1 DESESTRUTURADAS E DE COMUNIDADE: A VISO ESTIGMATIZADA SOBRE AS FAMLIAS ATENDIDAS NOS TRS CONSELHOS TUTELARES DE NITERI RIO DE JANEIRO

Autor: Carlos Henrique Macena Barbosa

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INSTITUIO: ENSP/ FIOCRUZ Rua Leopoldo Bulhes, 1480, 9 andar Manguinhos RJ CEP: 21041-210 Homepage ENSP: http://www.ensp.fiocruz.br Tel.: 2598-2644 Tel./ FAX: 2598-2779 INTRODUO

Este trabalho consiste numa breve discusso extrada de meu projeto de pesquisa de dissertao de mestrado sobre as famlias atendidas nos trs Conselhos Tutelares de Niteri. Em minha atuao como psiclogo numa instituio filantrpica de Niteri chamada CEJOP Centro Juvenil de Orientao e Pesquisa, localizada no bairro de Icara, venho atendendo e supervisionando vrios casos de alta complexidade que muitas vezes apresentam como pano de fundo a violncia intrafamiliar com grande repercusso no desenvolvimento de crianas e adolescentes. Como o CEJOP faz parte da Rede Municipal de Assistncia de Niteri, vrios casos so lhe encaminhados pelos trs Conselhos Tutelares de Niteri, tendo eu a oportunidade de vivenciar de maneira indireta a realidade destes rgos, pilares para a promoo do que prescreve o Estatuto da Criana e do Adolescente (1990). Foi feita uma caracterizao da dinmica dos trs Conselhos Tutelares de Niteri que compor parte importante da dissertao, dando uma contribuio no sentido de tornar mais acessvel aos profissionais de sade a realidade e a importncia do trabalho dos Conselhos Tutelares. O que ficou privilegiado para anlise deste trabalho especificamente foi a viso que as conselheiras entrevistadas mostraram ter sobre as famlias atendidas nos Conselhos, surgindo muitas vezes um contedo estigmatizador multifacetado ligado pobreza e ao lugar de moradia, estando a pesquisa ainda no incio, este trabalho contendo os resultados iniciais.

OBJETIVO ESPECFICO
Aluno do Mestrado Acadmico em Sade Pblica, subrea: Sade e Sociedade, ENSP/ FIOCRUZ. Apresentao do trabalho: Carlos Henrique Macena Barbosa - e-mails: psicarlos@ig.com.br e carloshmb@bol.com.br

Foi buscado o entendimento dos elementos constitutivos do ponto de vista aqui indicado como desestruturadas e de comunidade que os conselheiros tutelares tm sobre as famlias, a partir de sua experincia cotidiana no atendimento dos casos que chegam aos trs Conselhos Tutelares de Niteri. O recorte privilegiado na pesquisa foi o entendimento especfico de como se d a construo do lugar das mes e de suas famlias no discurso dos conselheiros tutelares e o que isto pode revelar sobre a construo social de caractersticas que lhes so atribudas, sobretudo aquelas com relao ao seu local de moradia, as quais constituem o principal argumento explicativo para as casusticas que chegam aos Conselhos. Estas ltimas parecem corresponder existncia de dinmicas familiares que no atendem ao um modelo vigente de famlia, estando presente nos discursos a descrio de identidades sociais deterioradas e assim geradoras dos quadros e demandas atendidos. Alguns exemplos destes estigmas sobre as famlias de comunidade surgiram nas entrevistas realizadas em dezembro de 2006 e em janeiro de 2007 com trs conselheiras tutelares para a realizao de trabalho acadmico. A primeira conselheira entrevistada disse que as pessoas (mes responsveis por seus filhos) tm desconhecimento e acomodao para resolverem algumas coisas. Segundo ela, a maioria das famlias que chegam ao Conselho so aquelas desestruturadas, eu no gosto de usar esta palavra, mas , sendo estas compostas por marido sem emprego, por causa do desemprego ele vai e bebe, a mulher por causa disso tambm, deixa os filhos fora da escola, ento, est toda desestruturada a famlia. A segunda conselheira entrevistada reclamou das famlias que muitas vezes no do a importncia devida aos atendimentos para elas conseguidos, no contribuindo para a resoluo dos casos. Para ela, as famlias das comunidades tm dificuldade para ter perseverana para resolver problemas de seus filhos que precisam de muito tempo para isso. H casos de conflito familiar entre filhos e seus pais, sobretudo quando h a ocorrncia de gravidez na adolescncia, ou seja, a conselheira disse que h casos com grande choque de valores entre geraes. Falou que as meninas despreparadas para engravidar e que tm seus filhos, deixam-nos aos cuidados de vrias outras pessoas de quem no recebe limites, sendo estas crianas filhos de uma me desequilibrada emocionalmente que passa este desequilbrio para os filhos que so criados de forma desestruturada. Esta me quer curtir a vida, pois ela no quer ficar ali embalando criana vinte quatro horas por dia. Segundo ela, este quadro continuar porque continuam as crianas nascendo a sem uma estrutura. A terceira conselheira entrevistada falou da figura feminina que mais procura ajuda no Conselho, a me, a av ou a madrasta. Os homens esto quase totalmente ausentes dos atendimentos dos filhos. Estes muitas vezes s comparecem ao

3 Conselho quando so convocados. As denncias e pedidos tambm so feitos geralmente pelas mulheres de baixa renda, que no tm mais outros lugares em que possam pedir ajuda, pessoas de comunidade que no tm onde pedir socorro. Tambm disse que as famlias que chegam ao Conselho so despreparadas, sem cultura e carentes, no tendo conhecimento de seus direitos, ficando os conselheiros no papel de orientador das famlias. Moram em reas de risco, tendo muitas dificuldades financeiras. O que mais gera espanto nas conselheiras parece ser a enorme gama de tipologias dos casos como na fala de uma conselheira entrevistada tem de tudo! -, porm variando muito pouco sua percepo das motivaes que resultaram nestes, pois estas esto em grande nmero ligadas desestruturao familiar e esta quase que estritamente ligada ao fato de serem famlias de comunidade as favelas ou regies distantes com poucos recursos disponveis e reduzida ateno das autoridades municipais -, eixos principais a partir dos quais so tecidos pormenorizados comentrios das realidades destas famlias. Outro ponto relevante que, para as conselheiras, a funo dos Conselhos a de atender as demandas das famlias que procuram ajuda. O que parece num todo que seu trabalho s tem sentido se for para atender demandas de mes e famlias que podem at ter uma situao de desvantagem social, mas o notvel que somente so vistas por este vis, sobretudo ligado ao seu local de moradia, as comunidades. As famlias sempre precisam de algo, no ficando evidente nenhuma capacidade de mobilizao e de protagonismo, apenas havendo as mes que lutam por seus filhos e famlias, lutar como sinnimo de pedir ajuda aos Conselhos. Assim, aprofundar-se- ao longo da pesquisa o entendimento de como estes estigmas se relacionam com o que concebido sobre o espao urbano de Niteri e sua importncia na prtica profissional dos conselheiros tutelares. Estes estigmas sero entendidos a partir de prticas sociais quotidianas entre grupos que os constroem e os reafirmam a partir de agenciamentos mediante o referencial de um modelo familiar vigente, esperando-se algo das famlias destoantes, sendo construda uma identidade social possuidora de descrditos.

MTODO

Foram feitas entrevistas semi-estruturadas com uma conselheira de cada um dos trs Conselhos Tutelares de Niteri. As entrevistas foram realizadas entre a ltima semana de 2006 e a primeira semana de 2007, tendo sido escolhidas as entrevistadas por estarem disponveis no perodo citado, assim como por sua larga experincia de trabalho em Conselhos Tutelares. Os

4 eixos da entrevista fez com que as entrevistadas pudessem discorrer sobre sua experincia de trabalho como conselheiras desde o incio de seu atual mandato.

A FAMLIA ENTRE O MODELO E O ESTIGMA: UMA DISCUSSO TERICA

A famlia, como modalidade de nomeao, deve ser entendida dentro de mltiplos jogos sociais num contexto relacional que impe limites e viabilidades para sua instituio. H uma dinmica permeada por emoes, moralidade e desejos que constroem os sujeitos nas famlias, tudo isto por intermdio da palavra, estas criando as coisas, definindo as possibilidades de ser e estar no mundo. Assim, descendncia e filiao so produes da linguagem, esta fundamentadora da elaborao de categorias. Desta forma, cria-se uma fronteira semntica pela palavra, em que se destaca a existncia da famlia como uma destas categorias. Yanagisako e Collier (1987) e Stacey (1999) discutem a histria da funo social da famlia e seus ideais que se atualizam, ou seja, as pessoas se juntam e se nomeiam famlia com algum intuito. Yanagisako e Collier (1987) ressaltam a questo da sobrevivncia compartilhada na famlia ligada ao material e ao afetivo, como as obrigaes e responsabilidades no cuidado com as crianas, estando em jogo a gesto das infncias na espacialidade da casa e da famlia. Para o entendimento deste ponto, Bourdieu (1996) coloca o Estado como nevrlgico na disputa quanto ao cuidado com as crianas, pois estas nascem pertencendo de alguma forma a um lugar de fixidez, morando numa casa (em seu sentido material) que garante a responsabilidade pelo cuidado com estas. As camadas de responsabilidade distribuem-se em continuidades da famlia ao social num circuito de proteo e cuidado que se estende at o Estado. Stacey (1999) coloca que nos Estados Unidos h diversas polticas de concerto das famlias, estando relativizadas as fronteiras entre o pblico e o privado, assim sendo, a famlia como um espao afetivo fechado constitui-se somente no plano terico. No contexto americano, existe uma concepo idealizada de uma famlia modelar, da surgindo a idia de degenerao da famlia a partir deste referencial moderno pautado numa famlia nuclear que evidencia um ideal evolucionista que fundamenta narrativas morais na construo do objeto famlia, parecendo com a viso que os conselheiros tutelares tm das mes e de suas famlias atendidas. Estas mes no so quaisquer mes. So descritas especificamente como aquelas oriundas de famlias desestruturadas moradoras de comunidade, a estes aspectos muitas vezes sendo relacionadas as ocorrncias das demandas levadas aos Conselhos, configurando-se em verdadeiros estigmas, pois so atributos conferidos a estas famlias que estreitam o olhar sobre elas, revelando sua identidade social pautada pelo fracasso e desvantagem. Parece que estas famlias so ditas

5 desestruturadas, pobres ou de comunidade na viso dos conselheiros e dos profissionais de sade por no atenderem a um modelo vigente, portando uma identidade defeituosa. Assim, foi buscada na literatura das cincias sociais a fundamentao terica sobre a produo social de estigmas, especificamente em Elias e Scotson (2000) e Goffman (1988), autores que entendem a sociodinmica da estigmatizao como fruto de relaes sociais entre grupos que possuem acesso diferenciado s fontes de poder, sendo o estigma uma marca depreciativa atribuda pelo grupo dominante ao grupo em desvantagem social num jogo complexo que leva o primeiro a se considerar superior e mais valoroso que o segundo que acaba se auto-conceituando a partir da viso do grupo que o desqualifica. Assim, so forjadas identidades sociais dentro de relaes de poder, podendo ser entendidos desta forma os termos e interpretaes atribudos s mes e suas famlias que buscam ajuda nos Conselhos. O estigma ento uma construo social que estreita a apreenso daquele que visto, o que est dentro daquilo que estes ltimos autores trazem a respeito da produo de categorias presentes nas sociedades nas quais indivduos e grupos so enquadrados, tendo para cada um, um olhar que espera algo daquele com quem se depara, atravs de seus atributos que servem para a construo de identidades. Estes autores ressaltam a importncia das palavras atribudas aos estigmatizados, sobretudo Elias e Scotson que sublinham seu impacto sobre os estes, causando uma paralizao na busca de uma contra-estigmatizao do grupo superior por estarem definidos por palavras com grande fora que indicam defeitos e desvantagens sociais. Este ltimo ponto relaciona-se com as concluses de Mioto (2004) quando mostra que muitas polticas sociais e servios voltados para a famlia so lhe direcionados a partir de uma tica da incapacidade e falncia, ou seja, os recursos so centralizados em programas para o atendimento de situaes-limite em detrimento do apoio e entendimento das dificuldades cotidianas das famlias. Surgem ento no discurso comum dos profissionais de assistncia o termo famlia desestruturada pelo vis da patologizao, da vitimizao e da culpabilizao, desprezando-se outros recursos destas famlias como a existncia de uma rede social de apoio que, mesmo no resolvendo todas as demandas, suprem-nas de alguma maneira. Ao par disto parece estar o que mostra o estudo de Soares, Soares e Carneiro (1996) sobre o trabalho nas DEAMs Delegacias Especiais de Atendimento Mulher do estado do Rio de Janeiro, colocando que no imaginrio social o casal em que h agresses contra a mulher pobre, com baixo nvel de escolaridade e cultura. Mesmo representando um grande avano para a promoo da cidadania para as mulheres, estas Delegacias ainda se pautam por um atendimento que lana mo de um repertrio estreito de categorias para a anlise dos casos, havendo uma polarizao entre a mulher vtima e o marido agressor, deixando de lado outras realidades

6 possveis. Assim, este rgo por sua organizao institucional acaba produzindo identidades moralmente produzidas criando uma demanda que espera encontrar e que termina por promover, algo que pode gerar questionamentos se isto ocorre similarmente nos Conselhos Tutelares abordados acerca da viso que os conselheiros tm sobre as mes e suas famlias atendidas. Faz-se necessria a abertura de um parntese. Importante para o estudo de mes e famlias estigmatizadas, moradoras de comunidade, so as colocaes de Valladares (2005) sobre o que se chama favela e o que girou em torno desta desde seu surgimento at os dias atuais, ressaltando a complexidade dinmica seu no interior para alm da dicotomia morro-asfalto, igualmente mostrando Soares, Bill e Athayde (2005) e Bill e Athayde (2006). Valladares fala da construo da favela por esta consistir mais num olhar do que numa objetividade. Para esta autora, a classificao de uma localidade, muitas vezes erroneamente, de favela, est ligada, no termo de Goffman, estigmatizao ligada a estes espaos urbanos, porm servindo amide para o implemento de projetos de assistncias aos necessitados que l moram, vtimas da pobreza, havendo concomitantemente discursos culpabilizadores, sendo assim as mes e famlias atendidas nos Conselhos Tutelares, exemplos da desestruturao por serem oriundas das comunidades. Tudo isto vai ao encontro das afirmaes anteriormente citadas de Mioto (2004). Noutra parte do texto, h a referncia do olhar dos conselheiros tutelares como de um ns sobre as mes e famlias como um eles. Isso pode ser interpretado pelo que diz DaMatta (1984) a respeito da forte hierarquizao social presente no Brasil, ou seja, ocorre em meio s relaes de poder, o encontro de grupos que no jogo social constroem sua viso estigmatizada do outro de acordo com Elias e Scotson (2000) e Goffman (1988). Esta discusso pode ser enriquecida nas enumeraes de Colon (1995) sobre os estudos feitos pela sociologia urbana da Escola de Chicago a respeito de como se dava na sociedade americana a relao com o outro, sobretudo no processo de integrao de vrios grupos tnicos. Os estudos sobre a criminalidade, a imigrao e a delinqncia, mostram como os grupos lidavam com a diferena, havendo repercusso na dinmica da organizao social, na constituio de novos grupos e como estes encaravam o encontro com os opositores, ou seja, o encontro com o outro faz com que o grupo tambm se organize internamente. H um processo social de formao de grupos que constroem sua moralidade e assim, um estilo de agir, estando em jogo o reconhecimento social buscado por seus membros. A existncia de uma famlia nuclear real questionada por vrios pesquisadores. Alguns dizem que este modelo somente encontrado nas camadas mdias, porm isto discutvel. Fonseca (1995) analisa a circulao de crianas entre casas nas quais so cuidadas por pessoas

7 diferentes de acordo com as contingncias, mesmo sendo a casa um pilar de anlise das famlias. De fato, h o apagamento de outras configuraes familiares em detrimento do modelo de famlia nuclear, algo que em inmeras situaes serve como arma para a dominao e estratificao de setores sociais. Mais importante do que discutir se h ou no famlia nuclear entender como as pessoas experimentam sua existncia concreta com outros na famlia. Na verdade, houve uma vitria histrica de uma certa categoria de famlia, mas que Bourdieu (1996) assinala que este modelo foi generalizado. O parentesco americano, como aponta Schneider (1968), o resultado de uma construo cultural que considera o sexo, o sangue e a natureza como aspectos fundantes da concepo de famlia, existindo ex-maridos, ex-esposas, mas no ex-filhos, ex-mes ou ex-pais. O que vital para os americanos a definio da lei sobre a definio dos papis familiares. Este autor ressalta que o modelo nuclear e natural americano no serve como categoria ou representao que reduz ou esgota o real, pois as famlias constituem-se por meio de arranjos em complexas idealizaes. Isto exigir constantes manobras para que sejam criados novos ditames legais por meio de novas categorias de famlia. O que no pode haver a crena sumria de que outrora as famlias eram estruturadas e felizes e que passaram a mudar de meados do sculo XX at a atualidade. Fonseca (1995) questiona se o que considerado como novo novo mesmo e se certos modelos existiram ou existem realmente. Esta autora atenta para a cautela que se deve ter para no ser feita uma trajetria linear de modelos com a considerao de que h vrios e novos modelos familiares, o que leva por outra via novamente a uma considerao evolucionista de famlia. H tambm segundo Schneider (1968) a discusso de que h uma elasticidade nos vnculos para a definio do parentesco, mas existe um limite, pois do contrrio o grupo escapa do reconhecimento e dos modelos. Assim, Stacey (1999) fala da disputa pelo reconhecimento da categoria famlia nos Estados Unidos. Busca-se neste contexto uma legitimao social que permite aos membros de um grupo familiar ocupar lugares e acionar foras que de outra maneira no ocorreria, sendo o escopo desta ao a busca de um instituinte simblico da famlia para ser reconhecida como tal. H um trabalho social longo para a admisso de grupos, pois h uma luta pela hegemonia entre eles, demandando do grupo, que busca sua insero num patamar de reconhecimento mais ampliado, uma forte demonstrao de sua existncia, como por exemplo, no que ocorre nas paradas gays, no sendo isto necessrio para aqueles grupos em posies hegemnicas. Desta forma, valores hegemnicos ritualizados cotidianamente concorrem para a construo de um estatuto quase inquestionvel da famlia natural nos Estados Unidos, em que seus valores so atualizados em prtica sociais rotineiras. O interessante que o movimento gay

8 muitas vezes tem um vis moralizante querendo o que j est estabelecido como padro s que com o sinal trocado. Querem o direito ao amor romntico, ao casamento, ter filhos etc., como dita o valor hegemnico para os heterossexuais. Para se pensar no parentesco, deve-se considerar no o biolgico, o social e o cultural, mas o que h nas suas fronteiras, ou seja, deve-se questionar se h biolgico, social e cultual. A reproduo est nestas fronteiras na construo do parentesco pautando a construo de gnero. Nestas reflexes existe uma discusso poltico-jural e domstico-afetiva (sobretudo nas discusses de gnero) abarcando as ligaes entre pais e filhos e entre o pblico e o privado, sendo estes dois ltimos pontos centrais no entendimento da dinmica familiar, articulando-se para sua constituio. No h valores soltos, havendo a tentativa de buscar o reconhecimento social da unidade familiar, tanto na esfera oficial quanto intrafamiliar. Aqui se chega ao ponto da considerao sobre quem tem acesso aos benefcios do governo. Bourdieu (1996) questiona se o Estado que deve legislar sobre a famlia como tambm coloca Fonseca (1995). Na antropologia h no entendimento da famlia desafios como o de pensar a construo de universais para isto, como por exemplo, na abordagem do sexo e do gnero, sendo estes construes da cultura. Esta a a dificuldade de criar direitos universais diante de especificidades culturais. O que tambm pode ocorrer um engessamento da discusso quando se dicotomiza sexo e gnero, pois h uma dificuldade para se pensar em interfaces, j que quando se fala de sexo, fala-se de alguma forma de gnero. Este engessamento apontado por Yanagisako e Collier (1987) e Stacey (1999) no que diz respeito autonomizao e atomizao das discusses, havendo os estudos sobre mulher por exemplo. Mesmo que se construa uma idia de que a masculinidade dominante, o masculino no homem. Em algumas discusses, masculino e feminino viram homem e mulher automaticamente. Masculino e feminino so valores, imaginrios, construdos na cultura, no social. Nesta linha, Leach (1983) critica o binarismo entre sexos que se atualiza sempre pelo privilgio da genitlia para esta determinao. Os estudos de gnero podem virar estudos de mulher automaticamente. O que deve ser considerado a presena de relaes de poder na construo de gnero e do parentesco, um aspecto relevante que muitas vezes negligenciado pelos estudos sobre famlia. Falar de gnero tambm falar de relaes assimtricas pautadas pela desigualdade e no pela diferena. No mximo h descries sobre sua dinmica social. As categorias no parentesco so construdas nas relaes, havendo muitas vezes uma reduo do gnero ao sexo e vice-versa. No se pode deixar de lado um aspecto importante para o entendimento do que se constitui como uma famlia que a maternidade entendida como algo natural e biolgico, este ponto referente ao que se escuta comumente com relao existncia do instinto materno. Fonseca

9 (1995) indica que h uma rebiologizao do parentesco, dando-se importncia para a dimenso simblica do sangue que est ligada reproduo e herana, cabendo o questionamento do que realmente passado pelo sangue. Assim, o cuidar e o nutrir so entendidos como algo ligado estritamente maternidade. H uma gama de sentimentos dentro de um universo moral e valorativo que esto presentes quando se realiza acusaes sobre o abandono do filho pelo pai ou pela me, cada um destes ltimos acionando registros diferentes, pois h um jogo hierrquico presente. O que choca com muito mais intensidade so os prejuzos causados s crianas e s famlias pela ausncia da me. Leach (1983) coloca que muitas especificidades entre as trocas entre pai e me escapam aos olhares antropolgicos, deixando-se de questionar qual o estatuto dos modelos existentes. H a criao constante de estratgias para se burlar o que estabelecido como modelo, mas isto no significa que este abandonado em sua integridade, num jogo entre a realidade dos modelos e a realidade das prticas, sendo duas verdades que tm estatutos distintos, mas que se interrelacionam. O modelo vital para as pessoas se situarem no mundo e explic-lo, entretanto, o que efetivamente as pessoas fazem est noutra esfera. O que ocorre que as pessoas reduzem a realidade aos modelos. Este um processo que tem em si a contradio, mas que no decreta o fim do modelo, pois este quando necessrio, invocado para ordenar e explicar o mundo e at obter direitos como j foi colocado. O interessante que para a preservao do modelo, a maternidade o principal pilar. Existem relaes complexas na sociedade que explicam o pouco acesso a direitos por parte de pessoas que se unem fora dos padres estabelecidos. O natural no explica o pouco reconhecimento de famlias ou casais fora dos padres, estando presentes nesta dinmica, aspectos ligados eugenia, classe social, raa etc., que influenciam na construo do parentesco e de gnero. Fonseca (1997) quando discute a adoo internacional de crianas, ressalta que os pais do norte quando adotam crianas do sul compreendem estas como portadoras de uma herana gentico-cultural de seus pases. Para Stolcke (1988) a questo da raa sempre aparecer, mesmo quando negada por ser inerente ao processo de adoo. Quando a reproduo artificial considerada para pensar a famlia, esta se evidencia com o fito de consertar algo que falta, estando nela algo alm da reproduo, existindo uma concepo moral de parentesco e, por conseguinte, de famlia, centradas na sacralidade da maternidade e da famlia nuclear. Desta maneira instaura-se uma gesto sobre o corpo feminino como central na reproduo. Stolcke (1988) fala o quanto o corpo da mulher gerido dentro de relaes de poder distintamente do que feito com o corpo dos homens. Os corpos assim tornam-se unidades discursivas de poder. Da porque o aborto criminalizado. Com isso, deve-se

10 analisar para alm das tecnologias reprodutivas em si na direo de um enfoque para o que ela agrega de fantasmagorias socioculturais. importante quando a anlise esta focada nas contradies, ou seja, no analisar o que se faz alm do modelo, ou o que se faz dentro dele. O que urge uma anlise de como o jogo entre as prticas cotidianas e o modelo, ambos se articulando, pois as relaes interpessoais agenciam categorias o tempo todo. Mas, voltando o foco para o modelo, a no-maternidade tida como um problema ao contrrio do que ocorre com os homens. O aborto problematizado, mas no a vasectomia, associada s fantasias de impotncia. O aborto falando da no-reproduo indica algo que atenta contra o ideal de maternidade natural. Acaba sendo um desvnculo, agregando uma carga moral muito forte. A possibilidade da mulher no desejar ter um filho atenta contra a sociedade. A mulher que aborta por sofrimento recebe o perdo, ao contrrio daquela que opta por isto. Como assinala Strathern (2005), a maternidade investida com o estatuto da reproduo do cuidado, sendo a casa o local privilegiado para este intento. No ser me algo abjeto, sem sentido, que no categorizado. De acordo com o modelo, os direitos civis dizem quais so as possibilidades, no deixando margem para outros arranjos. Poucas leis consideram arranjos destoantes do modelo. Esta reduo da realidade atravs destas leis tem relao com a questo do reconhecimento, pois os sujeitos realizam agenciamentos para reaver direitos ligados a valores estabelecidos, sendo as leis uma fonte de moralidade, mas se reconfigurando a realidade social de maneira mais gil do que as leis. A multiplicidade de prticas e desejos ultrapassa a representao e o direito civil, porm, as polticas pautam-se por estes, o que problematizado por Butler (2003). a questo sobre quem se pode incluir no plano de sade. H uma ancoragem no direito civil que amarra o acesso a benefcios. Se por exemplo alguns amigos quisessem envelhecer juntos e dividir a previdncia privada? H outras solues de solidariedade que no recebem nenhum amparo por fugirem do padro, ou seja, so consideradas como abjees. A luta moral entre agentes sociais fato constituinte da realidade social. As polticas sero sempre categorizantes e de alcance limitado, apontando Butler (2003) para uma contradio entre o social e o civil. Quando os sujeitos so convertidos em polticas e em atores do Estado, os mesmos tornam-se seres limitados que pagam um preo pela legitimidade auferida na adequao aos padres estabelecidos pelas leis, mas cabe analisar por que se almeja este reconhecimento e qual reconhecimento se quer.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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