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Antworten auf Ei nwnde gegen den Islam seitens der westlichen Gesellschaft

Abschlussarbeit 2011/12 | Jamia Ahmadiyya UK | Tariq Ahmad Zafar

Im Namen Allahs des Gndigen, des immer Barmherzigen Wir preisen Allah und erflehen Seinen Segen fr Seinen Heiligen Propheten und fr Seinen Diener, den Verheienen Messias

Antworten auf Einwnde gegen den Islam seitens der westlichen Gesellschaft

von Tariq Ahmad Zafar

Abschlussarbeit Jahr 2011 / 2012

Jamia Ahmadiyya UK
Abschlussarbeit 2011/12 | Jamia Ahmadiyya UK | Tariq Ahmad Zafar

Antworten auf Ei nwnde gegen den Islam seitens der westlichen Gesellschaft

Inhaltsverzeichnis
Anmerkung des Betreuers ......................................................................................... 8 Vorwort .................................................................................................................................. 9 Islam eine Religion des Friedens oder des Terrors? .......................... 12
Eine Barmherzigkeit fr die Menschen ..................................................................... 12 Islam bedeutet Frieden ................................................................................................ 13 Der islamische Friedensgru ..................................................................................... 14 Sind Terrorismus und Islam vereinbar? .................................................................... 14 Die Quelle des Friedens: As-Salam ................................................................... 15

Der Heilige Quran verbietet es jeglichen Unfrieden zu stiften .............................. 16 Gehorsamkeit gegenber der Autoritt..................................................................... 18 Die Unverletzlichkeit des Lebens............................................................................... 20 Die Liebe zu der Schpfung Gottes .......................................................................... 22 Der Prophet (saw) - ein Vorbild fr die Muslime ......................................................... 23 Das Zeugnis von Hadhrat Khadija (ra)........................................................................ 24 Barmherziger Umgang mit der Schpfung Gottes .................................................. 25

Lehrt der Islam Gewalt und Hass gegen Andersglubige? ................. 32


Die Freiheit des Glaubens .......................................................................................... 32 Keine Strafe fr Apostasie .......................................................................................... 33 Glaube an die Wahrhaftigkeit aller Propheten ......................................................... 34 Islam die Kulmination der Religionslehre .............................................................. 36 Der Islam verspricht Erlsung auch fr Andersglubige ........................................ 36 Umgang mit Andersglubigen .................................................................................... 37 Die Aufforderung zum gemeinsamen Handeln ....................................................... 38 Der Islam verbietet jegliche Schmhung .................................................................. 39 Die Achtung der Gefhle Anderer ............................................................................. 40 Keine Strafe fr verleumderisches Sprechen .......................................................... 41

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Sind Andersglubige unglubig? ............................................................................ 43 Unglubiger eine ungenaue bersetzung des Wortes Kafir ........................... 46 Unglubige zu Freund nehmen? ............................................................................... 46 Gtigkeit und Toleranz gegenber Andersglubigen ............................................. 51 Der Pakt von Medina ................................................................................................... 51 Christen aus Najran ..................................................................................................... 54 Die Christen vom Katharinenkloster am Berg Sinai ............................................... 55 Verwandtschaftliche Beziehungen mit Andersglubigen ....................................... 56

Hat sich der Islam durch Schwert und Zwang verbreitet?.................... 60


Zwei Ansichten ber die Verbreitung ........................................................................ 60 Die Ursachen der Vorstellung einer gewaltttigen Expansion .............................. 60 Ansichten vorurteilsfreier christlicher Orientalisten ................................................. 62 Erlaubt der Islam die Verbreitung mit dem Schwert? ............................................. 63 Die Glaubens- und Gewissensfreiheit im Quran ..................................................... 64 Der Verheiene Messias (as) ber die Verbreitung des Islams ............................. 68 Praktische Vorflle ber die Glaubensfreiheit ......................................................... 69 Zustand der frheren Muslime ................................................................................... 70 Das Gebot zur Nachsicht ............................................................................................ 71 Die Erlaubnis zur Verteidigung................................................................................... 72 Beweggrnde fr einen Krieg ..................................................................................... 73 Verordnungen des Heiligen Propheten (saw) ber den Krieg.................................. 76 Jihad - der Heilige Krieg der Muslime? .................................................................. 77 Kategorien des Jihads ................................................................................................. 78 Der grte Jihad, Der kleinste Jihad, Al-Jihad-ul-Akbar........................................................... 79 Al-Jihad-ul-Asghar ..................................................... 82

Weitere Anstrengungen, die als Jihad bezeichnet werden ................................... 83 Der Jihad der Suche Allahs ........................................................................................ 83 Der groe Jihad mit dem Quran ................................................................................ 83
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Der Jihad mit Vermgen ............................................................................................. 84 Der Jihad gegen die Heuchler .................................................................................... 86 Einblick in die Gefechte des Heiligen Propheten (saw) ............................................ 87 Verbreitung des Islams in Zeiten des Friedens ....................................................... 88 Auszge des Verheiene Messias (as) ber die Expansion des Islams............... 91

Lehrt der Islam die Ttung von Abtrnnigen? ............................................. 93


Der Heilige Quran ber die Glaubensfreiheit ........................................................... 93 Was sagt der Quran ber Abtrnnige? ..................................................................... 95 Die Behandlung des Propheten (saw) Abtrnnigen gegenber ............................ 101 Abkehr eines Beduinen ............................................................................................. 101 Akzeptanz der Bedingung des Hudaibiya-Abkommen ......................................... 102 Der abtrnnig gewordene Gefhrte Abdullah bin Saad bin Abi Sarah ............... 103 Die Frsprache von Hadhrat Usama (ra) ................................................................. 105 Abtrnnige Frauen werden ebenfalls nicht mit dem Tod bestraft ....................... 106 Ansicht der Gefhrten des Heiligen Propheten (saw) ber Apostasie.................. 106 Umgang des ersten Kalifen (ra) mit Abtrnnigen .................................................... 106 Urteil des zweiten Kalifen (ra) .................................................................................... 107 Hadhrat Ibn Abbas (ra) Urteil ber eine abtrnnige Frau ...................................... 108 Warum wurde den Abtrnnigen die Todesstrafe erteilt? ..................................... 109 Aussagen islamischer Gelehrten gegen die Todesstrafe .................................... 110

Erlaubt der Islam das Schlagen von Frauen? ...........................................112


Gewalt gegen Frauen im Westen keine Seltenheit ........................................... 112 Warum wird behauptet, dass der Islam das Schlagen der Frau lehrt? ............. 114 Die islamische Lehre ber den Umgang mit der Frau .......................................... 115 Der Prophet
(saw)

ein Vorbild fr den Umgang mit Frauen ................................ 118

Die Position der Frau in Arabien .............................................................................. 120 Umgang mit der Frau ein Mastab fr den Glauben......................................... 121 Der Quran erlaubt nicht die Gewalt an Frauen ...................................................... 124
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Ein falsch verstandener Vers .................................................................................... 124 Erluterung der Begrifflichkeiten ............................................................................... 125

Zwei bel der moralischen Dekadenz unserer Gesellschaft und der islamische Lsungsansatz .................................................................130
Sexuelle Freizgigkeit ............................................................................................... 130 Das Bekenntnis einer Frauenrechtlerin .................................................................. 132 Die ideale islamische Gesellschaft .......................................................................... 132 Die islamische Geschlechtertrennung .................................................................... 133 Die Mittel zur Keuschheit .......................................................................................... 135 Islam strkt das Familiengefge .............................................................................. 136 Der Alkoholkonsum und dessen Folgen ................................................................. 137 Der Islam verbietet jegliche Rauschmittel .............................................................. 139

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Die folgenden Abkrzungen und Konventionen wurden verwendet. Dem Brauch der Muslime zu Folge werden nach der Nennung des Heiligen Propheten, anderer Propheten, Kalifen und Gefhrten einige Gebetsformeln benutzt. Leser werden gebeten, die vollstndigen Formeln zu gebrauchen:

saw

sallallahu alaihi wa sallam bedeutet: Frieden und Segnungen Allahs seien auf ihm wird im Anschluss an den Namen des Heiligen Propheten Muhammadsaw gebetet. alaihis salam bedeutet: Friede sei auf ihm und wird im Anschluss an die Namen von allen brigen Propheten auer dem Heiligen Propheten Muhammadsaw gebetet. radi-Allahu anhu/anha/anhum bedeutet: Mge Allah Gefallen an ihm/ihr/ihnen haben und wird im Anschluss an die Namen der Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammadsaw oder des Verheienen Messiasas gebetet. rahmatullah alaih bedeutet: Mge Allah ihm gndig sein und wird im Anschluss an die Namen von verstorbenen frommen Muslimen gebetet, die keine Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammadsaw oder des Verheienen Messiasas waren. ayyadahullahu taala bi nasrihil aziz bedeutet: Mge Allah ihn durch Seine mchtige Hilfe untersttzen und wird im Anschluss an den Namen des gegenwrtigen Kalifen des Verheienen Messiasas gebetet. Es bedeutet soviel wie Verehrter beziehungsweise Verehrte. Wird traditionell den Namen heiliger Persnlichkeiten vorangestellt.

as

ra

rh

atba

Hadhrat

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Anmerkung des Betreuers

Ich habe die Arbeit von Herrn Tariq Ahmad Zafar gelesen. Ziel dieser Arbeit ist einige, in den Medien weitverbreiteten, Kritikpunkte gegen den Islam im Lichte der Lehren des Heiligen Quran, der Sunnah des Heiligen Propheten Muhammad (saw) und den Lehren von Hazrat Massih-e-Maud (as) zu beantworten. Zafar Sb hat whrend der Arbeit stndig mit mir Kontakt unterhalten und zu verschiedenen Zeitpunkten ber den Verlauf der Arbeit informiert. Er hat meine Vorschlge zu der Arbeit beherzigt. Mge Allah diese Arbeit segnen und ihn auch in Zukunft dazu befhigen, gute Dienste fr die Jamaat zu leisten.

Dr. Mohammad Dawood Majoka


Leiter der Abteilung fr externe Angelegenheiten und Pressesprecher der Ahmadiyya Muslim Jamaat BRD

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Vorwort
Die Religion wird im arabischen als mazhab bezeichnet, was bersetzt Weg bedeutet. Dieser Begriff bezeichnet einen solchen Weg, der den Menschen zum wahrhaftigen Frieden mit sich selbst, seiner Umgebung und mit seinem Schpfer fhren soll. Dies ist auch der Sinn und Zweck der Religion des Islam, welche wortwrtlich Frieden bedeutet. Es ist traurig, dass in unserer Zeit eine groe Anzahl von Menschen daran gescheitert ist, die wahre und schne Lehre des Islams zu erkennen. Der Islam gleicht einem strahlend wunderschnen Diamanten, der ein Diamant des Friedens ist. Von welcher Seite man ihn auch betrachten mag, so strahlt er nur Frieden aus. Jedoch hat Geschichte der etwa vierzehn Jahrhunderte seit der Offenbarung dieser Religion unter den Befolgern des Islam ein Abirren von der tatschlichen Lehre bewirkt. Dies fhrte dazu, dass sich Vorstellungen, Riten und Traditionen in den Islam einschlichen, die kaum etwas mit dem Islam zu tun haben, sondern erst Jahrhunderte nach den Ursprngen als islamisch angenommen wurden. So hat sich bis heute ein verzerrtes Bild dieser Religion geformt, das viele Grundstze und Vorstellungen in sich aufweist, die in der Tat berhaupt nichts mit dem Islam gemein haben. Die Religion, die einst die wahren Wege zum Frieden der Menschheit aufzeigte, wird heute leider missverstanden, missinterpretiert und folglich misspraktiziert. Zudem wird der Islam durch eine bewusst einseitige und negative Berichterstattung in den westlichen Medien, immer mehr als eine Bedrohung und Gefahr fr den Westen dargestellt. Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, der Verheiene Messias und Mahdi des Islams (as), dessen Ankunft bei genau solch einem Tiefpunkt des Islams vom Heiligen Propheten Muhammad (saw) angekndigt war, erschien in diesem Zeitalter, um das ursprngliche Gesicht des Islams wiederherzustellen und den Menschen die darin enthaltenen Lehrstze klarzulegen, die sie zum vollkommenen Frieden verhelfen. Zu diesem Zweck rief er auf Gehei Gottes die Reformgemeinde Ahmadiyya Muslim Jamaat ins Leben, welche seit ihrer Grndung in Qadian

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(Indien) im Jahre 1889 dieses Ziel verfolgt. Mittlerweile ist die Ahmadiyya Muslim Jamaat in ber 200 Lndern der Welt unter der Fhrung des mittlerweile fnften spirituellen Nachfolgers (Kalifen) des Verheienen Messias (as), Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (atba), vertreten. Angeregt von der negativen Darstellung dieser wundervollen und friedfertigen Religion in den Medien, hat meine Wenigkeit zum Ziel, in einer Abschlussarbeit am theologischen Institut der Ahmadiyya Muslim Jamaat in London, das Feindbild Islam zu entkrften und bei dieser Arbeit die wesentlichen Vorurteile und Einwnde seitens der westlichen Gesellschaft gegen den Islam zu behandeln. Angesichts der relativ beschrnkt zur Verfgung stehenden Zeit, konnte ich leider nur einen begrenzten Teil der Einwnde gegen den Islam behandeln. Ich denke dennoch, dass das Geschriebene fr den unvoreingenommenen Leser gengen wird, zu erkennen, dass das hiesige, von den Medien geprgte Islambild, keineswegs die tatschliche Lehre des Islam prsentiert, welche der Heilige Prophet Muhammad (saw) durch den Quran und seinem Vorbild der Welt prsentierte. Ein nheres Studium des Islams lsst niemanden von seiner Lehre unbeeindruckt bleiben. Ich hoffe, dass sich der Leser durch diese Arbeit dazu bewegt, weitere Schritte zum Kennenlernen des Islams zu unternehmen, um auch Nutzen von dieser zum wahrhaftigen Frieden verhelfenden Religion zu erhalten. Auerdem mchte ich mich bei all meinen Freunden und Bekannten bedanken, die mir als Untersttzer bei dieser Arbeit immer hilfreich beigestanden haben und meine Deutschkenntnisse um einiges erweiterten! Hierbei gilt mein besonderer Dank an Tahir Chaudhry Sahib und Mujib Ata Sahib. Tariq Ahmad Zafar
Student an der Jamia Ahmadiyya UK
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Islam eine Religion des Friedens oder des Terrors?


Unglcklicherweise wird heutzutage der Islam als eine Religion des Terrors und des Blutvergieens verstanden. Von einer groen Anzahl von Leuten wird der Islam als ein Glaube angesehen, welcher zwischen den Religionen und Nationen Gewalt frdert, Hass und Feindschaft verbreitet, seine Anhngern auffordert unschuldige Menschen zu tten, Frauen zu unterdrcken und viele andere Grueltaten zu begehen, die ein friedliebender Mensch niemals in der Lage wre zu begehen. Heute herrschen zwei vollkommen gegenstzliche Praktiken des Islam vor. Die erstere ist ohne Zweifel die wahre Praxis des Islams, welche ihre Grundlage in den Quran und in dem praktischen Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw) und seinen Aussprchen hat. Ein genaueres Studium jener Quellen des Islam wird jeden unvoreingenommenen Betrachter zu diesem Ergebnis fhren, dass sie in der Tat schon immer die grten Trger des Friedens waren und bis dato sind, die die Welt je gesehen hat. Eine Barmherzigkeit fr die Menschen Sowohl der Quran, als auch sein Empfnger, der Heilige Prophet Muhammad (saw) werden zurecht im Heiligen Quran als eine Barmherzigkeit fr die Menschen bezeichnet. So heit es:

Und Wir haben dir das Buch hernieder gesandt zur Erklrung aller Dinge, und als Fhrung und Barmherzigkeit und frohe Botschaft den Gottergebenen. (16: 90)

Wir entsandten dich nur als eine Barmherzigkeit fr alle Welten. (21: 108) Doch im Gegensatz zu dieser Darstellung gibt es noch ein anderes Image ber dem Islam, das heutzutage durch die Medien gezielt in die Kpfe der Menschen transportiert wird. Fern von jeglicher Barmherzigkeit, versetzt es vielmehr ahnungslose Menschen in Angst und Schrecken. Um aber den wahren Islam zu verstehen, ist es notwendig, die Quellen des Islams zu studieren und diese dahingehend zu untersuchen.
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Es sollte verstanden werden, dass der wahre Islam nur im Heiligen Quran und in dem praktischen Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw) und seinen Aussprchen zu finden ist. Daher ist es sehr wichtig einen Unterschied zu machen, zwischen den wahren Lehren des Islams und den Kopfgeburten derer, die den Islam schmhen und fr ihre konomischen, kulturellen, nationalistischen und machtpolitischen Zwecke ausnutzen. Sie sollten nicht als Reprsentanten des Islams angesehen werden; vielmehr ist es notwendig sie fr ihre Gewalttaten, die sie ungerechterweise im Namen des Islam begehen, entsprechend zur Rechenschaft zu ziehen. Islam bedeutet Frieden Der Name Islam ist in dieser Hinsicht auch einzigartig. Das erste Mal in der Geschichte der Religionen ist dem Glauben ein Name verliehen wurden, welcher buchstblich, Frieden bedeutet. Ferner umfasst dieser Begriff ebenso die Bedeutung, sich den Willen Gottes vllig zu unterwerfen. Eine Person, die fest an diese Religion, also den Pfad zu Gott glaubt, und diesen getreu folgt, wird als Muslim bezeichnet. Eine sehr kurze und przise Beschreibung eines Muslims ist von dem Grnder des Islams, den Heiligen Propheten Muhammad (saw) selbst gegeben wurden. Er sagte:

Ein Muslim ist jene Person, von dessen Hnde und Zunge alle Menschen in absoluter Sicherheit sind." (Sunan An-Nasa'i)1

Ein Glubiger ist jener, von dem das Blut und Vermgen der Menschen in Sicherheit ist. (As-Sunan Al-Kubra)2 Demnach ist jeder Muslim, der eine andere Person auf welche Weise auch immer, sei es krperlich (physisch) oder geistig (psychisch) Schaden zufgt, kein Muslim mehr. Daher knnen wir mit absoluter Gewissheit sagen, dass all jene Untaten die im Namen des Islam von sogenannten Muslimen begangen werden, oder wozu sie von fanatischen und gewaltttigen Extremisten gerufen werden, nichts mit der schnen, friedlichen und wahren Lehre des Islams zu tun
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haben. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) war der grte Verfechter des Friedens, der die Friedensbotschaft des Islams fr die ganze Welt brachte. Der islamische Friedensgru Die oberste Pflicht eines Muslims ist es den Frieden in der Gesellschaft zu verbreiten, nicht diesen zu zerstren. Damit das Ziel niemals aus den Augen verloren geht, lehrt der Islam unter anderem seine Mitmenschen gleich welchen Glaubens, immer mit dem Friedensgru As-Salamo Aleikum zu begren, was bersetzt Friede sei mit Euch bedeutet. Dadurch soll jeder stndig daran erinnert werden, seine Taten dementsprechend zu kleiden, dass sie stets den Frieden untereinander frdern, und sie niemals zu Handlungen bergehen die den Frieden zerstren knnten. Sind Terrorismus und Islam vereinbar? Wir bekommen immer wieder von terroristischen oder islamistischen Attentaten zu hren, die unglcklicherweise im Namen des Islam begangen werden, jedoch dem Islam in Wirklichkeit vllig fremd sind. Wenn solche Personen ein Verbrechen gegen die Menschheit verben, begehen sie gleichermaen auch ein Verbrechen gegen ihren eigenen Glauben, den sie zu folgen behaupten. Alle anderen friedlichen Muslime bringen sie dadurch ebenfalls in Verruf. In diesem Jahrhundert sind es nicht nur die Nichtmuslime, sondern auch die Mehrheit der Muslime, die Terroristen oder Selbstmord-Attentter verabscheuen. Solche Taten sollten strengstens verurteilt werden; und mit gar keiner Religion in Verbindung gebracht werden lassen. Der vierte Kalif der Ahmadiyya Muslim Jamaat, Hadhrat Mirza Tahir Ahmad betonte hierzu die islamische Sichtweise in sehr deutlichen Worten: Was den Islam betrifft, so lehnt er kategorisch jede Form von Terrorismus ab und verurteilt diese. Auerdem bietet der Islam keine Grundlage oder Rechtfertigung fr irgendeine Art der Gewalt, sei sie seitens eines Individuum, einer Gruppe oder einer Regierung Ich verurteile lautstark alle Handlungen und Formen des Terrorismus. Es ist mein tief verwurzelter Glaube ist, dass nicht nur der Islam, sondern keine andere wahre Religion, wie immer sie auch heien mag, die Erlaubnis zu Gewalt und Blutvergieen von unschuldigen Mnnern, Frauen und Kindern im Namen Gottes erteilt.1
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(rh)

Mirza Tahir Ahmad, Murder in the Name of Allah, Seite 116, 119

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Der Islam strebt eine friedliche Gesellschaft der Harmonie und gegenseitiger Liebe an, worin jeder in der Lage ist ein Leben in Sicherheit genieen zu drfen. Unter gar keinen Umstnden ist es erlaubt, dass dieser kostbare Frieden zerstrt wird. Ein Terrorist jedoch, ist eine Person, die systematisch Gewalt und Tyrannei gebraucht, um politische Ziele zu erreichen oder andere dazu bewegt solche Taten zu begehen, womit Gewalt, Furcht und Terror sich verbreiten. Dabei scheut die Person nicht davor zurck auch die Religion fr ihre niederen Ziele zu instrumentalisieren. All solche Handlungen fallen im Heiligen Quran unter zwei Begriffen: Fitna (religise Verfolgung, Unfrieden) und Ikrah (Zwang). Der Glubige wird an erster Stelle ermahnt, sich vor solcherlei Handlungen weit entfernt zu halten, die Unfrieden und Gewalt verbreiten. 1. Fitnah:

Verfolgungen (und jemanden stndig Angst ums Leben einflen) sind schlimmer als Ermordung. (2: 192) 2. Ikrah:

Es soll kein Zwang sein im Glauben. (2: 257) Niemand hat das Recht andere nach seiner Forderungen zu bewegen oder jemanden dazu zu zwingen eine Religion zu folgen. Die Quelle des Friedens:

As-Salam

Im Heiligen Quran werden die Glubigen immer wieder davor gewarnt, die Bindung mit Gott, der die Quelle jeglicher Tugend ist, niemals zu brechen und ein solches Leben zu fhren, in dem sie die Attribute Gottes in sich zur Entfaltung bringen. Der Mensch ist als Ebenbild Gottes geschaffen worden; Seine Aufgabe ist es daher nach seinem bestmglichen Vermgen die Eigenschaften Gottes in sich zu entfalten und diese nach auen hin zu leben. Unter den Attributen Gottes, die in dem Heiligen Quran erwhnt werden, ist auch seine Eigenschaft As-Salam, die Quelle des Friedens, angegeben:

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Er ist Allah, auer Dem es keinen Gott gibt, der Knig, der Heilige, der Eigner des Friedens, der Gewhrer von Sicherheit, der Beschtzer, der Allmchtige, der Verbesserer, der Majesttische. Hoch erhaben ist Allah ber all das, was sie anbeten! (59: 23-24) Der fnfte Kalif, Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (atba), sagte hierzu: Anhand dieses Verses wird ziemlich offensichtlich: Wie knnte Derjenige, Der der Eigner von Frieden ist und der Gewhrer von Sicherheit, tolerieren, dass Seine Schpfung Frieden und Sicherheit auf der Erde zerstren solle? Wenn wir diese Geisteshaltung verkrpern, wird eine Person, die das Gesetz bertritt und den Frieden in unserem Leben zerstrt, fr ihre Taten bestraft werden. Andererseits sind diejenigen, die das Gesetz achten, unsere wahren Nachbarn und Botschafter des Friedens. Ihre Freundschaft frdert Gefhle von Liebe und Zuneigung in uns. Wenn jemand sie kritisch beugt, sind wir zu Ihrer Untersttzung zur Stelle. Entsprechend und den Eigenschaften Gottes zufolge, die im Heiligen Quran erwhnt wurden, missfallen Ihm diejenigen, die den Frieden verletzen. Unserem Glauben nach wird Er ihnen Strafe zumessen, und wenn nicht in dieser Welt, dann sicherlich in der kommenden. Und Gott wird denjenigen, der Frieden, Sicherheit und Liebe hier verbreitet, sowohl in dieser wie auch in der kommenden Welt segnen.1 Der Heilige Quran verbietet es jeglichen Unfrieden zu stiften Den Frieden in der Gesellschaft zu errichten und zu beschtzen, ist daher das Ziel eines jeden Muslims und Nichtmuslims zugleich. Jede Handlung oder Aktivitt, die den Frieden strt oder gefhrdet wird daher stark verurteilt:

Wahrlich, Er liebt die bertreter nicht. Und stiftet nicht Unfrieden auf Erden, nach ihrer Befriedigung. (7: 56-57)
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Ansprache gehalten am 24. Mrz 2007 in Bait-ul-Futuh, London

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gebt volles Ma und Gewicht nach Richtigkeit und betrgt nicht die Menschen um ihr Eigentum und richtet nicht Unheil an auf Erden, indem ihr Unfrieden stiftet. (11: 86)

und begehet nicht Unheil auf Erden, indem ihr Unfrieden stiftet. (29: 37)

und Allah liebt nicht die Ungerechten. (3: 141)

Und helfet einander in Rechtschaffenheit und Frmmigkeit; doch helfet einander nicht in Snde und bertretung. (5: 3) Darber hinaus gibt es zahlreiche Gebote, worin den Muslimen befohlen wird, sich vor jeglichem Unheil und allen niedertrchtigen Taten fern zu halten. Der Islam verbietet seinen Anhngern nicht nur sich selbst vor unrechtmigen Verhalten zu schtzen, sondern auch andere davon abzubringen sich in dieser Untugend zu verfangen. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) lehrte hierzu:

Von den Gefhrten Anas(ra) ist berliefert, dass der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte: Hilf deinem Bruder, sei er der Unterdrcker oder der Unterdrckte. Ein Gefhrte fragte daraufhin: Oh Prophet Allahs, ich verstehe, dass ich ihm helfen soll, wenn er die unterdrckte Person ist, aber wie soll ich ihm helfen, wenn er der Unrechttuende ist? Der Prophet (saw) gab ihn die Antwort: Halte ihm
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davor zurck Unrecht zu tun, dass ist wahrlich die Hilfe, die du ihm leisten kannst. (Bukhari)1 Der Heilige Prophet Muhammad (saw) hat in diesem Gebot, dass dem Unterdrcker dadurch geholfen werden soll, dass man ihm vor seinem blen Tun aufhlt, das bel in der Gesellschaft an seiner Wurzel gepackt. Es ist in der Tat so, dass durch das verantwortungslose und gleichgltige Verhalten anderer erst zugelassen wird, dass ein bel heranwchst und sich verbreitet. Es ist die Verantwortung eines jeden in einer islamischen Gesellschaft, dass wo immer sie Unrecht sehen, sie nicht darber hinweg schauen, sondern heraneilen und versuchen diesen Misszustand zu beseitigen. So gibt es eine weitere schne Ermahnung des Heiligen Propheten Muhammad (saw) in der er seinen Anhngern auferlegt, dass wenn Sie etwas bles sehen, sie auf jeden Fall einen Versuch unternehmen sollen alles in ihrer Macht stehende dagegen einzusetzen, sei es mit der Hand, mit der Zunge oder durch Gebete:

Der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte: Wenn jemand unter Euch ein bel sieht, so soll er versuchen es mit seiner Kraft zu beseitigen, wenn er es vermag. Sollte es ihm nicht mglich sein, so soll er versuchen, es mithilfe seiner Zunge (durch ermahnen und ins Gewissen reden) zu beseitigen. Wenn es ihm auch nicht mglich ist, so soll er es wenigstens in seinem Herzen schlecht finden, womit gemeint ist, dass er fr die Beseitigung des bels beten soll. (Sahih Muslim)2 Gehorsamkeit gegenber der Autoritt Im Islam ist es eine religise Pflicht die Gesetze des Landes zu befolgen. Der Heilige Quran befiehlt den Muslimen nicht nur Allah und dem Heiligen Propheten (saw) gegenber ehrlich und treu zu bleiben, sondern auch der jeweiligen Regierung ist Gehorsamkeit zu leisten. So heit es:

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O die ihr glaubt, gehorchet Allah und gehorchet dem Gesandten und denen, die Befehlsgewalt unter euch haben. Und wenn ihr in etwas uneins seid, so bringet es vor Allah und den Gesandten, so ihr an Allah glaubt und an den Jngsten Tag. Das ist das Beste und am Ende auch das Empfehlenswerteste. (4: 60) Mit jenen, die Befehlsgewalt haben, sind all jene Autoritten und Institutionen gemeint, denen Folge zu leisten, die Pflicht eines jeden Staatsbrgers ist. Dabei wird kein Unterschied gemacht, ob die Regierungen oder Machthaber islamisch oder nichtislamisch sind. Ein Muslim hat sich den Gesetzen des Landes vllig unterzuordnen:

Fr einen Muslim ist es bindend, dass er (die Verordnungen der Autoritt) hrt und in allen Angelegenheiten, ob sie ihm gefallen oder nicht, Gehorsamkeit leistet. Wird er aber zu einer sndhaften Handlung gerufen, so soll er darin keine Folge leisten.1 Wenn einem die Gesetze des Landes nicht passen, so erlaubt der Islam nicht, sich gegen die Regierung aufzulehnen oder zur Rebellion berzugehen. In einem solchen Fall wird ihm geboten, auszuwandern. Das war nmlich das Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw). Als ihm und den Muslimen das Leben in seiner Heimatstadt Mekka unertrglich gemacht wurde, erlaubte er seinen Anhngern nach Abessinien (thiopien) auszuwandern, wo sie unter einem christlichen Herrscher Zuflucht bekamen. Einige Jahre spter emigrierte auch der Heilige Prophet Muhammad (saw) selbst nach Medina.2 Entsprechend diesem Vorbild und der Lehre des Islams, ist es den Muslimen nicht erlaubt, die Gesetze des Landes zu brechen und Rebellionen zu begehen; vielmehr ist ihnen geboten, als gute, treue Staatsbrger in Frieden zu leben und Frieden in der Gesellschaft zu frdern und zu verbreiten.

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Ibn Hisham

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Die Unverletzlichkeit des Lebens Irregeleitete Menschen, die unter dem Deckmantel des Islams unschuldige Menschen auf grausamste Art und Weise umbringen, sollten tief ber diesen Vers des Heiligen Qurans nachdenken, worin das Leben eines jeden Menschen als so wertvoll beschrieben worden ist, dass der unrechtmige Tod eines einzelnen, gleichbedeutend mit der Ermordung der gesamten Menschheit ist:

wenn jemand einen Menschen ttet es sei denn fr (Mord) an einem anderen oder fr Gewalttat im Land , so soll es sein, als hatte er die ganze Menschheit gettet; und wenn jemand einem Menschen das Leben erhlt, so soll es sein, als htte er der ganzen Menschheit das Leben erhalten. (5: 33) Zudem betonte der Heilige Prophet Muhammad (saw), dass das Leben Andersglubiger innerhalb der muslimischen Gesellschaft besonders geschtzt werden soll:

Wer einen Menschen ttet, der ein Verbndeter der Muslime (also Nichtmuslim) ist, dem wird Allah den Eintritt ins Paradies verwehren.1 Darber hinaus verbietet der Islam den Menschen sein Leben selbst zu nehmen. All die Selbstmordattentate, die trauriger Weise im Namen des Islam begangen werden, sind ausnahmslos unislamisch. Neben anderen grundlegenden Verboten verstt dieser Akt auch gegen das Verbot, sich das Leben selbst zu nehmen. Eine solche Person, die einen Selbstmord begeht ist nicht nur rechenschaftspflichtig fr das Leben derer, denen sie auf brutalste Weise umgebracht hat, sondern auch fr ihr eigenes Leben, welches sich selbst zu nehmen gegen die Grundprinzipien des Islams verstt. So hat gem der islamischen Lehre nur Gott die Befugnis ber Leben und Tod zu entscheiden. Der Heilige Quran lehrt hierzu:

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Und ttet euch nicht selber. Siehe, Allah ist barmherzig gegen euch. (4:30) Die Selbstmordattentter scheuen auch nicht davor zurck Kinder fr ihre Grueltaten zu gebrauchen, und durch sie ihr belwerk zu verrichten. Auch die Eltern schicken oftmals ihre Kinder bereitwillig in terroristische Trainingscamps, um entweder finanzielle Untersttzung seitens dieser Zellen zu erhalten oder ihren Kindern ein vermeintliches Mrtyrertum durch ihre Selbstmordattentate zu verschaffen. Der Heilige Quran hat diesbezglich besonders ber den Schutz des Lebens geboten:

Ttet eure Kinder nicht aus Furcht vor Armut; Wir sorgen fr sie und fr euch. Frwahr, sie zu tten ist eine groe Snde. (17: 32)

Sprich: Kommt her, ich will vortragen, was euer Herr euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts zur Seite stellen, und Gte (erzeigen) den Eltern; und ihr sollt eure Kinder nicht tten aus Armut, Wir sorgen ja fr euch und fr sie. Ihr sollt euch nicht den Schndlichkeiten nhern, seien sie offen oder verborgen; und ihr sollt nicht das Leben tten, das Allah unverletzlich gemacht hat, es sei denn nach Recht (also Nach dem Landesrecht). Das ist es, was Er euch geboten hat, auf dass ihr begreifen mget. (6 :152) Der Heilige Prophet Muhammad (saw) betonte whrend seiner letzten Pilgerfahrt in seiner Abschiedsrede nochmals besonders, das Leben, welches Gott unverletzlich erklrt hat unter allen Umstnden zu schtzen. So ermahnte er die Muslime:

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Wahrlich, Euer Blut, Euer Eigentum und Eure Wrde, sie sind euch unverletzlich erklrt worden. (Bukhari)1 Der Islam hat die Faktoren nicht auer Acht gelassen, die fr die Schaffung des Friedens von der kleinsten bis zur grten Ebene sehr wichtig sind. So frdert der Islam auf jeder Ebene Frieden und Sicherheit. Es sind Regeln geschaffen wurden, welche den gesellschaftlichen, nationalen und internationalen Frieden frdern und schtzen. Sie sind fr eine harmonische Beziehung aller Schichten miteinander und untereinander von groer Bedeutung. Der Islam hat wahrlich den Weg gezeigt, wie Vlker und Nationen untereinander in Frieden leben knnen. Die verschiedenen Aspekte werden in dieser Arbeit unter ihren jeweiligen Themen behandelt. Die Liebe zu der Schpfung Gottes Der Islam legt auf bewundernswerte Weise einen sehr groen Wert auf die Liebe zu den Mitmenschen und betont sehr stark Barmherzigkeit und Sympathie der gesamten Schpfung Gottes gegenber zu erbringen; darunter zhlen sowohl Menschen als auch Tiere. Es ist in der Tat so, dass Liebe und Sympathie, die wirklichen Gegenmittel fr Terrorismus und Gewalt sind. Wie Tag und Nacht knnen sie niemals zur selben Zeit prsent sein. Die Lehre des Islams und das Leben des Heiligen Propheten (saw) sind geprgt von diesen edlen Eigenschaften. Eigenschaften Gottes: Al-Rahman (der Gndige und Barmherzige) Al-Wadud (der Liebende) Im Heiligen Quran wird den Menschen gesagt, dass sie die Statthalter Gottes auf Erden sind; sie sollen ber die Attribute Gottes nachsinnen, sie aneignen und ihre Handlungen im Lichte der Attribute Gottes begehen. Auf diese Weise wrden Sie den Zweck ihrer Schpfung nherkommen und den Frieden mit ihrem Schpfer, den Mitmenschen und mit sich selbst finden. Unter vielen Attributen Gottes, sind auch die oben erwhnten zwei attributive Namen, mit denen sich Gott im Heiligen Quran bekannt gegeben hat. Ein Gott der gndig und barmherzig ist; der seine Schpfung liebt und ihnen ebenfalls auferlegt, auf dieselbe Weise mit seinen Geschpfen zu verfahren, kann niemals eine Lehre geben, die einen Spielraum fr Hass, Gewalt oder Terrorismus bietet. Vielmehr sagt uns Gott im Heiligen Quran:

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Meine Barmherzigkeit umfasst jedes Ding. (7: 157)

Er (Allah) hat Sich Selbst Barmherzigkeit vorgeschrieben. (6: 13) Ein wahrer Glubiger ist von dieser edlen Eigenschaft Gottes so gefrbt, dass jede seiner Handlungen ein Ausdruck der Barmherzigkeit Gottes und seiner Liebe zu Ihm ist. Der Prophet(saw) - ein Vorbild fr die Muslime Gem dem Heiligen Quran schickt Gott immer Menschen und keine Engel oder andere Wesen als Propheten, damit sie fr die Menschen ein perfektes Vorbild werden knnen. Ein Prophet, lebt die dargebrachte Lehre vor und zeigt durch sein Handeln und Wirken den praktischen Weg, wodurch seine Befolger, ebenfalls die Bindung mit ihrem Schpfer eingehen knnen und in Frieden mit ihm und ihren Mitmenschen leben knnen. Daher ist es die Pflicht eines jeden aufrichtigen Muslims sich nach seinem besten Vermgen dem Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw) zu folgen. Dazu heit es auch im Quran:

Wahrlich, ihr habt an dem Propheten Allahs ein schnes Vorbild fr jeden, der auf Allah und den Letzten Tag hofft und Allahs hufig gedenkt. (33: 22)

Sprich: Liebt ihr Allah, so folget mir; (dann) wird Allah euch lieben und euch eure Fehler verzeihen; denn Allah ist allverzeihend, barmherzig. (3: 32)

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Das Zeugnis von Hadhrat Khadija (ra) Ein Vorfall aus dem Leben des Heiligen Propheten Muhammad (saw), gibt uns einen Einblick wie sehr der Prophet (saw) darum bestrebt war, die Lasten der Menschen zu tragen und fr ihr Wohlempfinden alles, was er vermochte, zu unternehmen. Die Ehefrau ist eine Person, der gegenber ein Ehemann sich am natrlichsten verhlt. Er mag sich in der ffentlichkeit anders verhalten und etwas vorleben. Die Ehefrau ist aber mit den verborgensten Gewohnheiten und Eigenschaften ihres Mannes vertraut, welche in der ffentlichkeit auch nicht sichtbar werden mgen. Somit ist das Zeugnis einer Frau ber den Charakter ihres Ehemannes von grundlegender Bedeutung. Als dem Heiligen Propheten (saw) die groe Verantwortung des Prophetentums von Gott gegeben wurde, sah er sich aus seiner Demut heraus dafr nicht geeignet und erreichte sein Haus verstrt. Auf Hadhrat Khadijas (ra) Befragen hin berichtete er ihr die ganze Begebenheit, und fasste seine Furcht in folgenden Worten zusammen:

Ich bin eine so schwache Person, wie kann ich die Verantwortung tragen, die Gott mir auf meine Schultern legen will. Sie antwortete sofort: Gott ist mein Zeuge, Er hat dieses Wort nicht auf Euch herabgesandt, damit ihr versagt und Euch unwrdig erweist und Er Euch fallen lassen muss. Wie knnte Gott so etwas tun, wo Ihr freundlich und verstndnisvoll Euren Verwandten gegenber seid, den Armen und Verlassenen hilft und ihre Last trgt? Ihr stellt die Tugenden wieder her, die in unserem Land verloren gegangen sind. Ihr ehrt die Gste und helft den Verzweifelnden. Wie knnte Gott Euch in Versuchung fhren? (Sahih Bukhari)1 Der Heilige Prophet Muhammad (saw) war zu diesem Zeitpunkt bereits 15 Jahre mit Hadhrat Khadija(ra) verheiratet. Ihr Zeugnis ber den Charakter ihres Ehemannes ist daher sehr authentisch und frei von jeglichen Zweifeln oder Mutmaungen. Es zeigt uns, dass der Prophet (saw) von Beginn an eine Barmherzigkeit und Segen fr die Menschheit gewesen ist. Menschen, die im Gewand des Islams anderen Schaden zufgen, handeln dem Vorbild des
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Heiligen Propheten Muhammad (saw) zuwider und haben die schne, friedliche Lehre des Islams weit verfehlt und missverstanden. Barmherziger Umgang mit der Schpfung Gottes Der Heilige Quran lehrt uns, dass ein Glubiger immer barmherzig sein sollte, und auch den Anderen dazu ermahnen sollte, sich diese Charaktereigenschaft anzueignen:

Wiederum, er sollte zu denen gehren, die glauben und einander ermahnen zur Geduld und einander ermahnen zur Barmherzigkeit. (90: 18) Der Prophet Muhammad (saw) hat in einer berlieferung, die Art und Weise des Umgangs eines glubigen Muslims mit seinen Mitmenschen mit sehr offenen und klaren Worten dargelegt:

Der Gefhrte Jarir bin Abdullah(ra) berichtete, dass der Gesandte Allahs(saw) sagte: "Allah wird demjenigen nicht barmherzig sein, bei dem die Menschen kein Erbarmen finden." (Bukhari)1 Wie kann man als Muslim schreckliche, unbarmherzige und Menschenunwrdige Taten im Namen des Islams begehen und dabei gleichzeitig hoffen, ins Paradies zu gelangen? So heit es in einer anderen berlieferung:

Der Gesandte Allahs (saw) sagte, dass der gnadenreiche Gott den Menschen gegenber barmherzig ist, die anderen Barmherzigkeit erweisen, daher erweist allen die auf der Erde leben Barmherzig1

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keit, so wird Euch der, der in den Himmel ist Barmherzigkeit entgegenbringen. (Tirmidhi)1 Ferner sagte der Heilige Prophet Muhammad (saw):

Es wird berliefert, dass der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte, die Eigenschaft der Barmherzigkeit wird niemanden fortgenommen, auer einer elenden Person. (Tirmidhi)2

Einige Wstenbewohner kamen zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) und erfuhren, dass der Prophet (saw) den Kindern zu kssen pflegte. Sie sagten, dass sie ihre Kinder nicht kssen wrden. Daraufhin sagte der Heilige Prophet Muhammad (saw): Was kann ich machen, wenn Gott aus Euren Herzen Barmherzigkeit hinweg genommen hat. (Sahih Muslim)3 Aus einer anderen berlieferung erfahren wir, wie der Heilige Prophet Muhammad (saw) in einer bildlichen Sprache die groe Bedeutung der gegenseitigen Frsorge und Liebe freinander betonte:

Von den Gefhrten Hadhrat Abdullah (ra) wird berichtet, dass der Prophet Gottes (saw) sagte: Die gesamte Schpfung ist die Familie
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Allahs und Allah liebt von seiner Schpfung die Person am meisten, die seiner Familie (der Schpfung), sich am ntzlichsten erweist. (Alkabir lit-Tibrani)1 Der Islam lehrt auf besonderer Art und Weise, solch einen Umgang miteinander zu pflegen, welcher von gegenseitiger Liebe und Zuneigung geprgt ist:

Der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte: Ihr knnt nicht in das Paradies eintreten bis Ihr nicht Glubige werdet, und Glubige knnt Ihr solange nicht werden, bis Ihr Euch nicht gegenseitig liebt.(Sahih Muslim)2 Der Heilige Prophet Muhammad (saw) ermahnte die Muslime den Umgang mit ihren Nachbarn auf die beste Art und Weise zu pflegen. Er warnte sie auch davor, dass wenn der Nachbar vor dem eigenen Unrecht oder bel nicht in Sicherheit ist, so knne diese Person nicht ins Paradies gelangen:

Der Prophet (saw) sagte: Ich schwre bei Gott, in dessen Hand mein Leben ist, jene Person kann nicht ins Paradies gelangen, dessen Nachbar nicht in Sicherheit vor seine bel ist. (Masnad Ahmad)3

Der Prophet Muhammad (saw) sagte: Ich schwre bei Allah, jene Person glaubt nicht; ich schwre bei Allah, jene Person glaubt nicht; ich schwre bei Allah, jene Person glaubt nicht. Daraufhin wurde der Heilige Prophet Muhammad (saw) gefragt, wer denn diese Person sei, die nicht glaubt. Er antwortete: Diese Person ist nicht
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glubig, vor dessen bel sein Nachbar nicht in Sicherheit ist. (Sahih Bukhari)1

Der Gesandte Gottes (saw) sagte: (Der Erzengel) Gabriel empfahl mir so oft gute Behandlung des Nachbarn, dass ich dachte, er wrde ihn vielleicht zum Erben und Nachfolger erklren. (Sahih Bukhari)2 Der Islam lehrt nicht nur sich den Menschen gegenber freundlich und liebevoll zu verhalten, sondern allen Lebewesen gegenber sollte ein Verhalten erbracht werden, welches gefllt ist mit Barmherzigkeit, Liebe und Mitgefhl. So ermahnte einmal der Prophet Muhammad (saw) seine Anhnger mit folgender Erzhlung:

Von Hadhrat Abu Hureirah (ra) wird berichtet, dass der Gesandte Gottes (saw) erzhlte: Als einmal ein Mann eine Strae entlang ging, berkam ihm sehr stark der Trinkdurst. Er fand dort einen Brunnen, worin er hinab stieg um Wasser zu trinken. Nachdem er getrunken hatte, kam er heraus und sah einen keuchenden Hund vor sich, welcher aus Durst die Erde leckte. Der Mann dachte, dass dieser Hund einen genau so starken Durst hat, wie er zuvor auch. So stieg er nochmals in den Brunnen und fllte seinen Schuh mit Wasser; anschlieend hielt er es mit seinen Mund fest und stieg wieder hinauf. Er gab das Wasser den Hund zu trinken und bedankte sich bei Allah. Als Lohn dafr vergab Allah ihm seine Snden. Die Gefhrten fragten den Heiligen Propheten (saw): O Gesandter Allahs, ist fr uns auch ein Lohn, wie wir mit den Tieren umge1 2

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hen? Der Prophet (saw) antwortete: Ja, fr euch ist ein Lohn beim Umgang mit allen Lebewesen, die eine Leber1 besitzen. (Sahih Bukhari)2 Einmal erzhlte der Prophet Muhammad (saw) seinen Gefhrten den Zustand einer Frau die grausam und erbarmungslos mit ihrer Katze umging:

Der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte: Eine Frau wurde der Strafe ausgesetzt, weil sie eine Katze einsperrte, bis sie den Hungerstod erlitt. Als sie die Katze einsperrte, gab sie ihr weder was zu essen oder zu trinken noch lie sie die Katze frei, damit sie etwas zum fressen fangen konnte. Wegen dieser Untat wurde sie der Strafe des Feuers ausgesetzt. (Sahih Bukhari)3 Somit ist ein Mensch nach der Lehre des Islams nicht nur verantwortlich fr das Wohl aller Menschen, sondern, als Stellvertreter Gottes ist es auch seine Pflicht, der gesamten Schpfung Gottes mit Liebe, Barmherzigkeit und Frsorge zu begegnen, geschweige denn Terror und Hass zu verbreiten, die mit der wunderbaren und friedlichen Lehre des Islams berhaupt nicht zu rechtfertigen sind. Eine sehr schne berlieferung des Heiligen Propheten Muhammad (saw), gibt uns einen Einblick ber die grenzenlose Liebe Gottes zu Seinen Menschen und ihre Verantwortung zueinander. Eine Vernachlssigung in dieser Hinsicht wird als eine Missachtung des Dienstes gegenber Gott dargestellt:

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Leber besitzen: Arabische Ausdrucksweise fr Lebewesen.

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Von Hadhrat Abu Hureirah (ra) wir berliefert, dass der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte: Wahrlich, Allah der Allmchtige und Glorreiche wird am Jngsten Gericht sprechen: O Sohn Adams! Ich bin krank gewesen, aber Du warst nicht gekommen um mich zu besuchen. Der Mensch wird sagen: O mein Herr! Wie sollte ich Dich besuchen kommen, whrend Du Herr aller Welten bist? Gott wird antworten: Hast Du nicht gewusst, dass jener Diener von mir krank gewesen ist? Doch Du hattest ihn nicht besucht. Hast du nicht gewusst, dass wenn du ihn besucht httest, mich sicherlich bei ihn vorgefunden httest? Dann wird Gott sagen: O Sohn Adams, ich bat Dich um Essen, jedoch gabst Du mir nichts zum Essen. Der Mensch wird sagen: O mein Herr! Wie sollte ich Dich etwas zum Essen geben, whrend Du Herr aller Welten bist? Gott wird ihm antworten: Hast du etwa nicht gewusst, dass jener Diener von mir Dich um etwas zum Essen bat, aber Du verweigertest ihn etwas zum Essen zu geben? Hast du nicht die Kunde gehabt, dass wenn Du ihn etwas zum Essen gegeben httest, den Lohn dieser Tat sicherlich bei mir vorgefunden httest? Dann wird Gott sagen: O Sohn Adams, Ich fragte Dich um etwas zum Trinken, jedoch gabst Du mir nichts zum Trinken. Der Mensch wird sagen: O mein Herr! Wie sollte ich Dir etwas zum Trinken geben, whrend Du Herr aller Welten bist? Gott wird darauf sagen: Jener Diener von mir fragte Dich um etwas zum Trinken, jedoch gabst Du ihn nichts zum Trinken. Hast Du nicht gewusst, dass wenn Du ihn etwas zum Trinken gegeben httest, Du den Lohn dieser Tat sicherlich bei mir vorgefunden httest. (Sahih Muslim)1 Jemand, der Gott liebt kann mit seiner Schpfung nicht anders als liebevoll und barmherzig umgehen. Es passt nicht zusammen, dass man den Anspruch erhebt Gott zu lieben, und zur gleichen Zeit der Schpfung Gottes, die Gott liebt, Unheil und Gewalt zufgt. Denn kann man einen Knstler mgen, ohne seine Werke zu mgen. Es wird in der Tat ein groes Unrecht an einer solch friedlichen und schnen Lehre des Islams begangen, dass Menschen fr ihre egoistischen Ziele nicht davor zurckschrecken Menschen auf grausamste
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Weise zu tten und dieses Verbrechen an der Menschheit auch noch als islamisch zu bezeichnen. Solche Handlungen knnen und drfen nicht mit dem Islam in Verbindung gesetzt werden. In dieser Hinsicht ist leider eine auerordentlich groe Doppelmoral zu beobachten. Hinzu kommt, dass wenn ein Mensch christlicher Konfession eine Gewalttat oder Verbrechen begeht, niemals davon gesprochen wird, dass ein Christ jene Tat begangen hat. Sobald aber ein sogenannter Muslim, derlei schreckliches verbt, wird sofort die wunderschne Lehre des Islam mit solch einer unmenschlichen Tat befleckt. In den Medien werden jene Personen als muslimische Attentter oder Islamisten prsentiert, womit ein Eindruck vermittelt wird, als habe seine Religion ihn dazu verleitet so etwas Schreckliches zu tun. Eine solche Person, kann in keinster Weise als religis bezeichnet werden, und erst recht nicht als Muslim gelten, dessen oberstes Ziel es ist eine Quelle des Friedens fr seine Mitmenschen zu werden.

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Lehrt der Islam Gewalt und Hass gegen Andersglubige?


Der Islam wird im Westen seitens sogenannter Islamkritiker hufig als eine Religion dargestellt, die Gewalt gegen Andersglubigen befrwortet und lehrt. Oftmals werden auch situationsgebundene Quranverse aus dem Zusammenhang gerissen prsentiert, die beweisen sollen, dass die Gewalttaten sogenannter Muslime gegen die Unglubigen auf den Quran zurckzufhren sind. Ein Studium des Heiligen Quran und der Praxis des Heiligen Propheten (saw) Muhammad ergibt jedoch ein vllig gegenstzliches Bild; nmlich, dass der Islam der grte Befrworter der Rechte Andersglubiger ist und seine Anhnger auf verschiedenste Weise dazu ermahnt, mit ihnen auf liebevolle und harmonische Weise umzugehen. Zudem verbietet es der Islam in jeglicher Hinsicht Zwang in Glaubensdingen auszuben. Die Freiheit des Glaubens Dieser Aspekt ist sehr wichtig und von grundlegender Bedeutung. Der Islam ist keine Religion, wie so oft missverstanden und falsch prsentiert, die durch Zwang und Gewalt ihre Anhngerschaft gewonnen hat. Nein, der Islam ist vielmehr der Vorreiter in der Glaubens- und Gewissensfreiheit und verbietet jeglichen Zwang in dieser Hinsicht. Die nachfolgenden Verse sind unmissverstndlich:

Es soll kein Zwang sein im Glauben. Gewiss, Wahrheit ist nunmehr deutlich unterscheidbar von Irrtum; wer also sich von dem Verfhrer nicht leiten lsst und an Allah glaubt, der hat sicherlich eine starke Handhabe ergriffen, die kein Brechen kennt; und Allah ist allhrend, allwissend. (2: 257)

Sprich: O ihr Menschen, nun ist die Wahrheit zu euch gekommen von eurem Herrn. Wer nun dem rechten Weg folgt, der folgt ihm
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allein zum Heil seiner eigenen Seele, und wer in die Irre geht, der geht nur zu seinem eigenen Schaden irre. Und ich bin nicht ein Hter ber euch. (10: 109)

Und sprich: Die Wahrheit ist es von eurem Herrn: darum la den glubig sein, der will, und den unglubig sein, der will. (18: 30) Der Heilige Prophet Muhammad hatte die Aufgabe, die Botschaft Gottes, mit der er entsandt war zu berbringen. Ob diese danach angenommen wird oder nicht, dafr ist er nicht verantwortlich. Fr den Glauben ist jeder persnlich an Gott verantwortlich und niemand anders:
(saw)

Kehrt ihr euch jedoch ab, dann wisset, dass Unserem Gesandten nur die deutliche Verkndung obliegt. (5: 93)

Euch euer Glaube, und mir mein Glaube. (109: 7) Keine Strafe fr Apostasie
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So wie bei der Annahme des Glaubens der Islam jeglichen Zwang verbietet, genauso verhlt es sich auch mit dem Austritt aus dem Islam. Heuchlerisches Verhalten wird in Augen Gottes weitaus schlimmer angesehen als offenkundige Ablehnung. Der Glaube ist eine Angelegenheit zwischen den einzelnen Menschen und seinem Gott. So hat niemand das Recht in dieser Beziehung eine Verbindung zwischen beiden Seiten zu erzwingen. Also, wenn jemand aus dem Islam wieder austreten mchte, so darf kein Anderer ihn dazu zwingen es nicht zu tun. Auerdem darf dem Apostaten auch keine irdische Strafe verhngt werden. Es ist eine Angelegenheit die alleine Gott in seine Hnde nimmt und niemand Anderes. Im Heiligen Quran und aus der Praxis des Heiligen Propheten
Eine Ausfhrliche Diskussion ber die Apostasie wird unter dem Thema Lehrt der Islam die Ttung von Abtrnnigen? behandelt.
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Muhammad finden wir keine weltliche Strafe fr den Austritt aus dem Islam. Eher gibt es Verse und Geschehnisse die beweisen, dass es Leute gegeben hat, die den Islam annahmen und spter wieder aufgaben, aber dafr nicht umgebracht wurden.

(saw)

Die aber glaubten und hernach unglubig wurden, dann (wieder) glaubten, dann abermals unglubig wurden und noch zunahmen im Unglauben, denen wird Allah nimmermehr vergeben noch sie des Weges leiten. (4: 138) Sollte die Strafe fr den Austritt aus dem Islam die Ttung sein, dann wre es fr einen Abtrnnigen unmglich nach einer gewissen Zeit wieder den Islam anzunehmen, danach wieder hinaus zutreten und anschlieend so viel Zeit finden, welches ihn ermglicht in seinen Unglauben sich noch weiter zu steigern. (saw) Vielmehr lehrt der Heilige Quran, dass den Heiligen Propheten nur die Verkndigung der Botschaft des Islams befohlen war und nicht die zwanghafte Annahme und Bedrohung bei Wiederkehr:

Kehrt ihr euch jedoch ab, dann wisset, dass Unserem Gesandten nur die deutliche Verkndung obliegt. (5: 93) Glaube an die Wahrhaftigkeit aller Propheten Der Islam prsentierte der Welt den wahrhaftigen Frieden, doch beansprucht er nicht die einzige wahre von Gott entsandte Religion zu sein, die den Menschen zum Frieden verhelfen kann. Es gibt keinerlei Absolutheitsanspruch in der Lehre des Islam. Ein Muslim erkennt die Wahrheit aller vorangegangen Religionen an und glaubt, dass diese auch zu bestimmten Zeiten von Gott entsandt worden waren. Die Gesandten Gottes fhrten ihr Volk auf rechten Weg, damit die Menschen mit ihrem Schpfer eine persnliche Verbindung eingehen konnten, welche diese zu wahren und wirklichen Frieden fhren wrde. Dieser Grundsatz ist einzigartig im Islam und gehrt zu den Grundpfeilern dieser Lehre. So heit es:

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Dieser Gesandte glaubt an das, was zu ihm herabgesandt wurde von seinem Herrn, und (also) die Glubigen: sie alle glauben an Allah, und an Seine Engel, und an Seine Bcher, und an Seine Gesandten (und sprechen): Wir machen keinen Unterschied zwischen Seinen Gesandten (2: 286) So glaubt ein Muslim an die Wahrhaftigkeit aller vorangegangener Propheten und ihrer Bcher. So werden im Heiligen Quran Propheten wie Noah, Abraham, Joseph, Moses, Jesus, Zacharias usw. erwhnt. Es ist beachtlich, dass wenn ein Muslim nicht an die Propheten anderer Religion glaubt, dann kann er nicht als ein wahrer Muslim angesehen werden. Und umgekehrt, wenn ein Christ neben seinen Propheten an die Wahrhaftigkeit anderer Religionsgrnder, wie den (saw) Heiligen Propheten glaubt, so kann er nicht mehr als ein Christ angesehen werden. Das ist die schne und wunderbare Lehre des Islams, welche in der Tat, das Zusammenleben in voller Harmonie, Respekt und gegenseitiger Liebe zwischen den Anhngern der verschiedenen Religionen schafft. Daher ist es vllig unislamisch aus Religionsgrnden Andersglubigen gegenber bsgesinnt zu sein. Darber hinaus lehrt der Quran:

Und fr jedes Volk ist ein Gesandter. (10: 48)

Und ein Fhrer ward jedem Volk (gesandt worden). (13: 8)

Und es gibt kein Volk, bei dem nicht frher schon ein Warner erschienen wre. (35:25) Laut dem Heiligen Quran hat es kein einziges Volk gegeben, aus dem Gott nicht schon einen Propheten erweckt htte. Daher ist es die Pflicht eines jeden Muslims, auch an die Wahrhaftigkeit jener Propheten zu glauben, die nicht
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explizit im Quran erwhnt werden, aber in die Geschichte als solche Persnlichkeiten eingegangen sind, auf denen sich eine Religion bezieht, wie z.B. Zarathustra, Krishna, Buddha, Konfuzius oder Lao Tse (Friede sei mit ihnen allen). Islam die Kulmination der Religionslehre Gott spricht vom Islam als eine Vollendung aller vorangegangenen Lehren. Die Lehren, die Gott den Menschen frher zukommen lie stehen in keinerlei Widerspruch zum Quran; denn in ihrem Ursprung sind sie alle gleich. Im Laufe der Zeit haben sich jedoch Irrtmer und Fehler eingeschlichen, die verursachten, dass jene Lehren nicht mehr als Leitung dienen konnten. Daher war es notwendig, dass sie durch nach und nach eine neue, der Zeit und den Intellekt des Menschen angepasste Leitung ersetzt wurden, bis zuletzt die letzte, allgemeingltige und vollkommen Lehre in Form des Quran den Heiligen (saw) Propheten Muhammad offenbart wurde:

Heute habe Ich eure Glaubenslehre fr euch vollendet und Meine Gnade an euch erfllt und euch den Islam zum Bekenntnis erwhlt. (5: 4) Somit ist der Islam nichts Neues; es vereint in sich die Schnheiten aller vorangegangener Lehren; verwirft jene Hinzufgungen und nderungen die frhere Bcher durch Menschenhand erfahren haben und ergnzt sie gleichzeitig um jene wunderschnen Grundstze und Gebote, dessen Offenbarung frher nicht notwendig war, da die Menschheit zuvor noch nicht so zusammen gewachsen war, wie zum Zeitpunkt des Islams. Es ist die letzte und vollkommene von Gott offenbarte Religion, wonach keine weitere Leitung folgen wird. Daher ist nach dem Herabsenden des Heiligen Quran das Versprechen Gottes gegeben worden, dass aufgrund der Vervollkommnung der Religion, Allah selbst die Basis der islamischen Lehre, den Quran vor Vernderungen jeglicher Art bewahren wird. Der Islam verspricht Erlsung auch fr Andersglubige Es ist notwendig zu erwhnen, dass wo der Islam die ganze Menschheit anspricht und sie dazu ruft, diese Religion des Friedens anzunehmen, er sie dennoch nicht den Weg ins Paradies versperrt und sagt, dass nur die Muslime in den Himmel kommen. Vielmehr, lehnt der Heilige Quran lautstark die falschen
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und spter von Menschen erdichteten Grundstze ab, welche gegen die Natur des Menschen sind und eher auf einem falschen Gottesverstndnis beruhen. Der Quran lehrt uns, dass wenn auch die Andersglubigen nach ihrem Besten Wissen und Gewissen ihre Religion befolgen, sie bei Allah dementsprechend belohnt werden. Gott allein ist als Kenner der Gedanken und Absichten seiner Menschen, die versuchen seinen Wohlgefallen zu erlangen, fhig ber sie zu urteilen und niemand Anderes. So versichert Gott im Heiligen Quran:

Wahrlich, die Glubigen und die Juden und die Christen und die Saber (alle andere Glubigen) wer immer (unter diesen) wahrhaft an Allah glaubt und an den Jngsten Tag und gute Werke tut , sie sollen ihren Lohn empfangen von ihrem Herrn, und keine Furcht soll ber sie kommen, noch sollen sie trauern. (2: 63) Umgang mit Andersglubigen Der Islam lehrt seinen Anhngern, dass sie mit allen Menschen auf liebevolle, friedvolle und harmonische Weise umgehen sollen. Sie sollen einander respektieren und in allen guten Unternehmungen zusammenarbeiten. Der Islam sichert nicht nur die Rechte der Muslime, sondern auch der nichtmuslimischen Bevlkerung unter muslimischer Herrschaft. Dies ist ein Teil der islamischen Lehre. Trotz der Tatsache, dass dieser Grundsatz von einigen sogenannten muslimischen Lndern ignoriert wird, drfen wir die Religion dafr nicht verantwortlich machen. Fr einen wahren Frieden in der Gesellschaft ist eine gleiche und faire Behandlung aller Brger von grundlegender Bedeutung. Niemand sollte und drfte aufgrund seiner Religion und Nationalitt bevorzugt behandelt werden, oder seinen Rechten beraubt werden. berall wo dieses Gebot der Gerechtigkeit missachtet wird, entstehen viele bel und Missstnde, die den Frieden sehr stark stren. Deshalb lehrt der Islam mit jedem Menschen absolut gerecht zu verfahren:

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Allah gebietet euch, dass ihr die Treuhandschaft jenen bergebt, die ihrer wrdig sind; und wenn ihr zwischen Menschen richtet, dass ihr richtet nach Gerechtigkeit. Frwahr, herrlich ist, wozu Allah euch ermahnt. Allah ist allhrend, allsehend. (4: 59) Ein Groteil der Konflikte innerhalb einer Gesellschaft entstehen aus dem Grund, dass eine Gruppe sich unfair behandelt und diskriminiert fhlt; der heilige Quran unterbindet nicht nur ungerechte Behandlung, sondern geht einen riesen Schritt weiter und erklrt, dass man auch mit Widersachern und Feinden absolute Gerechtigkeit walten lassen muss. So heit es:

O die ihr glaubt! Seid standhaft in Allahs Sache, bezeugend in Gerechtigkeit! Und die Feindseligkeit eines Volkes soll euch nicht verleiten, anders denn gerecht zu handeln. Seid gerecht, das ist nher der Gottesfurcht. Und frchtet Allah; wahrlich, Allah ist kundig eures Tuns. (5: 9) Der Islam hat solch ein goldenes Prinzip hierzu gegeben, wenn es befolgt wird, wrden alle Menschen davon profitieren knnen. Der Quran lehrt uns, dass alle Handlungen auf der Basis von Gerechtigkeit ausgetragen werden mssen. Und nichts sollte uns daran hindern drfen, anders als gerecht zu handeln. Die Aufforderung zum gemeinsamen Handeln ber die Frderung des gegenseitigen Verstndnisses gibt der Quran den Muslimen die Anweisung auf eine gemeinsame Basis mit den Andersglubigen zusammen zukommen und daran zu arbeiten gegenseitigen Respekt und Achtung freinander zu finden. Hierzu heit es:

Sprich: O Volk der Schrift (Bibel), kommt herbei zu einem Wort, das gleich ist zwischen uns und euch: dass wir keinen anbeten denn Allah und dass wir Ihm nichts zur Seite stellen und dass nicht die einen unter uns die anderen zu Herren nehmen statt Allah. Doch
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wenn sie sich abkehren, dann sprecht: Bezeugt, dass wir uns (Gott) ergeben haben. (3: 65) Mit Allah ist nicht der alleinige Gott der Muslime gemeint, sondern auch der Gott aller Anderen. Mit Allah hat sich Gott im Quran bezeichnet und erklrt diesen als seinen Eigennamen. Die arabischsprachigen Juden und Christen rufen Gott auch als Allah zu; so wird in den arabischen Bibelbersetzungen fr Gott der Name Allah verwendet. ber dasselbe Thema fhrt der Quran an anderer Stelle aus:

Und helfet einander in Rechtschaffenheit und Frmmigkeit; doch helfet einander nicht in Snde und bertretung. (5: 3) Es ist erwhnenswert, dass der Islam nicht nur die Lehre gegeben hat, um fr religise Zwecke zusammen zu kommen und miteinander zu kooperieren. Vielmehr, lehrt uns der Heilige Quran, dass wo immer, ihr Muslime fr eine Wohltat oder einen guten Zweck gerufen werdet, ihr diese Einladung akzeptieren und einander helfen sollt. Dabei soll nicht beachtet werden, ob diese Aufforderung von einem Juden, Christen, Hindu, Buddhist oder seitens eines Befolgers einer anderen Religion gekommen ist; sogar auch, wenn ein Atheist dazu einldt, sind die Muslime aufgefordert voranzuschreiten und zu kooperieren. Sie sollen lediglich darauf schauen, fr welchen Zweck sie gerufen werden, und nicht darauf, wer sie einldt. Kann eine Religion die eine solche schne Lehre der Harmonie und gegenseitiger Kooperation und Achtung frdert jemals Hass oder Gewalt gegen andere gebieten? Niemals! Der Islam verbietet jegliche Schmhung Es ist bereits erwhnt worden, dass der Islam kein Absolutheitsrecht beansprucht, sondern die Wahrhaftigkeit aller Propheten akzeptiert und selbst dafr Zeugnis gibt, dass jene von Gott entsandt waren. Darber hinaus ist die Lehre des Heiligen Quran in Bezug zu den interreligisen Beziehungen so wunderschn, dass es den Glubigen Respekt und Hflichkeit gebietet und gleichzeitig vollkommen verbietet, die Andersglubigen in Bezug zu ihren

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Persnlichkeiten, Heiligen und Fhrer auf irgendeine Weise zu verletzen oder sie zu beschimpfen. Der Heilige Quran sagt hierzu:

Und schmhet nicht die, welche sie statt Allah anrufen, sonst wrden sie aus Groll Allah schmhen ohne Wissen. (6: 109) Der verheiene Messias (as) schreibt hierzu: Im Heiligen Quran hat Gott so viel Wert auf Respekt und Hflichkeit gelegt, dass es dort heit: Und schmhet nicht die, welche sie statt Allah anrufen, sonst wrden sie aus Groll Allah schmhen ohne Wissen. Nun schaut, obwohl nach Gottes Lehre die Gtzen nichts sind, ermahnt uns Gott zu einem respektablen Umgang, denn hier wird zu den Muslimen gesagt: Ihr drft keine schlechten Worte ber die Gtzen sagen, vielmehr sollt ihr den anderen euren Standpunkt auf eine ruhige Art und Weise erklren. Ansonsten knnte die andere Seite provoziert werden und anfangen, Gott zu beleidigen; und in diesem Fall werdet ihr selbst Auslser fr diese Beleidigung sein. 1 Den Muslimen wird mit diesem Extrembeispiel klargemacht, dass sie bei ihren Gesprchen weise vorgehen sollten, und dass sie niemals solche Bemerkungen machen, wodurch der andere verletzt wird, und sie zurck beschimpft. Dies wrde die Gefhle aller beider verletzen und zu Unfrieden in der Gesellschaft fhren. Die Achtung der Gefhle Anderer Es gibt ein sehr schnes Beispiel aus dem Leben des Heiligen Propheten (saw) Muhammad :

Paigham-e-Sulh, Ruhani Khazain, Seite 460, 461

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Einmal hatten sich ein Muslim und ein Jude in einem Streit verwickelt. Whrend des Streites schwur der Muslim auf Gott und (saw) sagte: Ich schwre bei Gott, der Muhammad Vorzug ber alle Welten gegeben hat. Der Jude erwiderte und sagte: Ich schwre auf Gott, der Moses Vorzug ber alle Welten gegeben hat. Daraufhin wurde der Muslim sauer; er erhob die Hand und schlug den Juden ins Gesicht. Aufgrund dessen ging der Jude zum Prophe(saw) und beklagte sich ber den Muslimen. Der Heilige Proten (saw) phet lie den Muslimen zu sich kommen und befragte ihn ber (saw) den Vorfall. Nachdem der Heilige Prophet den Muslimen befragt hatte, ermahnte er seine Anhnger, auf die religisen Gefhle Andersglubiger acht zu nehmen und nicht solche uerungen zu machen, wodurch ihre religisen Empfindungen verletzt (saw) ermahnte sie hierbei: Ihr sollt werden. Der Heilige Prophet mich nicht ber Moses stellen. (Sahih Bukhari)1 In einer anderen berlieferung sind auch diese Ermahnungen des Heiligen (saw) Propheten mehrmals aufgezeichnet worden:

Stellt mich nicht ber die Propheten und auch nicht ber Jonas, Sohn Amittais (Tafseer Ibn Kathir)2 Obwohl der Heilige Prophet Muhammad im Heiligen Quran als der Siegel aller Propheten bezeichnet wird und die grte Position unter ihnen annimmt, ermahnte er seine Anhnger aus Rcksicht zu den Gefhlen Andersglubiger jegliche uerungen, die ihr Empfinden verletzen konnten, zu unterlassen. Keine Strafe fr verleumderisches Sprechen An dieser Stelle ist es wichtig anzumerken, dass der Islam keineswegs den Muslimen lehrt, dass wenn eine beleidigende oder boshafte Bemerkung ber
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(saw)

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Allah, den Heiligen Propheten Muhammad oder andere muslimische Heilige gemacht wird, dass die Muslime dann berechtigt sein gewaltsam mit allen Mitteln dagegen vorzugehen. Vielmehr lehrt der Islam den Glubigen Geduld zu bewahren und solche Versammlungen und Orte zu meiden, worin solche uerungen und spttische Handlungen begangen werden:

(saw)

Sicherlich werdet ihr geprft werden an eurem Gut und an eurem Blut, und sicherlich werdet ihr viel Verletzendes zu hren bekommen von denen, die vor euch die Schrift empfingen, und von den Gtzendienern. Doch wenn ihr geduldig bleibt und redlich handelt, frwahr, das ist eine Sache fester Entschlossenheit. (3: 187)

Und Er hat euch schon in dem Buch offenbart: wenn ihr hrt, dass die Zeichen Allahs geleugnet und verspottet werden, dann sitzet nicht bei ihnen (den Spttern), bis sie zu einem anderen Gesprch bergehen; ihr wret sonst wie sie. (4: 141)

Allahs sind die schnsten Namen; so rufet Ihn an mit ihnen. Und lasset jene sein, die Seine Namen verketzern, Ihnen soll Lohn werden nach ihrem Tun. (7: 181) Aus diesen Versen geht klar hervor, dass die Muslime keineswegs in solch einer Situation die Berechtigung haben, solche Personen die Gott oder den Propheten des Islams schmhen, zu bestrafen. Ihnen wird vielmehr geraten bei solch einer Situation Geduld zu bewahren und solche Personen oder Versammlungen zu vermeiden, damit sie nicht zu einer unangemessenen Reaktion verleitet werden, wodurch der Frieden in der Gesellschaft gestrt werden knnte. Auerdem lehrt Allah, dass bei Blasphemie die Muslime nicht befugt seien, zu strafen; vielmehr liegt die Bestrafung in der Hand Gottes und bei niemand Anderem.
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In einem anderen Vers wird den Muslimen folgendes gelehrt:

Und schmhet nicht die, welche sie statt Allah anrufen, sonst wrden sie aus Groll Allah schmhen ohne Wissen. Also lieen Wir jedem Volke sein Tun als wohlgefllig erscheinen. Dann aber ist zu ihrem Herrn ihre Heimkehr; und Er wird ihnen verknden, was sie getan. (6: 109) Diesen Vers kommentierend, sagte Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (atba), der fnfte Kalif des Verheienen Messias as: Das ist das Gebot des Islams fr den Frieden in der Gesellschaft und in der Welt. Wenn man auf jeden Schmutz mit Schmutz reagiert, so ist dies gleichbedeutend damit, dass man sich selbst mit eigenen Hnden beschmutzt: Die Gegner sagen etwas, und ihr greift ihre Gtzen an, als Reaktion darauf knnen sie Gott angreifen. Mit diesem extremen Beispiel wird den Muslimen klargemacht, dass sie bei ihren Gesprchen weise vorgehen sollten. Es ist nicht erlaubt, dass ihr feige oder leisetreterisch werden. Aber verliert das Gebot zu schner Ermahnung nicht aus den Augen.1 Sind Andersglubige unglubig? Hier stellt sich die Frage, dass wenn der Islam so stark lehrt, die Gefhle Andersglubiger zu achten und ihren Glauben zu respektieren, warum gebraucht er dann fr sie den Begriff Unglubiger, womit kein glubiger Mensch, welchen Glauben er auch angehren mag, angerufen werden mag. Unter den Begriff Unglubiger wird meist verstanden, gottlos zu sein und keinen Glauben an Gott zu haben. Ein solcher Begriff mit dieser Bedeutung, kann in der islamischen Lehre keinen Raum fr die Andersglubigen finden, da es gegen die Lehre des Qurans selbst ist. Im Gegensatz zu anderen Religionen beansprucht der Islam nicht, die einzig wahre Religion zu sein, sondern, wie bereits dargelegt, lehrt der Islam, dass alle Religionen von Gott stammen. Somit, seien die Befolger anderer Religion niemals religionslos oder den Gott des Islam gegenber unglubig. Zumal der Quran, wo er die falschen, und von Menschenhand erfundenen oder abgenderten Grundstze vorangegangener
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Freitagsansprache von Hadhrat Mirza Masroor Ahmad (aba) vom 22.06.2007

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Religionen korrigiert, erwhnt er auch gleichzeitig die schnen und nachzuahmenden Eigenschaften ihrer Anhngern. So finden wir im Heiligen Quran folgende Aussagen:

Sie sind nicht (alle) gleich. Unter dem Volke der Schrift (die Juden und Christen) ist eine Gemeinde, die (zu ihrem Vertrag) steht; sie sprechen Allahs Wort in den Stunden der Nacht und werfen sich nieder (vor Ihm). Sie glauben an Allah und an den Jngsten Tag und gebieten das Gute und verwehren das Bse und wetteifern miteinander in guten Werken. Und sie zhlen zu den Rechtschaffenen. Und was sie Gutes tun, nimmer wird es ihnen bestritten; und Allah kennt die Gottesfrchtigen wohl. (3: 114-116)

Und gewiss gibt es unter dem Volke der Schrift sind solche, die an Allah glauben und an das, was zu euch herabgesandt ward und was herabgesandt ward zu ihnen, sich demtigend vor Allah. Sie verkaufen nicht Allahs Zeichen um geringen Preis. Diese sind es, deren Lohn bei ihrem Herrn ist. Allah ist schnell im Abrechnen. (3: 200)

Die unter ihnen aber, die fest gegrndet im Wissen sind, und die Glubigen, die da an das glauben, was zu dir hinabgesandt ward und was vor dir hinabgesandt worden war, und (vor allem) die, die das Gebet verrichten und die Zakt zahlen und an Allah glauben und an den Jngsten Tag ihnen allen werden Wir gewiss einen groen Lohn gewhren. (4:163)

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Und htten sie die Thora befolgt und das Evangelium und was (nun) zu ihnen hinabgesandt ward von ihrem Herrn, sie wrden sicherlich (von den guten Dingen) ber ihnen und unter ihren Fen essen. Es sind unter ihnen Leute, die Migung einhalten. (5:67)

Und du wirst zweifellos finden, dass die, welche sagen: Wir sind Christen, den Glubigen am freundlichsten gegenberstehen. Dies, weil unter ihnen Gottesgelehrte und Mnche sind und weil sie nicht hoffrtig sind. (5:83)

Unter dem Volke der Schrift gibt es manchen, der, wenn du ihm einen Schatz anvertraust, ihn dir zurckgeben wird (3:76)

Wahrlich, die Glubigen und die Juden und die Christen und die Saber (alle andere Glubigen) wer immer (unter diesen) wahrhaft an Allah glaubt und an den Jngsten Tag und gute Werke tut , sie sollen ihren Lohn empfangen von ihrem Herrn, und keine Furcht soll ber sie kommen, noch sollen sie trauern. (2: 63) Aus diesen Versen geht ganz klar hervor, dass gem dem Heiligen Quran, die Andersglubigen ebenfalls einen Glauben an Gott besitzen, und auch unter ihnen einige sind, die gute belohnenswerte Taten verrichten. Daher knnen wir dem Quran nicht zuschreiben, dass er die Andersglubigen als Unglubige schlechthin beschreibt, die berhaupt gar keinen Glauben an Gott haben.
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Unglubiger eine ungenaue bersetzung des Wortes Kafir In Wirklichkeit wird das Wort Unglubiger im Quran fr Andersglubige gar nicht verwendet. Es ist eine ungenaue bersetzung des Wortes Kafir, womit der Quran diejenigen bezeichnet, die die Botschaft des Heiligen Quran abgelehnt haben anzunehmen. Das Wort stammt aus den Wurzelwrtern ka fa ra, welches mehrere Bedeutungen umfasst, darunter auch: verhllen, verbergen, verstecken, bedecken, leugnen und sich als undankbar erweisen. In Bezug zu Gott wrde es heien: Er hat die Gunst oder die Wohltaten Gottes verheimlicht, bedeckt. Er verbarg oder verdeckte die Wahrheit. Er leugnete Gott.1 ka fa ra Demnach wre die passendere bersetzung fr das arabische Wort Leugner, welches der Heilige Quran fr jene Personen gebraucht, denen die Botschaft des Islams berbracht wurde, sie jedoch ablehnten es anzunehmen. Wir knnen sie nicht als unglubige schlechthin bezeichnen, da sie entsprechend ihrem Glauben ja eine Gottesvorstellung haben. Eine solche Person ist der Botschaft des Islams gegenber unglubig; der Wahrhaftigkeit des Heiligen (saw) Propheten Muhammad gegenber unglubig, aber dennoch kann sie nicht als unglubig Gott gegenber bezeichnet werden, zumal der Quran selbst ihren Glauben anerkennt. Wenn das Wort Unglubig fr Nichtmuslime gebraucht wird, dann hat es nur die oben erwhnte Bedeutung in sich, dennoch ist Leugner oder Verneiner eine passendere bersetzung hierfr, womit keine weitere Missverstndnisse entstehen. Die Ahmadiyya Muslim Gemeinde ist dabei eine neue bersetzung des Heiligen Qurans herauszugeben, worin fr das arabische Wort Kafir nicht mehr das Wort Unglubiger benutzt wird, sondern Leugner, was eher zutrefft. Zudem muss auch beachtet werden, dass ein Grund fr die Verwendung von drastischen Worten fr die Leugner auch jener ist, dass zu dieser Zeit die Menschen, die den Islam offenkundig ablehnten auch gleichzeitig dem Islam feindlich gegenberstanden. So folgte nach der Ablehnung, ebenso eine feindliche Gesinnung, ob verbal oder physisch. Unglubige zu Freund nehmen? Von den Islamkritikern werden in diesem Zusammenhang oftmals Verse aus dem Heiligen Quran zitiert, womit ein Bild prsentiert wird, dass den Muslimen
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An Arabic-English Lexicon by Edward William Lane, unter:

ka fa ra

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laut Quran gelehrt wird, mit den Unglubigen, also Juden, Christen und andere Nicht-Muslime, gar keine Freundschaft zu schlieen. Die Muslime, die den Quran ernst nehmen, seien den Unglubigen gegenber gar nicht wohlgesinnt und wrden fr sie keine Gefhle der Sympathie empfinden. Vielmehr wrde die Lehre des Qurans gegen die Unglubigen Hass und Feindschaft wecken. Daher sei das friedliche Zusammenleben mit Muslimen hier im Westen gar nicht mglich. So werden folgende Verse zitiert:

O die ihr glaubt! Nehmet nicht die Juden und die Christen zu Freunden. Sie sind Freunde gegeneinander. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehrt frwahr zu ihnen. Wahrlich, Allah weist nicht dem Volk der Ungerechten den Weg. (5: 52)

O die ihr glaubt, nehmt euch keine Unglubigen zu Freunden vor den Glubigen. Wollt ihr wohl Allah einen offenkundigen Beweis gegen euch selbst geben? (4: 145)

Die Glubigen sollen sich nicht Unglubige zu Freunden nehmen vor den Glubigen und wer das tut, hat nichts mit Allah , es sei denn, dass ihr euch vorsichtig vor ihnen htet. Allah warnt euch vor Seiner Strafe, und zu Allah ist die Heimkehr. (3: 29) Ein groer Fehler was in Zusammenhang mit diesen Versen gemacht wird, ist dass sie allgemeingltig und fr alle Zeiten verstanden werden. Die Wahrheit ist aber, dass im Heiligen Quran zum einen Gebote enthalten sind, die fr immer ihre Gltigkeit besitzen und an alle Muslime gerichtet sind. Daneben sind aber auch jene Anweisungen, die fr eine bestimmte Situation und Zeit, den Heiligen (saw) und seinen Gefhrten erteilt worden waren. Sie sind Propheten Muhammad fr Muslime nach Vernderung oder Besserung der Umstnde nicht mehr gedacht, sondern, dienten als Leitung fr die damalige Situation in der der
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Heilige Prophet Muhammad mit seinen Anhngern gedrngt wurde. Somit ist es uerst notwendig, dass beim studieren des Heiligen Qurans, der geschichtliche Zusammenhang niemals auer acht gelassen wird. Der Heilige Quran bezieht sich in diesen Versen auf die damalige Situation der Muslime, in der sie mit den Andersglubigen in Kriege verwickelt waren. Die Muslime kmpften um ihr Leben; sie waren uersten Gefahren ausgesetzt. In einer solchen Zeit war es wichtig, dass die Muslime zu ihrer Sicherheit mit den Andersglubigen keine Beziehungen eingingen, da die Gefahr bestand, dass Kriegsgeheimnisse bekannt werden konnten. Eine solche Handlung wrde dem Hochverrat gleich kommen und sie alle in Gefahr bringen. Wenn man bedenkt, dass zwei Feinde im Krieg sind, dann ist es verstndlich, dass aufgrund dieser Situation ihnen verboten wird miteinander Freundschaften zu schlieen, solange kein Kriegsstillstand erreicht wird. Wenn man die Verse des Heiligen Quran im Kontext liest, wird ein Groteil der Fragen von selbst geklrt. Hufig wird auch eine Sache in Zusammenhang einer Thematik erwhnt, die an einer anderen Stelle ausfhrlicher dargelegt wird. Es ist eine allgemein angenommene Tatsache, dass der Quran sich selbst erlutert und erklrt. So wird in Bezug zum Verstndnis des Qurans unter den islamischen Gelehrten von dieser Regel gesprochen:

(saw)

Ein Abschnitt des Qurans erlutert den anderen.1 Der Heilige Quran selbst gibt an, dass um ihn zu verstehen, es notwendig ist, dass der gesamte Quran bercksichtigt wird. So erklrt er, dass nur jene Personen die darin enthaltene Lehre verstehen knnen, die den gesamten Quran hierzu in Erwgung ziehen. Darin sind, wie bei einer schnen Perlenkette, die Themen verstreut und ergnzen einander:

Er ist es, Der das Buch zu dir herabgesandt hat; darin sind Verse von entscheidender Bedeutung sie sind die Grundlage des Buches
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und andere, die unterschiedlich gedeutet werden knnen. Die aber, in deren Herzen Verderbnis wohnt, suchen gerade jene heraus, die verschiedener Deutung fhig sind, im Trachten nach Zwiespalt und im Trachten nach Deutelei. Doch keiner kennt ihre Deutung auer Allah und diejenigen, die fest gegrndet im Wissen sind, die sprechen: Wir glauben daran; das Ganze ist von unserem Herrn und niemand beherzigt es, auer den mit Verstndnis Begabten. (3: 8) Der hufig zitierte Vers O die ihr glaubt! Nehmet nicht die Juden und die Christen zu Freunden. Sie sind Freunde gegeneinander. Und wer von euch sie zu Freunden nimmt, der gehrt frwahr zu ihnen. Wahrlich, Allah weist nicht dem Volk der Ungerechten den Weg.1, sollte nur ein bisschen weiter gelesen werden, dann wrde man verstehen, dass hier gar nicht die Allgemeinheit der Juden und Christen gemeint sind, sondern nur jene, die damals die Muslime verachteten, sie herabwrdigten und aus ihren Glauben Scherz machten:

O die ihr glaubt, nehmt euch nicht die zu Freunden unter jenen, denen vor euch die Schrift gegeben ward, und den Unglubigen , die mit eurem Glauben Spott und Scherz treiben. Und frchtet Allah, wenn ihr Glubige seid; die es als Spott und Scherz nehmen, wenn ihr zum Gebet ruft. Dies, weil sie Leute sind, die nicht begreifen. Sprich: O Volk der Schrift, ihr tadelt uns nur deswegen, weil wir glauben an Allah und an das, was zu uns herabgesandt ward und was schon vorher herabgesandt wurde, oder weil die meisten von euch Emprer sind. (5: 58-60) Natrlich waren sie den Muslimen ebenfalls feindlich gesinnt und eine Freundschaft mit ihnen in Kriegszeiten wrde ihrer eigener Vernichtung gleichkommen. Daher war es uerst notwendig, dass die Muslime sich vor ihnen hteten, bis sie von ihrer Seite nichts mehr zu befrchten hatten:

Der Heilige Quran: Sura 5, Vers 52

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Vielleicht wird Allah Liebe setzen zwischen euch und denen unter ihnen, mit denen ihr in Feindschaft lebt; denn Allah ist allmchtig und Allah ist allverzeihend, barmherzig. Allah verbietet euch nicht, gegen jene, die euch nicht bekmpft haben des Glaubens wegen und euch nicht aus euren Heimsttten vertrieben haben, gtig zu sein und billig mit ihnen zu verfahren; Allah liebt die Billigkeit Zeigenden. Allah verbietet euch nur, mit denen, die euch bekmpft haben des Glaubens wegen und euch aus euren Heimsttten vertrieben und (anderen) geholfen haben, euch zu vertreiben, Freundschaft zu machen. Und wer mit ihnen Freundschaft macht das sind die Missetter. (60: 8-10) Dieser Vers gibt den wahren Geist der islamischen Lehre in Bezug zum Umgang mit Andersglubigen wieder. Es wird sogar die Mglichkeit angesprochen, dass zwischen den verfeindeten Gegner der Muslime, die keine Mglichkeit auslieen ihnen Unrecht zuzufgen, Gott dennoch vielleicht Liebe setzen wird, daher sollten die Muslime in der jetzigen Lage trotz Feindschaft und Krieg keine solche Handlung begehen, die sie spter bereuen wrden. Darber hinaus wird den Muslimen befohlen, mit anderen gtig und gerecht umzugehen, egal welchen Glauben sie auch angehren mgen. Auerdem ist es ihnen verboten gegen jene Leute Krieg zu fhren, die die Muslime weder bekmpfen noch verfolgen. Anschlieend wird unmissverstndlich dargelegt mit welcher Gruppe von Juden und Christen der Quran verbietet Freundschaft zu schlieen. Nmlich jene, die die Muslime bekmpfen, verfolgen und andere verhelfen gegen die Muslime vorzugehen. Daraus ist klar, dass der Islam die Muslime niemals allgemein verbietet mit den Juden, Christen oder Andersglubige Freundschaften zu schlieen. Das Verbot der Freundschaft bezieht sich auf die Juden und Christen der Zeit des Heiligen Propheten (saw) Muhammad , die damals den Muslimen feindlich gesinnt waren und in Unternehmungen verwickelt waren, den Muslimen Schaden zuzufgen und andere arabische Stmme gegen die junge Gemeinde der Muslime anzustacheln. Die islamische Lehre aber lehrt den Muslimen allgemein mit allen Juden, Christen und Andersglubigen respektvoll, voller Achtung, friedlich, liebevoll
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und freundlich umzugehen, ob es ein Muslim ist oder nicht, da macht der Islam keinen Unterschied. Es ist auch erwhnenswert, dass das arabische Wort Auliya, was mit Freunde bersetzt worden ist nicht nur allein Freunde bedeutet, sondern auch Helfer und Beschtzer. Daher knnte das Wort auch als beschtzende Freunde bersetzt werden. Es ist klar, dass die Muslime Juden und Christen nicht als ihre Beschtzer nehmen konnten, zumal sie selbst von ihrer Hand viel Unrecht und Leid erfahren mussten. Gtigkeit und Toleranz gegenber Andersglubigen Der Islam verbietet den Andersglubigen gegenber feindlich gestimmt zu sein. Damit aus den Versen, worin den Glubigen Vorsicht gegenber jene Christen und Juden geboten wird, die gegen die Muslime hetzerische Kampagnen fhrten, wird in den folgenden Vers klargelegt, dass die Muslime mit allen anderen Andersglubigen ein gtiges, freundliches und gerechtes Verhalten pflegen sollen:

Allah verbietet euch nicht, gegen jene, die euch nicht bekmpft haben des Glaubens wegen und euch nicht aus euren Heimsttten vertrieben haben, gtig zu sein und billig mit ihnen zu verfahren; Allah liebt die Billigkeit Zeigenden. (60: 9) Der Pakt von Medina Als der Heilige Prophet Muhammad nach Medina auswanderte, lebten dort neben den Muslimen auch jdische und polytheistische Stmme, mit denen der (saw) den Vertrag von Medina schloss. Durch diese Heilige Prophet Muhammad Charta wurde das Zusammenleben der gesamten Bevlkerung Medinas als eine einheitliche Gemeinschaft ermglicht. Der in Medina errichtete erste islamische Staat basierte auf einen Gesellschaftsvertrag, hatte konstitutionellen Charakter, und der Herrscher bte seine Souvernitt mit der ausdrcklich niedergeschriebenen Zustimmung aller Brger des Staates aus. Dieser Vertrag ist ein groartiges Zeugnis fr die tolerante und friedliche Lehre des Islams, die fest gegrndet auf die totale Gewissens- und Glaubensfreiheit ist. Einige der grundlegenden Punkte hierzu, worin Vereinbarungen mit den Juden getroffen wurde, waren folgende:
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(saw)

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Die Muslime von Medina und die Juden bilden entsprechend diesem Bndnis eine gemeinsame Gemeinde Ummat-e-Wahidah. Die Juden werden vollkommene Glaubensfreiheit haben und entsprechend diesem Pakt werden ihnen Rechte und auch Pflichten bertragen. Es ist offensichtlich, dass nach der Glaubensfreiheit, womit jeder seine eigene Religion folgt, mit einer gemeinsamen Gemeinde die politische gemeinsame Einheit gemeint ist. Durch die Zustimmung zur Konstitution besaen die Juden die vollstndige Freiheit, ihre Religion auszuben. Die Juden besaen in Medina zur Zeit des Propheten ihre eigene Schule, mit dem Namen Bait-ul-Midras, wo sie beteten, die Thora lasen und lehrten. Wenn ein Anschlag auf Medina verbt werden sollte, so stehen beide Parteien einander bei und leisten gegenseitige Hilfe und Untersttzung Die Juden und Muslime sind fr ihre Ausgaben selbst verantwortlich, aber im Falle eines Krieges werden sie gemeinsam die Kosten tragen. Sie leisten freinander guten Ratschlag, Aufrichtigkeit und besten Umgang ohne Begehen von Unrecht.1 Entsprechend diesem Pakt lebte der Heilige Prophet Muhammad als Staatsoberhaupt gemeinsam mit seinen Anhngern und den Andersglubigen in Medina. Die gesamten Bewohner Medinas whlten einstimmig den Propheten des Islams (saw) als ihren Staatsoberhaupt und bildeten zusammen eine Gemeinde, worin jeder sein Recht bekam und ganz unabhngig vom Glauben oder Zugehrigkeit vollkommene Gerechtigkeit erfuhr. Da die Muslime in Medina die Oberhand besaen, warnte der Heilige Prophet Muhammad (saw) entschieden davor, Menschen anderen Glaubens schlecht zu behandeln. Er sagte:
(saw)

Ibn Hisham

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Seid gewarnt! Wer grausam und hart zu einem Verbndeten (also Nichtmuslim) ist, seine Rechte beschneidet oder ihn mehr aufbrdet, als er ertragen kann, ber den werde ich mich am Tage des Gerichts beklagen.1 Alle Streitigkeiten in Medina wurden den Heiligen Propheten Muhammad vorgetragen. Das Vorbild des Propheten in der Funktion des Staatsoberhaupts rumt jeden Zweifel hinsichtlich dieses Vorurteils, dass der Islam den Andersglubigen gegenber intolerant und ungerecht sei, auf. Es gibt viele (saw) Beispiele aus dem Leben des Heiligen Propheten Muhammad , wo er zugunsten eines Nichtmuslimen entschieden hatte und somit die hohe Stellung von Gerechtigkeit in Islam darlegte. Einmal begab sich folgender Vorfall mit (saw) einem Juden, der seine Streitigkeit vor den Prophet brachte:

Der Gefhrte Abdullah bin Abi Hadrad Al-Aslamiyy berichtet, dass er mal einen Juden vier Dirhams geschuldet hatte, dessen Rckzahlung bereits berfllig war. Der Jude wandte sich zu den Heiligen (saw) und beschwerte sich: Diese Person Propheten Muhammad schuldet mir vier Dirham und zahlt sie nicht zurck. Daraufhin (saw) sagte der Heilige Prophet Muhammad zu Abdullah: Gib ihm sein Recht!. Abdullah sagte darauf: Ich schwre auf Gott in dessen Hand mein Leben ist, dass ich nicht die Mittel habe es (saw) zurck zu zahlen. Der Prophet sagte darauf: Gib ihm sein Recht! Abdullah erwiderte: Ich habe ihm gesagt, dass sie uns nach Khaiber schicken werden und uns einen Teil von dem erwarteten Gewinn geben werden; und wenn ich dann zurckkehre, werde ich ihm sein Geld davon zurckzahlen. Der Heilige
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Prophet sagte darauf: Gib ihm jetzt sein Recht zurck!. (saw) Wenn der Heilige Prophet eine Sache dreimal wiederholte, so wurde es als ein unabnderbares Urteil verstanden. So begab sich Abdullah auf der Stelle zum Bazar, wo er seine Decke, die er um den Unterkrper getragen hatte fr vier Dirhams verkaufte und seine Schuld abgleichte. Die Decke, die er um den Kopf als Kopfbedeckung gewickelt hatte benutze er anschlieend fr seinen Unterkrper. Whrenddessen ging eine alte Frau an ihm vorbei, die Abdullah Fragte: O Gefhrte des Gesandten Gottes, was ist dir widerfahren? Abdullah erzhlte ihr den ganzen Vorfall, woraufhin sie ihm eine Decke gab, die er um seinen Unterkrper tragen konnte. (Masnad Ahmad)1 Christen aus Najran Einmal kam eine Delegation von 60 Christen aus Najran nach Medina, um mit (saw) ber Gottes Wesen und die Person Jesus (as) einen den Propheten theologischen Dialog zu fhren. Unter ihnen war ein Bischoff, einige religise Gelehrte, Schler und Glubige. Dieser Dialog wurde in der Moschee des Propheten (Masjid-an-Nabwi) ausgetragen. Als whrend dieser Diskussion die Delegation der Christen ihren Gottesdienst durchfhren wollte, bereiteten sie sich vor auerhalb der Moschee ihr Gebet zu verrichten. Der Heilige Prophet (saw) Muhammad sagte ihnen, dass sie zur Verrichtung des Gebetes nicht hinausgehen brauchen; die Moschee sei fr die Anbetung Gottes errichtet worden und unabhngig vom Glauben knne jeder hier sein Gebet verrichten. So erlaubte er ihnen Ihr Gottesdienst in der Moschee zu fhren. Einige Gefhrten des Propheten, die der toleranten Lehre des Islams nicht bewusst waren, wollten die Christen abhalten, ihr Gebet in der Moschee durchzufhren. (saw) Der Heilige Prophet Muhammad stoppte sie und erlaubte die Christen ungehindert nach Osten gewandt Ihre Gebetszeremonie zu verrichten.2 Es ist schade, dass trotz der toleranten Lehre des Islams und dem Vorbild des (saw) Heiligen Propheten Muhammad , dennoch einige muslimische Gruppierungen Andersglubige den Weg zu ihren Moscheen versperren und damit denen, die den Islam nicht kennen, ein falsches Bild vom Islam vorhalten.

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Ibn Hisham, Zurqani Band 4

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Die Christen vom Katharinenkloster am Berg Sinai Der Heilige Prophet Muhammad (saw) betonte in vielen Briefen an seine Abgesandten, dass religise Institutionen nicht beschdigt werden drfen. In einem Brief an die religisen Fhrer vom Katharinenkloster am Berg Sinai, die Schutz durch die Muslime erbeten hatten, lie der Heilige Prophet (saw) folgendes Abkommen schreiben: Dies ist eine Botschaft von Muhammad Sohn Abdullahs als ein Bndnis mit denjenigen, die das Christentum annehmen, nah und fern, dass wir mit ihnen sind. Wahrlich, ich, die Helfer und meine Anhnger verteidigen sie, denn Christen sind meine Brger; und bei Gott, ich leiste ihnen Beistand gegen alles, das ihnen missfllt. Es wird keinen Zwang auf sie geben. Ihre Richter werden nicht von ihren Posten entfernt, noch ihre Mnche aus den Klstern. Keiner wird ein Haus ihrer Religion zerstren, es beschdigen oder etwas von dort in muslimische Huser bringen. Sollte irgendjemand etwas davon nehmen, wrde er das Bndnis Gottes beschmutzen und Seinem Propheten ungehorsam sein. Wahrlich, sie sind meine Verbndeten und haben mein Versprechen fr ihre Sicherheit gegen alles, was sie hassen. Keiner zwingt sie zu reisen oder verpflichtet sie, zum kmpfen. Die Muslime werden fr sie kmpfen. Wenn eine weibliche Christin mit einem Muslim verheiratet ist, wird nichts ohne ihre Zustimmung stattfinden. Sie darf nicht davon abgehalten werden, die Kirche zu besuchen, um dort zu beten. Ihre Kirchen stehen unter unserem Schutz. Sie werden weder davon abgehalten, sie zu reparieren, noch wird die Unversehrtheit ihrer Bndnisse angezweifelt. Keiner von dieser Gemeinschaft (der Muslime) darf das Bndnis brechen bis zum letzten Tag (dem Ende der Welt).1 Dieses Abkommen bestand aus verschiedenen Klausen, die alle wichtigen Aspekte der Menschenrechte abdecken. In diesem Brief hatte der Heilige Prophet Muhammad (saw) den Fortbestand des christlichen Klosters garantiert, welches durch die Jahrhunderte von den islamischen Herrschern anerkannt wurde und ihre Existenz sicherte. Dieser Brief liegt heute im Museum in Istanbul. Im Katharinenkloster liegt nur die Kopie dieses Briefes von einem osmanischen Sultan. Es ist ein groartiges und unwiderlegbares Zeugnis fr die gtige und tolerante Lehre des Islams bezglich der Andersglubigen. Zudem verdeutlicht es unmissverstndlich welch einen hohen Stellenwert der Islam an Glaubensfreiheit gelegt hat.
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Muslim and Non-Muslims, Face-to-Face, Ahmad Sakr. Foundation for Islamic Knowledge, Lombard IL.

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Verwandtschaftliche Beziehungen mit Andersglubigen Ein genaures Studium des Heiligen Quran, rumt jeden Zweifel hinsichtlich dieses Vorurteils auf, dass der Islam den Umgang mit Andersglubigen einschrnkt, und dies allein auf der Basis, dass sie unglubig sind. Das ist nicht was uns der Heilige Quran lehrt, vielmehr verpflichtet der Islam die Muslime dazu, unabhngig vom Glauben, einen friedlichen Umgang mit den Andersglubigen in einer Gesellschaft zu pflegen. Weit entfernt von Gefhlen des Hasses gegenber Nichtmuslimen, ist es einem Muslim ebenfalls gestattet verwandtschaftliche Beziehungen mit Andersglubigen einzugehen, so gestattet der Heilige Quran auch die Heirat mit den Juden und Christen:

Heute sind euch alle guten Dinge erlaubt. Und die Speise derer, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, wie auch eure Speise ihnen erlaubt ist. Und keusche Frauen der Glubigen und keusche Frauen derer, denen vor euch die Schrift gegeben wurde (Juden und Christen), wenn ihr ihnen ihre Morgengabe gebt, nur in richtiger Ehe und nicht in Unzucht, noch dass ihr heimlich Buhlweiber nehmt. (5: 6) Durch die Verschwgerung entsteht ein Bund der Verwandtschaft mit den Angehrigen der Frau: der Eltern, Geschwister, Onkel, Tante und alle andere nahe und ferne Verwandte. Der Islam hat einen besonderen Wert auf die Pflege der Verwandtschaftsbande gelegt, die nach islamischer Auffassung mit Zuneigung, Zusammenarbeit, gegenseitiger Hilfe und Untersttzung gefhrt werden soll. Es soll keinen Unterschied gemacht werden, welchen Glauben die Angehrigen folgen mgen. Im Lichte der Lehre des Heiligen Qurans ermahnte (saw) der Heilige Prophet Mohammad stets seine Anhnger nicht achtlos gegenber dieser Verantwortung zu werden:

O ihr Menschen, frchtet euren Herrn, Der euch aus einem einzigen Wesen erschaffen hat; aus diesem erschuf Er ihm die Gefhrtin, und aus beiden lie Er viele Mnner und Frauen sich
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vermehren. Frchtet Allah, in Dessen Namen ihr einander bittet, und (frchtet Ihn besonders in der Pflege der) Verwandtschaftsbande. Wahrlich, Allah wacht ber euch. (4: 2)

Verehrt Allah und setzet Ihm nichts zur Seite, und (erweiset) Gte den Eltern, den Verwandten, den Waisen und den Bedrftigen, dem Nachbarn, der ein Anverwandter, und dem Nachbarn, der ein Fremder ist, dem Gefhrten an eurer Seite und dem Wanderer und denen, die eure Rechte besitzt. Wahrlich, Allah liebt nicht die Stolzen, die Prahler. (4: 37) Der Heilige Prophet Muhammad
(saw)

warnte hierzu:

Eine Person, die die Pflichten der Verwandten gegenber nicht nachkommt und die Bindung zu ihnen bricht, tritt nicht ins Paradies ein. (Sahih Muslim)1

Von Ibn Masud ist berliefert, dass der Heilige Prophet Muhamm(saw) ad sagte: Frchtet Allah und pflegt die Verwandtschaftsbande. (Schubul-Iman)2

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Von Anas bin Malik ist berliefert, dass er den Propheten sagen hrte: Wer eine Freude daran hat, dass sein Vermgen sich mehrt und sein Leben lang wird, soll seine Verwandtschaft aufs Beste pflegen. (Sahih Muslim)1

(saw)

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Der Heilige Prophet Muhammad , wurde einmal gefragt: Wer ist der Beste unter den Menschen? Er antwortete: Wer seinen Herrn am meisten frchtet, am besten mit seinen Verwandten umgeht, am hufigsten Gutes gebietet und am meisten vom Bse abhlt. (Schubul-Iman)2 Auch dieses Gebot der Verwandtschaftsliebe im Islam beweist, dass im Islam kein Platz fr eine Boykottierung der Andersglubigen ist. Zumal die Andersglubigen selbst auch Verwandte der Muslime waren und werden knnen. Auerdem finden wir auch kein solches Beispiel im Leben der Gefhrten des Propheten, dass sie jemals zu ihren nichtmuslimischen Verwandte aufgrund ihres Glaubens sich ungerecht verhalten htten. Der Heilige Quran rumt jeden Zweifel in dieser Hinsicht auf und gestattet den Muslimen sofern nichts Verbotenes angeboten wird, mit den Andersglubigen gemeinsam zu speisen:
(saw)

Heute sind euch alle guten Dinge erlaubt. Und die Speise derer, denen die Schrift gegeben wurde, ist euch erlaubt, wie auch eure Speise ihnen erlaubt ist. (Sura 5, Vers 6) Es ist wohlbekannt, dass das gemeinsame Essen einen hohen sozialen und kommunikativen Stellenwert hat; dadurch werden Bindungen geknpft und gestrkt. Man hat Zeit einander kennen zu lernen und sich in einer schnen und entspannten Atmosphre auszutauschen. Viele Missverstndnisse und Vorurteile, die durch lange Diskussionen nicht ausgerumt werden konnten, verschwinden rasch wenn man in einer freundlichen Atmosphre gemeinsam sitzt. Der Islam erstrebt keine Gesellschaft, die gespalten und zersplittert ist, vielmehr laden die
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weisen Gebote des Heiligen Quran den Menschen zu einem freundlichen Miteinander ein und ermahnen dazu gemeinsam in Frieden zu leben.

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Hat sich der Islam durch Schwert und Zwang verbreitet?


Im Zusammenhang mit dem Islam wird immer wieder erwhnt, dass es eine Religion sei, die zur Verbreitung ihrer Ideologie den Gebrauch vom Schwert und Gewalt gemacht hat. Zudem soll der Heilige Prophet des Islam (saw) Kriege als Mittel zur Expansion seines Territoriums gefhrt haben, um neue Anhnger durch Zwang und Terror in seine neue Religion aufzunehmen. Zwei Ansichten ber die Verbreitung 1. Ein Groteil der Gegner des Islams behaupten, dass die Kriege des Heiligen Propheten Muhammad (saw) unrechtmig gefhrt wurden und der Motivation folgten den Islam zu verbreiten. 2. Jene Personen, die objektiv und vorurteilsfrei die Sachlage untersucht haben, kamen zu dem Schluss, dass der Heilige Prophet (saw) niemals zur Propagation seiner Lehre das Schwert erhoben hat. Alle Kriege, die er fhren musste wurden von seinen Gegnern aufgedrngt und dienten demnach nur zur Verteidigung. Der Islam wurde von den Menschen wegen der ihr innewohnenden Schnheit der Lehre und dem charakterlichen Vorbild des Propheten (saw) und seiner treuesten Gefhrten und Anhnger angenommen. Die Ursachen der Vorstellung einer gewaltttigen Expansion 1. Die sogenannten muslimische Gelehrte haben fr ihre egoistischen Ziele und Zwecke den Heiligen Propheten (saw) als eine Person dargestellt, die den Glauben durch das Schwert verbreitete. Maulana Maududi1 hat das wirkliche Bild des Heiligen Propheten (saw) in dieser Hinsicht besonders verzerrt dargestellt, und ihn flschlicherweise als einen Propheten des Schwertes prsentiert. In seinen Schriften hat er diese Ansicht weit verbreitet. Dadurch hat er dem Islam sehr geschadet und naive Muslime irre geleitet. Sie haben den Glauben angenommen, dass Gewalt und Terror die Mittel sind, um den Herausforderungen der islamischen Welt zu begegnen. Somit liegt ein Teil der Verantwortung der negativen Darstellung des Heiligen Propheten (saw) in den Hnden der muslimischen Extremisten, die fr Eigenzwecke den Heiligen Propheten (saw) falsch darstellten.
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Einer der wichtigsten Denker der fundamentalistischen Auslegung des Islams im 20. Jahrhundert

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2. Zudem wurden diese Bcher weit verbreitet. Im nichtmuslimischen Raum werden sie studiert und man nimmt diese extremistischen Grundstze irrtmlich als islamische Lehren an. Ferner werden sie auch absichtlich von den Gegnern des Islams benutzt, um den Leuten ein falsches Bild des Heiligen Propheten (saw) zu prsentieren. 3. Dem Islam gegenber feindlich gesinnte Gelehrte und Kritiker beziehen sich bei ihren Arbeiten ber den Islam nicht auf die frhesten Quellen dieser Religion, wie z.B. dem Quran, die frhen Biografien, berlieferungen oder die Praxis des Propheten (saw). Werden diese Quellen jedoch zitiert, dann werden nur jene Stellen oder Verse ausgewhlt, die nur einen Aspekt betreffen und aus dem geschichtlichen und textuellen Kontext gerissen. Damit wird versucht ein allgemeines Bild zu erstellen, wobei andere Verse, die ein genaueres und vollstndiges Bild htten prsentieren knnen, ignoriert werden. Oft werden Verse aus dem Zusammenhang gerissen zitiert, die allein stehend ein schreckliches Bild darstellen, aber im Kontext gelesen vllig harmlos und im Allgemeinen nachvollziehbar sind. Ein Beispiel: In Surah 2 Vers 192 aus dem Heiligen Quran steht das Gebot geschrieben Und ttet sie, wo immer ihr auf sie stot. Oftmals wird es in den Medien ohne Kontext auf diese Weise zitiert: Und ttet die Unglubigen. Es wird versucht dem ahnungslosen Leser ein Bild zu vermitteln, dass laut dem Quran die Muslime aufgefordert werden alle Unglubigen zu tten, welches vllig falsch und gegen die friedfertige Lehre des Quran ist. Wenn man diesen Vers aber im Kontext liest, ergibt sich ein ganz anderes Bild, das keiner weiteren Erklrung bedarf: Und kmpfet fr Allahs Sache gegen jene, die euch bekmpfen, doch berschreitet das Ma nicht, denn Allah liebt nicht die Malosen. Und ttet sie, wo immer ihr auf sie stot, und vertreibt sie von dort, von wo sie euch vertrieben; denn Verfolgung ist rger als Totschlag. Bekmpft sie aber nicht bei der Heiligen Moschee, solange sie euch dort nicht angreifen. Doch wenn sie euch angreifen, dann kmpft wider sie; das ist die Vergeltung fr die Unglubigen. Wenn sie jedoch ablassen, dann ist Allah allvergebend, barmherzig. (2: 191-193) 4. Eine weitere Ursache ist auch die Voreingenommenheit seitens der Gegner des Islams und der christlichen Extremisten. Sie betrachten den Heiligen Propheten (saw) als eine Person, die Geschichten und Grundstze aus der Bibel gestohlen htte, sie abnderte und anschlieend in den Quran einfgte. Sie
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knnen nicht verstehen, wie ein falscher Prophet Millionen von Menschen innerhalb kurzer Zeit fr seine Religion gewinnen konnte. Dabei betrachten sie nicht die Tatsache, dass der Prophet ein Analphabet war, seine Anhnger die biblischen Grundstze kennenlernten und kein Plagiat im Quran sahen, sondern feststellten, dass eine gewisse hnlichkeit aufgrund des selben Ursprungs, nmlich Gott wahrzunehmen war. Doch fr die Gegner des Islam ist es nach wie vor eine offene Frage, wie ein solch groartiger Erfolg von einem falschen Propheten erlangt werden konnte. Ihre einzige Antwort darauf, die sie einbringen knnen ist, dass er das Schwert hierfr benutze und durch Krieg und Gewalt seine Religion verbreitete. Diese christlich propagierte Haltungen prsentieren nicht das Leben des Heiligen Propheten (saw) in der tatschlichen Form, sondern sie verfolgen die Absicht den Propheten (saw) auf eine solche Weise zu prsentieren, wodurch sie Christen fr ihre eigene Religion gewinnen, ein gefestigtes Feindbild schaffen und Menschen in ihrer berzeugung strken knnen. Durch diesen Prozess fhren sie leider viele ahnungslose Christen ber die tatschliche islamische Lehre und das Leben des Heiligen Propheten (saw) in die Irre. Ansichten vorurteilsfreier christlicher Orientalisten John Devonport: Es ist ein groer Fehler anzunehmen, dass der Glaube den der Heilige Koran lehrte, gewaltsam verbreitet worden sei. Jene, die vorurteilsfrei sind, werden offen anerkennen, dass Muhammads Religion das Menschenopfer abschaffte und stattdessen Gottesanbetung und Mildttigkeit lehrte; sie lie das Bewusstsein fr Freigebigkeit und gesellschaftliche Harmonie entstehen, und verdrngte die Feindseligkeit und ewige Streitereien. Der Heilige Prophet war ein wahrer Segen fr den Osten. Aus diesem Grunde war es fr ihn nicht ntig, jene blutigen Mittel einzusetzen, welche Moses ohne Ausnahme gebrauchte, um den Gtzendienst abzuschaffen. 1 Ruth Cranston : Muhammad hat niemals einen Krieg oder Blutvergieen angefangen. Jeder Krieg den er kmpfte, war defensiv. Wenn er kmpfte, dann nur, um zu berleben. Er kmpfte mit den Waffen und in der Art und Weise, wie es zu seiner Zeit blich war. Christli1

Devonport An Apology for Muhammad and the Quran, 1869

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che Nationen, die heute 140 Millionen umfassen (1949), und die jngst 120.000 hilfslose Zivilisten mit einer einzigen Bombe tteten, haben absolut keine Berechtigung, einem Fhrer etwas vorzuwerfen, in dessen Schlachten im schlimmsten Falle fnf bis sechs Hundert Menschen fielen. Die Opfer, die (es bei diesen Schlachten) gab, und zwar in der blutrnstigen und dunklen Zeit des siebten Jahrhundertes, wirken kindisch im Vergleich zu den von uns verursachten Opfern in diesem fortgeschrittenen und aufgeklrten Zeitalter. Ganz zu schweigen von den Massenschlachtungen whrend der Inquisition und der Kreuzzge, als die christlichen Krieger stolz feststellten, dass sie kncheltief im Blut der muslimischen Unglubigen liefen. 1 Karen Armstrong:
(Berichtet, wie der Westen den Islam verstehen knnte)

Ein Punkt wo wir vielleicht starten knnten, ist die Person Muhammads: Ein komplexer, leidenschaftlicher Mann, der manchmal Sachen tat, die fr uns schwierig sind zu akzeptieren. Er hatte den Genius eines tiefgrndigen Gesetzes und stiftete eine Religion und eine kulturelle Tradition, die nicht auf dem Schwert fute trotz des westlichen Mythos und dessen Name Islam Frieden und Vershnung bedeutete. 2 De Lacy OLeary: Die Geschichte macht es deutlich, dass die Legende von fanatischen Muslimen, die durch die Welt sausten und mit Hilfe des Schwertes Islam den besiegten Nationen aufzwangen, eines der absurdesten Mythen ist, die die Historiker jemals hersagten. 3 Erlaubt der Islam die Verbreitung mit dem Schwert? Es ist wichtig zu klren, ob es aus der Sicht des Islams es erlaubt ist, andere Menschen durch Zwang und Schwert zum Islam zu bekehren oder nicht. Wenn eine solche Erlaubnis oder ein Gebot aufgegeben wurde, dann wre es denkbar, dass die islamischen Kriege aus diesem Grunde gefhrt wurden, um andere
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Ruth Cranston World Faith, p:155 Ayer publishing, 1949 Muhammad, A Western Attempt to Understand Islam, Seite 265, 266 3 Islam at the Crossreads, Seite 8

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zwanghaft mit Gewalt zum Islam zu bekehren. Wenn es sich jedoch beweisen lsst, dass der Islam eine gewaltsame Verbreitung des Glaubens verbietet und in Glaubensdingen Zwang nicht erlaubt, dann lsst sich davon ableiten, dass die Ursache der Kriege des Heiligen Propheten Muhammad (saw) nicht die Expansion seines Territoriums war. Und htte der Prophet (saw) trotz eines Verbotes dennoch seine Anhnger zum Krieg aufgerufen, um andere zwanghaft zu bekehren, so htte man sicherlich Kritik gegen ihn erhoben und an seiner Glaubwrdigkeit gezweifelt. Wir finden aber nirgendswo in der Geschichte einen solchen Hinweis, dass seine Anhnger jemals an ihm gezweifelt haben oder einen solchen Einwand erhoben hatten, dass der Prophet (saw) gegen seine eigene Lehre verste. In den Bchern der Ahadith (berlieferungen des Propheten), der Geschichte und im Quran sind viele Einwnde seitens der Gegner des Propheten (saw) aufgezeichnet worden. Jedoch sagt kein Einwand aus, dass er seine Gegner durch Zwang und Gewalt bekehrt htte. Umgekehrt erfahren wir von einer vielfach berlieferten Aussage der Gattin des Heiligen Propheten (saw) Hadhrat Aisha (ra) das Gegenteil:

Von Saad bin Hisham wird berichtet: Einmal ging ich zu Aisha, der Mutter der Glubigen und bat Sie: Berichten Sie mir ber die moralischen Eigenschaften des Propheten (saw). Sie sagte darauf: Seine moralischen Eigenschaften entsprachen vllig dem Quran. Liest du denn nicht (im Quran) [Und du besitzest ganz sicherlich hohe moralische Eigenschaften]1. (Masnad Ahmad)2 Es ist eine allgemein angenommene Tatsache, die niemals bestritten wurde, dass der Heilige Prophet (saw) immer selbst vorlebte, was er lehrte. Niemals stand sein Handeln im Widerspruch zu seiner Lehre. Er war die Verkrperung der islamischen Lehre, welche im Quran von Anfang an vorhanden ist. Die Glaubens- und Gewissensfreiheit im Quran Wenn wir uns nun den Lehren des Quran zuwenden, so erfahren wir, dass der Quran mit sehr klaren und deutlichen Versen eine zwanghafte Verbreitung des Glaubens verbietet. So zahlreich sind Verse im Bezug zur Glaubens- und Gewissensfreiheit vorhanden, dass es unmglich ist nach einer vorurteilsfreien
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Der Heilige Quran: Sura 68, Vers 5

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Untersuchung immer noch darauf zu beharren, dass der Islam Zwang lehrt. So heit es im Quran:

Es soll kein Zwang sein im Glauben. Gewiss, Wahrheit ist nunmehr deutlich unterscheidbar von Irrtum; wer also sich von dem Verfhrer nicht leiten lsst und an Allah glaubt, der hat sicherlich eine starke Handhabe ergriffen, die kein Brechen kennt; und Allah ist allhrend, allwissend. (2: 257) Dieser Vers ist unmissverstndlich und lehrt die absolute Glaubens- und Gewissensfreiheit. Die Wahrheit, welche nun deutlich unterscheidbar ist von Irrtum, ist den Menschen vorgetragen worden, und der allhrende und allwissende Gott bernimmt selbst die Verantwortung ber die Akzeptanz oder Ablehnung seiner Diener und kein Anderer.

Ermahne drum; denn du bist nur ein Ermahner; du bist nicht Wchter ber sie. ( 88:23)

Nicht deine Verantwortung ist es, ihnen den Weg zu weisen; doch Allah weist den Weg, wem Er will. (2:273)

Doch wenn sie sich wegkehren, dann bist du fr nichts verantwortlich als fr die klare Verkndigung. (16:83)

Die Gesandten jedoch sind nur fr die deutliche Verkndigung verantwortlich. (16:36)
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Aus diesen Versen erfahren wir, dass die von Gott aufgetragene Aufgabe des Heiligen Propheten (saw) darin lag, die Botschaft Gottes (dem Quran), den Menschen vorzutragen. Er war nicht dafr verantwortlich, ob sie nun den Glauben annahmen oder nicht. Auch ist es ihm nicht erlaubt gewesen durch Zwang andere zum Glauben zu bekehren.

Und htte Allah seinen Willen erzwungen, so htte er sie gewiss auf den rechten Weg zusammengefhrt. (6: 36) Gott htte die Macht alle Menschen auf dem rechten Weg zusammenzufhren. Er hat ihnen jedoch einen freien Willen gegeben, wodurch Belohnung und Strafe erst rechtmig werden knnen. Den Menschen ist die freie Wahl berlassen worden, ob sie den rechten Weg annehmen oder nicht. Wenn Gott selbst nicht Zwang ausben mchte, wie knnte ein Gesandter Gottes dann befugt sein diesen Schritt zu wagen? Ferner lesen wir im Quran:

Und sprich: Die Wahrheit ist es von eurem Herrn: darum lass den glubig sein, der will, und den unglubig sein, der will. (18:30)

Euch euer Glaube, und mir mein Glaube. (109: 7)

Sprich: O ihr Menschen, nun ist die Wahrheit zu euch gekommen von eurem Herrn. Wer nun dem rechten Weg folgt, der folgt ihm allein zum Heil seiner eigenen Seele, und wer in die Irre geht, der geht nur zu seinem eigenen Schaden irre. Und ich bin nicht ein Hter ber euch. (10: 109)

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Sprich zu denen, die nicht glauben: Handelt nach eurem Vermgen, auch wir handeln. Und wartet nur, auch wir warten. (11: 122-123)

Und sprich zu jenen, denen das Buch gegeben ward, und zu den Analphabeten: Habt ihr euch ergeben? Haben sie sich ergeben, dann sind sie sicher auf dem rechten Weg, wenden sie sich aber zurck, dann obliegt dir nur die Verkndigung; und Allah achtet wohl der Diener. (3: 21)

Du kannst nicht dem den Weg weisen, den du liebst; Allah aber weist den Weg, wem Er will; und Er kennt am besten jene, die die Fhrung annehmen. (28: 57) Dies ist die grundlegende Lehre des Heiligen Quran ber die Glaubens- und Gewissensfreiheit. Durch Zwang kann man keine treuen Anhnger gewinnen, sondern nur Heuchler. Die Heuchler werden im Heiligen Quran als jene Gruppe beschrieben, die der Strafe und Zorn Gottes am meisten ausgesetzt sind. Sie machen sich zweifach schuldig, daher wird ihnen eine grere Strafe zuteil, als die der bloen Leugner. Zum einen verwerfen und leugnen sie die Leitung Gottes und zum anderen machen sie sich ebenfalls der Tuschung und des Betrugs schuldig. Daher wird Ihr Zustand im Heiligen Quran mit folgenden Worten beschrieben:

Die Heuchler werden sonder Zweifel im tiefsten Feuersgrund sein; und keinen Helfer wirst du fr sie finden. (4: 146) Die Gefhrten des Heiligen Propheten (saw) waren erfllt mit der Liebe zu ihm. In ihnen waren die edlen Eigenschaften der wahren Treue, Opferbereitschaft und
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Stolz fr den Glauben vorhanden. Sie nahmen fr ihren Propheten jede Drangsal und jede Schwierigkeit auf sich. Dabei wurden sie verfolgt, gefoltert, beraubt, aus ihren Heimsttten vertrieben und sogar ermordet. Ihre hohe Ergebenheit und Bereitschaft jegliches Opfer fr die Sache des Islams zu erbringen ist ein Zeugnis dafr, dass Sie den Islam aus freiem Willen und berzeugung angenommen hatten. Sie nahmen den Islam aufgrund seiner Schnheit an und sahen es als ihren kostbarsten Schatz an, den sie aus Liebe und Mitgefhl zu den Mitmenschen mit ihnen zu teilen trachteten. Solche Eigenschaften und Qualitten, wie sie unter den frhen Muslimen zu finden waren, knnen niemals aus einem Glauben entspringen, welcher durch Zwang und Gewalt Menschen aufgezwungen wurde. Denn eine solche Handlung bewirkt nur heuchlerisches und betrgerisches Verhalten, von denen die frhen Muslime sehr weit entfernt waren. Der Verheiene Messias (as) ber die Verbreitung des Islams: Ich wei nicht, woher unsere Widersacher gehrt haben, dass der Islam mit Hilfe des Schwertes verbreitet wurde. Gott sagt hingegen im Heiligen Quran: Es gibt keinen Zwang in Glaubenssachen. Wer hat denn den Befehl zur Gewalt gegeben? Und wo waren die Mittel, um Gewalt zu ben? Ferner, knnen die Zwangsbekehrten zum Islam eine solche Treue und Glaubensstrke an den Tag legen, dass, ohne Lohnempfnger zu sein, ihre zwei- dreihundert Mann gegen Tausende antreten, und wenn sie tausend Mann stark sind, sie einen Hunderttausend Mann starken Feind besiegen, um den Glauben von den Angriffen des Feindes zu schtzen, dass sie wie Schafe und Ziege sich niedermetzeln lassen, um die Wahrhaftigkeit des Islams mit ihrem Blut besiegeln? Oder dass sie fr die Verbreitung des Glaubens an die Einheit Gottes (Tauhied) solche Begeisterung besitzen, dass sie wie die Fakire die Hrte auf sich nehmen und die Wste Afrikas erreichen und dort den Islam verbreiten? Oder dass sie unter den schwersten Bedingungen bis nach China gelangen, nicht als Krieger, sondern als Fakire, und dort den Islam verkndigen mit dem Erfolg, dass durch den Segen ihrer Worte mehrere Zehnmillionen Muslime dort entstehen? Oder dass sie in Lumpen eines Fakirs gekleidet nach Indien gehen und viele Hindus zum Islam fhren? Oder dass sie den Ruf La ilaha illallah (Es gibt keinen Gott auer Allah) bis zu den Grenzen Europas ausrichten? Sagt nun ehrlich, knnen die Zwangsbekehrten zum Islam all das fertig bringen, wenn sie in ihrem Innern Unglubige sind, aber mit der Zunge sich zum Glauben bekennen? Niemals, all das knnen nur Menschen vollbringen, deren Inneres
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voll des Lichtes des Glaubens ist und in deren herzen nur Gott und nichts anderes als Gott wohnt. 1 Praktische Vorflle ber die Glaubensfreiheit Hier nun einige Vorflle aus dem frhen Islam, welche die praktische Umsetzung des Gebotes der Glaubensfreiheit verdeutlichen:

In der Zeit vor dem Islam war unter einigen polytheistischen Bewohnern von Medina die Praxis verbreitet, dass wenn bei jemandem kein Junge zur Welt kam, er das Versprechen abgab, wenn ihm ein Junge geboren wrde, er ihn ein Jude werden liee und ihn an den benachbarten jdischen Stmmen bergeben werde. Auf diese Weise waren viele Kinder an den jdischen Stmmen gegeben worden. Spter, mit dem Kommen des Heiligen Propheten (saw) nahmen die polytheistischen Bewohner Medinas den Islam an; ihre Kinder aber lebten weiterhin bei den Juden. Als jedoch der jdische Stamm Banu Nazir aufgrund seiner Machenschaften gegen den Islam und dem Vertragsbruch aus Medina verbannt wurde, wollten einige Muslime ihre Kinder, die sie ihnen gegeben hatten, wieder zu sich holen. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) jedoch untersagte es ihnen, da es gegen die Lehre des Heiligen Quran, dass es keinen 2 Zwang in Glaubensdingen geben soll, verstoen wrde. (Abu Dawud)

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Ein nichtmuslimischer Diener des zweiten Kalifen Hadhrat Umar (Mge Allah Gefallen an ihm finden) berichtet, dass der Kalif Umar zu ihm zu sagen pflegte, dass er den Islam annehmen solle. Woraufhin er es aber jedes Mal ablehnte. Der Kalif Umar erwiderte seine Ablehnung immer mit dem Vers aus dem Heiligen Quran
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Paigham-e-Sulh, Seiten 51-53

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Es gibt keinen Zwang in Glaubensdingen und wurde ruhig. Der Sklave sagt ferner: Als nun dem Kalifen Umar der Tod nherte, stellte er mich frei und sagte, dass ich gehen darf, wo immer ich auch mchte. (Ahkam-ul-Quran)1 Es gibt in der Geschichte keinen einzigen Vorfall, worin jemand von dem Prophet Muhammad (saw) und seinen Kalifen durch Zwang zum Islam bekehrt wurde. Umgekehrt finden wir aber Geschehnisse, dass wenn ber jemanden bekannt wurde, dass er nicht aus dem Herzen, sondern aufgrund einer Furcht oder wegen eines anderen Motivs den Islam annahm, der Heilige Prophet Muhammad (saw) seine Konvertierung zum Islam nicht akzeptierte. Dies beweist eindeutig, dass die Gefechte der Muslime niemals darum gefhrt wurden, um die Andersglubigen durch Zwang zum Islam zu bekehren: In einem Gefecht hatten die Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammad (saw) eine Person festgenommen, die zu den Verbndeten des Stammes Banu Saqeef gehrte, welche die Muslime angegriffen hatten. Als der Heilige Prophet Muhammad (saw) an diesem Gefangenen vorbeiging, rief er nach ihm und sagte: O Muhammad! Wieso werde ich gefangen gehalten, whrend ich doch den Islam annehme? Der Prophet (saw) antwortete ihm:

Httest Du die Annahme deines Islams bekundet, whrend Du frei warst, so wrdest Du damit sicherlich groen Erfolg gehabt haben (aber jetzt nicht)2 Zustand der frheren Muslime Wir haben erfahren, dass im Islam keine Grundlage dafr vorhanden ist den Glauben durch das Schwert zu verbreiten. In Glaubensdingen darf es keinen Zwang geben! Das ist das oberste Gebot, welches von dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) und seinen Anhngern aufs Genaueste mitgegeben und befolgt wurde. Demnach ist es falsch zu behaupten, dass die kriegerischen Auseinandersetzungen der frhen Gemeinde des Islams dazu gedient htten die Feinde zum Islam zu bekehren. Nach einer Untersuchung der Umstnde und Ursachen der Kriege werden wir erfahren, dass diese Kriege vielmehr den Muslimen aufgesetzt worden waren und der Selbstverteidigung und des Selbstschutzes dienten.
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Die Stadt Mekka und dessen Bewohner hatten eine besondere Position in ganz Arabien. In Mekka befindet sich die Kaaba, welche seit frhesten Zeiten fr heilig gehalten wird. Abraham (as) selbst soll mit seinem Sohn Ismael (as) die Kaaba restauriert haben. Zur Zeit des Heiligen Propheten (saw), befanden sich in der Kaaba ungefhr 360 Gtzen, die ihren jeweiligen Stamm dort reprsentierten. Es ist ein Wallfahrtsort gewesen, wo die verschiedensten Stmme Arabiens hinkamen um ihre Gtzen zu verehren. Aus diesem Grund galt die Stadt Mekka in Arabien auch als ein groes Handelszentrum. Dies bescherte den gtzendienerischen Bewohnern Mekkas viel Reichtum und hohes Ansehen. Die Botschaft des Heiligen Propheten Muhammads (saw), dass es nur einen einzigen Gott gibt, war fr die Mekkaner unter anderem aus wirtschaftlicher Sicht eine groe Bedrohung. Aus diesem Grund unternahmen sie alles um diese Stimme zu unterdrcken. Der Prophet Muhammad (saw) war aber von Anfang an darum bestrebt Frieden zu etablieren. Der Name seiner Religion Islam bedeutet in der Tat auch Frieden. Er lehrte seine Anhnger die Torturen seitens der Gegner mit Geduld und Standhaftigkeit zu ertragen und vergebend und nachsichtig zu sein. Er war immer um Frieden bestrebt. Seine Antwort auf die Gruel und Qualen der polytheistischen Mekkaner war, dass er sich noch strker und intensiver an seinen Gott wandte und um die Leitung seines Volkes betete. Mit diesem Vorbild ermahnte er seine Anhnger ebenfalls Geduld zu wahren und fr die Besserung der Umstnde zu beten. Er informierte sie, dass dieses Verfahren seitens der Gegner jeder Prophet und seine Anhnger ertragen mussten. Solch eine Notlage der Schwierigkeiten, Drangsalierungen und Prfungen haben anfangs alle gttlichen Gemeinden zu ertragen gehabt. Daher ist es unsere Aufgabe geduldig zu sein und durch Vergebung und Gebete die Hilfe Gottes zu ersuchen. Das Gebot zur Nachsicht Der Vorfall des wohlhabenden und angesehenen Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammad (saw) Hadhrat Abdur Rahman bin Auf (ra) ist in der Geschichte verzeichnet. Hierdurch erhalten wir einen guten Einblick in die Umstnde der frhen Muslime:

Eines Tages ging er (Abdur Rahman bin Auf) mit ein paar anderen Gefhrten zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) und sagte: O
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Prophet Gottes, als wir nicht Muslime waren und Vielgtterei ausbten waren wir hoch angesehen und niemand konnte es wagen auch nur zu uns zu schauen. Aber seitdem wir den Islam angenommen haben, sind wir in einem Schwchezustand und mssen wie Erniedrigte die Torturen und Gruel der Nichtglubigen ertragen. Daher bitten wir Sie, O Prophet Gottes, erteilen Sie uns die Erlaubnis uns zu wehren. Die Antwort des Heiligen Propheten (saw) war wie folgt: Mir ist befohlen worden nachsichtig zu sein, daher sollt ihr nicht kmpfen. (As-Sunan An-Nasai)1 Die Erlaubnis zur Verteidigung Der Heilige Prophet (saw) und seine Anhnger mussten 13 Jahre lang unter uerst schwierigen Umstnden all die Qualen und Torturen seitens der gtzendienerischen Mekkaner mit Geduld und Standhaftigkeit ertragen. Die kleine muslimische Gemeinde wurde stark verfolgt, misshandelt und so grausam gefoltert, dass mehrere Muslime ihr Leben fr den neuen Glauben aufgeben mussten. Selbst die Frau des Heiligen Propheten (saw) Hadhrat Khadija (ra) und sein Onkel Abu Talib starben in Folge der Verfolgungen. Einige Gefhrten waren unterdessen nach thiopien ausgewandert, um dort Asyl zu bekommen. Als keine Besserung der Zustnde zu ersehen war und die gegnerischen Mekkaner einen Plan aushegten um den Propheten (saw) zu ermorden, erlaubte Gott den Propheten und seinen Anhngern auszuwandern. Eine lange und schwierige Reise wurde nach Medina2 unternommen. Diese Stadt lag rund 430 km entfernt und fr die damaligen Verhltnisse ist es nicht bertrieben, wenn wir sagen, dass dies eine Reise in ein fernes Land gewesen war. Sie wurde mit dem einzigen Ziel unternommen: Eine Religion ungehindert und in Frieden ausben zu drfen. In Medina angekommen entfachte aber das Feuer des Zornes und Hasses der Mekkaner gegen die Muslime noch strker. Der Prophet (saw) war ihrem mrderischen und heimtckischen Plan auf wundersame Weise entkommen. Sie fingen nun an Unternehmungen zu starten, mit der Absicht die Muslime bis nach Medina zu verfolgen um die junge Gemeinde des Propheten (saw) auszulschen. Kaum war ein Jahr verstrichen, da sandten die Mekkaner ein Heer nach Medina, der neuen Heimat der Muslime und griffen sie dort an. Unter diesen Umstnden, wo keine andere Mglichkeit mehr brig geblieben war, erlaubte Gott zum ersten Mal den Muslimen sich zu verteidigen. Das Gebot hierzu lautet wie folgt im Quran:

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damals Yathrib genannt

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Erlaubnis (sich zu verteidigen) ist denen gegeben, die bekmpft werden, weil ihnen Unrecht geschah und Allah hat frwahr die Macht, ihnen zu helfen -, Jenen, die schuldlos aus ihren Husern vertrieben wurden, nur weil sie sprachen: Unser Herr ist Allah. Und wrde Allah nicht die einen Menschen durch die anderen im Zaum halten, so wren gewiss Klster und Kirchen und Synagogen und Moscheen niedergerissen worden, worin der Name Allahs oft genannt wird. Allah wird sicherlich dem beistehen, der Ihm beisteht. Allah ist frwahr allmchtig, gewaltig. (22: 40-41) Den Muslimen wurde die Erlaubnis das Schwert zu erheben erst gegeben, als gegen sie das Schwert erhoben wurde. Htten sie sich in diesem Moment nicht verteidigt, dann wre es gleichbedeutend mit einem Selbstmord gewesen. Sie erhoben das Schwert, um den blen Plnen der Mekkaner, nmlich ihre Austilgung und Zerstrung etwas entgegen zu bringen. Der Gebrauch des Schwertes diente nur der Selbstverteidigung und des Selbstschutzes. Dieses weise Gebot sorgte auch fr den Schutz anderer Religionen. Es wird in diesem Vers gesagt, dass wenn diese Selbstverteidigung nicht erlaubt wre, so wre das Gotteshaus jeder Religion durch die Hnde der beltter zerstrt worden. Eine wichtige Tatsache die hierbei zu beachten ist, dass die Muslime in Medina ber eine eigene Regierung verfgten, und fr ihre Verteidigung, um gegen die Angreifer vorzugehen, die Berechtigung zum Krieg hatten. Wenn jemand nun angriff oder sie tten wollte, dann durften sie Vergeltung ben oder als Regierung die Angreifer bestrafen. Wenn grundlose Gewalt berhand nimmt, so muss zu ihrer Beseitigung die Staatsmacht eingreifen. Die Vorwrfe, die in dieser Hinsicht der Regierung des Islams gemacht werden, sind unberechtigt. Beweggrnde fr einen Krieg Kurzum, es gab drei Grnde fr die Kriege in der Zeit des Heiligen Propheten (saw) oder der rechtgeleiteten Kalifen: 1. Verteidigung 2. Bestrafung eines Tyrannen 3. Aufrechterhaltung der Glaubensfreiheit

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Eine Zwangsbekehrung wurde nicht von den Muslimen ausgefhrt, es waren vielmehr die gtzendienerischen Mekkaner, die mit allen Mitteln darum bemht waren, die Muslime Gewaltsam von ihrem Glauben abzubringen.

Und sie werden nicht eher aufhren, euch zu bekmpfen, als bis sie euch von eurem Glauben abtrnnig gemacht haben, wenn sie es vermgen. (2: 218) Der Heilige Quran hat den Gemtszustand der damaligen Muslime mit folgenden Worten aufgezeichnet:

Der Kampf ist euch befohlen, auch wenn er euch missfllt; aber es ist wohl mglich, dass euch etwas missfllt, was gut fr euch ist; und es ist wohl mglich, dass euch etwas gefllt, was fr euch bel ist. Allah wei, ihr aber wisset nicht. (2: 217) Dieser Vers gibt uns Einblick darin, dass die kriegerische Auseinandersetzung nicht von den Muslimen herbeigefhrt worden war. Sie waren mit allen Mitteln darum bestrebt Frieden zu finden und einem Kampf auszuweichen. Ein Glubiger ist von Natur aus friedliebend und vershnlich. Darber hinaus blieb ihre Anzahl - im Vergleich zu den gegnerischen Kmpfern - so gering, dass ein Kampf fr sie, an weltlichen Mitteln gemessen, der direkte Tod bedeutete. Im Heer der Gegner waren ausgewhlte, erfahrene, junge, starke und gut ausgerstete Kmpfer, whrend die Muslime nur sehr wenig Mann und Mittel zur Verfgung hatten. Sie verbrachten schlaflose Nchte in Furcht und Angst. Wie htten Sie unter diesen Umstnden einen gewaltsamen Krieg zur Zwangsbekehrung fhren knnen? Dieser Gemtszustand der Muslime beweist, dass die Muslime den Krieg nur zur Selbstverteidigung und fr ihren Schutz fhrten geschweige denn fr die Zwangsbekehrung.

Und kmpfet fr Allahs Sache gegen jene, die euch bekmpfen, doch berschreitet das Ma nicht, denn Allah liebt nicht die Malosen. (2: 191)
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Aus diesem Gebot geht hervor, dass erst als die Muslime angegriffen wurden, sie zurckschlagen und sich verteidigen durften. Der Angriff ist nur gegen jene gestattet, die die Muslime angreifen. Die Kriege wurden niemals von den Muslimen ausgelst, vielmehr wurden sie ihnen immer aufgesetzt. Bei einer solchen Auseinandersetzung ist ebenfalls zu beachten, dass sie das Ma nicht berschreiten.

wenn sie euch angreifen, dann kmpft wider sie; das ist die Vergeltung fr die Leugner. Wenn sie jedoch ablassen, dann ist Allah allvergebend, barmherzig. (2: 192-193)

Darum, wenn sie sich von euch fernhalten und nicht wider euch kmpfen, sondern euch Frieden bieten: dann hat Allah euch keinen Weg gegen sie erlaubt. (4: 91)

Sind sie jedoch zum Frieden geneigt, so sei auch du ihm geneigt und vertraue auf Allah. Wahrlich, Er ist der Allhrende, der Allwissende. (8: 62) Den Muslimen ist stark auferlegt worden, dass sie selbst whrend des Krieges nach einer Friedenslsung suchen sollen. Sollte der Feind egal in welchem Stadium des Krieges auch geneigt sein Frieden zu schlieen, so soll mit dem Krieg sofort aufgehrt werden. Aus den eben angefhrten Versen ist klar ersichtlich, dass es im Heiligen Quran keine Grundlage fr einen Angriffs-Krieg zur Zwangsbekehrung gibt. Solche Kriege, wie sie dem Heiligen Propheten (saw) von den Feinden des Islams vorgeworfen werden, hat es nie gegeben. Eine Untersuchung der Verhltnisse der Kriege des Propheten (saw) belegen diese Realitt.

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Verordnungen des Heiligen Propheten (saw) ber den Krieg Der Heilige Prophet Muhammad (saw) hatte bezglich eines solchen herbeigefhrten Krieges detaillierte Anweisungen und Einschrnkungen gegeben, worauf die Muslime zu achten hatten. Hierzu zhlen: Muslimen ist es strengstens untersagt Frauen und Kinder zu tten, Leichen zu schnden und um den Gegner zu betrgen bei ihm Zuflucht zu nehmen. (Muslim) Geistliche, Priester und religise Fhrer sollen unbehelligt bleiben. (Tahavi) Alte oder Altersschwache und Frauen und Kinder sollen nicht gettet werden und die Mglichkeit zum Friedensschluss soll immer beachtet werden. (Abu Dawud) Wenn Muslime feindliches Territorium betreten, sollen sie weder Schrecken unter der Bevlkerung verbreiten noch sie schlecht behandeln. (Muslim) Eine muslimische Armee soll nicht auf einem solchen Platz ihre Zelte aufschlagen, wo es Unbequemlichkeiten fr die Bevlkerung hervorrufen kann. Wenn sie auf dem Marsch ist, soll beachtet werden, dass die Strae gengend Platz und Bequemlichkeit fr andere Leute auf der Strae lsst. Es drfen am Gesicht keine entstellende Verletzungen verursacht werden. (Bukhari und Muslim) Die Verluste des Feindes sollen so gering wie mglich gehalten werden und wenn Kriegsgefangene unter Aufsicht gestellt werden, soll den Verwandten erlaubt werden, zusammen zu bleiben. (Abu Dawud) Gefangene sollen es bequem haben und Muslime sollen fr das Wohlbefinden der Gefangenen mehr tun als fr sich selbst. (Tirmidhi) Wenn ein Muslim einen Kriegsgefangenen bernimmt, so soll dieser in gleicher Weise wie der Muslim gespeist und bekleidet werden. (Bukhari) Hadhrat Abu Bakr (ra), der erste Kalif des Islams, ergnzte zu diesen Anordnungen des Propheten einige weitere. Einer der hier angefgten Verordnung ist mittlerweile Teil der islamischen Lehren geworden. ffentliche Gebude und Obstbume (also Nahrungsmittel) sollen nicht beschdigt werden. (Muatta) Aus den Aussprchen des Heiligen Propheten (saw) und den Anordnungen des ersten Kalifen im Islam(ra) geht ebenfalls hervor, dass der Islam sehr viele
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Schritte unternommen hatte Kriege zu verhindern, zu beenden und ihre bel zu reduzieren.1 Jihad - der Heilige Krieg der Muslime? In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu erwhnen, dass der Jihad, welcher so oft in den Medien als der Heilige Krieg mit dem Ziel der Zwangsbekehrung der Nichtmuslime mit Schwert oder die gewaltsame Verbreitung des islamischen Territoriums dargestellt wird, eigentlich gar nichts damit zu tun hat. Nirgends wird im Heiligen Quran das Wort Jihad ausschlielich fr Krieg benutzt. Fr Krieg wird das Wort Qitaal verwendet, wie im folgenden Vers auch:

Und kmpfet (qaatilu) fr Allahs Sache gegen jene, die euch bekmpfen, doch berschreitet das Ma nicht, denn Allah liebt nicht die Malosen. (2: 191) Die Erlaubnis fr einen Verteidigungskrieg und die damit verbundenen Bedingungen sind bereits erwhnt worden. Krieg ist immer das letzte Mittel gewesen, und wurde den Muslimen vielmehr zwangsmig aufgesetzt als von ihnen ausgelst. Desweiteren hat die Vorstellung eines Heiligen Krieges gar keinen Platz im Islam. Dieser Begriff wurde flschlicherweise dem Islam zugeschrieben. Nirgends wird im Heiligen Quran oder in den berlieferungen des Heiligen Propheten Muhammad (saw) fr Jihad der Begriff Heiliger Krieg verwendet. Es hat vielmehr seinen Ursprung in der Bibel. Im Buch Joel finden wir folgenden Vers: Ruft den Vlkern zu: Ruft den Heiligen Krieg aus! Bietet eure Kmpfer auf! Alle Krieger sollen anrcken und heraufziehen. Schmiedet Schwerter aus euren Pflugscharen und Lanzen aus euren Winzermessern! Der Schwache soll sagen: Ich bin ein Kmpfer.2 Papst Urban II gebrauchte diesen Begriff im Jahre 1095 fr den ersten Kreuzzug gegen die Muslime: If, therefore, you are zealous in the practice of holy battles, in order that, just as you have received the seed of knowledge of God
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Eine Zusammenfassung aus Das Leben Muhammads, Hadhrat Mirza Bashiruddin Mahmood Ahmad ra Einheitsbersetzung, Joel 4: 9-10

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from Jerusalem, you may in the same way restore the borrowed grace, so that through you the Catholic name may be advanced to oppose the perfidy of the Antichrist and the Antichristians1 Dieser Begriff hat gar keinen Ursprung in der islamischen Literatur. Es wurde vielmehr dem Islam in die Schuhe geschoben und spter als bersetzung fr den in der islamischen Terminologie vorhanden Begriff Jihad verwendet. Das Wort Jihad stammt aus dem arabischen Wortstamm jahada ab und hat weder den Sinn von heilig noch denjenigen von Krieg zum Inhalt. Das Wort beinhaltet folgende Bedeutungen: streben, bemhen, anstrengen, schwer arbeiten sich selbst, seine Kraft, seine Bemhungen, seine Unternehmungen, seine Fhigkeiten vllig ausschpfen an einer Sache hart und fleiig arbeiten sich zum uersten bemhen Schwierigkeiten zu berwinden sich mit Leib und Seele mit einer Aufgabe befassen 2 Jihad ist somit in erster Linie der Kampf, den jeder Mensch jeden Tag im tglichen Leben auf verschiedenen Ebenen fhrt. Es gilt diesen Kampf zu gewinnen und zu berleben. Das trifft sowohl auf das individuelle wie auch auf das kollektive berleben des Einzelnen bzw. der Gemeinschaft zu. Wer in diesem Leben keinen Jihad fhrt, der verpasst den Zweck seines Daseins; er lebt eigentlich nicht selbststndig, sondern auf Kosten der Mhe und Arbeit (Jihad) anderer. Er ist unfhig seinem Leben eine Orientierung zu geben. Jeder Mensch wurde ja dazu erschaffen, am Kampf des Lebens aktiv teilzunehmen und somit die Gesellschaft durch seinen Beitrag zu bereichern.3 Kategorien des Jihads Aus den berlieferungen des Heiligen Propheten Muhammad (saw) erfahren wir, dass der Prophet den Jihad in zwei Kategorien unterteilt hatte: 1. Der grte Jihad: Al-Jihad-ul-Akbar Dies ist der Jihad gegen das eigene Ego. Darin fallen alle Handlungen, die zum Erlangen eines bedeutungsvollen Ziels gefhrt werden und groe Opferbereitschaft verlangen.

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The first crusade; the accounts of eyewitnesses and participants, Princeton University Press, 1921, Seite 38 An Arabic-English Lexicon by Edward William Lane, unter: ja ha da 3 Jehad im Islam, Sheikh Nasir Ahmad, Verlag der Islam, Seite 7,8

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2. Der kleinste Jihad: Al-Jihad-ul-Asghar Dies ist der Jihad, welcher einen Verteidigungskrieg bezeichnet. Folgende berlieferungen sind hierzu zu finden:

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Als der Heilige Prophet Muhammad (saw) von einer militrischen Expedition in Tabuk zurckkehrte, sagte er: Wir sind von dem kleinsten Jihad zum grten Jihad zurckgekehrt. 1

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Als eine Gruppe von Muslimen von einer Schlacht zurckkehrte, sprach der Heilige Prophet Muhammad (saw) zu ihnen: Seid willkommen, die Ihr zurckgekehrt seit von dem kleinen Jihad zu dem grten Jihad. Daraufhin wurde der Heilige Prophet Muhammad (saw) gefragt: O Prophet Allahs! Was ist der grte Jihad? Der Heilige Prophet (saw) antworte: Es ist der Jihad gegen das eigene Ego. Und sagte ferner: Ein wahrer Mujahid (jemand der Jihad fhrt) ist jener, der gegen sein Ego, im gehorsam zu Allah, den Allmchtigen und Glorreichen, kmpft.2 Der grte Jihad, Al-Jihad-ul-Akbar

Dies ist jene Form von Jihad, die in der islamischen Terminologie als Jihad un Nafs bezeichnet wird, d.h. der Jihad gegen das eigene Ego. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) bezeichnete ihn als den grten Jihad, welcher gegen niemanden als sich selbst ist; gegen seinen Egoismus, die eigenen Unzulnglichkeiten, schlechten Neigungen, falschen Begierden und inneren Verlockungen. Es ist das stndige Bemhen des Menschen um das richtige
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Gehen auf dem geraden Weg. Diesen Jihad hat jeder Mensch gegen seinen inneren Schweinehund stndig zu fhren, dazu sagt der Heilige Quran:

Und diejenigen, die in Unserer Sache bestrebt (arabische Wort jaahadu) sind Wir werden sie gewiss leiten auf Unseren Wegen. Wahrlich, Allah ist mit denen, die Gutes tun. (29: 70)

Und eifert (arabische Wort jaahedu) in Allahs Sache, wie dafr geeifert werden soll. Er hat euch erwhlt und hat euch keine Hrte auferlegt in der Religion; (folget) dem Bekenntnis eures Vaters Abraham. Er ist es, Der euch vordem schon Muslime nannte und (nun) in diesem (Buche), damit der Gesandte Zeuge sei ber euch und damit ihr Zeugen seiet ber die Menschen. Drum verrichtet das Gebet und zahlet die Zakt und haltet fest an Allah. Er ist euer Gebieter. Ein vortrefflicher Gebieter und ein vortrefflicher Helfer! (22: 79)

Wer da strebt (arabische Wort Jaahada), strebt nur fr seine eigene Seele; denn Allah ist unabhngig von allen Welten. (29: 7) Dies ist der wichtigste Jihad, nmlich das dauernde Streben, Eifern und stndige Bemhen in der Sache Allahs. Mit der Sache Allahs ist gemeint, eine solche Verhaltensweise anzueignen, die entsprechend aller Gebote und Verbote Allahs an den Tag gelegt wird. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) lenkte stets die Aufmerksamkeit seiner Anhnger zu dieser Tatsache, dass der wirkliche Feind, gegen den sie anzukmpfen haben, nicht jemand drauen ist, sondern in ihnen ist. Ihn zu besiegen ist das Ziel eines jeden Muslimen; das ist der wirkliche Jihad,
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den jeder machen muss. So finden wir unter anderem auch folgende berlieferungen:

Ein wahrer Mujahid ist jene Person, die gegen sein Ego Jihad fhrt. (Tirmidhi)1

Ein wahrer Mujahid ist jene Person, die in Allahs Sache gegen sein Ego Jihad fhrt. (Sahih Ibn Haban)2

Ein wahrer Mujahid ist jene Person, die fr Allah oder in Allahs Sache, den Allmchtigen und Glorreichen, Jihad fhrt. (Masnad Ahmad)3 Zudem lehrte der Heilige Prophet Muhammad (saw) seinen Gefolgsleuten unter anderem auch:

Der beste Jihad ist ein gerechtes Wort gegenber einem ungerechten Herrscher oder einem ungerechten Fhrer. (Abu Dawud)4

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Eine Gefhrtin (Umme Suleim (ra)) fragte den Heiligen Propheten Muhammad (saw): O Prophet Allahs! Sagen sie mir eine gute Tat, der ich nachgehen sollte. Der Prophet (saw) antwortete: Verrichte das Gebet, fhrwahr, das ist der beste Jihad; halte Dich fern von sndigem Verhalten, wahrlich, dies ist die beste Auswanderung und gedenke Allahs reichlich, denn, in der Tat, dies ist die Angesehenste Tat vor Allah mit der du Ihm begegnen solltest. (Alkabir Lit-Tibrani)1 In einer anderen berlieferung lehrt der Heilige Prophet Muhammad (saw), dass die Bewachung der Ausfhrung der Pflichten, die Allah uns aufgetragen hat, die beste Form des Jihads ist:

Behte deine pflichtmigen Taten, dies ist frwahr der beste Jihad.2 Der kleinste Jihad, Al-Jihad-ul-Asghar

Aus den eben zitierten berlieferungen geht verstndlich hervor, dass im Gegensatz zum grten Jihad, der Heilige Prophet Muhammad (saw) die Verteidigung der Glaubensfreiheit und die Verteidigung von Leib und Leben, als den kleinsten Jihad bezeichnete. Der Begriff Jihad wurde erst viel spter fr einen Glaubenskrieg verwendet, als die Muslime keine andere Wahl mehr hatten, als um ihre Existenz zu beschtzen, zur Verteidigung das Schwert zu erheben. Fr Kriege wurde im Heiligen Quran das Wort Qitaal verwendet. Die Erlaubnis zu einem Verteidigungskrieg finden wir im folgenden Vers:

Erlaubnis (sich zu verteidigen) ist denen gegeben, die bekmpft werden, weil ihnen Unrecht geschah und Allah hat frwahr die
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Macht, ihnen zu helfen -, Jenen, die schuldlos aus ihren Husern vertrieben wurden, nur weil sie sprachen: Unser Herr ist Allah. Und wrde Allah nicht die einen Menschen durch die anderen im Zaum halten, so wren gewiss Klster und Kirchen und Synagogen und Moscheen niedergerissen worden, worin der Name Allahs oft genannt wird. Allah wird sicherlich dem beistehen, der Ihm beisteht. Allah ist frwahr allmchtig, gewaltig. (22: 40-41) Weitere Anstrengungen, die als Jihad bezeichnet werden Im Heiligen Quran ist an mehreren Stellen das Wort Jihad in vielerlei Hinsicht verwendet wurden. Mit dem Jihad, eine spezifische Tat zu verstehen, wrde die breite Anwendung dieses Begriffes eingrenzen. Der Jihad der Suche Allahs Sich aufrichtig mit ernsthafter Absicht und mit allen Krften auf der Suche nach dem wirklichen lebendigen Gott zu begeben, wird als ein solcher Jihad bezeichnet, welches einem letztendlich zum wahren Gott fhrt:

Und diejenigen, die in Unserer Sache bestrebt sind (arabische Wort jaahadu fina) Wir werden sie gewiss leiten auf Unseren Wegen. Wahrlich, Allah ist mit denen, die Gutes tun. (29: 70) Somit wird nach dem Quran jeder Mensch, der auf der Suche nach Allah ist, in welchem Stadium seiner Reise er sich auch befinden mag, als ein Mujahid 1 bezeichnet. Ein Mujahid knnte ein Jude sein, ein Christ sein oder einfach ein Wahrheitssuchender, der sich noch keiner Religion angeschlossen hat. Der groe Jihad mit dem Quran Im Heiligen Quran wurde das Verknden und Lehren des Heiligen Quran als ein groer Jihad bezeichnet. So heit es:

Ein Mujahid ist jemand, der einen Jihad fhrt.

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So gehorche nicht den Leugnern, sondern eifere (arabische Wort jaahidhum) mit ihm (dem Qur-n) wider sie in groem Eifer (arabische Wort jihaadan kabeera). (25: 53) Somit ist nach dem Heiligen Quran der groe Jihad nicht jener, welcher mit dem Schwert oder Gewalt gefhrt wird. Es ist vielmehr der Jihad auf einer intellektuellen Ebene mit Argumenten und Beweisen. Dies ist der groe Jihad wozu der Islam die Muslime von Anfang an gerufen hatte, nmlich den Andersglubigen die Botschaft des Friedens mit Wort und Schrift zu berbringen, aber sie nicht aufzuzwingen oder hnliches. Das verbietet der Islam, welcher die absolute Glaubens- und Gewissensfreiheit lehrt:

Es darf in Glaubenssachen keinen Zwang geben. (2: 257) ber die Verkndung der Botschaft des Islams lehrt der Quran folgendes:

Rufe auf zum Weg deines Herrn mit Weisheit und schner Ermahnung, und streite mit ihnen auf die beste Art. Wahrlich, dein Herr wei am besten, wer von Seinem Wege abgeirrt ist; und Er kennt am besten jene, die rechtgeleitet sind. (16: 126) Der Jihad mit Vermgen Es ist bemerkenswert, dass der Heilige Quran in der Erwhnung dem Jihad mit Vermgen immer Vorzug gegeben hat im Vergleich zum Jihad mit dem Leben. Dies betont die grere Notwendigkeit des finanziellen Opfers im Islam. Der Jihad mit dem Schwert war erst notwendig geworden, als die Muslime aufgrund ihres Glaubens angegriffen wurden und sich um ihr Leben frchten mussten. Whrend der Jihad mit dem Vermgen zu jeder Zeit eine Pflicht fr die Muslime gewesen ist und immer bleiben wird. Hier einige Verse, worin die Muslime zum Jihad mit dem Vermgen gerufen werden:
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Ziehet aus, leicht und schwer, und streitet (arabische Wort jaahidu) mit eurem Gut und eurem Leben fr Allahs Sache! Das ist besser fr euch, wenn ihr es nur wtet! (9: 41)

Die, welche glauben und auswandern und mit ihrem Gut und ihrem Leben kmpfen (arabische Wort jaahadu) fr Allahs Sache, die nehmen den hchsten Rang ein bei Allah, und sie sind es, die Erfolg haben. (9: 20)

O die ihr glaubt, soll Ich euch einen Handel ansagen, der euch vor qualvoller Strafe retten wird? Ihr sollt an Allah glauben und an Seinen Gesandten und sollt streiten (arabische Wort tujaahiduna) fr Allahs Sache mit eurem Gut und eurem Leben. Das ist besser fr euch, wenn ihr es nur wsstet. (61: 11-12) Diese Verse sollten im Lichte der Anweisung des Heiligen Quran bezglich eines Krieges verstanden werden, worin ausschlielich eine Kampfhandlung nur gegen jene gestattet ist, die die Muslime angreifen und durch Ihre Handlung sie zu einem Verteidigungskrieg zwingen:

Und kmpfet fr Allahs Sache gegen jene, die euch bekmpfen, doch berschreitet das Ma nicht, denn Allah liebt nicht die Malosen. (2: 191)
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Der Jihad gegen die Heuchler

O Prophet, eifere (arabische Wort Jaahid) gegen die Andersglubigen und die Heuchler. (9: 73) Wenn die Aufforderung des Jihads, Krieg mit den sogenannten Unglubigen bedeuten wrde, dann msste entsprechend diesen Befehl Allahs der Heilige Prophet Muhammad (saw) gegen die Heuchler mit Sicherheit ein Krieg gefhrt haben. Wir finden aber keinen solchen Hinweis in der Geschichte, dass der Heilige Prophet gegen die Heuchler kriegerisch vorgegangen sei. Vielmehr, gibt es Begebenheiten, wo die Heuchler versucht haben, den Propheten zu verleumden und auch zu schdigen, doch bis zuletzt ertrug der Prophet (saw) alles mit Geduld und viel Ausdauer. Das ist der wirkliche Jihad, welchen der Heilige Prophet Muhammad (saw) vorgelebt hatte und auch seine Anhnger dazu ermahnte, dass ein wahrer Mujahid jene Person ist, die gegen sein Ego Jihad fhrt. So lehrte der Heilige Prophet Muhammad (saw) auch:

Eine starke Person ist nicht die, die seine Gegner zu Boden schlgt, sondern wirklich stark ist jemand, der in Wut die Kontrolle ber sich behlt. (Bukhari)1 Die bse Behauptung seitens der Gegner des Islams und den politisch motivierten Religionskriegern, dass der islamische Jihad ein Angriffskampf der Muslime gegen die sogenannten Unglubigen ist, entspricht berhaupt nicht der wundervollen Lehre des Islams und dem fehlerlosen Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw). Zusammenfassend kann gesagt werden: Das Wort (Jihad) bezieht sich in Wirklichkeit auf eine Ttigkeit, die den hchsten Einsatz und das grte Streben erfordert. Somit ist die hchste Anstrengung fr die Erreichung eines Ziels Jihad. Die grte Aufopferung der Zeit, des Vermgens oder des persnlichen Ansehens fr eine gute Sache ist Jihad. Die Verkndigung einer Wahrheit dort, wo das eigene Leben in Gefahr ist, heit Jihad. Das Sich-Widersetzen gegen einen Tyrannen um die Unterdrckten von seinen Klauen zu befreien, ist Jihad. Der Kampf gegen die eigenen
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Schwchen, gegen den Egoismus, gegen den sittlichen Zerfall der Gesellschaft, gegen die Unterhhlung und das Unrecht, gegen den Angriff auf die territoriale Integritt des Heimatlandes, gegen den Zwang zur Annahme eines anderen Glaubens und gegen die Verfolgung Unschuldiger all dies ist Jihad, soweit dieser Ausdruck in der arabischen Sprache es bedeutet.1 Einblick in die Gefechte des Heiligen Propheten (saw) Eine kurze Untersuchung der Verhltnisse der Kriege zu Zeiten des Heiligen Propheten Muhammad (saw), belegen, dass sie niemals zur Offensive ausgetragen werden konnten, denn in solch einem Zustand, in dem sich die Muslime befanden, knnte auer einem Wahnsinnigen niemand anders den Schritt machen, einen Krieg gegen die mchtigen Gegner zu fhren. Die Badr-Schlacht Kaum 13 Monate waren verstrichen, nachdem, die Muslime nach Medina ausgewandert waren, da sandten die Mekkaner ein Heer nach Medina um die Muslime dort fr immer auszutilgen. Die Armee der Mekkaner bestand aus mindestens 1000 Mann, die alle gut bewaffnet und erfahrene Krieger waren. Um diesen zu entgegnen, konnten die Muslime nur 313 Mann aufbieten. Von diesen waren viele unerfahren und unausgebildet. Die meisten waren schlecht ausgerstet und hatten keine Reittiere. Sie hatten nur zwei Pferde und einige Kamele zur Verfgung. Diese schlecht ausgerstete und unerfahrene Truppe hatte einer dreifachen bermacht von ausgebildeten Kriegern gegenberzutreten. Trotz diesen groen Unterschiedes endete diese Schlacht in einer klglichen Niederlage fr die Mekkaner. Die Uhud-Schlacht Ein weiteres Jahr spter machten sich die Mekkaner mit einer gut ausgersteten und 3000 Mann starken Armee auf dem Weg nach Medina. Der Gegensatz zwischen den sich gegenberstehenden Streitkrften war diesmal noch grer als ein Jahr zuvor. Die mekkanische Armee trug 700 Rstungen und 200 Mann waren beritten. Die angegriffenen Muslime waren nur 700 an der Zahl, von denen blo 100 Rstungen trugen und nur ber zwei Pferde verfgten. Auch bei dieser Schlacht war es den Mekkanern nicht gelungen ihr niedertrchtiges Ziel zu erreichen.
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Jehad im Islam, Sheikh Nasir Ahmad, Verlag der Islam, Seite 31

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Die Grabenschlacht Im fnften Jahr nach der Auswanderung der Muslime, hatten die Mekkaner in ganz Arabien eine Welle der Abneigung und Feindseligkeit gegen die Muslime geweckt. Verschiedene arabische Stmme hatten sich in einer Armee vereinigt, die 18.000 bis 20.000 Mann stark war. Diesmal waren die Mekkaner sicher, dass es fr die Muslime kein Entrinnen geben kann. Mit ihrer ganzen Strke rckten sie nach Medina vor. Die gesamte Bevlkerung Medinas bestand aus ca. 3.000 Personen. Auf muslimischer Seite konnten nur zwischen 1.200 und 1250 Mann aufgestellt werden; unter ihnen waren auch Kinder und ltere. In dieser uerst groen Notlage lie der Heilige Prophet (saw) um den Groteil Medina herum eine tiefe Schlucht graben. Die Muslime standen diesmal einem 15-mal strkeren Feind gegenber. Der Feind war verblfft als er einen Graben um Medina herum vorfand. Fast einen Monat lang belagerten sie Medina. Durch unerwartete Naturgeschehnisse wurde eine allgemeine Panik ausgelst, und die Armee der verbndeten arabischen Stmme zog vom Schlachtfeld unverrichteter Dinge ab. Verbreitung des Islams in Zeiten des Friedens Das Leben des Heiligen Propheten Muhammad (saw) knnte man nach dem Auftrag des Prophetentums in zwei Abschnitten teilen. Erstens, die Zeit vom Beginn des Prophetentums des Heiligen Propheten Muhammad (saw) bis zum Vertrag von Hudaibiya. Dieses Abkommen wurde im sechsten Jahr nach der Auswanderung von Mekka zwischen den Heiligen Propheten Muhammad (saw) und den Quraish, die Bewohnern Mekkas geschlossen. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) machte sich mit seinen 1500 Gefhrten auf den Weg nach Mekka um die Pilgerfahrt zu vollziehen. Die Mekkaner waren berrascht und aus Angst um ihr Ansehen verweigerten sie ihnen den Eintritt und beschlossen, dass sie in dem darauf folgenden Jahr kommen drften. Daraufhin wurde dieses Friedensabkommen zwischen den beiden Parteien geschlossen. In diesem Vertrag wurde festgelegt, dass es fr die nchsten zehn Jahre keinen Kampf geben wird. Darin waren auch Bedingungen festgehalten wurden, die fr die Muslime ungnstig waren; wie zum Beispiel, dass wenn ein Mekkaner nach seinem bertritt zum Islam nach Medina auswandert, so msse er zurck geschickt werden. Umgekehrt trfe dies aber nicht zu, wenn ein abtrnniger Muslim aus Medina zurck nach Mekka kommen wrde, drfe er dort bleiben und msse nicht zurck. Der Prophet (saw) war jedoch so willig unter allen Umstnden Frieden zu erzwingen, dass er die Bedingungen trotzdem annahm. Dieser Friedensvertrag wurde im sechsten Jahr nach der Auswanderung in 628 n. Chr. geschlossen. Bis zu diesem Zeitpunkt waren ungefhr 19 Jahre vergangen, seitdem der Heilige Prophet (saw) zum ersten mal den Anspruch, der Prophet
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Gottes zu sein, erhoben hatte. Dies war eine sehr schwere und harte Zeit fr die Muslime. Sie hatten 13 Jahre in Mekka ertragen mssen, wo sie grausamster Unterdrckung und Verfolgung ausgesetzt waren. Nach ihrer Auswanderung hat man sie immer noch nicht in Ruhe gelassen. Die Mekkaner lieen keine Mglichkeit aus, um die Muslime von der Erdoberflche auszulschen. So mssten die Muslime in Kriege ziehen, die von der Verhltnismigkeit gesehen, so aussahen, als ob ein kleiner zarter Junge, pltzlich gegen einen riesigen, krftigen und gut durchtrainierten Ringer antreten msste. Dies war eine sehr schwierige Zeit fr den Islam. In den rund 19 Jahren war die Zahl der Gefhrten des Heiligen Propheten (saw) auf hchstens 1.500 gestiegen, die ihren Propheten auf der Pilgerfahrt nach Mekka begleiteten. Dies sollte sich aber jetzt ndern. Nach dem Friedensabkommen hatten die Muslime die Mglichkeit ohne Furcht und Hindernissen die Botschaft des Islams den Bewohnern Arabiens zu bermitteln. Nun hatten sie Zeit sich der wesentlichen Aufgabe, nmlich der Verkndigung der Botschaft des Islams, zu widmen:

Rufe auf zum Weg deines Herrn mit Weisheit und schner Ermahnung, und streite mit ihnen auf die beste Art. (16: 126) Die Schnheit der Lehren des Islams, der Charakter des Heiligen Propheten (saw) und die gttliche Hilfe und Untersttzung stets an seiner Seite lieen viele berzeugen, dass Muhammad (saw) in seinem Anspruch der Prophet Gottes zu sein, im Recht ist. Eine Welle der Konvertierungen schlug eins nach dem anderen in ganz Arabien. Und innerhalb krzester Zeit hatte sich die Anzahl der Muslime verzehnfacht!! Ihre Anzahl kann an folgendem Vorfall gemessen werden: Es waren weniger als 2 Jahre vergangen, da verbten die Nichtglubigen einen nchtlichen Angriff auf die Verbndeten der Muslime in Mekka und tteten ihre Mnner. Entsprechend dem Friedensvertrag drften fr zehn Jahre beide Parteien keinen Krieg miteinander fhren. Ebenso drfte sich jeder einer der beiden Parteien anschlieen. Und ein Angriff auf die Verbndeten einer Partei war gleichbedeutend mit einem Angriff auf die Partei selbst. Daher wurden die Mekkaner des Vertragsbruches schuldig. Die angegriffenen Verbndeten der Muslime schickten ber Nacht eine Gruppe von Leuten nach Medina, um Hilfe bei den Propheten (saw) zu ersuchen. In Folge dessen marschierte der Heilige Prophet (saw) mit seinen Anhngern aus den verschiedensten Stmmen Arabiens nach Mekka. Auf dem Weg dorthin schlossen sie sich dem Heer des Heiligen Propheten Muhammad (saw) an und bevor sie Mekka erreichten war ihre Anzahl auf 10.000 gestiegen. Zum ersten Mal war der Heilige Prophet Muhammad (saw) seinen Gegnern in Anzahl und Strke berlegen. Dies war die beste Mglichkeit
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den Feind fr all die Gruel und beltaten, welche ihrerseits den unschuldigen Muslimen zugefgt worden waren, zu bestrafen. Sie hatten unzhlige Verbrechen und Untaten begangen; auerdem waren sie des Kriegsverbrechens und des Vertragsbruchs schuldig. Es war ihre Propaganda und Aufhetze, die andere Stmme Arabiens gegen die Muslime aufgestellt hatte. Angesichts all dieser Delikte und Missetaten, hatte der Heilige Prophet Muhammad (saw) das Recht sie dementsprechend zu vergelten. Darber hinaus htten die Muslime nun die ntige Kraft und Strke um ihre Feinde gewaltsam zum Islam zu bekehren; aber der Islam lehrte dies nicht. Obwohl der heilige Prophet (saw) siegreich in Mekka eingezogen war und seinen erbittertsten Feinden gegenber stand, zwang er nicht einen einzigen von ihnen seine Religion anzunehmen. Ein Groteil der Gtzendiener Mekkas blieb weiterhin bei ihrem alten Glauben. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) gab ihnen jene Vergeltung, womit in der gesamten Geschichte der Menschheit niemals ein solch verbrecherisches Volk bestraft wurde. Er erteilte den Befehl niemanden zu bekriegen und Zufluchtsorte festzusetzen, worin jeder Schutz erhalten sollte. ber die Behandlung der Mekkaner sagte er:

Kein Tadel treffe euch heute. (12: 93) Solch ein Urteil hat bisher niemals jemand fr seinen Peiniger getroffen. Es ist einmalig in der Geschichte, dass die Unterdrckten bei Macht ihre Tyrannen statt zu strafen, solch ein nachsichtiges Verhalten gegenber bringen. Der Islam ist eine solche Religion, dass als die Mekkaner mit einem offenen Herzen die Argumente und die anziehende Lehre des Islams untersuchten, sie nicht davon unbeeindruckt blieben. So hatte es nicht lange gedauert, bis auch sie vom Islam berzeugt wurden. Gegen sie wurde nicht das Schwert aus Stahl gezogen; nein, es war vielmehr das Schwert der Argumente und Beweisfhrung, wovor sie sich letztendlich beugen mussten. Das Schwert hatte so gewaltig gewirkt, dass es binnen kurzer Zeit die harten Wnde des Hasses und Grolls durchbrach und die Liebe zum Islam tief in die Herzen der Mekkaner einpflanzte und fr ewig verwurzelte. Es ist vllig falsch und entgegen allen geschichtlichen Tatsachen, dass der Islam fr seine Verbreitung sich des Schwertes bediente. Vielmehr, der Islam konnte sich in der Zeit, wo die Muslime Kriege fhren mussten gar nicht so schnell verbreiten. Ihre Anzahl betrug nach ungefhr 19 Jahren nur 1.500 Mann. Erst als Frieden geschlossen wurde waren die besten Voraussetzungen fr die Verkndigung und Verbreitung des Islams geschaffen worden. Innerhalb von nur 2 Jahren hatte sich der Islam so rasch verbreitet, dass die Anzahl der muslimischen Mnner schon 10.000 betrug. Binnen krzester Zeit war der
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Polytheismus aus ganz Arabien verschwunden und die Liebe zum Islam und einem einzigen Gott hatte den Platz in den Herzen der tief in Vielgtterei versunkenen Araber eingenommen. Eine solche Revolution kann durch Gewalt und Zwang niemals erreicht werden. Durch Zwang knnen Territorien erobert werden, aber niemals Herzen. Der Heilige Prophet (saw) war ein Herrscher der Herzen, dessen Herrschaft auch heute noch, vierzehn Jahrhunderte nach seinem Ableben, die Seelen seiner Anhnger regiert. Eine durch Gewalt errungene Macht kann so etwas niemals bewirken! Es ist wichtig zu erwhnen, dass die islamische Welt spter auch Kriege fhrte, die der Expansion dienten und dabei viel Unheil anrichteten. Diese Kriege jedoch, waren keine religisen Kriege, sondern politisch motivierte Gefechte, wofr in den Lehren des Islams und der Praxis des Heiligen Propheten (saw) und seiner Rechtgeleiteten Kalifen keine Grundlage vorhanden ist. Es ist wichtig, dass wir einen Unterschied zwischen dem machen, was der Islam lehrt und den Handlungen der sogenannten Muslime. Wir knnen die Religion fr solche Taten nicht zu Rechenschaft ziehen, zumal diese selbst im Gegensatz zu der vorgegebenen Lehre stehen. Auszge des Verheiene Messias (as) ber die Expansion des Islams

Alle wahrhaften Muslime, die in dieser Welt je gelebt haben, haben den Lehrsatz nie vertreten, dass der Islam mit dem Schwert verbreitet werden sollte. Vielmehr hat sich der Islam seit jeher auf Grund der Schnheit seiner eigenen Lehren verbreitet. Jene Leute also, die sich Muslime nennen, aber nur so viel wissen, dass der Islam mit Schwert verbreitet werden muss, sind von der Schnheit der eigenen Lehren des Islams selbst nicht berzeugt, und ihr Verhalten gleicht dem Verhalten der Raubtiere. 1 Der Quran schreibt ganz klar vor, dass fr die Verbreitung des Glaubens kein Schwert zu gebrauchen ist, sondern die Schnheit der eigenen Lehren des Islams dargelegt werden sollte. Die Menschen sollten durch gute Beispiele angezogen werden. Mann sollte niemals meinen, dass der Islam in der Frhzeit den Gebrauch vom Schwert befohlen htte. Denn jenes Schwert wurde nicht gezogen, um den Glauben zu verbreiten, sondern um sich vor den Angriffen der Feinde zu schtzen oder um den Zustand des
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Taryaq-ul-Qulub, Seite 35

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Friedens wiederherzustellen. Niemals war der Zweck, Zwang in Glaubenssachen zu ben. 1 Der Islam lsst keinen Zwang zu. Der Krieg nach der Lehre des Islams beschrnkt sich nur auf drei Kategorien: Zum Zweck der Selbstverteidigung, d. h. um sich gegen einen Angriff zu schtzen; Zur Bestrafung, d. h. als Vergeltung fr das vergossene Blut; Zur Wiederherstellung der Freiheit (des Glaubens), d.h. um den Streitigkeiten ein Ende zu setzen, bei denen die Muslime wegen ihrer Annahme des Islams gettet wurden.2 Unser Prophet, Friede und Segen Allahs seien auf ihm, hat niemals Gebrauch vom Schwert gemacht auer gegen jene, die zuerst vom Schwert Gebrauch machten und machen und die schuldlosen, rechtschaffenen Gottesmenschen, Mnner, Frauen und Kinder, erbarmungslos hinmetzelten, und zwar auf eine grausame Weise, so da die Erzhlungen darber heute noch Trnen in den Augen flieen lassen.3

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Sitara Qaisria, Seite 16 Masih Hindustan Me, Seite 10 3 Government Angrezi aur Jihad, Seite 8

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Lehrt der Islam die Ttung von Abtrnnigen?


ber dieses Thema sind viele der Rechtsgelehrten im Islam strittig. Einige sind der Meinung, dass Apostasie1 eine Auflehnung gegen Gott bedeutet, daher sei es ein todeswrdiges Verbrechen gegen Allah und die islamische Gemeinschaft, welches die Todesstrafe verdiene. So werden im Namen des Islam von Rechtsgelehrten sogenannte Fatwas2 erlassen, auf deren Basis eine Person, die vom Islam zu einer anderen Religion konvertiert, und danach nicht bereut, mit dem Tod bestraft werden muss. Es ist vollkommen nachvollziehbar, dass in der aufgeklrten Welt solche Urteile und Aussagen mit Angst und Schrecken wahrgenommen werden. Zudem kann eine solche Religion niemals als friedliebend gelten, die derartige extreme Grundstze inne hlt. Wie knnte man auch zu einer solchen Religion konvertieren, wenn man die Angst htte, dass ein spterer Austritt der Tod bedeutet. Es stellt sich auch die Frage, ob ein Mensch berhaupt berechtigt ist, einen anderen Menschen fr eine Handlung zu bestrafen, die keinen betrifft, auer Gott und die jeweilige Person selbst. Eine Religion ist etwas, die man aus eigener berzeugung annimmt, mit dem einzigen Ziel Gott zu gefallen und ihm nher zu kommen. Niemand kann ber die Religiositt eines anderen urteilen, da es das Herz des Menschen betrifft, worin nur Gott Einblick hat und kein Anderer. Nun, wenn jemand eine Religion aufgibt oder zu einer anderen bertritt, dann wrde eine zwanghafte Rckbekehrung das wahre Ziel der Religion komplett verfehlen. Die islamische Lehre bezglich dieser Thematik ist im Heiligen Quran und den Handlungen des Heiligen Propheten Muhammad (saw) verankert. Der Quran ist das Wort Gottes, und das Leben des Propheten wird als die praktische Umsetzung dessen verstanden. Zudem dienen die berlieferungen des Heiligen Propheten (saw) als ergnzende Erluterungen. Wenn wir die wirkliche Lehre des Islams bezglich der Apostasie verstehen mchten, so ist es notwendig diese Quellen dahingehend zu studieren. In diesem Artikel wird das Thema Apostasie anhand des Heiligen Qurans und der Aussprche des Heiligen Propheten Muhammad (saw) (Ahadith) untersucht und klargelegt, dass im Islam berhaupt gar kein Raum fr eine Strafe vom Abkehr des Glaubens ist. Der Heilige Quran ber die Glaubensfreiheit Ein oberflchliches Studium des Heiligen Qurans gibt schon Aufschluss darber, dass der Islam in Glaubensdingen berhaupt gar keinen Zwang erlaubt und vllige Glaubensfreiheit gebietet. Folgende Verse geben Zeugnis darber:
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Abfall vom Glauben Rechtsgutachten

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Es soll kein Zwang sein im Glauben. Gewiss, Wahrheit ist nunmehr deutlich unterscheidbar von Irrtum; wer also sich von dem Verfhrer nicht leiten lsst und an Allah glaubt, der hat sicherlich eine starke Handhabe ergriffen, die kein Brechen kennt; und Allah ist allhrend, allwissend. (2: 257)

Die Wahrheit ist es von eurem Herrn: darum la den glubig sein, der will, und den unglubig sein, der will. (18: 30)

Und gehorchet Allah und gehorchet dem Gesandten, und seid auf der Hut. Kehrt ihr euch jedoch ab, dann wisset, dass Unserem Gesandten nur die deutliche Verkndung obliegt. (5: 93) Wrde fr Apostasie die Todesstrafe sein, so htte Allah gesagt, dass wenn ihr euch vom Glauben abkehrt, so wisset, dass ihr dafr mit eurem Leben zu buen habt.

Und htte dein Herr Seinen Willen erzwungen, wahrlich, alle, die auf der Erde sind, wrden geglaubt haben insgesamt. Willst du also die Menschen dazu zwingen, dass sie Glubige werden? (10: 100) Aus diesem Vers geht hervor, dass Allah fr den Glauben berhaupt keinen Zwang festgesetzt hat. Htte Allah gewollt, dass alle Menschen glauben, dann htte allein sein Wollen gengt und jeder Mensch wrde automatisch geglaubt haben. Auerdem erfahren wir, dass selbst der Heilige Prophet Muhammad (saw) niemals in Glaubenssachen Zwang anwenden konnte, da sein Wille immer den Willen Gottes untergeordnet war, wie wir aus dem folgenden Vers es erfahren:

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Sprich: Mein Gebet und mein Opfer und mein Leben und mein Tod gehren Allah, dem Herrn der Welten. (6: 163) Dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) wurde nur die Verkndigung der Botschaft des Islams auferlegt. Was aber die Annahme oder Aufgabe der Religion selber angeht, ist es eine reine Angelegenheit Allahs, nur er kennt die Herzen und Absichten seiner Menschen und nimmt daher das Strafen in seiner Hand.

Ermahne drum; denn du bist nur ein Ermahner; du bist nicht Wchter ber sie. Jener aber, der sich abkehrt und im Unglauben verharrt, ihn wird Allah mit der schwersten Strafe strafen. (88: 22-25) Was sagt der Quran ber Abtrnnige? Im Heiligen Quran ist die Angelegenheit der Abtrnnigen ausfhrlich diskutiert und behandelt worden, wobei nirgends eine Todesstrafe oder hnliches hierfr vorgesehen wird. Ein Studium dieser Verse lsst keinen Zweifel mehr brig, dass im Islam berhaupt gar kein Raum fr eine Strafe fr Apostasie ist: Vers 1:

Wahrlich, die unglubig werden, nachdem sie geglaubt, und dann zunehmen an Unglauben: ihre Reue wird nicht angenommen werden, und sie allein sind die Irregegangenen. Die aber (nach dem Glauben) unglubig geworden sind und als Unglubige sterben, von ihrer keinem soll selbst eine Welt voll Gold angenommen werden, auch wenn er es als Lsegeld bietet. Sie sind es, denen
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schmerzliche Strafe wird, und keine Helfer sollen sie finden. (3:91-92) Die Abtrnnigen knnten doch nach dem Austritt aus dem Islam keine Mglichkeit finden noch weiter in Unglauben zuzunehmen, wenn dafr die Todesstrafe vorgesehen wre. Des Weiteren sagt Allah, dass jene, die unglubig werden nachdem sie zuvor geglaubt hatten und danach in diesem Zustand eines natrlichen Todes sterben, fr sie eine schmerzhafte Strafe vorgesehen ist. Wenn fr Apostasie irgendeine weltliche Strafe vorgesehen wre, so wre sie hier erwhnt worden. Der Heilige Quran spricht aber durchgngig nur ber eine Strafe im Jenseits fr die Apostasie, da Allah allein die Absichten und die Motive einer Religionsnderung zu beurteilen vermag. matu in den Vers die aber (nach dem Glauben) Die Auswahl des Wortes unglubig geworden sind und als Unglubige sterben beweist ebenfalls, dass fr Apostasie keine Strafe im Islam festgesetzt ist, denn matu bedeutet nmlich von selbst ohne einwirken eines Anderen zu sterben. Bei der Vorsehung einer Todesstrafe fr die Abtrnnigen wre das Wort qutelu verwendet worden, was bersetzt umgebracht werden bedeutet, jedoch spricht Allah von einem natrlichen Tod, indem er das Wort matu gebraucht. Vers 2:

Die aber glaubten und hernach unglubig wurden, dann (wieder) glaubten, dann abermals unglubig wurden und noch zunahmen im Unglauben, denen wird Allah nimmermehr vergeben noch sie des Weges leiten. Verkndige den Heuchlern, dass ihnen schmerzliche Strafe wird. (4: 138-139) In diesem Vers werden ebenfalls solche Leute mit einer schmerzlichen Strafe von Allah gewarnt, die den Islam annehmen, danach aufgeben und wieder annehmen, danach aufgeben und in Unglauben zunehmen. Allah warnt sie mit einer schmerzlichen Strafe und sagt nicht, dass sie umgebracht werden sollen oder desgleichen. Wenn die Todesstrafe fr Apostasie vorgesehen wre, dann htten sie doch keine Mglichkeit nach dem Unglauben wieder den Glauben anzunehmen oder in ihrem Unglauben fortzufahren und darin zuzunehmen. Dies beweist, dass sie nach der Abkehr vom Glauben weiterhin nach ihren freien Willen leben und handeln knnen.

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Vers 3:

O die ihr glaubt, so ihr denen, die nicht glauben, gehorcht, werden sie euch auf euren Fersen umkehren heien (den Glauben verleugnen); also werdet ihr Verlierende sein. (3: 150) Allah warnt die Abtrnnigen in diesem Vers, dass sie unter den Verlierenden gehren werden, wenn sie den Unglubigen gehorchen und ihren Glauben aufgeben. Wenn fr sie die Todesstrafe vorgesehen wre, so htte doch Allah sie damit gewarnt und gesagt, dass ihr im Falle von Apostasie umgebracht werdet und nicht Verlierende sein werdet. Vers 4:

Ein Teil vom Volke der Schrift sagt: Glaubet in der ersten Hlfte des Tages an das, was den Glubigen offenbart worden ist, und leugnet es spter; vielleicht werden sie umkehren. (3: 73) Dieser Vers gehrt zu den Versen, die sehr viel spter offenbart wurden, nmlich, nachdem eine christliche Delegation aus Najran den Heiligen Propheten Muhammad (saw) in Medina besucht hatte. Zu diesem Zeitpunkt war das islamische Staatswesen bereits etabliert.1 Es knnte eine Strafe fr Abtrnnige nicht gegeben haben, sonst wrden die Schriftbesitzer (Juden, Christen) niemals ihren Glaubensbrdern dazu raten, den Glauben anzunehmen und danach wieder aufzugeben. Durch diese Vorgehensweise wurde versucht den anderen Muslimen in ihren Glauben zu schwchen und diese davon abzubringen. Ihre Taktik war, dass sie vortuschten den Islam ernsthaft angenommen zu haben und dann mit diesem Vorwand wieder ablehnten, dass sie es erforscht und erkundigt hatten, aber keine Wahrheit darin gesehen haben. So wollten sie andere Muslime unsicher machen, damit sie auch ihren Weg folgen und aus dem Islam austreten. Wie knnten die Gegner des Islams so vorgehen und ihre Leute ebenfalls dazu ermutigen, wenn fr Apostasie die Strafe des Todes vorgesehen wre. Denn sonst wrden sie erwidern: Wozu ruft Ihr uns? Wisst ihr denn nicht, dass wenn wir nach der Annahme des Islams wieder austreten Muhammad und seine Leute uns
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Ibn Hisham

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umbringen werden? Eine solche Antwort ist nirgends aufgezeichnet. Daher ist es ersichtlich, dass die Annahme des Islams am Tage und der Austritt am Abend fr die Gegner des Islams berhaupt keine Gefahr darstellte. Vers 5:

O die ihr glaubt, wer von euch sich von seinem Glauben abkehrt, (wisse) Allah wird bald ein anderes Volk bringen, das Er liebt und das Ihn liebt. (5: 55) In diesem Vers sagt Allah lediglich, dass wenn einer von seinem Glauben abkehrt, Allah an seiner Stelle andere weitaus treuere und der Liebe Allahs gebhrende Leute bringen wird. Daher erleidet der Islam keine Verluste durch ihren Austritt, vielmehr wird Allah an ihrer Stelle bessere Diener des Islams hervorbringen. Auch hier ist berhaupt gar keine Rede von einer materiellen Strafe fr die Abtrnnigen; im Gegenteil, Allah spricht hier ein ganz anderes Thema an und ermutigt die Muslime, dass sie bessere Helfer und Untersttzer in ihrem Glauben bekommen werden. Vers 6:

Sie fragen dich ber den Kampf im Heiligen Monat. Sprich: Dann kmpfen ist bedenklich, aber von Allahs Weg abbringen und Ihn und die Heilige Moschee leugnen und ihre Bewohner austreiben, ist noch bedenklicher vor Allah; und Verfolgung ist schlimmer als Totschlag. Und sie werden nicht eher aufhren, euch zu bekmpfen, als bis sie euch von eurem Glauben abtrnnig gemacht haben, wenn sie es vermgen. Wer aber unter euch von seinem Glauben abtrnnig wird und als Unglubiger stirbt das sind diejenigen, deren Taten eitel sein werden in dieser und in jener Welt. Sie sind Bewohner des Feuers; darin mssen sie bleiben. (2: 218)

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Allah spricht in diesem Vers keine Strafe fr die Abtrnnigen an, vielmehr wird von ihrem natrlichen Tod gesprochen, dass wenn sie nach dem Austritt in diesem Zustand verbleiben und sterben, fr sie eine schwere Strafe vorgesehen ist. Vers 7:

Wie soll Allah einem Volk den Weg weisen, das unglubig ward, nachdem es geglaubt und bezeugt, dass der Gesandte wahrhaft sei, und ihm klare Beweise geworden? Und Allah weist den Ungerechten nicht den Weg. Der Lohn solcher ist, dass ber ihnen der Fluch Allahs und der Engel und aller Menschen ist. Unter ihm sei ihre Bleibe! Die Strafe wird ihnen nicht gemildert, noch wird ihnen Aufschub gewhrt; es sei denn jenen, die hernach bereuen und sich bessern, denn Allah ist allverzeihend, barmherzig. (3: 87-90) Hier hat Allah den Fall der Abtrnnigen vollkommen erwhnt und gesagt: Wie soll Allah einem Volk den Weg weisen, das unglubig ward, nachdem es geglaubt hat. Es wird nicht darber gesprochen, dass wie Allah den Abtrnnigen die Erlaubnis zum Leben geben sollte, nachdem sie aus dem Islam ausgetreten sind; vielmehr sagt Allah, dass, wie er solche Leute den Weg weisen soll, nachdem sie geglaubt hatten und auch Zeichen der Wahrhaftigkeit des Heiligen Propheten Muhammad (saw) gesehen hatten. Wenn die Strafe fr Apostasie Tod wre, dann wre die Sache doch geklrt. Und zwar sobald einer austreten wrde, wrde er mit dem Tod bestraft. Allah sagt aber, dass er keinen durch Zwang zum rechten Weg fhrt; wenn einer austretet, nachdem er offenkundige Zeichen gesehen hat, dann ist keine irdische Strafe von Menschenhand fr ihn vorgesehen. ber eine solche Person wird kein Schwert gezogen, sondern der Fluch Allahs, der Engel und der Menschen ist es, wovor Allah warnt. Vers 8:

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Wenn die Heuchler zu dir kommen, sagen sie: Wir bezeugen, dass du in Wahrheit der Gesandte Allahs bist. Und Allah wei, dass du in Wahrheit Sein Gesandter bist, jedoch Allah bezeugt, dass die Heuchler gewisslich Lgner sind. Sie haben sich aus ihren Eiden einen Schild gemacht; so machen sie abwendig vom Wege Allahs. Schlimm ist wahrlich das, was sie zu tun pflegen. Dies, weil sie glaubten und hernach unglubig wurden. So ist ein Siegel auf ihre Herzen gesetzt worden, also dass sie nicht verstehen. Und wenn du sie siehst, so gefallen dir ihre Gestalten; und wenn sie sprechen, horchst du auf ihre Rede. Sie sind, als wren sie aufgerichtete Holzkltze. Sie glauben, jeder Schrei sei wider sie. Sie sind der Feind, drum hte dich vor ihnen. Allahs Fluch ber sie! Wie werden sie abgewendet! (63: 2-5) In diesem Vers spricht Allah ber die Heuchler zur Zeit des Heiligen Propheten Muhammad (saw), die den Glauben vorgetuscht hatten und spter verborgen aber mit der Zeit immer offener sich gegen den Propheten (saw) stellten, und letztendlich, wie in dem Vers angegeben, unglubig wurden. Aufgrund ihres Handelns wurden ihre Herzen versiegelt; womit gemeint ist, dass sie sich so tief in ihren blen Machenschaften verstrickten hatten, weswegen fr sie kein Weg mehr zurck zur Reue gab. Aus diesem und anderen Versen geht hervor, dass diese Abtrnnige keine unbekannten Personen waren. Sie waren dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) und seinen Gefhrten wohlauf bekannt, dennoch liefen sie ungehindert frei ohne der Gefahr der Todesstrafe ausgesetzt zu werden, in Medina herum. Auch in diesem Vers wird den Muslimen nicht befohlen, sie aufgrund ihres Unglaubens zu tten, vielmehr sagt Allah, dass durch die Konsequenz ihrer Handlungen, ihre Herzen versiegelt seien und von ihrer Seite kein Wohl mehr zu erwarten sei, daher sollten die Muslime sich stark vor ihnen hten. Vers 9:

Wer aber unter euch von seinem Glauben abtrnnig wird und als Unglubiger stirbt das sind diejenigen, deren Taten eitel sein
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werden in dieser und in jener Welt. Sie sind Bewohner des Feuers; darin mssen sie bleiben. (2: 218) In diesem Vers spricht Allah von dem natrlichen Tod eines vom Glauben abgefallenen. Den Abtrnnigen wird keine weltliche Strafe vorgeschrieben, vielmehr sagt Allah, dass sie durch ihren Unglauben die gute Taten zunichte machen und im Jenseits von Gott eine groe Strafe bekommen werden. Diese Verse belegen ganz klar, dass gem dem Heiligen Quran im Islam fr die Abkehr vom Glauben berhaupt keine Strafe vorgesehen ist. Allah hat die Angelegenheit der Abtrnnigen an vielen Stellen erlutert, aber nirgends wird auch nur darauf hingedeutet, dass sie fr diese Tat mit dem Tod bestraft werden mssen. Vielmehr belegen die oben angefhrten Verse, dass Abtrnnige nach ihrem Austritt weiterhin leben und ungehindert ihre Aktivitten nachgehen drfen. Die Behandlung des Propheten (saw) Abtrnnigen gegenber Der Heilige Prophet Muhammad (saw) war ein Vorbild fr die Muslime und daher sehr strikt in der Ausfhrung der religisen Verpflichtungen. Es gibt keinen Vorfall aus seinem Leben wo ihm jemals vom Freund oder Feind vorgeworfen wurde, dass er gegen seiner eigenen Lehre gehandelt hatte. Aus diesem Grund ist jede Handlung die der Prophet (saw) begangen und unterlassen hat als vollkommene Reflektion der Lehren des Islams zu verstehen. Abkehr eines Beduinen Einmal kam ein Beduine zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) nach Medina und nahm an seiner Hand den Islam an. Kurze Zeit spter wurde er krank und fing sich ein hohes Fieber ein. Dieser Beduine war ein einfacher und zudem stark aberglubiger Mensch. So dachte er, dass dieser Fieber ihm von Gott als Strafe gegeben wurde, da er den Islam angenommen hatte. Daher begab er sich zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) und bat ihm sein Islam zurckzunehmen, so dass er von seinem Leid befreit werde. Der Heilige Prophet (saw) sagte ihm aber nichts dergleichen, wie z.B.: Sei gewarnt! Wenn du aus dem Islam austrittst, wirst du umgebracht werden. Der Heilige Prophet (saw) war seiner Einfachheit und seinem Aberglauben bewusst und verneinte lediglich ihm aus den Islam auszuschlieen. Nach einiger Zeit immer noch mit Fieber beklagt kam er wieder zum Propheten und bat ihm sein Treuegelbnis aufzulsen. Er dachte, dass solange der Prophet (saw) selbst nicht offen erklrt, dass er ihn aus dem Islam ausschliet, sein Fieber nicht weggehen wird. Der Heilige Prophet (saw)
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verweigerte weiterhin es zu tun. Danach kam er ein drittes Mal zum Propheten mit derselben Aufforderung, welches der Heilige Prophet (saw) ebenfalls nicht nachging. Danach aber verlie der Beduine von selbst die Stadt Medina und ging fort. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte zu diesem Vorfall: Die Stadt Medina (Stadt des Propheten) ist wie ein Brennofen, welches seinen Schmutz hinauswirft und seine guten Dinge lutert. (Sahih Bukhari)1

Mit diesem Gleichnis hatte der Prophet (saw) darauf hingedeutet, dass er kein guter Mensch gewesen ist und trotz der Bemhungen des Heiligen Propheten (saw) aus dem Islam hinaustrat. Medinas reines und schnes Umfeld hatte den Schmutz hinausgeworfen, wie ein Brennofen den Dreck entfernt. Daraus wird ersichtlich, dass er vor den Augen des Heiligen Propheten (saw) ein Abtrnniger war, der drei Mal zum Propheten mit der Aufforderung kam ihm als Nichtmuslim zu erklren. Und als er dann Medina verlie, sagte der Prophet (saw), dass er ein schlechter Mensch war, wrde er Reinheit im Herzen haben, dann wrde er nicht austreten und gehen. Der Heilige Prophet (saw) gab nicht den Befehl ihn zu tten oder zu strafen; wrde die Strafe fr Apostasie der Tod sein, dann htte der Prophet (saw) niemals ein solches Gebot missachtet. Auerdem htten seine Gefhrten ihre Stimme erhoben und sich beschwert, dass warum der Abtrnnige nicht umgebracht wurde. Akzeptanz der Bedingung des Hudaibiya-Abkommen2 Als der Heilige Prophet (saw) und seine Gemeinde jahrelang von den Gegnern bedrngt, verfolgt und angegriffen wurden, hatte sich einmal die Situation fr einen Friedensvertrag ergeben, den der Heilige Prophet (saw) einging. Dieser Vertrag ist in der Geschichte als der Friedensvertrag von Hudaibiya bekannt. Eine Bedingung dieses Abkommens beinhaltete, dass wenn ein Bewohner von Mekka den Islam annimmt und zum Propheten (saw) nach Medina auswandert, drfe er dort nicht bleiben und msse zurck nach Mekka geschickt werden. Umgekehrt aber, wenn ein Muslim vom Glauben abkehrt und aus Medina fort nach Mekka wandert, msse er nicht zurck zu den Muslimen nach Medina
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Dieses Abkommen wurde im sechsten Jahr nach der Auswanderung von Mekka zwischen den Heiligen Propheten Muhammad saw und den Quraish, die Bewohner Mekkas geschlossen. Es beinhaltete, dass fr die nchsten 10 Jahre kein weiterer Krieg stattfinden wird.

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geschickt werden. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) htte niemals eine solche Bedingung angenommen, wenn im Islam die Todesstrafe fr Abtrnnige vorgesehen wre. Die Gefhrten des Propheten (saw) beschwerten sich ber die ungerechte und demtigende Behandlung, dass ein Zugewanderter Neu-Muslim zurckgeschickt werden msse, aber ein Abtrnniger von Medina in Mekka bleiben drfe. Die Antwort des Heiligen Propheten Muhammad (saw) darauf, gibt einen sehr schnen Einblick darber, wie der Islam zu Abtrnnigen steht. Der Prophet (saw) sagte: Jeder, der Muslim wird, wird dies, weil er den Glauben und die Bruche, die den Islam ausmachen, anerkennt. Er wird nicht Muslim, um einer Partei beizutreten und ihren Bruchen zu folgen. So ein Mann wird die Botschaft des Islams berall verbreiten, wo er hinkommt und so als Mittel, den Islam zu verbreiten, dienen. Doch ein Mann, der den Islam wieder aufgibt, ist wertlos fr uns. Wenn er nicht mehr glaubt, was wir glauben, dann gehrt er auch nicht mehr zu uns. Es ist dann besser, wenn er woanders hingeht.1 Wre fr Abfall vom Glauben die Todesstrafe festgesetzt, wrde der Heilige Prophet Muhammad (saw) niemals diese Bedingung annehmen. Er htte darauf bestanden, dass diejenigen, die den Islam wieder aufgaben, zurckgesandt und bestraft werden. Der abtrnnig gewordene Gefhrte Abdullah bin Saad bin Abi Sarah Abdullah ist einer der sehr nahen Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammad (saw) gewesen. Er gehrte zu den Gefhrten, denen die Aufzeichnung der Offenbarungen des Heiligen Propheten (saw) aufgetragen war; sie wurden als Katib-ul-Wahi 2 bezeichnet. Sobald der Prophet (saw) eine Offenburg empfing, wandte er sich an diese Schreiber und diktierte ihnen den frisch empfangenen Text, den sie dann niederschrieben und aufbewahrten. Abdullah bin Abi Sarah kehrte jedoch eines Tages vom Islam ab und verlie die Stadt Medina um sich den Gegnern des Islams anzuschlieen. Vom Heiligen Propheten Muhammad (saw) wurde aber kein Schritt unternommen, um ihm wegen seines Abfalls zu tten. Abdullah lie es nicht bei seinem Abfall bleiben; nach seiner Abkehr verbndete er sich mit den Feinden des Islams und beging viele Unmenschlichkeiten, die nicht toleriert werden konnten. Als der Heilige Prophet (saw) mit seinem Heer nach Mekka marschierte um seine angegriffenen Verbndeten zu Hilfe zu kommen, kapitulierte die Stadt, woraufhin der Prophet (saw) siegreich ohne Blut zu vergieen in Mekka einzog. Anschlieend
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Abdul Malik bin Hisham, Al-Sirah Al-Nabawiyyah, Alqahirah Schreiber der Offenbarung Gottes

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gab er eine Bekanntmachung der Vergebung aller Bewohner von Mekka. Davon waren einige Personen ausgenommen, die schwerste Verbrechen begangen hatten und daher der Strafe schuldig waren. Unter ihnen war auch der Abtrnnige Abdullah bin Saad bin Abi Sarah. Abdullah versteckte sich bei den spteren Kalifen, Hadhrat Usman bin Afwan (ra), und bat ihn beim Propheten (saw) fr seine Vergebung und die Aufnahme in Islam Frsprache einzulegen. Dem Heiligen Propheten waren all seine Vergehen bewusst und ignorierte daher Hadhrat Usmans Bitte. Erst als Hadhrat Usman zum vierten Mal den Propheten (saw) fr die Vergebung und die Aufnahme von Abdullah in Islam gebeten hatte, streckte der Prophet (saw) seine Hand aus und vergab Abdullah seine Verbrechen. (Abu Dawud)

Nun, wenn im Islam die Todesstrafe als Bestrafung fr Abtrnnige gewesen wre, dann htte der Heilige Prophet (saw) niemals Abdullah vergeben. Es knnte gesagt werden, dass der Prophet (saw) wegen der Frsprache von Hadhrat Usman (ra) mit Abdullah milde umging und ihn vor der Todesstrafe bewahrte. Hadhrat Usman (ra) war eines der treuesten Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammad (saw); von ihm knnte eine solche Erwartung niemals gemacht werden, dass er den Heiligen Propheten Muhammad (saw) darum bat, das Gebot Gottes zu missachten, damit Abdullah von der Todesstrafe bewahrt werde, die Allah fr den Fall der Apostasie vorgeschrieben hat. Diese Ansicht kann ebenfalls keine Geltung finden, wenn uns bewusst wird, was die Haltung des Heiligen Propheten Muhammad (saw) in Bezug zur Ausfhrung der Strafen Gottes gewesen war. Allah hat der Welt in Form des Qurans ein Gesetzbuch gegeben, worin die Schranken der Handlungen der Menschen beschrieben werden, wobei
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Ibid

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im Falle einer bertretung auch Strafen von Gott vorgesehen sind. In Einhaltung dieser von Gott festgesetzten Strafen, erwies sich der Heilige Prophet Muhammad (saw) besonders strikt und erduldete keine Ausnahmen. Die Frsprache von Hadhrat Usama (ra) Hadhrat Usama bin Zaid (ra) war jung und dem Heiligen Propheten Muhammad (saw) sehr lieb. Er war der Sohn von Hadhrat Zaid bin Harith, den der Heilige Prophet Muhammad (saw) adoptiert hatte und wie seinen eigenen Sohn ansah. Wenn die Gefhrten ber eine Sache Angst oder Hemmung hatten, es dem Propheten (saw) vorzutragen, baten sie Usama darum, dass er es in ihren Namen den Propheten (saw) vortragen soll. So geschah einst, dass eine Muslima eines angesehenen Stammes sich des Diebstahls schuldig gemacht hatte, und da sie erwischt wurde, bestand die Gefahr, dass ihr als Strafe die Hnde abgehackt werden. Viele Gefhrten waren darum sehr besorgt, jedoch traute sich keiner den Heiligen Propheten (saw) darum zu bitten, dass er in ihrem Fall die Strafe absetzt, da es eine Schande ber ihre Familie bringen wird. Schlielich baten sie Usama (ra) darum, fr sie Frsprache beim Heiligen Propheten Muhammad (saw) zu legen. Usama (ra) erklrte sich bereit und ging zum Heiligen Propheten Muhammad (saw). Die Reaktion des Heiligen Propheten (saw) lsst uns die Haltung des Heiligen Propheten (saw) in Bezug zu den festgesetzten Strafen Gottes erfahren:

Hadhrat Aisha (ra) berichtet, dass Usama (ra) zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) ging um fr die Milderung der Strafe einer angesehenen Frau zu bitten. Der Heilige Prophet (saw) sagte ihm dazu: Vor Euch sind die Vlker aus diesem Grund zugrunde gegangen, das sie die Strafen bei Leuten der unteren Schicht anwandten, aber die angesehenen Leute davon verschonten. Ich schwre bei Gott, in dessen Hand mein Leben ist; wenn auch Fatima (Tochter des Propheten) einen Diebstahl begangen htte, so htte ich sicherlich auch ihre Hnde abgeschnitten. (Bukhari)1 Dieser Vorfall beweist, dass der Heilige Prophet (saw) die Ausfhrung der Strafen Gottes als verbindlich sah und niemals bereit war irgendein Kompromiss in
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dieser Hinsicht einzugehen. Wenn fr Apostasie die Todesstrafe vorgesehen wre, und Hadhrat Usama (ra) den Propheten (saw) um Vergebung gebeten htte, so wrde der Prophet sicherlich zu ihm gesagt haben: Weit du denn nicht, dass er wegen seines Abfalls umgebracht werden muss? Wieso fragst du mich dann um Vergebung, wo Gott es mir selbst aufgetragen hat? Die Handlungen des Propheten (saw) beweisen jedoch, dass fr Apostasie keine solche Bestrafung festgesetzt ist, denn sonst wrde der Prophet (saw) Abdullah niemals verzeihen. Abtrnnige Frauen werden ebenfalls nicht mit dem Tod bestraft In einer berlieferung wird berichtet, dass der Heilige Prophet Abtrnnigen Frauen ebenfalls nicht mit der Todesstrafe verurteilte. Hadhrat Anas (ra) berichtet:

Der Heilige Prophet Muhammad, Segen und Frieden Allahs seien auf ihm, sagte: Wenn eine Frau vom Glauben abkehrt, soll sie nicht gettet werden!(Ad-Dar al-Qutni)1 Ansicht der Gefhrten des Heiligen Propheten (saw) ber Apostasie Die nahen Gefhrten des Heiligen Propheten Muhammad (saw) wurden vom ihm direkt belehrt und hatten sein praktisches Vorbild stets vor ihren Augen. Wenn der Heilige Prophet Muhammad (saw) gelehrt oder verordnet htte, dass die Abtrnnige fr ihre Abkehr gettet werden sollen, dann htten die Gefhrten sicherlich auch so gehandelt. Sie zeichnen sich besonders fr ihre Hingabe und getreue Nachfolge des Propheten (saw) aus. Die nachfolgenden Vorflle beweisen jedoch, dass die treuen Gefhrten des Heiligen Propheten (saw) ber Abtrnnige berhaupt keine Ansicht hatten, dass aufgrund ihres Abfallens sie bestraft oder gettet werden sollten. Umgang des ersten Kalifen (ra) mit Abtrnnigen Zum Zeitpunkt des Todes des Heiligen Propheten Muhammad (saw) ereignete sich, dass eine Grozahl von Neukonvertiten den Islam wieder aufgaben und sich gegen die islamische Regierung unter dem neuen Oberhaupt, den ersten Kalifen, Hadhrat Abu Bakr (ra), stellten. Ein groer Aufstand hatte sich im ganzen Land verbreitet. Einige vom Islam abgekommene Stmme gingen sogar soweit, dass
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sie der islamischen Regierung den Krieg erklrten und sie angriffen. Bei diesem Krieg erlitten sie aber eine Niederlage und wurden von den Muslimen festgenommen. Wenn fr Abtrnnige die Todesstrafe gewesen wre, so msste Hadhrat Abu Bakr sie fr ihre Abkehr umbringen. Aus der Geschichte erfahren wir aber, dass niemand mit der Todesstrafe verurteilt wurde und auch kein Gefhrte seine Stimme gegen den Kalifen erhob, warum er denn nicht die Abtrnnige umbringt, wobei Quran und der Prophet Gottes (saw) es vorschreiben. Dies beweist, dass fr Abtrnnige in Islam keine Todesstrafe vorgesehen ist.1 Urteil des zweiten Kalifen (ra)

Von Hadhrat Anas (ra) wird berliefert, dass Hadhrat Abu Musa (ra) ihn zum Kalifen Hadhrat Umar (ra) geschickt hatte, um eine Siegesbotschaft zu berbringen. Er berichtete den Kalifen, dass sechs Personen aus dem Wail-Stamm vom Islam abfielen und sich mit den Gtzendienern verbndet haben. Daraufhin fragte Hadhrat Umar (ra), was mit ihnen geschehen sei. Er erzhlte ihm: O Amirul Momineen! (Fhrer der Glubigen), diese Personen kehrten vom Islam und schlossen sich mit den Gtzendienern an. Was htten wir sonst tun knnen als sie zu tten? Daraufhin sagte Hadhrat Umar (ra): Diese Leute lebend zu fangen wre mir lieber als das gesamte Gold und Silber der Erde zu bekommen. Abu Musa fragte dann den Kalifen Hadhrat Umar (ra): O Amirul Momineen! Wenn sie diese Abtrnnige lebend gefangen htten, wie wrden sie die behandeln? Hadhrat Umar sagte: (Ich wrde sie zum Islam einladen und sagen) kehrt von der selben Tr wieder zurck, aus der ihr hinausgetreten seit. Wrden sie den Islam wieder annehmen, dann wrde ich nichts tun,

Tarikh At-Tibri; Tarikh Ibn Khuldoon

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ansonsten wrde ich sie (aufgrund ihrer Vergehen) ins Gefngnis schicken. (Kanzul Ummal)1 Aus dieser berlieferung erfahren wir, dass der zweite Kalif Hadhrat Umar (ra) fr Abtrnnige nicht die Strafe des Todes vorsah. ber ihm ist allgemein bekannt, dass er sehr strikt in der Befolgung der Lehren des Heiligen Qurans gewesen ist. So wird ber ihm berichtet:

Hadhrat Umar (ra) verwarf seine Ansicht oder Haltung, sobald er erfuhr, dass sie im Gegensatz zum Quran steht, und folgte das Buch Allahs. (Bukhari)2 Der zweite Kalif wrde niemals sagen, dass er sie am Leben gelassen htte, wenn der Quran oder der Prophet Muhammad (saw) fr Abtrnnige die Strafe des Todes festgesetzt htten. Er htte gesagt, dass ihr richtig gehandelt habt, dass ihr gem den Befehl Gottes die Abtrnnigen mit dem Tod bestraft habt. Hadhrat Umar (ra) sagt aber im Gegenteil, dass er sie am Leben gelassen htte. Dies beweist, dass in Islam fr Abtrnnige berhaupt gar keine Strafe vorgesehen ist. Hadhrat Ibn Abbas
(ra)

Urteil ber eine abtrnnige Frau

Hadhrat Ibn Abbas (ra) sagte ber eine Frau, die abkehrt: Sie solle festgenommen werden, aber nicht umgebracht werden. (Ad-Dar al-Qutni)3 Von dieser berlieferung stellt sich heraus, dass nach der Ansicht von Ibn Abbas (ra), eine abgekehrte Frau nicht umgebracht werden soll; sie sollte festgenommen werden. Mit dieser Aussage ist aber nicht bewiesen, dass Ibn Abbas die Festnahme der Frau wegen ihres Abfalls vorgeschrieben hat, vielmehr sagt der arabische Satzbau aus, dass es nicht eine allgemeine Regel ber abtrnnige Frauen ist, sondern eine spezifische Frau gemeint ist, denn sonst wrde es Marato (irgendeine Frau) heien. Hadhrat Ibn Abbas (ra) spricht aber von Almarato (einer bestimmten Frau). Damit ist nicht
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auszuschlieen, dass diese Frau neben ihres Abfalls auch andere Delikte begangen hatte, weswegen ihre Festnahme notwendig geworden war. Tatsache ist jedoch, dass Hadhrat Ibn Abbas (ra) die Ansicht einer Todesstrafe nicht gehabt hat. Warum wurde den Abtrnnigen die Todesstrafe erteilt? Die Befrworter der Todesstrafe zitieren hufig gewisse berlieferungen des Heiligen Propheten (saw), worin er befahl Abtrnnige zu tten. Dabei verschweigen sie aber, was der Hintergrund dieser Angelegenheit gewesen war. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) hat niemals fr jemanden aufgrund seines Abfalls eine Strafe verordnet, denn dies ist nicht die Lehre des Islams. Der Heilige Prophet (saw) ordnete den Abtrnnigen nur aus diesem Grund die Todesstrafe an, da sie nach ihrer Abkehr nicht friedlich lebten, sondern, sich den Gegnern anschlossen und in groen Delikten gegen die Muslime verwickelt waren. In einer berlieferung beschreibt der Heilige Prophet Muhammad (saw) selbst, welche Abtrnnige gettet werden sollte:

Jene Person soll gettet werden, die aus dem Islam hinaustritt und danach Krieg gegen Allah und seinen Propheten fhrt. (Ad-Dar al-Qutni)1 Mit Krieg gegen Allah und seinen Propheten ist ein Krieg gegen die Menschlichkeit gemeint. In der Tat hatten die Abtrnnigen, ber die der Heilige Prophet (saw) die Todesstrafe gesetzt hatte, solche Vergehen begangen, weshalb eine Todesstrafe fr sie angemessen war. Der abgefallene Gefhrte Abdullah bin Saad bin Abi Sarah berichtet ber sich selbst, dass als er vom Islam abkehrte, er sehr groe Verbrechen begangen hatte; denn als Abdullah bei Hadhrat Usman (ra), den spteren dritten Kalifen, Schutz suchte, sagte er in Reue zu ihm:

Mein Vergehen ist, dass ich die schlimmsten der Grueltaten begangen habe, aber jetzt bin ich in Reue gekommen.(Almaghazi)2
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Ibid

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Dies beweist, dass die Verordnung des Heiligen Propheten (saw), die Abtrnnigen zu tten nur fr jene gewesen war, die nach ihrer Abkehr in Feindschaft gegen Islam stetig zunahmen und sehr viele Untaten begangen hatten, die bestraft werden mussten. Aussagen islamischer Gelehrten gegen die Todesstrafe Hier sind einige Beispiele hoher angesehener Rechtsgelehrten des Islams, die in ihren Schriften gegen die Ttung von Abtrnnigen gesprochen haben: Imam Ibn Alhamam: Ein Abtrnniger drfte nur gettet werden, um sein bel, welches er durch einen Krieg verursacht, zu stoppen, und nicht wegen seines Abfalls, denn die Strafe hierfr ist bei Allah viel grer. Daher wird nur ein solcher Abtrnniger gettet, der einen Krieg fhrt, was meistens Mnner sind. Aus diesem Grund verbot der Heilige Prophet Muhammad (saw), dass abtrnnige Frauen nicht gettet werden sollen.1 Imam Albabarti: Eine Ttung wird nur im Falle eines Krieges verordnet, da aufgrund der bloen Verleugnung niemand gettet werden darf.2 Hadhrat Ibrahim Annakhi:3 ber die Ansicht von Hadhrat Ibrahim steht geschrieben: Er war der Ansicht, dass einen Abtrnnigen, bis zu seinem (natrlichen) Tod Aufschub gewhrt werden sollte.4

1970

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Ibid Seite 74 Hadhrat Ibrahim Annakhi lehrte Hadhrat Hamad, der selbst Lehrer des groen Gelehrten Imam Abu Hanifa rh gewesen war.

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Imam Mahmud Shaltut:1 ber dieses Vergehen (Apostasie) hat der Quran folgende Aussage gemacht: [Wer aber unter euch von seinem Glauben abtrnnig wird und als Unglubiger stirbt das sind diejenigen, deren Taten eitel sein werden in dieser und in jener Welt. Sie sind Bewohner des Feuers; darin mssen sie bleiben]. Wie sie sehen knnen, ist in diesem Vers nur davon die Rede, dass die Taten der Abtrnnigen zunichte gehen werden und sie im Jenseits die Bewohner des Feuers sein werden Die Ansicht vieler Gelehrten ist, da nur unter diesem Umstand das Blut eines Abtrnnigen vergossen werden darf, wenn er gegen die Muslime einen Krieg fhrt, sie angreift und mit Hilfe des Schwertes versucht sie von ihrem Glauben abzubringen. Sehr viele Verse des Heiligen Qurans verneinen mit klaren Worten, dass in Glaubensdingen Zwang angewendet werden darf. Allah sagt im Heiligen Quran: [Es darf kein Zwang in Glaubensdingen geben] und [Willst du etwa die Leute dazu zwingen, dass sie Glubige werden?]2 Aus den Lehren des Heiligen Qurans und der Praxis des Propheten (saw) und seiner Gefhrten erfahren wir, dass im Islam fr Apostasie berhaupt keine Strafe vorgesehen ist. Ein Groteil der islamischen Rechtsgelehrten war ebenfalls dieser Meinung und stellte auch dementsprechend ihre Fatwas (Rechtsgutachten) aus. Niemand hat das Recht einen anderen Menschen zu strafen, weil er seinen Glauben gewechselt hat. Dies ist eine Angelegenheit zwischen Mensch und Gott, daher ist allein Gott ermchtigt jemanden fr die Abkehr von seinem Weg zu strafen. Aus diesem Grund sind all solche Ansichten und Fatwas der sogenannten islamischen Rechtsgelehrten abzulehnen, da diese den Lehren des Islams und der Praxis des Heiligen Propheten Muhammad (saw) widersprechen. Sie berufen sich vielmehr auf extremistische Gelehrte aus dem Zeitalter der Dekadenz des Islams, die den wahren Geist dieser wunderschnen Lehre verloren hatten. Auerdem wurden zu dieser Zeit viele politisch motivierte Kriege gefhrt und man wollte natrlich aus einer machtpolitischen Motivation heraus mit der Bedrohung der Todesstrafe mitunter verhindern, dass die Anzahl der Muslime sich verringert und die eigenen Leute zur Seite des Feindes bergehen.

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Ehemaliger Prsident der Al-Azhar Universitt in Kairo 293 292 ...

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Erlaubt der Islam das Schlagen von Frauen?


Der Islam wird von Islamgegnern immer wieder als eine barbarische Religion dargestellt, die den Mnnern nicht nur die Erlaubnis erteilt, ihre Frauen zu schlagen, sondern sie befiehlt im Falle eines Widerwillens die Ehefrauen zu verprgeln. So wird ein Szenario dargestellt, dass die armen Frauen in muslimischen Lndern von ihren Ehemnnern geschlagen werden und ein Leben in Unterdrckung und stndiger Angst verbringen mssen. Es wird den islamischen Lndern zugeschrieben, dass aufgrund der Lehren des Islams, die Frauen dort starker huslicher Gewalt ausgesetzt sind, was hier im Westen, wo die Rechte der Frauen stark gesichert sind, nicht der Fall ist. Den Frauen wrde es hier durch die errungene sogenannte Gleichberechtigung und Freiheit viel besser gehen, womit sie ein Leben in vergleichsweise viel mehr Sicherheit und Schutz verbringen drfen. Durch diese sentimental gefhrte Diskussion werden die Gemter stark erregt und man nimmt den Islam als eine frauenfeindliche, von der Mnnerwelt regierende Religion an. Der Islam wird als ein Synonym fr die Unterdrckung des weiblichen Geschlechts angesehen. In diesem Zusammenhang wird der angebliche Prgelvers1 aus dem Quran zitiert, wodurch diese wahrheitsfremde These der Islamgegner letztendlich besttigt werden soll. Der einfache Mensch nimmt es so hin und denkt, dass Frauen, aufgrund der im Quran verankerten Lehre, innerhalb des Islams von vielerlei Art Gewalt ausgesetzt sind. In der Tat ist es aber so, dass das Phnomen der huslichen Gewalt gegenber Frauen niemals aufgrund der Religiositt einer Person stattfindet. Wenn eine Person seine Frau schlgt, dann denkt er in jenem Moment nicht daran, dass ich es als eine Manahme auf Gehei Gottes vollbringe. Vielmehr ist eine solche Person gereizt von einer unangenehm empfundenen Situation in einem solch schwer beherrschbaren Zustand der Wut, dass sie die Kontrolle ber sich und seinen Verstand verliert. Eine solche Person schlgt in diesem Moment, weil sie auer Fassung geraten ist und nicht fhig ist ihre Aggression zurckzuhalten, geschweige denn als gehorsamer Diener Gottes um seinen Befehl zum Schlagen auszufhren. Daher ist es uerst ungerecht irgendeine Religion als Ursache fr die Gewalt an Frauen darzustellen. Gewalt gegen Frauen im Westen keine Seltenheit In allen Teilen der Welt ist das Phnomen der huslichen Gewalt gegenber Frauen zu beobachten. Gewalt an Frauen ist in unserer Gesellschaft keine seltene Randerscheinung, sondern prgt den Alltag vieler Frauen in Deutschland und weltweit. Eine Studie vom Bundesministerium belegt, dass in Deutschland
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Der Heilige Quran: Sura 4, Vers 35

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und weltweit Frauen die berwltigende Last der Misshandlungen durch ihre Intimpartner erfahren. Ihre Untersuchung basiert auf 10.264 Interviews, die bundesweit mit in Deutschland lebenden Frauen im Alter von 16 bis 85 Jahren durchgefhrt wurden. In Deutschland hat etwa jede zweite bis dritte Frau krperliche bergriffe in ihrem Erwachsenenleben und etwa jede siebte Frau sexuelle Gewalt durch bekannte oder unbekannte Personen erlitten. Bezogen auf Gewalt in Paarbeziehungen weisen die Befunde ber das bislang fr Deutschland geschtzte Ausma hinaus. Demnach haben rund 25 % der in Deutschland lebenden Frauen, die in einer Partnerschaft leben oder gelebt haben, Formen krperlicher oder sexueller Gewalt (oder beides) durch aktuelle oder frhere Beziehungspartner erlebt, also jede vierte Frau in Deutschland ist in ihrem Leben von Misshandlungen seitens ihres Partners betroffen gewesen. Es handelt sich um ein breites Spektrum unterschiedlich schwerwiegender Gewalthandlungen, die innerhalb der Paarbeziehungen verschieden ausgeprgt waren. Bei 64 % der Betroffenen von huslicher Gewalt hatten die gewaltsamen bergriffe krperlicher Verletzungen, Prellungen, blauen Flecken bis hin zu Verstauchungen, Knochenbrchen, offenen Wunden und Kopf- und Gesichtsverletzungen zur Folge. Zudem gaben 42 % aller befragten Frauen an, Formen von psychischer Gewalt erlebt zu haben, die von Einschchterung oder aggressivem Anschreien ber Verleumdungen, Drohungen und Demtigungen bis hin zu Psychoterror reichten.1 In anderen westlichen Lndern sieht die Situation leider nicht besser aus: Das Justizministerium der Vereinigten Staaten gibt an, dass im Jahre 2007 Frauen 70 % aller Opfer ausmachten, die von ihrem Partner ermordet wurden, und dass sich diese Zahl seit 1993 nur sehr wenig verndert htte. 2 Im Vereinigten Knigreich gehren 16 % bis 25 % aller aufgezeichneten Verbrechen zu Delikten huslicher Gewalt. 3 Durchschnittlich werden zwei Frauen pro Woche von ihren mnnlichen Partnern oder Ex-Partnern ermordet. Das sind etwa ein Drittel aller Ermordungen an Frauen.4 Jede Minute geht ein

Lebenssituation, Sicherheit und Gesundheit von Frauen in Deutschland. Eine reprsentative Untersuchung zu Gewalt gegen Frauen in Deutschland im Auftrag des Bundesministeriums fr Familie, Senioren, Frauen und Jugend, 2004. 2 Intimate partner violence Bureau of Justice Statistics, abgerufen am 16. Dezember 2010 3 Home Office Violent Crime Unit (December 2004) Developing Domestic Violence Strategies A guide for Partnerships (London: Home Office); Dodd, Tricia et al., (2004) Crime in England and Wales 2003-2004 (London: Home Office); 4 Department of Health (2005) Responding to domestic abuse (London: DH); Home Office (1999) Criminal statistics; Povey D. (ed) (2004) Crime in England and Wales 2002/3: Supplementary Volume 1 - Homicide and gun crime (London; Home Office); Povey, D. (ed.) (2005) Crime in England and Wales 2003/2004: Supplementary Volume 1: Homicide and Gun Crime. Home Office Statistical Bulletin No. 02/05. London: Home Office

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Vorfall huslicher Gewalt bei der Polizei ein. 1 Rund 32 % aller Frauen, die Opfer huslicher Gewalt waren, erlitten danach wiederholt Gewalt (mehr als vier oder fnf Mal). Auerdem wurden 54 % aller Vergewaltigungen an Frauen von ihren Partnern oder Ex-Partnern verbt. Der Anteil der Frauen, die mindestens einmal in ihrem Leben Gewalt in ihrer Beziehung erlebt haben, betrug 45 Prozent. In einem Jahr finden etwa 13 Millionen solcher Delikte statt, in denen Frauen seitens ihrer Partner oder Ex-Partner krperliche Gewalt zugefgt wird oder sie mit Gewalt bedroht werden.2 Diese vorliegenden Befunde zeigen das Ausma und die Verbreitung krperlicher und sexueller Gewalt gegenber Frauen in Deutschland und in anderen christlich geprgten Lndern, die meist von ihren Partnern oder ExPartnern verbt werden. So wie es falsch ist, das Christentum als die Ursache dieser Gewalttaten in diesen Lndern anzufhren, genauso ist es auch nicht richtig fr die Gewalt gegen Frauen in islamischen Lndern, die Religion des Islams zu beschuldigen. Der Islam ist der grte Verfechter der Rechte der Frauen gewesen. Er hat sie schon vor vierzehn Jahrhunderten aus einem miesen Zustand emporgehoben und sie zu einem gleichwertigen Bestandteil der Gesellschaft gemacht. In der wunderschnen Lehre des Islams sind so viele Schutzmanahmen fr die Sicherheit dieses leicht verwundbaren Geschlechts ergriffen worden, so dass es unmglich ist, dass eine solche Vorstellung Platz findet, dass es dem Mann erlaubt sei seiner Frau Gewalt zuzufgen. Der Islam erlaubt keineswegs, dass der Mann im Falle eines Streites oder Widerwillens seitens der Frau, sie schlagen drfe; auch nicht, wenn sie etwas sehr Unziemliches begangen hat. Unter solchen Umstnden ist die Lehre des Islams so ausgerichtet, dass durch Harmonie und Liebe eine Besserung der Umstnde erreicht wird und die Ehe vor einer Auflsung gerettet wird. Warum wird behauptet, dass der Islam das Schlagen der Frau lehrt? Der Grund hierfr liegt in einem falschen Verstndnis eines heftig diskutierten und von Islamgegnern immer wieder herangefhrten Verses aus dem Heiligen Quran. Dieser lautet:

Und jene (Ehefrauen), von denen ihr Widerspenstigkeit befrchtet, ermahnt sie, lasst sie allein in den Betten und straft sie. ( 4: 35)3
Stanko, E. (2000) The Day to Count: A snapshot of the Impact of Domestic Violence in the UK. Walby, Sylvia and Allen, Jonathan (2004) Domestic violence, sexual assault and stalking: Findings from the British Crime Survey (London: Home Office Research, Development and Statistics Directorate) 3 In einigen bersetzungen wird anstatt straft sie auch schlagt sie verwendet.
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Der ahnungslosen Person wird durch diesen Vers vermittelt, dass die in diesem Vers vorgestellte Manahme eine grundlegende Anweisung fr die Konflikte innerhalb der Ehe im Islam ist. Und sobald seitens der Ehefrau eine Handlung stattfindet, die gegen den Willen des Mannes ist, hat er die Freikarte seine Frau zu zchtigen, notfalls auch mit Gewalt. Bevor wir aber auf die eigentliche Bedeutung und Botschaft dieses Verses kommen, ist es vorerst notwendig zu erfahren, dass dieser Vers keineswegs der einzige ist, worin etwas ber die Angelegenheiten von Mann und Frau besprochen wird. Es ist notwendig die gesamte Lehre des Islams (Quran und Sunna) ber die Beziehung von Ehepaaren zu erfahren, damit man erfhrt, in welchem Zusammenhang dieser Vers steht und was er genau bedeutet. Dieser Vers behandelt eigentlich nur eine Ausnahmesituation, die sehr selten stattfindet, aber auch dann wird nicht gelehrt, die Frau zu schlagen. Um ein besseres Verstndnis der islamischen Lehre diesbezglich zu gewinnen, werden hier zunchst die Anweisungen des Islams ber die Beziehung zwischen den Ehepartnern und den Umgang mit der Ehefrau herangefhrt. Die islamische Lehre ber den Umgang mit der Frau Im Heiligen Quran und den Ahadith sind grundlegende Anweisungen auf welche Art und Weise eine Ehe gepflegt werden sollte. So lehrt der Heilige Quran:

Und unter Seinen Zeichen ist dies, dass Er Gattinnen (und Gatten)1 fr euch schuf aus euch selber, auf dass ihr Frieden in ihnen fndet, und Er hat Liebe und Zrtlichkeit zwischen euch gesetzt. Hierin sind wahrlich Zeichen fr ein Volk, das nachdenkt. (30: 22)

Verschnt ist den Menschen die Liebe zu den Begehrten, Frauen und Kindern. (3: 15) Die Erwhnung der Ehepartner geschieht im Kontext einer Aufzhlung wundersamer Zeichen fr die Allmacht und Schpfungskraft Gottes. Dies ist
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Das arabische Wort

azwaj gilt fr beide Geschlechter, sowohl fr Gatten als auch Gattinnen.

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eine sehr hohe Aufwertung der ehelichen Partnerschaft in Islam. Der Sinn der Partnerschaft besteht darin, Ruhe und Frieden miteinander zu finden, die einem zugleich einen wichtigen Halt im Leben geben. Zudem betont der Quran, dass das Verhltnis der Ehepartner zueinander auf einer Basis absoluter Gleichwertigkeit beruhen soll, welche auf ihrem gemeinsamen Ursprung beruht. Dieser Aspekt bildet die Basis fr das partnerschaftliche und freundschaftliche Miteinander von Mann und Frau, was im Quran an verschiedenen Stellen betont wird. Frieden ist die Grundvoraussetzung und Leitlinie fr die eheliche Lebensgemeinschaft. Mann und Frau werden geraten liebevoll und harmonisch miteinander umzugehen, und eine Beziehung zueinander zu pflegen, die von Liebe und Barmherzigkeit geprgt ist. Sie werden ebenfalls ermahnt miteinander zrtlich umzugehen, und stets Rcksicht auf die gegenseitige Sensitivitt zu nehmen. Liebe, so wie Zrtlichkeit beruhen auf gegenseitiger Achtung und dem Respektieren der Wrde und der Natur des jeweilig Anderen. Eine Ehe, gefhrt nach diesem Prinzip, welches der Quran lehrt, macht sie zu einem Hort fr Ruhe und Frieden. Die Beziehung von Mann und Frau wird im Heiligen Quran mit einem schnen Beispiel des Gewandes beschrieben. So heit es:

Sie sind euch ein Gewand, und ihr seid ihnen ein Gewand. (2: 188) Je mehr wir ber die Bedeutung eines Kleides in unserem Leben nachdenken, umso strker erkennen wir die Wichtigkeit, Funktion und Wertschtzung hierfr. Dies ist die Schnheit des Heiligen Qurans. Mit einem einzigen Wort hat Allah die Muslime auf unzhlige Sachen aufmerksam gemacht, auf die sie innerhalb der Beziehung stark achten sollen, damit sie ihren Zweck aufs Beste erfllt. Ein Gewand ist etwas sehr wertvolles, zur Zeit der Offenbarung des Qurans noch mehr als heute, denn damals konnte man nicht einfach zum nchsten Laden gehen und sich ein Neues kaufen. Aus der Geschichte erfahren wir, dass es fr viele Gefhrten sehr kostspielig gewesen war und sie nur ein einziges Gewand besaen, womit es fr sie manchmal sehr schwierig wurde ihre Ble ordentlich zu bedecken. Daher war man darauf bedacht, dass es mglichst lange hielt und man musste gut darauf achten, es pflegen, reinigen und bei Bedarf auch mal flicken. So verhlt es sich auch mit der Beziehung zwischen Mann und Frau. Mit diesem Beispiel wird den Muslimen gelehrt, dass die Bindung zwischen den Eheleuten etwas sehr wertvolles und sensibles ist, sie sollten stets daran arbeiten, sie zu pflegen und sie nicht verkommen lassen. Zudem sollen sie immer die Gefhle des anderen achten und miteinander liebevoll umgehen, denn
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ein Kleid ist leicht anfllig und kann schnell Flecken bekommen, schmutzig werden oder Risse und Lcher davontragen. In einem solchen Fall sollte es auch nicht gleich weggeworfen werden, sondern gereinigt und geflickt werden. Dieses Beispiel stets vor den Augen haltend, sollte die Beziehung zwischen den Eheleuten gefhrt werden. Hier ist ohne Wenn und Aber festgestellt worden, dass ein Mann keinen Vorzug vor einer Frau hat, und keine Frau einen Vorzug vor einem Mann hat und weder Mann, noch Frau hier dem Partner gegenber erhht oder erniedrigt dastehen. Was die Rechte und Bedrfnisse betrifft, so sind beide voneinander gleichermaen abhngig. Ein Gewand erfllt auch weitere wichtige Funktionen. Neben der Schnheit, hat das Kleid auch einen besonderen Schutzcharakter; es schtzt vor Hitze, Klte, Regen, Sand und allerlei uere Einflsse, denen man ausgesetzt ist. Auch beim Zusammenleben von Mann und Frau ist dieser Punkt stark zu beachten. Sie sollen in einer solchen Gemeinschaft leben, dass sie einander Schutz und Zuflucht bieten, man sich geborgen fhlt und keiner Gefahr ausgesetzt ist. Wenn eines der Partner auch in dieser Hinsicht seiner Funktion und Verantwortung nicht richtig nachkommt, dann ist er oder sie kein Gewand mehr fr den anderen. Die Frau ist in ihrer krperlichen Konstitution das etwas schwchere Geschlecht und leichter verwundbar als der Mann, folglich bentigt sie einen besonderen Schutz. Daher werden die Mnner im Quran und auch vom Heiligen Propheten (saw) speziell ermahnt, dass sie mit den Frauen besonders liebevoll Muhammad und gtig umgehen sollen und ihnen einen Schutz vor jeglichen Schden oder bel bieten sollen. So lehrt der Quran folgendes:

Und geht gtig mit ihnen (den Frauen) um. (4: 20) Der Islam legt einen besonderen Wert auf einen guten Umgang mit der Ehefrau. Dies beinhaltet alles, was fr eine glckliche Beziehung frderlich ist, nmlich Freundlichkeit, Respekt, Geduld, Nachsicht und Untersttzung.

Einer Frau darf berhaupt kein Schaden zugefgt werden:

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Und wenn ihr euch von den Frauen scheidet und sie nhern sich dem Ende ihrer Wartefrist, dann sollt ihr sie entweder auf geziemende Art behalten oder auf geziemende Art entlassen; doch haltet sie nicht zurck um (ihnen) Schaden zu zufgen, um ungerecht zu handeln. Wer das aber tut, wahrlich, der sndigt wider seine eigene Seele. (2: 232) Hier wird eine Situation beschrieben, worin trotz aller Manahmen wieder Frieden zu schlieen, der Mann sich dazu bewegt sieht, sich von seiner Frau scheiden zu lassen, wobei die Scheidung im Islam von allen erlaubten Dingen dass meist gehasste ist.1 Man kann abschtzen, dass unter solchen Umstnden der Mann sicherlich keine Gefhle mehr fr seine Frau hat und eine groe Abneigung ihn dazu bewegt hat diesen Schritt zu unternehmen. Daher wird der Mann hier besonders ermahnt, trotz all dieser Umstnde sein Verhalten zur Frau angemessen und akzeptabel zu halten und unter keinen Umstnden ihr irgendwelchen Schaden zuzufgen oder ungerecht zu handeln. Wenn der Quran hier den Mann ermahnt mit seiner Frau, von der er beabsichtigt sich zu trennen, gtig zu verfahren und ihr berhaupt gar keinen Schaden, sei es krperlich oder geistig, zuzufgen, wie hoch muss dann die Erwartung einem solchen Mann gegenber sein, der in normalen und friedlichen Umstnden mit seiner Frau lebt? Demnach gestattet der Islam Niemanden seine Frau zu verletzen oder ihr irgendwelchen Schaden zuzufgen. Der Prophet
(saw)

ein Vorbild fr den Umgang mit Frauen


(saw)

gilt fr die Muslime als ein lebendiges Der Heilige Prophet des Islams Vorbild, dem zu folgen, die Pflicht eines jeden Muslimen ist. Seine Sunna, die Lebensweise dient als die praktische Umsetzung der quranischen Lehre. Hadhrat (saw) Aisha (ra), die Gattin des Heiligen Propheten , die nach seinem Tode als Theologin und Interpretin des Qurans hchste Achtung und Bewunderung in der islamischen Welt erlebte, sagte einmal zu einer Person, die ber das Verhalten (saw) des Propheten nheres erfahren wollte:

Seine (des Propheten) moralischen Eigenschaften entsprachen vllig den Lehren des Qurans. Liest du denn nicht im Quran, worin
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Der Heilige Prophet Muhammad saw sagte, dass vor Allah, das meist gehasste von allen erlaubten Dingen, die Scheidung ist. (Ibn Majah)

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Allah der Mchtige und Glorreiche sagt: Und du (Muhammad) besitzest ganz sicherlich hohe moralische Eigenschaften. (Masnad Ahmad)1 Durch den Heiligen Propheten Muhammad erhielten die Muslime ein lebendiges Beispiel, wie die Gebote des Qurans umgesetzt werden sollten. (saw) selbst als ein Vorbild fr die Menschen bezeichnet, Daher wird der Prophet durch dessen Befolgung sie die Liebe Gottes erlangen knnen:
(saw)

Wahrlich, ihr habt an dem Propheten Allahs ein schnes Vorbild fr jeden, der auf Allah und den Letzten Tag hofft und Allahs hufig gedenkt. (33: 22)

Sprich (Muhammad): Liebt ihr Allah, so folget mir; (dann) wird Allah euch lieben und euch eure Fehler verzeihen; denn Allah ist allverzeihend, barmherzig. (3: 32) Es ist wichtig, dass wir all die Gebote und Verbote des Heiligen Qurans im Lichte der Praxis des Heiligen Propheten Muhammad (saw) verstehen, denn er war der Empfnger der Offenbarung des Qurans und hatte das beste Verstndnis ber die darin vorhandene Lehre, daher wird im Quran den Muslimen geboten:

Und was euch der Gesandte (an Geboten) gibt, nehmt es; und was er euch untersagt, enthaltet euch dessen. (59: 8) Die Lehre des Qurans und des Propheten Muhammad (saw) umfasst jeden Aspekt des menschlichen Lebens und der zwischenmenschlichen Beziehungen. Ein sehr wichtiger Teil dessen ist die Beziehung zwischen Mann und Frau, denn sie gemeinsam bilden eine Gemeinschaft, nmlich die Familie, welche die Keimzelle einer Gesellschaft ist und zugleich auch die Zukunft der Nation. Zum
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Verhltnis von Mann und Frau hatte der Heilige Prophet Muhammad (saw) ein auergewhnliches und beispielhaftes Vorbild hinterlassen und ermahnte seine Gefolgschaft ebenso nach seinem Beispiel zu verfahren. Die Position der Frau in Arabien Der Heilige Prophet Muhammad (saw) war zu einer Zeit erschienen, wo die Frau berhaupt gar keine Rechte besa und als Besitz ihres Mannes angesehen wurde, der seinerseits mit ihr so umgehen konnte, wie er wollte. Es gibt Vorflle, worin Leute ihre Frauen in Glcksspielen auf die Wette setzten und sie dabei sogar an Andere verloren. Einige hielten eine Unzahl an Frauen und kmmerten sich nicht, ob sie vernachlssigt werden oder nicht. Sie wurden sogar nach dem Tode ihres Mannes weiter an die Kinder vererbt, die mit ihr dieselbe Beziehung pflegten, wie der verstorbene Vater. Wenn bei Jemandem eine Tochter zur Welt kam, so war es ein Anlass zur uerster Beschmung und Verdsterung fr ihn. Es gibt Vorflle aus einigen Stmmen, bei denen im Falle einer Geburt von einer Tochter, die Vter so erzrnt und wtend waren, dass sie ihre neugeborene Tochter lebendig begruben. Auch im Quran wird Bezug zu dieser Tatsache genommen, indem Allah sagt:

Und wenn nach dem lebendig begrabenen Mdchen gefragt wird: Fr welches Verbrechen ward es gettet? (81: 9,10) Einmal kam ein Mann zum Heiligen Propheten Muhammad (saw) und berichtete ihm, dass er einst seine Tochter mitnahm und sie in einer Grube herablie und anschlieend damit anfing diese mit Sand zuzuschtten. Whrenddessen rief seine Tochter mehrmals nach ihm, jedoch fuhr er erbarmungslos fort, sie zu begraben, bis er schlielich ihre Stimme nicht mehr hren konnte. Der Prophet (saw) hrte bekmmert mit Trnen in den Augen zu und fragte ihm: Als das unschuldige Mdchen Vater, Vater rief, hast Du denn kein Mitleid empfunden?1 Kurzum, der Zustand der Frau und der Umgang mit ihnen, waren zu Zeiten des Heiligen Propheten Muhammad (saw) sehr miserabel. Die Lehre des Islams stellte fr die Frauen eine Revolution dar und erhob sie von ihrer erbrmlichen Lage zu einem gleichwertigen, respektvollen Stand innerhalb der Familie und der Gesellschaft. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) hatte den Rang einer Frau
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Uswae Insaane Kamil, Hafiz Muzaffar Ahmad, Seite 781

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und ihr Ansehen so sehr erhht, dass er lehrte, eine rechtschaffene Frau sei die wertvollste Gabe des irdischen Lebens:

Wahrlich die Welt ist ein Ort vorbergehenden Genusses und nichts von den Gaben der Welt ist wertvoller als eine rechtschaffene Frau. (Ibn Majah)1 Umgang mit der Frau ein Mastab fr den Glauben Der Heilige Prophet Muhammad (saw) lehrte seine Gefhrten mit ihren Frauen auf die beste Art und Weise umzugehen und setzte den Umgang mit den Frauen als Mastab fr die Aufrichtigkeit und Redlichkeit eines Glubigen und seines Fortschritts im Glauben. So sagte er:

Der Vollkommenste unter den Glubigen hinsichtlich seines Glaubens ist jener, der unter ihnen den besten Charakter besitzt. Und die besten unter ihnen sind diejenigen, die ihre Frauen am besten behandeln. (Masnad Ahmad)2

Wahrlich, in ihrem Glauben am vollkommensten sind jene, die unter ihnen den besten Charakter besitzen und am sanftmtigsten mit ihren Frauen und Familien umgehen. (Tirmidhi)3 Mehrmals hatte der Heilige Prophet Muhammad (saw) seine Gefhrten mit folgenden Ermahnungen auf die gtige Behandlung ihrer Frauen und Familien

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aufmerksam gemacht und ihnen gelehrt, dass sie dabei sein Vorbild als Mastab nehmen sollen, welches das beste Vorbild ist:

Der Beste unter Euch ist derjenige, der am besten zu seiner Frau und Familie ist, und ich bin der Beste unter Euch im Umgang mit der Frau und Familie. (Tirmidhi)1

Die Besten unter Euch sind diejenigen, die am besten mit ihren Frauen umgehen. (Ibn Majah)2 Der Heilige Prophet Muhammad (saw) machte die Mnner auf die zierliche und schwchere Konstitution der Frauen aufmerksam und ermahnte sie bezglich des Umgangs mit ihnen, besondere Vorsicht zu pflegen, denn sie knnten leicht Verletzungen davontragen. So verglich er die Beschaffenheit der Frau mit einem Glas, welches leicht zerbrochen werden kann und einen sanften Umgang bedarf:

Einmal begleiteten Frauen den Heiligen Propheten (saw) auf der Reise. Er hatte einen Kameltreiber, der mit seinem Gesang, die Kamele zum Laufen anregte. Der Heilige Prophet (saw) sagte zu ihm: O Anjasha! Mge Allah mit Dir erbarmen haben, fhre die Kamele sanft, denn Du hast Glser (Frauen) auf den Kamelen (sitzen). (Bukhari)3 In einer anderen berlieferung heit es auch:

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O Anjasha, Zerbrich nicht die Glser!1 ber den Propheten (saw) selbst wird berichtet, dass er niemals eine Frau geschlagen hatte. So sagt seine Frau Hadhrat Aisha (ra) ber ihn:

Der Prophet Gottes (saw) hatte niemals einen Diener geschlagen, weder irgendeine Frau, noch hatte er gegen jemand Anderes seine Hand zum Schlagen erhoben. (Ibn Majah)2 Da es zur Zeit des Heiligen Propheten (saw) unter den Arabern blich war in gewissen Situationen die Frau auch mal zu schlagen, verbot es der Prophet (saw) ihnen:

Schlagt nicht die Dienerinnen Allahs. (Abu Dawud)3

Schlagt nicht die Frauen. (Tafseerul Khazin)4 Einige Frauen beschwerten sich beim Propheten (saw) ber die grobe Behandlung seitens ihrer Mnner, daraufhin sagte der Heilige Prophet Muhammad (saw):

Sie sind nicht die Angesehenen unter euch. (Abu Dawud)5

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Die Edlen unter euch schlagen (Frauen) nicht. (Sunan AlKubra)1

Wie kann denn jemand unter Euch seine Frau schlagen, als wre sie eine Sklavin, whrend er doch am Ende des Tages mit ihr schlft? (Ibn Majah)2 Der Quran erlaubt nicht die Gewalt an Frauen Angesichts dieser wunderschnen Lehre des Islams, dem Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw) und der stndigen Anweisungen mit Frauen liebevoll, gtig, rcksichtsvoll und sanftmtig umzugehen, scheint diese Behauptung, dass der Islam es den Mnnern vorschreibe Frauen zu schlagen, vllig absurd zu klingen und im Widerspruch zu dem Erwhnten zu stehen. In der Tat war der Heilige Prophet Muhammad (saw) zu einer Zeit erschienen, wo es gang und gbe war, dass Mnner die Frauen schlugen. Daher verbot er ihnen Frauen jeglichen Schaden zuzufgen und ermahnte sie vor allem gtig und sanft mit ihnen zu verfahren:

Behandelt die Frauen auf die Beste Art und Weise. (Bukhari)3 Ein falsch verstandener Vers Wir mchten nun zu den verkehrt ausgelegten vermeintlichen Prgelvers aus dem Quran kommen, welches flschlicherweise von einigen Extremisten und Islamfeinden als Erlaubnis zum Schlagen von Frauen dargelegt wird:

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Und jene (Ehefrauen), von denen ihr Widerspenstigkeit befrchtet, ermahnt sie, lasst sie allein in den Betten und straft sie. ( 4: 35)1 In diesem Vers wird auf eine Handlung der Frau, die im Arabischen Nushuuz heit Bezug genommen, was hufig mit Widerspenstigkeit bersetzt wird. Dieser Vers gibt dem Mann die Anweisung, wie er in einem solchen Fall vorzugehen hat. Zunchst ist es wichtig zu klren, was genau mit Nushuuz (Widerspenstigkeit) gemeint ist und wie dann die folgenden Handlungen seitens des Mannes aussehen sollen. Erluterung der Begrifflichkeiten Nushuuz (Widerspenstigkeit):

Dieser Vers spricht von einem besonderen Verhalten seitens der Frau, welches fr eine Ehe nicht nur zerstrerisch ist, sondern beim Fortbestehen sogar die Auflsung dieser Partnerschaft bewirkt. Nushuuz besagt nicht, dass eine Frau ihrem Mann gegenber einfach ungehorsam ist, keine Gefhle mehr fr ihn empfindet, sich ihm widersetzt oder seine Rechte nicht mehr nachkommt. Denn bei einer solchen Situation, sei es seitens des Mannes oder der Frau, empfiehlt der Quran, dass zunchst versucht werden sollte durch die Hilfe von Familienmitgliedern oder Nahestehenden aus beiden Parteien eine Vershnung herbeizufhren:

Und befrchtet ihr ein Streit zwischen ihnen (den Ehepartnern), dann bestimmt einen Vermittler aus seiner Verwandtschaft und einen Vermittler aus ihrer Verwandtschaft. Wenn diese dann Vershnung herbeifhren wollen, so wird Allah zwischen ihnen (den Eheleuten) vergleichen. Siehe, Allah ist allwissend, allkundig. (4: 36) Nushuuz deutet aber auf ein solches Verhalten der Frau hin, welches fr viele Partner schon ein Anlass fr eine Trennung ist. Denn das arabische Wort Nushuuz besagt, dass eine solche Frau ihrem Mann nicht mehr wahrhaftig treu ist und Interesse an anderen Mnnern entwickelt. Das schliet natrlich mit ein, dass sie fremde Mnner aufreizt, nach ihnen schaut und mit ihnen flirtet. Ihre Haltung zum eigenen Ehemann ist, dass sie ihn abscheulich findet und starke
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In einigen bersetzungen wird anstatt straft sie auch schlagt sie verwendet.

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Auflehnung gegen ihn treibt. Eine solche Frau hlt nicht davor zurck ihrem Mann Schaden zuzufgen und benutzt notfalls auch die gemeinsamen Kinder und andere nahen Verwandte und Freunde fr diesen Zweck. Zudem beinhaltet das Wort Nushuuz auch eine solche Handlung seitens der Frau, in der sie versucht ber ihren Mann die Kontrolle zu gewinnen und ihn zu unterdrcken.1 Faezuhunna (und ermahnt sie):

Auch wenn das Verhalten einer Frau derart grob geworden ist und sie zum Feind ihres Mannes wird, erlaubt der Islam nicht, dass der Mann sie schlagen darf. In solch einer kritischen Situation kann der Mann sehr schnell seine Kontrolle verlieren, zu Gewalt bergehen und aus Affekt seine Frau schlagen. Was die Kritiker gerne bersehen, ist die Tatsache, dass der Islam in solch einem Fall versucht die Mnner zu besnftigen, ihre Aggression zu dmpfen und sie ermahnt mit Weisheit vorzugehen. Das Gebot des Qurans lautet in erster faezuhunna, was bersetzt ermahnt sie heit. Somit wird den Hinsicht Muslimen gelehrt, die Hand zurckzuhalten, sich mit ihren Frauen hinzusetzten und sie in einer friedlichen und wirkungsvollen Art und Weise auf die Folgen ihrer Verhalten und die damit verbundenen Auswirkungen auf die Kinder und ihrer Umgebung aufmerksam zu machen. Wahjuruhunna filmadhaeje (lasst sie allein in Betten):

Wenn es dem Mann nicht gelingt seine Frau davor abzuhalten die Familie in den Abgrund zu treiben, wird als nchstes eine solche Manahme vorgeschlagen, welche in Wirklichkeit ein groes Opfer seitens des Mannes verlangt. Es wird Wahjuruhunna filmadhajee ihm nach der Aufforderung geboten, eine Zeit lang keine Geschlechtsbeziehung mehr mit seiner Frau zu pflegen. Dieser Abstand soll dazu verhelfen, dass die Frau zum Nachdenken angeregt wird und den Ernst der Situation begreift. Es ist in der Tat so, dass ein solcher Abstand fr die Beziehung belebend wirken kann und die verborgene Liebe, Wertschtzung und auch die gegenseitige Abhngigkeit nochmals bewusst wird und eine in die Brche gehende Beziehung gerettet werden kann. Wadhrebuhunna (schlagt sie oder straft sie):

Wenn der Mann eine zeitlang diese Manahme ergriffen hat und im Verhalten seiner Frau trotz dessen keine Besserung eingetreten ist, dann erlaubt der Islam, dass der Mann den letzen in diesem Vers vorgeschlagenen Schritt unternehmen darf, welcher mit wadhrebuhunna angesprochen wird und hufig mit straft sie oder schlagt sie bersetzt wird.
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Nun stellt sich die Frage, wie ein solches Strafen oder Schlagen aussehen darf? Und ob es wirklich in diesem Sinne zu verstehen ist, dass der Mann hiermit die Freikarte zum physischen Schlagen hat? Oder ist damit eher gemeint, dass nun, nach der bloen verbalen Ermahnung auch eine derart ausdrucksstarke Krpersprache angewendet werden soll, wodurch der Schleier vor den Augen einer solchen hartnckigen Frau verschwindet und sie letztendlich den Ernst der Situation begreift und erkennt, dass es bei weiterer bertretung kein Zurck mehr geben wird und die Ehe zum Scheitern verurteilt wird? Wie wir aus den Lehren des Islams und dem Vorbild des Heiligen Propheten Muhammad (saw) erfahren haben, lehrt der Islam, dass unter allen Umstnden, der physischen Konstitution der Frauen entsprechend, mit ihnen mild und sanft umgegangen werden soll. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) hatte selbst nie eine Frau geschlagen und dasselbe auch von seinen Gefhrten erwartet. Er verglich Frauen mit zerbrechlichen, leicht verwundbaren Glsern, mit denen besonders mild und sanft umgegangen werden sollte. Zudem verdeutlichte er es nochmals symbolisch, indem er sagte:

Die Frau ist wie eine Rippe, wenn Du versuchst sie gerade zu biegen, zerbrichst du sie. Sie kann dir nur dann zu Gute kommen, wenn du sie in ihrer Krmme belsst.1 Es ist vollkommen islamwidrig und gegen die Praxis des Propheten (saw), dass man denkt, die Frau durch die physische oder seelische Zchtigung zum Besseren zu erziehen. Hrte der Heilige Prophet Muhammad (saw), dass jemand seine Frau geschlagen hatte, sagte er dass dies kein edler Mensch sei. Er erklrte jene Person als die Beste, welche seine Frau am besten behandelte. Der Prophet (saw) hatte selbst auch Phasen in seinem Eheleben, wo er bezglich seiner Frauen stark bekmmert war. Einmal wurde seine Frau Hadhrat Aisha (ra) seitens der Feinde des Islams des Ehebruchs beschuldigt, was sich spter aber als eine Lge herausstellte. Dies war eine sehr schwere Zeit fr den Propheten (saw), in der er ein solch exemplarisches Beispiel an den Tag gelegt hatte, was fr jeden Ehemann als perfektes Vorbild dient. Der Prophet (saw) hatte weder seine Frau geistig gentigt, noch ihr irgendein physisches Leid zugefgt.2 Ein anderes Mal war er von seinen Frauen so stark verrgert, dass er sich fr dreiig Tage zurckzog und die Zeit separat in einem Zimmer verbrachte.3 Auch hier war
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seine Manahme nicht jene, dass er seine Frauen unterdrckte oder zchtigte, vielmehr nahm er die Last selbst auf sich, um seine Frauen auf ihre Fehler aufmerksam zu machen. Kurzum, die Lehre des Islams verbietet jegliche krperliche Bestrafungen, seelische Verletzungen oder andere entwrdigende Erziehungsmanahmen. Damit aber das Schlagen flschlicherweise nicht als eine Erlaubnis fr die physische Zchtigung der Frau verstanden wird, hatte der Heilige Prophet (saw) Muhammad dies selbst erlutert:

Schlage niemals ins Gesicht und entstelle (die Frau) nicht. (Masnad Ahmad)1

Ein solches Schlagen (ist nur erlaubt), was (die Frau) weder verletzt, noch blaue oder schwarze Flecken hinterlsst.2 Es ist verstndlich, wenn jemand geschlagen wird, hinterlsst es sicherlich auch Spuren und Verletzungen am Krper. Die Frau ist ein solch empfindliches Geschpf, dass bei einigen schon ein kleines Drcken am Krper blaue Flecken (saw) sie mit leicht zerbrechlichem Glas verursacht. Zu Recht hatte der Prophet verglichen und die Muslime ermahnt sich ihnen gegenber in einem sanften und (saw) gtigen Umgang zu verhalten. Wenn der Heilige Prophet die Erlaubnis eine Frau zu schlagen mit der Bedingung gibt, dass sie weder verletzt wird noch am Krper irgendwelche Flecke bekommt, dann ist es in der Tat kein wirkliches Schlagen. Dies kann nur symbolisch als eine Aufforderung zu solch einer Handlung verstanden werden, worin mit einer starken und wirkungsvollen Krpersprache, die Frau zur Besserung aufgefordert werden soll. Daher kann es hchstens als ein starkes Wachrtteln der Frau verstanden werden und nicht mehr. Alles andere wrde die Frau verletzen, was der Islam verbietet. Das im arabischen fr schlagen angewandte Wort dharaba untersttzt ebenfalls diese Auslegung. Das Wort umfasst mehrere Bedeutungen, mitunter auch: Eine Sache auf solch eine Weise zu verdeutlichen, dass der Andere sie auch begreift.3 (saw) Der Heilige Prophet Muhammad hatte das krperliche Schlagen als eine groe Snde verstanden:
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Wer seinen Diener eine Ohrfeige gibt oder ihn schlgt, so soll er als Shne denselben Diener freilassen.1 Wenn der Heilige Prophet Muhammad (saw) beim Umgang mit Dienern und Sklaven das physische Schlagen so streng verurteilte, was fr eine Erwartung muss er dann in Bezug zur Behandlung der Ehefrauen gehabt haben? Kurzum, das gesamte Gefge des Islams bietet fr das physische Schlagen der Frau berhaupt gar keinen Spielraum und Befugnis. Es wird nur falsch verstanden, wenn man ber den Quranvers nicht nachdenkt und diesen Vers ungeachtet der gesamten Lehre des Islams ber das Verhltnis der Eheleute liest. Der Heilige Quran erklrt selbst, dass um dieses Buch zu verstehen, eine solche Haltung falsch ist, dass nur ein Teil genommen wird, whrend das andere auer Acht gelassen wird. So eine Vorgehensweise kann zwar hilfreich sein, um gewisse Absichten zum Eigenzweck unter dem Deckmantel des Islams zu vollziehen, jedoch entfernt es einem weit vom wahren Geist und Sinn der islamischen Lehre:

Glaubt ihr denn nur an einen Teil des Buches und verwerft den anderen? (2: 86) In der Tat ist es so, dass wenn jemand entsprechend der Lehre des Islams vorgeht und seine Frau liebevoll auf ihr Fehlverhalten aufmerksam macht und sie vor den Konsequenzen ihrer Handlungen warnt und bei Bedarf sich auch im Bett von ihr trennt, es niemals so weit kommen lsst, dass eine Partnerschaft aufgelst wird. Der Islam erlaubt nicht, dass der Mann in solch einem Fall seine Frau mit Schlgen und Gewalt in Zaum halten soll, vielmehr fordert er den Mann auf durch ein mildes Verhalten mit Geduld, Disziplin und groe Opferbereitschaft seine Frau zu lehren und zum Besseren zu lenken. Es ist eine groe Ungerechtigkeit gegenber der wunderschnen und friedlichen Lehre des Islams, dass die Gegner des Islams mit allen Mitteln versuchen den Islam als eine frauenfeindliche und Gewalt gebietende Religion darzustellen. Man darf eine Religion nicht verantwortlich machen, wenn die Anhnger selbst, ihr den Rcken gekehrt haben und ihr Glaube blo nur ein Lippenbekenntnis geblieben ist. Wrde der Islam so praktiziert werden, wie vom Heiligen Propheten Muhammad (saw) ausgelegt und vorgelebt, dann wrde es keine grere Sicherheit fr die Frauen geben als Zuflucht im Islam zu suchen.

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Zwei bel der moralischen Dekadenz unserer Gesellschaft und der islamische Lsungsansatz
In Deutschland ist in den letzten Jahren ein groer Werteschwund ethischer und moralischer Werte mit nachhaltiger negativer Wirkung auf unsere Gesellschaft zu beobachten. Das Christentum hatte einen starken und wirksamen Einfluss auf das moralische Verhalten seiner Anhnger, jedoch ist der Westen heute genauso wenig christlich, wie das moralische Verhalten in den meisten muslimischen Lndern als unislamisch zu bezeichnen ist. Man kann heutzutage praktisch alles tun und lassen, indem man Freiheit im Namen der persnlichen Freizgigkeit gerechtfertigt. Die Religion hat so gut wie keinen Einfluss mehr auf das moralische Verhalten vieler Menschen. Dadurch haben sich viele Probleme und Schwierigkeiten in unserer Gesellschaft eingeschlichen, die den Brgern den persnlichen und gesellschaftlichen Frieden geraubt haben. Unsere Gesellschaft leidet unter den Folgen der sexuellen Freizgigkeit, des Alkoholmissbrauchs und des daraus resultierenden Zusammenbruch der kleinsten Zelle einer funktionierenden Gesellschaft, die Familie. In diesem Artikel werden diese bel anhand der Situation in Deutschland kurz erlutert, und anschlieend die wunderschne Lehre des Islams als Lsung vorgeschlagen. Sexuelle Freizgigkeit Erlaubt ist, was gefllt ist das moralische Prinzip vieler Menschen geworden. Millionen von Menschen sind in der trgerischen Jagd nach Lust gefangen. Im Namen der Aufklrung sind alle Tabus gebrochen. Die Keuschheit wird als altmodisch angesehen. Sexualitt ist zum alles bestimmenden Leitgedanken in smtlichen Medien geworden. Sexuelle Befreiung, Emanzipation und die Selbstverwirklichung, werden als Freiheitsrechte propagiert, wobei moralische Werte vllig missachtet und beiseite gelegt werden. Die Frage ist aber, ob der einzelne Mensch mit der absoluten Aufklrung, dem zgellosen Umgang mit anderen Geschlechtern und dem sogenannten Schutz der Verhtungsmittel glcklicher geworden als vorher? Oder haben die negativen Folgen dieser Lebensweise uns lngst berholt und das Zeugnis gegeben, dass die Natur Sex als hchste Zielsetzung niemals gewollt hat. Im Heiligen Quran warnt Allah die Menschen davor, ihre Gelste als oberstes Ziel anzusetzen und das irdische Leben im Trachten nach Befriedigung der fleischlichen Begierden zu verbringen. So heit es:

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Hast du den gesehen, der sein eigenes Gelst zum Gott nimmt und den Allah zum Irrenden erklrt aufgrund (Seines) Wissens und dem Er Ohren und Herz versiegelt und auf dessen Augen Er eine Decke gelegt hat? Wer sollte ihn wohl richtig fhren auer Allah? Wollt ihr euch da nicht ermahnen lassen? Und sie sprechen: Es gibt nichts als dies unser Leben hienieden; wir sterben und wir leben, und nichts als die Zeit vernichtet uns. Jedoch sie haben kein Wissen davon; sie vermuten blo. (45: 24, 25) Der Sex wird immer mehr als ein natrlicher Drang betrachtet, dem ohne jegliche Hemmung nachzukommen ist. Diese hemmungslose Freizgigkeit innerhalb der Gesellschaft hat zu steigendem promiskuitiven Verhalten zwischen den Geschlechtern gefhrt und groe Schden in der Gesellschaft verursacht. Sex wird nur noch als eine Triebbefriedigung verstanden. Wird der normale Geschlechtsakt mit der Zeit langweilig, mssen Abwechslungen und strkere Reize her. Die sexuelle berreizung der Gesellschaft fhrt ebenfalls zu einer Abstumpfung der Sinne, welche die betroffene Person dazu bewegt viele weitere, ehemals geltende Tabus, zu brechen, um sich zu befriedigen. Selbstbestimmte Sexualitt war ein Grundkonzept der sexuellen Revolution. Durch die stndige mediale Berieselung mit einer Mischung aus Sex und Gewalt ist auch eine steigende Spirale der Gewalt bei immer mehr jngeren Jugendlichen zu beobachten. Pubertierende Jugendliche werden auch durch Fernsehserien unterschwellig unter Druck gesetzt immer frher, sexuelle Erfahrungen zu machen. Dass es auch Sexsucht, Pornografiesucht und extreme sexuelle Verwahrlosung gibt, wird nur selten thematisiert und somit verdrngt. Die Jungendlichen und Kinder oft schon im Alter von 8 bis 10 Jahren oder noch frher sind durch die Medien mit Gewalt, Pornografie und jeder Abart des menschlichen Geistes konfrontiert. Es fhrt zur Zerstrung smtlicher Wertevorstellungen und folglich zu Orientierungslosigkeit, Depressionen, sowie zu sexueller Enthemmung. 1 Zustnde, in denen Kinder an anderen Kindern sexuelle Gewalt anwenden, sind schockierend. Die Zahl der Sexualstraftaten bei Minderjhrigen ist in den letzten Jahren in erschreckendem Ma gestiegen. Bei den Straftaten gegen die sexuelle Selbstbestimmung verdreifachte sich die Zahl der tatverdchtigen Jugendlichen in den Jahren von 1993 bis 2008. Die Anzahl
1 http://www.stern.de/politik/deutschland/sexuelle-verwahrlosung-voll-porno-581936.html http://www.stern.de/panorama/sexuelle-verwahrlosung-von-kindern-beim-lesen-wurde-mir-uebel-582607.html; http://www.tagesspiegel.de/berlin/aufklaerung-durch-pornofilme-arche-kinder-sprechen-ueber-sexuelleerfahrung/1262328.html

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der angezeigten Straftaten zu sexuellem Missbrauch an Kindern durch Jugendliche hat sich mehr als verdoppelt. Vergewaltigungen durch Kinder und Jugendliche haben sich verdreifacht. 1 Die Liste der Folgen dieser sexuellen Freizgigkeit knnte endlos weiter gefhrt werden. Tatsache ist, dass unsere Gesellschaft mit dieser Haltung nicht glcklicher geworden ist, sondern sich in eine geistige Leere und tiefe Unzufriedenheit bewegt, wodurch auch intakte Beziehungen zwischen den Eheleuten zugrunde gehen. Das Bekenntnis einer Frauenrechtlerin Die angloamerikanische Professorin Germaine Greer rief noch 1970 in ihrem Buch Der weibliche Eunuch zu wahllosem Geschlechtsverkehr auf und sagte ihren Geschlechtsgenossinnen: Geniet die Vorteile der Chemie, wenn ihr Spa am Sex haben wollt. 20 Jahre spter widerrief die Feministin all ihre Thesen! In ihrem Buch Sex and Destiny bekennt die frhere Chefideologin der Frauenbewegung, dass sie sich geirrt habe. Heute schreibt sie und fleht Frauen an, dass auch ein Mann reiche, um glcklich zu werden: Werdet wieder keusch, werft euch den Mnnern nicht mehr an den Hals. Ohne sexuelle Tabus sind dem Verfall unserer Kultur Tr und Tor geffnet. Ohne Treue, Glauben und Vertrauen hat unsere Rasse keine Zukunft.2 Die ideale islamische Gesellschaft Der Heilige Quran ist nach islamischer Auffassung ein Buch, welches von Allah, dem Schpfer der Menschen offenbart worden ist. Dies ist ein Buch ber die Psyche des Menschen und gibt eine Anleitung auf welche Weise und zu welchem Zweck die gottgegebenen Krfte genutzt werden sollen, damit ihre Zweckmigkeit erreicht wird und gleichzeitig ein Schutz vor bel eines falschen oder bermigen Gebrauchs gegeben wird. Der Islam schlgt eine Gesellschaft vor, in der die natrlichen Begierden gemigt, geregelt und gesttzt werden. Eine zgellose Befolgung dieser Begierden wrde eine Verwstung hervorrufen. Gesellschaften, die sich uneingeschrnkt der Befriedung der Lust zuneigen, enden letztendlich in jenem Zustand der Promiskuitt, den wir heutzutage vorfinden. Folglich verbietet der Islam in der Gesellschaft die Erfllung von Begierden, die mehr Elend und Probleme als Vergngen fr die Gesellschaft verursachen. Zudem betont der Islam Rechtschaffenheit, Treue, Glaubwrdigkeit und frdert all jene
1 Sexuelle bergriffe zwischen Kindern und Jugendlichen, Landesverwaltungsamt, Sachsen-Anhalt unter: http://www.sachsen-anhalt.de/fileadmin/Elementbibliothek/LVwA-Bibliothek/ Download/Publikationen/ Broschren/missbrauchsbuch.pdf 2 FAZ vom 2. 10.84; Rheinpfalz vom 9. 8. 86

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Manahmen, die zu Herzens- und Verstandsfrieden fhren. Damit eine Gesellschaft in ihrem Streben nach Vergngen nicht einseitig wird, ergreift der Islam vorbeugende Manahmen dagegen. Daher werden Verhalten, die zu einer hemmungslosen Freizgigkeit innerhalb der Gesellschaft fhren missbilligt. Hierfr hat der Islam eine ausfhrliche Lehre zur Keuschheit gegeben und das Prinzip der Geschlechtertrennung vorgeschlagen. Die islamische Geschlechtertrennung Das moralische System der Geschlechtertrennung im Islam wird als Pardah (Verhllung) bezeichnet, womit die Einhaltung der islamischen Kleiderordnung innerhalb einer Gesellschaft gemeint ist; beide Geschlechter, ob mnnlich oder weiblich, knnen alle denkbaren Aufgaben in der Familie und der Arbeitswelt bernehmen, sollen sich aber gem der islamischen Kleiderordnung unauffllig kleiden und den Kontakt zum anderen Geschlecht auf ein notwendiges Mindestma reduzieren. Die islamische Geschlechtertrennung ist eine Manahme zum Schutz der Heiligkeit, der Keuschheit sowie der Ehre der Frauen innerhalb der Gesellschaft. Zudem sollen die besten Rahmenbedingungen fr eine erfolgreiche Ehe mit grerem Vertrauen zwischen den Eheleuten geschaffen werden. Mnner und Frauen werden dazu angehalten, sich gegenseitig keine begehrliche Blicke zuzuwerfen und sich auch von krperlicher Berhrung zu enthalten, die zu nicht mehr beherrschbaren Versuchungen fhren knnen. Frauen werden geraten sich auf solche Weise zu kleiden und zu verhalten, dass ihre Schnheit und Reize nicht in der ffentlichkeit von fremden Personen gesehen werden, damit sie nicht die Aufmerksamkeit von schamlosen Mnnern auf sich ziehen:

Sprich zu den glubigen Mnnern, da sie ihre Blicke zu Boden schlagen und ihre Keuschheit wahren sollen. Das ist reiner fr sie. Wahrlich, Allah ist recht wohl kundig dessen, was sie tun. Und
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sprich zu den glubigen Frauen, dass sie ihre Blicke zu Boden schlagen und ihre Keuschheit wahren sollen und dass sie ihre Reize nicht zur Schau tragen sollen, bis auf das, was davon sichtbar sein muss, und dass sie ihre Tcher ber ihren Busen ziehen sollen und ihre Reize vor niemandem enthllen als vor ihren Gatten, oder ihren Vtern, oder den Vtern ihrer Gatten, oder ihren Shnen, oder den Shnen ihrer Gatten, oder ihren Brdern, oder den Shnen ihrer Brder, oder den Shnen ihrer Schwestern, oder ihren Frauen, oder denen, die ihre Rechte besitzen, oder solchen von ihren mnnlichen Dienern, die keinen Geschlechtstrieb haben, und den Kindern, die von der Ble der Frauen nichts wissen. Und sie sollen ihre Fe nicht zusammenschlagen, so dass bekannt wird, was sie von ihrem Zierat verbergen. Und bekehret euch zu Allah insgesamt, o ihr Glubigen, auf dass ihr erfolgreich seiet. (24: 31-32) Wrden Mnner und Frauen sich ungeschtzt in der ffentlichkeit begegnen, kme es unweigerlich zu intimeren Verhltnissen, und die Mglichkeiten zum Ehebruch wrden auf eine weitaus grere Weise gefrdert werden, wie es sonst der Fall ist. Die Lehre der Geschlechtertrennung ist kein Ergebnis mnnlicher berlegenheit, sondern ein Entwurf, um den grundlegenden menschlichen Trieben Migung beizubringen, sie zu zgeln und zu schulen, so dass sie eine frderliche Rolle in der Gesellschaft spielen, genauso wie gezgelte Krfte innerhalb der Natur ihrer Rolle gerecht werden. Die Geschlechtertrennung wird dann malos missverstanden, wenn man sie als eine Verhngung von Beschrnkungen der weiblichen Mitglieder in der Gesellschaft versteht. Der Mann gilt als der aggressivere Teil der Menschenrasse. Er ist eher geneigt, Kontrolle ber seine Begierden und Sehnschte zu verlieren. Allah weist demzufolge gerade die islamischen Frauen an keinen Anlass dafr zu bieten, dass durch sie, in einem auerhalb engsten Verwandtschaftsgrades stehenden Mann, Vorstellungen sexueller Natur geweckt werden knnten. Aufgrund der falschen Anwendung der wunderschnen Lehre des Islams in der muslimischen Welt und der negativen Rolle der Medien, wird das System der islamischen Geschlechtertrennung sehr missverstanden. Wo immer ein Fehlverhalten seitens eines Muslims stattfindet, wird es mit dem Islam in Verbindung gebracht, wobei bei Personen anderer Religionszugehrigkeit die Religion mit dieser Schandtat nicht befleckt wird. Die Rolle der Frau im Islam ist nicht der einer in vier Wnde des eigenen Hauses eingesperrten Frau, die von der Auenwelt abgeschottet ist, keine Mglichkeit hat Wissen zu erlangen und am Fortschritt der Gesellschaft mit zu wirken. Dieses falsche Bild der islamischen Gesellschaftslehre wird nur von inneren und ueren Feinden des Islams geprgt, sowie von Gelehrten, die die islamische Lebensweise malos missverstehen.
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Die Mittel zur Keuschheit Der Islam ergreift Manahmen die Keuschheit, Treue und eine einwandfreie Lebensfhrung zu frdern. Es betont einen keuschen Lebensstil, abgeschirmt von den Gefahren eines Kurzschlusses des Geschlechtstriebes. In einer berlieferung sagte der Heilige Prophet Muhammad (saw), wer vom bel seiner Zunge und seines Geschlechtsteils bewahrt bleibt, tretet ins Paradies ein:

Der Islam erlaubt die sexuelle Bettigung nur innerhalb einer Ehe. Das beste Mittel zur Wahrung der Keuschheit ist die Heirat. Der Islam spricht strikt gegen das Zlibat, da es gegen die Natur des Menschen ist und befrwortet, dass im jungen Alter geheiratet werden soll. So lehrte der Heilige Prophet Muhammad (saw):

Das Zlibat ist uns nicht vorgeschrieben wurden. (Masnad Ahmad)2

Die Heirat gehrt zu meiner Lebensweise, wer meiner Praxis nicht folgt, ist nicht von mir. (Ibn Majah)3

Wer unter euch die Mittel zur Heirat hat, der soll heiraten, denn das hilft eher die Blicke zu Boden zu schlagen und die Keuschheit zu wahren. Wenn es einem nicht mglich ist, so soll er fasten. (Abu Dawud)4
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Der Heilige Prophet Muhammad (saw) empfiehl Jugendlichen, die noch nicht heiraten knnen, zu fasten, um die spirituelle Ebenen zu festigen und sexuelle Begierden zu berwinden. Zudem befrwortete er, dass in jungem Alter geheiratet werden soll, damit die Glubigen ihre Keuschheit wahren. Die Pardah (Prinzip der islamischen Geschlechtertrennung) ist also eine bewusste Schranke gegen die Leichtigkeiten der Verfhrung und der Verfhrbarkeit. Der vierte Kalif der weltweiten Ahmadiyya Muslim Gemeinde, Hadhrat Mirza Tahir Ahmad (ra) hat ein schnes Beispiel zur Verdeutlichung des Pardahs gegeben, er sagte, dass das Verhltnis der Geschlechter zueinander mit dem Strom verglichen werden kann. Die Elektrizitt des positiven und negativen Poles mssen voneinander geschtzt werden. Das sieht so aus, dass die beiden Strme umschlossen werden, damit sie nicht einander berhren. Wird aber der Schutz aufgehoben, kommt es zu einem Kurschluss. So trifft der Islam ebenfalls Manahmen, damit dieser Kurzschluss zwischen den Geschlechtern verhindert wird. So wie die Elektrizitt des negativen und positiven Pols erst dort zusammenkommt, wo ihr Nutzen am grten ist, so soll diese Trennung nur in der Familie aufgehoben sein. Die krperliche Liebe des Mannes, bzw. der Frau, sollte allein dem Ehepartner gewidmet sein. Mnner und Frauen, die in der ffentlichkeit ihre Augen von einem Objekt der Begierde zum nchsten lenken, fr sie ist es schwer sich ganz dem Partner zu widmen. Daher ermahnt der Quran die Mnner und Frauen ihre Augen in der ffentlichkeit gesenkt zu halten. Islam strkt das Familiengefge Zusammenfassend kann gesagt werden, dass der Islam sehr viele Vorkehrungen getroffen hat, welche die Gesellschaft vor den beln der sexuellen Freizgigkeit bewahrt und die sexuellen Triebe in die richtige Bahn lenkt, damit sie zur Festigung der Ehen und zur Strkung der Liebe zwischen den Ehepartnern dienen. Sex soll niemals als die primre Zielsetzung gelten, das primre Ziel ist immer die Fortpflanzung gewesen, Sex dient dabei lediglich als Erfllungsgehilfe. Wie bei allen anderen Angelegenheiten ermahnt der Islam auch hierbei zu Migung. Eine bermige Konfrontation gegenber sexueller Reize fhrt zur Verrohung der Sinne und zum Verlangen nach mehr und neues. Mit der islamischen Geschlechtertrennung soll bewirkt werden, dass eine Gesellschaft vor sexuellen Reizen bewahrt bleibt, die sexuellen Begierden nicht stimuliert werden, wodurch die Gefahr einer bertretung bestnde und unkeusches Verhalten sich verbreiten knnte. Die Familie ist die Keimzelle der Gesellschaft, somit legt der Islam sehr viel Wert darauf, dass sie vor Gefahren von auen bewahrt bleibt und die Eheleute
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mit der besten Voraussetzung diesen Bund eingehen. Dazu gehrt auch, dass sie die sexuelle Erfahrung innerhalb der Ehe machen. Auerdem wird die Gefahr einer Verfhrung von auen auf das Minimum reduziert, damit die Aufmerksamkeit und Konzentration der Eheleute zueinander wchst und eine Atmosphre des Vertrauens und der Treue geschaffen wird. Gesellschaften, die uneingeschrnkt der Befriedung der Lust neigen, enden letztendlich in der Zerstrung der Familienbande. Der Islam aber schtzt und bewacht smtliche Banden und wnscht die Frderung von Freundschaften, die mehr geistig als fleischlich sind. Der zunehmende Mangel gegenseitigen Vertrauens zwischen den Eheleuten zerrttet die Grundlage vieler Familien. Keuschheit ist uerst wichtig fr den Schutz und das berleben des Familiensystems, das heutzutage dringend bentigt wird. Die Scheidungsraten in der westlichen Welt sind alarmierend. Die Mehrzahl der Ehen wird nach frhestens elf Ehejahren geschieden. Bei gut 45 Prozent der Ehescheidungen in Deutschland sind die Partner krzere Zeit verheiratet. In den letzten 50 Jahren hat sich die Scheidungsrate stark erhht. In den 50er Jahren kam auf durchschnittlich acht Eheschlieungen eine Scheidung. Im Zeitraum von 2000 bis 2006 waren es nur noch knapp zwei Hochzeiten pro Scheidung.1 Wenn Vergngen ungehindert verfolgt werden, fhren sie zum Auseinanderfallen des Familienlebens und Selbstsucht, Unverantwortlichkeit, Unmoral, Verbrechen und Gewalt werden gefrdert. Daher eignet der Entwurf des Islams optimal fr den Schutz und zur Bewahrung eines allgemeingltigen Familiengefges. Der Alkoholkonsum und dessen Folgen Alkohol ist eine von der Gesellschaft akzeptierte Droge, die zu allen mglichen Anlssen getrunken wird. Es gibt nur sehr wenige Feierlichkeiten, bei denen kein Schluck Alkohol genommen oder angeboten wird. Heute ist Alkohol nicht mehr wegzudenken, da es ein fester Bestandteil der Gesellschaft geworden ist. Jeder Deutsche trank 2008 fast 10 Liter reinen Alkohol, so die Deutsche Hauptstelle fr Suchtfragen. Neun Prozent der Bevlkerung trinken laut Eurobarometer tglich. Viele von ihnen knnen als Alkoholiker gelten. Auch bei Jugendlichen ist Alkohol oft schon ein Problem. 17,4 Prozent der 12-17 Jhrigen gaben in einer Studie der Bundeszentrale fr gesundheitliche Aufklrung an, wchentlich Alkohol zu konsumieren. 2 Britische Forscher haben ein neues Drogenranking aufgestellt, demnach Alkohol als gefhrlichste Droge fr Mensch und Gesellschaft, eingestuft wurde. Die Droge sei zwar fr den Krper nicht so schdlich wie beispielsweise Crack, dafr berge Alkohol ein besonders groes Potential Familien zu zerstren oder andere Menschen im Umfeld des
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http://de.statista.com/themen/134/scheidung/ http://de.statista.com/themen/22/alkohol/

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Abhngigen zu beeinflussen. Auerdem verursache Alkohol die grten Folgekosten fr das Gesundheits- und Sozialwesen.1 Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) schtzt, dass jhrlich 2,5 Millionen Menschen an den Folgen von Alkoholkonsum sterben. In Deutschland sieht es hnlich aus. Laut einem Bericht der Bundesregierung zum Thema Suchtforschung sind Alkohol und Tabak die beiden zerstrerischsten Suchtmittel.2 Whrend in Europa jedes Jahr 7000 bis 8000 Menschen am Konsum illegaler Drogen sterben, fordert der Alkoholmissbrauch allein in Deutschland mehr als 40.000 Tote pro Jahr, wie das Bundesgesundheitsministerium errechnet hat. Auch unter Kindern und Jugendlichen nehmen Alkoholvergiftungen zu. Immer mehr Kinder und Jugendliche betrinken sich. Die Zahl der Alkoholvergiftungen bei Minderjhrigen ist in den vergangenen Jahren gestiegen, daher fordern Suchtexperten konsequente Manahmen gegen den allgegenwrtigen Alkoholkonsum.3 Es leiden besonders Kinder und Jugendliche in Alkoholbelasteten Familien. Expertenschtzungen zufolge leben 2,65 Millionen Kinder in Deutschland bei alkoholabhngigen Eltern. 4 Sie wachsen mit ihren tglichen Problemen, wie Angst, Gewalt und zunehmender Isolation auf. Etwa ein drittel von ihnen erkrankt spter selbst an der Sucht. Viele entwickeln selbst schwere Verhaltensprobleme, werden suchtkrank oder leiden an anderen psychischen Strungen. Nach einer Studie des Krankenhauses Charit in Berlin trinken 58 % aller Frauen whrend der Schwangerschaft Alkohol. 10.000 Kinder kommen alkoholgeschdigt zur Welt, davon 4000 mit dem Vollbild des fetalen Alkoholsyndroms (FES).5 Man schtzt, dass etwa 250.000 Kinder, Jugendliche und junge Erwachsene unter 25 Jahren stark alkoholgefhrdet oder schon abhngig sind.6 Kein anderes Mittel bringt so viele, soziale, rechtliche und medizinische Probleme mit sich wie der Konsum von Alkohol. Der Alkoholkonsum hat eine Vielzahl von Folgen, die eher gesellschaftlicher als rein medizinischer Natur sind, dabei trifft es die Familien am strksten. Unter seinem Einfluss tun viele Menschen Dinge, die sie im nchternen Zustand fr inakzeptabel gehalten htten. Der Genuss von Alkohol enthemmt, macht aggressiv, senkt die Kritikfhigkeit sowie die Fhigkeit zur richtigen Einschtzung der Situation und verndert die Persnlichkeit nachhaltig. Zu den hufigsten Straftaten zhlen in diesem Zusammenhang Gewaltdelikte (oft gegen nahe Angehrige), Sexualstraftaten, Trunkenheit am Steuer (oft mit Unfallfolge), Diebstahl, Sachbeschdigung, Beleidigung und Widerstand gegen die Staatsgewalt. Etwa 35 Prozent aller Tatverdchtigen, die wegen schwerer und gefhrlicher Krperverletzung ttig wurden, standen zum Tatzeitpunkt unter Alkoholeinfluss.
The Lancet, V. 376, Issue 9752, 6-12 Nov 2010: Drug harms in the UK: a multicriteria decision analysis http://www.spiegel.de/wissenschaft/mensch/0,1518,726432,00.html 3 Ibid 4 http://www.stern.de/panorama/neues-hilfskonzept-die-vergessenen-kinder-der-alkoholiker-1733531.html 5 Bundesministerium fr Gesundheit: Studie der Charie: 58 % der Schwangeren trinken Alkohol 6 Bundesz. fr Gesundheitliche Aufklrung: Die Drogenaffinitt Jugendlicher in der BRD 2008
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Bei Verdacht des Totschlags hatten nach der Kriminalstatistik sogar 40 Prozent der Verdchtigen Alkohol im Blut.1 Rund 7,4 % der gesundheitlichen Strungen und vorzeitigen Todesflle in Europa werden auf Alkohol zurckgefhrt. Damit steht er an dritter Stelle als Ursache fr vorzeitiges Versterben nach Tabakkonsum und Bluthochdruck. Der Alkohol ist zugleich die hufigste Todesursache bei jungen Mnnern in der EU. 2 Der Alkoholkonsum hat eine uerst negative Wirkung auf den menschlichen Krper und die Psyche, womit ein Groteil der Menschen nicht umgehen kann. Kurzum, der Genuss von Alkohol ist fr unermessliches menschliches Leiden verantwortlich, welches die hier angefhrten Fakten und Zahlen nur unzureichend erahnen lassen. Zudem sollte im Auge behalten werden, dass die angegebenen Daten, sich aus den registrierten Fllen ergeben; die Dunkelziffer ist beachtlich hher als die von den Instituten aufgenommenen Flle. Die Gefahr bedingt mit dem Alkoholkonsum wird aufgrund der hohen und einfachen Verfgbarkeit stark unterschtzt. Zudem werden wir durch die Medien auf allen mglichen Wege dazu animiert Alkohol zu verzehren. Es ist erdenklich, dass der wirtschaftliche Vorteil vieler Interessengruppen, sie dazu bewegt, den Konsum des Alkohols weiterhin zu verharmlosen. So wird die Pflicht den Konsumenten bertragen, diese Droge auf eine verantwortungsvollere Art und Weise zu genieen. Es mgen Personen Alkohol auf kontrollierte Art und Weise konsumieren, aber die Tatsache, dass ein Groteil der Menschen unter dem bel des Alkohols verfallen ist, beweist jedoch, dass diese Droge fr die Menschen insgesamt uerst schdlich und gefhrlich ist und fr das Wohl der Allgemeinheit besser verzichtet werden sollte. Der Islam verbietet jegliche Rauschmittel Die Lehren des Islams besagen, dass der Mensch, als die Krone der Schpfung Gottes, das irdische Leben auf eine verantwortungsvolle und moralisch einwandfreie Art und Weise verbringen soll, um hhere Stufen des Bewusstseins zu erlangen. Er ist fr sein Tun und Handeln dessen Konsequenzen sowohl im Diesseits als auch im Jenseits zum Erscheinen kommen Allah gegenber verantwortlich. Daher wird von ihm verlangt, dass er bezglich seiner Taten stets aufmerksam ist, und diese vorher immer mit seinem Verstand abwgt. Alkohol und andere Rauschmittel fhren zum Verlust der Kontroll- und Steuerungsfhigkeit einer Person. Viele derer, die unter Alkoholeinfluss stehen, wissen nicht mehr, was sie tun, da gewisse Gebiete ihres Gehirns lahm gelegt sind. Sie kennen keine Hemmungen; darum begehen sie Taten, die sie im nchternen Zustand wahrscheinlich nie tun wrden. Aus diesem Grund verbietet der Islam den Verzehr von allen Mitteln, die den
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Jahrbuch Sucht 2009 Deutsche Hauptstelle fr Suchtgefahren: Alkohol in Europa, Hamm 2007

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Verstand berauschen. Dies ist die einzige Lsung um vor dessen Gefahren beschtzt zu bleiben. Es heit im Quran:

O die ihr glaubt! Wein und Glcksspiel und Gtzenbilder und Lospfeile sind ein Gruel, ein Werk Satans. So meidet sie allesamt, auf dass ihr Erfolg habt. Satan will durch Wein und Glcksspiel nur Feindschaft und Hass zwischen euch erregen, um euch so vom Gedanken an Allah und vom Gebet abzuhalten. Doch werdet ihr euch abhalten lassen? (5: 91-92) Im Heiligen Quran wird fr den Wein und alle berauschende Genussmittel das Wort Khamr verwendet, was es ist verschleiert, es ist verdeckt oder verbirgt eine Sache bedeutet. Es wird darauf hingedeutet, dass alle Mittel, die den Verstand vernebeln und berauschen verboten sind. Dieser Vers erlutert ebenfalls die Probleme, die durch Rauschmittel verursacht werden, nmlich, dass Feindschaft und Hass unter den Menschen geweckt und verbreitet werden. Sie sind die unmittelbaren Folgen von unsittliches Verhalten, Gewalt und Mord, welche grossteil unter dem Einfluss von Alkohol begangen werden. Zum anderen mchte Allah, dass der Verstand der Menschen rein und sauber bleibt, und ihre Aufmerksamkeit durch Berauschung oder andere schdliche Vergngen nicht vom wirklichen Ziel abgelenkt wird, nmlich die Vereinigung mit ihren Schpfer zu erreichen. Der Alkohol und andere Rauschmittel werden ebenfalls dazu genutzt um sich vor den bergreifenden Schwierigkeiten und Verantwortungen zu entziehen; es wird als ein Ausweg aus der Hilflosigkeit betrachtet. Der Islam lehrt jedoch, dass die Glubigen in Schwierigkeiten und Problemen nicht der Hoffnungslosigkeit verfallen, und ihre Probleme wegtrinken, sondern ihr Vertrauen auf Allah setzen und mit Gebet, Geduld und Standfestigkeit sich bemhen, die Probleme zu lsen. So lehrt der Quran:

Verzweifelt nicht an Allahs Erbarmen; denn an Allahs Erbarmen verzweifelt nur das unglubige Volk. (12: 88)
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In einem anderen Vers erklrt Allah, dass in Alkohol sowohl Nutzen als auch bel ist, jedoch bersteigt der bel den Nutzen:

Sie fragen dich ber Wein und Glcksspiel. Sprich: In beiden ist groes bel und auch Nutzen fr die Menschen; doch ihr bel ist grer als ihr Nutzen. (2: 220) In diesem Vers hat Allah ein wichtiges Prinzip in Bezug zu den erlaubten und verbotenen Dingen gemacht. Eine Sache sollte nicht allein deswegen bernommen werden, weil sie einige Vorteile enthlt, noch sollte etwas untersagt werden, nur weil es in gewisser Hinsicht schdigend ist. Beide Seiten sollten sorgfltig abgewogen werden und etwas sollte nur dann vermieden werden, wenn sein Schaden den Nutzen berwiegt, was bei Alkohol genau zutrifft. Die wunderschne Lehre des Islams verbietet zwar den Alkoholgenuss, lsst aber auch gleichzeitig erwhnen, dass darin auch ein Teilnutzen liegt, daher sollten die Menschen versuchen, von der ntzlichen Seite des Alkohols Gebrauch zu machen, wie zum Beispiel in der Medizin, in Reinigungsmittel, Geruchsstoffe, Kraftstoffe und vieles mehr. Aus diesem Grund ist Alkohol als Genussmittel wegen seiner berauschenden Wirkung uerst schdlich und verboten. Der Heilige Prophet Muhammad (saw) sagte:

Al-Khamru (Rausch bewirkendes Mittel) ist die Mutter allen bels. (Almujam Alkabir)1 Zudem lehrte der Heilige Prophet Muhammad (saw) folgendes:

Jedes Rauschmittel ist verboten. (Bukhari)2

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Das, was in groen Mengen berauscht oder schtig macht, ist auch in kleinen Mengen verboten. (Abu Dawud)1 Der Heilige Prophet (saw) verbietet nicht nur die Trunkenheit, sondern schon der Konsum der kleinsten Menge von berauschenden Getrnken ist verboten. Jemand der eine kleinere Menge zu sich nimmt, ist gleichzeitig auch der Gefahr ausgesetzt sich darin zu steigern und letztendlich davon abhngig zu werden. Daher schliet der Islam alle Tren der Gefahren und verbietet den Genuss von Alkohol, sei es auch in kleinster Menge. Zudem zeigen Studien, dass auch geringere Mengen von Alkohol Schden verursachen. Schon ein Glas macht das Hirn fehleranfllig. Niederlndische Forscher von den Universitten Amsterdam und Leiden haben gezeigt, dass schon ab 0,4 Promille das Gehirn seine Fehler nicht mehr erkennt. Normalerweise berprft das Gehirn seine Arbeit: Ein natrlicher Mechanismus hilft ihm, eigene Fehler zu entdecken und zu korrigieren. Allerdings knnen bereits geringe Alkoholmengen diese Kontrollinstanz erheblich beeintrchtigen.2 Vor dem Advent des Islams herrschte in Arabien eine stark ausgeprgte Trinkkultur. Alkohol wurde fast zu jeder Zeit am Tag getrunken und ausgeschenkt. Regelrechte Trinkorgien gehrten zum gesellschaftlichen Alltag der Araber. Als jedoch der Prophet Muhammad (saw) auf Gehei Allahs, in Medina den Genuss von allen berauschenden Mittel verbat, hrte man in Medina augenblicklich auf diese zu trinken. Die Gefhrten beseitigten ihre Alkoholvorrte, sodass die Straen von Medina mit Alkohol getrnkt waren. Sie zgerten nicht, diesen gttlichen Befehl umzusetzen und die zerstrerische Angewohnheit des Alkoholkonsums zu unterbinden. Verglichen mit dem verfehlten Versuch der Prohibition im Jahre 1920 in den USA, scheint es fast unmglich zu klingen, jedoch waren die Gefhrten des Propheten (saw) spirituell und psychologisch soweit vorbereitet, dass sie bereit waren auch dieses fr viele unmgliche geltende Verbot einzuhalten und niemals in ihrem Leben wieder zu trinken. Nur dem Islam ist es jemals gelungen, die Menschheit von den Klauen des Alkohols zu befreien. Somit ist das islamische Gesetz in Bezug zu Alkohol ein Segen fr die Menschheit, denn die einzige Lsung unsere Gesellschaft von den endlosen bel verursacht durch Alkohol zu erlsen, ist ohne Ausnahme die totale Enthaltsamkeit.

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Spiegel Online - 09. November 2002: Ein Glas macht das Hirn anfllig

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