FORMACIN DOCENTE / FILOSOFA DE LA EDUCACIN PROF. DR.

JORGE EDUARDO NORO

MODERNIDAD, ILUMINISMO Y EDUCACION POSITIVISMO. LA ESCUELA COMO PROYECTO CIVILIZATORIO

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO norojor@cablenet.com.ar

01. HOMBRE Y CONOCIMIENTO. FILOSOFIA Y CIENCIA. EDUCACION Y ESCUELA

El PROBLEMA DEL MTODO Y DEL CONOCIMIENTO son problemas centrales en la modernidad y aunque no fueron temas desconocidos en los perodos anteriores, encuentran en este momento un desarrollo especfico. La certeza que haban disfrutados los filsofos medievales depositando en DIOS todas las garantas se convierte en un esfuerzo por lograr que el hombre asuma su rol en el mundo en el que ha sido depositado. La nica manera de lograr este cometido es asegurar un tipo de conocimiento seguro, indubitable, predictivo que no slo diera cuenta de todo lo que sucede en el mundo natural y humano, sino que adems convirtiera esos mismos conocimientos en leyes que rijan de manera necesaria y obligatoria (ciencia). Se generalizan los DISCURSOS DEL MTODO ms all de la obra de Descartes en donde los filsofos de las diversas orientaciones definen cul debe ser el camino que ha de seguir la filosofa y el conocimiento para llegar a lograr los resultados deseados. El mtodo es el instrumento del pensamiento y el pensamiento el camino para el dominio de lo real. Y el mtodo no slo es para la filosofa, sino para la ciencia, la tecnologa, la economa, la poltica, la organizacin de la sociedad y tambin para la educacin. COMENIO en el mismo siglo est escribiendo el discurso del mtodo de la escuela y de la educacin formal en su DIDACTICA MAGNA: sus ideas se harn realidad, siglos despus, al definir y normalizar (establecer la norma) de la escuela socialmente necesaria. El verdadero conocimiento es el que se asegura la posesin del objeto. Pero ese conocimiento es mejor si logra encontrar la regularidad existente entre todos los objetos de una misma clase, y a su vez puede expresarlo en una formula que rige de manera obligatoria (ley) dentro de una estructura (ciencia) para poder dar cuenta, modificar o prevenir aspectos puntuales de la realidad. En este contexto el conocimiento se transforma en poder, porque con el conocimiento el hombre ejerce su rol de ser privilegiado de la creacin, el nico que - aun siendo frgil, dbil, imperfecto, mortal puede llegar a conocer el infinito. El universo, el cosmos, el sistema solar, el movimiento de los cuerpos, el cuerpo de los organismos vivos, los elementos de la qumica, los sistemas productivos, los diversos mecanismos de generacin de fuerza, los nuevos territorios se convierten en los objetos en los que el hombre se instala con seguridad, tratando de crear un tipo de conocimiento cierto que de la especulacin se vaya convirtiendo en la transformacin de los entes (tecnologa). La lucha de los saberes cientficos contra las imposiciones dogmticas (de los siglos XV y XVI), se transforma en la ciencia floreciente del siglo XVII y, finalmente, en la ciencia convertida en tecnologa en los siglos XVIII y XIX. La revolucin industrial es hija de este conocimiento moderno que tiene una expansin desmedida. Los organismos de control la iglesia y los estados siguen teniendo un papel activo en la regulacin de las ideas, con prescripciones y condenas (del pensamiento, de los libros y de

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los autores), pero tanto la filosofa como las ciencias logran un avance indiscutible aun a pesar de tales intervenciones.

02. FE EN EL PROGRESO, OPTIMISMO Y SECULARIZACION

Si la edad media se haba caracterizado por considerar a este mundo y a nuestra vida como un paso para la vida definitiva, la visin de la historia era la de una segura confianza en el poder salvador de Dios, pero una desconfianza de las acciones humanas: el fin ltimo (parusa) sera el mas grande, pero el trnsito hacia los ltimos tiempos difciles y dolorosos. La modernidad se inaugura con una actitud confiada, festiva, optimista frente al mundo y a la vida: es verdad que hay otra vida, pero Dios ha creado este mundo para que vivamos en l y disfrutemos, y no debemos considerar negativo o ajeno nada de lo que poseemos: la naturaleza, nuestro cuerpo, los placeres, la buena vida. Esta mirada alegre se respira en los inicios de la modernidad, ya que particularmente el renacimiento fue perodo sensiblemente celebratorio. A medida que se consolida el discurso de la ciencia y el poder de la razn; a medida que esa misma ciencia genera respuesta satisfactorias y pone en marcha la maquinaria de la tecnologa que comienza a cambiar el mundo natural; a medida que se descubren nuevas tierras, nuevas riquezas y que la tierra comprende que - aun habiendo dejado de ser el centro es el eje de toda la realidad se instala una concepcin optimista frente a la historia y a la realidad. El hombre ha logrado descubrir los ntimos poderes para poder dominarlo todo, humanizar todo lo natural y lo convertir en su casa grande su propio hogar. Finalmente, en el siglo XVIII, el siglo de la razn y de las luces, la razn construye la nocin de progreso: todo puede ser conquistado por el hombre, sometido por el hombre. Y si el hombre opera con las luces de la razn todas las transformaciones que opere sern beneficiosas y seguras. La sociedad ilustrada vivi cada aporte de la cultura como un paso del progreso hacia la construccin de un mundo perfecto. Las definiciones en materia de economa, sociedad, obrar moral, educacin, poltica, organizacin, conquistas eran vividas como verdaderos pasos de un progreso que no reconoca lmites y que se imaginaba indefinido. La civilizacin tena como meta destruir la barbarie, las luces de la razn barrer las tinieblas de las creencias irracionales, el mundo europeo a los restantes pueblos que no se amoldaban al nico modelo posible.1 De muchas de estas ideas se alimentaron los pases que en los albores del siglo XIX se constituyeron su identidad como nacin. Durante muchos siglos, la vida pblica y privada de las poblaciones europeas estuvo regida por la doctrina, la moral y la liturgia cristianas; por otra parte, los Estados eran confesionales y el cristianismo era la religin del Estado. Entre la Iglesia y el Estado, entre la poltica y la religin haba osmosis e interpenetracin: la religin estaba presente en todas partes, y la intervencin de la sociedad, especialmente de la autoridad pblica, en la vida de la Iglesia, as como la intervencin del Iglesia en la vida social y poltica, no se visualizaban como ingerencias de un poder ajeno. En el Antiguo Rgimen (absolutismo) el Estado es confesional: tiene una religin, exactamente como los individuos. No se concibe que pueda no tenerla: significara hacer profesin de atesmo. Ahora bien, tambin a nivel individual, el atesmo est prohibido y perseguido. Si el Estado tiene una religin, sta no puede ser ms que una: la del soberano. El territorio lleva consigo mismo la pertenencia religiosa. La eleccin del prncipe determina la confesin de los sbditos. Recprocamente, toda infraccin a la norma de la
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Una cuidada lectura de los VIAJES DE GULLIVER de JONATHAN SWIFT permite comprobar la existencia de la mirada crtica de un europeo que desde sus categoras europeas (las nicas posibles?) sale al mundo a descubrir y valorar otras culturas, costumbres, razones, formas de pensamiento. La monstruosidad de las construcciones no impiden descubrir que el progreso europeo no es el nico y, en muchos casos, no es el mejor. Una mirada distinta ofrece DEFOE en su ROBINSON CRUSOE, ya que all el propsito es europeizar la isla en la que el nufrago debe sobrevivir.

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identidad entre la religin del prncipe y la de sus sbditos se percibe como una atentado a la autoridad del monarca y a la unidad del reino. Este enlace entre la poltica y la religin, entre el Estado y la Iglesia, dur hasta la Revolucin Francesa, con la aprobacin por la Asamblea Constituyente (26 de agosto de 1789) del artculo 10 de la Declaracin de los derechos del hombre y el ciudadano: Nadie debe ser perseguido por sus opiniones, incluso religiosas. Con este artculo, la ciudadana se desenganchaba de la confesin religiosa, de tal manera que para gozar de los derechos civiles y polticos ligados a la ciudadana ya no era necesario pertenecer a la religin catlica. sta se converta en una opinin religiosa entre otras, que no incida en la ciudadana. Por consiguiente, era posible ser ciudadano para todos los efectos sin ser cristiano, incluso declarndose ateo. Se crea un nuevo orden y las nuevas ideas, inspiradas en la total secularizacin de las relaciones de la sociedad poltica y civil con la religin cristiana, penetraron en todos los pases europeos, rompiendo definitivamente la unidad y la fusin entre el orden poltico-civil y el orden religioso. De ah surgieron luchas y enfrentamientos: los ms speros se produjeron en torno al rgimen familiar; a la escuela y la educacin de los jvenes; a la propiedad y la gestin de las obras de beneficencia (trmino que sustituy la expresin cristiana caridad); a la laicidad y neutralidad del Estado; a la presencia en lugares pblicos de smbolos religiosos (el crucifijo); al sustentamiento del personal eclesistico y las obras del culto; a la libertad de conciencia. Se produce as la secularizacin del contexto, la secularizacin del hombre y la naturaleza. El hombre ya no es un ser creado a imagen de Dios -por tanto un ser corporal animado por un espritu, dotado de inteligencia, conciencia, libertad y responsabilidad moral, destinado a vivir eternamente con Dios, su fin ltimo y su felicidad suprema-, sino el producto de un determinado proceso evolutivo a raz del cual es un animal superior a los otros, no por naturaleza, sino por la mayor capacidad intelectiva, debida a la mayor perfeccin cuantitativa y cualitativa de su cerebro. En cuanto a la naturaleza, para el hombre secularizado no es creada por Dios y ordenada por l con leyes propias, que el hombre debe respetar y a las cuales debe adecuarse para que est al servicio de su bien fsico y espiritual y no se vuelva en su contra y arruine su cuerpo y su espritu; es, en cambio, el campo de actividad del hombre, que puede hacer con ella lo ms indicado para satisfacer sus propias exigencias y sus propios instintos de gozo, dominio y explotacin, por ms irracional e insensato -y por consiguiente nocivo para la vida humana- que esto pueda ser. El nico principio vlido en el tratamiento de la naturaleza es que el hombre es seor absoluto de la misma y por tanto puede hacer todo cuanto es tcnicamente posible, sin considerar principio moral alguno. Fruto de esta visin secularizada de la naturaleza son las maravillas que es capaz de hacer. Despus de dos siglos en el que el eje de los debates y de los conflictos haba sido la religin y las iglesias, que asociaron a los gobiernos, los ciudadanos y los estados en la lucha por la verdad, se produce una ruptura de este discurso hegemnico y obligado. Hasta los albores del siglo XVI, la simbiosis religin-sociedad era el resultado de una tradicin cultural que no poda imaginar o crear otro tipo de sociedad que no fuese cristiana; a partir de la reforma, la religin es una referencia que desborda lo especficamente dogmtico y ritual para comprometer las fuerzas en torno a la disputa de los territorios y las fidelidades. El siglo XVIII aparece como un siglo que progresivamente va descubriendo filosficamente el puesto central del hombre en el cosmos, pero no solamente lo descubre sino que est dispuesto a dejarlo ejercer ese rol y a interpretar desde el hombre toda la realidad. A su vez, el mundo parece dispuesto a ser transformado: un mbito de conquista geogrfica y de transformacin material. A las ideas le siguieron las determinaciones: nuevo fundamento de la moral, de la poltica, del poder, de la misma religin, de las relaciones sociales, de las ciencias, del conocimiento,

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de la educacin No se discute la necesidad de disponer de un cuerpo de ideas o de principios que ordenen lo real, pero se determina, paulatinamente a medida que se construye el concepto de razn (como el comn denominador que identifica a todos los seres humanos que ya no se identifican por ser todos hijos de Dios). Es la razn la que crear un nuevo mbito sagrado, secularizado, a la media del hombre, siguiendo sus pautas, otorgndole al hombre lo que le pertenece.

03. CARACTERES DE LA MODERNIDAD: UNA SINTESIS

El renacimiento (como inicio de la modernidad) no tiene una fecha exacta de inicio y florecimiento, cuando se prescinde de discutibles fechas que cortan arbitrariamente la historia. Ciertos sntomas de la modernidad asomaban en el siglo XIII y XIV y en algunos pases europeos el Renacimiento florece en el siglo XV y XVI. Tiene, sin embargo, caracteres propios que pueden ser perfectamente identificables y pueden ser comparados con los enunciados en perodos anteriores: 1. Autonoma del hombre frente a la proteccin que ofreca un mundo cerrado y una sociedad controlada en la edad media. El sujeto moderno reconoce que es preferible afrontar los riesgos de la libertad que soportar el peso de un control y una obediencia universal. 2. Libertad de Pensamiento: progresivo rechazo de los dogmas y defensa de la autonoma de las ideas en los diversos dominios del saber (ciencia, filosofa, economa, poltica, religin). 3. Centralidad del tema del hombre como ordenador de la realidad. Dios no desaparece pero deja de ser el centro de referencia y de reflexin, y el hombre se convierte en el eje de la realidad. El hombre moderno no es el hombre agobiado por problemas y debilidades, sino sobre todo el hombre fuerte, transformado por la capacidad de conocer. 4. El mundo(el universo) es concebido como la casa que el hombre debe ordenar y el reino que debe gobernar. No es un lugar de purificacin ni de paso, sino el mbito central de la existencia en el que el hombre debe ejercer el reinado. La modernidad terminar poniendo en duda la trascendencia y afirmando la inmanencia y el valor absoluto de este mundo (desacralizacin) 5. El Conocimiento como adquisicin y prolongacin de lo humano: slo el hombre puede llegar al mundo (cosmos) con su saber, objetivarlo, dar cuenta de l, interpretarlo, detectar sus regularidades, establecer las leyes... y el conocimiento se transforma en el verdadero poder humano. 6. Conocimiento, ciencia y producciones humanas como instrumentos para fortalecer su presencia en el mundo. El hombre observa en las producciones de la ciencia (y de la tcnica asociada) la posibilidad ver ms lejos, llegar a lo mximo (telescopio) y lo mnimo(microscopio), aumentar la precisin, moverse con mayor autonoma, crecer en fortaleza. La proyeccin de lo humano multiplica su valor y su poder.7. Conocimiento como posibilidad de dominio, anticipacin y transformacin de la realidad. Si el hombre puede ordenar a priori la realidad, si puede clasificar a posteriori los fenmenos... La realidad misma en cada una de sus manifestaciones se vuelve humana. Pasa de lo natural a lo cultural... y el poder del hombre se vuelve civilizacin. Esta necesidad de progreso y dominio (objeto de la tecnologa) promueve los avances de las diversas ciencias.

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8. Vigencia de un tipo de pensamiento asociado al rigor de las ciencias , principalmente de la matemtica. Alejado de las imposiciones teolgicas y metafsicas el saber parece descubrir su paradigma en el funcionamiento de las ciencias, principalmente la fsica, la astronoma y sobre todo la matemtica. La matematizacin de lo real tienta a todos y la vigencia de un pensamiento riguroso, necesario, universal, seguro multiplica la bsqueda de diversos discursos del mtodo. 9. Contraposicin del universal humano (la humanidad, los hombres) como signo de poder y progreso y la auto-percepcin de la pequeez del ser humano individual (tiempo y espacio) frente al universo infinito y el peso de la historia... Persiste, sin embargo, la capacidad de superar con el pensamiento los lmites mismos del tiempo y del espacio. 10. El hombre esta dispuesto y decidido a construir al mundo como humano, como morada propia, desplazando los principios religiosos y ubicando a Dios como un miembro necesario del sistema, pero respetuoso de la autonoma del esfuerzo humano (secularizacin)

04. PANORAMAS DEL SIGLO DE LAS LUCES

Al promediar el siglo XVII y, sobre todo, en el curso del siglo XVIII, la modernidad consolida su presencia y define su proyecto ms expansivo. El mundo se vuelve moderno y la realidad adquiere su definitiva inteligibilidad asociada a la posibilidad de su dominio y transformacin. La enumeracin de algunos caracteres permitir descubrir el contexto de posibilidad de las producciones de la ciencia moderna. 01. La razn se vuelve el comn denominador de la condicin humana: su rasgo distintivo y su identidad. La razn no pretende como en los siglos anteriores profundizar el interior de las cosas o su constitucin metafsica (esencia, esquematismos latentes, realidad ltima, noumeno) sino que es una razn instrumental que se ofrece como un recurso de la humanidad para de-codificar e interpretar Toda la realidad. 02. La razn le da nombre al nuevo siglo: iluminismo, ilustracin, siglo de las luces. Frente a la presunta oscuridad de los conocimientos del pasado, la nueva edad crea las condiciones para iluminar con las luces de la razn cada sector de lo real (lo humano y lo natural). La razn es civilizadora y con su presencia legislativa y transformadora tiende a superar la barbarie del pasado y de las fuerzas de la naturaleza. 03. La ciencia se asocia a la filosofa (filsofo y cientfico se identifican) para interpretar el cosmos (astronoma) y el mundo (mecnica). Los diversos representantes convierten al conocimiento racional en el instrumento de dominio. La formulacin de diversas leyes permite determinar las constantes de los fenmenos, ordenar la realidad y anticipar su presencia y desarrollo. El sueo de Francis Bacon de convertir la ciencia en un recurso para el hacer y el poder (con la transformacin de lo real) permite humanizar la realidad (cultura). 04. Se instaura el concepto de progreso y civilizacin (opuestos a tradicin y barbarie): la humanidad ha entrado en una nueva edad y puede asegurar que la tierra (definitivamente conocida y conquistada) y el universo (descubierto, interpretado y observado) estn bajo su dominio. El tiempo permite definir al

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siglo como el momento cumbre de la humanidad y al futuro como un vasto territorio para ampliar las realizaciones humanas. 05. La razn asume como paradigma el saber cientfico, principalmente asociado a la matemtica y a la fsica matemtica (filosofa natural) y desde este modelo opera en todos los mbitos de lo humano: la economa, la moral, la poltica, los sistemas de representacin y de gobierno, la organizacin social, la educacin, la moral, la religin, la literatura, el arte etc. La Enciclopedia (britnica y francesa) representa la suma iluminista que encarna y contiene todo el saber disponible (con un ordenamiento alfabtico, no jerrquico); la revolucin francesa y el despotismo ilustrado expresan en el mbito de lo social y de lo poltico la presencia operativa de la razn, con la vigencia de nuevos principios de manejo del poder y de la sociedad. Nace el ciudadano como unidad sociopoltica que basa sus derechos en su mera condicin de ser humano: el ejercicio de la racionalidad. 06. El siglo de las luces asume los caracteres de la civilizacin europea. All est la sede del pensamiento, de la razn y del progreso. La expansin civilizatoria se convertir en un poder avasallador sobre las diversidades geogrficas, raciales y culturales. No hay proyecto alternativo y todo lo distinto ser subordinado al discurso hegemnico de la razn (Europa). 07. La fuerza de la ciencia y de la filosofa (razn) radica en la certeza de haber encontrado la llave de la realidad y su absoluto dominio. El hombre se siente efectivamente el rey de la creacin, en su nico dominador, renunciando a la minora de edad de los tiempos precedentes y a diversas tutoras (Dios, los reyes, los poderes ocultos, las fuerzas irracionales de la naturaleza, lo desconocido, lo misterioso). 08. Mientras la filosofa sufre un perodo de transicin entre los grandes sistemas del siglo XVII y la explosin creativa del Idealismo del siglo XIX (muchos filsofos, poca filosofa), la ciencia produce una expansin cualitativa y cuantitativa. Son muchos los hombres de ciencias y muchos los temas que se descubren, se abordan, se profundizan y se definen, pero a su vez el progreso de la matemtica, de la astronoma, de la fsica, de la qumica y de las restantes ciencias va sumando diversas estrategias metodolgicas (inductivo, axiomtico, hipottico deductivo) con el objetivo de avanzar en la produccin del saber. 09. La sociedad tambin recurre a la razn para encontrar la mejor organizacin, al tiempo que la poltica y las formas de gobiernos son temas de los debates racionales para ordenar la economa, el control de la violencia, el ejercicio de los derechos, el poder del estado, la participacin de los ciudadanos. 10. Hay una circulacin activa del saber, de la ciencia y de los conocimientos. El pblico lector se asocia a la burguesa y permite acceder a los conocimientos y divulgarlos. No se trata de algo privativo de sectores o iniciados, sino un derecho y una posibilidad al alcance de todos los ilustrados (considerando los lmites impuestos por los sistemas educativos). Los autores (cientficos, filsofos y literatos) conscientes de la situacin escriben segn los requerimientos de los lectores y la Enciclopedia es la muestra de la divulgacin (democratizacin) de los conocimientos.

05. EDUCACION Y ESCUELA COMO PROYECTO DE LA MODERNIDAD. PENSAMIENTO Y ACCION

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La educacin escolarizada y pblica sintetiza las ideas y los ideales de la modernidad y del iluminismo. Ella corporiza las idea de (1) el progreso constante a travs de la razn y de la ciencia, (2) de la fe en las potencialidades del desenvolvimiento de un sujeto autnomo y libre, (3) del universalismo, (4) de la emancipacin y la liberacin polticas y social, (5) de la autonoma y de la libertad, (6) de la ampliacin del espacio pblico a travs de la ciudadana, (7) de la nivelacin de privilegios y (8) de la movilidad social. La escuela se confunde con el propio proyecto de la Modernidad: es la institucin moderna por excelencia. El surgimiento de los estados modernos es el factor clave para la expansin de la educacin escolarizada. Los estados nacionales se convierten en la expresin de un nuevo orden, constituido y legitimado por la razn. Es la presencia de los estados y de sus necesidades lo que permite que ejerzan el poder y el control para disciplinar la ya difundida prctica de las escuelas(aunque primordialmente en manos de las instituciones religiosas que le haban otorgado matriz, identidad, contenidos y fines): el estado asumiendo la responsabilidad de la educacin escolarizada, se convierte en el comn denominador que permite que las escuelas adquieran sus caracteres determinantes. Se necesitaba la convergencia de tres factores (1) el descubrimiento del valor de la educacin y de la escuela (2) el ejercicio del poder de disciplinamiento y control de las escuelas y de las prcticas educativas con la intencin de homogeneizarlas, hacerlas todas igualmente efectivas; (3) la presencia de motivos reales que moviera al Estado a asumir tal compromiso. El primero deviene de la fortaleza del Estado mismo; los restantes, de los intereses mismos del Estado que - mas all de una discutible generosidad entiende cuales son los beneficios inmediatos y mediatos en el ordenamiento y en el control de la educacin y de las escuelas. Es el activo poder poltico del estado sobre las instituciones lo que moviliza a la escuela para convertirla en un instrumento transformador de la sociedad. La expansin del aparato estatal deriva entonces del creciente involucramiento de sus instituciones en reas problemticas (o cuestiones) de la sociedad, frente a las que adoptan posiciones respaldadas por recursos de dominacin. El grado de consenso o de coercin implcito en estos actos de apropiacin depende la particular combinacin de fuerzas sociales que los enmarcan. Pero en todo caso, siempre se hallan respaldados por alguna forma de legitimidad, derivada del papel que el Estado cumple como articulador de relaciones sociales, como garante de un orden social que su actividad tiende a reproducir.. (OSZLAK) El aporte de Comenio (en el siglo XVIII) es relevante por el tipo de ideas que expone (y que no haban sido expuestas hasta ese momento): (1) educacin para todos, (2) ensear todo el saber disponible, (3) graduar la enseanza, (4) un nuevo diseo de la escuela, borrando antiguos modelos (5) simultaneidad : escuelas, territorio, grupos etarios, tiempos, contenidos, (6) uniformidad (todos comienzan al mismo tiempo, todos finalizan al mismo tiempo, todos hacen lo mismo, el currculum est unificado, control del tiempo de estudio y libros de texto como reaseguro) . Estas ideas formalizada en un siglo sin posibilidades de implementacin deban encontrar el tiempo oportuno para: (1) ser descubiertas, (2) ser valoradas, (3) ser implementadas, (4) ejercer un control con poder real. Es el control del estado llega a todos los lugares de la educacin: creacin de escuelas, diseo del currculo, formacin de los docentes, habilitacin profesional, sostenimiento del sistema, otorgamiento de ttulos, etc

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El principio de homogeneidad y de simultaneidad supone por una parte igualdad y por otra es la nica manera de ejercer el control y el poder: si todos hacen lo mismo es porque todos tienen capacidades y derechos para hacerlo (las mismas posibilidades de aprender, de adquirir conocimientos o de ser educados), pero tambin porque esa es una manera de someter a control el funcionamiento del sistema. Recordemos que en algunas expresiones extrema el sistema obligaba a que todos estuvieran desarrollando los mismos temas a lo largo del calendario escolar, diciendo las mismas palabras, aprendiendo las mismas cosas, alcanzando los mismos resultados. De esta manera, una mirada positivista (determinista) poda establecer desde el comienzo quines podan aprender y quines no tenan esperanza: el individuo que se adaptaba al medio (la escuela) era un organismo superior y sano; el individuo que no se adaptaba al medio tena problemas de conducta o de adaptacin social (crcel o manicomio) y se ubicaba en una escala evolutiva inferior lo que le impeda continuar en el sistema y abandonar el circuito educativo. Esta opcin era visto como una conclusin natural y necesaria de la distribucin de capacidades intelectuales, datos personas, condiciones morales (frecuentemente asociados a la condicin social). Todos estos eran los discursos educativos reforzados por las investigaciones de mdicos, higienistas y psicomtricos que reforzaban estos discursos al mismo tiempo que avanzaban como cruzada civilizatoria sanitaria contra la barbarie de las enfermedades de todo tipo. Era necesario detectar, corregir e impedir la propagacin de todo lo anormal, por eso se imponan las prcticas ortopdicas, la correccin de los desvos y las clasificaciones (estndares de normalidad). Tambin por eso, la confianza en el mtodo didctico cientfico (positivo) deban lograr los objetivos propuestos traducidos en aprendizajes de los alumnos, siempre que se dieran las condiciones normales. Los atrasos o las imposibilidades de aprendizaje no respondan a las limitaciones del mtodo, de las estrategias o de la didctica, sino de las incapacidades de los sujetos que se convencan a s mismos de sus imposibilidades, con claras condenas pblicas: burro, cabeza dura, etc. En este sentido, el disciplinamiento de los espacios (= el orden pre establecido que le asigna a cada actor y a cada accin el lugar requerido), asocia el ordenamiento del tiempo: la re-conceptualizacin del tiempo que efecta la modernidad se traduce en el tiempo escolar. A imagen y semejanza de los ordenamientos cronolgicos de las actividades productivas, la escuela asume un orden temporal diario, semanal, mensual, peridico, anual... que debe ser obedecido y respetado. Quien no se adecua a esos tiempos padece sanciones anlogas a las sanciones de un trabajador que no cumple sus horarios (descuentos, tardanzas, llamados de atencin, expulsin del sistema). La escuela moderna crece armada de la temporalidad moderna y el ordenamiento gradual propuesto por COMENIO - no es ms que la traduccin pedaggica del tiempo de la modernidad... y a la vez constituye el instrumento domesticador que prepara cuerpos y espritus para la nica opcin posible: el trabajo productivo. No fue una coincidencia el que en las culturas industriales se les enseara a los nios ya desde temprana edad a tener conciencia del tiempo. Se condicionaba a los alumnos a llegar a la escuela cuando sonaba la campana, a fin de que, mas tarde, pudiera confiarse en que llegara a la fbrica o a la oficina cuando sonase la sirena (TOFFLLER) El perfil ideal de la familia del siglo XIX o de los albores del siglo XX era presentado como el dulce, alegre, sereno despertar de la familia que se dispona a comenzar con el cumplimiento de las obligaciones: el padre partiendo para el trabajo, la madre preparndose para la labores (no trabajo) de la casa, y los nios dispuestos para el inicio de las actividades escolares, sin pausas o interrupciones que justificaran tardanzas o ausencias. EL LIBERALISMO es una ideologa poltica que, desde un principio, abog por la igualdad formal frente al poder jerrquico y hereditario. Su bandera de lucha fue la de la igualdad de oportunidades para todos, de tal suerte que las riquezas se incrementasen con base en la libre circulacin de capital.,El liberalismo poltico comienza con la lucha de la burguesa contra el poder absolutista de la nobleza, esta lucha se dio en el perodo de transicin que va del feudalismo a la primera etapa del capitalismo burgus. Gracias al liberalismo, la sociedad civil debe estar regulada por contratos que faciliten las libre circulacin de mercancas y de propiedades, pues fundamenta su accin en la posibilidad de construir

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una sociedad libre en donde la sociedad es el resultado de la construccin de individuos libres que se relacionan entre s por sus propias capacidades y por lo que han adquirido con dichas capacidades; estas relaciones sociales deben estar guiadas por el intercambio entre dueos de la propiedad y la poltica es el mejor medio para mantener la proteccin de los bienes y mantener el orden en las relaciones de cambio. El liberalismo es una ideologa que se establece de acuerdo con el supuesto del derecho natural en el cual los hombres nacen libres e iguales y deben permanecer a lo largo de su vida de esta manera. Entre los siglos XVII y XIX, los liberales lucharon en primera lnea contra la opresin, la injusticia y los abusos de poder, al tiempo que defendan la necesidad de que las personas ejercieran su libertad de forma prctica, concreta y material. Hacia mediados del siglo XIX, muchos liberales desarrollaron un programa ms pragmtico que abogaba por una actividad constructiva del Estado en el campo social, manteniendo la defensa de los intereses individuales. LA FILOSOFA DEL LIBERALISMO del siglo XIX dej sus propios rasgos en la configuracin del sistema: (1) Afirma la vigencia de la libertad de los individuos que por medio de la educacin pueden convertirse en ciudadanos (con derechos y obligaciones dentro del mecanismo democrtico de participacin y delegacin), sujetos de derecho, y hombre productivo con capacidad de operar en el mercado: el estado liberal se encarga de la educacin, pero en la constitucin del ciudadano aparecen al mismo tiempo la concesin y los lmites; por una parte el sujeto se hace un sujeto de derecho, pero al mismo tiempo crece como un sujeto de obligaciones. (2) Confa en la educacin como medio de ingreso a la sociedad y de ascenso social, pero al mismo tiempo, cuando ha certificado el ejercicio del derecho en un plano de igualdad (todos en la escuela) se encarga de legitimar las desigualdades, porque a partir de all las diferencias no se interpretan como responsabilidad del estado, sino de los mritos y las capacidades de los individuos. La democrtica igualdad en el acceso (universalidad o educacin para todos) implicaba tambin admitir que el sistema se encargaba de establecer premiso y castigos, alientos y expulsiones, circuitos de contencin por los mritos logrados y demostrados y callejones de exclusin. (3) Posibilita la construccin de los estados y siembra el sentimiento de pertenencia a una nacin (nacionalismo) como reaseguro para el sujeto (que subjetiva su pertenencia como algo esencial) pero sobre todo como reaseguro para el mismo estado que puede confiar ilimitadamente (hasta el sacrificio) en lo ideales nacionalista de sus ciudadanos. EL POSITIVISMO DE COMTE y sus desarrollos posteriores insistieron en el control cientfico del orden social para garantizar no slo la estructura de la sociedad sino regular su funcionamiento. La sociedad positiva era la que lograba neutralizar los conflictos y resolver los problemas, renunciando a utopas o ideas descabelladas para elegir una metodologa de ordenamiento social cientficamente efectiva. La sociologa se coronaba como la reina de las ciencias porque era la que culminaba la serie de ciencias rigurosas de la modernidad, en un orden epistemolgico homogneo que rechaza lo que no se adapte al modelo de las ciencias positivas. La ciencia de la sociedad se convierte en un ordenamiento social riguroso y convierte a la escuela en una activa difusora y promotora. La misma historia se convierte la eleccin arbitraria o deliberada de figuras de hombres notables que pudieran encarnar la historia de la humanidad y de un pas o regin...y darle vida a los valores positivos: la independencia, la revolucin, la libertad, el espritu de lucha, la educacin, la cruzada civilizatoria, el progreso, la industria, la salud., De alguna manera los historiadores fueron hacia el pasado en bsqueda de aquellos hombres que pudieran expresar el progreso del pueblo y de la humanidad, efectuaron el recorte correspondiente y los propusieron como expresin de la idealidad. Se sustituye la astucia de la razon de Hegel (que ignora el valor de los individuos en el curso del espritu), pero no se asume el valor de la comunidad o del pueblo (Si la historia la hacen los que ganan, eso significa que hay otra historia)... La nueva religin de la humanidad (positivismo) necesita nuevos templos (los lugares en los que los pueblos han tenido sus acciones notables) y nuevos santos (hroes y prceres) para constituir un nuevo calendario y construir una nueva liturgia y un nuevo ritual. La FILOSOFIA DEL POSITIVISMO se proyecta claramente en la educacin y en la organizacin de la escuela: (1) La escuela es considerada como la institucin superior de difusin de la nica cultura vlida,

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vigente (la cultura ms evolucionada, que excluye cualquier otro tipo de cultura), considerndola el medio mas eficaz para instalar la disciplina social, objetivo que persigue el ESTADO, pero que quiere lograrlo no tanto con la fuerza de la vigilancia, sino por el convencimiento de los ciudadanos. Solamente un estado ordenado y disciplinado puede contribuir al desarrollo y al progreso de la humanidad. (2) Validacin cientfica de la pedagoga, considerando que solamente a travs de las ciencias (sociologa, psicologa o biologa) poda drsele habilitacin profesional a la tarea docente y a la labor escolar. (3) La escuela ordenada es el lugar para generar el orden (civilizacin) que pone en marcha en progreso contra toda amenaza de desorden, descontrol y barbarie. LA ESCUELA SE CONVIERTE EN EL ORGANISMO SANO QUE REGULA LAS NORMALIDADES y expulsa las anormalidades de todo tipo (sociologas, psicolgicas, biolgicas: inadaptados, desequilibrados o incapaces o menos dotados, enfermos) y los enva a las instituciones tambin creadas por la modernidad: crcel o reformatorios, manicomios o escuelas especiales, casas de salud u hospitales. Los discursos higienistas y algunos rituales (guardapolvos blancos) recuerdan estos principios. Si todos los individuos deben construir su subjevidad a travs de la escuela y su paso por ella es el instrumento de ingreso a la ciudadana y al ejercicio pleno de los derechos, quienes no ingresen a la escuela, quienes no se mantengan en ella o no logren su acreditacin, no podrn ya hacer uso de derecho alguno (exclusin social). La escuela que se proclamaba universal y obligatorio se aseguraba que la universalidad se restringiera (con poderosos discursos) y la obligatoriedad se limitara: no se poda insistir en la misma cuando el individuo no reuna condiciones mnimas para ingresar, permanecer o egresar del sistema (era enfermo, era un desequilibrado, era un inadaptado). HOMOGENEIZACION Y NORMALIZACIN. El siglo XIX estableci una nica manera de dar clase, una nica manera de educar. La tradicin positivista introdujo el rigor metodolgico, afirmando que haba un solo mtodo pedaggico cientfico (nico, universal, eficaz y aplicable en cualquier condicin). Esa era la garanta de la homogeneizacin del sistema y de la universalidad de las prcticas. De hecho la normalizacin de los contenidos y de los procedimientos de enseanza le dio el nombre a las escuelas formadoras de docentes. Los presupuestos afirmaban las condiciones psicobiolgicas de los sujetos normales que deban aprender con seguridad y xito si se aplicaba un mtodo racionalmente probado. No dependa de los individuos (porque se los presuma a todos dotados de las necesarias condiciones y permanecer), sino del mtodo mismo y de la capacidad del educador. Asociado a esto, las prcticas cotidianas instauran un mtodo simultneo (a todos los que concurren, ordenados gradualmente, lo mismo) que se desarrolla en el aula de manera frontal, con el docente en un lugar central y de privilegio (elevado) asumiendo la responsabilidad absoluta de (1) la distribucin del conocimiento, (2) el manejo del saber, (3) el uso del mtodo adecuado, (4) los ritmos impuestos del aprendizaje, (5) el control disciplinario de los tiempos y de los modos de comportamientos y de relacin... Los alumnos se inmovilizan en sus bancos (paralelos y sucesivos) sin posibilidad de interactuar, y con la obligacin de recibir todo lo que se les da: todos los alumnos concurren a aprender y como tbula rasa debe incorporar todos los contenidos que le depositan, limitndose a escuchar, leer, memorizar, razonar, calcular, repetir. Los tiempos de las clases son rigurosos y se refuerza el discurso de la igualdad: todos aprenden cuando el maestro explica, todos concluyen sus ejercicios, todos aceptan las obligaciones impuestas y todos regresan con los saberes adquiridos y los deberes cumplidos. Los tiempos se extienden como condena y estigma para los que se retrasan o no siguen el ritmo acostumbrado (recreos, despus de clase, extensin del calendario escolar). La escuela se suma en el contexto del siglo XIX a todos los instrumentos de construccin simblica del Estado. Pero no es un instrumento ms, sino que la educacin representa para el pensamiento iluminista del siglo XVIII sumado al positivista del siglo XIX el mejor instrumento al servicio del Estado. Se trata de complementar a la construccin constitucional y jurdica, delimitacin territorial, consolidacin econmica, con la configuracin de la misma sociedad que necesita construir ciudadanos

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y - en los ciudadanos y a travs de los ciudadanos - construir el Estado simblico el que asume todos los valores, canoniza los smbolos, acepta voluntariamente la subordinacin a la voluntad general (nombre del nuevo poder del Estado). LA HISTORIA DE LOS ESTADOS MODERNOS es la historia de los sistemas de instruccin pblica; a partir de entonces la educacin de la poblacin se convirti en un asunto estratgico y sus prcticas se escolarizaron. Educar ya no era acercarse a Dios, sino instruir en los rudimentos de las letras, las ciencias, los nmeros, y, por supuesto, tambin en la fe. All emergieron nuevos sujetos (el escolar y el maestro) y una nueva institucin (la escuela). Las repblicas liberales que se comenzaron a gestar en Amrica desde finales del siglo XVIII y luego en todo el mundo occidental durante el XIX, institucionalizaron este modo de ser de la educacin. Desde entonces el Estado asumi la funcin educativa (por eso se llam Estado docente) y su aparato se fue sofisticando cada vez ms en busca de la regulacin absoluta de la enseanza. La escuela se convirti en el ltimo eslabn de aquella compleja cadena que termin llamndose sistema educativo. La estructura vertical que ordenaba este edificio burocrtico hizo del maestro un funcionario a quien le corresponda representar la voluntad del Estado en la tarea educadora. La institucin escolar fue prcticamente el nico medio a travs del cual se poda expandir la civilizacin occidental. El proyecto ilustrado de educar para alcanzar la perfeccin humana en cada individuo solamente poda hacerse a travs de la escuela, pues no exista otro dispositivo de comunicacin ms eficaz, a no ser la prensa. La sociedad industrial que estaba creciendo necesitaba transformar las costumbres ancestrales de las comunidades campesinas (en Europa y Amrica) e indgenas (en Amrica). Nuevas actitudes frente a la vida, nuevas estructuras familiares, nuevos hbitos personales, en fin, nuevos sujetos sociales, eran necesarios para impulsar el progreso y el crecimiento econmico que el capitalismo jalonaba con tanto mpetu. La tradicin oral y las costumbres ms ancestrales se llamaron entonces analfabetismo y supersticin, y se convirtieron en el smbolo del atraso y en el freno al progreso que pareca irreversible. El pensamiento prctico y la lgica formal deban reemplazar las mentalidades y las cosmogonas de las comunidades tradicionales. La lectura y la escritura, la aritmtica y la ideologa patritica, eran los baluartes con los que la escuela deba emprender la cruzada civilizadora que allanara el camino del progreso. Sus rituales ms representativos: el orden, la disciplina, el pizarrn, el saln de clase dividiendo a los nios por edad y por gnero, el pasar lista, el reglamento, las filas, las lecciones, los ejercicios fsicos, los textos o manuales, la memorizacin, el uniforme, los exmenes, etc., eran smbolos de este nuevo orden modernizador. La escuela fue en ese momento la punta de lanza y la expresin ms clara de aquel orden emergente; fue la herramienta ms eficiente, el aparato ms exitoso, el invento ms perfecto para expandir con rapidez a todos los rincones el conocimiento y la moral que requera la modernidad. El libro impreso jug all un papel muy importante. EL ESTADO ERA EL RESPONSABLE DE ESA TAREA CIVILIZADORA. La escuela, y por lo tanto el maestro, los edificios, los manuales y los escolares, eran su responsabilidad. Nadie mejor que l poda garantizar la correcta administracin de tan delicada misin. Nadie mejor que l para garantizar la unidad de criterios y de contenidos con respecto a lo que la poca requera. El Estado era funcional a la escuela y viceversa, gracias a aquel aparato complejo en que se constituyeron los sistemas de instruccin pblica. Ahora bien, alcanzar la eficiencia y el control pleno no fue fcil. Por supuesto eso pas por todas aquellas contradicciones polticas y de clase que se expresaron entre los actores que se disputaron durante esos aos su control. En particular, disputarle la funcin educadora a la Iglesia (mater et magistra), que la haba detentado durante tantos siglos, fue muy difcil y provoc incluso guerras en varias regiones del mundo occidental. Todos los recursos e instrumentos que el Estado liberal moderno fue construyendo en torno a su funcin educadora se tradujo en intrincadas y sofisticadas leyes, normas y reglamentos, as como en pesados presupuestos que determinaban el xito o el fracaso de la empresa alfabetizadora.

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TEXTOS PARA EL ANALISIS EDUCACION Y ESCUELA A LA LUZ DE LA RAZON MODERNA, ILUMINISTA Y POSITIVISTA

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Un lento progreso de las sociedades humanas ha creado en estos ltimos tiempos una institucin desconocida a los siglos pasados. La instruccin pblica que tiene por objeto preparar las nuevas generaciones en masa para el uso de la inteligencia individual, por el conocimiento aunque rudimental de las ciencias y hechos necesarios para formar la razn, es una institucin puramente moderna, nacida de las disensiones del cristianismo y convertida en derecho por el espritu democrtico de la asociacin actual. Del derecho de todos los hombres a tener las condiciones necesarias para ejercer los derechos ciudadanos nace la obligacin de todo gobierno a proveer de educacin a las generaciones venideras. La condicin social de los hombres depende muchas veces de circunstancias ajenas de la voluntad. La sociedad en masa tiene inters vital en asegurarse que todos los individuos que han de venir con el tiempo a formar la nacin, hayan por la educacin recibida en su infancia, preparndose suficientemente para desempear las funciones sociales a que sern llamados. SARMIENTO D.F. (1849) LA EDUCACION POPULAR

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Cuando hayamos diseminado los medios suficientes para satisfacer las necesidades de todas las moradas de la pobreza, cuando hayamos sustituido la ignorancia por el conocimiento en las mentes de todo el pueblo, cuando hayamos reformado el vicioso y amansado al criminal, entonces podemos invitar a todas las naciones vecinas para que contemplen el espectculo y decirles, en la consciente euforia de virtud:Regocjense conmigo, pues he encontrado lo que estaba perdido. Seguramente, la educacin universal es lo nico que puede contrarrestar esta tendencia a la dominacin del capital y a la servidumbre del trabajo Si la educacin se difunde en forma equitativa, llevar tras s la propiedad con la mas fuerte de todas las atracciones: pues nunca ha sucedido, y nunca podr suceder, que un grupo de hombres inteligentes y prcticos deba ser permanentemente pobre. Por lo tanto, mas all de todos los dems medios de origen humano, la educacin es la gran igualadora de las condiciones de los hombres: la rueda equilibradora de la maquinaria social. La difusin de la educacin, mediante la ampliacin de la clase o casta cultivada, abrir un mbito ms amplio para la expansin de los sentimientos sociales, y si esta educacin fuera universal y completa, contribuira ms que cualquier otra cosa a borrar las diferencias de la sociedad. MANN HORACE. (1850) XII INFORME ANUAL

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"Ofrecer a todos los individuos de la especie humana los medios de proveer a sus necesidades, de asegurar su bienestar, de conocer y ejercer sus derechos, de entender y cumplir sus deberes; asegurar a cada uno de ellos la facilidad de perfeccionar su industria, de capacitarse para las funciones sociales a las cuales tiene derecho a ser llamado, de desarrollar en toda su extensin los talentos que ha recibido de la naturaleza, y de este modo establecer entre los ciudadanos una

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igualdad de hecho, y hacer real la igualdad poltica reconocida por la ley: tal debe ser el primer objetivo de una instruccin nacional y, desde este punto de vista, constituye para el poder pblico un deber de justicia." CONDORCET (1792), INFORME Y PROYECTO DE DECRETO SOBRE LA ORGANIZACIN GENERAL DE LA INSTRUCCIN PBLICA.

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La instruccin pblica es un deber de la sociedad para con los ciudadanos. En vano se habra declarado que todos los hombres tienen los mismos derechos, en vano las leyes habran respetado este principio de la justicia eterna, si la desigualdad en las facultades morales impidiera al mayor nmero gozar de estos derechos en toda su extensin. El estado social disminuye necesariamente la desigualdad natural, haciendo concurrir las fuerzas comunes al bienestar de los individuos. Pero este bienestar se hace al mismo tiempo ms dependiente de las relaciones de cada hombre con sus semejantes, y los efectos de la desigualdad aumentaran en proporcin si no se hiciera ms dbil y casi nula, en lo relativo a la felicidad y el ejercicio de los derechos comunes, la que nace de la diferencia de los pueblos () Es imposible que una instruccin, aun siendo igual, no aumente la superioridad de aquellos a los que la naturaleza ha favorecido con una constitucin ms afortunada. Pero basta para el mantenimiento de la igualdad de derechos que esta superioridad no traiga aparejada dependencia real y que cada uno est lo bastante instruido para ejercer, por s mismo y sin someterse ciegamente a la razn del prjimo, aqullos cuyo goce le ha garantizado la ley. Entonces, la superioridad de algunos hombres, lejos de ser un mal para los que no ha recibido las mismas ventajas, contribuir al bien de todos y tanto los talentos como las luces se convertirn en el patrimonio comn de la sociedad. As, por ejemplo, el que no sabe escribir e ignora la aritmtica depende realmente del hombre ms instruido, al que est obligado a recurrir siempre. No es el igual de aquellos a quienes la educacin ha dado estos conocimientos, no puede ejercer idnticos derechos con la misma amplitud y dependencia. Aquel al que no se ha instruido en las primeras leyes que regulan el derecho de propiedad no goza de este derecho de la misma manera que quien las conoce; en los debates que se suscitan entre ellos, no combaten con las mismas armas. Pero el hombre que conoce las reglas de la aritmtica necesarias en el uso de la vida no depende del sabio que posee en el ms alto nivel el genio de las ciencias matemticas, cuyo talento le ser de una utilidad muy real sin poder nunca estorbarle en el goce de sus derechos. El hombre al que se ha instruido en los elementos de la ley civil no depende del abogado ms ilustrado, cuyos conocimientos slo pueden ayudarlo y no esclavizarlo. () Hay todava otra desigualdad cuyo nico remedio puede ser una instruccin general repartida uniformemente. Cuando la ley ha hecho iguales a todos los hombres, la nica distincin que los divide en varias clases es la que nace de su educacin () El hijo del rico no ser de la misma clase que el hijo del pobre si ninguna institucin pblica les acerca por la instruccin, y la clase que reciba una educacin ms esmerada tendr necesariamente las conductas ms agradables, una honradez ms delicada y una honestidad ms escrupulosa; sus virtudes sern ms puras, en cambio, sus vicios sern menos repulsivos, su corrupcin menos abyecta, menos brbara y menos incurable. Existir pues una distincin real, que no estar en poder de las leyes destruir y que, estableciendo una verdadera separacin entre los que tienen luces y los que estn privados de ellas, har necesariamente de la instruccin un instrumento de poder para los unos, y no un medio de felicidad para todos.

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El deber de la sociedad, en cuanto a la obligacin de ampliar realmente, hasta donde sea posible, la igualdad de derechos, consiste pues en procurar a cada individuo la instruccin necesaria para ejercer las funciones comunes de hombre, de padre de familia y de ciudadano, para sentir y para conocer todos sus deberes. CONDORCET, CINCO MEMORIAS SOBRE LA INSTRUCCIN PBLICA Y OTROS ESCRITOS

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Es la instruccin pblica el primer origen de la prosperidad social? Sin duda. sta es una verdad no bien reconocida todava, o por lo menos no bien apreciada; pero es una verdad. La razn y la experiencia hablan en su apoyo. Las fuentes de la prosperidad social son muchas; pero todas nacen de un mismo origen, y este origen es la instruccin pblica. Ella es la que las descubri, y a ella todas estn subordinadas. La instruccin dirige sus raudales para que corran por varios rumbos a su trmino; la instruccin remueve los obstculos que pueden destruirlos, o extraviar sus aguas. Ella es la matriz, el primer manantial que abastece estas fuentes. Abrir todos sus senos, aumentarle, conservarle es el primer objeto de la solicitud de un buen gobierno, es el mejor camino para llegar a la prosperidad. Con la instruccin todo se mejora y florece; sin ella todo decae y se arruina en un estado. No es la instruccin la que desenvuelve las facultades intelectuales y la que aumenta las fuerzas fsicas del hombre? Su razn sin ella es una antorcha apagada; con ella alumbra todos los reinos de la naturaleza, y descubre sus ms ocultos senos, y la somete a su albedro. El clculo de la fuerza oscura e inexperta del hombre produce un escassimo resultado, pero con el auxilio de la naturaleza, qu medios no puede emplear? qu obstculos no puede remover? qu prodigios no puede producir? As es como la instruccin mejora el ser humano, el nico que puede ser perfeccionado por ella, el nico dotado de perfectibilidad. ste es el mayor don que recibi de la mano de su inefable Creador. Ella le descubre, ella le facilita todos los medios de su bienestar, ella, en fin, es el primer origen de la felicidad individual. Luego lo ser tambin de la prosperidad pblica.() Sin duda que son varias las causas o fuentes de que se deriva esta prosperidad; pero todas tienen un origen y estn subordinadas a l; todas lo estn a la instruccin. No lo est la agricultura, primera fuente de la riqueza pblica y que abastece todas la dems. No lo est la industria, que aumenta y valora esta riqueza y el comercio, que la recibe de entrambas, para expenderla y ponerla en circulacin, y la navegacin, que la difunde por todos los ngulos de la tierra? Y qu! no es la instruccin la que ha criado estas preciosas artes, la que las ha mejorado y las hace florecer? No es aquella la que ha inventado sus instrumentos, la que ha multiplicado sus mquinas, la que ha descubierto e ilustrado sus mtodos? Y se podr dudar que a ella sola est reservado llevar a su ltima perfeccin estas fuentes fecundsimas de la riqueza de los individuos y del poder del Estado? Se cree de ordinario que esta opulencia y este poder pueden derivarse de la prudencia y de la vigilancia de los gobiernos; pero acaso pueden buscarlos por otro medio que el de promover y fomentar esta instruccin, a que deben su origen todas las fuentes de la riqueza individual y pblica? Todo otro medio es dudoso, es ineficaz; ste slo es directo, seguro e infalible. () Pero acaso la prosperidad est cifrada en la riqueza? No se estimarn en nada las calidades morales en una sociedad? No tendrn influjo en la felicidad de los individuos y en la fuerza de los estados? Pudiera creerse que no, en medio del afn con que se busca la riqueza y la indiferencia con que se mira la virtud. Con todo, la virtud y el valor deben contarse entre los elementos de la prosperidad social ()

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Y bien, esta otra fuente de prosperidad, no tendr tambin su origen en la instruccin? Quin podr dudarlo? No es la ignorancia el ms fecundo origen del vicio, el ms cierto principio de la corrupcin? No es la instruccin la que ensea al hombre sus deberes y la que se inclina a cumplirlos? La virtud consiste en la conformidad de nuestras acciones con ellos, y slo quien los conoce puede tambin desempearlos. Es verdad que no basta conocerlos, y que tambin es un oficio de la virtud abrazarlos; pero en esto mismo tiene mucho influjo la instruccin, porque apenas hay mala accin que no provenga de algn artculo de ignorancia, de algn error o de algn falso clculo de su determinacin () Se dir que tambin la instruccin corrompe, y es verdad. Ejemplos a millares se pueden tomar de la historia de los antiguos y los modernos pueblos, en confirmacin de ello. Si la instruccin, mejorando las artes, atrae la riqueza, tambin la riqueza, produciendo el lujo, inficiona y corrompe las costumbres () Sin duda el lujo corrompe las costumbres; pero absolutamente hablando, el lujo no nace de la riqueza. Hay lujo en todas las naciones, en todas las provincias, en todos los pueblos y en todas las profesiones de la vida, ora sean o se llamen ricas o pobres () Sin duda que la riqueza le fomenta; pero cmo? Donde las leyes autorizan la desigualdad de las fortunas; cuando la mala distribucin de las riquezas pone la opulencia en pocos, la suficiencia en muchos y la indigencia en el mayor nmero, entonces es cuando un lujo escandaloso devora las clases pudientes, y cuando, difundiendo su infeccin, las contagia, y aunque menos visible, las enflaquece y arruina.() Pero sea la que fuera la causa del lujo, la instruccin, lejos de fomentarle, le modera; mejora, si as puede decirse, los objetos; le dirige ms bien a la comodidad que a la ostentacin, y pone un lmite a sus excesos () JOVELLANOS G.M. (1744 1811) , MEMORIA SOBRE EDUCACIN PBLICA O SEA, TRATADO TERICO PRCTICO DE ENSEANZA, CON APLICACIN A LAS ESCUELAS Y COLEGIOS DE NIOS

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En el estado actual de la civilizacin, la lucha por la vida es inmensamente difcil para el hombre desprovisto de conocimientos y de aptitudes para alguna profesin especial; y el progreso es imposible a naciones que carecen de miembros tiles por servicios que prestan a la sociedad en virtud de esas aptitudes especiales. De ah una doble utilidad de la educacin: utilidad para el individuo educado y para la sociedad educadora. Para el individuo educado: lo coloca en circunstancias ms favorables que la ignorancia para su desenvolvimiento en la sociedad. Para la sociedad educadora: siendo ella el resultado de sus miembros, ese resultado ser tanto ms fuerte y progresista, tanto ms apto, cuanto ms lo sean sus miembros factores. Ese beneficio impone a cada pueblo el deber de la educacin; los gastos y trabajos se compensan con las ventajas que saca. La voluntad en el hombre absolutamente ineducado, no puede ser ms que los impulsos brbaros de su egosmo y sus pasiones; slo en el hombre educado es una fuerza congruente con los derechos y obligaciones de todos, y con el alto ideal humano por excelencia, el ideal del progreso. Claro es como la luz meridiana, que un hombre de mediocre inteligencia y desprovisto de toda nocin de tica, a quien la educacin y la vida no han desenvuelto ese inestimable tesoro que a su alma han transmitido, en luchas inacabables, sus millares de ascendientes, no puede ser, mientras la experiencia no lo complete, ms que un factor de desorden en una sociedad cualquiera. Ese todo de sociedad y Estado no es un producto de barbarie, sino de civilizacin; no es un arbusto salvaje, sino un rbol que, para que d sus ptimos frutos, ha sido regado con el sudor y la sangre y las lgrimas de muchas generaciones. El Segismundo de Caldern es un ente perfectamente humano, y todos sus actos anrquicos cuando en la corte de su padre se presenta, no son sino

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lgica consecuencia de su propia humanidad y de su falta de toda educacin; ninguna podr existir, pues, compuesta de Segismundos. Toda sociedad, para conservarse, tiene el deber de la educacin. Dentro de cada sociedad total hay una segunda entidad parcial que se llama el Estado; dentro de cada hombre, otra segunda personalidad que se llama el ciudadano. El ciudadano es el hombre en oposicin al Estado, el hombre cuyo papel es doble: ser gobernado y gobernar. De ah que el Estado tenga, conjuntamente con la sociedad, el deber de educar. Nadie podra, no gobernar, sino simplemente ser gobernado, sin poseer siquiera nociones rudimentarias aprendidas de tica, de ciencias polticas y sociales; y tales nociones no pueden ser sino frutos de la educacin. La sociedad organizada no es sino un fruto de la educacin. El Estado no es ms que un fruto de la educacin. El hombre civilizado mismo y el ciudadano, no son sino frutos de la educacin. Ni el hombre civilizado, ni el ciudadano, ni la sociedad organizada, pueden ser sin la educacin. Siendo la educacin factor base de la sociedad y el Estado, la sociedad y el Estado deben ser, a su vez, factores-bases de la educacin. Si como ms arriba he observado, la familia y la sociedad pueden considerarse ineptas para realizar por si mismas, privadamente, toda esa funcin, obligacin del Estado es colaborar en ella. Precisando en ltimo trmino, puede decirse: si la sociedad y el Estado deben su existencia a la educacin, la educacin debe su existencia a la sociedad y al Estado. CARLOS BUNGE: TEORIA DE LA EDUCACION. BUENOS AIRES. 1920