Lecturas obligatorias: - Durkheim, mile (1905/1992) La iglesia primitiva y la enseanza (fin), en Historia de la educacin y de la pedagoga, Madrid, La Piqueta.

- Duby, George (1986) La catedral, la ciudad, la escuela, en Europa en la Edad Media, Barcelona, Paids. . 2. La escuela catedralicia: 2.1. La catedral como espacio de transmisin de saberes, a travs de la palabra y la imagen 2.2. Las Artes Liberales como contenido de la formacin intelectual 2.3. Carcter itinerante de la formacin. 3. Similitudes y diferencias entre la formacin prevista en los monasterios y en las escuelas catedralicias 1. La escuela monacal. 1.1. Rupturas con las experiencias educativas de la Antigedad. En la antigedad, tanto griega como latina, el alumno reciba su instruccin de maestros diferentes unos de otros sin ninguna relacin entre ellos. La unificacin de esta instruccin, si se daba, era de parte del alumno. Los maestros no tenan un lazo entre si, daban conocimientos totalmente independientes. Era una enseanza descentralizada por as decirlo. Esta es una de las diferencias con las escuelas cristianas. Ellas desde que aparecieron tienen la pretensin de dar al nio la totalidad de la instruccin que conviene a su edad; Encuentra en ella todo lo que necesita. Incluso esta no esta obligado a abandonarla para satisfacer las dems exigencias materiales; pasa all toda su existencia. A la extrema dispersin de la antigedad le sucede una extrema concentracin. Esta novedad en la organizacin escolar contiene una nueva concepcin de la educacin y de la enseanza. En la antigedad , la educacin intelectual tena por objeto comunicar al nio una cierta cantidad de talentos determinados, considerando a estos talentos como una ornamentacin del individuo. En cambio el cristianismo percibi que formar a un hombre , no es adornar su espritu con ciertas ideas ni hbitos, sino que es crear en el una disposicin general del espritu y de la voluntad que le haga ver las cosas en general bajo una luz determinada. El cristianismo consiste en una cierta actitud del alma, en un habitus de nuestro ser moral. Esto es lo que explica que apareciera la idea de Conversin, que no exista en la Antigedad. La conversin no solo es la adquisicin de hbitos o rituales, sino es un movimiento profundo por el cual el alma gira completamente de posicin, cambiando sus bases y con ello su percepcin del mundo. Basado en esta idea se fundo la enseanza cristiana, en que este desplazamiento del alma puede hacerse de forma lenta, bajo una presin gradual e insensible. As podramos explicar la concentracin de todas las enseanzas, e incluso de toda la vida del nio, desde la escuela tal como la organizo el cristianismo. Ahora bien, aun hoy (segn el amigo Durkheim), entendemos la educacin de este modo. Para nosotros tambin tiene por principal objetivo no darle al nio solo conocimientos, sino el de construir en el un estado interior y profundo, una especie de polaridad del alma que le oriente en la vida. Esto, claro esta, no es para hacer del nio un cristiano, sino para hacer de el un Hombre , Maaacho!! En nosotros el objetivo se secularizo y por consiguiente los medios empleados cambiaron, pero el esquema abstracto del proceso educativo no ha variado. Para nosotros la Escuela debe ser un medio moralmente unido, que envuelva de cerca al nio y que acte sobre su naturaleza entera. La comparamos con una sociedad. Esta nocin de escuela, como un medio moral organizado, ha llegado a ser tan habitual que suponemos que existi desde siempre. Y , sin embargo, es reciente, solo poda aparecer cuando se formaron pueblos para quienes el verdadero sello de la cultura humana consiste no en la adquisicin de ciertas practicas y hbitos mentales determinados, sino en una orientacin general del espritu y de la voluntad; es decir ,cuando los pueblos llegaron a un grado suficiente de idealismo. La edad media fue ,en pedagoga, absolutamente innovadora. 1.2. La organizacin de la vida monacal en la propuesta de San Benito (siglo VI).

Durkheim nos cuenta que alrededor de la cada del imperio romano (sobre todo en la Galia) se produce una cada de las letras. Invasiones brbaras y este tipo de cosas cagaron todo, ya no haba historia porque no se escriba ms. Ser un Erudito era saber escribir a duras penas. Al darse las invasiones brbaras arrasadores de vrgenes y buena gente, todas las escuelas municipales desaparecieron. Pero los brbaros se transformaron al cristianismo y por lo tanto la iglesia paso a ser parte de ellos. As algunos rganos de la educacin lograron sobrevivir, pero de forma pattica. Ni los nuevos seores, ni los sobrevivientes tenan en muy lata estima a la educacin con tantos contenidos profanos ( bsicamente todo lo que venia del mundo griego y romano). En este contexto de desasosiego es donde los monasterios y abadas pasaron a ser centros de Luz. Sobrevivieron por ser pseudo fortalezas aisladas y por la estima que le tenan al conocimiento. Los dos principales centros fueron las abadas benedictinas en Italia y los monasterios irlandeses. No es que San benito se propusiera defender la causa de las letras y de la cultura intelectual. Catlico Ortodoxo, subordinaba todo a los intereses de la fe. Pero tendi a conceder al estudio un lugar importante en la vida monacal. Para no dejar a sus monjes ociosos, les asignaba trabajos materiales activos; pero hay horas del da, en que estos trabajos son imposibles. Estos momentos deban emplearse en la lectura. Los monjes deban leer solo los libros santos. Pero estos libros tambin incluyan los escritos de los grandes Papas, ergo haba que leerlos, pero ellos hablaban de temas que no eran conocidos, por lo tanto para entenderlos haba que ir hacia las fuentes. De esta manera la literatura profana tuvo un lugar en los monasterios. 1.3. La importancia concedida a la formacin intelectual en el monaquismo irlands El encuentro entre los monjes irlandeses y los benedictinos fue crucial en la evolucin intelectual de los monjes cristianos. Los italianos tendan al ostracismo, al estudiar por estudiar, pero contaban con una estructura mucho mayor que los irlandeses estos tenan la motivacin y el impulso. El cristianismo fue llevado a irlanda en una poca bastante primitiva. Los primeros cristianos de Irlanda aportaron elementos de la cultura griega que el resto de la cultura occidental casi ignoraba. Por otro lado la paz que gozaba la isla, mientras el resto de Europa era invadido, permiti un desarrollo copado. As, el pas se cubri rpidamente de monasterios que, aunque practicaban el ascetismo severo, concedan a la educacin intelectual un lugar considerable, En ellos se enseaba astronoma, dialctica, verificacin; el estudio del griego se aada al del latn. 2. La escuela catedralicia: 2.1. La catedral como espacio de transmisin de saberes, a travs de la palabra y la imagen La catedral es pues una iglesia urbana, la iglesia del obispo. Lo que el arte de las catedrales significa, ante todo en Europa, es el despertar de las ciudades. Dominan la ciudad. Brota de ese ncleo de Fertilidad. Vela sobre todo lo que se forja y se intercambia dentro de una aglomeracin que al margen de ella no es ms que laberintos de callejuelas, cloacas y pocilgas. Habitaban en ellas unos millares, no ms, pero muchos eran ricos, con una nueva riqueza, la monetaria. Aun que la vitalidad urbana provena de la vitalidad rural. No obstante, las ciudades pretenden estar separadas del pas llano. El burgus desprecia a los rsticos. Tambin les teme. La ciudad pasa a ser un castillo ms fuerte que otros. La ciudad para los moralistas de la catedral era un lugar de perdicin. Un lugar de glotonera, lujuria y concupiscencia. Y tambin de miseria, mucha miseria. Miseria que en el mundo rural es reabsorbida y amortiguada por la solidaridad. En la ciudad es mucho ms difcil de tapar. En ella ,durante el siglo XII, se ha reforzado el sentimiento de que ser cristiano no es solo hacer ciertos gestos, recitar oraciones, sino recordar que un rico tiene pocas oportunidades de entrar al cielo. La catedral domina la fiebre y los pecados del mundo urbano. Es su orgullo, su proteccin, su coartada. Los monasterios se repliegan sobre si mismo. La catedral esta completamente abierta. Es una proclamacin pblica. La catedral afirma que la salvacin se gana dentro del oren y la disciplina, bajo el control de dos poderes asociados, el del prncipe y el del obispo. Ahora bien, la iglesia no domina a travs de las armas, lo hace atravs de la palabra, del dogma. Para persuadir mejor recurre a la imagen. La imaginaria pedaggica se despliega en torno a las puertas de la iglesia episcopal.

La utilizacin de estas nuevas herramientas viene, principalmente, a travs de los gravados en las catedrales. Ya no solo se habla del Apocalipsis. Sino que poco a poco, se dice que la muerte solo es un sueo y se muestra lo hermoso del paraso. Se grava una idea muy fuerte. Las estatuas dejan de ser solo bloques rgidos y casi sin vida. Cada una empieza a tener personalidad propia, ahora cada santo tiene caractersticas nicas, un gesto, un adorno. Tambin se le empieza a dar al Seor una humanidad que antes no posea. El gtico del siglo XIII ya no anuncia el fin del mundo de manera que haga temblar. La eclosin del arte de las catedrales fue asombrosamente rpida. Tal vivacidad se explica por el impulso de prosperidad que arrebataba a la economa urbana. Pero tambin fue efecto de otro desarrollo que no es disociable del primero, el desarrollo del conocimiento. Toda catedral tena a su lado una escuela. La reforma eclesiastica hizo que esta funcin, la de difundir la palabra de dios, prevaleciera por el momento sobre todas las dems. Luego fue demasiado para que el obispo solo pudiera cumplirla .Necesito de ayudantes que predicaran con el, y para formar a estos predicadores, talleres bien equipado, provistos de buenos libros, con buenos maestros que supieran comentarlos. El ciclo de los estudios no haba cambiado desde el primer renacimiento de la cultura antigua, desde la poca carolingia. Siete artes liberales como se deca. Tres disciplinas de iniciacin: la gramtica, la retrica, aprendizaje del discurso, y la dialctica, aprendizaje del razonamiento, y cuatro disciplinas terminales que ayudan a descubrir las leyes misteriosas del universo: aritmtica, geomtrica, astronoma, y msica. Estas siete vas del saber conducan a la teologa, reina de las ciencias, por la que nos arriesgamos a penetrar en los secretos de Dios, interpretando sus mensajes, los signos invisibles. El prodigioso xito de las escuelas de Pars, mitad del siglo XII todos los buenos obispos y todos los papas, se atuvo por una parte a la enseanza de Abelardo. Con esta enseanza se inauguraba una teologa fundada principalmente en la dialctica. 3. Similitudes y diferencias entre la formacin prevista en los monasterios y en las escuelas catedralicias Entre los ritos de oracin y de procesin se deslizan otros dos para revelar lo que distingue a los escuela del monasterio: Es el cuidado de los desgraciados de que la ciudad rebosa, es decir, la practica de la caridad evanglica, y es tambin la mano tendida a los que detentan la riqueza y el poder.