SEMINARIO TEOLGICO PRESBITERIANO SAN PABLO FILOSOFA CRISTIANA Captulo I Introduccin I.

Definicin de Filosofa Cristiana La palabra Filosofa viene del griego filos y sofa. Filos es un derivado del verbo filein, que significa amar. Sofa quiere decir sabidura. Por tanto, la Filosofa es el amor a la sabidura. En la antigedad griega se llam filsofo a todo aqul que tena aficin o tendencia a los conocimientos ms profundos acerca de la naturaleza, el hombre y Dios. La filosofa se preocupa por toda la realidad, su inters abarca todo cuanto existe o puede existir. En cambio, las dems ciencias slo se ocupan de terrenos limitados, se refieren con exclusividad a cierto grupo de seres. Debido a esto, son llamadas ciencias particulares. La filosofa estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (ente es todo lo que existe o puede llegar a existir), tanto lo material como lo espiritual, lo orgnico como lo inorgnico, lo mental y lo extramental, los seres naturales y los seres creados por el hombre (artefactos, cultura, etc). A diferencia de las ciencias particulares, que estudian las explicaciones inmediatas o causas directas de las cosas, la Filosofa slo se interesa por las causas supremas o explicaciones ltimas y definitivas de la realidad. La mayora de los cristianos piensan que la Filosofa es slo pensamiento secular y que, por consiguiente, no puede existir una filosofa cristiana pues eso implicara una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofa es contraria a la Biblia, establecindose de este modo una condicin de lucha entre la filosofa y la Biblia. Pero, en realidad es contraria la filosofa a lo que la Biblia nos ensea acerca de la naturaleza de la realidad y las cosas? Antes de entrar ms en este asunto, creo que sera til echar una mirada a lo que nos dice Colosenses 2:8, "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo." En otra versin de la Biblia leemos: "Tengan cuidado; no se dejen llevar por quienes los quieren engaar con teoras y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan en Cristo, sino en las tradiciones de los hombres y en los poderes que dominan este mundo." Tambin puede ser traducido este pasaje de la siguiente manera: "Mirad que no os tomen cautivos por una filosofa hueca y engaosa, que depende en tradicin humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo." Observemos en primer lugar que la Biblia dice: "No os tomen cautivos por una filosofa hueca" (Col. 2:8), sino "sean cautivados por Cristo" (2 Cor. 10:5). Es claro que cuando habla de filosofa hueca est hablando de una filosofa que no tiene substancia, que no ofrece consistencia, una filosofa que no puede resistir ninguna clase de examen sin quedar expuesta. En segundo lugar, encontramos "filosofa hueca . . . que depende en tradicin humana y los principios elementales de este mundo en vez de en Cristo." Esto nos aclara que no est en contra de toda filosofa, sino de aquella que sigue la tradicin humana en vez de a Cristo. Entonces cuando hablamos de la filosofa cristiana nos estamos refiriendo a la actividad intelectual en la cual una persona cristiana est dispuesta a pensar descriptivamente acerca de la realidad y sus causas supremas en dependencia de la revelacin divina. La filosofa cristiana deshecha las respuestas falsas y declara que la nica filosofa vlida es aquella que est de acuerdo a Cristo. La filosofa humana excluye a Dios y a su revelacin, y pone al hombre como el juez supremo. Pero para la filosofa cristiana, Dios y su revelacin son el fundamento de toda actividad filosfica y el criterio supremo de toda verdad. Como podemos ver, la diferencia bsica entre filosofa humana y cristiana es su fundamento. Una fomenta la independencia de Dios y la otra, la dependencia de l. II. Ramas de la Filosofa La filosofa se divide en varias ramas de estudio: 1. tica. La tica trata de valorar la bondad moral de la conducta humana. Su objeto es capital en la vida del hombre. Temas como la esencia de la obligacin moral y su fundamento, la esencia del valor moral, la libertad, la ley, etc. forman parte de su campo de estudio. 2. Esttica. Trata temas como la belleza, la esencia del arte, la creacin artstica. 3. Cosmologa. Trata problemas capitales como la esencia de la materia, el fin y el origen del universo, la esencia del tiempo, el cambio, el orden, etc. 4. Ontologa. Trata de la naturaleza del ser. Responde a preguntas como Cul es la esencia de la humanidad? Qu es ser cristiano? 5. Axiologa. Trata del valor de las cosas desde el punto de vista filosfico. Responde a preguntas como: Qu es valioso? Qu es importante? 6. Epistemologa. Es el estudio del conocimiento. Responde a preguntas tales como: Cmo conocemos? Es posible conocer? etc. III. Conceptos filosficos preliminares Antes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempo para familiarizarnos con los trminos ms comnmente usados en las discusiones filosficas. 1. Esencia. Es la idea que hace que algo sea precisamente eso, y no sea otra cosa. Es una estructura necesaria, el

constitutivo fundamental del objeto. Por ejemplo, Qu hace que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tamao o el diseo? 2. Especie. Es el concepto que agrupa a los individuos de la misma esencia. Por ejemplo: Pistola. 3. Gnero. El concepto que agrupa las especies que tienen algo en comn. Por ejemplo: Arma. 4. Ente. Todo lo que existe o puede llegar a existir. Por ejemplo, casa, nio, idea, etc. 5. Concepto. Es una representacin mental de un objeto, sin afirmar ni negar nada acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, hombre, casa, libro. Los conceptos suelen expresarse con una sola palabra. 6. Idea Universal. Son aquellas ideas que se aplican a todos los seres de la misma especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo. 7. Idea Particular Son aquellas ideas que slo se aplican a un nmero especfico de seres de una especie. Por ejemplo: Algunos cristianos son ricos. 8. Juicio. Es la afirmacin o negacin de una idea respecto de otra. Por ejemplo: Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe. 9. Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tiene tres elementos: sujeto, verbo y predicado. El sujeto es la idea de la cual se afirma algo. El predicado es lo que se afirma o se niego. El verbo expresa la misma afirmacin o negacin. 10. Raciocinio. Es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de otros ya establecidos. Por ejemplo: "Esa obra teatral est dirigida por Pedro; luego es probable que tenga xito". Lo caracterstico del raciocinio es la partcula luego o sus equivalentes (por lo tanto, en consecuencia), con las cuales se expresa la ilacin o inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce. 11. Deduccin. Es el raciocinio que va de lo general a lo particular. A partir de una idea general se llega a una conclusin particular. Por ejemplo: Todo hombre es mortal; Scrates es hombre; luego Scrates es mortal. 12. Induccin. Es el raciocinio en donde, a partir de la observacin de una relacin constante entre fenmenos, se obtiene una relacin esencial, y por lo tanto, universal y necesaria para dichos fenmenos. La induccin es el paso de lo particular a lo universal. De los casos particulares se capta una esencia, de all un nexo necesario, y luego una ley universal. La induccin total se basa en una observacin exhaustiva de los hechos pertenecientes a una clase. La induccin parcial se basa en una observacin de casos particulares. 13. Principio de no-contradiccin. Se enuncia as: "Es imposible afirmar y negar un mismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo y bajo el mismo aspecto". Tambin puede enunciarse as: "Dos proposiciones contradictorias no pueden ser a la vez verdaderas. IV. Experiencia Congnitiva Una experiencia cognitiva es ese nivel de experiencia en la cual puede ser dicho de nosotros que estamos conscientes de que el mundo est constituido de cierta manera. Podemos hablar de varios niveles de experiencia de nuestra realidad desde el punto de vista mental, estos son: 1. Conocimiento. Es el nivel de la memoria. El nfasis est en la reproduccin precisa de datos. Este nivel no es en s defectuoso, sino una parte importante de la educacin y la experiencia. 2. Comprensin. Es la conceptualizacin y expresin propia y precisa de la idea aprendida. Incluye proceso como la traduccin y la interpretacin. 3. Aplicacin. Es la resolucin de problemas tomando en cuenta las implicaciones prcticas y tericas del conocimiento adquirido. 4. Anlisis. Es la separacin de los varios componentes del todo para su estudio detallado. Se estudian los elementos constitutivos de una cosa, se encuentran las relaciones e interconexiones de las partes y se estudian los principios de organizacin del todo. 5. Sntesis. Implica un proceso de trabajar con elementos aislados, ordenarlos y combinarlos hasta que lleguen a constituir un esquema o estructura que antes no estaban presentes en forma clara. 6. Evaluacin. Supone la capacidad para formular juicios de valor de carcter cuantitativo o cualitativo ya sea con criterios propios del estudiante o con aquellos que le son sugeridos. Se expresa el valor de algo con base en evidencias. V. Marco Conceptual Toda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra consciencia. Los llamados "datos brutos" son lo que son a causa de las suposiciones bsicas que tenemos. En otras palabras, los datos estn siempre definidos por el contexto. Lo que creemos que es un "dato bruto" siempre es definido y entendido dentro de un marco conceptual. Experimentamos el mundo de la manera en la que lo hacemos debido a que traemos a nuestra experiencia con el mundo, conceptos, categoras, clasificaciones, modos de interpretar, maneras de pensar que nos sirven como filtro para evaluar nuestra experiencia. De esta manera, cada vez que estamos ante cualquier informacin no sencillamente captamos los "datos brutos" sino que constantemente estamos interpretando la realidad con base en nuestro marco conceptual. Por ejemplo, Si cuatro personas entrasen a un cuarto donde hay una muchacha llorando, las cuatro interpretaran el evento en maneras diferentes. Uno podra pensar que la joven llora porque su novio la abandon. Otro pensar que llora porque se cay y se lastim. El otro pensara que la muchacha est fingiendo estar triste; y el ltimo interpretara que la joven llora porque est muy alegre y emocionada. Por qu cada uno de los observadores interpret el mismo evento de distintas maneras? Porque cada uno viene al evento con un marco conceptual distinto.

El conocimiento de que cada uno de nosotros tiene un marco conceptual con el cual interpretamos la realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puesto que nadie puede sencillamente observar los datos sin interpretarlos de acuerdo a su marco conceptual entonces la objetividad absoluta y la neutralidad son un mito. Segundo, puesto que aun como cristianos no estamos exentos a la influencia de nuestro marco conceptual, debemos estar siempre alertas para que nuestras interpretaciones de la vida, la Biblia y el mundo estn siempre bajo revisin constante. VI La Gracia Comn Como seguidores de Cristo, nosotros trabajamos en dos comunidades. Primero, interactuamos con los seres humanos en general. En la esfera de la gracia comn, compartimos muchas cosas con otra gente, a pesar de nuestras diferencias en convicciones religiosas. Vivimos en el mismo mundo fsico, compartimos muchos ideales culturales y trabajamos juntos hacia metas comunes. Aunque no debemos ser presa de la corriente pecaminosa de este mundo, estamos involucrados con el resto de la raza humana. La mayora de nosotros reconoce la necesidad de interactuar con la humanidad en general. Raras veces averiguamos las convicciones religiosas del mecnico automotriz. Sencillamente lo llamamos si tiene la reputacin de ser honesto y trabajador. El exterminador de plagas no tiene que ser cristiano. No pedimos hablar con un polica cristiano cuando hablamos a la estacin de polica. En la vida diaria constantemente dependemos de personas que no comparten nuestras creencias. Por lo tanto, no nos debe sorprender el que debamos interactuar tambin con inconversos en el estudio de la realidad. Hombres y mujeres que no profesan fe en Cristo, han hecho trabajos importantes en muchas reas relacionadas con estos estudios. Pero Cmo es que los no Cristianos pueden tener ideas importantes acerca de este asunto? No estn acaso desprovistos del Espritu Santo quien es esencial para la interpretacin? Para responder a estas preguntas, debemos darnos cuenta de que la Biblia presenta un perfil bipolar de los no creyentes. A veces la Escritura los describe en trminos de su sistema de incredulidad, sus lealtades bsicas y sus tendencias. Otras veces, la Escritura los representa en trminos de sus estilos de vida reales. Por un lado, en sus advertencias a los Colosenses, Pablo revela la conviccin fundamental de los no cristianos: "Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo" (Colosenses 2:8). Los incrdulos tienen una lealtad bsica a la tradicin humana, o autonoma humana. Est lealtad bsica moldea la manera en que ellos piensan, actan y sienten acerca de todas las cosas. Ellos suprimen la verdad de la revelacin general (Romanos 1:18); aman las tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha envanecido y entenebrecido (Efesios 4:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los procesos de pensamiento. En principio, la rebelin de los incrdulos en contra de Dios remueve toda esperanza de entendimiento verdadero de Dios, del mundo y de la humanidad. Mientras ms consistentemente se adhieran a la autonoma humana, ms vanos y sin valor son sus esfuerzos. Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la gracia comn El restringe sus intentos de vivir consistentemente en rechazo de Cristo. Los no cristianos viven inconsistemente con sus convicciones bsicas y reflejan su carcter como imagen de Dios. Tal como Pablo dijo: "Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos" (Romanos 2:14). Todo incrdulo no cumple totalmente su conviccin hacia la autonoma humana. En cierto grado o en otro, ellos consciente o inconscientemente se basan en "capital prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista cristiano. Estas inconsistencias son el resultado de las operaciones comunes, no redentoras del Espritu. Es por eso que los paganos gracias a la gracia comn pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad. Los evanglicos se van a los extremos al considerar el trabajo de los incrdulos con la Biblia. Por un lado, algunos de nosotros tenemos tanto miedo de sus ideas falsas que evitamos todos sus comentarios y escritos teolgicos. "Esos escritores no son cristianos" decimos. "Mantnte alejado de ellos!" Pero esto niega las obras comunes del Espritu. Consideremos el consejo de Calvino: "Si consideramos al Espritu de Dios como la nica fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad en s misma, ni despreciarla en dondequiera que aparezca, a menos que deseemos deshonrar al Espritu de Dios." Por otro lado, sin embargo, algunos evanglicos olvidan que las lealtades bsicas y las convicciones religiosas hacen una marcada diferencia en la interpretacin. Ellos manejan las opiniones de incrdulos con muy poco examen minucioso. Pero las predisposiciones del intrprete, especialmente su condicin espiritual, influyen profundamente sus interpretaciones. Nunca debemos olvidar que la adherencia a la autonoma humana corrompe el trabajo de los incrdulos con la descripcin de la realidad. Ninguno de estos dos extremos es apropiado. Debemos reconocer las aportaciones valiosas de los incrdulos sin ignorar los peligros de sus puntos de vista. El interactuar con incrdulos es como excavar buscando oro. "Pepitas" de conocimientos valiosos estn mezcladas con toneladas de lodo y piedras inservibles. No debemos ser engaados por oro falso, pero tampoco debemos ser tan tontos para pasar por alto oro genuino, sin importar donde lo encontremos. En 2 Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano es llevar todo pensamiento a la obediencia a Cristo. La persona redimida hace esto. El papel proftico del pastor es mostrar la distincin entre la mente de Cristo y la mala mente del mundo. Slo Dios est fuera de la influencia de un marco conceptual. Slo l nos da una verdadera opinin descriptiva de las cosas. La filosofa cristiana es un intento de tener una verdadera descripcin de la realidad. Tratemos de tener la mente de Cristo para que podamos distinguir entre la mente de Cristo y la mente del mundo. El estudio de la filosofa cristiana es indispensable si queremos vivir bien y tomar las decisiones correctas. Vale la pena el esfuerzo.

Captulo 2 Filosofa Antigua I. Scrates (470-400 a. de C.) Scrates no escribi ningn libro, razn por la cual es difcil interpretar lo que de l se escribi, a raz de su muerte. Fue condenado a muerte, acusado de corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la sentencia hasta el da de la ejecucin, y en ese tiempo sus amigos le propusieron un plan para fugarse de la crcel e ir a vivir lejos de Atenas. Respondi que ese acto equivaldra a una injusticia contra las leyes de la ciudad, y que, por tanto, prefera la muerte. Adems, estaba convencido de que la muerte era el inicio de una nueva vida, puramente espiritual, y, por lo tanto, llena de felicidad para aquellos que haban buscado la virtud en esta vida. Podemos resaltar tres aspectos de la filosofa de Scrates: su mtodo, su nfasis en lo moral y su empeo en llegar a trminos definidos. 1. El Mtodo Socrtico. A base de preguntas que obligaban a sus discpulos a pensar por cuenta propia y encontrar la solucin a los problemas, principalmente de ndole moral, Scrates sostena con sus amigos y conocidos un dilogo lleno de irona y de sana e inteligente intencin pedaggica. El mismo llam a su mtodo, mayutica, que significa "parto espiritual", y se comparaba con su madre, que era partera. En efecto, su labor pedaggica consista, no tanto en ensear, sino en lograr que sus discpulos reflexionaran y extrajeran, por s mismos, sus propias ideas, con la ayuda del maestro. Comenzaba afirmando "Slo s que no s nada", para luego burlarse irnicamente del interlocutor que presuma saberlo todo. Con sus preguntas lograba, primero, hacer caer en contradicciones a su discpulo, y, en seguida, de un modo positivo, lo iba conduciendo, siempre a base de preguntas, por el camino de la verdad. 2. nfasis de asuntos morales. Enfatiz asuntos morales tales como la virtud, la excelencia, la castidad, etc. Dijo: "La vida que no se examina, no vale la pena de ser vivida". As nos recuerda que debemos examinar nuestras vidas constantemente. "Concete a ti mismo", era el lema que Scrates acostumbraba repetir, para llamar la atencin sobre la importancia del conocimiento personal, en contraposicin al conocimiento del mundo externo. Debido a esto Scrates es considerado como el fundador de la tica. 3. Trminos definidos. Scrates estaba empeado en llegar a conceptos definidos, a lograr definiciones, por ejemplo, Qu es un maestro? Un juez, un artista? Nosotros debiramos preguntarnos: Qu significa vivir la vida cristiana? Qu es un pastor? Qu es teologa reformada? A veces parece que es cuestin de semntica, pero es un asunto de anlisis conceptual, de investigar la realidad misma. II. Platn (427 - 347 a. de C.) Aunque los escritos de Platn presentan muchas dificultades de interpretacin, es claro que l se opona a seis creencias comunes en sus das: 1. Atesmo. El punto de vista de Platn acerca de Dios no es claro. En algunos pasajes en sus dilogos se refiere a los "dioses" en otros escritos sugieren un movimiento de su pensamiento hacia un monotesmo ambiguo. Lo que es claro, sin embargo, es que Platn rechazaba el atesmo. 2. Empirismo. Esta es la creencia de que conocimiento humano puede ser derivado exclusivamente a travs de los sentidos corporales. Platn se opona al empirismo argumentando que es imposible que los sentidos humanos puedan traer conocimiento al hombre. 3. Relativismo. Platn crea en la existencia de estndares absolutos e inmutables que eliminan toda forma de relativismo moral y epistemolgico. Ni la verdad, ni la bondad o la belleza son relativos. 4. Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn se opona al hedonismo diciendo que puesto que los hombres podan reconocer malos placeres, entonces, el placer y el bien no podan ser idnticos. 5. Materialismo. Platn se opuso al materialismo argumentando que exista un mundo ideal e inmaterial que existe independientemente del mundo fsico. 6. Naturalismo. Es la creencia de que el mundo natural y material puede explicarse y bastarse por s mismo. Todo lo que pasa dentro del universo natural ocurre de acuerdo con las leyes y los principios que operan mecnicamente. El punto de vista de Platn era, en un sentido, teolgico, porque el crea que una inteligencia y propsito divino estaba operando en el universo. Una manera de entender la filosofa platnica es verla en trminos de un dualismo bsico. El sistema platnico se caracteriza por tres tipos de dualismo: metafsico, epistemolgico y antropolgico. 1. Dualismo Metafsico. Es visto en la distincin que Platn haca entre dos mundos o dos niveles de realidad. Platn crea que los seres humanos participaban en dos mundos diferentes. Uno es este mundo fsico que experimentamos con nuestros sentidos corporales. Es decir, las cosas particulares (rboles, rocas y animales, etc.) que son parte de este mundo que existe en el tiempo y el espacio. El otro mundo en el que participamos es ms difcil de explicar. Este es el mundo de esencias inmateriales y eternas con las que tenemos contacto por medio de nuestras mentes. El mundo de las ideas o mundo de las formas es en realidad ms real que el mundo fsico, ya que las cosas particulares que existen en el mundo material son copias o imitaciones de los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia universal, eterna e inmutable. El crea que lo que encontramos en el mundo fsico son ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entre los que contaba el bien, la justicia, la verdad y la belleza, los cuales existen en un mundo ideal y noespacial. Estas esencias tienen existencia objetiva o extramental. Es decir, que existen independientemente de que alguien las conciba o no. 2. Dualismo Epistemolgico. Como ya sabemos la epistemologa estudia el conocimiento humano. En Platn encontramos un dualismo epistemolgico por su distincin radical entre la experiencia sensorial y la razn; adems el

agrega que la experiencia sensorial siempre fracasa en su intento de producir conocimiento. El verdadero conocimiento se obtiene slo por medio de la razn. Ya hemos visto que para Platn existen dos realidades distintas: el mundo de las cosas particulares y el mundo de las formas. En correspondencia con estos dos tipos de realidad existen dos estados epistemolgicos distintos: opinin y conocimiento. Para que una persona pueda obtener conocimiento genuino el objeto que va a ser conocido debe ser inmutable. Uno slo puede tener conocimiento de aquello que es inmutable. Pero Platn crea que esa inmutabilidad es una propiedad de las formas y no de las cosas particulares. Puesto que nuestros sentidos slo nos informan de las cosas particulares del mundo fsico, se deduce que los sentidos nunca nos pueden dar verdadero conocimiento. Lo ms que podemos obtener de nuestros sentidos es opinin. 3. Dualismo Antropolgico. Este dualismo es claro en su distincin radical entre el cuerpo y el alma. Tal y como hay dos mundos (los particulares y las formas) y dos maneras de aprehender esos dos mundos (la sensacin y la razn), as el hombre es una composicin de dos partes (el cuerpo y el alma). Para Platn, para obtener tanto conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La filosofa de Platn adopta la creencia de que el cuerpo es la prisin del alma. El cuerpo no simplemente es inferior al alma sino que perjudica al alma en sus intentos de buscar la verdad y la virtud. Para Platn el cuerpo humano es secundario e incidental para la humanidad. La persona real es el alma la cual existe completa e inmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debe temer a la muerte porque slo muriendo el alma es liberada de su prisin para poder obtener la verdad y la virtud. III. Aristteles (384 -322 a. de C.) La esencia de la filosofa de Aristteles es un rechazo a los dualismos radicales de Platn. Aristteles rechaz la separacin que Platn hizo del mundo de las formas del mundo fsico. Adems se opuso al rechazo que Platn tena hacia la experiencia sensorial, y tambin tuvo un punto de vista unitario o holstico de los seres humanos. 1. Rechazo del dualismo Metafsico. Al igual que Platn, Aristteles crea que las formas o universales en verdad existan. Tambin crea que las formas eran el nico objeto del conocimiento humano. Lo que hizo Aristteles, sin embargo, fue traer el mundo platnico de las formas abajo a la tierra. Aristteles uni los dos mundos que Platn separaba. Aunque las formas existen, stas existen en este mundo terrenal como parte de las cosas particulares que constituyen este mundo. Mientras que para Platn la realidad primaria era el mundo de las formas, para Aristteles era este mundo de las cosas particulares. Aristteles pensaba que en este mundo la realidad primaria es algo llamado Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe o tiene ser. Por lo tanto, la silla en la que ests sentado, el papel que lees y la lmpara que te alumbra son substancias. Toda substancia, con la excepcin de Dios, est compuesta de dos factores: Forma y Materia. La materia de cualquier substancia es de lo que est hecha. La materia de la silla en que ests sentado es madera. La forma de cualquier substancia es el conjunto de propiedades esenciales que hacen que esa cosa sea precisamente eso. Al igual que Platn, Aristteles crea que las formas son esencias inmutables, pero a diferencia de Platn, l crea que las formas son partes esenciales de las substancias a las que pertenecen. 2. Rechazo del dualismo epistemolgico. Aristteles ciertamente reconoci la diferencia entre la razn y la experiencia sensorial. Pero mientras que Platn denigr los sentidos sensoriales humanos y argument que no pueden proporcionar conocimiento, Aristteles sostuvo que el conocimiento humano es ms complejo. Para Aristteles el mundo de las formas no estaba en otro mundo al que slo se poda llegar por medio de la razn, sino que las formas existan como partes esenciales de las cosas particulares que nosotros aprendemos por medio de los sentidos. As, Aristteles rechaz la separacin extrema que Platn hizo de la razn y los sentidos, tomndolos como partes integrales del proceso del conocimiento. El conocimiento humano tiene dos componentes: el intelecto pasivo que recibe la informacin de los sentidos, y el intelecto activo que efecta la aprensin de la forma de la cosa particular que se ha percibido con los sentidos. 3. Rechazo del dualismo antropolgico. Aristteles rechaz la separacin radical del cuerpo y el alma. El enfatiz un punto de vista que considera al ser humano como un todo. Los seres humanos no son compuestos de dos substancias diferentes, sino que son una unidad holstica. Tanto el cuerpo como el alma son aspectos esenciales de los seres humanos. Las Cuatro Causas. En el mundo a nuestro alrededor observamos que las cosas cambian constantemente. Cmo podemos explicar estos cambios? Aristteles sugiere cuatro causas (o explicaciones) de todas las cosas. 1. La causa formal. Esta determina lo que es una cosa 2. La causa material. Esta determina de lo que est formada una cosa 3. La causa eficiente. Esta determina qu o quien produjo una cosa 4. La causa final. Esta determina el propsito para lo cual una cosa fue hecha. El primer motor inmvil Aristteles crea en un ser supremo porque pensaba que haban ciertas cosas del universo que no podran explicarse sin la existencia de un Dios. Aristteles crea que deba existir un ser no-causado e inmutable que es la causa suprema de todo lo que existe. Si esta causa ltima cambiara o se moviera en cualquier forma, entonces no podra ser la causa suprema porque nos veramos forzados a preguntarnos porqu cambi o qu la cambi. Su Dios entonces debe ser completamente inmaterial y es una inteligencia que slo piensa en s misma. Cualquier otro objeto de pensamiento sera inadecuado para la perfeccin suprema. No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto no conoce al hombre ni al mundo. En consecuencia, Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos.

IV. Estoicismo Zenn de Citio y Epicteto fueron los principales representantes de esta escuela filosfica cuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn enseaba bajo uno. Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el libre albedro. todo ocurra necesariamente. La libertad es slo una ilusin. No hay nada que una persona pueda hacer por alterar su futuro; no hay manera de evadir tu destino. Todos los hombres estn determinados por el logos (fuerza o razn universal impersonal). Todos los eventos estn determinados por el orden del universo, todo ocurre de acuerdo a lo planeado. Por lo tanto, para los estoicos la palabra clave es la apata (ausencia de pasiones o emociones). La persona buena es aquella que sabe que no puede cambiar su destino y en lugar de pelear contra l, lo acepta con tranquilidad. Su propsito es vivir de acuerdo con la naturaleza, aceptando la voluntad de su dios impersonal. La persona verdaderamente virtuosa elimina toda pasin y emocin de su vida hasta que llega un punto en el que nada le afecta. En resumen, un estoico es una persona que vive en un universo materialista controlado por una razn impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende el secreto de la nica vida buena posible: eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga. V. Gnosticismo La palabra Gnstico viene de la palabra griega gnosis, que significa conocimiento. Los gnsticos pretendan tener un conocimiento esotrico o secreto especial que les ganaba la salvacin. Poda llegar a tenerlo solamente el segmento de la humanidad que era "pneumtica" o espiritual. Solamente ellos eran llevados de regreso inevitablemente al reino de la luz del Dios supremo. Haba una segunda clase de hombres, los que eran solamente "psquicos" y no podan ir ms all de la fe. Una tercera clase representaba a la abrumadora masa de la especie humana. Ellos eran los "hlicos" personas que estaban sujetos a la materia. Este era uno de los peores rasgos del gnosticismo, la elevacin de un nmero limitado a una clase especialmente privilegiada, y la consignacin de la mayora absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no poda ser redimida. Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jess no pudo haber tenido en realidad un cuerpo sino que slo tuvo la apariencia de tener un cuerpo (Docetismo). El Cristo histrico era slo un hombre, pero era posedo por el Cristo celestial que era el ms brillante de todos los aeones. Este Cristo celestial actu en el hombre Jess, pero nunca se encarn. El Cristo celestial regres al cielo antes de la crucifixin de tal manera que fue solamente un hombre el que muri en la cruz. Es curioso, pero el calvinismo, precisamente por su nfasis en la educacin y el conocimiento, tiene una fuerte tendencia hacia el gnosticismo. Algunas veces, parece que si no aprendes ya no puedes alcanzar la salvacin y sta se vuelve propiedad de los intelectuales. Pero Pablo advierte contra los peligros de pensar de esta manera, pues entiende que el Gnosticismo est equivocado. Aunque nadie negar el hecho de que el evangelio posee un contenido que debe ser entendido y aprendido, no es por conocer que uno alcanza la salvacin, sino por depositar su confianza en la obra salvfica de Cristo efectuada en la cruz. VI. Hedonismo Los hedonistas proponen el placer (en griego hedon) como valor supremo y al cual se han de subordinar todos los dems. La regla prctica es pues: "Procura el mximo de placer, con el mnimo de dolor." Sus principales exponentes fueron Epicreo y Lucrecio. Los hedonistas proponan el placer con el estndar del bien, pero que no todos los placeres tienen el mismo valor. Ellos distinguan entre los placeres del cuerpo y de la mente. Tambin diferenciaban los placeres de acuerdo a su intensidad y duracin. Ellos concluan que los placeres ms intensos eran transitorios y que generalmente los placeres del cuerpo a la larga producen dolor. Aconsejaban buscar los placeres de la mente que no son tan intensos son los ms durables. Aun cuando Epicreo nunca proclam el libertinaje, de hecho el hedonismo, en la prctica, es el modo de vida ms corriente entre el comn de la gente, cuyo ideal consiste en gozar el mximo de placeres, apartndose del dolor. VII. Escepticismo El escepticismo consiste en la duda acerca de todo. El escptico prefiere abstenerse de juzgar, oscila entre la afirmacin y la negacin. Un escptico no puede argumentar nada, pues, con eso, automticamente se traicionara. Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso es justamente lo que rechaza el escptico: que podamos alcanzar la verdad. Los escpticos notaban que los hombres que buscan la verdad pueden ser clasificados en tres grupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmticos); segundo, los que confiesan que no la han encontrado y declaran que no puede ser hallada (tambin los consideraban dogmticos); finalmente, aquellos que se mantienen en la bsqueda de la verdad (los escpticos). El escepticismo no es la negacin de la posibilidad de encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos bsicos de la experiencia humana, sino es un proceso continuo de bsqueda en la que cada experiencia es cuestionada. En resumen, el escptico no puede estar seguro de nada. VIII. Eclecticismo. El eclecticismo consiste en conservar una postura abierta a todas las influencias, de tal manera que, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseda por todo filsofo, y, por lo tanto, analiza y escoge las tesis que adoptar, entre los tantos pensadores estudiados.

Por otro lado, el eclctico puede ser la persona que sin ninguna unidad, estructuracin, o espritu crtico, se dedica a estudiar y a mezclar cuantas corrientes diversas va encontrando en los libros. Al final se halla en posesin de un cmulo de teoras sin organizacin ni coherencia interna. Histricamente se suele decir que Marco Tulio Cicern (106- 43 a. de C.) fue un tpico caso de eclecticismo. De l se comenta que "sera ms filsofo si hubiera ledo menos, y meditado ms." Captulo 3 Filosofa de la Edad Media I. San Agustn ( 354-430) Verdad En encendidas controversias con los escpticos hizo triunfar San Agustn la posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen: "No existe verdad; de todo se puede dudar". Agustn responde: "Se podr dudar de todo lo que se quiera; de lo que no se puede dudar es de esta misma duda." Existe, pues, verdad, con lo cual queda refutado el escepticismo. Ms tarde Descartes usara un argumento semejante. Agustn es muy conocido por su doctrina de la iluminacin divina. En manera concreta el dice: "Presente en nosotros existe la luz de la razn eterna, en cuya luz las verdades inmutables son vistas". Lo que es claro es que para Agustn la iluminacin viene de Dios as como el sol irradia su luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sino mas bien es la condicin bajo la cual nosotros reconocemos lo verdadero y eterno que son nuestras ideas. En resumen, la iluminacin divina no es un proceso por el cual se infunde el contenido de las ideas en nuestra mente, sino que consiste en la iluminacin de nuestra razn para que seamos capaces de discernir que ciertas ideas contienen verdades necesarias y eternas. Dios, la fuente de luz, es perfecto y eterno, y el intelecto humano opera bajo la influencia de las ideas eternas de Dios. La doctrina de la iluminacin significa que las limitaciones del conocimiento causadas por lo cambiante de los objetos fsicos y por lo finito que es el hombre, son superadas por medio de la iluminacin divina. Dios Para Agustn Dios es el ser supremo; no existe alguien ms excelente o sublime que l. Dios es el ser perfecto, lo cual significa que su existencia depende de l mismo, es inmutable y eterno. Dios es descrito como ser puro, sugiriendo con ello que en Dios no hay cambio de "no-ser" a "ser" o de "ser" a "no-ser". Creacin La doctrina distintiva de Agustn fue que Dios cre todas las cosas ex nihilo, de la nada. Agustn enfatiz que el mundo es el producto de los actos libres de Dios, por medio de los cuales el hizo de la nada todas las cosas que componen el mundo. Todas las cosas, entonces, deben su existencia a Dios. Sin embargo, existe una gran diferencia entre Dios y las cosas que l cre. Agustn dice que Dios dio el ser a cosas que no existan antes. Dios no pudo haber creado de una materia existente porque la materia, aun en una forma primitiva, ya sera algo. Todo, aun la materia, es el producto de la obra creativa de Dios. Agustn rechaz la nocin de que cualquier cosa en el orden de la creacin puede ser intrnsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios. Libre Albedro El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios o alejarse de l. El es libre. Cualquier cosa que el hombre escoge lo hace con la esperanza de encontrar la felicidad. El es capaz de dirigir sus afectos exclusivamente hacia cosas finitas, personas o l mismo y se aleja de Dios. Agustn dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario". El mal o el pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado original, todos los hombres todava poseen la libertad de su voluntad. Esta libertad (liberum) de la voluntad no es lo mismo que la libertad espiritual (libertas), porque la verdadera libertad espiritual ya no es posible en su totalidad en esta vida. El hombre utiliza ahora su libertad para escoger el mal; pero aun cuando el hombre escoge correctamente, no posee el poder espiritual para hacer el bien que ha escogido. El tiene que ser ayudado por la gracia de Dios. Mientras que el mal es causado por un acto de libre voluntad, la virtud, por el otro lado, es el producto no de la voluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios. La ciudad de Dios La raza humana puede ser dividida en aquellos que aman a Dios aquellos se aman a s mismos. Aquellos que aman a Dios, Agustn los llama la ciudad de Dios; aquellos que se aman a s mismos l les llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la divisin iglesia - estado. Con Agustn la idea de la providencia divina hace su aparicin en la Filosofa. Los filsofos griegos haban sostenido el concepto de Dios demasiado trascendente, que no se ocupa de los hechos humanos. Para Agustn, en cambio, Dios ordena los hechos histricos hacia el triunfo final de su reino. La historia presente est involucrada entre la tensin de la ciudad del mundo y la ciudad de Dios. Pero hay que recordar que nada pasa sin estar sujeto a la providencia de Dios. II. San Anselmo (1033-1109) Anselmo no estaba tratando de descubrir la verdad acerca de Dios a travs de la razn exclusivamente, sino que quera emplear su razn para entender lo que ya crea. Su mtodo por lo tanto era la fe buscando entender; "No busco entender para poder creer, sino que creo para poder entender." Dej bien en claro que su empeo en demostrar la existencia de Dios no poda ni siquiera empezar a menos que l tuviera de antemano la creencia en Su existencia. La mente humana no puede penetrar la profundidad de Dios. El deca: "Deseo slo comprender un poco la verdad que mi corazn cree y ama."

El Argumento Ontolgico Antes de presentar el argumento ontolgico de la existencia de Dios, Anselmo pide a sus lectores que "entren a los compartimentos internos de sus mentes y alejen todas las cosas, excepto a Dios y cualquier cosa que pueda ayudarte en la bsqueda de Dios". Claramente podemos ver que Anselmo est seguro de la existencia de Dios antes de empezar su bsqueda. El deca: "A menos que crea, no entender." Su argumento va de la siguiente manera. Anselmo dice, nosotros creemos que Dios es el ser ms grande que puede ser concebido. Es posible concebir tal ser en el intelecto. Es ms grande existir en la realidad que en el intelecto, por lo tanto, Dios tiene que existir. En el mismo escrito, un poco ms adelante, Anselmo desarrolla lo que ha venido a conocerse como el "argumento de necesidad". El dice: Dios es eso del que nada ms grande puede ser concebido. Es posible concebir un ser que no exista. Tal ser no es el ms grande que pueda ser concebido. Un ser que no pueda ser concebido como "no-existente" es ms grande que uno que pueda ser concebido como "no-existente". El ser ms grande que uno pudiera concebir, tendra necesariamente que existir. Es necesario que observemos que para que esta prueba funcione se requiere que Dios sea eso que nada ms grande pueda ser concebido. III. Santo Toms de Aquino (1224-1274) Santo Toms es el gran maestro de la escolstica. La filosofa escolstica fue un intento de elaborar un sistema coherente del pensamiento tradicional. El mtodo de la escolstica consista en un proceso que se apoyaba bsicamente en deducciones lgicas que se disputaban de una forma dialctica en la cual la Teologa gobernaba a la Filosofa. Toms intent reunir la fe y la razn en su sistema. Aunque aceptaba las verdades teolgicas tradicionales, al mismo tiempo se esforzaba por proveer argumentacin racional para hacer que estas verdades fueran comprensibles para la mente racional. El conocer La doctrina sobre el sentido y el origen del conocimiento humano no comienza en Santo Toms con una referencia a los fundamentos eternos en la mente de Dios, como en San Agustn o San Buenaventura. Santo Toms piensa, por el contrario, que lo primero que conocemos en esta vida es la entidad de las cosas materiales. Mientras san Agustn dice que se ha de buscar la verdad en el interior del hombre, santo Toms invita a buscarla fuera. Consiguientemente, da especial importancia al conocimiento sensible. La percepcin sensible nos aporta representaciones de fuera, sin las cuales no puede pensar el alma. sta luego extrae o capta la esencia de las cosas. Entonces para Toms el conocimiento comienza con los sentidos, pero se consuma en el intelecto. Fe y Razn Aquino notaba diferencias especficas entre la Filosofa y la Teologa, entre la fe y la razn. La Filosofa comienza con los objetos captados por la experiencia y la razn luego trabaja para forjar los principios hasta llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologa comienza con una fe en Dios e interpreta todas las cosas como creacin de Dios. Encontramos, pues una diferencia metodolgica. Mientras que el filsofo llega a sus conclusiones a partir de sus descripciones racionales de la realidad, el telogo respalda sus demostraciones en la autoridad de las verdades reveladas. La Teologa y la Filosofa no se contradicen, pero no todo lo tratado en filosofa es importante para los fines religiosos del hombre. La Teologa estudia lo que el hombre necesita saber para ser salvo por medio de la revelacin. Algunas verdades de la revelacin jams hubieran podido ser descubiertas slo por medio de la razn, en tanto que otros elementos de la verdad revelada pudieron haber sido descubiertos con tan solo la razn, pero fueron reveladas para asegurar el que fueran conocidas. Por esta razn, existe cierto traslape entre la Filosofa y la Teologa. Sin embargo, casi en su totalidad la Filosofa y la Teologa son dos disciplinas separadas e independientes. Dondequiera que la razn sea capaz de conocer algo, la fe, estrictamente hablando, es innecesaria; y lo que la fe conoce nicamente a travs de la revelacin no puede ser conocido slo por medio de la razn natural. Pruebas de la existencia de Dios Toms formul cinco pruebas o vas para demostrar la existencia de Dios. Aqu slo analizaremos cuatro de ellas. Toms deca que todo conocimiento debe comenzar con nuestra experiencia de los sentidos. Aquino apoy sus cinco pruebas en ideas derivadas de un entendimiento racional de cosas ordinarias que experimentamos con nuestros sentidos. Para demostrar que Dios existe, Aquino se apoy, entonces, primero en su anlisis de las experiencias captadas por los sentidos y, segundo, en su nocin de que la existencia de estos objetos requiere una serie finita de causas que llevan a una causa primaria, o Dios. 1. Prueba derivada del Movimiento. Podemos estar seguros que en el mundo algunas cosas estn en movimiento. Tambin es igual de evidente que lo que sea que est en movimiento fue movido por algo ms. Si una cosa est en reposo, nunca se mover a menos que otra cosa la mueva. Cuando una cosa est en reposo, entonces slo est potencialmente en movimiento. El movimiento es la transformacin de potencialidad a realidad. Nada puede ser llevado de potencialidad a realidad por algo que tambin est en un mero estado de potencialidad. Por lo tanto, si vamos a explicar el origen del movimiento, no podemos ir hacia atrs en una regresin infinita. Tiene que haber un primer movedor que fue el origen el movimiento pero que l mismo no fue movido. Este, por supuesto, es Dios. Por lo tanto, Dios existe.

2. Prueba derivada de la causa eficiente. Experimentamos varios tipos de efectos, y en cada caso le asignamos una causa eficiente a cada efecto. La causa eficiente de una estatua es el escultor que la hizo. Si quitramos la actividad del escultor, entonces no tendramos el efecto, es decir la estatua. Pero hay un orden de causas eficientes; los padres del escultor son su causa eficiente. Los picapedreros son la causa eficiente de la pieza de mrmol que utiliz el escultor. En resumen, existe un orden complejo de causas eficientes en serie. Tal serie de causas es necesario porque ningn efecto puede ser su propia causa. Una causa es antes que su efecto. Por lo tanto las efectos demandan una causa anterior. No podemos hacer una regresin infinita de causas y efectos, sino que debe existir una causa primera eficiente que ha causado todo lo dems. Esta causa primera es Dios. 3. Prueba derivada de los grados de perfeccin. En nuestra experiencia encontramos que algunos seres son ms buenos, nobles y verdaderos que otros. Pero esta comparacin es posible slo porque las cosas se asemejan o no a algo que es tomado como el mximo grado o nivel de bondad, nobleza y verdad. Por lo tanto, Dios existe porque debe existir ese criterio a la luz del cual se comparan todas cosas y hace que la comparacin entre los grados de perfeccin de las cosas sea posible. 4. Prueba derivada del orden del universo. Observamos que las cosas que no poseen inteligencia propia, tales como las cosas del mundo natural o el cuerpo humano, se comportan en una manera ordenada. Actan de una manera predecible y especial para lograr ciertas metas o funciones. Pero las cosas que carecen de inteligencia no pueden desempear su funcin a menos que estn dirigidas por algo que s tiene inteligencia. Por lo tanto, debe existir un ser inteligente que dirige todas cosas naturales para que cumplan su funcin y metas. Este ser es Dios. El Hombre Aquino tena una concepcin particular del hombre. El hombre es una substancia fsica. Aquino insista en mantener la unidad de la naturaleza humana. El alma del hombre depende del cuerpo y el cuerpo del alma. El hombre es la unidad del cuerpo y el alma. Sin el alma, el cuerpo no tiene "forma". Sin el cuerpo, el alma no tendra sus rganos de sensacin que requiere para conocer. Como substancia fsica, el hombre est compuesto de alma y cuerpo. Los ngeles son inteligencia pura y no tienen cuerpo, pero aunque el hombre tambin es una criatura racional, su atributo especial es el existir y funcionar como hombre slo cuando su alma y cuerpo estn unidos. Captulo 4 Epistemologa I. Racionalismo Racionalismo significa literalmente filosofa de la razn. El racionalismo es una postura epistemolgica que trabaja preferentemente con la razn o con la inteligencia, con el pensamiento y con conceptos para explicar el origen del conocimiento humano. La esencia del racionalismo puede ser expresada as: "Algunos conocimientos humanos no surgen de la experiencia sensorial." A. Descartes (1596-1650) Ren Descartes ha sido el ms famoso genio del siglo XVII. Con l se coloca en la Historia una primera piedra divisoria, con respecto al pensamiento antiguo y medieval, y por eso se le suele llamar el "Padre de la Filosofa Moderna". Su idea central es la creacin de un sistema filosfico completamente incuestionable, libre de las crticas de los pensadores subsecuentes y perfectamente garantizado en su verdad y en su orden lgico, similarmente a lo que suceda en las Matemticas, edificio mental slidamente estructurado e inmune a las simples opiniones de cualquier profano en la materia. Las Reglas del Mtodo. Para evitar el error, no basta la inteligencia, es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir, se requiere un mtodo. Descartes pone especial nfasis en la necesidad de un mtodo racional, que por principio libere al hombre de la fcil cada en el error. En el Discurso del Mtodo describe sus famosas cuatro reglas metdicas, como sigue: Regla de la Evidencia: No aceptar como verdadero sino lo que es evidente. O, en otros trminos, tratar de captar intuitivamente el objeto propio de la inteligencia, a saber, las ideas claras y distintas. En una palabra, slo se puede poseer la verdad cuando el espritu capta las ideas con toda su evidencia, de un modo fcil, inmediato, sereno y claro. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error. Regla del Anlisis. "Dividir cada una de las dificultades que se van a examinar, en todas partes como sea posible y necesario para resolverlas mejor". Es decir, descomponer las ideas complejas en sus partes ms simples; pero, adems, remontarse a los principios ms simples, de los cuales depende el asunto que se est examinando. Regla de la sntesis. "Conducir por orden los pensamientos, empezando por los objetos ms sencillos, ms fciles de conocer, para subir gradualmente hasta el conocimiento de los ms complejos. . ." Se trata de la operacin contraria a la anterior, y es su complementacin. Una vez dividido en partes un asunto, para su mejor comprensin, es necesario reconstruir el todo, a partir de los principios encontrados. Regla de las enumeraciones y repeticiones. "Hacer enumeraciones tan completas y revisiones tan generales, como para estar seguro de no omitir nada." Con esto se persigue una intuicin global del asunto tratado, de tal manera que la inteligencia posea y domine la materia desde el principio hasta el fin, lo cual supone la repeticin o repaso del camino andado. La duda Metdica.

Una vez establecido el mtodo a seguir, Descartes se propone edificar una Filosofa perfectamente estructurada, al modo de las ciencias matemticas. Para ello ser necesario partir de una verdad absolutamente indubitable, y de la cual se pueda derivar todo el edificio filosfico. Para encontrar esa primera verdad, es preciso borrar, con anterioridad, todo conocimiento que no est debidamente fundamentado. Por lo tanto, hay que hacer caso omiso, o mejor, dudar, de todo lo que percibimos por los sentidos y de todos los conocimientos cientficos. La duda de que propone Descartes tiene como finalidad la fundamentacin de la nueva Filosofa sobre bases indubitables. Por lo tanto, no se trata de una duda escptica, en donde el fin es dudar por dudar. Es una duda metdica, puesta solamente como un mtodo o medio, para llegar a un principio completamente evidente. Sin embargo, Descartes insiste demasiado en los motivos para dudar. Finge la hiptesis del "genio maligno". Supongamos, dice, que hay un espritu malvolo que est especialmente dedicado a inducirnos al error y ala ilusin de la verdad. Y por otro lado, es un hecho que hemos cado en errores, sin darnos cuenta de ellos. Y por ltimo, Cmo podramos cerciorarnos de que lo que sucede ahora no es un sueo? En estas condiciones, Descartes se lanza a la bsqueda de su primer principio. El reflexiona "Puedo dudar de todo menos del hecho de que estoy dudando." Si dudo es que pienso, y si pienso, es que existo. De este modo llega a lo que parece su primer principio fundamental: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum). Todo el mundo puede dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia. Si duda, es que piensa, y si piensa, es que existe. Descartes pretende erigir sobre esta verdad todo el cuerpo de verdades filosficas. Su principio funcionar a la manera de los axiomas de las ciencias matemticas.

Dios Descartes trata de probar la existencia de Dios basndose solamente en su consciencia racional de su propia existencia y pensamientos internos. En resumen podramos resumir sus argumentos as: 1. Tengo una idea de un Dios infinito 2. Puesto que soy finito, no pude haber creado esta idea yo mismo. 3. Para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser tan real como el efecto mismo. 4. Por lo tanto, la idea de un infinito tiene que ser causada por un ser infinito. Para no dejar cabos sueltos, Descartes, elabora otro argumento: 1. No soy perfecto porque dudo (no tengo conocimiento perfecto). 2. Para tener una idea de imperfeccin, tengo que tener una idea lgica de perfeccin 3. No pude haber creado esta idea en m mismo porque para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser igual o mayor que el efecto mismo. 4. Por consiguiente, la idea de perfeccin tiene que haber sido colocada en m por algo perfecto. 5. Dios el es el nico ser perfecto. Por consiguiente, Dios tiene que existir. Su razonamiento lo lleva irremediablemente a la conclusin: Dios tiene que existir necesariamente para poner esa idea en m. Como vemos, Descartes primero establece la indubitabilidad de su propia existencia, para luego arribar a la existencia de Dios. Lo que Descartes llama una idea "implantada" por Dios acerca de Su propio ser, Calvino le llama "La semilla de la Religin" (Rom. 1 y 2).

B. Spinoza (1632-1677) El sistema de Spinoza, plenamente deductivo, es un descenso a las cualidades de este mundo y del hombre, a partir de la intuicin de una sola substancia infinita, perfecta, que es Dios. En esa intuicin se tiene ya todo el conocimiento posible. Basta analizar ordenadamente el contenido de ese objeto infinito, y con eso se tiene acceso a toda la realidad. Mientras que Santo Toms parte del mundo para llegar a Dios, y Descartes parte del yo para llegar a Dios, Spinoza inicia la marcha directamente a partir de la substancia divina. Spinoza afirma que existe una sola substancia, la divina, y todos los entes que captamos como diferentes a ella, tan slo son aspectos diferentes de la misma substancia. Por lo tanto, no hay necesidad de explicar la comunicacin de substancias, puesto que todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna, perfecta. El hombre es tambin una manifestacin de la substancia divina. De esta perspectiva se infiere que no hay un autntico libre albedro en el hombre, pues todo est rigurosamente determinado dentro de la substancia nica. Lo que llamamos libertad, no es sino la "necesidad comprendida". Un hombre capta las leyes que lo rigen, las asimila, y entonces es libre. En cambio, el libre albedro, como poder de autodeterminacin, es una pura ilusin, dice Spinoza, debido a la ignorancia de las causas que nos mueven. El fin de la tica no es, por lo tanto, lograr que el hombre libremente escoja el Bien, no es una ciencia prctica. Es una ciencia terica que describe cmo es la felicidad humana. La felicidad humana se logra cuando por medio de la intuicin disolvemos nuestra propia persona en el seno de la substancia divina, con una conciencia de eternidad. II. Empirismo

El Empirismo es la postura epistemolgica que se resume as: "Todo conocimiento humano surge de la experiencia sensorial." Los empiristas clsicos ilustraban su postura diciendo que al nacer la mente humana es una tabula rasa, una mesa vaca. Al nacer, la mente humana es como un pizarrn en totalmente en blanco. Es decir, los seres humanos no nacen con ninguna idea o conocimiento innatos. A medida que los seres humanos crecen y se desarrollan, los sentidos surten a la mente con un creciente montculo de informacin. A. Bacon (1561-1626) Francis Bacon es el promotor del empirismo, que luego se contina en Locke y Hume. La idea central de Bacon es la crtica contra el silogismo y la apologa de la induccin. Crtica de los dolos Lo primero que hay que rechazar si se intenta una slida certeza en la investigacin cientfica, es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros conocimientos ordinarios. Estos prejuicios son llamados por l, dolos. 1. Idolos de la especie. Son los prejuicios universales, propios del gnero humano, y debidos a la tendencia antropomrfica de nuestro modo de juzgar las cosas. 2. Idolos de la caverna. En recuerdo de la alegora de la caverna, de Platn, Bacon denomina as a los prejuicios debidos al temperamento, carcter y gustos personales de cada uno. El hombre se encierra en su propia caverna, y deforma la realiad de las cosas. 3. Idolos del foro. Se recuerdan aqu las antiguas discusiones en el gora o plaza pblica. El prejuicio consiste en el abuso del lenguaje frente a las masas. 4. Idolos del teatro. Cada sistema filosfico, dice Bacon, es como una pieza teatral, en donde se debe desempear un cierto papel. El prejuicio consiste en que cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad. Bacon proclama al mtodo inductivo como la clave para hacer progresar a las ciencias. Para construir la ciencia se debe proceder a base de experimentacin, con el fin de observar las causs de los fenmenos, y poder dominar a la misma naturaleza. Para dominarla, primero hay que se dcil a ella. B. Locke (1632-1704) John Locke se dio a la tarea de investigar el origen, la certeza y la extensin del conocimiento humano. El asuma que si poda describir de qu consiste el conocimiento y cmo se obtiene, el podra determinar los limites del conocimiento y decidir qu constituye certidumbre intelectual. Su conclusin fue que el conocimiento se circunscribe a ideas, no las ideas o formas platnicas, sino las ideas que son generadas por los objetos por medio de la experiencia. El origen de las ideas es la experiencia, y la experiencia tiene dos formas, la sensacin y la reflexin. Sin excepcin, entonces, todas nuestras ideas vienen por medio de nuestros sentidos, a travs de los cuales experimentamos el mundo externo, para despus reflexionar sobre ellas, lo cual constituye una experiencia interna. Lo que Locke quera dejar claro es que no podemos tener experiencia de reflexin sin haber tenido experiencia de sensacin. Esto significa la mente de cada persona en el principio es como una hoja de papel en blanco sobre la cual slo la experiencia puede subsecuentemente escribir conocimiento. Locke rechaz la teora de las ideas innatas. Para l esta doctrina era superflua porque no aportaba nada que l no pudiera explicar en trminos del origen emprico de las ideas. Queda, pues, la experiencia (externa o interna) como la fuente exclusiva de nuestros conocimientos. De aqu surge la regla de oro del empirismo: Slo es vlido aquel conocimiento que est debidamente apoyado en una experiencia sensible. C. Hume (1711-1776) David Hume atac lo supremaca de la razn humana tratando de demostrar que sta tiene lmites definidos. Todos los que intentan llevar la razn humana ms all de los lmites llegan a caer en absurdos y contradicciones. Los Filsofos haban sido demasiado optimistas al evaluar los poderes de la razn humana. La mayora de las cosas importantes que pensamos conocer, en realidad no las conocemos. Nuestras creencias ms importantes las tenemos debido al hbito, instinto y la costumbre. Una especie de fuerza irracional nos compele a aceptar estas creencias. Los juicios morales no se apoyan en la razn sino en la naturaleza no-racional del ser humano. La naturaleza, el instinto y el sentido comn nos llevan a creer en la existencia del mundo externo. De acuerdo con Hume, debemos ignorar los argumentos racionalistas y confiar a nuestro instinto. El conocimiento especulativo sobre temas de metafsica, teologa y tica deben ser evitados. Tales temas deben ser aceptados basndose en la fe, no en el conocimiento. Hume crea en la existencia de una mente divina que era la responsable del orden del universo. Pero el crea que no es posible conocer algo acerca de Dios, aunque es totalmente natural el tener fe de que Dios existe. De hecho, la misma naturaleza que nos compele a creer en muchas cosas nos lleva a creer en la existencia de Dios. Pero la naturaleza no nos compele a ir ms all de una creencia en la existencia de Dios y aceptar las declaraciones teolgicas que los ortodoxos aaden a esta creencia bsica. Estas declaraciones deben ser rechazadas porque van ms all de los lmites de la razn humana.

Resumiendo, la meta de Hume con respecto a su discusin religiosa era demostrar que la razn es impotente de convencer a alguien de la declaraciones religiosas. Su preferencia personal parece ser el tener una fe no-racional en un dios que no puede ser demostrado por la razn, la revelacin, los milagros o cualquier tipo de evidencia. Hume, entonces, cre una especie de abismo. El abismo se forma cuando el rechaza la posibilidad de conocimiento racional de Dios y el objeto de la fe religiosa. Hume basaba la creencia en Dios en la naturaleza no-racional del hombre. Como Kant, Hume estaba negando el conocimiento para dejar lugar a la fe. Tanto para Hume como para Kant, la fe y el conocimiento no tienen nada en comn. Algo parecido a lo que Hume propona se est infiltrando en muchas iglesias cristianas. Esto es evidente en el desprecio a los Credos, en la bsqueda de Dios a travs del emocionalismo dependiendo de una experiencia mstica. Hume se sentira cmodo en muchas iglesias, en las que la verdad de Jesucristo se reemplaza con una charla de lo bonito que es tener una experiencia con un dios del que nada definitivo puede conocerse. III. Kant (1724-1804) Emmanuel Kant consideraba su sistema como una revolucin coprnica en Filosofa. Tal y como Coprnico haba revolucionado el modelo del sistema solar, al poner el sol en el centro en vez que a la tierra, as tambin el sistema de Kant producira una conmocin similar en la Filosofa. Los filsofos anteriores a Kant haban asumido que el conocimiento humano es posible en la medida que la mente se adapta al mundo. Kant invirti ese orden. En vez de que la mente se adaptara al objeto de conocimiento, todos los objetos se adaptaban a la mente que efecta el acto de conocer. Las caractersticas universales y necesarias de la realidad son conocidas como caractersticas de la realidad en virtud de ser primero que nada caractersticas de la mente que efecta el acto de conocer. La racionalidad que los seres humanos encuentran en la naturaleza est all precisamente porque la mente humana la pone all. Kant intent ir ms all del racionalismo y el empirismo al hacer que el conocimiento humano est compuesto de dos factores: forma y contenido. El contenido es dado por la experiencia sensorial. De hecho, todo conocimiento humano comienza con la experiencia, sin embargo, aunque el conocimiento empieza con la experiencia, no se deduce que ste surge de all. Lo que Kant quiere decir es que aunque la experiencia sensorial es necesaria para el conocimiento humano, sta no es una condicin suficiente para que se de el conocimiento. Algo ms debe ser agregado al contenido dado por los sentidos. A menos que la mente de al contenido forma o estructura, el conocimiento no sera posible. Kant dice: Los conceptos (la forma dada por el entendimiento humano) sin percepciones (el contenido dado por los sentidos) estn vacos. Las percepciones sin los conceptos estn ciegos. El conocimiento humano, entonces, tiene dos condiciones necesarias: la forma provista por la mente y el contenido provisto por los sentidos. Pero ninguna de estos dos es suficiente por s mismo de producir conocimiento. Kant enseaba que la forma o estructura que la mente humana proporciona al conocimiento existe en forma de categoras o aptitudes innatas para conocer. Puesto que todo conocimiento humano tiene que ser mediado por estas categoras, los hombres no pueden conocer nada directamente. La consecuencia desafortunada de esta posicin, sin embargo, es la disyuncin radical entre el mundo como lo percibimos (el mundo modificado por las categoras de nuestro entendimiento) y el mundo como realmente es. De acuerdo con Kant, el conocimiento humano nunca nos pone en contacto con el mundo real, el cul el llam el mundo noumenolgico. Lo nico que alcanzamos conocer es el mundo fenomenolgico, el mundo que nosotros percibimos despus de haber sido modificado por las categoras de nuestro entendimiento. Puesto que nuestro conocimiento siempre es percibido ya modificado por las categoras de nuestra mente, el mundo real (noumenolgico) no slo es desconocido sino imposible de conocer. Hume estableci un abismo. Kant edific una pared. El sistema de Kant tuvo el efecto de crear una pared entre el mundo que percibimos y el mundo real. El conocimiento humano est circunscrito al mundo fenomenolgico, el mundo aparente, el mundo modificado por las estructuras de las mente que efecta el acto de conocer. Es imposible conocer lo que est detrs de la pared. La razn humana no puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Puesto que Dios no est sujeto a la experiencia y las categoras humanas no pueden ir ms all a la realidad trascendente, el Dios de Kant ni es conocido ni puede serlo. Irnicamente, Kant pensaba que su agnosticismo con respecto a Dios era de ayuda para la fe cristiana. Kant en realidad pensaba que estaba rindiendo un servicio a los intereses de la religin cristiana. El escribi que haba sido necesario negar el conocimiento para dejar lugar a la fe. Aunque Kant y Hume salieron de distintos puntos de partida, llegaron al mismo punto bsicamente. Cada vez que la mente humana trata de saltar el abismo de Hume o atravesar la pared de Kant, cae en contradicciones. La mente humana no puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Para Kant la existencia de Dios era enteramente un asunto de fe, a la cual Kant le dio un giro prctico. El cristiano debe abandonar cualquier conocimiento acerca de lo trascendente y refugiarse en una fe basada no en consideraciones tericas sino en consideraciones morales y prcticas. Hay por lo menos una semilla de verdad en la perspectiva de Kant. Muchos aspectos de la experiencia ordinaria lo confirman. Por ejemplo, Cundo usted lee esta pgina qu es lo que ve? Fotones saltando desde la pgina a los conos y varillas de su retina, la cual manda impulsos elctricos hacia el nervio ptico y de all al cerebro? (Aunque an esto desde la perspectiva de Kant tambin ser una conceptualizacin). Por supuesto que no! Usted ve letras, palabras, y oraciones. Inclusive, usted entiende algo de las secuencias de pensamiento que yo estoy experimentando mientras escribo. Como un lector de Espaol, usted clasifica lo que ve de acuerdo con ciertas reglas lingsticas que usted ha adoptado. Adems, su entendimiento de esta pgina difiere del entendimiento de un nio preescolar o de un adulto analfabeta. Sus categoras mentales son diferentes, por lo tanto, su conocimiento de esta pgina es diferente.

La educacin, la cultura, disposiciones psicolgicas, y un sin nmero de otros factores influyen la manera en que nosotros concebimos el mundo. Cierta medida de subjetivismo en el conocimiento es inevitable. Estas perspectivas epistemolgicas han influido altamente la interpretacin del lenguaje y la literatura. Basndose en Kant y a travs de las obras de destacadas figuras, tales como Schleiermacher (1768-1834), Dilthey (1833-1911), y Husserl (1859-1938), hermenuticas filosficas recientes han enfatizado la importancia de las presuposiciones del lector en la interpretacin. En nuestro siglo, Martin Heidegger (1889-1976) trajo la influencia de las presuposiciones al primer plano de la interpretacin. En una de sus primeras obras, Being and time, Heidegger insisti que las experiencias previas en la telaraa de la vida afectan profundamente nuestra interpretacin de la misma. El postul, "Cada vez que algo es interpretado como algo, la interpretacin estar basada esencialmente en las presuposiciones y en lo que se tena y se haba visto con anterioridad. Una interpretacin nunca es una simple aprehensin de algo presentado a nosotros". Quiz la figura ms importante en esta lnea de filosofa de la hermenutica es Hans Georg Gadamer, quien concuerda con muchos de los puntos de vista de Heidegger y tambin enfatiza la importancia de la contribucin del lector. En su libro Truth and Method, rechaza la bsqueda de la racionalidad objetiva producto de la Ilustracin, denominndola como "el prejuicio en contra del prejuicio". Desde su punto de vista el intento de la Ilustracin de escaparse de las presuposiciones era en realidad un prejuicio en favor de presuposiciones racionales pobremente concebidas. El argumentaba de que las presuposiciones en la hermenutica no son slo inevitables sino esenciales para el entendimiento. El impacto de estos puntos de vista hermenuticos se ha sentido de muchas maneras. Por ejemplo, el crecimiento de la escuela literaria conocida como "Criticismo de la respuesta del lector", ha puesto su atencin en el lector como el principal foco de inters en la interpretacin. Desde este punto de vista, el significado depende menos del escritor original o del documento (como en los mtodos gramtico-histrico) y ms en los procesos de entendimiento del lector. No cabe duda que Kant tuvo influencia no slo en la filosofa sino en todas las reas del conocimiento. Captulo 5 Filosofa Moderna I I. Hegel (1770-1831) Para comenzar a entender a Hegel, es preciso iniciar la explicacin desde la cumbre donde l mismo se coloca. Cualquier ente individual que captamos, sensible o intelectualmente, no es otra cosa sino un momento o fase de la evolucin del Absoluto. Lo finito slo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Todo cuanto existe es constituyente del Absoluto, de tal manera que ste deja de ser algo trascendente o separado del mundo, para venir a ser la totalidad sinttica de todos los entes. En consecuencia, el Absoluto no est acabado, est en proceso de evolucin, es la misma evolucin de las cosas. Pero adems, la naturaleza ntima de ese Absoluto es la Idea o Espritu. Todo comienza con la evolucin o desarrollo de la Idea, y as es como se produce aun el mundo material. El producto supremo de esa evolucin es el hombre, en donde toma conciencia de s misma la Idea que evoluciona. De esta tesis central se desprenden los calificativos de pantesta y panlogista. Es pantesta en la medida en que afirma que todo queda asimilado con el Absoluto, del cual se origina el mundo entero. En panlogista, en la medida en que identifica el ser con la idea y la razn. "Todo lo real es racional, y todo lo racional es real". La primera parte de este lema significa que la realidad entera est identificada con la razn y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencia ni azar; todo ser y todo devenir estn sometidos a la necesidad de la ley dialctica. La segunda parte de ese principio significa que basta pensar lgicamente para estar cierto de poseer la realidad. La idea es la verdadera realidad. La idea, en su conjunto, es lo real. La Dialctica Posiblemente, la teora ms famosa de Hegel es la dialctica. Debe entenderse como la ley universal del devenir, e, inclusive, como el mismo proceso de cambio. Se aplica a todo ente, sea espiritual o material; nuestro modo de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, y los cambios de los cuerpos fsicos. La evolucin tiene lugar por la contradiccin. Cada ente, por ser finito, lleva en s mismo el germen de su propia negacin. La dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos lmites del ente finito, para dar por resultado otro ente, en cierto modo opuesto al anterior; contrario, en cuanto que presenta caractersticas que el primero no manifestaba positivamente. La misma tensin logra la asimilacin o superacin de los contrarios en un nivel o etapa superior. sta es la sntesis, resultado de la evolucin de la tesis y la anttesis. Lo ms importante de este proceso, es que la evolucin se concibe, no como un dejar atrs o dar la espalda al pasado, sino como una ascensin en donde el mismo pasado toma parte, pero en un nivel superior. Con justa razn se llama sntesis a esta etapa final del devenir. Anteriormente se crea que Hegel negaba el principio de contradiccin porque tanta era la importancia que le conceda a las contradicciones como motor del devenir. Sin embargo, ntese que justamente es al revs, o sea, para salvarse de la contradiccin es como la dialctica plantea la lucha de contrarios hasta que se logra la superacin en la tercera etapa o sntesis. La cual vuelve a ser tesis de un nuevo proceso evolutivo. B. Marx (1818-1883) La doctrina de Carlos Marx es un materialismo dialctico. Y con ello en la base es como se han originado las revoluciones comunistas. Sin embargo, el comunismo ruso fue una interpretacin de aquel marxismo, asimilado a las

teoras de Engels y pasado por el matiz de Lenin. Es tema de serias discusiones si acaso el comunismo ruso fue fiel al espritu marxista. El Materialismo El punto de partida del materialismo marxista es la pregunta: "Qu es primero, la materia o el espritu?" Engels analiza las dos respuestas posibles. Si se dice que el espritu es primero, y que la materia es producto del espritu, tenemos la base de la Filosofa idealista, como la de Hegel o como el cristianismo. Si se responde que la materia es lo primero, y que el espritu es un producto (refinado) de la materia, tenemos entonces la base del materialismo. La Historia de la Filosofa, es una lucha entre estas dos radicales posturas. Claro est que los marxistas no niegan el pensamiento, la cultura, la belleza y la inteligencia, pero todo lo espiritual es un derivado de la materia. En realidad, el ser se reduce a materia. La materia es el ser objetivo, que existe independientemente de la conciencia, se capta por los sentidos y produce nuestros conocimientos. La conciencia y el pensamiento son calificados como inmateriales; pero en el fondo, constituyen una propiedad y un producto de la materia. Esta reduccin de todo el ser a la calidad de materia, es la teora monista del marxismo. Lo que s debe rechazarse desde el principio, es la teora idealista que postula la existencia de un espritu puro (Dios) que es el creador de todo cuanto existe (la materia). El materialismo se opone resueltamente a esa tesis, y sentencia as: No es Dios quien ha creado a la materia, sino que es el cerebro humano (materia) el que ha creado la idea de Dios. Naturalmente, el enfoque propio de los marxistas, alrededor del materialismo, es su aplicacin a las cuestiones econmicas. El materialismo es estudiado principalmente como una teora base y la raz de las superestructuras culturales e ideolgicas, como la ciencia, la filosofa, la moral, la religin, la poltica y el arte. Una persona, una sociedad, una clase, y un poca poseen superestructuras que dependen fundamentalmente de las condiciones imperantes de produccin econmica (estructura). Una vez ms, la estructura material es la que origina la superestructura ideolgica. Los descontentos y revoluciones sociales dependen de la velocidad de evolucin y desfasamiento de la estructura en relacin con sus correspondientes superestructuras. La dialctica La influencia de Hegel sobre Marx se deja ver, sobre todo, en el mtodo dialctico, que utiliza ste como ley fundamental del devenir de la materia. El materialismo de Marx es diferente a los antiguos materialismos, porque stos son estticos y mecanicistas, y el de Marx es dinmico y evolutivo, es decir, considera a la materia en continuo devenir. Con su postura dialctica, los marxistas pretenden oponerse a todas aquellas teoras "metafsicas", que haban considerado a la realidad de modo esttico. Las definiciones de esencias son fijas, y con eso matan lo ms ntimo de la materia, que es el cambio. La dialctica es la ley del cambio de la realidad, y esta evolucin tiene lugar de acuerdo con las tres etapas hegelianas que son: tesis, anttesis y sntesis. Una primera etapa de cualquier proceso evolutivo recibe el nombre de tesis, pero all mismo est contenido un contrario, que poco despus se manifiesta con mayor nfasis: tenemos pues, la anttesis; enseguida, la lucha de esos dos contrarios provoca una tercera etapa, que es la sntesis, o "negacin de la negacin". La aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases. La sociedad siempre ha tenido clases sociales en pugna; segn predomina una u otra, tenemos la tesis y la anttesis. La lucha armada acelera el proceso evolutivo, y se logra la sntesis. El motor de la Historia es la lucha de clases. Como puede notarse, a partir de aqu la justificacin de la revolucin resulta sumamente fcil. La Alienacin Religiosa El marxismo pretende salvar al hombre de las alienaciones que sufre. Una alienacin, en general, es lo mismo que una enajenacin, o supresin de algn aspecto de la personalidad humana. Uno de los ideales marxistas consiste, pues, en suprimir las alienaciones, es decir, lograr que el hombre viva de acuerdo con el nivel que le corresponde como hombre, sin las explotaciones, opresiones y tiranas a que ha sido sometido a lo largo de la historia. Entre estas alienaciones tiene lugar importante la alienacin religiosa, que segn el marxismo, consiste en la elaboracin mental de la idea de Dios a partir de lo mejor que tiene el hombre, para luego "hipostasiar" dicha idea, es decir, conferirle existencia real, y enseguida, vivir sometido a la pseudolegislacin originada en tal Dios, cuya existencia se cree real y verdadera. En una palabra, la religin es una alienacin porque el hombre se somete a leyes procedentes de un ser quimrico. Entre religin y supersticin no hay apenas diferencia. La religin es un producto de la actividad psquica del hombre en la que hombre se vaca de s mismo, y adora y obedece al Dios creado por la proyeccin psquica de dicha esencia. La miseria espiritual del mundo terminar cuando la religin desaparezca. Pero todava hay ms: "La religin es el opio de los pueblos"; lo cual significa que, si se ha propagado tanto la religin, y especialmente entre las clases trabajadoras, es debido al consuelo que suele proporcionarles en medio de sus penalidades, prometindoles una felicidad eterna, "en la otra vida", a cambio de resignacin y mansedumbre en esta vida. El marxismo prosigue insistiendo en que no es extrao que el capitalista est interesado en la propagacin de tal religin entre sus obreros; de esta manera logra sus fines con mayor presteza, pues la explotacin que ejerce sobre ellos no tiene, as peligro de reaccionar en su contra. La religin es como un sedante, que pacifica y logra hacer el sufrimiento sin violencias ni reclamaciones. Es necesario, pues, quitar la alienacin religiosa.

La Alienacin Econmica La propaganda comunista comienza, generalmente, delatando la explotacin de que son objeto los trabajadores, por parte de los capitalistas. Esa explotacin, por lo cual el trabajador es menospreciado en sus derechos, y obligado a vivir materialmente en un nivel infrahumano, es la alienacin econmica. En la base de esta alienacin est toda una teora sobre el valor econmico. Segn Marx, el precio de una mercanca est medido en funcin del trabajo humano all plasmado. De acuerdo con "las horas de trabajo socialmente requerido" para elaborar un artculo, es como se debe fijar el precio del mismo. Ahora bien, el trabajador es el dueo natural de ese artculo que ha elaborado. Pero en el sistema capitalista, el trabajador es quien no posee nada; recibe un salario de hambre, quedando el producto en poder del empresario, quien lo vende con un precio que incluye una plusvala, o utilidad del capitalista, es decir, un salario no pagado. Mientras el trabajador queda confinado en la clase proletaria, absolutamente inerme, sin derechos, y sin energas para exigirlos, el capitalista, por su parte, se va enriquecido a velocidades cada vez mayores, vive en medio de lujos y derroches y an tiene par acumular y amasar "sus ahorros" en nuevas inversiones de capital. El origen del capital es, pues, el ahorro forzado que ha sufrido el trabajador. Por lo tanto, expropiar al capitalista no equivale a una usurpacin de bienes, sino que es un acto de justicia, por el cual se le devuelve a los obreros el salario no pagado, o plusvala del capitalista. En consecuencia, las empresas, fbricas y los capitales productivos, en general, deben quedar en manos del proletariado, o de sus representantes, como el Estado, por ejemplo. A partir de aqu surge la famosa tesis de la propiedad colectiva de los bienes de produccin, con la consiguiente reprobacin de la tesis de la propiedad privada de esos mismos bienes. C. Comte (1798-1857) Augusto Comte es el fundador del Positivismo. El Positivismo es la postura del siglo XIX que corresponde al empirismo de los siglos XVII y XVIII. Nada ms que ahora se manifiesta aliado de las ciencias experimentales. La palabra "positivismo" merece una explicacin acerca de su sentido tcnico, aqu empleado. En primer lugar, el conocimiento positivo (segn Comte) se refiere a lo real, a los hechos, a lo que se constata con la experiencia sensible externa. Por lo tanto, su objeto est en las leyes que rigen a los fenmenos. Por "ley" debe entenderse una relacin constante entre fenmenos. De paso, hay que sealar que el positivismo no estudia causas, al estilo de la Filosofa tradicional. La palabra "causa" slo tiene, all, un valor descriptivo, seala un fenmeno antecedente a otro; pero sin que se pretenda que dicho fenmeno efectivamente ha producido al segundo. Por lo tanto, el positivismo rechaza la Metafsica, en cuanto que ella pretende estudiar algo no constatable, y que, por lo tanto, es vago y dudoso. La precisin y la certeza son metas claras de la mentalidad positivista. La segunda caracterstica del positivismo es su intencin prctica. Expresamente lo seala su lema: "Saber para prever, prever para proveer". O tambin este otro: "Ciencia, de donde previsin; previsin, de donde accin". Nuevamente, la especulacin abstracta, sin fines prcticos, como la de la Metafsica, no tiene cabida en el positivismo. Y por ltimo, el positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relativo, y rechaza el conocimiento absoluto, como una quimera. Textualmente, Comte asevera: "El nico principio absoluto es que todo es relativo." Este triple carcter: realista (al modo emprico), prctico (de tipo utilitarista), y relativista, le da al positivismo la facilidad que debe poseer todo sustituto de la Filosofa. En efecto, el positivismo se instala como una Filosofa, consistente en la sntesis y ordenacin de los saberes adquiridos en las dems disciplinas. La Ley de los tres estados Con esta ley Comte quiere describir las etapas por las que atraviesa el espritu humano en su conquista del saber. Tales son: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto, y el estado positivo o cientfico. El estado teolgico se caracteriza porque, en dicha etapa, primitiva, el hombre trata de explicarse los fenmenos que ocurren en la Naturaleza, acudiendo a los dioses, con sus iras y sus complacencias. Los dioses son lo que envan las lluvias, los terremotos, los eclipses y los cambios de estacin. En el segundo estado, el metafsico, la explicacin de los fenmenos quiere ser ms racional; se recurre a esencias, substancias, causas, y entidades ocultas. Las teoras abstractas todava estn alejadas de la realidad; pero ya muestran un avance, en relacin con el recurso a los dioses mticos. Por fin, en los ltimos tiempos, el hombre ha logrado una explicacin de los fenmenos, sin tener que recurrir a entes extraos a ellos. Antenindose exclusivamente a los datos proporcionados por la observacin, siempre constatables, se han elaborado leyes que relacionan unos fenmenos con otros. De esta manera la ciencia est completamente basada en la realidad, se refiere a lo real, y se constata de un modo preciso y cierto. Tal es el estado positivo, verdadera superacin de las etapas teolgica y metafsica. D. Stuart Mill (1806-1873) Al igual que Kant, John Stuart Mill distingue entre el valor moral de una persona (la clase de carcter que tiene) y la rectitud o maldad de sus acciones. Lo ltimo, de acuerdo a Mill, debe ser evaluado de acuerdo con un principio que l llama: "El principio de la Utilidad". Esta mxima dice que lo correcto o incorrecto de una accin depende de si produce mayor placer que dolor para el ms grande nmero de personas, a largo plazo. As, el motivo por el que un agente acta es irrelevante al calificar el mrito de la accin misma. El Utilitarismo (sistema de Stuart Mill) afirma que la felicidad es deseable y la nica cosa deseable como fin; las dems cosas son deseables en la medida que sean medios hacia tal fin. Cada persona desea la felicidad. Mill pensaba que los

placeres diferan en clase y calidad, y no slo en cantidad (cmo pensaba Bentham su antecesor). Los placeres del intelecto, de los sentimientos, de la imaginacin y de los sentimientos morales tienen un valor ms alto que los placeres de la mera sensacin. Debemos distinguir entre utilitarismo hedonstico y utilitarismo ideal. En el primero, el nfasis est en la felicidad o satisfaccin personal, en la gratificacin de los sentidos; en el segundo, la felicidad est en la utilidad que reporte algo a la sociedad. El utilitarismo tiende a la democracia. El bien comn o el bien de la mayora viene a ser el criterio de la moralidad. En este punto empiezan nuestras diferencias como Cristianos. Lo bueno o lo malo no depende de la mayora. Otro problema es el de la justicia. Siguiendo este principio se puede llegar a cometer injusticias en contra de la minora. Por ltimo, otro problema es el de la intencin. El utilitarismo sugiere que el resultado final justifica los medios (la intencin no se toma en cuenta). La tica cristiana demanda intencin correcta no slo el acto correcto. E. Nietzche (1844-1900) Friedrich Nietzsche escribi su filosofa ms con la intencin de provocar pensamiento serio que con la intencin de dar respuestas. No produjo ningn sistema filosfico formal porque pensaba que para hacerlo se tena que tener verdades totalmente evidentes sobre las cuales construir el sistema. Pero era su conviccin que construir un sistema es falta de integridad, puesto que el pensador honesto debe desafiar siempre precisamente esas supuestas verdades sobre las cuales los sistemas se construyen. Uno debe involucrarse en la dialctica y estar a veces dispuesto para declararse opuesto a sus propias ideas previas. Mientras que otros vean en la Europa del siglo XIX los smbolos del poder y la seguridad, Nietzsche predijo el inminente colapso de los valores a los que el hombre moderno se haba sujetado. El ejrcito prusiano haba hecho de Alemania una potencia en el Continente, y el optimismo haba despertado avances asombrosos en la ciencia y la tecnologa, sin embargo Nietzsche con denuedo profetizaba que se avecinaban luchas polticas y guerras sucias en el futuro. Lo que le haca llegar a esta conclusin, no era el poder o la ciencia, sino el hecho de que la creencia en el Dios cristiano haba declinado al grado que se poda decir : "Dios est muerto". Aunque Nietszche era ateo, el consideraba la "muerte" de Dios con reacciones mezcladas. Por un lado, estaba consternado por las consecuencias que vendran cuando todos tuvieran conciencia de la muerte de Dios, lo cual todava no haba sido descubierto por el hombre moderno. Adems al mismo tiempo consideraba el colapso de la fe religiosa y el aumento en la creencia de la teora Darwiniana de que las especies evolucionan infinitamente. El poda ver en esta combinacin de eventos la destruccin de cualquier distincin que pudiera haber entre el hombre y el animal. Lo cual traera guerras como nunca antes haba visto la humanidad. Por el otro lado, Nietzsche vea la "muerte" de Dios como un nuevo amanecer, un nuevo da en el que la tica cristiana con su negacin de la vida sera reemplazada con una filosofa de afirmacin de la vida. En la bsqueda de un nuevo fundamento para los valores en un da cuando Dios ya no poda ser la meta y el criterio de la conducta humana, Nietzsche se torn hacia la dimensin esttica de la naturaleza humana para encontrar una alternativa muy buena en lugar de la religin. Solamente como un fenmeno esttico la existencia y mundo son justificados eternamente. Apolo vrs. Dionisio Nietzsche encontr en el relato de Homero acerca de Apolo y Dionisio que el nacimiento de la tragedia griega, es decir, el surgimiento del arte y el desarrollo pleno del elemento esttico en el hombre, fue el resultado de una fusin de dos principios que estos dos dioses representaban. Su filosofa gira alrededor de lo apolneo, es decir lo esttico, lo equilibrado y lo racional; y lo dionisaco, es decir lo turbulento y pasional. No slo al arte se aplican estas dos categoras, sino a la esencia misma del hombre. Para Nietzsche, lo valioso es lo dionisaco, en cambio, lo apolneo es un obstculo a la libre expansin de la vida, especialmente la tica cristiana con su negacin a la vida de libertad. La esencia del hombre y del mundo est en lo dionisaco y desgraciadamente, a partir de Scrates, lo racional pretendi sustituir el mpetu de la vida. Lo bueno es la vida, el devenir, la "voluntad de poder". Todo lo que se oponga a ello es malo. Por lo tanto, la tica, con sus normas prohibitivas, que obstaculizan la vida y su libre expansin, no tiene validez. La moralidad de los siervos y los seores, y la "voluntad de poder" Nietzsche rechaz la nocin de que existe un sistema universal y absoluto de moralidad el cual todos debemos obedecer. La gente es diferente y al concebir la moralidad en trminos universales es menospreciar las diferencias bsicas entre los individuos. No realista pensar que existe slo un tipo de naturaleza humana cuya direccin puede ser prescrita por un conjunto nico de reglas. Sin embargo, existe una cosa que s caracteriza a todos los seres humanos y esto es el deseo de dominar su ambiente. Esta voluntad de poder es ms que simplemente la voluntad de supervivencia. Es un deseo interno de expresar una afirmacin vigorosa de los poderes del hombre. Un deseo de ser el ms poderoso. Entonces, cuando alguien propone una regla universal, inevitablemente est negando la expresin plena de las energas del hombre. Por lo tanto, el Cristianismo y Judasmo es contrario a la naturaleza bsica del hombre y con su moralidad antinatural debilita al hombre produciendo slo vidas frustradas. Nietzsche distingue dos tipos de hombre: los siervos y los seores. Los Seores son libres, superiores, poderosos, autnomos; hacen las leyes y dirigen a los dems. Los Siervos han nacido para obedecer; necesitan ser mandados; slo para ellos tendra validez la tica normativa. El reclamo de Nietzsche era que la sociedad moderna haba exaltado los valores de la moral de los siervos que no viven de acuerdo con "la voluntad de poder" sino con los valores mediocres del cristianismo.

Por lo tanto, es necesaria una revaluacin de todos los valores. Nietzsche no estaba proponiendo una nueva tabla de valores, sino un guerra en contra de los valores aceptados en el presente. Puesto que la moral tradicional es un rechazo de la moral natural, la revaluacin debe consistir en rechazar la moral tradicional en nombre de la honestidad y la precisin. El deca que lo que el hombre moderno ha llamado "bueno" no era para nada virtuoso, sino que la llamada verdad no era ms que un disfraz del egosmo y la debilidad. Es necesario que surja el nuevo hombre, el Superhombre. El Superhombre Ya hemos visto que Nietzsche rechaza el concepto de igualdad. Tambin l afirma que la moralidad debe ir de acuerdo con el tipo de hombre que sea (siervo o seor). Ahora Nietzsche dice que la humanidad est en continua evolucin, y vendr la poca del "Superhombre" ltimo producto de la evolucin animal. Esto suceder cuando la humanidad tenga el coraje para revaluar sus valores y responder con libertad a su voluntad de poder interna. "El hombre es algo que ser sobrepasado" y es el Superhombre quien representa el nivel ms alto de desarrollo y la expresin de la fuerza fsica, intelectual y emocional. El Superhombre ser hombre libre verdadero para quien nada est prohibido excepto aquello que obstruya su voluntad de poder. El ser la representacin misma de la afirmacin de la vida. La humanidad actual tiene como objeto servir de puente entre la bestia y el Superhombre. Para acelerar el advenimiento del Superhombre, es necesario aniquilar a los dbiles, a los enfermos incurables, a la gente inferior. F. Pragmatismo El pragmatismo emergi al final del siglo XIX como la contribucin ms original del pensamiento americano a la empresa filosfica. Este movimiento comenz inicialmente con las formulaciones tericas de Carlos Peirce (1839-1914); ms adelante William James (1842-1910) le dio popularidad con sus ensayos, y John Dewey (1859-1952) le dio una aplicacin prctica en la educacin. Peirce comenz el pragmatismo como una teora del significado. Deca: "Si quieres saber lo que un concepto significa, considera entonces los efectos de tal concepto y ese es su significado." Si efectuamos una operacin con esa cosa, concepto, obtenemos una sensacin, un resultado. Esto es llamado definicin operacional. Por ejemplo: Si pones sal en tu lengua obtienes una sensacin o diamante es algo con lo que se pueden rayar los metales. Entonces, como vemos, el significado de las palabras est atado a sus efectos. Si al efectuar una operacin con algo tienes una experiencia, la descripcin de esa experiencia es el significado del trmino. La teora pragmtica de la verdad William James tom esta teora y la cambi en una teora de la verdad. De acuerdo con James, una declaracin es verdadera si creyndola se obtienen resultados satisfactorios. En otras palabras, una idea es verdadera en la medida en que se coloque en una relacin satisfactoria con otras partes de nuestra experiencia. En pocas palabras, una idea es verdadera si funciona. De esto se deduce que una idea tiene un valor efectivo; las ideas se vuelven verdaderas en la prueba de la experiencia. James deca: "La verdad es algo que le ocurre o le pasa a una idea". Lo que quiere decir es que la verdad no es un atributo intrnseco de una idea (como creen otras corrientes filosficas) sino es algo que le ocurre desde el exterior a una idea. Las ideas llegan a ser verdaderas; son hechas verdaderas por los eventos. La experiencia es la que hace que una idea llegue a ser verdadera. Las ideas llegan a ser verdaderas en la medida en que nos ayuden a hacer conexiones exitosas entre las diversas partes de nuestra experiencia. La verdad, por lo tanto, es parte del proceso de nuestra vida. La verdad se hace por medio del proceso de experiencias exitosas o satisfactorias. Pragmatismo como Mtodo Para James, la funcin de la filosofa es ayudar al individuo en su vida prctica. Su nfasis est en las cosas concretas de la vida, en cmo la filosofa afecta mi vida en este momento. Pero el pragmatismo no contiene ningn contenido, no tiene ninguna informacin especial acerca del propsito de la humanidad. James deca, el pragmatismo es slo un mtodo. Ese mtodo nos ayuda a encontrar el propsito en la vida. El pragmatismo no tiene dogmas excepto con respecto a su mtodo. El pragmatismo se niega a arribar prematuramente a conclusiones y desea ser guiado hacia nuevos conceptos conforme el hombre va descubriendo nuevos horizontes. Por lo tanto, ninguna conclusin en la ciencia, teologa o filosofa debe ser considerada como la ltima palabra; todas las conclusiones tericas son slo aproximaciones a la realidad. En el anlisis final, el significado de estas teoras no debe ser buscando en su consistencia verbal interna, sino en su capacidad para resolver problemas. Cuando el pragmatismo encuentra una teora que no afecta de una manera u otra la vida prctica, dicha teora es abandonada. Jame redujo prcticamente el mtodo pragmtico a la pregunta: Funciona o no? John Dewey Para Dewey todo se centra en la relacin siempre constante entre los humanos y su ambiente. Pensar no es una bsqueda de alguna verdad que existe all afuera esttica, independiente de nosotros. Pensar es un instrumento que usamos en nuestro intento de resolver problemas. El pensamiento nunca ocurre sin estar relacionado con problemas que necesitan ser resueltos. Entonces, las ideas son instrumentos o planes de operacin que nos ayudan en los intentos de resolver problemas. Por lo tanto, para Dewey, la verdad es una idea que funciona, una idea que nos ayuda a resolver un problema.

Dewey era relativista, secularista y naturalista. Para el no exista verdad absoluta, no exista Dios ni el mbito espiritual, y vea al hombre slo en su capacidad como organismo biolgico. El subordinaba lo que otros consideraban como mental y espiritual al aspecto fsico y biolgico. Dewey, con su marco de referencia emprico crea que el mtodo cientfico, no la revelacin divina era el rbitro final en todas las cuestiones de hechos. En la aplicacin de este mtodo al asunto de la realidad transemprica, estaba tan opuesto a los liberales como lo estaba a los conservadores en la comunidad cristiana. Se dio cuenta que si uno admite la existencia de los sobrenatural, el cristianismo evanglico tiene un caso razonable. Partiendo de un punto de vista de la realidad centrado en el hombre, el pragmatista no tiene dificultad en aceptar un punto de vista naturalista y evolutivo del origen de las cosas. Aunque todos los hombres son diferentes, como cada aspecto de la naturaleza es nico (de all el nfasis pragmatista en las diferencias individuales en la educacin), no hay nada del hombre (su intelecto, sus emociones, su voluntad) que no sea de las mismas piezas que el resto de la naturaleza. El hombre es una aspecto individualizado de la naturaleza. No tiene ninguna dimensin espiritual. El "hombre total", a quien el pragmatista enfatiza tanto en la literatura sobre educacin, no tiene alma. Es simplemente, un organismo conductual que interactua con otros organismo conductuales. El hombre est encerrado en el mundo de su propia experiencia, interactuando con otros seres humanos en un ambiente que cambia constantemente. Esa es la realidad. Para tal persona, entonces, la meta en la vida es enriquecer su propia experiencia y hacerlo de tal manera que de lugar a la posibilidad de enriquecimiento posterior de su experiencia. La meta de la vida es la meta de la educacin. "Educacin" deca Dewey, "debe concebirse como una reconstruccin continua de la experiencia." Otro principio bsico del punto de vista pragmatista es que el mtodo cientfico debe ser aplicado a cada uno de los problemas del hombre. La vida del individuo est en movimiento continuo. Mientras las cosas se deslicen suavemente, todo est bien. Inevitablemente, el flujo de la experiencia en movimiento encuentra un obstculo o un problema. Este es un momento crtico porque encara a uno con la ocasin de hacer una decisin y tomar una accin que afectar toda la experiencia subsiguiente. Cuando la experiencia de una persona ha sido interrumpida por un problema, si acta con inteligencia empezar por observar todos los hechos en la situacin que sean relevantes al problema. Hay un lmite para la cantidad de datos que puede coleccionar porque el problema brota de una necesidad sentida en una situacin particular, siempre cambiante. Debe actuar inteligentemente porque la experiencia no se deslizar suavemente otra vez sino hasta que el problema est resuelto. La observacin de los datos sugiere una solucin o un patrn de soluciones para el problema. La solucin o hiptesis proyectadas es pesada contra otras soluciones sugeridas, en trminos de las posibles consecuencias. La solucin es considerada satisfactoria si causa que la experiencia fluya suavemente de nuevo, abriendo as el camino para nuevas y crecientes experiencias. El conocimiento obtenido de la aplicacin del mtodo cientfico a un problema particular puede ser til al encontrar problemas similares, pero no debe ser considerado verdad absoluta. El conocimiento es tentativo y relativo y debe estar sujeto siempre a la experiencia presente. Ms importante que el conocimiento obtenido por el uso del mtodo cientfico es la habilidad adquirida por el uso de ese mtodo. Desde este punto de vista, el mtodo es ms importante que la materia estudiada. En lo que al pragmatista concierne, una de las ms importantes funciones que una escuela puede ejecutar es proveer al estudiante con la oportunidad de tener experiencia en la solucin de problemas. Los cursos de estudios deben ser arreglados de tal manera que traten con problemas de aritmtica, problemas de lectura, problemas de ciencias, etc. H. Existencialismo No existe una escuela existencialista uniforme, sin embargo, podemos resumir el existencialismo en tres premisas bsicas. 1. La Existencia precede a la esencia. El hombre est puesto en el mundo sin tener esencia, solamente existe. Por lo tanto, no podemos hablar de naturaleza humana universal. 2. El hombre tiene que escoger para definirse a s mismo. El hombre est condenado a la libertad; tiene que escoger, no hay manera de posponer la decisin. l se tiene que crear a s mismo. 3. No hay guas racionales o teolgicas para ayudarnos a escoger. No hay nada de lo que podamos depender, estamos solos. Este es un pensamiento aterrador. Este pensamiento produce angustia, desesperacin, soledad y abandono. Camus, un existencialista, deca que la realidad es absurda, sin sentido y sin propsito. No solamente no hay naturaleza humana inherente, sino que tampoco hay sentido en la estructura del mundo. Por lo tanto aconsejaba el suicidio. Los hombres para sobrevivir ponen "colchones" entre ellos y el absurdo. Por ejemplo, el materialismo, el alcohol, las drogas, la religin, la filosofa, etc. Kierkegaard (1813-1855) Soren Kierkegaard reaccion violentamente contra el hegelianismo y contra todo el que intentara reducir la vida a una fra sistematizacin. Pero no debe olvidarse que lo hizo en nombre de la religin. El problema que trata es el de cmo se llega a ser cristiano. No se nace ni se es cristiano: se llega a serlo. Pero entendmoslo bien, no por el esfuerzo de la razn, porque el cristianismo no es pensamiento sino vida. La especulacin filosfica se desarrolla en el mbito de la razn y no tiene influencia sobre la vida. La verdad del cristianismo debe basarse en la vida total, porque ella misma es vida, existencia como diramos hoy. La verdad de la

filosofa es neutra, indiferente; la del cristianismo es una "verdad para m". El ser abstracto que quieren los filsofos no existe en ninguna parte, porque slo se dan seres existentes y concretos. De ellos, pues, debemos ocuparnos. En un sistema se tiende a universalizar, a eliminar las diferencias. El individuo desaparece y con l desaparece la libertad, que existe en lo particular y concreto y desaparece toda religin que slo se da para un individuo concreto. La existencia se desarrolla en una de tres esferas: la esttica, donde el individuo vive para s y busca su goce en la belleza o el placer; la tica, donde adopta las normas generales y se universaliza; y la religiosa, donde vuelve a individualizarse, adquiriendo su relacin con Dios. Quiralo o no, el hombre vive en esas esferas y todo lo hace en relacin a la que libremente ha escogido. La diferencia entre una y otra no es cuantitativa, no es un conocimiento o una experiencia que se agrega sino que es cualitativa, o sea que es algo completamente distinto. No se pasa paulatinamente de una a otra, sino por medio de un "salto". Por eso, despus de saltar, el individuo pierde toda relacin con su vida anterior. Kierkegaard resalta la vida religiosa como la autntica existencia humana. En ella el hombre, vive bajo el signo de la fe bajo la mirada de Dios. La razn es absurda frente a los dictmenes de la fe. Kierkegaard adopt la posicin ms extrema posible cuando dijo: "La subjetividad es la verdad." El slo se refera a la esfera religiosa de la existencia. En ese mbito, lo que vale para m, es slo lo que es "verdad para m", lo que Dios me revela a m. Eso no quiere decir que esa verdad deba necesariamente ser distinta a la que se presenta a otro, pero s quiere decir que vale, no porque sirva a otro o a muchos, sino porque me sirve a m. La verdad subjetiva es paradjica. No se puede entender slo se vive. Se acepta por medio de la fe. La fe es lo que nos permite dar el "salto" a la esfera religiosa, donde entendemos lo que antes era una paradoja. La fe es el momento en que me juego todo, en que hago libremente mi decisin absoluta; arriesgo en ello toda mi existencia y doy el salto de fe.

Sartre (1905-1980) El mismo Jean-Paul Sartre ha definido su existencialismo como la postura que lleva hasta sus ltimas consecuencias un franco atesmo como punto de partida. Sartre explica que el hombre es existencia. Con dicha existencia se va forjando su propia esencia, que es su propia autobiografa. As se entiende la tesis central del existencialismo: "La existencia precede, y es superior a la esencia". El hombre no tiene una esencia universal, la misma para todos, sino que se va fabricando su propia esencia singular, su propia historia o autobiografa, que no coincide con la de los dems. El hombre no tiene libertad, sino que es libertad. Para Sartre no hay ser en potencia, todo lo que existe est en acto. Con la libertad, el hombre se fabrica su propia esencia y le da sentido a las cosas. El hombre no tiene naturaleza hecha; en esto se distingue de cualquier objeto. Pero la libertad es el fundamento de la esencia que el hombre se va formando. El hombre que efectivamente vive su libertad, siente el peso aplastante de la responsabilidad, y eso le produce angustia. Por tal motivo, la gran mayora de la gente prefiere evadir la existencia autntica, que es libre, responsable y angustiada, y se refugia en los valores y reglas ya hechas. De esta manera ya no tiene angustia pero tiene una existencia inautntica. Ni las leyes, ni los valores hechos, ni la supuesta propia naturaleza o carcter, ni el inconsciente, se pueden constituir como guas de la libertad. Esta es autnoma, o no es libertad. Para Sartre no hay valores con validez universa. No es libertad la que ha depender de los valores, sino al revs, son stos los que surgen por la libertad. La libertad crea valores, lo cual significa que el nico valor es el mismo acto libre, y precisamente en cuanto que es libre. Sartre niega la existencia de Dios porque si Dios existiera el hombre ya no podra ser libre, pues l como ser infinito y creador, estara en posesin de todas las esencias que crea. El hombre sera, pues, una esencia ya hecha, determinada, incompatible con la libertad. Puesto que hombre es libre, segn Sartre, Dios no puede existir.