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ADOLF EICHMANN: COMO PENSAR SUA CRIMINALIDADE FRENTE SOLUO FINAL? Ac. Pedro H. S. Pereira (COFIL-UFSJ). Prof. Ms.

. Jos Luiz de Oliveira (doutorando-UFMG).

Resumo: Adolf Eichmann foi um dos responsveis pelo processo de execuo de milhares de judeus nos campos de concentrao em quando do vigorar do regime Nazista na primeira metade do sculo XX, ao fazer-se hbil pelo transporte destes. Capturado e preso no fim de 1960 no subrbio de Buenos Aires por uma equipe de agentes secretos israelitas, foi julgado em 1961 por um tribunal especialmente constitudo em Israel, no qual estava presente a filsofa Hannah Arendt1, que em cobertura do julgamento pela revista The New Yorker , relatou vrios fatores que nos levam a questionamentos acerca da total idoneidade do considerado genocida. Ser que Eichmann foi um criminoso convicto ou um simples homem de massa impulsionado pela onda totalitarista? Palavras-Chave: Eichmann. Massificao. Criminalidade. Nazismo. Pensar.

Introduo: Quando ouvimos falar de criminosos de guerra, a primeira impresso a que somos remetidos costumeiramente nos leva a conceb-los como seres malignos, e despidos de qualquer carter humanstico e socivel. contra a mencionada impresso que o fenmeno da massificao, fator registrado com bastante nfase nos escritos arendtianos vem atentar, pois por uma atitude impensada e em conformidade com determinados padres ideolgicos presentes no meio, que inmeros indivduos deixam de se posicionar criticamente frente s circunstncias do senso comum (que o ponto de partida para o pensar crtico, sentido que nos adequa ao mundo 2) nas quais esto inseridos, passando a agir em seguimento conjuntura que lhes imposta, perdendo seu acesso ao real, e dando lugar contnua fantasia, pois segundo Souki: O senso comum o que nos d acesso ao real [...] Sem essa garantia o real se esvanece, d lugar fico... 3 Talvez este tenha sido o itinerrio seguido pelo personagem do presente trabalho: Adolf Eichmann, indivduo simples, de altura mediana, magro, meia-idade, quase calvo, dentes tortos e olhos mopes... 4; que segundo a acepo arendtiana, tormara-se comum vtima da

Johannah Arendt [1906-1975] foi uma filsofa alem de ascendncia judia que vivenciou a ascenso da Alemanha nazista, e a partir desta realidade histrica e cultural, desenvolveu alguns de seus principais questionamentos filosficos que sempre circundam em torno do poder questionador trazido pelo pensar, e a ausncia deste em indivduos que no se preocupam com uma formao crtica e continua. 2 Em sua obra A vida do Esprito, Arendt considera o senso comum o sexto sentido, pois o senso comum, esse sexto sentido [...] adequa nossos cinco sentidos a um mundo comum.(ARENDT, 1991, p.63.) 3 SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a Banaildade do Mal. Belo Horizonte: UFMG, 1998. P.127. 4 ARENDT, Hannah. Eichmann em Jerusalm. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.P.15.

onda massificante nacional-socialista, atravs do incalculvel mal cometido em sua plena simplicidade: A percepo arendtiana sobre Eichmann parecia ser a de um homem comum, evidenciada em sua transparente superficialidade e mediocridade, esquerdas impressionante avaliao do incalculvel mal cometido por ele, organizando a deportao de milhes de judeus para os campos de concentrao. 5

Uma breve biografia: Antes de centrarmo-nos na personalidade e tencionamentos de Eichmann durante sua mundaneidade, importante que conheamos alguns de seus traos biogrficos, para que tenhamos por mais propensas as devidas reflexes acerca de sua idoneidade, chegadas pela filsofa (apesar de Arendt no ter se considerado filsofa) ocasionadora deste estudo. Karl Adolf Eichmann, filho de Karl Adolf Eichmann e Maria, nasceu em maro de 1906 na cidade de Solingen (s margens do rio Reno), e devido a I Guerra Mundial, foi ainda menino para a Austrlia. Era o primognito, e com dificuldades nos estudos, passou a trabalhar. Desempregado, em 1932 foi convidado por um colega a se filiar ao partido Nazista, e em 1935, por ter lido e estudado obras acerca do Sionismo6, foi designado para coordenar a Secretaria de assuntos judeus, da qual faria parte at o declive da Alemanha em 1945, ano em que foi preso e levado para campos de interrogatrio. Conseguiu a fuga com a ajuda de alguns colegas, e em 1950 refugiou-se na Argentina, pas no qual viveu com a famlia at a captura em 1960 por oficiais israelitas. Foi julgado num tribunal especialmente constitudo em Jerusalm,7 e enforcado em 31 de maio de 1962, em Ramleh Prison , 8 aps a sentena revisional dada dois dias antes.

ASSY, Bethanya. Eichmann, the Banality of Evil, and Thinking in Arendt's Thought. Disponvel em:<http://www.bu.edu/wcp/Papers/Cont/ContAssy.htm> Acesso em 15 de setembro de 2006. (Traduo do autor- T.A.) Sionismo: Movimento criado no sc. XIX por judeus, que tinha por fulcro o restabelecimento de um estado judaico na Palestina, o que se deu somente em 1948, quando foi proclamado o Estado de Israel. (In: AURLIO, 1988, p. 603) Nesse sentido, importante a meno obra do jornalista judeu Theodor Herzl Do Estado Judeu , lida por Eichmann em sua juventude. (Cf: ARENDT, 2000, p.53). A obra de Herzl, em linhas gerais, propunha a criao de um Estado judeu soberano para garantir a vida, liberdade, paz e segurana do povo judeu. (In: ENCARTA, 2000) The Jewish State is essential to the world; it will therefore be created. (HERZL, 1943, p.06.) (O Estado Judeu essencial para o mundo, ele portanto, haver de ser criado.) (T.A.) H diversas objees acerca do julgamento de Adolf Eichmann em Jerusalm, pois este foi captuado ilegalmente na Argentina (Cf: op. Cit. 4, p. 276 e ss.), e no teve uma ampla defesa nos moldes dos princpios que permeiam o Direito, algo alegado por Arendt (Idem, p. 242 e ss., e 276 e ss.) em sua obra Eichmann em Jerusalm , o que constitui uma perfeita base de estudos no que tange a questes de direito Internacional e Constitucional, nos quais no nos cabe aprofundar neste trabalho. Cf: RASSINIER, Paul. La Verdad sobre el Processo Eichmann. 1962. (e-book) Teniendo en cuenta que, en la medida en
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Em seu cargo, Eichmann era o responsvel pela realizao de tratados de deportao 9 de judeus entre 1937 e 1941, at ser incumbido da misso de transporte destes aos campos de concentrao, com a deliberao da Soluo Final na conferncia de Wannsee10 : ...sempre dependia dele [Eichmann] e de seus homens a quantidade de judeus a transportar de uma determinada rea, e era sempre por intermdio de seu departamento que se encaminhava uma carga a seu destino final...11

Com a finalidade de propiciar ao leitor uma base de dados a partir da qual poder aprofundar na busca das oportunas ilaes relativas ao tema, teremos por intuito demonstrar algumas das condutas presentes na dicotomia relativa ao comportamento de Eichmann, perquirindo a partir das acepes tidas pela filsofa Hannah Arendt em sua obra Eichmann em Jerusalm e demais escritos arremetedores, algumas singulares concluses, deixando-as porm primazia da subjetividade pessoal do leitor.

Diversas objees acerca da total idoneidade eichmanniana Pessoalmente, Eichmann jamais tivera qualquer bice ao relacionamento e convivncia com judeus pelo que demonstrara por sua conduta desde a juventude: teve um colega de escola judeu: ...ele vinha nossa casa: era de uma famlia de Linz de nome Sebba. 12 ; um caso com uma judia mesmo aps ter se casado e tornado integrante do Reich (que proibia tal tipo de relacionamento); e um de seus primeiros empregos em uma fbrica de leo, havia sido conseguido por intermdio de um primo casado com uma judia, e em quando dos massacres nos campos de Concentrao por volta de 1943, a filha destes o procurou e obteve a emigrao para a Sua. Mas mesmo ideologicamente favorvel ao sionismo, a vida

que ella planteaba la cuestin de la competencia del Tribunal, se encontraba en contradiccin... (RASSINIER, 1962, p.24.); BOSON, G. de Britto Mello. Direito Internacional Pblico. Belo Horizonte: Del Rey, 2000. P.256. ADOLF Eichmann. Disponvel em: <http://www.historyplace.com/worldwar2/biographies/eichmann.htm> Acesso em 15 de agosto de 2006. 9 Com a promulgao em 1935 das leis de Nuremberg, que cercearam muitos dos direitos adquiridos pelos judeus, distinguishing between Aryan citizens of Reich enjoying full rights and mere subjects, prohibiting marriages between Aryans and Jews, and brutally punishing the so-called racial stain(TENBROCK, 1968, p. 284-285.), muitos destes tiveram como opo, a fuga da Alemanha, pelo que Eichmann, havia sido um dos responsveis por tal movimento de fuga em massa de judeus Era interesse dos judeus abandonar o pas, (...) e foi isso que eu fiz...(ARENDT, 2000, p.70) 10 Ocorrida em Janeiro de 1941, a Conferncia de Wannsee reuniu os maiores lderes do partido nazista com os objetivos de concentrar esforos na implementao da Soluo Final, que acabou por decidir pelo massacre de milhes de judeus nos campos de concentrao: A discusso voltou-se primeiro para as complicaes legais, como o tratamento a ser dispensado aos que eram meio ou um quarto judeus: eles deveriam ser mortos ou apenas esterilizados? Em seguida, houve uma discusso franca sobre os vrios tipos de soluo possvel para o problema, o que queria dizer os vrios mtodos de matar, e aqui tambm houve mais do que alegre concordncia dos participantes; a Soluo Final foi recebida com extraordinrio entusiasmo por todos os presentes... (ARENDT, 2000, p.129.) 11 Op. Cit. 4, p.170. 12 Idem, p.42.
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profissional fora demasiado marcada pelo carter funcional de sua conduta na realizao das tarefas que lhe eram atribudas pelos superiores, o que culminaria no trabalho de assolao judia mesmo frente favorabilidade a estes: Eichmann era um homem que no parava para refletir. Ele no tinha perplexidades e nem perguntas, apenas atuava, obedecia. Seu desejo [era] de agir corretamente, de ser um funcionrio eficiente, de ser aceito e reconhecido dentro da hierarquia...13

Se nos perguntamos sobre os motivos axiolgicos de sua adeso ao nacional-socialismo, vemos que sem muito brilhantismo filiara-se ao partido devido vacncia empregatcia, e sem jamais ter lido sequer as propostas partidrias ou ideologias sobre as quais o partido se sustentava, era levado instantaneamente junto aos rumores da situao: ... No entrou no Partido por convico nem jamais se deixou convencer por ele [...] foi como ser engolido pelo partido contra todas as expectativas e sem deciso prvia. Aconteceu muito depressa e repentinamente . Ele jamais conheceu o programa do partido [...] Kaltenbrunner disse para ele: Por que no se filia SS: E ele respondeu: Por que no?14

Dentro da funcionalidade mencionada, Eichmann buscava cumprir apenas o papel de bom subordinado, levando a cabo todas as tarefas lhe atribudas, sem ao mnimo cienciar-se do caminho aversivo pelo qual vogava, at ter vistas da perplexidade com que se depararia: a obrigatria deportao dos judeus em fins de 1939: que pas os quereria? Como faz-la de maneira eqaz? A formao e preocupao sionistas 15, que coibiam sua ojeriza israelita (a contrrio da acepo partidria qual se aliara), o levaram ao escopo de um territrio no qual os judeus pudessem estabelecer sua morada comum. Jamais havia cogitado a possibilidade de um massacre desses pobres apatriados que tanto contriburam para o crescimento da economia alem, e mesmo ao sab-lo, de muito ficou atormentado: ...eu nunca havia pensado numa coisa dessas, numa soluo por meio da violncia. Agora eu perdia tudo, toda a alegria do meu trabalho, toda iniciativa, todo interesse... 16. Suas idias para a deportao no foram muito bem aceitas ou propcias campanha pela qual o pas passava, pois quis em primeiro momento que os judeus fossem mandados para uma grande rea na Polnia prxima fronteira russa, onde sequer haviam condies de vida:

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SOUKI, Ndia. Hannah Arendt e a banalidade do mal. In: Extenso. Belo Horizonte. V.8. n26, p.53. Nesse sentido, Arendt nos deixou um relato bastante interessante por meio de seu texto Pensamento e Consideraes Morais , ao qual nos remeteremos brevemente ao final deste trabalho, com o fim de demonstrar alguns aspectos do no-pensar presente a todo momento nas condutas eichmannianas durante a vida, segundo os relatos da aludida filsofa.
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Op. cit. 4, p. 44-45. Cf: Op.Cit. 6. 16 Op. Cit.4, p.99.

No h moradias, no h casas. Se vocs construrem, haver um teto sobre suas cabeas. No h gua, os poos de toda a regio esto contaminados com disenteria e tifo. Se cavarem e encontrarem gua, tero gua 17. Logo aps quis que fossem deportados para Madagascar, ilha pertencente Frana na poca, e de territrio bastante extenso, mas seria impossvel embarcar seus quase 3 milhes de judeus sem mat-los 18. Por fim, o mais vivel seria extermina-los na prpria Alemanha... (isso Eichmann no cogitou, mas teve que aceitar frente maioria absoluta de adeptos construo e envio dos judeus para os campos de concentrao.19 ) Quando se viu frente clarividncia dos fatos supramencionados (o termo aos judeus nos campos de concentrao), Eichmann se sentiu demasiado triste, pois no tinha outra escolha seno seguir as ordens de seus superiores: Era assim que as coisas eram, essa era a nova lei da terra, baseada ns ordens do Fhrer, 20 sabia que o que considerava seu dever agora se chamava crime21 , porm ele jamais aceitaria tornar-se um transgressor de leis22. Durante o cumprimento do que lhe tocava na burocracia nazista, continuou pela funcionalidade, e mesmo plenamente ciente da situao a qual integrava, sentia que j no poderia mais voltar atrs, pois sua ambio sempre teve como meta o reconhecimento, apesar da baixa patente.23

Idem, p.89. Idem, p.90. Temos em IRVING, 1992, que it was only a plan to sweep all the Jews of Europe aboard boats and transport them lock, stock, and barrel down to Madagascar, where they would be on an island where they couldn't bother any of their neighbors and where none of their neighbors could bother them. ( IRVING, 1992, p.10.) ( este foi o nico plano para retirar todos os judeus da Europa a bordo de botes, transportando-os juntos e armazenados, levando-os at Madagascar, onde eles estariam numa ilha na qual no poderiam incomodar nenhum de seus vizinhos, e nenhum destes os incomodaria .) (T.A.)
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Cf: Op. Cit. 10. Op. Cit. 4, p. 152. 21 ARENDT, Hannah. Pensamento e Consideraes Morais. In: Crises da Republica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993. P.143. 22 Eichmann sentia-se um cidado cumpridor dos preceitos kantianos, pois segundo os prprios relatos durante interrogatrio na polcia, havia lido a Critica da Razo Pura , e tinha conhecimento dos preceitos morais kantianos, das leis objetivas da liberdade e que exprimem o que deve acontecer, embora nunca acontea, e distinguem-se assim das leis naturais, que apenas tratam do que acontece; (KANT, 2001, p.650.) Por isso agia com tanto fervor em suas atribuies dentro da burocracia do Reich, seus atos eram de um cidado respeitador das leis. Ele cumpria o seu dever, como repetia insistentemente polcia e corte; ele no s obedecia ordens, ele tambm obedecia lei. (ARENDT, 2000, p. 153-154) . Porm, a partir do momento que fora encarregado de efetivar a soluo final, deixara de viver segundo os princpios Kantianos, sabia disso e se consolava com a idia de que no era mais senhor de seus prprios atos , de que era incapaz de mudar qualquer coisa. ( Idem) Passou a agir sobre os mandos do Imperativo Categrico do Terceiro Reich (se que no o seguira a todo momento, pois o Imperativo Categrico kantiano pressupe o todo): Aja de tal modo que o Fher, se souber de sua atitude, a aprove. (Idem)
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Pelo que consta dos relatos da obra de Arendt Eichmann em Jerusalm , este tivera sempre cargos de baixa patente, chegando a ser Tenente Coronel (Obersturmbannfhrer) (IRVING, 1992, p.05), e apenas se destacou devido relevncia que sua secretaria (de assuntos judeus) passou a ter dentro da

Seus relatos deixaram bem claro que conhecia os trabalhos de extermnio que j eram realizados com doentios e loucos nos campos de concentrao antes da Soluo Final, pois por algumas poucas vezes teve que dar de frente com tal realidade,24e apesar de banalizado e ciente de que jamais daria conta de passar os dias convivendo com situaes similares: no sou duro o bastante para suportar uma coisa destas sem reao... 25, considerava inadmissvel a possibilidade de se exonerar dos quadros do partido, mesmo sabendo de tal contingncia, 26 de sorte que aps a derrota alem na II Guerra, e o fim de seus trabalhos e contatos, sentiu-se como um co sem dono , pois precisava sempre de mandos para cumprir : Senti que teria de viver uma vida individual difcil e sem liderana, no recebia diretivas de ningum, nenhuma ordem, nem comando me seriam mais dados, no haveria mais nenhum regulamento pertinente para consultar- em resumo, havia diante de mim uma vida desconhecida.27

Segundo Arendt, essa havia sido a realidade que o marcara por toda vida: submisso, lealdade e estrito cumprimento dos deveres impostos, esse era o maior problema que tivera: no sabia pensar, no sabia ir alm dos mandos aos quais tinha por cumprir, no conseguia direcionar-se per se stante , dependia do outro, da passividade, sucumbia sua unicidade, [...] [pois no buscava] a companhia de sua prpria conscincia 28, vivia numa dicotomia na qual era um eu , em assincronia com o outro de seu interior,29o que considerado pressuposto arendtiano para a vida em contradio: Quem no conhece a interao entre mim e mim mesmo (na qual se examina o que se diz e o que se faz) no se incomodar em contradizer-se, e isso significa que jamais ser capaz de

estrutura do partido: ... ele nunca ficava sabendo de nada alm do que precisava para realizar um trabalho especfico, limitado. (ARENDT, 2000, p.99.) ...ele recebeu de seu superior direto, Muller, ordens para inspecionar [...] Warthegau. [...] em vez de cmaras de gs, usavam-se caminhes de gs. Isto foi o que Eichmann viu: ...os judeus estavam numa grande sala; recebiam ordem de se despir: ento chegava um caminho, parava bem na entrada da sala ,e os judeus nus recebiam ordem de entrar nele [...] segui de carro atrs do caminho, e vi a coisa mais horrvel que j tinha visto na vida. O caminho estava indo para um buraco aberto, as portas se abriam e os corpos eram jogados para fora, como se ainda estivessem vivos, to moles estavam seus membros. Eram jogados no buraco, e ainda consigo enxergar um civil extraindo dentes com um botico. [...] ali me bastou. Eu estava acabado. [...] [em Minsk] s havia alguns atiradores mirando nos crnios de mortos numa longa cova. [Vi] uma mulher com os braos esticados para trs, meus joelhos fraquejaram e fui embora.(ARENDT, 2000, p.103) 25 Op. Cit. 4, p.102. 26 Era possvel evitar um encargo por meio de um pedido de transferncia. Sem dvida, em casos individuais, era preciso estar preparado para certas punies disciplinares. No havia porm nenhum perigo de vida (...) Eichmann admitiu que podia ter recuado sob um pretexto qualquer, e outros o fizeram. Ele sempre considerou tal passo inadmissvel.(ARENDT, 2000, p.107) 27 Idem, p.44. 28 PEREIRA, Pedro H. S. Implicaes do dois-em-um socrtico na perspectiva arendtiana. In: CARVALHO, Jos Maurcio (org.) Atas da VIII Semana de Filosofia da UFSJ. So Joo del-Rei: UFSJ, 2005. Op. Cit, p.258. 29 Nesse sentido Cf; Op. Cit. 27, p.258-259, mas quais expomos a importncia da sincronia do indivduo com seu eu interior, como fizera Scrates.
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explicar o que diz ou faz, ou mesmo desejar faze-lo; tampouco se importar em cometer qualquer crime, uma vez que est certo de que ele ser esquecido no minuto seguinte.30

Como pensar a criminalidade de Eichmann? Pelas poucas caractersticas da conduta de Eichmann que pudemos abordar nesse sucinto trabalho, Arendt nos toca para um grave fenmeno pelo qual sucedera-se afetado: o da Massificao. O transportador de judeus fora vtima da onda totalitarista que habitara a Alemanha at meados do sculo XX, onda que levou todo o mundo ao segundo confronto Mundial, e deixou mesmo aps a clarividncia de seu desastre, inmeros credulantes , convictos de que nada haveria de melhor31. Porm, Eichmann no foi uma vtima qualquer, engajara-se como parte da bandeira nacional-socialista, e mesmo com a precedente demonstrao de seu carter amplamente passivo e funcionalista, aptico verdade dos fatos, haveria como ser apenado mais brandamente? Em concordncia a Arendt, que em muitos momentos de sua obra demonstrou a revolta pelo julgamento vergonhosamente tendencioso pelo qual nosso personagem passara, tendo por base o que os judeus sofreram, e no o que efetivamente ele fez; sem uma defesa eqaz: Os juizes [...] se viram na posio de ter que defender o acusado 32; e por meio de uma captura ilegal: ...Israel havia efetivamente violado o principio territorial , cuja grande significao est no fato de a Terra ser habitada por muitos povos [...] governados por muitas leis diferentes. 33; e ainda em seguimento a ideais de vingana presentes nos dirigentes israelitas ... o julgamento nunca se transformou numa pea, mas o espetculo que Ben-Gurion tinha em mente desde o comeo efetivamente aconteceu, ou melhor, aconteceram as lies que ele achou que devia ensinar aos judeus e aos gentios [...] ao mundo inteiro. 34; fica-nos tambm difcil ver como justa a pena pela qual Eichmann pagou com a vida. Tendo como base os princpios gerais do Direito Penal35, e utilizando-nos da preceitualizao ptria que guarda concomitncia com boa parte do sistema europeu e com regras de direito
Op. Cit. 21, p.166. Sobre a experincia totalitria a que Arendt se refere em muitos de seus textos, demonstra-se bastante proveitosa a anlise do filme baseado em fatos verdicos A Onda, com a direo de Leslie Waldman, Michael Kick e Paul Deason, estrelando Danny Marmontejo, Frank Lloyd, Max Copage (e outros), que conta a histria de um professor de uma cidadezinha da Califrnia nos Estados Unidos, que desenvolveu uma experincia totalitria com sua turma, levando-a a resultados bastante desastrosos em seu convvio, o que nos permite entender o porque da fcil disseminao da ideologia totalitria na Europa. Cf tambm: ARENDT, Hannah. Que autoridade? In: Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1992. P. 134 e ss. e A Queda, filme alemo que demonstra os ltimos momentos da vida de Hitler e de seus partidrios, nos deixando muitos elementos da ideologia nazista cultuada por estes at o ltimo momento de suas vidas.
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Op. Cit. 4, p. 232. Idem, p.286. 34 Idem, p.20. 35 Trs dos mais relevantes princpios criminais tambm constitucionalmente garantidos, so os do devido processo legal, da ampla defesa e do contraditrio, ensinantes de que O devido processo legal configura dupla proteo ao indivduo, atuando tanto no mbito material de proteo ao direito de liberdade, quanto
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Internacional36 , arriscamos afirmar convictamente que dentre os inmeros erros cometidos no julgamento de Adolf Eichmann, muitas evidncias apontaram avessamente sua completa idoneidade, um dos principais requisitos para que se possa chegar ao ideal de justia almejado em quando do julgamento e penalizao de um vulgo criminoso.37 Dentre os principais destaques a serem considerados alm de alguns dos evidenciados no tpico anterior, temos por principal a sua linguagem, recheada de bordes e frases prontas por meio das quais buscava se sobressair convenientemente durante o julgamento, como notoriara Arendt em Eichmann em Jerusalm : Sem dvida, os juzes tiveram razo quando disseram ao acusado que tudo o que dissera era conversa vazia - s que eles pensaram que o vazio era fingido, e que o acusado queria encobrir outros pensamentos, que embora hediondos, no seriam vazios. Essa idia parece ter sido refutada pela incrvel coerncia com que Eichamann, apesar de sua m memria, repetia palavra por palavra as mesmas frases feitas e clichs semi-inventados (quando conseguia fazer uma frase prpria, e a repetia at transform-la em clich) toda vez que se referia a um incidente ou acontecimento que achava importante. (...) o que ele dizia era sempre a mesma coisa, expressa com as mesmas palavras. Quanto mais se ouvia Eichmann, mais bvio ficava
no mbito formal, ao assegurar-lhe paridade total de condies. [...] Por ampla defesa entende-se o asseguramento que dado ao ru de condies que o possibilitem trazer para o processo todos os elementos tendentes a esclarecer a verdade ou mesmo de omitir-se ou calar-se, se entender necessrio, enquanto o contraditrio a prpria exteriorizao da ampla defesa, impondo a condio dialtica do processo. (MORAES, 2006, p.93.) Pela leitura de Eichmann em Jerusalm podemos perceber claramente a desconsiderao toda a mencionada trilogia no julgamento de Eichmann. Outro princpio criminal que julgamos imprescindvel no que toca ao direito internacional, o da justia universal, que diz que a punio de crime de genocdio de interesse da humanidade...(NUCCI, 2006, p.94), o que no ocorreu com Eichmann, que fora ilegalmente julgado em territrio inimigo. 36 Cf: MELLO. Celso P. de Albuquerque. Curso de Direito Internacional Pblico. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. s pginas 457 e 458, Mello nos ensina que a ordem jurdica internacional consagra alm de direitos, deveres mtuos entre as naes, pelo que um dos principais o respeito aos direitos e dignidade dos seres humanos, e j cedio em nosso trabalho o entendimento da transgresso destes liames em quando do julgamento de Eichmann. J em Bosson temos s pginas 256 e 257 um apelo no que diz respeito aos limites territoriais (que devem ser respeitados), e integridade fsica e moral necessria nas relaes entre pases para evico de injustos. 37 Nesse sentido, nosso Cdigo Penal expresso ao decretar a imputabilidade de menores de 18 anos em seu art. 27: os menores de 18 anos so penalmente inimputveis, ficando sujeitos s normas estabelecidas na legislao especial ; e reconhecer que a incapacidade relativa de se entender sobre a ilicitude de uma determinada conduta uma das causas de diminuio da pena, de acordo com o do art. 26 do referido Cdigo: A pena pode ser reduzida de 1/3 a 2/3, se o agente, em virtude de perturbao de sade mental ou por desenvolvimento mental incompleto ou retardado no era inteiramente capaz de entender o carter ilcito do fato ou de determinar-se de acordo com esse entendimento . Nesse sentido, temos a preceitualizao dos professores Nucci, que em seu Cdigo Penal Comentado reza que a imputabilidade a possibilidade de se atribuir a algum a responsabilidade por algum fato, ou seja, o conjunto de condies pessoais que d ao agente a capacidade para lhe ser juridicamente imputada prtica de uma infrao penal; em princpio, todos so imputveis, exceto aqueles abrangidos pelas hipteses de inimputabilidade enumeradas na lei... (NUCCI, 2006, p.253.); e Fernando Capez, que em seu Curso de Direito Penal, nos assevera que a semi-imputabilidade [o que pareceria ser uma considerao razovel acerca do caso Eichmann] no exclui a culpabilidade, e aps anlise do caso concreto, a lei confere ao juiz a opo de aplicar medida de segurana ou pena diminuda (reduo de 1/3 a 2/3). (CAPEZ, 2004, p.301.)

que sua incapacidade de falar estava intimamente relacionada com sua incapacidade de pensar...38

Talvez na atualidade pela qual estamos envolvidos, a incapacidade de pensar possa ser encobertada pelas futilidades presentes nas conversas cotidianas, no sendo conditio sine qua non seu conluio incapacidade de falar, todavia esta pode ser evidenciada quando levada ao crivo do senso crtico, o que obviamente revelaria inmeros partidrios do modus vivendi eichmanniano... Ainda dentro das referidas consideraes, temos que o transportador de judeus 39no tivera controle sobre a situao final dada aos aptridas e confessou jamais ter matado ou dado a ordem de morte a algum: Nunca dei uma ordem para matar, fosse um judeu ou um nojudeu 40 (Idem, p.33). Para Arendt, seu problema focara-se na busca da notoriedade atravs de caminhos avessos noo de tica pela qual devemos pairar, crera na funcionalidade como pressuposto capaz de propici-lo a realizao, torn-lo manifesto, levando-o a desconsiderar que tal caminho seria hbil apenas aos olhos de uma ideologia meramente chauvinista. Este querer jamais poderia ser perdoado, essa mera funcionalidade obviamente teria que desaguar em algum infortnio, mas infortnio maior do que ver-se abandonado pelos prprios sonhos41 e fadado desgraa e misria em meio pobreza suburbana,42 no poderia deixar de ser pena letal para qualquer indivduo com escopo manifestalidade. Logo, apenas o caminho obtuso pelo qual Eichmann fadara-se aps a II Guerra Mundial, j teria atendido eqidade jurdica que socialmente devemos pressupor. A pena de morte tornara-se apenas uma mera limitao desse sofrimento que haveria de se prolongar ainda por muitos anos...

Eichmann e a ideologia massificadora Para ilustrar este ltimo tpico, tomaremos por exemplo a figura do filsofo grego Scrates, que fora para Arendt modelo de indivduo que soubera dos caminhos coesos por meio dos

Op. Cit. 4, p. 62-63. Cf: Op. Cit. 11. 40 Idem, p.33. 41 Eichmann era demasiado ambicioso, tinha ilimitada e imoderada admirao por Hitler (...) por um homem que conseguira subir de cabo dos lanceiros a chanceler do Reich( ARENDT, 2000, p.166.); e carregava consigo o ideal da fama por meio de seus feitios, algo que contribuiu para sua captura em 1960: O que acabou levando a sua captura foi sua compulso a contar vantagem- ele estava cheio de no passar de um viajante annimo entre mundos(Idem, p.60.) A verdade que Eichmann havia feito vrias tentativas de romper seu anonimato...(Idem, p. 259.) 42 Eichmann conseguira aps a guerra um passaporte falsificado (com o nome de Richard Klement) e por meio deste estabeleceu-se na Argentina, pas no qual trabalharia e viveria junto famlia em condies miserveis at a captura em 1960: No comeo de 1960, poucos meses antes de sua captura, Eichmann e seus filhos mais velhos terminaram de construir uma primitiva casa de tijolos num dos subrbios pobres de Buenos Aires- sem eletricidade, sem gua encanada- onde a famlia foi morar. Deviam ser muito pobres, e Eichmann devia levar uma vida seca, que nem as crianas conseguiam compensar, pois no demonstravam absolutamente nenhum interesse em estudar, e nem tentavam desenvolver seus pretensos talentos(ARENDT, 2000, p.259.)
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quais seria possvel o alcance da notoriedade. Como podemos ver na Apologia,43 Scrates jamais deixara de ser um indivduo problematizador: enquanto tiver nimo, [...] no pararei de filosofar, no pararei de estimular-vos e censurar-vos... 44 Assim, trazia junto a si um importante elemento da filosofia arendtiana, a perplexidade, ato de fazer com que os indivduos ficassem cheios de dvidas, perdessem a compreenso sobre palavras e frases prontas que tinham em mente. Logo, ao perguntar a um indivduo o que este entendia por casa , Scrates iniciava com estes um contnuo debate acerca do significado e existncia da palavra mencionada: A palavra casa algo como um pensamento congelado, que o pensar deve degelar, tirar do gelo, por assim dizer, sempre que deseja, descobrir seu sentido original. [...] ... depois que tivermos pensado sobre seu significado implcito habitar, ter um lar, ser abrigado -, improvvel que continuemos a aceitar tudo o que dita a moda da poca para nossa casa...45

Segundo Arendt, s por meio do exerccio contnuo dessa atividade questionadora e perplexvel que se torna possvel a fuga de uma vida sem sentido e contraditria como a de Eichmann. Tudo bem em acharmos que ele jamais teve como intuito o mal humanidade, mas sua irreflexo o acometera a esse trilhar, e nesse sentido, o ensinamento socrtico de que melhor estar em desacordo com todo o mundo a contradizer mesmo que culposamente a si46, deveria ser preceito como o kantiano47 em sua vida. Mas a contemporaneidade partilha com Eichmann esse fenmeno massificador deixado pelo simples ato da irreflexo. Com olhos juventude, vemo-la presa a inmeras ideologias com escopo bem viso de determinados grupos ou moldes impostos por estes, e no necessrio ir longe para que possamos encontrar exemplos: porque um jovem pode querer tanto um tnis azul de molinhas? Para ficar em evidncia como o mocinho que na propaganda chama a ateno de todos. Eichmann seguia as regras impostas tendo tambm uma concepo parecida 48... Por Scrates, Arendt nos ensina de maneira simples como fugir da mesmidade que se faz presente de forma marcante atravs dos inmeros meios de comunicao presentes no diadia49: O que Scrates descobriu que podemos ter interao conosco mesmos [...] o eu uma espcie de amigo. 50 Para Arendt, esta deve ser a frmula para uma vida em contraponto aos ditames massificadores, nosso caminho deve basear-se no contnuo exerccio do pensar,

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PLATO. Apologia de Scrates. So Paulo: Nova Cultural, 2000. (Coleo Pensadores) Idem, p.81. 45 Op. Cit. 21, p. 155-158. 46 Idem, p.162. 47 Cf: Op. Cit. 22. 48 Cf: Op. Cit. 41. 49 Julgamos por indispensvel queles que pretendem um esclarecimento maior sobre a questo da ideologia totalitria e os modos de sua ao durante o regime nazista, bem como relaes com o atual poder massificador gerado pela mdia, a leitura da terceira parte da obra Origens do Totalitarismo, na qual Arendt nos passa inmeros elementos da j ocorrida realidade, nos deixando elementos por meio dos quais podemos desenvolucrar relaes com a atualidade. Cf. tambm: Op. Cit. 3, p. 124 ss. 50 ARENDT, Hannah. A vida do Esprito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1992. P.141.

no dilogo contnuo do eu consigo mesmo. 51 Este no pode ser substitudo por ideais infundados ou desejos momentneos, jamais pode deixar de ser considerado pressuposto para o agir, pai da sempre possvel manifestalidade, fundamento da necessria criticizao qual toda a sociedade deveria se adentrar, com o intuito do genuinamente ntegro. Alm do mtodo socrtico do exerccio do pensamento na forma do dois-em-um (por meio do mencionado dilogo com o consigo), o filsofo ateniense nos mostra o carter aportico do pensamento, pelo que podemos constatar por muitos dos dilogos compilados por Plato, que como Arendt menciona, so circulares, e no leva [m] a lugar nenhum. 52 Porm, ao conceber o pensamento a partir da caracterstica aportica utilizada por Scrates, Arendt busca demonstrar que tal atividade no pr-determinada, e por isso jamais permite que um indivduo torne-se como Eichmann. Partindo do referencial socrtico, (que Arendt busca definir como modelo para o pensar), a filsofa prope trs comparaes por meio das quais os indivduos devem coordenar suas vidas, para que vivenciem-se a si mesmos, no caiam em contradio, e preservem o carter discursivo da vida poltica cotidiana: A primeira proposio diz respeito comparao de Scrates a um moscardo, pois atravs do ato do ferroar, este incomodava os demais indivduos da plis (cidade), e os despertava para o pensar, sem o qual continuariam adormecidos pelo resto de suas vidas. 53 Aps este desperto, Scrates atuava como uma parteira, pois levava os indivduos aferroados a passar por um processo de maiutica, ou simples arte de parir suas prprias idias (por isso a comparao), livrando-os de pr-conceitos no examinados luz da razo: o pensamento na verdade fazia o que Plato, certamente pensando em Scrates, atribua aos sofistas: livrava as pessoas de suas opinies , isto , daqueles preconceitos no examinados que os impediriam de pensar. 54 Por fim, Arendt nos diz que Scrates transformava-se numa arraia-eltrica, pois ao trazer a paralisia advinda do contato com os demais cidados, os deixava perplexos, fazendo-os centrar-se profundamente na compreenso de circunstncias da vida: ... aquilo que do ponto de vista exterior, do ngulo do curso habitual dos assuntos humanos, s pode ser visto como paralisia sentido como mais alto grau de vida. 55 Evidencia-se que Eichmann representa a figura de todos aqueles que no pensam, e muito menos passam por estas trs comparaes do despertar para o pensar apresentadas por Arendt a partir de Scrates. O pensamento ao ser despertado por meio dessas comparaes metafricas, possibilita que o processo de massificao e hegemonizao no se generalizem numa dada sociedade, vez que trazem o contnuo parir e implicar das proposies sustentadas arbitrariamente.

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Cf: Op. Cit. 43, p.81, op. Cit. 50, p.140-141 e op. Cit. 28, p.259. Op. Cit. 21, p.153. 53 Idem, p.156 54 Idem, p.157. 55 Idem.

Contrariamente, a sociedade continuar recheada de indivduos que como Eichmann, crem que o simples seguimento dos parmetros impostos em nossa convivncia social, pode ser capaz de faz-los cidados de destaque perante a generalidade.

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