Pames

PAMES
http://www.cdi.gob.mx
COORDINACIN ACADMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa CONSULTORA EN DEMOGRAFA Constanza Rodrguez Hernndez SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA Vernica Gmez Montes Jos Alberto Salas Serrato Laura Virginia Garca Vidales SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO Eduardo Bello Jimnez Patricia Moreno Hernndez Mara de Lourdes Ayala Blanca Ramrez Martnez NOTA SOBRE EL AUTOR Giomar Ordez Cabezas es etnloga, ha trabajado en la pamera desde 1999, con las temticas identidad y nuevas tendencias religiosas para el proyecto: Etnografa de las Regiones Indgenas de Mxico en el Nuevo Milienio, del Instituto Nacional de Antropologa e Historia.
Fotografa 1a de forros y portada: Trabajo comunal. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 25.
PAMES
GIOMAR ORDEZ CABEZAS
CDI 972.004 C65 PAMES Ordez Cabezas, Giomar Pames / Giomar Ordez Cabezas. -- Mxico : CDI : PNUD, 2004. 31 p. : retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-027-8 1. INDIOS DE SAN LUIS POTOS - PAMES 2. PAMES - HISTORIA 3. PAME (LENGUA) 4. TENENCIA DE LA TIERRA - PAMES 5. PAMES - ORGANIZACIN SOCIAL 6. PAMES - VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 7. DANZA DE LOS CABALLITOS 8. PAMES - ECONOMA 9. PAMES - RELIGIN Y MITOLOGA 10. MEDICINA TRADICIONAL - SAN LUIS POTOS 11. PAMES - RELACIONES INTERTNICAS I. t. II. Ser.
D.R. 2004 Giomar Ordez Cabezas Primera edicin, 2004 D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F. D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo, C.P. 11570, Mxico, D.F. ISBN 970-753-027-8 / Pames ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico
PAMES
PAMES
DE SU IDIOMA
EN 1571, CINCUENTA AOS DESPUS DE LA CADA DE TENOCHTITLAN, Gonzalo de las Casas, primero, y otros misioneros despus, tuvieron contacto con los pames (xii) para conocer y entender su idioma, inters cimentado a favor de congregarlos y as convertirlos al catolicismo y pacificarlos. Fue a partir de estos primeros contactos cuando se invent el trmino pame. Pero por qu pames? Varios lingistas han investigado el origen de esta palabra, sin obtener conclusiones elocuentes. Un ejemplo es el que anota Antonio de la Maza,1 quien explica que la palabra pame proviene de muep, no, trmino que utilizaban los indgenas xii al ver a los espaoles: no, no, no, no, es decir, muep, muep, muep, muep. Es posible que los espaoles entendieran muepa, muepa, muepa, muepa, que se escucha como pame, pame, expresin que se fue transformando en pamie y finalmente en pame.
Antonio de la Maza, La nacin pame, en Margarita Velasco Mireles (coord.), La Sierra Gorda: documentos para su historia, vol. 2, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cientfica), 1997, pp. 17-94.
1
PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO
En la actualidad, el uso de las palabras pame y pamito est cargado de un sentido peyorativo y sobre todo discriminatorio; no obstante, as es como se les nombra, a sabiendas de que ellos dicen ser xii. Jacques Soustelle2 tradujo e interpret el vocablo xii al espaol como sigue: xi es una voz polismica, es decir, tiene varios significados u orgenes, que est relacionada entre los diferentes grupos otopames con algo que cubre, por ejemplo, una envoltura como la piel, mientras que yui (i) significa hombre, razn por la cual la expresin xii se relaciona con hombre verdadero, trmino utilizado entre otros grupos etnolingsticos. Sin embargo, xii es empleado hoy por los mismos pames para denominar indistintamente a cualquier indgena, sea teenek, nahua, pame, etctera. Adems, se sirven de diferentes trminos para autodenominarse y para nombrar a los grupos etnolingsticos con los que mantienen relaciones. Durante el siglo XX, algunos lingistas se dieron a la tarea de clasificar las lenguas de los diferentes grupos indgenas de nuestro pas. As, Soustelle3 clasific al pame, al matlaltzinca, al otom, al atzinca, al chichimeca (jonz) y al mazahua dentro de
una misma familia: la otopame. Los idiomas otopames, con el paso de los siglos, se fueron dividiendo hasta llegar a los que se han nombrado. El pame, por ejemplo, estuvo dividido en pame septentrional y meridional, este ltimo hoy extinto. En la actualidad, en el pame septentrional encontramos dos variantes dialectales muy prximas entre s:4 el pame del sur y el del norte. No obstante, los individuos que hablan estas dos variantes tienen dificultades para comunicarse entre s, debido, entre otras razones, a que el idioma pame es nasal y tambin tonal, es decir, la entonacin determina el significado de las palabras. As, la mayora de los vocablos entre ambas variantes no se pronuncian igual, o bien, grficamente son iguales pero su significado es distinto: son palabras homnimas. La homonimia, adems de crear confusin entre los hablantes de ambas variantes, los conduce habitualmente, segn refieren ellos mismos, a situaciones jocosas. La lengua pame es el cdigo principal de comunicacin; en l se encuentran plasmados los referentes culturales de este grupo etnolingstico, como son los trminos
Vase Jacques Soustelle, La familia otom-pame del Mxico central, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1937. 3 Idem.
2
Leonardo Manrique Castaeda, Esbozo descriptivo del pame meridional (dialecto de Jiliapan), en Margarita Velasco Mireles (coord.), op. cit., pp. 147-160. Esta cuestin tambin ha sido corroborada en campo.
4
PAMES
El idioma es aprendido a travs de la tradicin oral, donde se encuentra el conocimiento sobre sus orgenes y sus ancestros, se practica en la casa, el ltimo lugar de resistencia ante la discriminacin por parte de los mestizos.
de parentesco, los relatos mticos y algunos nombres, tanto de lugares ajenos a la esfera mestiza como de animales, plantas y alimentos. Por medio de su idioma, los xii reproducen la tradicin oral, que se hereda de padres a hijos. El idioma mismo es aprendido a travs de la tradicin oral, donde se encuentra el conocimiento sobre sus orgenes y sus ancestros. A primera vista, la lengua pame se est perdiendo, pero no es as: se practica en el mbito privado, dentro de la casa, intramuros, donde se encuentra el ltimo lugar de resistencia ante la discriminacin por parte de los mestizos.
LOS PAMES: CHICHIMECAS DE ARCO Y FLECHA

Desde la poca precortesiana hasta nuestros das, la palabra chichimeca se ha utilizado errneamente de manera peyorativa para referirse a una persona o a grupos de individuos a los que se considera brbaros, atrasados, sin cultura, de costumbres toscas. Esta acepcin despectiva se explica a partir de las relaciones intertnicas es decir, de
los contactos entre culturas diferentes, ya que las costumbres de cierto grupo pueden ser intolerables para quienes pertenecen a otras culturas. As, tanto los conquistadores espaoles como los grupos que al momento del contacto habitaban en el Altiplano Central, emplearon el trmino de chichimecas para designar a todos los seminmadas cazadores-recolectores que moraban hacia el norte de Mesoamrica, regin de frontera conocida como la Gran Chichimeca. La palabra chichimeca fue analizada en el siglo XVI por diversos espaoles que residan en el Altiplano Central. Gonzalo de las Casas,5 por ejemplo, encontr que este trmino era de origen nhuatl, donde chichi era perro y mecatl, cuerda o mecate: perro que trae el mecate arrastrando. Por su parte, fray Juan de Torquemada6
Vase Gonzalo de las Casas, en Heidi Chemin Bssler, Los pames septentrionales de San Luis Potos, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Investigaciones Sociales, 13), 1984. 6 Vase fray Juan de Torquemada, en Heidi Chemin Bssler, op. cit.
5
Danzante. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
interpret la palabra a partir de chichiliztli: chupar, y defini a los chichimecas como aquellos que chupaban la sangre a los animales muertos o de la gente, segn cuentan las crnicas. De esta manera, dicha denominacin mantiene hasta el da de hoy su carcter peyorativo, pues ha sido utilizada por indgenas y mestizos para nombrar a grupos etnolingsticos considerados atrasados y rudimentarios, entre los que se encuentran los pames. Desgraciadamente, la vida pame en la etapa precortesiana, en gran parte, es un
enigma. Esta incgnita dentro de la historia de los xii se atribuye a su organizacin seminmada y a la endeble relacin que guardaban con los grupos dominantes del Altiplano Central, quienes ya los conocan por su temeridad y destreza como guerreros. Las hiptesis apuntan que los pames avanzaron desde el norte hacia la Gran Chichimeca (Zacatecas, Guanajuato, San Luis Potos, Quertaro e Hidalgo). Durante esta avanzada, que fue gradual, los xii convivieron con otros grupos y en algunos casos los desplazaron, como sucedi con los tee-
PAMES
nek, que ocupaban gran parte de San Luis Potos y el norte de Quertaro. Los trabajos arqueolgicos, a grandes rasgos, indican que el abandono de las minas explotadas por los teenek de las zonas de Rioverde, San Luis Potos, y la Sierra Gorda, en el estado de Quertaro, ocurri hacia 1200 d.C., abandono que se atribuye a la llegada de los pames. Esta teora se respalda, a su vez, con los nombres teenek que muchos lugares an mantienen, por ejemplo, Tangojo, Tancoyol y Tancama, entre otros, en donde el prefijo Tan o Tam significa lugar de. Como ya se mencion, fue hasta la llegada de los conquistadores espaoles cuando se tuvo certeza de las costumbres, el idioma y la ubicacin de los pames. Gumares, pames, guachichiles, cazcanes y jonaces, entre otros, habitaron el territorio conocido como la Gran Chichimeca. Los documentos sealan que de todos los grupos chichimecas, los pames eran los menos belicosos, pero los ms diestros con el arco, al igual que expertos artfices de puntas de flecha, las cuales llegaban a atravesar las cotas de malla que los espaoles portaban. Durante los periodos que abarcan la Conquista y la Colonia, todos estos grupos, excepto los pames y los jonaces, se aculturaron o desaparecieron. Es decir, adquirieron las costumbres de otro grupo y, por lo tanto, su cultura, o bien, fueron ex-
Fue hasta la llegada de los conquistadores espaoles cuando se tuvo certeza de las costumbres, el idioma y la ubicacin de los pames.
terminados por los militares espaoles y sus aliados indgenas, otomes y nahuas. Para el siglo XVI, los pames habitaban una amplia extensin de tierras que de este a oeste abarcaban desde la Sierra Madre Oriental hasta la Occidental, y de norte a sur desde Tamaulipas hasta Hidalgo, e incluso el Estado de Mxico. Hacia el sur tenan por vecinos a mexicas, otomes y purpechas, y por el oriente, a otomes, nahuas y teenek. En ese territorio tan diverso, rico en climas, paisajes y fronteras, los pames tenan la oportunidad de obtener gran variedad de alimentos y materias primas por medio de la caza, la recoleccin y la agricultura incipiente; sin embargo, debido a su condicin de seminmadas no tenan acceso a ciertos alimentos, como el maz. Para proveerse de ellos, establecieron una buena relacin con los purpechas y los teenek, sus vecinos, basada, en un principio, en el trueque y el comercio. As, la vida de los xii transcurra entre alianzas con unos y peleas con otros, hasta el desembarco espaol.
CONTACTO, TRES ESTRATEGIAS DE GUERRA

Las primeras incursiones militares espaolas que afectaron a la poblacin pame se llevaron a cabo por el oriente, cuando en 1522 Hernn Corts y sus aliados mexicas y tlaxcaltecas del centro de Mxico vencieron en la batalla de Coxcatln a teenek, nahuas y, presumiblemente, pames. Durante este periodo, la apropiacin de esclavos y el otorgamiento de mercedes de tierra7 fueron dos hechos que favorecieron el despoblamiento de la zona y, con el tiempo, el acaparamiento de tierras. Mientras esto suceda, los pames se replegaron hacia las zonas montaosas menos accesibles de la Gran Chichimeca, lo cual afect directamente tanto sus relaciones intertnicas como su organizacin seminmada, pues ya no podan moverse con libertad. No obstante, a pesar de esta situacin, lograron sobrevivir y adecuarse a esa nueva forma de vida. Mientras no hubo un motivo especfico para controlar el territorio chichimeca, los conquistadores postergaron una penetracin definitiva. Pero cuando se dio a conocer el descubrimiento de las minas de Zacatecas, a mediados del siglo XVI, y los
10
caminos y reales de minas que conectaban el centro con Zacatecas infringan ligeramente el territorio chichimeca, los grupos que habitaban en l empezaron a asaltar las caravanas que se dirigan hacia la zona minera. Este hecho oblig a las autoridades espaolas a emprender la pacificacin de los grupos enemigos, lo cual desemboc en una guerra conocida como la guerra chichimeca. Con ella se logr pacificar, en 1589,8 los territorios guachichiles, guxabanes y gumares, ubicados hacia Zacatecas y Guanajuato, pero en esencia la regin pame no sucumbi tan fcilmente. Despus de la derrota, en el siglo XVI, de los grupos arriba mencionados, se instauraron presidios a lo largo de los caminos de minas, empresa que continu durante los siguientes aos de pacificacin y conquista. Fue hasta entrado el siglo XVIII, cuando se consider lograda la pacificacin de los pames y jonaces, tras la batalla de la Media Luna dirigida por el general Escandn, quien mat a diestra y siniestra a cuanto indio indmito se le puso enfrente. Esta batalla merm considerablemente a la poblacin jonz. De los pocos indgenas que quedaron vivos, la mayora fueron
La Merced, ttulo perpetuo sobre la tierra, inclua, adems de sta, el agua, los montes o bosques y los pastos que existieran en ella.
7
Vase Heidi Chemin Bssler, Los pames. ltimo baluarte de resistencia indgena en Quertaro, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Culturas Populares de Quertaro (El Xita, 2), 1994.
8
PAMES
Cuando se dio a conocer el descubrimiento de las minas de Zacatecas, los caminos y reales de minas infringan ligeramente el territorio chichimeca.
mandados al centro del pas en calidad de esclavos. Para lograr su meta de control y pacificacin, los espaoles, adems de la estrategia militar, utilizaron una estrategia religiosa y otra ms de repoblamiento de la zona mediante colonos. Sin embargo, este proceso fue lento debido a lo inaccesible de la regin y a los frecuentes ataques por parte de pames y jonaces. La tctica religiosa fue inmediata a la estrategia militar. Entre los principales grupos religiosos que participaron en la congregacin y evangelizacin de los pames durante los siglos XVI, XVII y XVIII, se encontraban los franciscanos y los agustinos. Ambas rdenes llegaron con la consigna de salvar las almas de los indios. Fueron los agustinos quienes dieron la pauta para la agricultura y la ganadera de autoconsumo que deberan practicar los indios congregados,9 mientras que los franciscanos se enfocaron a aplicar censos y a impartir talleres con la ayuda de nahuas, otomes y purpechas, trados de los territorios conquistados al sur para as facilitar la congregacin de los pames. Durante el siglo XVIII, las misiones se constituyeron como centros de poblacin india pluritnica, la cual poco a poco lleg a la integracin y al mestizaje. La congregacin y evangelizacin de los pames no fueron nada sencillas para ninguno de los actores. Por un lado, los pames vieron cmo sus tierras fueron progresivamente habitadas por seres barbados, vestidos con caparazones semejantes a los armadillos, que adems cargaban armas y montaban a unos animales muy grandes y sabrosos la aficin de los pames por la carne de caballo provoc persecuciones y matanzas por ambos bandos. Los pames tambin enfrentaron a otro tipo de extraos, seores sin pelo vestidos con indumentos muy largos, que les hablaban en otra lengua, les hacan seas y luego los trataban de convencer de que sus costumbres no eran las adecuadas. As comenz una etapa en la que los religiosos levanta-
11
Hctor Samperio Gutirrez, Las misiones fernandinas de la Sierra Gorda, en Sierra Gorda. Pasado y presente. Coloquio en homenaje a Lino Gmez Canedo, Quertaro, Fondo Editorial de Quertaro / Consejo Estatal para la Cultura y las Artes / Gobierno del Estado de Quertaro (Quarta de Forros, 6), 1994.
9
12
Asentamiento en Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
ban una pequea iglesia de madera y los pames la reducan a cenizas, y si por fin lograban retener a los indgenas en la misin, un buen da, al amanecer, el fraile se encontraba prcticamente solo: los pames haban regresado al monte debido a que la poca de escasez de alimentos haba terminado, o bien porque haban sido amenazados de muerte por colonos y militares cercanos a la misin. Luego de los intentos militares y religiosos, arribaron los colonos como actores de la tercera estrategia de conquista y pa-
cificacin. Los colonos, grupo compuesto por espaoles y criollos en busca de tierras para la agricultura, eran enemigos del paternalismo misionero que haba acaparado las mejores tierras para la Iglesia y los indios. As las cosas, los cuatro grupos principales (colonos, soldados, misioneros y pames) estuvieron en constante conflicto durante tres siglos. No fue sino hasta 1770, cuando la Corona confi en que los pames haban sido finalmente sedentarizados y evangelizados, que se dio por concluido el objetivo de las misiones, motivo de la
PAMES
Los hacendados asumieron finalmente la supremaca econmica y poltica, acaparando, en muchos casos, hasta las tierras que los pames utilizaban como coto de caza y recoleccin.
secularizacin. Una vez que los misioneros abandonaron el territorio, los indgenas quedaron desprotegidos; entonces los colonos y militares vieron la oportunidad de quedarse con las tierras misionales. Ante este hecho, los pames de nueva cuenta se replegaron hacia las montaas, y los hacendados asumieron finalmente la supremaca econmica y poltica, acaparando, en muchos casos, hasta las tierras que los pames utilizaban como coto de caza y recoleccin. Este proceso se acrecent durante el siglo XIX con el resurgimiento de las haciendas, que atrajo a nuevos colonos y hacendados a la regin. En suma, la historia de los pames ha sido un constante ir y venir, tctica gracias a la cual pudieron sobrevivir y perdurar como grupo, aunque las mltiples relaciones que debieron establecer los condujeron a redefinir muchas de sus costumbres. Actualmente son sedentarios, pero an presentan algunos rasgos que provienen de su pasado seminmada. Sin embargo, toda estrategia tiene un costo: en las movilizaciones que un da los salvaron de la extincin, sacrificaron, ante los terratenientes mestizos, la mayor parte de las tierras cultivables de las que hoy carecen.
LA PAMERA
La Pamera es hoy una regin indgena que se concentra en la Zona Media del estado de San Luis Potos y abarca parte de la Huasteca potosina y, hacia el sur, el noreste del estado de Quertaro. Cabe mencionar que hasta la dcada de los cincuenta del siglo XX, la Pamera llegaba hasta Pacula y Jiliapan, poblaciones ubicadas al noroeste del estado de Hidalgo, mismas que colindaban con los estados de San Luis Potos y Quertaro. Desde el punto de vista poltico, la Pamera abarca cinco municipios que forman una franja paralela a la Sierra Madre Oriental. De norte a sur estos municipios son Ciudad del Maz, Alaquines, Tamasopo y Rayn; hacia el este de Tamasopo, est Aquismn, y hacia el sur, entre Aquismn y Tamasopo, se encuentran los municipios de Santa Catarina, San Luis Potos, y Jalpan de Serra, Quertaro. A nivel nacional, viven en hogares pames 12,572 individuos, de stos radican
13
dentro de la Pamera 11,483, en lugares que se autodenominan como pames. Se ubican en los municipios de Crdenas, San Luis Potos, y de Arroyo Seco, Quertaro. De la poblacin pame que habita en la Pamera, el 89 por ciento est concentrada nicamente en tres municipios: Rayn, Tamasopo y Santa Catarina. Este ltimo tiene mayor can-
tidad de pames y en l se encuentra Santa Mara Acapulco, poblacin considerada el ncleo pame ms importante en varios sentidos: por un lado, es el que tiene mayor cantidad de pames (5,767) repartidos en comunidades indgenas; en segundo lugar, lingsticamente es donde habita, respecto de los dems municipios, la mayor cantidad
Durante la guerra de Independencia hubo diferentes sublevaciones regionales en las que se buscaba la restitucin de tierras. Estos movimientos campesinos fueron generalmente capitaneados por mestizos de
14
promulgacin de las Leyes de Reforma y el proyecto de crecimiento encaminado a apoyar manos laboriosas, se favorecieron los intereses de los grandes terratenientes que subarrendaban tierras a los rancheros, ocupando todas los terrenos comunales indgenas hasta 1920. A principios del siglo xx, con la Revolucin, nuevamente las insurrecciones armadas contribuyeron al movimiento de las familias pames, huyendo de robos y violaciones. Algunos pames participaron en estos movimientos bajo el mando de los hermanos Cedillo, originarios de Ciudad del Maz, pero el resultado fue el mismo: los terratenientes continuaron con las tierras de cultivo y los pames siguieron trabajando en ellas como jornaleros. Fue con la Reforma Agraria cuando comenz el reparto de tierras ejidales entre mestizos e indgenas.
la regin, pero existen casos en los que los pames participaron de una manera directa; ejemplo de ello es el indio Rafael, que organiz a 5 mil hombres para atacar la hacienda de las Amoladeras en Ciudad del Maz, San Luis Potos. Por otro lado, en 1848 comenz la rebelin de la Sierra Gorda movimiento que abarc parte de los estados de Quertaro, Guanajuato y San Luis Potos, en la que, entre otros indgenas, participaron los pames, bajo el mando de Eleuterio Quiroz. Los insurrectos proponan reformas de tipo liberal y socialista para la defensa de sus tierras, pero contrariamente a lo que pensaban en 1870 catorce aos despus de la
PAMES
de hablantes de pame, y, por ltimo, es el principal centro ceremonial de la Pamera. De la poblacin total de pames, en la Pamera el 47 por ciento habita en municipios que no estn considerados como indgenas; caso digno de reflexin y anlisis es el de Aquismn, donde 242 pames conviven con aproximadamente 33,287 individuos teenek y nahuas. Para el caso de Jalpan de Serra, debe resaltarse que los pames de este municipio viven en los anexos de la delegacin de Tancoyol y slo unas cuantas familias en un barrio de la cabecera municipal (vase cuadro en la p. 31). La actual configuracin de la Pamera es el resultado de un largo y complejo proceso histrico: de desplazamientos por parte de los pames por ejemplo, cuando en el siglo XIX este grupo desaloj por completo el estado de Quertaro; y de diversas polticas, entre otras las liberales, que favorecieron la formacin de ranchos, cuya consecuencia no slo fue la reduccin del territorio pame sino el acaparamiento de las tierras y del agua por parte de los terratenientes.
La Pamera es hoy una regin indgena que se concentra en la Zona Media del estado de San Luis Potos y abarca parte de la Huasteca potosina y, hacia el sur, el noreste del estado de Quertaro.
RECURSOS PRECIOSOS: TIERRA Y AGUA

La propiedad de la tierra en la Pamera encuentra su origen en el establecimiento de las misiones. Cuando stas se erigieron, se les dot de algo que se llam fundo legal, el
cual se determinaba como sigue: a partir de la misin se medan 600 varas castellanas (83 centmetros cada vara) hacia los cuatro puntos cardinales, para formar despus un cuadrado; el rea aproximada de un fundo legal era en un principio de 50 hectreas; posteriormente, con el paso de los aos las misiones fueron dotadas de ms tierras, conforme iba creciendo el nmero de indgenas bajo su responsabilidad. Dentro de este terreno se les daba una pequea porcin a los indgenas para levantar sus casas, y el resto se utilizaba tanto para la agricultura de subsistencia como para la recoleccin de alimentos y materias primas necesarias en la elaboracin de utensilios. Con la secularizacin y el acaparamiento de tierras, los pames abandonaron los fundos legales, al igual que las misiones, y regresaron al monte, pero durante la Reforma Agraria exigieron que se les regresaran estas tierras. Ya entrado el siglo XX, la Reforma Agraria regulariz parte de los anti-
15
Uno de los tipos de casa tradicional. Santa Catarina, San Luis Potos. Fotgrafo Hctor Vzquez, 1991. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
16
guos fundos legales de Ciudad del Maz, Alaquines, Tamasopo y Santa Catarina, bajo la forma de ejidos y tierras comunales. En la mayora de los casos, la dotacin ejidal benefici ms a los campesinos mestizos, quienes se apropiaron de las tierras de cultivo, mientras que los pames se quedaron con los terrenos cerriles. Sin embargo, en el ejido de La Palma, conformado por el municipio de Tamasopo y una porcin del municipio de Rayn en la que habitan pames, se logr recuperar el fundo legal alrededor de 34 mil hectreas, cuyas tierras, tanto las de cultivo como las cerriles, son nicamente para el usufructo de la poblacin indgena. Similar es el caso de Santa Mara Acapulco, ejido habitado mayoritariamente (70 por ciento) por familias pames, aunque aqu se les priv del goce de las tierras cultivables y del agua. No obstante, en ambos casos la dotacin del ejido ayud a mantener una unidad territorial y cultural
dentro de cada ncleo, a diferencia de lo que sucede en los dems ejidos, donde la convivencia cotidiana con los mestizos evidencia una fuerte discriminacin. Por otro lado, estn los pames que habitan en Jalpan de Serra y Aquismn, que son pames capulcos, es decir, de Santa Mara Acapulco. Los capulcos, como ellos mismos se nombran, provienen de los desplazamientos de retorno que, hacia principios del siglo XX, se efectuaron desde Santa Mara Acapulco. La difcil relacin con el hacendado de El Capuln y otros terratenientes, al igual que las sequas y la falta de trabajo, obligaron a algunas familias pames a migrar hacia los municipios de Aquismn, Arroyo Seco y Jalpan de Serra, en busca de trabajo, comida y mejores tierras. Las familias que se establecieron en Tanzozob, municipio de Aquismn, San Luis Potos, fueron bien recibidas por los teenek, quienes les permitieron la fundacin de un
PAMES
Con la secularizacin y el acaparamiento de tierras, los pames abandonaron los fundos legales, al igual que las misiones, y regresaron al monte, durante la Reforma Agraria exigieron que se les regresaran estas tierras.
barrio pame en el ejido y, por lo tanto, formar parte de la comunidad de Tanzozob. Suerte distinta corrieron los pames que se desplazaron hacia Tancoyol, en el municipio de Jalpan de Serra, zona histricamente ocupada por los pames, cuyas tierras, tras un siglo de ausencia indgena, haban pasado a manos de familias mestizas. Aqu los pames decidieron quedarse a trabajar las tierras de los mestizos como medieros o jornaleros en calidad de arrimados. La organizacin poltica y civil colonial dej resabios hasta el siglo XX, entre ellos el cargo de gobernador indgena, que se ha mantenido en las zonas de La Palma y Santa Catarina. Esta figura es electa mediante asamblea, y cabe resaltar que a ltimas fechas las mujeres ya participan en la eleccin de ese cargo. El gobernador, a su vez autoridad civil y religiosa, tiene entre sus funciones organizar las diferentes fiestas que se realizan a lo largo del ao, y coordinar a los danzantes y a todos los que participan en ellas. La vida civil actual de las comunidades pames y su organizacin
poltica estn cimentadas en el rgimen ejidal, pues a partir del reparto agrario se reformularon ciertos cargos civiles y se crearon otros. Por ejemplo, el ejido de La Palma, adems de ser uno de los ms amplios del pas, abarca los municipios de Rayn y Tamasopo. Por esta razn, la posicin de los ejidatarios trasciende los lmites municipales, ya que el gobernador indgena y el comisariado ejidal tienen mayor alcance que los presidentes de estos dos municipios. La mayora de estos ejidos se encuentran en el sotavento, es decir, que por su ubicacin al occidente de la Sierra Madre Oriental no reciben libremente los vientos hmedos que provienen del golfo; de ah que el clima en la porcin norte sea seco estepario y semiseco, y en el caso de Jalpan de Serra y Santa Mara Acapulco, semiclido. Los municipios de Tamasopo y Aquismn, parte de la Huasteca potosina, pertenecen al declive oriental, por lo que la Sierra Madre ya no obstruye los vientos hmedos ni las lluvias, y el clima es propicio para el cultivo de temporal.
17
ME ENSE MI ABUELA, Y A MI ABUELA SU MAM: VIDA COTIDIANA Y REPRODUCCIN CULTURAL

La mayora de los asentamientos pames son dispersos, es decir que las casas estn separadas unas de otras por varios metros. Cada solar alberga una unidad domstica, que consta de una casa-dormitorio y de una cocina. En cada unidad domstica habita una familia nuclear (el pap, la mam y los hijos), la cual debe organizarse para llevar a cabo las labores cotidianas que permiten la subsistencia de todos sus miembros: acarreo de agua, pastoreo de chivas, molienda de nixtamal, preparacin de los alimentos, atender a los nios pequeos y a los ancianos, aseo de la casa, recoleccin de semillas, frutas y vegetales, al igual que trabajo de jornal y tareas ocasionales, como: construir la casa, la cocina o el fogn, sembrar, cosechar, buscar palma, barro, yeso, etctera. Todas estas actividades tienden a estar divididas por edades y por gnero; sin embargo, con la
18
creciente migracin hacia la frontera y a Estados Unidos, cada vez es ms comn que las mujeres y los nios tengan que organizarse con el fin de llevar a cabo tambin las tareas de los hombres. Un da en la vida pame comienza entre las 4:00 y las 6:00 de la maana. Habitualmente, es la mujer la primera en poner manos a la obra, ya que es ella la encargada de preparar los alimentos para toda la familia: cocer el nixtamal, moler en el metate el maz, tortear o echar tortillas, preparar los frijoles, hacer un chilito con huevo. Los nios y las nias acuden de lunes a viernes a la escuela, administrada por el Consejo Nacional de Fomento Educativo (Conafe), la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) o la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Aun as, estos nios, sobre todo los fines de semana, cooperan con sus madres en algunas tareas del hogar, como el acarreo de agua, la limpieza de la casa y el lavado de la ropa. El padre de familia sale a trabajar, se lleva su lonche y regresa entre la 1:00 y las
Las actividades tienden a estar divididas por edades y por gnero; sin embargo, con la creciente migracin, cada vez es ms comn que las mujeres y los nios tengan que organizarse con el fin de llevar a cabo tambin las tareas de los hombres.
PAMES
Martina en el interior de su cocina. Nuevas Flores, Quertaro. Fotgrafa Giomar Ordez Cabezas, 2000. Acervo personal.
6:00 de la tarde, segn la poca del ao y el tipo de trabajo que realice. Varios son los espacios de la vida cotidiana y los momentos en los que toda la familia coincide, pero quizs el ms importante es la cena, en donde a travs de la tradicin oral los nios aprenden gran parte del costumbre. Los ancianos juegan un papel primordial en la educacin tradicional de los nios, ya que en muchos casos los mitos y cuentos son transmitidos por los abuelos y la enseanza del corte y tejido de palma, con paciencia, por las abuelas. La relacin entre nietos y abuelos es sumamente afectuosa, y aunque los abuelos reprenden a los nietos, la relacin rebasa los regaos cotidianos. Si bien las festividades no son parte de su vida cotidiana, s son parte fundamental de sus vidas. Las fiestas y festejos varan mucho, segn el ejido o la zona; as, en el ejido de Ciudad del Maz se realiza
la danza de los Caballitos, en donde los participantes portan mscaras de caballos, que ellos mismos confeccionan con madera. No obstante, la fiesta de Semana Santa, la ms importante en toda la Pamera, se lleva a cabo incluso en las localidades donde existe mayor discriminacin y menor nmero de habitantes pames. Famosas son las festividades de muertos, en las que cada ao, durante el 31 de octubre y el 1 y 2 de noviembre, si no es que durante todo el mes de noviembre, cada familia recuerda a sus difuntos, procurndoles ofrendas y altares que son colocados a un lado de los altares domsticos dedicados a la Virgen de Guadalupe. La fiesta comunal de muertos se celebra en el camposanto, la iglesia o alguna capilla, segn sea el caso. En todos los festejos, los msicos pames se organizan para tocar minuetes, piezas instrumentales interpretadas generalmente por tres msicos: dos violines y una gui-
19
Queda en uso con aprecio especial una flauta de carrizo con un tapn de hilo de araa. Santa Catarina, San Luis Potos. Fotgrafo Hctor Vzquez, 2000. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
20
tarra sexta. Los minuetes acompaan tambin las velaciones tanto de los santos como de alguna virgen o de una crucita (cruz), en las que la msica se intercala con las oraciones de las rezanderas. Las festividades que realizan los pames estn ntimamente relacionadas con el catolicismo. Sin embargo, en la actualidad ha aumentado la capacidad de las denominaciones religiosas, las cuales casi siempre han sido promovidas por los migrantes que regresan a sus comunidades. Resulta drstico el proceso de los conver-
En todos los festejos, los msicos pames se organizan para tocar minuetes, piezas instrumentales interpretadas generalmente por tres msicos.
sos, ya que, por lo regular, al abandonar la religin catlica stos se alejan de muchas de sus costumbres. De esta manera, podemos observar que el cambio de religin dentro de la poblacin indgena ha impactado aun ms que la migracin misma, pues los pames conversos, por lo general, tienden a migrar a los centros mestizos, aunque cabe resaltar que incluso en estos casos no rompen relaciones con su comunidad. En ocasiones, son las nuevas denominaciones religiosas las que llegan directo a las localidades ofreciendo beneficios econmicos y acercamiento con Dios, por medio de la palabra de Dios. En algunos casos, la relacin es meramente utilitaria, pero en otros, podemos hablar de una conversin completa, donde los pames tienen ya participacin en la Iglesia misma, formndose como pastores de determinada denominacin religiosa.
PAMES
Las danzas son parte fundamental de sus festividades. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
EXPLOTACIN DEL MONTE, TRABAJO ASALARIADO Y AGRICULTURA

El maz, el frijol, el chile y la calabaza son los principales productos que se cultivan en la Pamera. En lugares como La Palma y Tanzozob el tipo de tierra y el clima ofrecen la oportunidad de cultivar otros productos, como caa de azcar, caf y mango. Dicho en palabras de un pame en esta tierra se da de todo, no obstante, los pames prefieren emplearse como jornaleros agrcolas en tierras cercanas, pertenecientes a los mestizos. La preferencia por el trabajo de jornal est relacionada con los cambios climticos, pues como las tierras son de temporal, es fcil que la cosecha se pierda debido a una helada, por el adelanto de las lluvias o por sequa. Ante esta situacin, los pames prefieren asegurar la subsistencia de su familia con el ingreso que reciben por su trabajo
como jornaleros. Adems, necesitan el dinero para costear la educacin de sus hijos y tambin para adquirir la ropa, la comida, el combustible, las medicinas, el transporte, etctera, efectivo que normalmente no obtienen de la cosecha de sus tierras. Aun as, muchas familias cultivan en su parcela caf, maz, calabaza, garbanzo, chile y frijol para el autoconsumo, lo cual les permite asegurar parte de su alimentacin; otras recurren tambin a frutales y huertos familiares, de los que obtienen tubrculos como zanahorias y rbanos, algunas frutas como papaya, limn, naranjas, mandarinas, pltanos, segn la zona, y plantas de ornato. Otra fuente importante para la alimentacin es la caza por ejemplo del armadillo y la recoleccin de frutos silvestres, como la flor de samandoque, guayabas, nopal, huitlacoche, tunas dulces y saladas, el chamal, y una amplia variedad de semillas que guisan cotidianamente en sus casas.
21
En Alaquines, despus del invierno, cuando los sabinos que crecen en el arroyo comienzan a deshojarse, se junta la hoja seca para mezclarla con barro y elaborar ladrillos de adobe.
Es en el monte donde los pames han encontrado los medios necesarios para defenderse de las sequas, guerras y acapa-
ramiento de sus tierras. En l, la poblacin pame consigue alimentos, al igual que materias primas para elaborar objetos de uso cotidiano o para el comercio. Las materias primas ms comunes son el barro y las fibras naturales; entre otras, la palma, las maderas y los tintes. Por ejemplo, en Alaquines, despus del invierno, cuando los sabinos que crecen en el arroyo comienzan a deshojarse, se junta la hoja seca para mezclarla con barro y elaborar ladrillos de adobe. En Santa Mara Acapulco y la zona de Quertaro, los pames utilizan la palma
22
Se utiliza la palma para tejer petates. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel. Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
PAMES
mercio porque es ms bonito, as le gusta a la gente. Los pames de Ciudad del Maz explotan los recursos que les otorga el entorno, en este caso la madera, con la que hacen mscaras para la danza de los Caballitos, y tambin un excedente que venden bajo encargo a personas de distintos lugares de la Repblica. Excepto los artculos de palma, todos los productos que antes eran slo de uso cotidiano o ritual han sido en gran parte impulsados para su comercializacin por el personal de la CDI, quien, a travs de los proyectos de esta institucin en la regin, ha asesorado a los pames en esta iniciativa.
Las mujeres elaboran piezas de barro blanco que luego venden. Cuesta Blanca, San Luis Potos. Fotgrafa Giomar Ordoez Cabezas, 2002. Acervo personal.
Y SIGUE LA MATA DANDO UN REFERENTE CULTURAL

Adems de su potencial econmico, el monte es valorado por los elementos simblicos reunidos en l, que forman parte de la cosmovisin pame. Aunque la religin catlica es hoy en da la ms practicada por la poblacin indgena, existe un legado prehispnico vigente que se entreteje a la par de las prcticas catlicas. En orden de importancia, el dios Trueno, el dios Sol y la diosa Luna participan en la vida ritual pame. La luna y el sol estn relacionados con la Virgen Mara y el dios catlico, respectivamente; al sol se le vincula con la poca de secas y a la luna con la mujermadre y el ciclo menstrual.
23
para hacer chiquihuites, petates, muecas, nacimientos, morrales, sombreros y aventadores, productos que comercializan en las zonas mestizas y tambin emplean en la cotidianidad de sus hogares. En el ejido La Palma, adems de tejer petates de palma elaboran ollas de barro rojo y yeso para sus cocinas, al igual que candeleros, azucareras, ollas, alcancas, ceniceros, etctera, de barro blanco para su venta en San Luis Potos. El barro blanco es menos resistente que el rojo, pero lo utilizan en la fabricacin de objetos destinados al co-
24
El dios Trueno, quizs el ms importante dentro del costumbre pame, est ntimamente relacionado con la vegetacin y con la venida de las lluvias. As, el trueno es benfico, pues propicia la buena cosecha y la vegetacin en general. Este dios es respetado y, en algunas ocasiones, temido. Como proteccin, los pames bendicen en Semana Santa manojos tejidos de palma los cuales cuelgan en sus cocinas, para el da en que el trueno, enojado, no los deje dormir, quemarlos en el fogn de sus casas, efectuando as una pequea ofrenda al Trueno. La relevancia de este dios queda manifiesta cuando se observan todos los mbitos con los que aparece vinculado: est presente, por ejemplo, en los rituales propiciatorios para la venida de la lluvia y la buena cosecha del maz, lo mismo que en las ofrendas curativas en donde la enfermedad es causada por manifestaciones sobrenaturales. El monte est relacionado con algunas deidades menores, como el Venado Mayor, a quien hasta hace pocos aos se le ofrendaba bolime o zacahuil antes de iniciar la cacera del venado. El bolime, un alimento
ritual, se usa en ofrendas y limpias, y en algunas ocasiones se ofrece a los familiares y amigos que ayudan en el levantamiento de una casa. El bolime y el zacahuil son tamales de maz; el primero es elaborado con carne de guajolote o de pollo, y el segundo, de mayor tamao, con carne de cerdo. Ligadas a las creencias religiosas anteriores y a las enfermedades causadas por lo sobrenatural, las prcticas de los curanderos y hechiceros tambin estn vinculadas con el monte y el dios Trueno. Los curanderos, quienes estn identificados con el bien, se dedican a aliviar los malestares que no han podido ser derrotados por la medicina casera o, en muchos casos, por la medicina alpata. El primer paso del diagnstico es buscar el pulso de la persona: mientras ms lejos se encuentre de la mano, a lo largo del brazo, ms grave es la enfermedad. A partir del primer diagnstico se comienza una curacin con oraciones, limpias con yerbas, huevos de gallina o guajolote y friegas de aguardiente, en donde el curandero tiene el don de leer la causa de la enfermedad, ya sean malos
Adems de su potencial econmico, el monte es valorado por los elementos simblicos reunidos en l, que forman parte de la cosmovisin pame.
PAMES
Repartiendo bolime, galletas y refresco despus del trabajo. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
25
aires, envidias, mal de piedra o mal de ojo. Posteriormente, segn el diagnstico, el curandero hace las ofrendas pertinentes en el monte, mientras que el afectado elabora un bolime y sigue las instrucciones que el curandero le ha proporcionado; la eficacia de las curaciones puede tardar das o meses, segn la gravedad de la enfermedad. Cabe mencionar que existen diferentes formas para curar a un enfermo, las cuales dependen del tipo de padecimiento, de la gravedad y en parte tambin del curandero y de los recursos disponibles.
Por otro lado estn los hechiceros, que son vistos como malos, de quienes se dice tienen relacin con el diablo. A ellos se les atribuyen las enfermedades por embrujamiento, malos aires, envidias, mal de piedra o mal de ojo, mismas que trasladan a la persona mediante el pensamiento; algunas veces, esta accin es reforzada con muecos de trapo, a los que les encajan espinas. No cualquier pame puede curar ni hechizar. Esta capacidad se manifiesta entre los hombres y las mujeres a travs de los
Acarreando agua en bestia. Santa Mara Acapulco, San Luis Potos. Fotgrafo Miguel Bracho, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.
Tigrillo. San Antonio, Quertaro. Fotgrafa Giomar Ordez Cabezas, 2000. Acervo personal.
26
sueos, desde la adolescencia hasta la ancianidad; as, se da el caso de curanderos que descubren este don hasta los 50 aos o ms. De acuerdo con los pames, la hechicera y la curacin son habilidades heredadas, un don, donde el nacimiento en da martes es sintomtico. Se considera que tanto los curanderos como los hechiceros son portadores de un poder innato que se desarrolla a lo largo de sus vidas, siendo comn que estos personajes cuenten acerca de las curaciones realizadas en su adolescencia. Otros actores que forman parte de la identidad pame son las brujas y los naguales, los cuales actan en el transcurso de la noche. Bajo la apariencia de bolas de fuego, las brujas por lo general atacan a las mujeres y a los nios, quienes a la maana siguiente se percatan del ataque debido a los moretones que en ocasiones se mani-
fiestan por todo el cuerpo, lo que se atribuye a que los chup la bruja. Adems de las marcas, los afectados presentan vmito y calentura. Para detener el malestar, se acude a un curandero o a un hechicero con el fin de que haga la curacin necesaria. Se afirma que es posible desenmascarar a las brujas; para ello es indispensable saber las oraciones pertinentes, como el Padre nuestro, y encontrarse con la bola de fuego la bruja; una vez enfrente, hay que perseguirla diciendo la oracin, hasta que se detenga; ya en reposo, al poco tiempo la bola de fuego se transforma en guajolote y finalmente la bruja se personifica; se dice que cuando uno la desenmascara tiene que regaarla para que ya no haga dao. En este mismo sentido, los naguales tienen la capacidad de transformarse en animales, como zorras o tigrillos, mismos que tienden
PAMES
a robarse otros animales. Se asegura que alguien que es nagual embruja a los animales de otro durante la noche, y que en el da stos irn a la casa del nagual.
BUENAS Y MALAS COMPAAS, RELACIONES INTERTNICAS

La ntima relacin de los pames con el medio ambiente es compartida con los teenek. Varias expresiones culturales simblicas como los naguales, el venado, el bolime y el zacahuil, al igual que diversas manifestaciones agrcolas, revelan una remota pero consistente relacin intertnica, que se remonta a la poca prehispnica. No obstante, es necesario sealar que ambas culturas mantienen su propia concepcin del mundo y reproducen su propia cultura, por lo que tambin existen conflictos, disputas de poder y posiciones jerrquicas ante los mestizos, en donde los pames ocupan el ltimo escaln. Sin embargo, como lo demuestra la historia, la relacin entre pames y teenek ha sido amistosa, y no slo eso, sino que existen muchos matrimonios intertnicos; es decir, que una mujer pame se casa con un hombre teenek o un hombre pame lo hace con una mujer teenek. De hecho, hay familias en las que durante varias generaciones han predominado los matrimonios intertnicos. Una causa de peso para que la relacin entre teenek y pames contine hasta nues-
tros das es la migracin temporal que efectan los pames hacia la Huasteca. Estos indgenas, generalmente hombres casados que migran solos o con toda su familia, son ocupados en ranchos mestizos ya sea para la cosecha o para la siembra de granos y ctricos, en los que forzosamente conviven con familias teenek. Por lo menos ha transcurrido siglo y medio desde que la migracin hacia la Huasteca se realiza ao con ao, como una estrategia ms de trabajo por parte de la poblacin pame. Desde hace 30 aos, la migracin permanente hacia diversas ciudades del pas, entre otras, Quertaro, San Juan del Ro, ciudad de Mxico, Monterrey y Ciudad Valles, ha aumentado gradualmente. Se trata en general de mujeres solteras que son contratadas fcilmente en fbricas, maquilas, tiendas de abarrotes o en casas para el servicio domstico. Por otro lado, los jvenes varones han alejado su mirada de la Huasteca como opcin de trabajo, privilegiando la migracin hacia la frontera norte del pas y Estados Unidos, en donde laboran como jornaleros agrcolas o como ayudantes de albailera. Los efectos de la migracin permanente corren en dos sentidos: si bien la migracin de los jvenes ha causado el abandono de las tierras de cultivo, tambin stas eran escasas antes de que ellos nacieran, por lo que la oportunidad de obtener remuneracin de
27
28
sus tierras, tomando en cuenta la inversin econmica, la mano de obra y las horas trabajo, es muy baja. Por otro lado, este tipo de migracin abre las puertas hacia otros horizontes, en donde los varones y las mujeres disfrutan no slo de comodidades y servicios, sino que adems tienen la posibilidad de encontrar pareja en esos destinos, y ya no en sus lugares de origen, como se acostumbraba hasta hace muy pocos aos. Por ejemplo, ha decrecido la prctica de los jvenes pames de Quertaro de ir a buscar y conocer a su pareja en las fiestas de Santa Mara Acapulco, como lo hicieron sus abuelos y padres, quienes tambin han perdido nexos con los familiares que habitan en dicha poblacin. Sus costumbres, su relacin con el monte, su lengua y su ubicacin son causas de discriminacin por parte de la poblacin mestiza. Desde las condiciones en las que viven sus vecinos ms cercanos por ejemplo, dentro de las mismas localidades en las que habitan, hasta la administracin de los recursos y las polticas estatales, confirman el abandono en el que se tiene a la poblacin pame, situacin que se demuestra mediante los siguientes datos: las condiciones de vida de los pames son consideradas por el Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) y el Consejo Nacional de
Poblacin (Conapo) como marginales. Esto quiere decir, traducido en cifras, que el 83.6 por ciento realiza sus actividades bajo techo, como comer, cocinar y dormir, en un tipo de vivienda cuyo piso es de tierra; que el 97.4 por ciento acarrea el agua de algn pozo cercano o toma de agua para abastecerse de este lquido, labor en la que los pames llegan a invertir dos horas diarias (a veces con mula o burro); que el 82.7 por ciento no cuenta con luz elctrica (en su lugar utilizan celdas solares, lmparas de petrleo, velas y linternas, artefactos que en general propician un gasto elevado, por lo cual deben organizar sus actividades cotidianas con base en el aprovechamiento de la luz solar), y, finalmente, que un 90 por ciento carece de derechohabiencia a sistemas de salud. Para terminar, debe mencionarse que a los pames, como a otros grupos etnolingsticos, se les ha expedido en repetidas ocasiones su acta de defuncin. Sin embargo, ellos continan reproduciendo su cultura, sus costumbres, a pesar de lo inestable de sus fronteras, del acaparamiento de los recursos por parte de la poblacin mestiza y del proyecto de nacin que no logr homogenizar a la poblacin del pas. Ahora nos toca escuchar sus demandas y respetar sus ideas a favor del reconocimiento de un Estado pluricultural.
PAMES
BIBLIOGRAFA
CABRERA, Antonio J., La Huasteca Potosina, ligeros apuntes sobre este pas, San Luis Potos, Tipografa del Comercio, 1876. CHEMN, Dominique, Rituales relacionados con la venida de la lluvia, la cosecha y las manifestaciones atmosfricas y telricas malficas en la regin pame de Santa Mara Acapulco, San Luis Potos, en Anales de Antropologa, vol. XVII, nm. 2, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Instituto de Investigaciones Antropolgicas, 1980, pp. 67-97. , Relaciones entre la Huasteca y la Pamera, en Cuadrante, nms. 11-12, San Luis Potos, Universidad Autnoma de San Luis Potos-Instituto de Investigaciones Humansticas, 1993, pp. 94-116. , Imagen pame Xioi, San Luis Potos, Editorial Ponciano Arriaga, Consejo Estatal para la Cultura y las Artes, Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos, 1994. CHEMIN BSSLER, Heidi, Los pames septentrionales de San Luis Potos , Mxico, Instituto Nacional Indigenista (Investigaciones Sociales, 13), 1984. , Los pames. ltimo baluarte de resistencia indgena en Quertaro, Quertaro, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes-Culturas Populares de Quertaro (El Xita, 2), 1994. CRUZ RANGEL, Jos Antonio, El proceso de colonizacin en Quertaro y la Sierra Gorda en los siglos XVI - XVIII. Chichimecas, misioneros, soldados y terratenientes. Las estrategias de control y poder entre el Estado y las sociedades cazadoras-recolectoras en un territorio marginal, tesis, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 2001. DE LAS CASAS, Gonzalo, La guerra de los chichimecas, Mxico, Editor Vargas Rea, 1944. DE LA MAZA, Antonio, La Pamera a travs de los tiempos, en Revista Mexicana de Estudios de Antropologa, vol. 3, nms. 2-3, Mxico, 1952, pp. 269-280. , La nacin pame, en Margarita Velasco Mireles (coord.), La Sierra Gorda: documentos para su historia, vol. 2, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cientfica), 1997, pp. 17-94. Enciclopedia Temtica del estado de Quertaro, Geografa de Quertaro, Universidad Autnoma de Quertaro / Academia Queretana de Estudios Humanistas, 1995. GARCA UGARTE, Marta Eugenia, Hacendados y rancheros queretanos (1780-1920) , Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Regiones), 1992. GERHARD, Peter, Geografa histrica de la Nueva Espaa, 1521-1821, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986. GMEZ CANEDO, Lino, Sierra Gorda. Un tpico enclave misional en el centro de Mxico (siglos XVII - XVIII) , Quertaro, Gobierno del Estado de Quertaro, 1988 [1976]. GONZLEZ MARTNEZ, Joaqun Roberto, Una sublevacin campesina: el movimiento regenerador de la Sierra Gorda (1848-1849), tesis de maestra en historia, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa, 1983. HERRERA CASASS, Mara Luisa, Misiones de la Huasteca Potosina. La custodia Salvador de Tampico, poca colonial, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, 1999. MANRIQUE CASTAEDA, Leonardo, La organizacin social de Jiliapan, en Anales 1960, vol. XII, nm. 42, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1961, pp. 93-111. , El sistema de salud en Agua Puerca, San Luis Potos, en Anales 1969, 7a poca, vol. II, Mxico, Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 1971, pp. 301-308. , Anlisis preliminar del vocabulario de fray Juan Guadalupe Soriano, en Anales de Antropologa, vol. XII, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1975, pp. 319-333.
29
30
, La posicin de la lengua huasteca, en Lorenzo Ochoa (ed.), Huaxtecos y totonacos. Una antropologa histrico-cultural, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Regiones), 1989 [1979], pp. 206-224. MEADE, Joaqun, Panorama indiano de San Luis Potos en la poca prehispnica, en Boletn de la Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, vol. LX, nm. 4, Mxico, 1945, pp. 619-642. , La Huasteca Queretana, Mxico, Imprenta Aldina (Monografas Huastecas, 6), 1951. MEADE ANGULO, Mercedes, La Huasteca Potosina en la poca colonial, siglo XVI, 450 Aniversario de la fundacin de Ciudad Valles, Mxico, Academia Potosina de Ciencias y Artes, 1983. NAVA, Fernando, Los pames de San Luis Potos, en Etnografa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico. Regin Oriental, tomo 3, Mxico, Instituto Nacional Indigenista, Secretara de Desarrollo Social, 1995, pp. 283-318. NIETO RAMREZ, Jaime, Los habitantes de la Sierra Gorda, Quertaro, Centro de Estudios Antropolgicos, Universidad Autnoma de Quertaro, 1984. , La Huasteca Queretana, ponencia presentada en el Cuarto Festival de la Huasteca, 1999. POWELL, Philip W., La guerra Chichimeca (1550-1600) , Juan Jos Utrilla (trad.), Mxico, Secretara de Educacin Pblica, Fondo de Cultura Econmica (Lecturas Mexicanas, 52), 1975. , Capitn mestizo, Miguel Caldera y la frontera nortea: la pacificacin de los chichimecas (1548-1597) , Juan Jos Utrilla (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1980. RUBIO, Miguel ngel y Sal MILLN, Los pames de Quertaro, en Etnografa contempornea de los pueblos indgenas de Mxico. Regin Oriental, tomo 3, Mxico, Instituto Nacional Indigenista-Secretara de Desarrollo Social, 1995, pp. 205-279. SAMPERIO GUTIRREZ, Hctor, Regin centro-norte: La Sierra Gorda, en Historia de la cuestin agraria mexicana. Estado de Quertaro, tomo 1, Mxico, Juan Pablos Editor-Gobierno del Estado de Quertaro-Universidad Autnoma de Quertaro, 1989, pp. 297-416. (comp.), Sierra Gorda. Pasado y presente. Coloquio en homenaje a Lino Gmez Canedo, Quertaro, Fondo Editorial de Quertaro-Consejo Estatal para la Cultura y las Artes-Gobierno del Estado de Quertaro (Quarta de Forros, 6), 1994. SANTOS SANTOS, Pedro Antonio, Historia antigua de los tres partidos de la Huasteca Potosina. Memorias de un criollo, San Luis Potos, Archivo Histrico del Estado de San Luis Potos, 1991. SERRANO CARRETO, Enrique, Arnulfo EMBRIZ OSORIO y Patricia FERNNDEZ HAM, Indicadores socioeconmicos de los pueblos indgenas de Mxico, 2002, Mxico, Secretara de Desarrollo Social-Instituto Nacional Indigenista / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo-Consejo Nacional de Poblacin, 2002. SOUSTELLE, Jacques, La familia otom-pame del Mxico central, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1937. TORRE, Lydia (coord.), Xi: Coloquio Pame. Los pames de San Luis Potos y Quertaro, San Luis Potos, Centro de Investigaciones Histricas de San Luis Potos, Instituto de Cultura de San Luis Potos, 1996. VELASCO MIRELES, Margarita (coord.), La Sierra Gorda: documentos para su historia, 2 tomos, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Instituto Nacional de Antropologa e Historia (Cientfica), 1997.
PAMES
CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES PAMES, 20001

Total Poblacin en hogares pames Hablantes de lengua indgena
2
Hombres 6 336 66.0 18.5 15.6 14.9 27.9 19.4 20.3 12.2 4.8 0.4 4 187 1 190 959 921 1 771 1 193 1 273 802 348 28 3 616 45.2 40.2 13.5 1.0 1 515 1 541 516 44 2 333 58.2 21.9 1 707 544
Mujeres 6 236 4 106 1 133 997 956 1 736 1 252 1 284 736 250 22 3 522 1 713 1 330 449 30 696 56 120
12 572 8 293 2 323 1 956 1 877 3 507 2 445 2 557 1 538 598 50 7 138 3 228 2 871 965 74 3 029
3
No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4
31
1 763 664 2 386 424 268 696
17.8 11.2 29.2
Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua pame. 2 Incluye hablantes de pame y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.
Pames, de Giomar Ordez Cabezas, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

Pames

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Pames

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

PAMES

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

LOS PAMES: CHICHIMECAS DE ARCO Y FLECHA

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

CONTACTO, TRES ESTRATEGIAS DE GUERRA

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

RECURSOS PRECIOSOS: TIERRA Y AGUA

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

ME ENSE MI ABUELA, Y A MI ABUELA SU MAM: VIDA COTIDIANA Y REPRODUCCIN CULTURAL

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

EXPLOTACIN DEL MONTE, TRABAJO ASALARIADO Y AGRICULTURA

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

Y SIGUE LA MATA DANDO UN REFERENTE CULTURAL

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

BUENAS Y MALAS COMPAAS, RELACIONES INTERTNICAS

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES PAMES, 20001

1 763 664 2 386 424 268 696

17.8 11.2 29.2

Das könnte Ihnen auch gefallen