios. En Hb.4:14 nos dice que Cristo es nuestro de Gran sumo Sacerdote; en el nombre de Cristo tenemos acceso a Dios Jn.16:23,24; l Tim.2:5,6. B.- Acceso Confiado al trono de gracia.- Hb.4:16 Esta confianza no es de naturaleza arrogante o impulsiva, la confianza es una actitud. La confianza puesta en Cristo como nuestro salvador y nuestra relacin intima con l. 1.- Somos salvos por gracia No por obras 2.- Somos guardados por el poder de Dios - no por obras 3.- Tenemos libre acceso a Dios por nuestras oraciones por medio de Cristo -- no por mrito propio sino por la justicia de Cristo. 41

VI.- Las Oraciones del Creyente.- Jn.16:23-24; Ef.5:19,20; 6:18; Fil.4:6; IJn.1:9 Solo nicamente los salvos pueden tener acceso directo mediante la oracin IP.2-9 VII- La Participacin del Creyente.- Rom.12:1-2; Hb3:15,16 Frente a este privilegio viene tambin la responsabilidad. VIII Trasfondo histrico.- La Iglesia primitiva fue perseguida duramente por los emperadores romanos desde el tiempo de Nern hasta la poca de Constantino. Diocleciano (emperador) promulgo el edicto que las Biblia fueran quemadas y la iglesia fuese quemada y destruida y el cristiano perdiera todo derecho a todo puesto pblico. Pero lo peor fue cuando Constantino en 323 asumi el puesto de emperador y cambio toda la buena doctrina de Dios, a raz de ello en 1215 se origino una nueva dogma, el de la confesin auricular y obligaban a confesar los pecados a odos de los sacerdotes catlicos. En 1229 en el concilio de Tolosa, se decreto la prohibicin de la lectura de la Biblia por los laicos excepto por los sacerdotes Jn.5:39, En 1274 se trata de unir a las ramas, griegas y romanas pero Fracaso. Al llegar el periodo de la reforma en 1320 y 1384 en Inglaterra aparece un hombre llamado Juan Wiclef quien reformo dentro del grupo catlico, ya que fue el que inicio esta fuerza, se le llamo "el lucero del alba de la reforma". En 1373 - 1415 aparece Juan Huss de Bohemia, despus de 37 aos aparece otro reformador en Italia, el elocuente Savonarola 1452 - 1498 catlico devoto, lucho contra la jerarqua de la Iglesia, muri quemado en la pila pblica. Entre 1484 y 1531 florece Ubico Zuinglio l era Suizo, muri en el campo de batalla. EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES En ninguna parte del Nuevo Testamento, documento oficial para la Iglesia que instituy el Seor Jesucristo, se encuentra que sta haya sido organizada con sacerdotes, sino con pastores, presbteros, obispos o ancianos. Todos estos trminos se usan hasta cierto punto indistintamente para referirse a los ministros encargados de la predicacin de la Palabra de Dios, y el cuidado de la grey de Dios; y en ningn lado se sugiere ni siquiera la idea de que unos sean superiores a otros, o ejerceran autoridad sobre otros. El sacerdocio mismo fue abolido por Cristo cuando entr una vez para siempre, con su propia sangre, al lugar Santsimo, donde antes entraba una vez al ao el sacerdote de la religin juda (Hebreos 9:11 -12). El Nuevo Testamento, en cambio, establece claramente que los creyentes de esta era no necesitan ms de intermediarios que los lleve a Dios. Pedro declara, hablando a cristianos: Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (I Pedro 2:9). De manera que ahora creyente es un sacerdote para s mismo. El escritor de la epstola a los Hebreos declara tambin, en base al camino abierto por Cristo: Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, -sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro (Hebreos 4:14-16). El rango de superioridad con atribuciones exclusivas del sacerdote catlico. es una de las herencias ms notables de las antiguas religiones paganas romanas y babilonia (tradas a las 42

iglesias antiguas por los inconversos, y es completamente extraa a la enseanza del Nuevo Testamento. Los bautistas, a travs de todos los siglos, siempre se opusieron a tan extraviada idea. SUMO SACERDOTE Dios siempre deseo que su pueblo sea un gran grupo de sacerdotes, pero al fallar el hombre Dios Eligio solo alguno para que lo sean, hasta el tiempo de la gracia, nosotros como sacerdotes del Nuevo Testamento, podemos aprender los principios del sacerdocio del Antiguo testamento. Ms alto dignatario religioso, representante de la nacin ante el Seor. Aarn fue designado para este cargo despus de la proclamacin del pacto en el Sina y de la orden de construir el Tabernculo. La funcin ms importante del Sumo Sacerdote era hacer una vez al ao expiacin de todos los pecados del pueblo. Portando la sangre expiatoria, protegido por la nube de perfume alrededor de l, atravesaba el velo que separaba al Lugar Santo del Santsimo, y se pona ante el propiciatorio. Haca la expiacin por s mismo, por su casa, por el santuario y por todo el pueblo. Despus sala y confesaba sobre la cabeza del macho cabro de escape todas las iniquidades de Israel y el animal era conducido al desierto, llevando los pecados lejos de la presencia de Jehov, En todo esto Aarn actuaba como Cristo. A cargo del Sumo Sacerdote estaba tambin la supervisin general del santuario, de los que ejercan al servicio y del tesoro. Era l que deba consultar a Dios por medio del Urim y del Tumim. Adems de ello, tena el derecho de ejercer cualquier funcin sacerdotal. Sola ofrecer los sacrificios en da de sbado, de la luna nueva y en las fiestas anuales. Presida el sanedrn cuando este consejo deba debatir cuestiones religiosas. SUS VESTIDURAS: Adems de la tnica de lino fino blanco, vestidura de todos los sacerdotes, tena una vestimenta oficial formada por: (1) El pectoral; cuadrado; hecho de oro, de hijo azul, prpura, carmes, y de lino fino retorcido-, tena cuatro hileras de tres piedras preciosas cada una, grabadas, llevando el nombre de cada tribu. El Urim y el Tumim se hallaban en el interior del pectoral (2) El efod, vestidura bordada con hilos de colores, y hecha del mismo tejido precioso que el pectoral Sus dos piezas, que cubran la espalda y el pecho, se unan en los hombros mediante dos piedras de nice llevando cada una de ellas los nombres de seis tribus. El efod, que llevaba el pectoral delante, se cea a la cintura con un cinto tejido con los mismos materiales. (3) El manto del efod era ms largo que el efod, y se llevaba debajo, todo azul, sin mangas, adornado en su orilla inferior con granados de azul, prpura, carmes y lino torcido que alternaba con campanillas de oro puro. (4) La mitra era un turbante de lino fino, En una poca tarda haba otro tocado blanco encima de este ltimo, coronado todo ello por una triple corona de oro. Con un cordn azul se fijaba la placa de oro en la que iba grabada: SANTIDAD A JEHOVA- El Sumo Sacerdote se revesta de esta vestimenta oficial para el cumplimiento de sus obligaciones particulares. Para la consagracin del Sumo Sacerdote entre otras ceremonias se echaba el aceite de la uncin sobre su cabeza, para caracterizarlo, se le llama "sacerdote ungido". La diferencia entre la consagracin de los sumos sacerdotes y la de los sacerdotes ordinarios no est totalmente precisada; pero la tradicin de los rabinos hace residir esta distincin en la cantidad de aceite que se empleaba. En tanto que se verta abundantemente sobre la cabeza del Sumo Sacerdote, era vertido con moderacin sobre la de un sacerdote ordinario. Al principio, la funcin del Sumo Sacerdote era vitalicia, pero Herodes, y despus de l los romanos, celosos de la autoridad que poda otorgar un cargo de por vida, los designaban y destituan a voluntad. 43

TIPOLOGIA: Aarn era el tipo de Jess en su oficio como Sumo Sacerdote de la fe que profesamos. Aarn y sus sucesores, eran hombres pecadores, y se vean obligados a hacer primero expiacin por sus propios pecados. Adems slo podran ofrecer sacrificios de animales, incapaces de borrar los pecados. Finalmente, eran mortales, y su sacerdocio se vea constantemente interrumpido. En intenso contraste, Cristo es eterno a la manera de Melquisedec; absolutamente sin tacha, ofreci un solo sacrificio eficaz, viviendo desde entonces eternamente, de manera que su sacerdocio intransmisible nos es suficiente para salvamos perfectamente. Jess, habiendo traspasado el velo y entrado en el mismo cielo con Su propia sangre, intercede ahora por nosotros ante el Padre. De all volver para damos la bendicin eterna. LA SANTIDAD DE LOS SACERDOTES: En razn de que el sacerdocio es ilustrativo de los creyentes de la poca actual, los diversos mandatos relacionados con la purificacin ceremonial, el matrimonio, etc., muestran la importancia del apartamiento del pecado de parte de los cristianos. Se cuidaba en forma especial la santidad del Sumo Sacerdote. IMPEDIMENTOS FISICOS PARA SER SACERDOTE: Impedimentos tales como la cojera(caminar defectuoso), la ceguera (visin defectuosa) y el crecimiento retardado (inmadurez), constituan obstculos para ejercer la funcin sacerdotal, pero no para ocupar la posicin sacerdotal; ilustran el hecho de que los defectos en la vida del creyente no anulan su posicin "en Cristo" ni la recepcin de la gracia "Del pan de su Dios... podr comer , pero limitan su utilidad en el ministerio. PUREZA PERSONAL DEL SACERDOTE: Deba ordenar su propia vida personal, discretamente, como as tambin la de su familia. SACRIFICIO SACERDOTALES: Estos deban ser sin mancha y fsicamente perfectos. Constituyen emblemas de las perfecciones morales de Cristo. El CATOLICISMO ROMANO La Iglesia Catlica afirma que es la nica y verdadera Iglesia de Cristo, alegando su existencia desde el inicio del cristianismo. Se considera la Iglesia que Jesucristo fund, y tiene en Pedro, uno de sus discpulos, su primer papa. 1.- Recuento Histrico.- Despus de Pentecosts, los cristianos se dedicaron a predicar el Evangelio en larga escala. Despus de realizar un gran esfuerzo entre los judos durante casi dos aos, las misiones cristianas, coadyuvadas por los que estuvieron presentes el da de Pentecosts, se dedicaron a evangelizar a los gentiles con gran ardor misionero. Un ejemplo de esto se encuentra en la propia iglesia de Antioquia, que envi a Pablo y a Bernab. Hasta entonces las iglesias eran autnomas y no tenan ninguna forma de gobierno Eclesistico. Eran guiadas y orientadas por el Espritu Santo, el Consolador prometido por Jess. Respetaban las orientaciones de los apstoles y no reconocan sobre ellas lder alguno que tuviese la incumbencia de representar a Cristo, ya sea espiritualmente, ya sea administrativamente, papel atribuid o al propio espritu Santo Muchas persecuciones les salieron al paso a los cristianos, comenzando con el emperador romano Nern (54 a 68 d.C.), hasta el ao 311, cuando apareci el Edicto de Tolerancia, publicado por Galerio, emperador romano de Oriente, en el cual reconoca que era una insensatez de perseguir a los cristianos. En 313, Constantino lleg a dominar todo el Imperio Romano, una vez que el Imperio de Occidente haba cado. El emperador revolucion la posicin del cristianismo en todos los aspectos. Primero declar la igualdad de derechos de todas las religiones, y despus pas a 44

hacerle ofertas valiosas al cristianismo, construyndole iglesias, eximindolo de impuestos y hasta sustentando sus clrigos. Aqu es donde podemos colocar el inicio del Catolicismo Romano. El cristianismo se convirti en la religin oficial del Imperio, y repleta de personas que buscaban intereses polticos y sociales. Con el transcurso de la historia, esos cristianos, por no aceptar tal situacin, eran perseguidos por los otros "cristianos", y muchos de sus lderes eran tachados de herejes. II.- El Concilio de Nicea.- El Concilio de Nicea, celebrado en Asia Menor (325 d.C.) y presidio por Constantino, as como los otros Concilios que le sucedieron, estaban compuestos por todos los obispos, algunos de ellos nombrados por el propio Emperador y otros que eran nombrados por los lderes religiosos de las diversas comunidades. Con el transcurso del tiempo, el obispo de Roma lleg a ejercer autoridad sobre los dems. Esto es lgico, por el hecho de hallarse en la antigua capital del mundo. La palabra papa, nombre que le daba el pueblo romano, pas a designar el nuevo oficio del obispo de Roma. III.- El Concilio de Constantinopla.- El Concilio Ecumnico de Constantinopla (381) consagr oficialmente el apelativo de "catlica" aplicado a la Iglesia: "Creo en la Iglesia, que es una, santa, catlica y apostlica". Esta frase fue insertada de ah en adelante en el smbolo de la fe. La Iglesia ortodoxa y las iglesias reformadas admiten tambin esta calificacin. IV.- El Primer Papa.- Roma tuvo muchos obispos, pero el primero en sustentar y defender su autoridad, ejerciendo el derecho de imponer sus rdenes a los de todas partes, fue Len 1 (440-46 l), el cual puede ser considerado el primer Papa del catolicismo Romano. V.- La Mezcla de Paganismo en la Vida Catlica.- Despus de Constantino, el cristianismo comenz a similar prcticas paganas. Esto pas porque muchos paganos entraron en la Iglesia sin conversin, y ejercieron gran influencia en el culto. El culto tributado a los santos y la veneracin de los mrtires y de otros hombres y mujeres famosos, llegaron a tener plena aceptacin. Se crearon rituales que eran una mezcla de ceremonia paganas heredadas de diversas religiones, y de ceremonias sacerdotales del Antiguo Testamento. Los santos comenzaron a ser considerados algo as como pequeas divinidades, cuya intercesin era valiosa delante de Dios. Surgi la veneracin de reliquias y de lugares. Antes del ao 500, el culto a la virgen Mara ya haba triunfado. El paganismo romano tuvo gran influencia en la formacin del culto catlico. DIFERENCIAS EXISTENTES ENTRE LA IGLESIA CATLICA Y LA IGLESIA CRISTIANA Son muy numerosas las diferentes existentes entre la Iglesia Catlica y las Iglesias Evanglicas. Trataremos de presentar en forma resumida algunos conceptos de la fe catlica, comparndolos con los conceptos de la fe que profesamos de acuerdo con la Biblia, mostrando la falsedad de las enseanzas catlico-romanas. I.- ACERCA DE LA BIBLIA Iglesia Catlica - Ensea que la lectura de la Biblia es peligrosa para los. Indoctos. - Dice que nadie debe atreverse a interpretar la Biblia de manera contraria a la interpretacin catlica, o sin el asentimiento de las autoridades eclesisticas, - Acepta como cannicos (inspirados) libros del canon alejandrino que no constan en el canon hebreo. 45

- Venera y acepta otras cosas adems de la Biblia: La tradicin Las enseanzas de la propia Iglesia Catlica y sus concilios; Las declaraciones infalibles del papa. Iglesias Evanglicas - Recomiendan a todos la lectura de la Biblia. - Reconocen que no se necesita sabidura intelectual para entender las verdades fundamentales de la fe cristiana. - Aceptan Deuteronomio 6:6-9: "Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn; y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos; y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas." - Consideran ala Biblia como nica regla de fe y prctica de la vida cristiana. II.- ACERCA DE LA IGLESIA Iglesia Catlica - Dice que es la nica y verdadera iglesia, y que fuera de ella no hay salvacin. - Dice que fue fundada sobre Pedro, la roca. - Dice que es la nica que tiene las seales de la verdadera Iglesia: que es una, santa, catlica y apostlica. Iglesias Evanglicas - Se basan nicamente en la Palabra de Dios. - Se componen de todos los que estn unidos en Cristo por una fe viva en El cmo el Hijo de Dios y Salvador del pecador, sin ms intermediarios. - Creen que Jess es el fundamento y la cabeza de la Iglesia. - Creen que Jess es el. nico Salvador y el nico Mediador entre Dios y los hombres. III.- ACERCA DE LAS DOCTRINAS Iglesias Catlicas - Dice ser apostlica, fundada por Pedro, y predica sus doctrinas basndose en el hecho de haber sido fundada por Pedro y por otros apstoles. - Acepta doctrinas basadas en interpretaciones de los "padres de la iglesia", de los papas o de sus concilios. Iglesias Evanglicas - Las doctrinas cristianas y apostlicas son las de la Biblia. Lo que los apstoles ensearon para que fuera doctrina de la Iglesia, consta en la Palabra de Dios. 46

A continuacin exponemos una lista de doctrinas que predicaron los apstoles y que la Iglesia Catlica ha modificado:
- Cristo es el fundamento de la Iglesia: Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo" (1 Corintios 3:1 l). - Cristo es la cabeza de la Iglesia: "Sobre todo principado y autoridad y poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en el venidero; y someti todas las cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia"(Efesios 1:21, 22). - Cristo es el nico mediador: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5). La Iglesia Catlica ha modificado estas y otras doctrinas. Por eso no se la puede llamar "apostlica" por el simple hecho de su antigedad. Adems de esto, cre y agrego muchas otras doctrinas y dogmas nuevos. Por ejemplo: - El comienzo del papado - 380 a 600 d.C. - La veneracin de reliquias - 400 - La doctrina del purgatorio - 600 - La canonizacin de los santos - 1000 - El sacrificio de la misma - 1100 - La transubstanciacin - 1215 - Los siete sacramentos - 1215 - La confesin auricular - 1216 - La venta de indulgencias - 1517 - La tradicin - 1546 - Autorizacin de los libros apcrifos en la Biblia - 1547 - Creado del papa Po IV, que introdujo nuevas doctrinas - 1560 - La inmaculada concepcin de Mara - 1854 - La infalibilidad del papa - 1870 - La asuncin de Mara - 1954 IV.- ACERCA DE LOS DOLOS.- La Iglesia Catlica invoca y venera los santos, situndolos corno mediadores entre Dios y los hombres. Notemos la flagrante contradiccin con la Biblia en la enseanza de Cristo y de los apstoles: 47

"Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo; y entrar, y saldr, y hallar pastos" (Juan 10:9). "Hijitos mos, estas cosas os escribo para que no pequis; y su alguno hubiese pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo" (1 Juan 2: 1) Lea adems: Hechos 4: 10; Mateo 7:7; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 4:15; 6:20; y otros. - Ensea la confesin auricular y obligatoria, hecha al sacerdote. Veamos lo que dice la Biblia al respecto- - "Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial (Mateo 6:14). "Mi pecado te declar, y no encubr m iniquidad. Dije: Confesar mis transgresiones a Jehov; y t perdnate la maldad de mi pecado" (Salmo 32:5) "Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho." (Santiago 5:16). V.- ACERCA DEL PURGATORIO.- La Iglesia Catlica ensea que existe un lugar llamado purgatorio, a donde van a parar las almas de la mayora de los que parten de esta vida. All tienen que purgar la pena debida por las manchas o "pecados veniales que les haya quedado de esta vida terrena, antes de poder entrar en el cielo. Las oraciones de los parientes o de los amigos, as como. Las misas, les pueden ayudar a aliviar sus penas. Las almas del purgatorio padecen un tormento muy semejante al de las almas del infierno, con la nica diferencia de que estas ltimas nunca podrn salir del infierno, mientras que las del purgatorio han de salir de all, aunque no se sabe cundo. En toda la Biblia no se encuentran ni un indicio del lugar alguno llamado purgatorio. La Biblia habla de dos lugares: el cielo y el infierno. No menciona ningn lugar intermedio a donde vaya el alma del difunto. La sangre de Jesucristo es el nico medio que Dios ha dado para limpiar nuestros pecados: "Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess" (Romanos 3:24). "Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento., de sangre no se hace remisin" (Hebreos 9:22). "Pero si andamos en luz, como l est en luz, tenemos comunin unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7) Las Escrituras ensean que no se espera mucho tiempo despus de la muerte para llegar al cielo, sino que el traslado es Inmediato "Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso" (Lucas 23:43). "Porque de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor"'(Filipenses 1:23). CONCLUSIN: Estamos seguros, despus de lo que hemos visto en sntesis, de que el catolicismo romano es en realidad una descentralizacin del verdadero cristianismo, como ste fue practicado por los apstoles. Tiene una gran mezcla de doctrinas falsas y dogmas humanos, en los que est ausente el verdadero espritu de Cristo. Pedro nunca fue papa. Pablo, escribindoles a los romanos, saluda a todos sus amigos y cooperadores que estaban all (vea Romanos 16:1-24) y no menciona su nombre

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As pues, un buen nmero de las enseanzas de la Iglesia Catlica estn arraigadas en historias incomprobables, tradiciones, mandamientos de hombres y dogmas carentes de fundamento. Necesitamos orar por los catlicos, amarlos y darles a conocer el Evangelio puro y vivificante.

LAS INDULGENCIAS (NOTAS ADJUNTAS A LA LECCION) (Estn son en sus mismas palabras de la creencia catlica) La doctrina de las indulgencias en los catlicos est estrechamente ligada a los efectos del sacramento de la Penitencia. I.- Qu son las indulgencias? La indulgencia es la remisin ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa- que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacin de la Iglesia, la cual, como administradora de la redencin, distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los santos. La indulgencia es parcial o plenaria segn libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente. Todo fiel puede lucrar para s mismo o aplicar por los difuntos, a manera de sufragio (ayuda), las indulgencias tanto parciales como plenarias. II.- Remisin temporal de las penas del pecado Para entender esta doctrina y esta prctica de los catlicos., es preciso recordar que el pecado tiene una doble consecuencia: El pecado grave nos priva de la comunin con Dios y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privacin se llama la "pena eterna" del pecado. Por otra parte, todo pecado, incluso venial, entraa apego desordenado a las criaturas que tienen necesidad de purificacin, sea aqu abajo, sea despus de la muerte, en el estado que se llama Purgatorio. Esta purificacin libera de lo que se llama la "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza, infligida por Dios desde el exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado. Una conversin que procede de una ferviente caridad puede llegar a la total purificacin del pecador, de modo que no subsistira ninguna pena. III Condiciones para ganar indulgencias Las indulgencias se obtienen por el catolicismo que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue concedido por Cristo, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la misericordia, la remisin de las penas temporales debidas por sus pecados. La Iglesia no quiere solamente acudir en ayuda de este cristiano, sino tambin impulsarlo a hacer obras de piedad, de penitencia y de caridad: Para ser capaz de lucrar indulgencias es necesario estar bautizado, no excomulgado y hallarse en estado de gracia por lo menos al final de las obras prescritas. 49

Sin embargo, para que el sujeto capaz las lucre debe tener al menos intencin de conseguirlas, cumplir las obras prescritas dentro del tiempo determinado y de la manera debida, segn el tenor de la concesin. Requisitos para la indulgencia plenaria Ejecucin de la obra enriquecida con la indulgencia. - Excepto en caso de muerte slo se puede ganar una indulgencia plenaria al da. Confesin sacramental, comunin eucarstica y rezar por las intenciones del Papa (Padrenuestro y Avemara). Aunque pueden cumplirse algunos das antes o despus de la ejecucin de la obra prescrita, es conveniente que la comunin y la oracin por las intenciones del Papa (que puede ser tambin otra distinta del Padrenuestro y Avemara), se realicen el mismo da en que se haga la obra. Con una sola confesin se pueden ganar muchas indulgencias plenarias. Con una sola comunin solamente se puede ganar una indulgencia plenaria. Exclusin de todo afecto al pecado, incluso venial. IV.- Algunas concesiones de indulgencia plenaria Adoracin al Santsimo Sacramento, al menos durante media hora. Bendicin apostlica para el momento de la muerte. Hacer la Primera Comunin o asistir a ella recibiendo piadosamente la Sagrada Eucarista. Rezo del Santo Rosario en una iglesia, en un oratorio o en familia. Lectura espiritual de la Sagrada Escritura al menos durante media hora. Ejercicio del Va Crucis, recorriendo las 14 estaciones erigidas) y meditando la pasin y muerte del Seor. Los enfermos o impedidos pueden simplemente leer y meditar cada una de las estaciones, Visita a cualquier iglesia u oratorio el da 2 de noviembre (aplicable solamente en favor de los difuntos) - En la visita debe recitarse el Padrenuestro y el Credo. - Visita a la iglesia parroquial el da de la fiesta del titular o el 2 de agosto, que se celebra la indulgencia de la "Porcincula" o en otro da ms oportuno que establezca el Ordinario. Ambas indulgencias -con permiso del Ordinario -pueden ganarse el domingo anterior o posterior. - En la visita debe recitarse el Padre nuestro y el Credo. Das de retiro espiritual (al menos tres das enteros). V.- Algunas concesiones de indulgencia parcial El empleo con devocin un objeto de piedad (crucifijo, cruz, rosario, escapularios o medallas), bendecido debidamente por cualquier sacerdote, gana una indulgencia parcial. Si fue bendecido por el Sumo Pontfice o por cualquier obispo se puede ganar una indulgencia plenaria en la fiesta de los Apstoles Pedro y Pablo (29 de junio) si se aade el rezo de un Credo. 50

El rezo de oraciones vocales como por ejemplo: - Adoro te Devote - Oraciones jaculatorias - Angelus o Regina Coeli -Comuniones espirituales - Acordaos - Oracin. Mental -Smbolo de- los Apstoles - Una letana aprobada L a indulgencia, En la prctica catlica, remisin total o parcial ante Dios de un castigo temporal por pecados que han sido perdonados. Se concede por la autoridad eclesistica y se considera una forma especial de intercesin que se realiza por el conjunto de la Iglesia, a travs de su liturgia y oraciones, para la reconciliacin de uno de sus miembros, vivo o muerto. En la Iglesia cristiana primitiva el sacerdote o el obispo local impona severas penitencias a todos los que hubieran sido culpables de graves pecados. Se crea que los pecados deban ser, en parte al menos, expiados en este mundo por quien lo hubiera cometido en lugar de hacerlo en el otro. Las obras de expiacin consistan en ayunos, peregrinajes, flagelaciones y otros castigos de mayor o menor severidad, impuestos durante un periodo especfico de tiempo. Las autoridades eclesisticas las sustituyeron de forma paulatina por obras menores de devocin (oracin o limosna), acompaadas de indulgencias equivalentes a los periodos propios de penas ms severas. Hasta el siglo XII la reflexin teolgica no se ocup de las indulgencias. Al principio hubo cierta oposicin a su prctica, pero a finales del siglo XII la actitud de los telogos se fue haciendo ms favorable. Al mismo tiempo, la concesin de indulgencias se fue convirtiendo en una prerrogativa del Papa. En la edad media la concesin de indulgencias estuvo rodeada de abusos. Su venta, con lo que parecan ser beneficios espirituales inmediatos, provoc la ruptura de Martn Lutero con la Iglesia catlica oficial, lo que le llev, junto con otros dirigentes de la Reforma protestante, al abandono ms completo de esa prctica. La Iglesia catlica romana todava concede indulgencias, aunque esta prctica se ha simplificado desde 1967. En ese ao se introdujeron reformas limitando las ocasiones para obtener indulgencias y reduciendo los plazos equivalentes de tiempo.

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Leccin 6 Iglesia Cuyos miembros son salvos y bautizados


1.- Versculos para Meditar.- Hch.2:41-47; l Cor.1:1-16; I Tim.5:3-16; Hb.10:25; I Cor.16:2; 2Cor.6:14- I Tes.5:17,25; I P.2:2 II.- VERSCULO DE MEMORIA.- Hch.2:41 III.- INTRODUCCIN.- La Iglesia fue fundada por el Seor Jesucristo Mt. 16: 18, Tambin dio los requisitos de membresa en la Palabra de Dios. IV.- LOS MIEMBROS DE LA IGLESIA. A- Miembros Salvados y bautizados.- Hch.2:41-47 Para poder ser miembro de la Iglesia uno debe recibir o aceptar su palabra v.41; lego de recibir se bautizaron y as uno tiene su membresa en la Iglesia. Por el nacimiento pasa hacer no miembro en la familia, es recibir a Cristo y ya esta no en la Familia de Dios, pero el bautismo muestra obediencia a las reglas de esta familia. B.- Miembros que confraternizan.- Hch.2:42,44-46; 2Cor.6:14 Confraternizar significa, tener algo en comn, estas personas estaban en comunin, esta palabra se utiliza 12 veces en el N.T. lo cual significa "participacin" (compartiendo con otros) por esta razn los que tienen comunin deben ser salvos 2Cor.6:14 y Am.3:3. C.- Miembros que sirven Ef.4:11-16 1.- Primera responsabilidad v. 13 luchar por la unidad y la madurez (similitud a Cristo) 2.Segunda responsabilidad a.- La obra del ministerio (evangelismo y discipulado) b.- Edificar el cuerpo de Cristo (iglesia) espiritualmente y materialmente. c.- Todos deben servir con amor.

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Leccin 7

Separacin de la Iglesia y el Estado


I- Versculos para meditar.- Mt.22:15-22; Jn.18:28-40; Hch. 5:17-29- Mt.17:24-27; HehA17-2 1; Rom. 111-7; 1 Tim. 2:1-3. II. - Versculo para memorizar. Mt22:21 III.- Introduccin.- La Iglesia de Dios y el estado humano, difcilmente estas dos organizaciones deben estar unidos. Muchos pases tienen una Iglesia estatal, en la cual el estado tiene cuidado de la iglesia y esta a su vez da beneficios a su estado, la historia muestra como la iglesia controlando al estado y el estado a la Iglesia, bblicamente ambas prcticas estn mal. IV.- Separacin de la Iglesia y el Estado.- Mt.22:15-22 Para damos ms luz acerca de este pasaje lo a bosquejaremos: A- La Pregunta.- "es licito dar tributo a Cesar, no B.- El Propsito.- Era una trampa para poderle acusarle C.- Las Personas. - Hipcritas fariseos y herodianos D.- Las Respuestas entrenadas. 1.- Si contestaba SI se hacia enemigo de los judos, quienes eran enemigos de los romanos. 2.- Si contestaba NO se hacia enemigo del cesar y poder acusarle. E.- La nica respuesta,- "dar a cada uno lo que lo corresponde" F.- Una enseanza, Separacin ** Ejemplo: Argentina, Bolivia, Costa Rica, Italia, Per, Espaa, etc... su Iglesia estatal es Catlica. Afganistn-Islam; Dinamarca-Evanglica Luterana; Islandia- evanglica luterana; Israel-Judasmo; Noruega y Suecia-evanglica luterana; Inglaterra- anglicana V.- Nuestro deber para con Dios Hch.4:17-25; 5:17-29 A- El problema, Hay ocasiones donde brotan conflictos, entre la ley del hombre (constitucin poltica) y el mandato de Dios, y es ah donde surgen problemas A quin se debe ser fiel? B.- La Palabra de Dios.- Todo hombre esta bajo autoridad y la mxima autoridad es Dios y es a El que se debe obedecer. C.- La Pautas.- Cuando debo yo obedecer a Dios antes que a mi autoridad? 53

1.- Cuando se nos pide hacer algo que viole directamente las leyes divinas. 2.- Cuando mi obediencia al hombre, verdaderamente deshonre a mi Dios. 3.- Cuando nuestras acciones se basen claramente en principios bblicos. D.- El Peligro.- No solo Dios nos pide serle leales sino responsables de nuestras acciones. Rom.14:12 IV.- Nuestro beber para con el estado. Rom. 13:1-7; 1 1Tes.2:1-3; Mt 17:24-27 A- La Enseanza.- El Seor Jesucristo se sujeto al Cesar en cuanto a los impuestos, entonces no hay nada de malo respetar a nuestras autoridades polticas y civiles. B.- Nuestras actitudes hacia el gobierno. Rom. 13:1-5 v. 1 Debemos sujetamos a las autoridades superiores v.2 No debemos resistirlos v.3 Recibiremos alabanzas por hacer el bien v.4 Debemos temer hacer el mal v. 5 Debemos estar sujetos por nuestras conciencias C.- Obligaciones y Responsabilidades hacia la autoridad.- Rom. 13:6,7 1.- Pagar impuestos y tributos.- El impuesto es el cobro obligatorio para mostrar lealtad al gobierno. El tributo es el pago de impuestos de importacin y exportacin. 2.- Respeto.- reconocimiento de la autoridad no solo por una buena actitud sino por obediencia a Dios. 3.- Honra reverencia y veneracin, debemos reconocer que son nuestras autoridades por designios divinos. 4.- Obligacin especifica del creyente, orar por los que estn en autoridad. I Tim.2:1-4

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Leccin 8

Todo Individuo Tiene Libertad de Conciencia


I.- Versculos para meditar.- Gn.2:15- 3:7; Lc.13:34,35; Jn.4:1-29; Hch.15:35-41; Rom.14:5-12; Ap.3:20 II. - Versculo de Memoria.- Rom. 14:532 III.- Introduccin.- Esta libertad es libertad de creencia (religiosa), el hecho de que como cristianos sepamos que hacemos lo correcto no podemos forzar a una persona a creer en lo que creemos en contra de su voluntad. A un Dios mismo quiere que el hombre le acepte por su propia decisin. Esta libertad va muy pegado a la separacin de la Iglesia, respetamos pero no participamos. IV.- Dios y su voluntad.- La Voluntad de Dios es libre, su actuar es conforme a la Soberana y mantiene sus justos propsitos, pero su voluntad y su libertad es libre de la voluntad de sus criaturas. Hay cuatro tipos de voluntad: a.- La voluntad establecida o decretada.- Esta voluntad es el propsito de Dios, y es todo lo que es o ser en la creacin que el ha realizado. b.- La voluntad didctica.- Es la que solo manda pero no obliga a sus criaturas, esta voluntad puede ser resistida. c.- La voluntad beneplcita.- Esto se refiere a que algunos de sus propsitos en su voluntad son secretos. d.- La voluntad signi.- En esa voluntad Dios revela sus propsitos Dt.29:29 comp. Sal.11:3334 V.- Libertad Individual A-- El significado de la libertad individual.- Cada individuo sea creyente o incrdulo tiene libertad de escoger lo que su conciencia o alma decida que es mejor para el. No podemos cambia a nadie por la fuerza ni teniendo el control de la mente, cada individuo debe cambiar en su corazn, luego en la mente Rom. 10:9 B.- Indicaciones bblicas de la libertad individual 1.- El principio declarado Rom. 14:5-12 a, es una libertad religioso en principio b.- Debe estar convencido en su propia mente acerca del asunto v. 5 c.- Debe ser responsable a Dios por sus acciones v.12

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d, Daremos cuenta a Dios en el tribunal de Cristo, 2Cor. 5:10 e, nadie es responsable de nosotros 2.- Algunos ejemplos de la libertad individual a.- Incrdulos Lc. 13:34,3 5 Jerusaln rechaza a Cristo Jn. 4:1-29 La mujer samaritana recibi a Cristo b.- Creyentes Gn. 2:3 Adn y Eva libres para escoger Hch. 15:3 6-41 Pablo y Bernab tenan planes diferentes Ap. 3:20 Cada Iglesia tendr que decidir si deja a Cristo obrar en sus vidas o no. V.- Vista Bblica A- Una verdad.- Dios creo la libertad esto no niega la soberana de Dios. B.- Limitaciones de esta verdad. 1.- La libertad de una persona termina donde empieza la libertad individual de la otra persona. 2.- La libertad no quiere decir que el creyente hace lo que quiere y no le importa a los (tropiezo) 3.- Esta libertad no es justificacin para desobedecer las Escrituras. VI.- Algunas reas de la libertad individual A- Incrdulo.- puede creer en Dios, creer en la Biblia; Aceptar a Cristo. B.- Creyente.- Puede asistir a la Iglesia, rechaza o aceptar una doctrina, posicin proftica, diezmos y ofrenda, servicios, devocional, etc.

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Leccin 9

Acepta Solamente dos Oficios


I.- Versculos para Meditar.- Pastor: Hechos 20:17-28; Tito 1:5-7; 1 Pedro 5:14 Diacono: Mateo 8:15; 20:26-28; 27:55; Hechos 6:1-7; Romanos 15:25; 16:1; Efesios 6:21; Filipenses 1:1 1 1Timoteo 3:1 II.- Versculo para Memorizar.- Hechos 20:28 1 Timoteo 3:13 III.- Pastor.- Nosotros creemos que la Biblia ensea que, aparte de los lderes laicos en la iglesia, como diconos, el nico oficio bblico es el de pastor. Sin embargo, no todas las iglesias creen esto. Algunas denominaciones tienen ancianos, obispos, arzobispos, cardenales, prelados y un papa. Nosotros creemos por la Biblia que estos no son oficios bblicos. A.- Los diferentes ttulos para el oficio de pastor El distintivo bblico de los bautistas no es que tenemos un pastor, porque la mayora de las iglesias tienen un pastor. El distintivo es que tenemos solamente un pastor y no otros oficios que a menudo estn en la jerarqua de una iglesia. Nosotros reconocemos que las palabras "anciano" y "obispo" se encuentran en la Biblia (no se encuentra "cardenal", "prelado" o "papa" en la Biblia, queriendo decir que estn totalmente incorrectas), pero necesitamos saber a quienes estas palabras se refieren. Cuando descubrimos esto, sabremos si debe haber tales oficios. Nuestro estudio mostrar que el trmino "pastor", "anciano" y "obispo" todos se refieren a la misma persona y no a diferentes oficios. 1.- Hechos 20:17-28 Hechos 20:17-28 contiene el rcord de las palabras de despedida de Pablo a los lderes; de la iglesia en Efeso. Nota primero en el versculo 17 que el escritor de los Hechos llam a estos hombres que se haban reunido los "ancianos" de la iglesia. Luego, en los versculos 18-35 el apstol Pablo les dio sus palabras de despedida. Sin embargo, l us algunas palabras en el versculo 28 sobre el mismo tema de pastor y nos ayudan a identificar los ancianos del versculos 17. Antes de explorar esto nosotros, mantenga en mente que la palabra en espaol para "pastor ocurre slo una vez en el Nuevo Testamento (Efesios 4:1 l). Sin embargo, palabras como "grey" o "apacienta son palabras pastorales porque se refieren a la funcin del pastor y vienen de la palabra griega de "pastor". La palabra griega para "pastor" es poimen, mientras que la palabra griega para "grey" es poimnion y para "apacentar" es poimaino. Puedes ver que estas palabras estn relacionadas. Siempre cuando "apacentar" o "rebao" es usada en el contexto que habla de una iglesia, se refiere a la funcin del pastor. Recuerda tambin que la palabra en espaol para "obispo" se puede usar para "pastor" Ahora lee el versculo 28. Pablo les mand a los ancianos que velaran por ellos mismos y por todo el "rebao." Ms tarde en ese versculo l los mand a "apacentar" la iglesia. Estas son palabras pastorales, como ya notamos antes, que significa que los ancianos eran pastores. Este 57

versculo adems dice que estos hombres, que ya estaban identificados como ancianos y pastores, fueron hechos "obispos" por el Espritu Santo. Este texto usa las tres palabras. Pablo menciona ancianos, pastores (por funcin) y obispos. Estaba Pablo hablando de tres grupos de personas diferentes? Se estaba refiriendo l primero a un grupo de hombres llamados ancianos, y luego a otro grupo de hombres que eran pastores, y finalmente a otro grupo diferente de hombres llamados obispos? Definitivamente no! El texto no indica esto en ninguna manera. Pablo estaba dirigindose al mismo grupo de hombres. En un lugar los llama ancianos. En otro lugar los Rama pastores. En otro lugar los llama obispos. Por lo tanto, concluimos que estos no son tres oficios distintos en la iglesia, sino meramente ttulos diferentes para la misma persona. Cada uno de estos ttulos lleva una responsabilidad o caracterstica diferente del pastor, como tambin veremos ms tarde, pero todas se refieren a la misma persona. 2. Tito 1:5-7

En el captulo 1 de esta epstola a Tito, Pablo escribi las calificaciones de un pastor. Este texto presenta mucho de lo que encontramos en Hechos 20, aunque slo dos de las palabras se usan aqu. En Tito 1:5 Pablo usa la palabra ancianos para describirlas personas que l tena en mente. Luego en el versculo 7 los llama obispos. Se estaba l refiriendo a dos grupos diferentes de personas, o al mismo grupo? Sin duda, se estaba refiriendo al mismo grupo. Esto muestra que ancianos y obispos no son dos oficios diferentes en la iglesia sino que son dos ttulos para la misma persona. 3. 1 Pedro 5:14

Pedro se dirige a cierto grupo de personas y les da unas instrucciones en el captulo 5 de 1 Pedro. La manera como l se dirigi y se refiri a ellos nos ayuda en nuestro estudio. Pedro se llam a s mismo un "anciano" en el versculo 1 y se dirigi a este grupo como "ancianos" tambin. En el versculo 2 l los instruy a apacentar la grey de Dios. "Apacentar" y "grey" son palabras pastorales, como notamos anteriormente Una nota adicional que seal ala naturaleza pastoral de estos hombres es el hecho que Cristo es llamado el "Prncipe de los pastores" en el versculo 4. Esto indica que los hombres eran pastores mientras que Cristo es el Prncipe de los pastores. Los tres trminos son usados en este pasaje. No se refieren a tres grupos distintos de hombres sino a los mismos hombres. Por lo tanto, los trminos de "pastor," "anciano" y "obispo" no son tres oficios diferentes en la iglesia sino tres designaciones diferentes del mismo oficio, el oficio que normalmente llamamos "pastor". B.- El significado de los ttulos para el oficio de pastor Por qu us el Espritu Santo tres palabras diferentes para describir al pastor? Probablemente lo hizo porque una palabra no describira todo lo que un pastor debe ser y debe hacer. 1.- Pastor.- Esta palabra se refiere al ministerio del hombre llamado pastor de alimentar, cuidar y apacentar.

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2.- Anciano.- En el Antiguo Testamento esta palabra originalmente se refera a una persona avanzada en edad. No obstante, en el sentido del Nuevo Testamento, no necesariamente tiene que referirse a una persona anciana. Sin embargo se refiere a las caractersticas de madurez, sabidura y dignidad, que a menudo estn asociadas con la edad. Aun un joven puede ser un anciano si muestra estas caractersticas. 3.- Obispo.- Esta palabra se refiere a la funcin administrativa del pastor, porque l dirige la iglesia (1 Timoteo 3:5). El es el responsable para todo lo que pasa en la iglesia. El Espritu Santo usa las tres palabras para describir al pastor para mostrarnos la esfera completa de su funcin y caractersticas. Esto quiere decir que podemos llamar a nuestro pastor "Anciano o aun "Obispo pero por lo general no lo hacemos. El trmino "pastor" de todos estos trminos lleva mejor la relacin que este hombre tiene con la gente. C.- Nuestro deber.- Dios ha nombrado al pastor para dirigir iglesias locales al nivel humano. Primera de Timoteo 5:17 nos instruye a honrar a nuestro pastor. Debemos hacer esto ya que l es el nico lder humano que Dios ha dado, a la iglesia. Cules son algunas formas en que podemos honrar y animar a nuestro pastor? 1.- Podemos orar ms por l. 2.- Podemos darle una palabra de aliento. 3.- Podemos escribirle una tarjeta o carta para mostrarle honor y para animarlo. 4.- Podemos hablar favorablemente de l a otros. 5.- Podemos invitarlo a l y a su familia a nuestro hogar. 6.- Podemos enviarle un regalo de apreciacin. 7.- Podemos tener un "Da de apreciacin del pastor" pronto. IV.- Diacono.- Quines son los diconos de nuestra iglesia? Bueno veo que no me pueden decir, ya que en nuestra Iglesia todava no tenemos la oportunidad de tener Diconos, pero an as es importante que conozcamos estos hombres y los mantengamos en mente hoy ya que nuestra leccin es sobre diconos. Qu otra clase de juntas directivas tienen otras iglesias? No estamos pensando ahora en juntas como la de educacin cristiana, o superintendente de la escuela dominical porque algunas de nuestras iglesias s tienen esas. Pero qu clase de juntas de liderazgo laico tienen otras iglesias que sera comparable a la junta de diconos? Algunas iglesias tienen una junta de ancianos. Las iglesias presbiterianas tienen una junta de presbteros o una junta del presbiterio. Este ttulo probablemente se basa en el uso de esa palabra en 1 Timoteo 4:14. Sin embargo, la palabra griega se traduce "anciano" en otros lugares y parece referirse al pastor. Ahora examinaremos el oficio del dicono. Dicono y pastor son los nicos dos oficios para la iglesia dados en la Escritura (Filipenses 1:1). Siendo independientes, nuestras iglesias 59

pueden aadir tales oficios como tesorero o superintendente de la escuela dominical, pero solamente dos, pastor y dicono, estn especficamente detallados en la Escritura. A. Cul es la responsabilidad bblica del dicono? Primera de Timoteo 3:8-13 habla de las cualificaciones de los diconos, pero ese texto no da las responsabilidades de los hombres que llamamos diconos. No obstante, podemos encontrar los deberes de los diconos examinando la palabra griega que se traduce "dicono". La palabra griega es diakonos. La forma del verbo de la palabra es diakoneo. (T puedes ver la palabra "dicono" en estas palabras.) La palabra en espaol "dicono" aparece solamente en Filipenses 1: 1 y en 1 Timoteo 3:8-13 Las palabras griegas aparecen muchas otras veces en la Escritura pero con una traduccin diferente en espaol Si podemos encontrar como es traducida en estos pasajes, sabremos lo que la palabra quiere decir y entonces, el deber de los diconos. Todos los textos que siguen contienen la palabra griega diakonos (la forma del sustantivo) o diakoneo (la forma del verbo) pero con un traduccin en espaol diferente al "dicono". Favor de mantener en mente que aunque estos versculos (con la excepcin probable de Hechos 6:1-7 no nombran el oficio de dicono, ellos usan la palabra que es traducida en otros lugares "dicono". Por lo tanto, no debemos confundimos cuando se mencionan damas en estos versculos. Cuando encontramos como esta palabra se traduce en estos versculos entonces podemos saber cuales son los deberes de los diconos. 1.- Mateo 8:15.- Este es el relato del Seor sanando a la suegra de Pedro. El versculo 15 dice que Cristo la toc y la fiebre le dej. Entonces ella se levant y les "serva". No se nos dice exactamente lo que ella hizo, pero ella les sirvi de alguna forma. La palabra "serva" es la forma del verbo de la palabra que estarnos buscando. 2. Mateo 20:26-28.- Este es el texto clave del Seor en lo que constituye liderazgo y grandeza en sus ojos. El versculo 26 dice que aquellos que quieren ser grande tienen que ser "siervos" a la gente. El versculo 28 aade a esto, diciendo que Cristo ejemplific liderazgo y grandeza en la forma ms alta por el hecho que l no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida en rescate por nosotros. La palabra "ministro" aqu es la forma del nombre de la palabra que estamos buscando. Esto nos muestra la responsabilidad de los diconos. 3. Mateo 27.55.- Este versculo nos da un vistazo de un grupo de damas fieles en el momento de la crucifixin de nuestro Seor. Entre aquellas que vieron al Seor ser crucificado estaba un grupo de damas que le haban "servido" anteriormente Aqu de nuevo la palabra "servir" es la palabra que estamos buscando. El contexto de la palabra griega expresa de nuevo la responsabilidad de los diconos. 4. Hechos 6:1-7.- Hechos 6:1-7 es un texto clave para estudiar el oficio del dicono; aunque la palabra en espaol "dicono" no se encuentra aqu, la palabra griega s est. Este relato es considerado generalmente como marcando el comienzo del oficio del dicono. El problema discutido en Hechos 6 en vuelve las viudas de los judos nativos palestinos y las viudas de los griegos o judos helenizados (es decir ellos tenan costumbres griegas). Los judos griegos crean que sus viudas estaban siendo descuidadas en el ministerio de la iglesia a las viudas (v. l). Los apstoles saban, sin embargo, que ellos no podan dejar su ministerio de oracin y el ministerio de la Palabra de Dios para "servir" a las mesas (vs.2, 4). Por lo tanto, ellos le pidieron ala iglesia que escogiera siete hombres entre ellos para atender este asunto (v.3). Ellos lo hicieron y el resultado fue mayor prosperidad para el ministerio en Jerusaln (vs.5-7). La idea clave en el pasaje es que estos hombres estaban para "servir" las mesas. Esto nos 60

muestra otra vez el deber de los diconos. El deber de los diconos hoy no est limitado a servir mesas, aunque puede ser parte de su ministerio. 5. Romanos 15.25.- Pablo les cont a los creyentes romanos sus planes para el futuro. El dijo que esperaba pasar a verlos en camino a Espaa (v.24). Sin embargo, primero iba a Jerusaln para "Ministrar" a los santos (v.25). Este uso de la palabra griega ciertamente se acomoda bien al trabajo de los diconos. Ellos estn para ministrar a los santos. 6. Romanos 16:1.- El ltimo captulo de Romanos contiene una lista de personas a quienes Pablo recomend. Aunque esta clase de material puede ser pasado por alto a menudo, hay algunos pensamientos ricos en ello. En el versculo 1 Pablo recomend a Febe, a quien l describe como "diaconisa de la iglesia de Constan''. La palabra griega diakonos se puede traducir "sierva" aqu. As se traduce en la versin La Biblia de las Amricas. servidora de la iglesia en Cencrea". Esta es una manera apropiada para pensar en los diconos. Ellos son siervos de las iglesias. 7. Efesios 6:21.- En las ltimas palabras de la carta a los Efesios, Pablo les dijo que estaba enviando a Tquico, para informarles de su situacin. El describe a Tquico como un "hermano amado y fiel ministro en el Seor" La palabra "ministro" es la misma palabra que se traduce 'dicono'. Ninguno de estos textos contiene la palabra en espaol "dicono", pero todos usan la palabra griega (o la forma del verbo de ella) que se traduce "dicono" en Flipenses 1: 1 y 1 Timoteo 3:813. Todos estos textos muestran que el significado de las palabras diakonos (el sustantivo) y diakoneo (el verbo) es "servir o ministrar o ser un ministro". Esto, entonces, es lo que el dicono debe hacer. El debe servir o ministrar en la iglesia. Es interesante notar que el uso oficial del ttulo "dicono" no se usaba hasta ms tarde en el Nuevo Testamento, pero la palabra haba sido usada mucho antes de esto. Cuando comenzaron a usar la palabra, la gente saba exactamente lo que la posicin envolva ya que ellos haban estado usando la palabra por algn tiempo B.- cuales son las formas especficas en que los diconos pueden ministrar?- Hemos hallado que la palabra traducida "dicono" quiere decir servir o ministrar y se refiere a un siervo o ministro. No obstante, la Escritura no nos da una lista de formas especficas en las cuales un dicono debe ministrar en la iglesia. Esto probablemente muestra la esfera amplia del ministerio del dicono. Los diconos estn para servir en la iglesia local en cualquier forma que puedan. Su ministerio ser diferente en lugares diferentes. Su deber principal es servir a la iglesia. Recuerda que Febe fue recomendada por ser una sierva de la iglesia en Cencrea. Los diconos deben servir en la iglesia en una forma similar. Ellos estn para servir al pastor tambin. La responsabilidad de los hombres en Hechos 6 era hacer algo del trabajo en la iglesia para permitir que los apstoles dieran su tiempo completo al ministerio de la palabra de Dios y a la oracin. De la misma manera, los diconos deben cuidar de muchos de los asuntos de la iglesia para que el pastor est libre para llevar a cabo su ministerio de enseanza y predicacin. Si los diconos no hacen este trabajo, el pastor tendr que hacerlo, que impedir grandemente su ministerio Debemos mencionar aqu que los diconos no slo cuidan de los asuntos fsicos tal como servir a las mesas en Hechos 6. Ellos deben tener responsabilidad en el ministerio espiritual tambin, como hicieron Esteban y Felipe en Hechos 6. En un sentido real los diconos son los asistentes del pastor. Dios ciertamente ha designado un plan maravilloso para cumplir su obra a travs de la iglesia.

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Cules entonces son algunas de las formas especficas en que los diconos servirn a la iglesia y al pastor? Estas varan de iglesia en iglesia, pero generalmente incluirn visitar a la gente, orar por la gente, aconsejar al pastor en asuntos, ayudar en el servicio de comunin, cuidar de las viudas y de los necesitados, entrevistar candidatos para ser miembros, cuidar del edificio y del terreno, planear programas misioneros, buscar un nuevo pastor, ayudar a supervisarlos asuntos financieros de la iglesia y muchas otras cosas ms. Ellos estn para cuidar de estos asuntos para que el pastor no tenga que ocuparse con esto ya que afectara su propio ministerio. Necesita mencionarse una rea ms aqu. Los diconos estn para servir y ministrar a la iglesia y al pastor, pero nunca en la Escritura se les da la autoridad de gobernar. Ellos deben ser siervos y no gobernadores. Ellos no deben dirigir la iglesia. La tendencia hoy, es considerarla junta de diconos como la junta de directores de la iglesia con el pastor sirviendo como el presidente de la organizacin y responsable a los diconos. Esto no debe ser! Esto se ve por el hecho que a los diconos nunca se les da ninguna autoridad de gobernar, mientras que esta responsabilidad se le da al pastor. Primera de Timoteo 3:5 y 5:17 ambos hablan del pastor cuidando o gobernando la iglesia. La relacin de servir al pastor se ve aun en el orden en que Pablo present los oficios de pastor y dicono en 1 Timoteo 3. El describi al pastor primero, y luego pas a los diconos Es cierto que los diconos tendrn ms autoridad cuando no haya pastor en la iglesia, pero los diconos deben tener mucho cuidado de retirarse cuando llega el pastor. Si no, tal situacin dara demasiada autoridad a los diconos y habra un gobierno por representacin en vez de por la gente. Los diconos son los siervos de la iglesia. Notas adjuntas a la leccin El Origen pagano del papado Hay suficientes razones para llegar a la conclusin de que el Papa no es verdaderamente la cabeza de la Iglesia de Jesucristo, sino que es Jesucristo mismo la cabeza que dirige su Iglesia por medio del Espritu Santo operando en cada uno de los redimidos para llevarlos al cielo. Entonces, Cul es realmente el origen del papado? Expondremos en esta leccin algunos argumentos histricos y Bblicos que nos pueden llevar a una conclusin definitiva del origen papal. La historia narra que Nimrod, el rey y fundador de Babilonia, no fue solamente su lder poltico, sino el lder religioso o rey-sacerdote Desde Nimrod descendieron una lnea de reyes-sacerdotes hasta llegar a Belsasar de quien leemos en la Biblia, prepar un banquete de celebracin en Babilonia, y de repente apareci una mano que escribi en la pared. Este banquete no solo era una fiesta sino una celebracin religiosa, de la cual dice la Biblia, "Bebieron vino y alabaron a los dioses de oro y de plata, de metal, de hierro, de madera y de piedra". (Daniel 5:4) Para colmar la blasfemia tomaron el vino en vasos sagrados del Seor, los cuales haban sido tomados de la casa de Dios en Jerusaln. Este hecho de mezclar lo sagrado con lo pagano trajo juicio inmediato de Dios. Babilonia fue sentenciada a ser destruida. En el curso del tiempo la ciudad de Babilonia fue destruida como lo profetiz la Biblia y hasta hoy la vieja ciudad permanece en ruinas deshabitada y desolada. (Jeremas 50:39 y 51:62). Aunque la ciudad fue destruida hoy en da existen aun indicios de la antigua religin babilnica. Despus que Roma conquist el mundo conocido, el paganismo desarrollado all de varias formas se mezcl con la religin babilnica incluyendo la idea del pontfice supremo o Pontifix Maximus. as que el paganismo babilnico que haba sido ejercido por Nimrod, fue incorporado a la religin romana bajo el liderazgo de Julio Csar. Fue en el ao 63 a de C., que Julio Csar fue reconocido oficialmente como el Pontifix Maximus de la religin de los misterios establecida a la sazn de la Ciudad Eterna. Como 62

bien sabernos, este ttulo y oficio pasaron a cada uno de los emperadores romanos y estuvo vigente por muchos aos. Otros emperadores (incluso Constantino) continuaron teniendo este oficio hasta el ao 376 d de C., cuando el emperador Graciano, por razones cristianas, rehus ser el pontfice mximo, pues se dio cuenta de que tal ttulo y oficio eran idlatras y blasfemos. Sin embargo, para esta poca, el obispo de Roma haba escalado ya una posicin de prestigio y poder polticos llegando a ocupar un lugar de preeminencia. No solo es considerado como una persona importante por la Iglesia apstata, sino que al haber mezclado tanto paganismo en la Iglesia Romana, era tambin aclamado por los mismos paganos. Fue as como en el ao 378, Dmaso, obispo de Roma, fue elegido Pontfice Mximo, el alto sacerdote oficial de los misterios babilnicos. Dando esto como resultado que un hombre fuera reconocido por ambos grupos (paganos y cristianos) como la cabeza. Era reconocido por la Iglesia como obispo de obispos, mientras que por los paganos como el Pontifix Maximus, cuyo oficio ejecutaba realmente. Para esa poca, a travs de los aos, las fuentes del paganismo y cristianismo se juntaron produciendo lo que actualmente es conocido como la Iglesia Catlica Romana encabezada por el Supremo Pontfice o Pontifix Maximus: el Papa. Del mismo modo que los csares usaron el ttulo de Pont-Max, asimismo han hecho los papas. Este ttulo es hallado en la mayora de las inscripciones habidas en el Vaticano. PERO CMO PUEDE SER UN HOMBRE, AL MISMO TIEMPO, CABEZA DE LA IGLESIAY CABEZA DE LOS MISTERIOS PAGANOS, COMO PONTFICE SUPREMO' ? Tratando de encubrir esta contradiccin, lderes religiosos buscaron la similitud dentro delas dos religiones. Saban que si encontraban, (aunque fueran pocas) puntos de relacin entre ambos lados podran convertirlos en uno, ya que para esa poca pocos se preocupaban por la verdad, lo que importaba era el poder poltico, la verdad ocupaba un lugar secundario. Una de las semejanzas que encontraron fue que el pontfice supremo del paganismo llevaba el ttulo caldeo de Pedro o intrprete. Intrprete de los misterios, siendo esta una oportunidad de cristianizar la oficina pagana del Pontifix Maximus, la oficina del obispo de Roma "El Papa" de hoy da. Al asociar la palabra "Pedro el apstol con el gran interprete de Roma, poda dar al oficio pagano una apariencia superficial de cristiandad. Esto inicialmente presento ciertos inconvenientes, el hacer aparecer al apstol Pedro como el Pedro de Roma ya que los intrpretes de los misterios los supremos pontfices, haban estado conectados con Roma desde pocas anteriores, Para lo cual era necesario "afirmar que el apstol Pedro haba ido a Roma Y esta es la verdadera razn por la cual a partir del siglo IV y no antes empezaron a ser propagadas muchas historias con el fin de probar que Pedro fue a Roma. Y al ensear esto pudieron unir el paganismo y el cristianismo vajo el liderazgo del supremo pontfice. Luego buscaron otras similitudes para asociar a Pedro el apstol con la oficina del Pontifix Maximus. Una de ellas tuvo que ver con las llaves. Por espacio de casi mil aos, el pueblo romano haba credo en las llaves mticas, las llaves simblicas del dios pagano Janos y de la diosa Cibeles. Desde antiguas pocas las llaves haban sido smbolos de la religin de los misterios en varios sitios y formas. El "mitraismo" una de las ramas principales de los misterios que llegaron a Roma, mostraba a su dios-sol, Mitra, portando dos llaves como smbolo de la autoridad. Cuando todo esto fue absorbido por Roma los emperadores reclamaron ser sucesores de los dioses y las llaves pasaron a ser un smbolo ms de su autoridad. De esta forma cuando el obispo de Roma, el Papa, lleg a ser supremo pontfice, por el ao 378 d. de C., automticamente paso a poseer las llaves mticas. Esto le gan al Papa reconocimiento por parte de los paganos. PERO CMO PODRAN ASOCIAR ESTO DE LAS LLAVES CON LA CRISTIANDAD? Nuevamente se presenta una oportunidad de mezclar a Pedro el apstol con el Pedro (peter o intrprete) de Roma. Jess te dijo a Pedro "Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos (Mateo 16:19). Sin embargo no fue sino hasta el ao 431 que el Papa, proclamo pblicamente que l posea las llaves de autoridad que le haban sido dadas a Pedro. Claro est que las llaves que el Papa usa como insignia de su autoridad espiritual son las llaves mticas del paganismo y no el smbolo original que Jess le 63

dio a Pedro. Algunos han llegado al extremo en esto de Pedro recibiendo las llaves, que ven a Pedro como portero del cielo decidiendo quien entra y quien no entra. Esto es muy similar a las ideas del dios pagano Janos, puesto que este era quien guardaba las puertas en la mitologa romana. Las llaves que Jess le dio a Pedro no fueron llaves materiales para abrir puertas materiales. Las' llaves que le fueron dadas a Pedro y a todos los dems discpulos que Jess envi a predicar el evangelio, fueron llaves de revelacin para desatar a los hombres, de todas las cosas que se interponen para tener comunin con Dios y desatar las bendiciones que Dios tiene para nosotros. Estas son solo algunas cosas que nos demuestran el origen pagano del sistema papal. Cibeles, nombre latino de una diosa nativa de Frigia, en Asia Menor, y conocida por los griegos como Rea, la mujer del titn Cronos y madre de los dioses olmpicos. Cibeles era una diosa de la naturaleza y de la fertilidad venerada en Roma como la Gran Madre de los Dioses. Como Cibeles gobernaba sobre montaas y fortalezas, su corona tena la forma de una muralla, y era tambin conocida para los romanos como Mater Turrita. El culto de Cibeles estaba dirigido por sacerdotes eunucos llamados coribantes, que conducan a los fieles en ritos orgisticos acompaados por gritos salvajes y una frentica msica de flautas, tambores y cmbalos.

Mitrasmo, una de las ms importantes religiones del Imperio romano, representa culto a Mitra, antigua divinidad persa de la luz y la cordura. En el Avesta, los textos sagrados del (vase Zoroastrismo) de los antiguos persas, Mitra aparece como el principal yazata (del avestan, 'benefactor') o buen espritu y gobernante del mundo. Se supona que haba matado al toro divino, de cuyo cuerpo muerto surgieron todas las plantas y animales beneficiosos para la humanidad. Tras la conquista de Asiria en el siglo VII a.C. y de Babilonia en el siglo VI a.C., Mitra se convirti en el dios del sol, que era venerado en su nombre. Los griegos de Asia Menor, por identificacin de Mitra con Helios (el dios griego del sol) colaboraron en la difusin del culto. Fue conocido en Roma hacia el ao 68 a.C. gracias a la devocin que le profesaban los piratas cilicios capturados por el general romano Pompeyo el Grande, y en los primeros aos del Imperio su culto se extendi con gran rapidez por toda Italia y las provincias romanas. Fue creencia que rivaliz con el cristianismo en el Imperio romano. El mitrasmo era parecido al cristianismo en muchos aspectos, por ejemplo en las ideas de humildad y amor fraternal, bautismo, rito de la comunin, utilizacin de agua bendita, adoracin de los pastores en el nacimiento de Mitra, veneracin de los domingos, considerar el 25 de diciembre (fecha del nacimiento de Mitra) como da santo, y la creencia en la inmortalidad del alma, el juicio final y la resurreccin. El mitrasmo difiere del cristianismo en la exclusin de las mujeres de sus ceremonias y en su disposicin a transigir con el politesmo. Sus numerosas similitudes, sin embargo, facilitaron la conversin de sus seguidores a la doctrina cristiana.

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