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Hans Wimann

Krieg und Religion

Knigshausen & Neumann

Die Deutsche BibliothekClP-EmheilsauJhahme Krieg und Religion / Hans Wissmann. - Wurzburg : Knigshausen und Neumann, 1994 ISBN 3-88479-766-2

Verlag Knigshausen & Neumann GmbH, Wurzburg 1994 Druck: Verlag Knigshausen & Neumann, GmbH Umschlag: Hummel / Homeyer, WOrzburg Gedruckt auf surefreiem, alterungsbestndigem Papier Bindung: Rimparer Industriebuchbmderei GmbH Alle Rechte vorbehalten Auch die fotomechanische Vervielfltigung des Werkes oder von Teilen daraus (Fctokopie, Mikrokopie) bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlags

Printed in Germany ISBN3-88479-766-2-X

Inhaltsverzeichnis Vorwort
Rolf Guncach: Ich habe den Abscheu Gottes entfernt Die religise Grundlage der pharaonischen Kriegsfhrung Eckart Otto: Das Kriegslager - die Wiege der altisraelitischen JHWH-Religion? Tendenzen der Kriegsberwindung im Alten Testament und ihre Begrndung Otto Bacher: Der Krieg der Endzeit im antiken Judentum und im Neuen Testament Jrg Rpke: Die religise Konstruktion des Krieges in Rom Ernst-Dieter Hehl: Friede, Krieg und rechtmiges Tten. Die Tradition des Mittelalters Hans Wimann:. Die kosmologische Bedeutung des Krieges bei den Azteken Manfred Kropp: Das Reich des Bsen Feindbilder zwischen Osmanen und Zaiditen im Kampf um den Jemen im 16./17. Jahrhundert Angaben zu den Autoren

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Vorwort Die Beitrge dieses Buches sind hervorgegangen aus der dritten religionswissenschaftlichen Ringvorlesung an der Mainzer Universitt im Wintersemester 1991/92, der Vortragscharakter ist im wesentlichen beibehalten worden, zumeist wurden lediglich Anmerkungen hinzugefgt Als mein Mainzer Kollege Dieter Zeller und ich zu Beginn des Jahres 1991 die religionswissenschaftliche Ringvorlesung planten, gab es in der ffentlichen Diskussion nur ein Thema, und das war der Golfkrieg. Jeder wird sich daran erinnern, mit welcher Leidenschaft in allen Medien und dann auch unter deren Konsumenten debattiert wurde, ob dies ein gerechter Krieg sei oder nicht, ob das pazifistische Argument mglicherweise stumpf und haltlos geworden sei oder nicht, ob berhaupt Grnde gefunden werden knnten, die diesen Krieg wenigstens politisch, wenn nicht gar moralisch als gerechtfertigt erscheinen lassen knnten oder nicht In jenen Tagen ist allen wieder das deutlich geworden, an das wir uns angesichts von Kriegen mitten in Europa und heutigentags fast wieder gewhnt haben, nmlich die beklemmende Erkenntnis, da es, seit es Menschen gibt, weltweit wohl kaum je einen Tag gegeben haben drfte, an dem nicht Menschen unter uerster gegen sie gerichteter Aggression zu leiden gehabt htten, an dem nicht in irgendeiner Gegend der Welt Krieg geherrscht haben drfte. Auch wenn Krieg und Aggression nicht einfach gleichzusetzen sind, wenn sich auch nicht jede Aggression zum Krieg ausweitet, so scheint doch Krieg ohne Aggression kaum mglich zu sein. Vielleicht wird man auch sagen mssen, da die aggressive Einstellung, der aggressive Gestus und die aggressive Handlung so beherrschend im Mittelpunkt des kriegerischen Geschehens stehen, da jedenfalls mit dem Krieg zusammen immer die Aggression im Auge behalten werden sollte. Dies gilt nicht nur fr die direkte krperliche Aggression, sondern auch noch fr die bislang als distanziertest bekannt gewordene Aggression mit Fernlenkwaffen. Man denke nur an die Bilder aus dem Golfkrieg, die zeigten, wie in aggressivstem Gestus noch die scheinbar so abstrakt ttenden Fernlenkraketen einzeln an Saddam adressiert oder mit Schmhungen in Richtung Irak versehen wurden. Die Diskussion ber den Golfkrieg 1991 hatte aber noch ein bestimmtes inhaltliches Geflle, an das ebenfalls erinnert werden mu. Es verging kaum ein Tag, an dem nicht in den Medien ausfhrlich die Frage errtert wurde,

ob es eine islamische Theorie dieses Krieges gbe, die ihn als Bemhen auf dem Wege Allahs rechtfertigte, ob das Recht, eine solche Theorie zu vertreten, bestritten werden mte, ob die Behauptung schlielich, dieser Krieg sei in muslimischer Sicht ein sogenannter Heiliger Krieg, von Rechtleitung zeuge oder von Irrtum - und weitesten Kreisen wurde damals ein Begriff wie Dschihad gelufig und dessen alsbaldige Verwendung als Kampfbegriff gegen den Islam berhaupt. Da Krieg eine religise Dimension haben kann und unter religiser Perspektive gefhrt werden kann, war das zweite, was zu jener Zeit die meisten vielleicht berraschte und was auf jeden Fall gelegentlich des ffentlichen Nachdenkens ber diesen Krieg mitdebattiert wurde. So wie ernstgenommen werden mu, da immerzu seit Menschengedenken und darber hinaus Krieg gefhrt wird, so gilt auch die ebenfalls vielen deutliche Erkenntnis, da es Religion gibt, seit es Menschen gibt Und dies in dem gleichen Sinn wie von der ewigen Gegenwart des Krieges: Es hat, so ist zu vermuten, nie auch nur eine Sekunde gegeben, in der nicht irgendwo auf der Welt, besser wohl: auf fast der ganzen Welt, Religion realisiert wurde, in dem religis gedacht, empfunden und gehandelt wurde. Unrettbar religis sei der Mensch - auch ohne explizite Definition von Religion kann sich jeder jedenfalls soviel unter Religion und religis vorstellen, da er mit dieser Vorstellung in mehr als einem definierenden Merkmal mit der eines Gesprchspartners bereinstimmen drfte. Wenn auch diese zweite Vermutung, den meisten von uns weniger beklemmend erscheinen drfte als die erste von der Universalitt des Krieges oder der intraspezifischen organisierten Aggression, so stellt sich doch die Frage, wie diese beiden scheinbar so trivialen Vermutungen miteinander vermittelt sind: Besteht zwischen beiden eine zufllige oder besteht eine notwendige Beziehung; notwendig vielleicht gar im Sinne von Ursache und Wirkung das wre die starke Variante der Vermutung, notwendig vielleicht im Sinne des notwendig gleichzeitigen Auftretens von Religion und Aggression, dies wre die schwache Variante der Vermutung Bei der Wahl des Rahmenthemas dieser Ringvorlesung Krieg und Religion haben wir bewut ein unverfngliches Nebeneinander formuliert, das unter den jeweils besonderen Bedingungen der spezifisch religionsgeschichtlichen Situation, wie sie in den einzelnen Beitrgen zum Tragen kommen sollte, inhaltlich nher zu charakterisieren wre. Dieses zunchst so inhaltsleere und htte dabei in der Weise gefllt werden knnen, da eigentlich ber das Kriegerische in den Religionen zu handeln gewesen wre, oder ber die Frage nach der kriegsfrdernden Kraft von Religion. Ist Religion die Ur8

sache von Krieg, oder ist es eher so, da sie ihn nur nicht zu verhindern vermochte? Bildet sich wie andere Bereiche der Wirklichkeit somit auch der Krieg in den Religionen ab, oder eher nicht? Ist die Religion in dem Sinne ein zutiefst menschliches Gebilde, da sie, wie ja auch der Mensch, gelegentlich zum Krieg, gelegentlich aber auch zum Frieden fhig ist? Schlielich natrlich die Frage, die vor zwanzig Jahren mit Sicherheit als erste gestellt worden wre: Sollen Religionen dadurch, da sie ins Spiel gebracht werden, Kriege rechtfertigen, die aus ganz anderen Grnden denn aus religisen begonnen wurden, oder eher nicht? Oder auch: Kommt zu den Belohnungen, die auf aggressives Verhalten in der kriegerischen Auseinandersetzung gesellschaftlich ausgelobt werden, die religise hinzu oder eher nicht? Wenn wir uns unter dem Eindruck dieser Leitfragen die einzelnen Vorlesungen, die zu diesem Thema gehalten worden sind, betrachten, dann stellt sich sicherlich wenigstens jenes Bild ein, da jede Vorlesung mehr oder weniger deutlich die eine oder andere dieser Fragen beantwortet hat, da tatschlich dies wohl die Mglichkeiten sind, Krieg und Religion gemeinsam in den Blick geraten zu lassen. Und dies wre dann vielleicht die dritte Feststellung, da sich das Spektrum der Antworten, die aus einer Universalgeschichte der Religionen zu rekonstruieren wre, von der religisen Begrndung uerster Gewalt, ja religis motivierter Forderung nach Gewalt, ber die Prsenz von Religion auch in Menschen, die sich im Krieg befinden, bis hin zur in Religion begrndeten Forderung nach Frieden und zur religis motivierten Ertchtigung im Friedenshandeln erstreckt Ich mchte allen Kollegen, deren Beitrge in diesem Buch gesammelt sind, herzlich fr ihre Mitarbeit danken, denn aus der Gesamtheit ihrer Vorlesungen zum Thema ist ein weiteres Mal gleichsam wie in einem exemplarisch verfahrenden Querschnitt durch die Religionsgeschichte deutlich geworden, welche mglichen Antworten diesem vielleicht zentralen Aspekt der Menschheitsgeschichte, eben dem religisen, abzugewinnen wrea Danken mchte ich an dieser Stelle ebenfalls Frau Beate Biesinger fr die sorgfltige Bearbeitung der Manuskripte und die Herstellung der Druckvorlage. Dir und meinem Mitarbeiter, Herrn Dr Andreas Grnschlo, gebhrt auerdem mein Dank fr die erfolgreiche Lsung der zahlreichen Probleme, die in dem keineswegs spannungsfreien Dialog zwischen Mensch und Computer auftraten. g Mainz, im April 1993 Hans Wimann

Das Reich des Bsen Feindbilder zwischen Osmanen und Zaiditen im Kampf um den Jemen im 16./17. Jahrhundert von Manfred Einleitung1 Das Reich des Bsen - als ich meinen Vortrag im vergangenen Frhjahr ankndigte und die wichtigsten Gedanken dazu strukturierte, konnte ich nicht ahnen, da mir die nchste Zukunft bis heute den Vorzug einer nicht vorauszusehenden Aktualitt bieten wrde: Ich konnte auch nicht wissen, da eine Kollegin aus Hamburg einen hnlichen Titel fr einen lesenswerKropp

Es handelt sich um die nur geringfgig genderte Fassung des Vortrags vom 07.02.1992. Der Zielsetzung der vorliegenden Verffentlichung entsprechend wurde der Stil des mndlichen Vortrags beibehalten; Anspielungen und Bezugnahmen auf aktuelles politisches Geschehen wurden belassen - sie werden mit Hinblick auf die politische Rolle des Islams in unserer Zeit und der Rolle des Islams als Feindbild in diversen Ideologien leider auch aktuell bleiben. Anmerkungen und Belege zu den vorgestellten Interpretationen und Thesen wurden auf ein Minimum reduziert. Die wissenschaftliche Aufbereitung mit filigranem Anmerkungsapparat zur Diskussion im Fachkreis bleibt spteren Arbeiten berlassen, die im Rahmen eines gemeinsamen Projekts mit dem Department of Middle Eastern Studies der Universitt Manchester (Prof. R. G. Smith) erstellt werden sollen. Der Vortrag selbst ist hauptschlich aus einer ersten Auswertung der beiden vorgestellten arabischen Quellenwerke entstanden. Dazu kamen Informationen aus den angegebenen Studien des Osmanisten J. Blackburn. Als wichtigen Einstieg und Anregung mu ich das Buch von Paul Dresch, Tribes, Government und History in Yemen, Oxford, 1989, anfhren, das zur nachbereitenden Lektre empfohlen wird. Nicht verschweigen darf ich die doppelte Dankesschuld an Prof. emeritus R. B. Serjeant t (St. Andrews): seine zahlreichen Werke ber die Geschichte des islamischen Jemen 2 etwa The Portuguese off the South Arabian Coast, Oxford, 1963; Beirut, 1974 - gehren zum Rstzeug des Historikers, der sich mit diesem anziehenden Gebiet befassen will. In persnlichem Gesprch und schriftlicher wie mndlicher Diskussion hat er darberhinaus mir als jungem Kollegen sein reiches Wissen grozgig angeboten. Seine noch jugendliche Begeisterung hat dabei einen tiefen Eindruck hinterlassen. In tiefer Trauer hre ich von seinem Tod vor einigen Tagen! 113

ten Beitrag in der Zeit vom 3-10. Januar 1992 whlen wrde. Inzwischen ist ein Reich des Bsen vergangen und wird bald, soweit ganz eilige Zunftgenossen sich nicht schon an diese, in seriser Weise wohl noch nicht mgliche Arbeit gemacht haben, Studienobjekt der Historiker sein, die Feindbild und Wirklichkeit werden konfrontieren knnen. Nach dem - allerdings auch damals schon sich abzeichnenden - Verschwinden dieses Feindbildes in seiner bisherigen Form und Funktion waren Lcken entstanden, die eilends gefllt werden muten. Der Golfkrieg war das erste beeindruckende und auf Eindruck gezielte Unternehmen zur Fllung dieser Leere. Daneben trat das Feindbild eines Islams, aggressiven Islams, fundamentalistischen Islams, der auf kaum vorherzusehende Weise uns bedrohe wer auch immer wir in dieser Verschlsselung sind - , in eine dieser Lcken ein. So war es klar, da eine Behandlung des Islams in einer Ringvorlesung Aggression in den Religionen, auch im Rahmen eines historischen Themas, notwendigerweise einen Bezug zur Gegenwart haben mute. Warum dann nicht gleich auf die Gegenwart direkt eingehen? Nehmen Sie zu dieser Frage zunchst meine sauer-persnliche Erklrung hin, ich sei zwar Islamkundler, aber dann Historiker, genauer Medivist, und auch das nur halb, ansonsten weiter an Geschichte und Literatur orientalischer Vlker semitischer Sprachen interessiert; dies hinwiederum mit einer eindeutigen Bevorzugung der alten und mittelalterlichen Zeit. Als einzulsendes Versprechen kann ich Ihnen jetzt nur geben, da Sie mit mir den unter wechselnden methodischen Gesichtspunkten wiederholten Gang durch Ereignisse im Jemen des 16. und 17 Jhdts. nicht ganz ohne Aus- und Einblicke auf die Gegenwart machen sollen. Dabei denke ich weniger an den Effekt des Lernens aus der historischen Erfahrung, dem ich als Historiker aus der geistigen Schule Theodor Lessings skeptisch gegenberstehe, als an die Einbung methodischen Verhaltens in der Annherung an einen historischen Gegenstand. Dazu, um auf die Aktualitt zurckzukommen, ein Zitat aus dessen Geschichte als Sinngebung des Sinnlosen (Nachdr. Mnchen, 1983 S. 89) man mge mir die Nennung des Titels vor einem Publikum verzeihen, in dem ich manche Theologen teleologischer Observanz vermute - selbst wiederum das Zitat eines Zunftkollegen, eines deutschen Historikers, der Herbst 1914 im deutschen Heer als Kriegsfreiwilliger diente: Ich machte die Beobachtung, da ein jeder auch zu seinen eigenen Erfahrungen mehr Zu2

S. 42: Petra Kappert: Scholl-Latour und das Reich des Bsen.

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trauen bekommt, wenn er sie schwarz auf wei gedruckt vor sich sieht; ja viele Leute erfahren erst aus den Berichten des Regiments oder aus den Zeitungen, was sie denn eigentlich mitgemacht und erlebt haben, und sie glauben es fortan immer in der Form, die der zufllige Berichterstatter dem Ereignis gegeben hat. Der Hang, die historischen Ereignisse abrundend zu formulieren, berholt oft die Ereignisse selbst. Es knnte so gewesen sein, oder man wnschte, es mchte so gewesen sein, also ist es so gewesen. Daher sthnt der Mensch mehr denn je in der Sklaverei der Zeitungen, die vielleicht diesen ganzen Krieg gemacht haben. Man knnte hier matt einwenden, im Orient sei die Schriftglubigkeit ja noch nicht so weit gediehen wie im Okzident, wie uns das ganze Beglaubigungsgebude islamischer Tradition, das sich auf die mndliche Aussage grndet, lehrt, um dann gleich, und mit wachsendem Schrecken, an unsere Medienzeit zu denken, in der in der Sklaverei des Fernsehens - hier berlasse ich Ihrem Gedchtnis oder Ihrer Phantasie, das eben gehrte Zitat zu aktualisieren - Orient und Okzident nicht mehr zu trennen sind. Beginnen wir den methodischen Versuch zu erkennen, wie die Auseinandersetzung zwischen dem osmanischen Reich und der islamischen Sekte der Zaiditen und ihren Vertretern um eine politische, militrische und soziale Stellung im Jemen ausgetragen wurde, und welche erkennbare Rolle der Islam darin spielte. Lassen Sie sich nicht von Ihnen unbekannten, hier in rascher Folge prsentierten Einzelheiten beeindrucken; sie sind nachzulesen und zu kontrollieren; es kommt mir auf den Umgang damit an Hauptteil Fassen wir den Titel wrtlich auf, so befassen wir uns mit der Zeit der ersten osmanischen Eroberung und Besetzung des Jemen in mehreren Anstzen und mit Unterbrechungen in den Jahren 945-976 der Higra = 1538 1568 n. Chr. und 976 - 1045 der Higra = 1569 - 1645 a Chr. Wie Sie schlieen, gibt es auch eine zweite Eroberung und Besetzung des Jemen, diese in den Jahren 1872 bis 1918 n Chr. Ein erstes Charakteristikum der Geschichte dieses Landes, die durch eine Prdominanz von Landes- und Klimafaktoren, verbunden mit einer erstaunlichen Konstanz des menschlichen Faktors geprgt ist; ein Charakteristikum, das es mit einem Nachbarlande auf der anderen Seite des Roten Meeres, mit dem seine Geschicke ebenfalls ber Jahrtausende verflochten sind, teilt: thiopiea Gemeint ist die Repetivitt 115

der geschichtlichen Ereignisse, die es uns erlaubt, bei aller Vorsicht, bei mangelnder Information aus den Quellen mit Extrapolationen zwischen Zeiten und Ereignissen zu arbeiten. In einem Vortrag mit seiner begrenzten Zeit kann ich nicht das methodisch reizvolle Verfahren der analytischen Erarbeitung der Quelle mit anschlieender Ausweitung der Perspektive durch paralleles Quellenmaterial whlen. Somit mu ich Ihnen in groen Linien einen Rahmen vorgeben, in den Sie meine Prsentation und Analyse der betreffenden Quellen stellen mssen. Wir sind im Gedchtnisjahr der Entdeckung Amerikas und der Entdeckungsfahrten des Kolumbus. Im 16. und 17. Jhdt. und bis in unser Jahrhundert gltig, wird Weltmacht als Seemacht definiert. Ein Staat, der eine Flotte nur subsidir zu seiner Landmacht begreift und einsetzt, kann regionale Gromacht, aber nicht mehr Weltmacht sein Die portugiesischen Entdeckungsfahrten um Afrika herum, die nun, anders als die des Kolumbus und der Spanier, wirklich nach Indien fhrten, haben tiefe Rckwirkungen auf die islamischen Staaten des Vorderen Orients. Sie htten ein geographisches Weltbild zum Einsturz bringen knnen und mssen, kamen doch die portugiesischen Schiffe ber den Ozean aus einer Richtung, die die wissenschaftliche arabisch-islamische Geographie der Zeit als unbefahrbares, dunkles, zhes und heies Meer definierte, eben als den weltumgebenden Ozean des Ptolemus. Ein Passus in der Zaiditenchronik, die wir bald besprechen wollen, merkt dies auch so an: Die Franken Gott lasse sie scheitern! - kamen aus der Richtung des dunklen Sdozeans in unsere Meere, nicht mehr ber Suez! Anscheinend wird man sich nicht klar darber, da damit das bisher gltige Bild der Welt zusammengebrochen ist Aber auch in Europa dauert es ja, bis sich die Realitt der Entdeckungen im allgemeinen Weltbild niederschlgt Nur hat Europa in diesem Proze den Vorteil, der, wenn auch nicht mit wissenschaftlicher Rationalitt Handelnde zu sein, whrend der Orient diese neuen Realitten eher erleidet. Durch den nun einsetzenden Direkthandel der Europer mit Gewrzen aus Indien gehen diesen Staaten, voran gypten, wichtige Einnahmequellen verWie berhaupt die Leistung der Portugiesen als langfristig angelegte, konsequent geplante und zh durchgefhrte Grotat hher zu bewerten ist, sie selbst auch sofort die Entdeckung des Kolumbus richtig einschtzen und bewerten konnten, wie der Vertrag von Tordesillas beweist.

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loren; der Zusammenbruch des mamlukischen gypten, in dieser Zeit auch durch lange Pestperioden entvlkert, und dessen Vereinnahmung durch das osmanische Reich hat auch hier seine Ursachen. Zugleich werden Jahrhunderte- wenn nicht jahrtausendealte Handelsstraen in ihrer Bedeutung stark herabgesetzt, mssen sich anders orientieren. Auf die whrungspolitischen Auswirkungen des Zustroms amerikanischen Silbers in dieser Zeit und des damit verbundenen Wertverfalls von Sberwhrungen im Welthandel kann ich nur hinweisen. Dies betrifft auch den Zwischenhandel ber das Rote Meer, an dem der Jemen beteiligt ist. Zugleich dringen portugiesische Schiffe direkt ins Rote Meer ein; suchen auch auf den Handel fr Direktbedarf im Orient durch Piraterie und Errichtung von Faktoreien an den Gestaden des Roten Meeres und des Persischen Golfs Einflu zu nehmen. Englnder und Hollnder werden in ihrer Ablsung folgen Zugleich sind die Pilgerhfen der heiligen Sttten Mekka und Medina bedroht. Bereits die Mamluken reagierten mit einem Flottenunternehmen auf diese Entwicklung; sie besetzten wichtige Hfen des Roten Meeres, fgten den Portugiesen in einigen Scharmtzeln Niederlagen bei und brachten sunnitische Teilstaaten des Jemen, besonders um Aden und Mocha, unter ihre Souvernitt Lassen Sie mich hier von meinem Lieblingsgegenstand thiopien einflechten, da zur gleichen Zeit im Horn von Afrika der Versuch einer endgltigen Islamisierung und Eroberung des christlichen Knigreiches in einer groangelegten Invasion vor sich ging: Ahmad Gran, Imam von Harar, und seine hauptschlich somalischen Heere halten in den Jahren 1532 - 1548 n. Chr. ber 2/3 des thiopischen Reiches besetzt und jagen den flchtigen Knig Lebna-Dengel, dann dessen Sohn und Nachfolger Claudius durch das Land. Die Invasion war vorausgesehen worden; seit langen Jahren bestanden diplomatische Kontakte mit dem portugiesischen Hof ber militrische Hilfe: 1538 a Chr. kann eine kleine portugiesische Flotte ein Expeditionskorps mit 600 Mann unter der Fhrung von Dom Cristovo da Gama, eines Neffen des groen Entdeckers, bei Massawa an Land setzea Diese Truppe mit ihren Feuerwaffen, Technikern und Handwerkern wird zur entscheidenden Hilfe der thiopier, die damit einen Vorteil der islamischen Invasoren ausgleichen knnen: Hilfskontingente aus dem Jemen und besonders trkische Artillerie. Das Ganze ein schnes Beispiel fr Militr- und Entwicklungshilfe von Gromchten in ihren Interessensphren. hnliche, wenn auch weniger geplante Militrhilfe leisten spter die trkischen Offiziere im Jemen, die auf eigene Rechnung und fr lukrative Gewrzladungen ihre militrische Ausrstung nach Indien verschiffen, und so 117

die trkische Provinz zu einem Fa ohne Boden fr die osmanischen Arsenale und Zeughuser machen. Auch hieran hat sich wohl bis heute im Umgang mit Waffen nichts gendert, und es scheint als mten wir in der nchsten Zeit auf diesem Gebiet eine ausgesprochene Blte erleben. Das osmanische Reich hat sich zur gleichen Zeit von dem Schock einer Niederlage gegen die Mongolen erholt. Es betreibt als sunnitisch-islamische Vormacht eine militrisch und politisch erfolgreiche Expansionspolitik auf dem Balkan bis tief nach Europa hinein (Ungarn). Es weist den aufstrebenden schtischen Staat der Safawiden (in Persien) an seiner Ostgrenze (Irak, Ostanatolien) erfolgreich in seine Schranken; Niederlage der Perser bei aldiran 1514 a Chr. Zugleich sammelt es islamische Territorien im Nahen Osten ein. Diese Expansion wird zunchst einmal durch die Eroberung gyptens 1517 a Chr. abgeschlossen. Ideologisch findet dieses Reich seine Legitimation als politische Fhrungsmacht des sunnitischen Islam In der inneren Struktur gehorcht dieses Reich aber eher den Mechanismen einer sich technisch und administrativ perfektionierenden Macht, die technologisch an der Spitze des Fortschritts steht, oder durch Fremd- und Leiharbeiter (Ingenieure, Handwerker, Knstler aus dem christlichen Europa) an ihm teilriimmt, die aber fr die wachsende Zahl seiner Amtstrger und seine Herrschaftskaste stndig wachsende Einnahmequellen, also Territorien braucht. Dabei findet gerade in dieser Schicht ein stndiger regionaler und ethnischer Austausch statt, der im stndigen Ortswechsel nur noch schwach ethnisch, regional definierte, aber in Loyalitt an das Reichssystem gebundene Funktionstrger schafft, eben Osmanen, gleich ob sie nun Serben, Albaner, Tscherkessen, Kurden oder gypter warea Auch der Islam, der sunnitische Islam, ist dabei eher funktional in das politische System eingebaut; als eigene Kraft freilich wirkt er in manchem zivilisatorisch. Z. B in den religisen Stiftungen als Mittel ffentlicher Infrastrukturpolitik, durch ein elastisches Rechtssystem vermittelnd zwischen osmanischer Verwaltung und lokalen, orts- und geschichtsgebundenen Obrigkeiten. So ist kennzeichnend in den Kmpfen im Jemen, da die Offiziere fast ausschlielich aus dem Balkan kommea Die neue Regionalmacht an der Brcke zwischen Asien und Afrika bernimmt das geopolitische Erbe der Mamlukea Eine Rote-Meer-Flotte wird 1538 a Chr. ausgerstet und ausgeschickt, mit weitreichendem Auftrag: Zunchst die heiligen Sttten unter die Souvernitt des Sultans zu bringen; sodann einen mamlukischen Reststaat im Jemen, der aber lngst von formal 118

dem Sultan treuen, levantinischen Offizieren gefhrt wurde, zu einer osmanischen Provinz umzuformen; ferner das Hinterland des Jemen zu gewinnen. Hier war an eine finanzielle Deckung der Expeditionsausgaben durch die zu erwartenden reichen Steuern gedacht gleichzeitig Stellen fr die Osmanenkaste. Manche Offiziere erhielten keinen Sold, sondern Zollbefreiung fr eine bestimmte Menge von Gewrzen, die sie auf eigene Rechnung vom Jemen nach Syrien, Kleinasien usw einfhren durften. Dies war bei mglichen Gewinnspannen bis zu 10OO Prozent ein durchaus akzeptables Angebot. Man sollte einem liberalen Wirschaftsminister vorschlagen, seinen Kollegen von der Finanz von dieser Mglichkeit zu berzeugen, mit einem Schlag den Kapitalbedarf des Staates zu senken und privatwirtschaftliches Denken und Initiative bei den Staatsdienern zu wecken. Schlielich sollte eine Abteilung nach Indien segeln, um den Frsten in Gujrat im Kampfe gegen die sich dort festsetzenden Portugiesen beizustehen, kurz, das Rote Meer und sein indisches Einzugsgebiet wieder zu einem islamischen Binnenmeer zu machea In diesem von der inneren Mechanik des Reiches diktierten Projekt - das auch spter die zaiditischen Chronisten kennen, weil die Jemeniten z. B in der Heeresfolge eingebunden und eingerechnet sind - spielen die heiligen Sttten des Islam eine nicht unwillkommene, aber sekundre Rolle. Die Zaydiyya im Jemen als regionale Widerstandsmacht des Inlandes wird paradoxerweise erst durch ihre Rolle gegen die Osmanen stark; kommt in das Blickfeld der Besatzer erst mit nherer Vertrautheit mit den jemenitischen Gegebenheiten. Das Unternehmen hat vorbergehende Teilerfolge. In einer wechselvollen Geschichte, in der osmanische Paschas mal Plnderer, mal Restauratoren und Neugrnder der Hlg. Sttten sind, und im Endergebnis die Scherifen von Mekka unter ihrer Souvernitt gegen die aus dem Sden andrngenden Araberstrnme stabilisieren, gehren Mekka und Medina nun zum osmanischen Reich, bis ihnen sehr viel spter Wahhabiten, dann die Folgeereignisse des Ersten Weltkrieges diese entreiea Im Jemen wird ein Sanak, eine Provinz, an der Kste eingerichtet; der Gouverneur verfolgt zielstrebig eine Politik der Ausweitung in das Inland, d. h. Gewinnung von Straen und Stdten, sowie Festungen an strategischen Punkten. Hier wre der Platz, wenn auch nicht die Zeit, etwas ber die Natur dieser Staaten zu sagen, die wir ja nicht, wie uns das die Lektre von zusammenfassenden Artikeln etwa in der Geschichte der Arabischen Welt a a mit den gleichlautenden Begriffshlsen Staat, Reich usw. vortuscht, mit unse119

ren Territorialstaaten und deren schillernden Varianten in der Moderne gleichsetzen drfen. Am ehesten greift noch, fr die zentrale Stufe, das Konzept des Personenverbandsstaats fr den Jemen, wenn man das Verhltnis Imam oder andere Zentralmacht zu den regionalen Fhrern der Stmme und Landschaften charakterisieren will. Es wird durch Vasalleneid oder Treueschwur begrndet (bayca) und beruht auf gegenseitigen Verpflichtungen: Schutz von der einen, finanzielle Leistung und Dienst auf der anderen Seite. Freilich kann auch ein geschickter Vasall, wenn nur im Augenblick gebraucht und wichtig, Zahlungen des Oberherrn erwirken. Doch ist klar zu sehen, da an diesen Figuren und ihrer Ebene der Zentralstaat begrenzt ist, nur noch ber seinen Apparat in der eigenen Stammregion oder Stdten verfgt Als wichtigste Vorgabe nun: der Stamm und die Landschaft gehorcht eigenen Gesetzen - z. T bis heute - in die man nur subsidir, vermittelnd, und das auf Anrufung von innen hin eingreifen kana Ich darf an dieser Stelle schon anfhren, da auch das Gebiet des historischen und des heutigen Jemen eine scharfe Teilung in Gesellschaftsweise und Mentalitt kennt: Es gibt den eher stdtischen und auf Grogrundbesitz produzierenden Niederjemen, die Kstenebenen und den flacheren Sden, mit einem Bewutsein der kulturellen berlegenheit durch Kontakt mit der Auenwelt und Teilnahme am geistigen Leben der weiteren islamischen Welt - Zabid war eine berhmte Universitt und brachte viele namhafte Gelehrte hervor - verbunden mit einer leicht abschtzigen Sicht der Bergler aus dem Hochjemen, den Stmmen, den Arabern. Dort im Hochjemen und klar definierten klimatischen und landschaftlichen Bedingungen hat sich ein tribal organisiertes, aber sehaftes und buerliches, in Landschaften und Grofamilien zerfallendes soziales Gebilde gefgt, das eigene Werte, die weit vor den Islam zurckreichen, bewahrt und eiferschtig htet, natrlich im Bewutsein der berlegenheit ber die da drunten. Wenn von uns die Entwaffnung des Brgers als eine der wichtigsten Leistungen des modernen Staates gepriesen wird, dann kann dies dort nur milde Verachtung hervorrufen. Die Rechtsordnung, zumeist nur mndlich weitergegeben, ist in weiten Zgen vor- und unislamisch, wie auch vieles Brauchtum Ein weiterer Zug der politischen Ordnung: es gibt in der Zersplitterung der auch als Kleinkollektive fast anarchischen Stmme Pattsituationen bei Fehden, Auseinandersetzungen etc, die einen unabhngigen Schiedsrichter auerhalb der bestehenden Stammesordnungen erfordern. Ein Vergleich mit der frhen Situation Mohammeds in Medina liegt nahe, den ich aber nicht ber Gebhr strapazieren mchte. Eine solche Rolle bernahmen wohl religise Zentren in vorislamischer Zeit, die sich unter 120

gnstigen Bedingungen zu greren und lngerfristigen Machtgebilden kristallisieren konnten. Aber der ursprngliche Titel des Oberhaupts mukarrib der die Fderation grndet, den Bund begrndet, belegt deutlich dessen ursprngliche Funktioa Altsdarabische Inschriften dieser Fderationsfrsten geben deutlich Kunde von diesem delikaten Verhltnis zwischen Zentralmacht und Stmmen als Fderationsgliedern. Freilich herrschten im Jemen, dessen wichtigste Kulturgebiete weiter stlich, im heute versteppten Ostabfall zur groen arabischen Wste lagen, bessere Verhltnisse durch zentral geplante und in der Infrastruktur von Verteilungsdmmen und Kanlen durchgefhrten Bewsserungslandwirtschaft weiter Gebiete. Sie wird in islamischer Zeit von Zentren (Burgen oder Stdte) religiser Definition, zumeist im Besitz einer Sayyid-Familie eingenommen, die, wie Markt und Stadt schon in vorislamischer Zeit, einen Gottesfrieden garantieren. Sayyids sind Nachkommen aus der Familie Mohammeds in einer bestimmten Linie. Sie ermglichen Handel und Austausch trotz Fehde und Blutrache; zugleich aber knnen sie in Rechts- und politischen Streitigkeiten nach Gutdnken angerufen werden, und dann nach islamischem Recht entscheiden Der Hauptbegriff dafr ist higra oder tahgr. die Heraushebung, Absonderung aus der gewhnlichen Sphre, ein geschtzter Bereich durch die Schutzgarantie und Loyalitt des Stammes, in dessen Gebiet er liegt Wir kennen diesen Begriff in der arabischen Sprache fr die Auswanderung Mohammeds von Mekka nach Medina, und die Parallelitt mag wohl nicht nur im Sprachlichen liegen. Aus diesem, durch Pragmatismus und der Begrenztheit des politischen Systems der Einzelstmme zugestandenen Sphre kann dann ein charismatisch begabter Fhrer in gnstigen Umstnden, mit Hilfe einer religis begrndeten Botschaft, Einigungsansage dcfwa - die tunlichst die Aussicht auf materiellen Gewinn erffnen sollte - eine Fderation gewinnen, die bei Erreichung ihres begrenzten Zieles aber wieder auseinanderfallen mu, es sei denn, in diesem Etappenziel findet sich gengend politische, militrische oder wirtschaftliche Macht fr den Fhrer, die es ihm ermglicht, die Fhrer der Araber (Emire, arab. Umar1) weiter, um schon ganz im Feindbild zu reden: durch materielle Vorteile, an sich zu bindea Solche Umstnde sind z. B Bevlkerungsdruck im Hochland, der gengend junge Mannschaften freisetzt, die man organisiert zur Eroberung reicher Gebiete des Tieflandes einsetzen kann; zumindest aber zur organisierten Kontrolle von Straen zwecks Erhebung von Schutzzllen Man kann es auch Straenraub nennen, dies hngt von der jeweiligen Perspektive und

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vom Feindbild ab. Welche Umstnde die Zaydiyya im 16717 Jhdt. a Chr. in dem hier skizzierten Spiel nutzen konnte, werden wir noch sehen. Weiter ist zu sagen, da die Zaydiyya sich mit ihrer Imamatslehre jemenisiert hat. Die Frage der politisch-geistlichen Fhrung unterscheidet ja hauptschlich Sunniten von Schiiten. Whrend die ersten Wahl und bereinkunft - im Extremfall, dann allerdings auch schon nicht mehr sunnitische Lehre: der Frmmste soll Kalif sein, und sei es ein abessinischer Sklave zulassen, vertreten die Schuten ein dynastisches, besser ein Vererbungsprinzip des Anrechts auf Fhrung der islamischen Gemeinde, vom Extrem der Fortdauer der prophetischen Begabung in der Familie Mohammeds, speziell in der Linie Alis, bis hin zum abgemilderten Bd eines Fhrers, der eben aus der bestimmten Familie zu kommen habe, aber seine Eignung im Amt beweisen msse. Die Zaydiyya hat ihr Idealbild eines Imams, eines politisch religisen Fhrers, auf die besondere Situation im Jemen zugeschnitten: Es kann mehrerefonarnegeben, wenn es die Lage erfordert. Dies ermglicht ideologisch ungeknstelte Friedensschlsse auch mit den Osmanea Der Imam mu zwar gelehrt sein - die Schriften ihrer Imame, im Gegensatz zu denen anderer Sekten, fllen Bnde - aber er mu seine Eignung v a in der Fhigkeit, die Interessen seiner Gemeinde politisch und militrisch durchzusetzen, beweisen, kriegstchtig sein. Wenn nicht, so ist er ohne weiteres absetzbar, bzw kann von einem Rivalen herausgefordert werdea In dieser in der Lehre immanent vorgegebenen Zersplitterung gerade der imamatsfhigen Gruppe lag denn auch oft eine entscheidende Schwche, wenn auswrtige Mchte Sohnes- oder Bruderzwist geschickt ausnutzen konnten. Dies geben selbst zaiditische Chronisten, aber durchaus mit einer eher resignierten Unbefangenheit za Damit ist letztlich eine Kontrolle der Fhrer der Stmme ber den Imam gegeben. Doch ist er eben auch ein Fhrer, der nicht wie sie der Legitimation durch das Gewohnheitsrecht und den Stamm bedarf Daneben hat die ideologische Auseinandersetzung mit den Sunniten und den anderen Schiiten mehr die Funktion eines Glasperlenspiels. Die Ausarbeitung einer eigenen, komplizierten und spitzfindigen Rechtsordnung ber den engen Kreis des Stammbereichs des Imams, also spter Sanaa, kam berhaupt erst zum Zuge, als dazu in der Moderne die technischen Voraussetzungen ihrer Propagierung und Durchsetzung geschaffen werden konnten. Und wenn man sich mit den Sunniten z. B darber streitet, ob das Streichen ber die Schuhe bei Ermangelung von Waschmglichkeiten ein rechtsgltiges rituelles Gebet ermglicht, dabei den anderen Unglubigen, 122

den Gott bekmpfen mge nennt, dann hat dies lange den Charme des Weltfremd-Absurden; bis eben, und dann eher im bsen Geiste des Swiftschen Beispiels von den Dick- und Dnnendern, eine relativ unabhngige Zentralmacht daraus ihr zu verwirklichendes Programm machen kann, also die Kontrolle der Macht durch die Stmme kein rechtes Gegengewicht mehr bieten kann. So gilt denn die auf den ersten Blick erstaunliche Feststellung eines Kenners und Mitglieds der Schia im Lexikon der islamischen Welt, da die Folgen der speziellen Imamats-Auffassung der Zaydiyya die kmpferische Auseinandersetzung der Zaiditen mit der sunnitischen Herrschaft, aber nicht mit der sunnitischen Lehre sei. Wie Sunnit definiert wird, und welche Rolle dann der abgrenzende Unterschied spielt, berlasse ich Ihrer Schlufolgerung: ich glaube, es handelt sich um eine auch in unserer Zeit gebte Etikettenkunst zu durchsichtigen Zwecken. Vieles mute so vorausgesetzt werden, weil, Sie werden es sich denken, die fr unsere Zwecke dienlichen Quellen es verschweigen, hchstens implizit zugeben oder andeuten; auch hier mag man ber moderne Parallelen nachsinnea Fr diese kmpferische Auseinandersetzung scheinen Feindbilder angebracht Feindbilder werden in der Regel von untergeordneten Chargen entworfen, verbreitet und angewandt. Bei den eigentlichen Akteuren und Inhabern von Macht findet man sie, zumindest im Umgang miteinander, seltener. Wenn ein osmanischer Pascha seinen Rechenschaftsbericht nach Istanbul schickt, beschreibt er seine Aktivitten und Widersacher nchtern, mit fast sachlicher Ruhe. Er hat ber Millionen Akes (eine Whrungseinheit) Steuer, Straen- und Festungsbau, sowie gewonnene Landstriche abzurechnen, nicht ber dem Reiche des Bsen entrissene Seelen. In dem einer gewissen Eigentrgheit folgenden Expansionszwang und militrischen Vorgehen einer Gromacht und dem Agieren seiner militrisch-politischen Kaste bedarf es keiner Rechtfertigung mehr, weder der der eigenen Aktion, noch der groen Politik des Reiches: sie ist evident, auf sich selbst bezogen, gar nicht mehr in Frage zu stellen. Lediglich Modalitten Methoden sind zu diskutieren oder strittig. Damit wird aber auch der Gegner versachlicht. Man braucht ihn nicht zu dmonisieren oder in das Reich des Bsen zu versetzen. Solches geschieht im Auftrag nur gegenber Nichthandlungstrgern oder dem Fuvolk, das bei der Stange gehalten werden mu. Wer diese Aufgabe heute in modernen Staaten bernimmt soll hier auer acht bleiben,
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im Jemen des 16. Jhdts. gibt es als Medien nur die mndliche Proklamation, das fr die ffentlichkeit bestimmte Staatsschreiben, etwa wenn der zaiditische Imam zu einer Kampagne aufruft oder der trkische Pascha sich an die Bevlkerung einer bestimmten Gegend wendet Solche Texte sind uns direkt nicht erhalten, doch existieren Chroniken der Zeit, die einen guten Teil solcher Texte ausschreiben, sich aber auch fr den Rest der historischen Schilderung vom Geiste solcher Produkte leiten lassea Wie in vielen anderen Bereichen, so ist auch die Geschichte des Jemen aufgrund der Handschriften noch wenig erforscht: die orientalistischen Disziplinen haben hier, neben der Aufzeichnung und Dokumentierung von durch Aussterben bedrohten Sprach- und Dialektstufen auf sprachwissenschaftlichem Gebiet, ihre erste und vornehmste Aufgabe; lassen Sie mich selbstironisch hinzufgen, fr den Europer auch das Arbeitsfeld, auf dem er am ehesten mit einem Angehrigen der betreffenden Kultur konkurrieren kana So gibt es zum betreffenden Zeitraum zwar verschiedene historische Darstellungen englischer und arabischer Historiker und zwei grundlegende Quellenkunden, die jedoch zumeist bis heute nur handschriftlich vorliegendes, nicht durch Edition und Kommentar erschlossenes Material verzeichnen. Manches in jemenitischen Privatbibliotheken ist nicht zugnglich, vieles wohl noch gar nicht bekannt Fr die osmanische Seite haben ein trkischer und ein amerikanischer Historiker erste Auswertungen der reichen osmanischen Archivschtze vorgelegt - Orhunlu speziell fr die Ro-

Ayman Fu'd Sayyid, Sources de l'histoire du Yemen l'poque musulmane. Kairo, 1974; As-Sayyid Mustafa Slim, Al-Mu'arrihn al-Yamaniyyn ff l-'ahd al'Utmn al-awwal (Die Historiker des Jemen fr die Zeit der ersten osmanischen Besetzung). Kairo, 1971 (arab.); osmanische Quellen sind in den weiter unten genannten Arbeiten von J. Blackburn und Orhunlu enthalten. Ein knapper Forschungsbericht bei D. Thomas Gochenour, A Revised Bibliography of Medieval Yemeni History in light of Recent Publications and Discoveries. In: Der Islam. 63. 1986. 309-322. Die verschiedenen europischen Quellen zu dieser Zeit sind noch wenig ausgewertet. So sind Dokumente der niederlndischen Ostindischen Kompagnie ins Arabische bersetzt (C. G: Brouwer u. A. Kaplanian, Early Seventeenth Century Yemen. Dutch documents relating to the economic history of Southern Arabia, 1614-1630. Selected, translated into Arabic. Leiden (usw.), 1988. Ein schnes Beispiel fr die Arbeit einer Forschergruppe, die durch die Vielfalt der Quellen - arabische, trkische, portugiesische und deutsche; fr das behandelte Ereignis wren auch thiopische heranzuziehen - gefordert wird, in J.-L. Bacqu-Grammont u. Anne Kroell, Mamlouks, Ottomans et Portugais en Mer Rouge. LAffaire de Djedda en 1517. Le Caire, 1988.

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te-Meer-Politik, Blackburn fr die osmanische Zeit des Jemen - die jedoch vertiefter Forschung bedrfen. Fr unsere Fragestellung gengen jedoch zwei verffentlichte Chroniken; auch die eher geringe Qualitt der Ausgaben, die sie fr topographische und andere Detailfragen nur schwer benutzbar macht, ist fr Feindbilder ausreichend - sie gehren eben zum grberen Stoff der Geschichte. Wichtig ist nur, da sie aus den beiden verschiedenen Lagern kommen und, wenn nicht parallel, so doch zu vergleichbaren Ereignissen berichten. Die erste trgt den Titel al-Barq al-Yamntfil-fatx al-cUtmni - frei bersetzt Blitzstrahl ber Jemea Oder: Die osmanische Eroberung. Geschrieben wurde sie von einem sunnitischen Kadi mit Namen Qutb-ad-DIn Muhammad Ibn Ahmad an-Nahrawli al-MakkL Wie sein Name sagt, stammt die Familie aus Nahrawla, Gujrat in Indien, woher der Vater nach Mekka kam. Um 1511 a Chr. geboren, studiert der Sohn in Kairo und Istanbul. Er wird Professor fr die vier orthodoxen Riten in Mekka. Sein Bruder war Kadi in Sanaa, der in Konsequenz der zaiditischen Erfolge das Land verlassen mute, zu dem beide eine sentimentale Zuneigung zeigen. Seine Geschichte beschreibt aus sunnitischer, und mehr noch treu osmanisch ergebener Sicht die Geschichte des Jemen ab dem Jahre 900 d. H. / 1494 a Chr., die erste Invasion, darin den zweiten erfolgreichen Versuch des Growezirs Sinan Pascha, dessen Sekretr er zeitweilig war, und schliet ab mit dem gihd, der militrischen Expedition dieses Wezirs gegen Tunis und la Goleta. Dem Wezir ist das Werk gewidmet, das 981 d. H. / 1573 n. Chr. abgeschlossen wurde. Es drfte nach dem Gesagten gengend einseitig und partesch sein, um unseren Zwecken dienen zu knnen. Als Beleg dafr seine Abschlulobeshymne auf die osmanische Herrschaft: Die Schwerter der Shne Osmans - Gott schenke ihnen sein Erbarmen und lasse die Herrschaft bei ihnen zu einer immerwhrenden Sache werden, wie auch bei ihren Nachkommen bis zum Tage der Auferstehung. Ihr forschendes Bemhen weiche nicht vom Gebrauch der vier Schwerter des Islams ab... Sie bekmpfen immerdar Unglubige und Polytheisten, Ketzer und
Cengiz Orhunlu, XVI. asrin ilk yarisinda kizildeniz sahillerin'de Osmalilar In: Istanbul niversitesi Edebiyat Fakltesi tarih dergisi. 12.1961. 1-24; Bearbeitung der Quellen fr die thiopische Provinz der Osmanen am Roten Meer, die jedoch Material fr den Jemen enthlt, in: Ders: Osmanli Imperatorlugu'nun gney Siyaseti Habes Eyaleti. Istanbul, 1974; J. R. Blackburn The Ottoman Penetration of Yemen In: Archivum Ottomanicum. 6. 1980. 55-100; ders The Collapse of Ottoman Authority in Yemen, 968/1560 - 976 /1568. In: Die Welt des Islams. 19. 1979. S. 119-176. (bersetzung trkischer Quellen und ausfhrliche Quellenstudie).

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Fanatiker, und sie pflanzen die Banner der Rechtsordnung der Religion auf. Deshalb breite Gott den schtzenden Schatten ihrer Herrschaft ber die Muslime aus!... Auch der Autor des anderen Geschichtswerks ist ausreichend Partei, um die Stimme der Gegenseite zu Gehr zu bringen. Yahy Ibn al-Husayn ist der Enkel des zaiditischen Imams al-Qsim, der nach der Zeit Sinn Paschas den zaiditischen Staat im Jemen neu begrnden und die Osmanen 1635 a Chr. fr mehr als drei Jahrhunderte vertreiben kana Dieser Zweig der zaiditischen Familie steht in Rivalitt zu dem, der zuvor unter dem Imam al-Mutahhar den Widerstand gegen die Osmanen nach anfnglicher Vasallenschaft fhrte. So hat dieser Enkel ber die spezielle Parteizugehrigkeit gengend Motive, die Gegner in schwarzem Lichte zu malen; als komplizierende Pikanterie kommt aber die genannte Rivalitt hinzu, die seine Darstellung insoweit beeinflut, da er sich nicht scheut, auch Ansichten der Sunniten ber bestimmte Ereignisse in Form von Zitaten aus Nahrawli direkt zu bernehmen. So mu man, um gengend berzogene Stellen zu finden, manchmal Parallelen aus Texten anderer Autoren der Zeit suchen. Allerdings hat er, im Gegensatz zum Zeitgenossen Nahrawli einen Abstand von knapp hundert Jahren zu den Ereignissen, der trotz Benutzung zeitgenssischer Quellen doch eine in manchem abgeklrtere Darstellung ermglicht. Seine groe Geschichte des Jemen Anb' abn' az-zamanfitariti al-Yaman Nachrichten ber Zeitgenossen, bezglich der Geschichte des Jemen ist nur in der Abkrzung und schlecht ediert; gengt aber unseren fr Feindbilder bescheidenen Ansprchea Zaiditische Geschichtsschreiber flschen viel hingebungsvoller, tiefer und auf Dauer erfolgreicher die Geschichte ihres eigenen Landes, nicht nur die der osmanischen Besatzungszeit, als etwa sunnitische Chronisten. Dies hat mit ihrer Sicht der Bergstmme zu tun, die auf der einen Seite die Grundlage ihrer Macht bilden, und in deren politischem Spiel nur sie ihre Bedeutung gewinnen. Auf der anderen Seite leben diese Stmme nach ihrem uralten Gewohnheitsrecht, das auch in weitherziger Interpretation weder etwas mit islamischer Sittenlehre noch mit islamischen Recht zu tun hat Vergleichen Sie dazu ein Zitat aus einer anderen Chronik ber die Ereignisse der Jahre 1610-1635 n. Chr. aus zaiditischer Sicht; der Passus knnte aber ohne

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nderungen auch in einer moralinsaueren sunnitischen Chronik stehen: Die Ban Mlik und Faifa gehren keiner islamischen Konfession an und leben wie das Vieh, ohne es zu wissen. Sie beten nicht sie fasten nicht, sie geben keine Almosen und wallfahren nicht, noch lesen sie den Koran; in der Tat sind sie Heiden, obwohl sie sich Muslime nennen. Sie kennen nicht das religise Gesetz, da sie keine Lehrer haben; sie haben keine Bindung in der Ehe. Wenn ein Mann in eine Frau verliebt ist, folgt er ihr, wohin sie geht und empfiehlt sich ihr, bis sie seine Liebe annimmt Dann stellt er sich ihrer Familie vor, und wenn man einverstanden ist, lebt er mit ihr, bis sie ein Kind zur Welt bringt, worauf man den Brautpreis festlegt. Das nennen sie Ehe! Sollten sie Gste haben, so erweisen sie ihnen groe Ehre und sorgen fr eine Frau, ihr Lager zu teilen; dabei ist es ihnen sogar einerlei, ob es sich um eine Jungfrau oder eine verheiratete Frau handelt. Es gab da auch einen Zauberer, der den Kriegern Amulette gegen Kugeln verschaffte, die Stammeskrieger glaubten ihm und erlitten groe Verluste durch das Feuer der Glubigen. Es handelt sich hier gewi um einen Extremfall an Entfernung im Gewohnheitsrecht zur islamischen Sarfa, und viele Zwischenstufen werden mglich sein; doch liegt hier fr Osmanen wie fr Zaiditen ein gemeinsames Feindbild, zu dem sie zwar in unterschiedlicher Haltung stehen, mit dem sie jedoch letztlich, in Anerkennung der normativen Kraft des Faktischen, auf hnliche Weise Kompromisse schlieen mssen, um ihre politischen Ziele zu erreichen. Wir wollen diese verwickelte, ereignisreiche, aber im Einzelereignis fr den Gesamtverlauf oft belanglose Flle der osmanisch-jemenitischen Geschichte zwischen 1538 und 1635 a Chr. in einen idealen Geschichtstag zusammenfallen lassen. Erstens entspricht dieser Zeitraum ungefhr dem Verhltnis dieses Zeitraums zu der ganzen bekannten und dokumentierten Geschichte des Jemen angenommen als ein Jahr; zum zweiten zeichnen sich dabei die Faktoren der Geschichte in der longue dure in ihrem Verhltnis zu dem rasch verklingenden Wort des Augenblicks in der histoire vnementielle besser ab, verstrkt sich aber auch dieses, sonst kaum vernehmbare Wort

A. S. Tritton, The Rise of the Imams of Sanaa. London (usw.), 1925; repr. 1981. S. 82 f.
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Die angesprochenen Ereignisse ergeben sich aus den nicht weiter gekennzeichneten Einzelnachrichten der beiden Chroniken; ab und zu wird eine weitere Quelle kurz markiert. 127

in der zeitrafferartigen bereinanderlegung vieler Wiederholungen; auch Historiker haben aus den technischen Methoden der modernen Zeit gelernt So segelt denn eine trkische Hotte und Expeditionskorps unter dem Kommando eines Paschas von Jidda nach erledigtem Auftrag an den Heigen Sttten des Islams sdwrts und landet in einer Kstenregion, einem Hafen des Jemen. Der Auftrag und sein Anla wird nicht geheim gehalten: (Chronik des Rstern-Pascha): Der Imam genannte Bsewicht, der der auerhalb der vier Rechtsschulen stehenden Zaiditensekte angehrt - (man braucht ja hier nicht zu sagen, da sie zuweilen als die fnfte kanonisch anerkannt ist) - bezeugte zwar Freundschaft doch seine Falschheit zeigte sich. Ansonsten kann man noch Zweifel an seinem Geisteszustand anmelden: Der Teufel trieb sein Spiel mit seinem Verstand, da er berhaupt daran dachte, zu rebellieren, bzw. beim ersten Aufruf nicht die Oberhoheit des Sultans anzuerkennea Dieses Motiv ist jedoch zu wenig religis besetzt, im Orient seit Jahrtausenden bekannt, um es hier zu betonen. ihd, hier in seiner Sonderbedeutung als Aktion, Krieg gegen Nichtmuslime, wird ab und zu benutzt, wenn es heit, man fhre gihd maca ahi alhd asadda ar-ribt also Krieg mit den Ketzern in schlimmster Weise, einen totalen Krieg, doch habe ich bei den wenigen Stellen den Eindruck, es handle sich um reim- und toposbedingte Rhetorik; will aber anfgen, da sich die modernen Zaiditenimame unseres Jahrhunderts in keiner Weise scheuten, den Kampf gegen die trkischen Gouverneure als ihd zu bezeichnea Man fhrt also Krieg gegen mamlakat al-kuft- wa-hd wa-l-fasd das Reich des Unglaubens, der Ketzerei und allgemein der Verderbnis auf Erden; da dies nicht rhetorisches Geklingel ist, sondern jeder der Begriffe seine spezifische Bedeutung hat, zeigt sich bald: Mit dem Unglauben gehen wir kaum fehl, ihn auf die genannten arabischen Stmme zu beziehen; die Ketzer fgen sich zwanglos zu den Zaiditen, ja und die Verderbnis auf Erden, schon koranisch in bestimmter Bedeutung, ist eher auf Straenraub und Mord eingeschrnkt zu sehen. Weiter erfahren wir, Zweck dieser, ja nun Polizeiaktion sei Ufa.' ntrn al fitan wa-l-Hsyn wa-fdat tahta tcFa wac adlat as-sultn das Feuer der Zwietracht und Rebellion auszulschen und (den Jemen) unter das Dach der Herrschaft und Gerechtigkeit des Sultans zurckzufhren. Ohne an der Gerechtigkeit des hohen Herrn vergessen wir auch nicht den Kernsatz: f^af as-sltn fa'at aah: dem Sultan zu gehorchen, heit Gott gehorchen; der Imam sagt Entsprechendes ohne daran zweifeln zu wollen, knnen wir uns doch nicht erinnern, da der 128

Jemen schon jemals unter osmanischer Hoheit gestanden htte, es sei denn man whlte die groartige Perspektive historischer Kontinuitt die diese Dynastie als - wir sagen es - Nachkommen des Propheten und seiner Genossen, die im 7. Jhdt. den Jemen fr den Islam eroberten, an den Jemen bindet. Mit den Unterbrechungen einiger Jahrhunderte darf man es wohl wie mit den Bild der Rckkehr zum Gehorsam nicht ganz genau nehmen; auch Mchten unserer Zeit unterlaufen im Umgang mit kleineren Staaten zuweilen historische Ungenauigkeiten - wenn es berhaupt auf diesem Felde Wahrheit gibt. Und so ist es ja auch einfacher, dem Gegner gleich auch noch das Attribut des Verrters und Verrats anzuhngen. Brieflich wird man dies dem Fhrer der Gegner mitteilen; die Bevlkerung des angenommenen Landstrichs, die schon lange unter der Last der Steuern fr die Zaiditen und deren Unterdrckung seufzte, luft ber; nach einigen Scharmtzeln ist eine neue trkische Provinz gewonnen. Es erfolgt jedoch keine Mission oder religise Belehrung: Hingegen verkndet der Pascha eine substantielle Senkung der Steuern, stellt Sicherheit von Hafen, Markt und Straen wieder her, kurz, er kann bald verknden, da Ruhe und Ordnung unter der Sonne des Hauses Osman herrschen. Anzumerken bleibt, da die Steuern auch auf Seiten der Zaiditen das wichtigste religise Argument werden. Wie R B Serjeant bemerkt: Minor ritual variations, such as that in the adhan or call to prayer are naturally of far less moment than questions of taxation. Im verwirrenden Hin- und Her der gegnerischen Steuerreformen kann ganz der Eindruck entstehen, man mte sich nur oft genug besetzen lassen, um das eigene Land in ein Steuerparadies umzuwandeln. Freilich, es kommen Flle echter religiser Bewegung, wollen wir sagen: religisem Fanatismus, vor: So wird eine noch gar nicht fertiggestellte Moschee der Zaiditen in der Stadt geschleift; der Platz zur Mllhalde und zum Hundeklo erklrt. Doch gilt es, dieses vereinzelte Zeugnis genau zu lesen. Ansonsten finden sich nach der Befriedung keine Zaiditen oder Sunniten mehr in Gegensatz und Auseinandersetzung. Hier handelte es sich um einen Frsten aus dem Berglande, der sich mit seinen tausend Berg-Zaiditen allzu verhat machte: Man mu an den bis heute wirkenden tiefen mentalen Antagonismus zwischen Tieflndern und Bergstmmen, auch in seiner heute
Religion in the Middle East. Cambridge, 1969. S. 285.

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bestehenden Form denken, und wird leicht extrapolieren knnen, da ganz andere, als die religisen Gegenstze zum Ausbruch solcher Destruktivitt fhrten. Hier ist auch der Platz anzumerken, da es verschiedene Arten Eroberer im Jemen gegeben hat: die Zaiditen aus den jemenitischen Bergen waren doch immer so im Lande verflochten, auf dieses und seine Einknfte angewiesen, da sie trotz aller Hrte immer auf die Leistungskraft der Steuerpflichtigen Rcksicht nahmen, sie, mit Rcksicht auf viele, auch religise Abweichungen, zu erhalten versuchten. Ebenso operierten die Trken zunchst autark mit ihrem Staats- und Militrapparat ebenfalls oft indifferent in bezug auf kulturelle und religise Fragen. Erst auf lngere Zeit hin gesehen sollte die Provinz Gewinn abwerfen. Hingegen gab es Invasoren aus Oman und spter wahhabitische Gruppen, die unter dem einigenden Bande radikaler religiser Parolen nur kurzfristig plndern und bekehren wollten, deren Regiment in viel barbarischer Weise und ohne Rcksicht auf religise Gefhle der angestammten Bevlkerung gefhrt wurde: ein Feindbild tut sich hier auf, dem wir Gottseidank nicht weiter nachzugehen brauchen. Solange die Steuern und Zlle in die Kassen flieen, kann jeder nach seiner Faon selig werden, letzten Endes sind Muslime unter sich; freilich nicht ganz. Es zeichnet den Bergjemen aus, da seine Stmme in der unterschiedlichsten Weise seit alters her Juden Schutz gewhren, nicht aufgrund islamischer dimma-Regelungen fr unterworfene Angehrige von Schriftreligionen, sondern nach Stammesrecht, das in einzelnen Fllen bis zur Quasigleichberechtigung mit Waffentragen und Kampfeshilfe gehen konnte. Die gleichen Stmme konnten aber unter der politisch-religisen Fhrung des Imams gegen muslimische extrem-schiitische Stammesgruppen wie die Ismailiten vorgehen. Hier versuchte kurzfristig die trkische Politik eine divide et rmpera-Strategie zu entwickeln, die aber wegen der Verkennung der realen Grnde fr Bndnis und Feindschaft in diesem Raum scheiterte. In der Tat finden wir bei entscheidenden Treffen Vertreter praktisch aller Gruppen auf beiden Seiten! Der Handel luft mit Importprodukten in das Inland - wir erinnern uns, der Jemen seit alter Zeit mit allen Waren der Welt versorgt -, und die Produkte des Landes mit den Zwischenhandelswaren mssen transportiert und in die Welt verschifft werden. Zwar produziert man gerade noch keinen Kaffee fr den Weltmarkt und die Droge Qat fr den eigenen Bedarf; diese werden 130

gegen Ende dieser Periode eingefhrt und dann auf Staatsplantagen der Zaiditenimame produziert Sie verleihen der Dynastie zum ersten Male ausreichende und von der traditionellen Stammesstruktur unabhngige Einnahmen und bilden die Grundlage fr das Erblhen des Staates um Sanaa bis Anfang des 19. Jhdts., wo er dann so prompt verfllt wie der Weltmarktpreis des Kaffees. Aber immerhin kann man durch Kontrolle der Handelsstraen und Mrkte im Inland einiges fr die Staatskasse hereinholea Man mu nur die Straen sichern, eventuell anlegen; Festungen und Stdte kontrollieren. Natrlich gibt es schon welche, die die Straen sichern - der bergang ist flieend zwischen Straenraub und Zoll; das letztere unterscheidet sich wohl durch das nchterne Zweckdenken auf ein Dauergeschft Auch so sieht man staatlicherseits zuweilen ber Unterschiede hinweg, wenn nur die Richtung stimmt, in die die Gelder flieen - ich erinnere an Piraten und Freibriefe von Majestten zu gleicher Zeit auf den Meeren Europas und den Ozeanea So schickt der Pascha Truppen und Bauleute; die Wege werden gerumt, befestigt Festungen genommen, Stdte besetzt - zwar nicht an einem Tag doch auch hier hilft der Zeitraffer. Man greift damit in die Rechte der Stmme eia Der Sultan hatte seinem Pascha eingeschrft, keinen Edlen der Araber zu erniedrigen oder gar zu bestechen; aber irgendwie mu man Dienste, z. B gegen die bsen Zaiditen, Frontwechsel usw belohnen oder gar bewirken. Man braucht sie eben, doch ganz glcklich ist man mit diesen Bundesgenossen nicht: Qab'il l-curbn al-gahala Die Stmme der dummen Araber; im folgenden knnte man fast vergessen, da es sich um die Mehrheit der Bevlkerung, - zumindest des Berglandes - handelt Am einfachsten kommt man ja mit ihnen in der Mentalitt eines Kolonialoffiziers zurecht, der die Eingeborenen kaum wahrnimmt Das sind die saflt I s'afala gemischtes Volk aus allen Stmmen, eigentlich Diener des Satans, oder selbst Satan (sayfin; dies auch fr die Zaidi-Propaganda und Geschichtsklitterung). Man hlt sie in Gehorsam - apfa - sie sind also Kollaborateure, Hilfswillige, der Tro des Heeres, als Barbiere, Roknechte usw, die ntzliche Dienste verrichten, wenn man sich ihrer nur in Schwierigkeiten und Niederlage sicher sein knnte, wo sie sich in curban -gurbn plndernde Araberkrhen verwandeln. Und auch von den Edlen der Araber lt man sich am besten Geiseln stellea Da sind einem die offenen Ruber fast schon lieber, die wie Krhen auf Beute lauern, uerlich wie Affen, aber mit der Bosheit des Satans, die 131

jedoch mit ihrem Gekreisch und Waffengeklirr nur Kinder erschrecken kann. cAskar aS-saytn wa tgt ag-saytn: das Heer des Satans und das Reich des bsen Satans. Tanzlf af-turuq Straenreinigung nennt man die Aktionen gegen sie, was verblffend an moderne, dem semantischen Feld der Hygiene entnommene politische Euphemismen unserer Zeit erinnert So vieles kommt hier zusammen: das Bild der Affen hoch zu Ro haben die Araber den Trken in gleicher Mnze zurckgezahlt; man sollte hier einfgen, da die Trkenzeit im Jemen, wie in anderen arabischen Lndern noch ein Trauma ist. In einem reprsentativen Katalog aus jngster Zeit Jemen. 3000 Jahre Kunst und Kultur des glcklichen Arabien wird die Epoche nur kurz in der Wirtschaftsgeschichte gestreift Tgt Das Reich des Bsen, der Satan: da ist es endlich heraus, das Wort, mit dem auch die Zaiditen bei Gelegenheit ihre Araberstmme beschreiben. Vielleicht kennen Sie es schon als die Bezeichnung, mit der Khomeini die westlichen Staaten, speziell Amerika bezeichnete. Alle die genannten Schilderungen, Feindbilder, wenn Sie so wollen, stehen in wrtlicher Entsprechung auch bei zaiditischen Autoren; Tgt bezeichnet bei ihnen speziell das traditionelle Stammesrecht (neutral auf arab. curft, gegen das die Sarfa als das religise Offenbarungsrecht des Islams bis heute steht Nach Einnahme einer Stammesfestung durch die Zaiditen erfahren wir dann schon einmal, da diesen Teufeln Hnde und Fe abgeschlagen werden die kanonische Strafe fr Straenraub, die man hier aber eher als Polizeimanahme sehen mu. Wankelmtig sind sie, diese Teufel, auch wenn sie Eifer im Dienste des Imams heucheln, sind sie doch nur auf Beute bedacht und verkaufen sich bei der nchsten Gelegenheit dem Meistbietenden. In der bereinstimmung der gegnerischen Feindbder und ihrer Zielrichtung erkennen wir so wie in einem geistigen Umkehrverfahren zu dem des Hingman-collator fr Mikrofilme von Textdokumenten man verzeihe mir
Das letzte schaurige Beispiel in Europa sind die ethnischen Suberungen des Jahres 1992 auf dem Balkan.
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Trkische Studenten besttigten mir in einer langen und interessanten Diskussion am Tage nach dem Vortrag, da umgekehrt die Erinnerung an die Hrten und Grausamkeiten des Krieges im Jemen im 20. Jhdt. noch in Volksliedern in der Trkei lebendig ist. Katalog einer Ausstellung in Mnchen, 1987; (Frankfurt, 1988).

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den Ausdruck aus der geliebten Textkritik - eine Realitt der Geschichte, die uns die Chronisten und Propagandisten beider Seiten in ihrer Bedeutung verschweigen - die Stammesorganisation des jemenitischen Volkes, lter als der Islam und ihm als gleichberechtigte Kraft zur Seite gestellt oder im Konflikt dazu. Zurck zu unserem Tag: Auf die dwa des Imams hin, den Aufruf zur gemeinsamen Aktion - hurg - folgen die Glubigen und bilden ein Heer Es geht gegen das Reich der Unglubigen - kuffar - Polytheisten - musrikn und die Unterdrcker - bgt - sowie die ahi al-fasd die Leute der Verderbnis, die man gemeinhin auch Sunniten nennt, vorzglich freilich in der Spielart von Trken, Anatoliern (Rm wie ihr Sultan) Kurden, Tscherkessen, gegen zulm und gur Unrecht und Unterdrckung. berhaupt, diese Trken, die Kinder und Frauen morden, sich wie die Tataren bei der Eroberung Bagdads auffhren, ja, man erzhlt sich, sie htten brave Muslime Weinfsser vom Markt Sanaas in die Festung schleppen lassea Freilich kann man diese Greuel nur bei zuverlssigen Geschichtsschreibern lesea Die anderen, wie man wei, die ihrer Konfession folgen, schreiben lediglich Lobhudeleiea Doch lt sich beim ersten Kampf am frhen Nachmittag die Niederlage fr die Zaiditen nicht vermeiden: Das Heer der Glubigen unterliegt - einem weiteren Verwandlungswunder, denn aus den standhaften Glubigen werden feige, fliehende Araber. Der Rest der Getreuen flieht und wartet auf das ehrenhafte Friedensangebot der Vertreter des Kalifen und Sultans unserer Zeit, des mchtigen Knigs Rums (Anatoliens). Fr beide Seiten gut: in der eigenen Schwche ist es nicht unehrenhaft, um Frieden oder Waffenstillstand zu bitten; auf der anderen Seite ist nichts ruhmvoller wie Gromut in der Strke. Er kann auch politisch vernnftiger sein. So erleben wir in der Bestallungsurkunde des Zaidi-Imams als osmanischer Vasall eine weitere wundersame Wandlung. Hier wird der gerechte und fromme Nachkomme des Propheten, allen Respekts und aller Ehrerbietung der Muslime sicher, die er seinerseits auch der Gerechtigkeit und Friedensmacht des Sultans und Kalifen erweist (es htte nebenbei bemerkt einem Zaidi-Imam auch nichts weiter ausgemacht - aus praktisch-geographischen Grnden - einen weiteren Imam anzuerkennen). Kleinere Zeichen des Respekts sind eine gewisse Summe Steuern, Versorgung osmanischer Truppen und Teilnahme am Heeresdienst, wo besonders der noch fllige ghd nach Indien gegen die Portugiesen erwhnt wird. War da noch etwas von Ketzerei, Htrodoxie? Ein kleiner Stachel bleibt. So schreibt der Imam an seinen ruhmreichen Herrn in Istanbul, dem er seit undenklichen Zeiten in Treue verbunden sei, 133

und bittet um Verstndnis fr die zeitweilige Trbung der Beziehungen, die doch lediglich durch des Sultans ungerechte Diener (wie immer die unteren Chargen; oben wei man von nichts) verursacht worden sei. Am gleichen Tage noch - wir bleiben im Bild -, ohne die Wirkung der Beschwerde auf dem Dienstweg abzuwarten, erkennt man auf Seiten der Zaiditen die Gelegenheit. Der Ausflug ins Land hat die Osmanen Geld gekostet, das man aus dem Land herauspressen mu. So kann man wieder viele im Bergland berzeugen, aber auch die Tihma, das Tiefland seufzt in wachsender Not und Unterdrckung nach dem Imam der Zeit; kurz man ruft nach Einmischung in seine inneren Angelegenheiten. Manche Araber sind immer noch nicht religis motiviert, doch mu man eben mit Anreizen fr einfache Gemter ihre Herzen gewinnen: Festungen, Stdte, Steuerbezirke. Und eigentlich herrscht doch die sarfa, das islamische Gesetz im Lande, wenn der Imam siegt In der Gefahr der andrngenden Heere, auch der Untersttzung der Bevlkerung in der eigenen Stadt nicht mehr sicher, erinnert sich der Pascha seines eigentlichen Auftrags: Nicht gegen die Zaiditen, nicht gegen die Knigreiche des Jemen geht es doch, die wie man sieht, von Eifer fr Recht und Ordnung durchdrungen sind. Es ging doch nur um die Heiligen Sttten in Mekka und Medina, die man von gierigen Arabern im Lande bedroht sah, und um die Sorge, die Staatsmacht im Jemen knne nicht in der Lage sein, das Chaos an den eigenen Grenzen zu bndigen. So habe man zur Hilfe fr Recht und Ordnung eilen wollen. Neben der vorangehenden klassischen Begrndung einer militrischen Aggression und Intervention lesen wir die Aussage des Paschas: Der Sultan wollte den Jemen nur aus Liebe zu den Heiligen Sttten erobern; wenn ihr sie ihm berlat, so wird er euch nie wieder angreifen! Nun, da wie man sehe, dies alles gewhrleistet sei, kann man gehen, in gegenseitiger Achtung und Respekt, versteht sich. Mit einem herablassenden Seitenblick beider Seiten auf die halbheidnischen, barbarischen Vlker der Stmme verabschiedet man sich: der eine zieht mit 300 Kamellasten dessen, was man als Erinnerungsstcke so braucht, klingendem Spiel und Resttruppen von dannen; der andere bernimmt das renovierte und umgestaltete Haus, das er so htte nicht bauen knnen, und senkt zuerst - noch ist fr die Araber - Glubige sind gengsam - reichlich Kriegsbeute da - die Steuern. So war erreicht dobf al-bd, ta'mm assubul min dcfr ahi al-fasd Konsolidierung des Landes und Sicherheit der Straen vor dem Greuel der Leute der Verderbnis. 134

Damit ist sowohl der Kriegszweck wie der Verlauf geflscht; ein ehrenhaftes Motiv wird nachtrglich fr die gescheiterte Aktion gefunden, die auch die Niederlage in eine klare Erfllung der Kriesgziele uminterpretiert. Wir sehen die Zaiditen als Erben und Profiteure ihrer sunnitischen Widersacher. Die europische Bedrohung wird durch den Einsatz der osmanischen Flotte wirkungsvoll gebremst. Fr ber zwei Jahrhunderte bleibt das Rote Meer ein islamisches Binnenmeer. Dabei spielen die Seestreitkrfte des Jemen praktisch keine Rolle; dessen Seeprsenz ist lediglich eine Handelsflotte in privatunternehmerischer und internationaler Zersplitterung. Der Imam profitiert vom Ausbau der Hfen und der Reintensivierung des Handelsverkehrs nach Indien, wie der ganze Jemea Er findet eine deutlich verbesserte Infrastruktur im Lande vor durch den Bau von Straen, Instandsetzung von Stadtbefestigungen und Festungen. Desgleichen ist vielerorts die stdtische Binnenstruktur modernisiert: Wasserleitungen und andere allgemeine Einrichtungen in der Rechtsform religiser Stiftungen nach dem Geiste der Zeit; dies sind der Funktion nach die Investitionen der ffentlichen Hand. Hier hat der Islam eindeutig eine groe zivilisatorische Kraft, die nicht nur die hhere Schicht der Herrschenden, sondern die ganze Mittelschicht der Besitzenden in die Pflicht nimmt. Die Zaiditen brauchten diese Einrichtungen nur zu bernehmen und die gegebenen Impulse weiterzufhren. Dies ist ihr paradoxerweise zum ersten Male auch durch administrative Vorarbeiten der Trken mglich, die ein hohes und regelmiges Steueraufkommen garantieren. So existiert zum ersten Mal ein Kernstaat, mit stehender Armee; die Einnahmen von Kaffeeplantagen - Kaffee kommt mit dem heute so beliebten Qat nach dem Jemen und der Weltmarktpreis garantieren Wohlstand, wie auch der Verfall des Weltmarktpreises, Ende des 18 Jhdts. und Anfang des 19. Jhdts. sofort zu einem Machtverfall der Zentrale fhrt.

Schlu Hier geht die Historie in die Gegenwart ber, wird der konzentrierte, sicher arbeitende Historiker, der sein Material immer wieder neu prfen, abwgen, verschiedene Lsungen erwgen kann, zum einfachen, kritischen Zeitgenossen und Beobachter, wenn er nicht aus seinem Beruf die zweifelhafte Kompetenz eines Propheten ableiten wL Die Phnomene der longue dure in der Geschichte Jemens ber 2500 Jahre hinweg sind klar geworden: Die 135

Stammesgesellschaft mit ihrer Bodenstndigkeit bis in einzelne Clans ber Tausende von Jahren, ihrem gewachsenen Recht und ihrer Sozialstruktur, ber die sich die jeweiligen Formen von Hochreligionen, hier des Islams, eigentlich immer wie Oberflchengekrusel (subsidires Eintreten bei Lcken und Problemen) ausnehmen, das in seiner Form strker von der Grundstrmung als dem intellektuellen Ansto der Oberflche bedingt ist. Wird sich diese Struktur auch in der neuen Zeit und der Zukunft bewhren und berdauern? Wir sind skeptisch geneigt nein zu sagen, wenn wir den Wandel der letzten Zeit sehea Es mag aber sein, da wir zu nahe an den Ereignissen sind, geblendet in unserer Perspektive nicht bemerken, da diese alten Strukturen, im einzelnen und im Kollektiv wirkend, lngst dabei sind, einen neuen Entwurf zu schaffen, der wieder integriert, Islam wie moderne Zeit, und doch, - im Abstand, - unverkennbar jemenitische Kontinuitt zeigt Nach dieser trotz zynischer Abgeklrtheit des Historikers in fast paradoxer Weise hoffnungsvollen Aussage zu einer zweiten Folgerung fr die Gegenwart aus unserem Gang durch die Geschichte: Warten wir mit dem Analysieren und Neutralisieren von Feindbildern nicht, bis sie Geschichte geworden, geronnen sind, aber ihre beabsichtigte Wirkung entfaltet haben Fragen wir in unserem Interesse die Verfertiger und Verbreiter solcher Feindbilder, nicht spter als Historiker, falls uns dazu noch Gelegenheit geboten werden sollte, sondern als Zeitgenossen heute, jetzt, penetrant und unnachgiebig, nach den Interessen, die sie vertreten oder in deren Auftrag sie handeln. Um es in bildhafter, fernsehgerechter Art zu sagen: Wer, kaum da ein Reich des Bsen gefallen ist, Sphtrupps in die Tatarenwste, in der die Schwerter des Islam bereits funkeln, schickt, mu nicht nur Ro und Reiter nennen, sondern auch Rstkammer und Kaserne, aus der sie stammen!

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