Fr-Islamhouse-Croyance de Lunicite Fawzan

La croyance de lunicit
L@ CROY@NCE DE LUNICITE
ECRIT P@R son min_n]_
DR S@LEH IBN F@WZ@N @L-F@WZ@N

QU@LL@H LE PRESERVE !
Tr[^uit p[r
@BDEL-M@LIK @L-F@R@NSI
REVU
ETUDI@NT
DE LUNIVERSITE DE MEDINE ET LEQUIPE DE TR@DUCTION DISL@MHOUSE
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Lislam la porte de tous !
1re dition, 2012/1433 Tous droits de reproduction rservs, sauf pour distribution gratuite sans rien modifier du texte. La mention de la source n'est pas une condition. Les opinions du livre sont celles de leur(s) auteur(s) et ne refltent pas ncessairement celles du site ou du traducteur. Pour toutes questions, suggestions, ou erreurs, veuillez nous contacter l'adresse suivante : Office de prche de Rabwah P.O Box 29465 Riyadh 11457 Kingdom of Saudia Arabia Tel : +966 (0)1-4916065 - 4454900 Fax : +966 (0)1-4970126 Site internet en franais :
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AU NOM DALLAH, L'INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX
AVANT-PROPOS
ertes la louange revient Allah, nous le louangeons et demandons son aide ainsi que son pardon, nous implorons Allah de nous protger de notre propre mal et de nos mauvaises actions. Celui quAllah guide, personne ne pourra lgarer, et celui quil gare, personne ne pourra le guider. Je tmoigne quil ny a pas dautres divinits adores (mritant ladoration) sinon Allah, lui seul, sans mme un associ, et je tmoigne que Mohammed est son serviteur et son prophte. " les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission " " hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a crs d'un seul tre, et a cr de celui-ci sont pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement " )07( " vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture. 71. afin qu'Il amliore vos actions et vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande russite " La plus vridique des paroles est le livre dAllah et la meilleure des voies est celle du prophte . Les pires des choses, celles qui
sont inventes et toutes les choses inventes sont des innovations, et toutes les innovations sont voues au feu. Ceci est la traduction dun livre contemporain, essentiel, traitant des bases de la croyance des gens de la sunna et du consensus (Ahlou a-sunnati wa al-djamaa), lauteur a employ un niveau linguistique abordable tous, et ceci, afin de gnraliser la porte de son intrt et de son bnfice. Les raisons du choix de ce livre se rsument comme suit : - En 1424 de lhgire (2004) une liste de livres concernant la science de la croyance fut labore par un centre de traduction dans la ville prophtique de Mdine. Le but tait de traduire ces livres en diverses langues avec la collaboration des tudiants de luniversit islamique de Mdine. Ce projet fut men bien et parmi les livres choisis, louvrage concern, que jai traduits en langue franaise. Une rvision sensuivit dun des tudiants de luniversit, puis par faute de temps la traduction ne put tre imprime. Aprs la fin de mes tudes universitaires et aprs avoir t admis dans le centre de prche et dorientation religieuse de la ville de Joubail (Arabie saoudite), jeus lopportunit, louange Allah, de le rviser une nouvelle fois et de le diffuser sur le site de islamhouse.com (site du centre de prdication de Rabwah Riyad). - Ce livre est trs complet et ceci car le cheikh a trait de la plupart des chapitres de la science de la croyance de manire concise. - Ce livre comporte lexplication de nombreux termes religieux et dogmatiques, ce qui permet au lecteur dacqurir un vocabulaire technique enrichissant en matire de croyance.
- La simplicit du texte et le choix dexpressions abordables tous, facilitant ainsi le travail de traduction qui reste une tche dlicate, et qui plus est, dans le domaine de la science dogmatique. En plus de la traduction, un travail supplmentaire a t accompli, il se rsume de la manire suivante : - Ajout de notes de bas de page (chaque note crite par le traducteur est suivie de "(NDT)" afin de diffrencier des notes de bas de page prsentes dans le texte dorigine) expliquant des termes qui peuvent paratre ambigus au lecteur ou quelques informations supplmentaires qui lui sont trs utiles afin quil comprenne de manire prcise certaines phrases du cheikh. - Les mots essentiels et techniques sont cits en phontique entre parenthses, afin que le lecteur connaisse la prononciation de ces termes en langue arabe1. Attribution du hadith son rapporteur parmi les livres de la sunna, puis dans la mesure du possible, prcision de son degr dauthenticit sil ne se trouve pas dans les authentiques de Boukhari ou de Mouslim, tout en se basant, dans de nombreux cas, sur lavis du savant de la science du hadith de notre poque: limam Albani, quAllah leur fasse tous misricorde. Puis en dernier point, sache cher lecteur que si dans cette traduction tu trouves des erreurs, alors cela est de moi-mme et du diable, et si elle est juste alors cela est dAllah, Le Trs Haut. Nous demandons Allah le Tout Misricordieux, de nous accorder son pardon et de nous assister et nous protger dans cette vie dici bas et dans lau-del, Il est certes le tout puissant et le tout compatissant.
Mme si la phontique ne reste quune approche sans apporter prcision quant la prononciation.
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Abdelmalik Abou Adam al-faransi centre de prche et dorientation religieuse de Joubail - Royaume dArabie saoudite Pu\li p[r
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INTRODUCTION
ouange Allah seigneur des mondes, prire et paix sur le prophte vridique et digne de confiance, notre prophte Mohammed, ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons. Ceci est un livre sur la science de lunicit (tawhid), jai observ dans cet ouvrage la concision et la simplicit des expressions. Jai donc puis dans beaucoup douvrages de rfrence de nos plus grands savants comme les livres du cheikh de lislam Ibn Taymmia, les livres de lminent savant Ibn Al-Quayim, les livres du cheikh de lislam Mohammed ibn Abdel Wahhab et ses lves. La science de la croyance islamique est sans aucun doute la science fondamentale qui mrite toute lattention du point de vue de son apprentissage, de son enseignement et de sa pratique, et cela, afin que les actions soient conformes et acceptes auprs dAllah et quelles soient de grande utilit pour les pratiquants. Surtout dans notre temps o prolifrent les diverses tendances, divergentes du dogme authentique comme lathisme, le soufisme, la mystique musulmane (rahbaniya), ladoration des tombes (quoubouriya) et des idoles (wataniya), ainsi que toutes les formes dinnovation qui sont en contradiction avec la voie prophtique. Toutes ces tendances restent dangereuses pour le musulman tant quil ne sest pas arm dune croyance authentique, fonde sur le coran et la sunna et la voie des prdcesseurs (salaf). Cette arme (la croyance) sera capable de faire face toutes ces tendances pernicieuses, cela donc appelle une totale considration de lenseignement de la croyance authentique aux enfants de musulmans partir de ses rfrences initiales. Que la prire et le salut dAllah soient sur notre prophte Mohammed et sur sa famille et ses compagnons.
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PREMIER CHAPITRE
INTRODUCTION A LAPPRENTISSAGE DE LA CROYANCE
Ce chapitre est constitu des parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Dfinition de la croyance et mise en vidence de son importance et de son rle comme tant le fondement sur lequel repose ldification de la religion. DEUXIEME PARTIE : Les rfrences de la croyance authentique et la mthodologie des prdcesseurs dans son apprentissage. TROISIEME PARTIE : La dviation au niveau de la croyance et les diffrentes voies qui permettent de sen protger.
La croyance de lunicit 11
PREMIERE PARTIE
DEFINITION DE LA CROYANCE ET MISE EN EVIDENCE DE SON IMPORTANCE ET DE SON ROLE COMME ETANT LE FONDEMENT SUR LEQUEL REPOSE LEDIFICATION DE LA RELIGION Dfinition de la croyance : En lange arabe, le mot croyance dsigne le fait de lier, dattacher quelque chose. On dit jai cru en quelque chose c'est--dire jy ai attach mon cur. La croyance est ce que lhomme professe comme religion. On dit il est de bonne croyance c'est--dire quil possde une croyance saine, exempte de tout doute. La croyance est un acte du cur, cest la foi en quelque chose et son adhsion elle. La croyance, du point de vue de la loi religieuse, est la foi en Allah, en ses anges, en ses livres, en ses prophtes, au jour du jugement dernier et en la prdestination bien soit elle ou mal. Cela reprsente les piliers de la foi. La loi religieuse se divise en deux parties : Les croyances : (itiquadiyate), cest tout ce qui ne se rattache pas la manire de pratiquer, comme la croyance en la souverainet (a-rouboubiya) dAllah, en lobligation de son adoration et au reste des piliers de la foi cits prcdemment. Ces croyances sont dsignes comme tant la base. Les actes : cest tout ce qui est directement li la manire daccomplir les actions comme la prire, limpt rituel (a-zakat), le jene et le reste des rgles de pratique. Ces actes sont dfinis comme tant "les branches", car leur validit ou leur caducit dpendent de la croyance.
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La croyance authentique est donc le fondement mme sur lequel repose la religion et avec lequel les actions sont valides. En effet Allah, le trs haut ne dit-il pas: "Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son Seigneur". (La caverne - 110) Il dit aussi : "En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd: Si tu donnes des associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine ; et tu seras trs certainement du nombre des perdants". (Les groupes - 65) Et le Trs haut a dit galement: )2( "Adore donc Allah en Lui vouant un culte exclusif. C'est Allah qu'appartient la religion pure" (les groupes - 2, 3). Ces versets et bien dautres encore, dmontrent que les actions ne sont acceptes que si elles sont pures, exemptes de toutes formes dassociationnisme (chirk), do vient la proccupation des prophtes, que la prire dAllah et la paix soient sur eux, de dbuter par la rformation de la croyance, ils invitaient ainsi dans un premier temps leur peuple ladoration dAllah, lunique, et labandon de toutes autres adorations, conformment au verset suivant:
La croyance de lunicit 13 "Nous avons envoy dans chaque communaut un Messager, [pour leur dire]: Adorez Allah et cartez-vous du Taghou2t" (Les abeilles - 36). Les prophtes ont tout dabord ordonn leur peuple ceci : "Adorez Allah, vous navez en dehors de lui dautres divinits" (Les limbes - 59, 65, 73, 85) Cette parole est celle des prophtes No, Houd, Salih, Chouaib et de tous les autres envoys. Au dbut de sa mission, le prophte est demeur treize ans La Mecque, durant tout ce temps il appelait les gens lunicit (tawhid) et la rforme de la croyance, car elle est la base sur laquelle repose ldification de la religion. Ainsi, les prcheurs et rformateurs ont suivi les traces des prophtes et des envoys, ils ont donc dbut leurs missions par lappel lunicit dAllah et la rforme dogmatique et se sont ensuite orients vers lapplication des diffrents ordres religieux.
Taghout: Ce terme englobe tout ce qui est ador en dehors dAllah. (NDT)
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DEUXIEME PARTIE
LES REFERENCES DE LA CROYANCE AUTHENTIQUE ET LA METHODOLOGIE DES PREDECESSEURS DANS SON APPRENTISSAGE
La croyance est fonde sur les preuves juridiques et est limite elles (tawquiffiya), c'est--dire quelle ne peut tre valide quen prsence dune preuve juridique, ce qui ne laisse de place leffort dinterprtation ou de raisonnement. Sachons galement que les seules et uniques sources dapprentissage de la croyance sont le Coran et la Sunna, et personne ne connat mieux Allah, ce quil mrite et ce qui ne lui convient pas que lui-mme; Et personne, aprs Allah, ne le connat mieux que son messager. Cest la raison pour laquelle la mthode des pieux prdcesseurs dans lacquisition du dogme tait restreinte au Coran et la Sunna, ils crurent et pratiqurent tout ce qua indiqu le Coran et la Sunna dans le droit dAllah et dlaissrent et refusrent tout ce qui ny a pas t mentionn. Cest pour cela quils ne divergrent point entre eux dans le domaine de la croyance, bien au contraire leur dogme tait unique, ainsi que leur groupe, car Allah garantit ceux qui sattachent son livre et la sunna de son prophte de les rassembler autour dun dogme authentique et une voie unique. Allah dit: "Et rattachez-vous tous ensemble la corde dAllah et ne vous divisez pas" (La famille dImrane - 103).
La croyance de lunicit 15 "Puis, si jamais vous vient une guidance de ma part, donc quiconque suit ma guidance alors il ne sgarera et ne sera malheureux" (Taha 123). Ils furent nomms "le groupe lu" (al-firqua a-nadjia), pour ce que le prophte (quAllah prie sur lui et le salue) tmoigna de leur salut lorsquil informa que sa communaut se divisera en soixante-treize sectes et quune seule saura sauve du feu; Interrog au sujet de ce groupe, il rpondit: "Elle est celle qui suit le mme exemple que nous suivons ce jour, moi et mes compagnons". Ce que fut affirm par le prophte (quAllah prie sur lui et le salue), se confirma lorsque quelques personnes tentrent ddifier leur croyance sur des bases diffrentes de celles du Coran et de la Sunna, comme la thologie spculative (ilm al-kalam) ou les rgles rationnelles (quawaid al-mantique), ces sciences qui ont t lhritage de la philosophie grecque sont la cause de la dviation dogmatique qui donna suite des divergences et des divisions au sein de la communaut, ainsi que la dislocation de la socit islamique.
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TROISIEME PARTIE
CLARIFICATION DE LA DEVIATION DOGMATIQUE ET DES MOYENS DE SEN PROTEGER La dviation dogmatique est synonyme de perte et dgarement, car la croyance authentique est le facteur principal qui incite la ralisation duvres utiles. Un homme dmuni dun dogme authentique est en proie toutes sortes dillusions et de doutes, qui parfois, lorsquils saccumulent, lempchent davoir une vision saine des chemins quil doit emprunter pour accder une vie heureuse. Bien pire encore, il arrive quil recourt au suicide, faon pour lui de se dbarrasser dune vie o plus rien navait de sens. Nous tmoignons de cela dans les socits qui ne sont pas diriges par les principes dune croyance authentique et o les acteurs de ces mmes socits ont perdu toute guidance spirituelle. Ce sont en fait des socits considres comme "animales" car mme si elles possdent des biens matriels, elles sont en fait dpourvues des composantes dune vie heureuse, donc voues la ruine. Ceci est le cas des socits mcrantes, car il faut comprendre que cette puissance matrielle a besoin dtre dirige et oriente afin de tirer profit de ses particularits et avantages, et tu ne trouveras pas de relle orientation si ce nest dans la croyance authentique, Allah le trs haut dit : " les messagers ! Mangez des choses pures, et agissez en bien" (les croyants - 51)
La croyance de lunicit 17 )01( )11( )21( "Nous avons certes accord une grce David de notre part. montagnes et oiseaux, rptez avec lui (les louanges d'Allah). Et pour lui, Nous avons amolli le fer. - (en lui disant): Fabrique des cottes de mailles compltes et mesure bien les mailles. Et faites le bien. Je suis Clairvoyant sur ce que vous faites. - Et Salomon (Nous avons assujetti) le vent, dont le parcours du matin quivaut un mois (de marche) et le parcours du soir, un mois aussi. Et pour lui nous avons fait couler la source de cuivre. Et parmi les djinns il y en a qui travaillaient sous ses ordres, par permission de son Seigneur. Quiconque d'entre eux, cependant, dviait de Notre ordre, Nous lui faisions goter le chtiment de la fournaise" (Saba - 10 13). Par consquent, la force spirituelle ne doit tre spare de la force matrielle, en cas de dissociation entre ces deux forces, rsultat dune dviation dogmatique, cette puissance matrielle deviendra alors un moyen de destruction comme cest le cas dans beaucoup de socits mcrantes qui ne dtiennent que le matriel. Plusieurs causes sont lorigine de la dviation de la croyance, citons les principales : 1. Lignorance de la croyance authentique due au dlaissement de son tude et de son enseignement, ou au peu dintrt quon peut y prter au point quil apparaisse une gnration ignorante tout de cette croyance, ne connaissant ce qui lannule et ce qui loppose. Ils croiront que la vrit est fausse et le faux vrit, comme Omar ibn al-khattab dit: LIslam sera dli
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de ses liens, nud par nud au moment ou il apparatra dans lIslam ceux qui ne connaissent pas lignorance (la priode prislamique)". 2. Se conformer obstinment lexemple des pres et des anctres, au point de rejeter la vrit et daccepter le faux, Allah dit: "Et quand on leur dit : "suivez ce quAllah a fait descendre"; Ils dirent : "non, mais nous suivons ce sur quoi nous avons trouv nos anctres"; Quoi! Mme si leurs anctres ne comprenaient rien et ntaient pas bien guids ?" (La vache - 170) 3. Suivre aveuglement le dire des gens dans le domaine de la croyance, sans avoir aucune connaissance des preuves et de leur validit, comme cest le cas chez les adeptes des diffrentes sectes (djahmiya, moutazila, achaira, soufiya) qui suivirent des imams gars et donc divergrent du dogme authentique. 4. lever (ghoulou) les saints et les proches dAllah (awliya) audessus de leur rang au point de croire quils sont capables daccomplir ce quAllah seul est capable de faire, comme leur procurer des bienfaits et repousser un malheur, les prendre comme des intermdiaires entre Allah et ses cratures dans lexcution des requtes et des invocations, si bien quon leur voue une adoration en dehors dAllah et quon se rapproche (taquarroub) de leurs tombes par des sacrifices, des vux, des invocations et quon leur demande laide et le secours, comme cela est arriv de la part du peuple de No, lorsquils dirent propos des saints : "Nabandonnez jamais vos divinits et nabandonnez jamais Wadd, sawa, yaghouth, yaoua et Nasr" (No - 23).
La croyance de lunicit 19 Cela est le cas actuel des adorateurs des tombes dans de nombreuses contres. 5. Se distraire de la mditation des signes (ayate) dAllah dans lunivers et de ses signes dans le Coran. tre bloui par la formidable avance dans le domaine de la modernit matrielle, au point o certains pensent que cela est grce lunique capacit humaine, alors ils ont glorifi lhomme et lui ont attribu lui seul toutes ses inventions, comme Karoun prtendit: "Il dit : "cest par une science que je possde que ceci mest venu" (Le rcit - 78). Et comme lhomme dit: "Ceci mest d !" (Les dtaills - 50) "Je ne la dois qu (ma) science" (Les groupes - 49). Ils ne mditrent et ne contemplrent pas la grandeur de celui qui cra toutes ces cratures, qui mit en place les spcificits de cette nature resplendissante et cra lhomme et lui donna la puissance afin quil extraie ses bienfaits et quils en tirent profit. "N'ont-ils pas mdit sur le royaume des cieux et de la terre, et toute chose qu'Allah a cre" (Les limbes 185).
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)23( )33( "Allah, c'est Lui qui a cr les cieux et la terre et qui, du ciel, a fait descendre l'eau ; grce laquelle Il a produit des fruits pour vous nourrir. Il a soumis votre service les vaisseaux qui, par Son ordre, voguent sur la mer. Et Il a soumis votre service les rivires. -Et pour vous, Il a assujetti le soleil et la lune une perptuelle rvolution. Et Il vous a assujetti la nuit et le jour. - Il vous a accord de tout ce que vous Lui avez demand. Et si vous comptiez les bienfaits d'Allah, vous ne sauriez les dnombrer" (Ibrahim - 32 34). 6. Dans les foyers, on ne trouve plus celui qui assure le rle de guide, alors que le prophte a dit : "Chaque enfant nat suivant la saine nature (fitra), ce sont ses parents qui ensuite le rendent juif, chrtien ou mage"(rapport par Boukhari et Mouslim). Les parents assurent donc un rle essentiel dans lorientation de leurs enfants. 7. Dmission des moyens dducation et dinformation dans la majeure partie du monde islamique de leur mission principale. Les programmes denseignement ne consacrent que peu dimportance, voir pas du tout, la religion. Les moyens dinformation audiovisuels sont dsormais des moyens de destruction et de dviation, reprsentant uniquement le monde matriel et le monde du divertissement, ils ne portent pas de regard sur tout ce qui rforme les murs et dveloppe la croyance authentique et ils ne font face aux diverses tendances. La consquence de cela sera lapparition dune gnration sans dfense devant larme de lathisme (ilhad).
La croyance de lunicit 21 Les moyens de se protger de cette dviation se rsument dans ce qui suit : Revenir au livre dAllah et la sunna de son prophte afin dacqurir le dogme authentique comme lont fait les prdcesseurs en puisant leur croyance dans ces deux sources. Et comme il est dit : "Le dernier homme de cette communaut ne sera reform que par ce qui a servi de rforme au premier". Dans le mme temps, prendre connaissance des croyances propres aux diffrentes sectes afin de rfuter et dnoncer leurs prsomptions, car celui qui ne connat pas le mal risque de sy heurter. Prendre soin denseigner la croyance authentique, croyance des pieux prdcesseurs, lors des diffrents niveaux scolaires en octroyant un temps ncessaire du programme et insister sur la prcision des examens dans cette matire. Imposer ltude des livres qui se rfrent la pure voie de nos prdcesseurs (koutoub a-salafiya) et mettre lcart les ouvrages des sectes comme les soufis et les innovateurs, les djahmiya, les moutazila, les achaira, les matouridiya et bien dautres encore. Exception faite si cela consiste rfuter et dnoncer tout ce qui est de faux chez eux. Mise en place de prcheurs, rformateurs qui ont pour mission de revivifier la croyance des prdcesseurs et de contrer lgarement des antagonistes.
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DEUXIEME CHAPITRE
DEFINITION DE LUNICITE ET DE SES CATEGORIES
Lunicit (tawhid) est de reconnatre quAllah est le seul crateur et que lui seul gre tout, lui vouer un culte exclusif et rejeter toutes adorations en dehors de lui, confirmer les noms parfaits et les nobles attributs qui lui appartiennent, ainsi que lui dnier lattribution dimperfection et de dfaut. Cette dfinition comprend les trois catgories de lunicit dtailles ci-dessous : LUNICITE DALLAH DANS SA SOUVERAINETE Ce chapitre contient les parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Dfinition de lunicit dAllah dans sa souverainet (tawhid a-rouboubiya) Mise en vidence de son aspect originel et du fait que les polythistes lapprouvent. DEUXIEME PARTIE : Comprhension du mot souverain (rabb) daprs le Coran et la Sunna et la conception quen on fait les communauts gares. TROISIEME PARTIE : Lunivers et son aspect naturel (fitra) dans sa soumission et son obissance Allah. QUATRIEME PARTIE : La mthodologie du Coran dans la dmonstration de la prsence du crateur et de son unicit. CINQUIEME PARTIE : Mise en vidence que lunicit dans la souverainet (tawhid a-rouboubiya) implique lunicit dans ladoration (tawhid al-oulouhiya).
PREMIERE PARTIE
DEFINITION DE LUNICITE DALLAH DANS SA SOUVERAINETE (TAWHID A-ROUBOUBIYA) MISE EN EVIDENCE DE SON ASPECT ORIGINEL ET DU FAIT QUE LES POLYTHEISTES LAPPROUVENT De sa dfinition globale (croyance en lunicit dAllah dans sa souverainet, puret de lintention dans son adoration et attestation de ses noms et attributs) on peut en dduire que lunicit (tawhid) se divise en trois catgories : Lunicit dans sa souverainet (tawhid a-rouboubiya) Lunicit dans son adoration (tawhid al-oulouhiya) Lunicit dans ses noms et attributs (tawhid al-asma wa a-sifat) Il faut savoir que chacune de ces catgories une dfinition particulire qui est diffrente de lautre. Lunicit dAllah dans sa souverainet est son unicit dans ses actions, cest croire quil est lunique crateur (khaliq) de tous les tres existants : " Allah est le crateur de toutes choses" (Les groupes - 62) Et quil est lunique pourvoyeur (Raziq) des animaux et des humains et autres espces: " Il ny a point de bte sur terre dont la subsistance nincombe Allah" (Houd - 6) Et quil est le matre (Malik) de la royaut (de la terre et des cieux), le grant de toutes les affaires du monde, il attribue et
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dpossde, lve et rabaisse (les peuples), capable toutes choses, il dirige le jour et la nuit, donne la vie et la mort: )62( "Dis : O Allah, Matre de la royaut, tu donnes lautorit qui tu veux et tu la soustrais de qui tu veux ; Tu lves qui tu veux et tu humilies qui tu veux, le bien est dans ta main et tu es toutes choses capable. -Tu fais pntrer la nuit dans le jour, et tu fais pntrer le jour dans la nuit, tu fais sortir le vivant du mort, et le mort du vivant, et tu accordes attribution qui tu veux sans compter" (La famille dImrane - 26 et 27). Allah, puret lui, a dni le fait davoir avec lui un associ dans la royaut ou un assistant, comme il a ni tout associ dans la cration et la pourvoyance, Allah dit: "Voila la cration dAllah, montrez-moi donc ce quont cr ceux qui sont en dehors de lui" (Louqman - 11). "Ou quel est celui qui pourvoira vos besoins sil retient son attribution" (La royaut - 21). Comme il a proclam souverainet sur toutes les cratures : "Louange Allah seigneur des mondes" (Louverture - 1).
La croyance de lunicit 25 "Votre seigneur cest Allah qui a cr les cieux et la terre en six jours, puis sest tabli sur le trne. Il fait que la nuit, excite poursuivre le jour, le couvre. Et le soleil, la lune et les toiles sont soumis son commandement, nest ce pas a lui quappartienne la cration et le commandement, toute gloire Allah seigneur de lunivers"(Les limbes 54). Allah a rendu inn le fait dapprouver sa souverainet et ceci chez toutes ses cratures sans exception, mme les polythistes, ceux qui ont donn Allah un associ dans son adoration, admettent lunicit de sa souverainet : )68( )78( )88( "-Dis : A qui la terre appartient-elle, et ceux qui sont sur elle ? Si vous savez -Ils vont dire : A Allah . Dis : Ne vous rappellerez-vous donc pas ? -Dis : Qui est le souverain des sept cieux, et le seigneur du grand trne ? -Ils vont dire : Allah -Dis : ne craignez-vous donc pas (Allah) -Dis : Qui dtient la suprmatie sur toutes choses ?et qui protge et na pas besoin dtre protger ?si vous savez ? -Ils vont dire : Allah -Dis : comment se fait-il que vous soyez ensorcels" (les croyants - 84 89). Cette catgorie de lunicit (lunicit dans la souverainet) na donc pas t conteste par les descendants dAdam, car leurs curs ont t naturellement imprgns (fitra) de cette unicit, et cela de manire plus accentue que chez les autres cratures, conformment aux dires des prophtes:
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"Leurs messager dirent : Y a-t-il un doute au sujet dAllah, crateur des cieux et de la terre" (Ibrahim - 10) Le plus connu des hommes pour avoir feint dignorer et contester le souverain : pharaon, le Coran nous apprend son sujet quil avait au fond de son cur, la certitude en la souverainet dAllah, Mose dit: "Il dit : Tu sait fort bien ce que ces choses (les miracles), seul le seigneur des cieux et de la terre les a fait descendre comme autant dappels la clairvoyance" (Le voyage nocturne - 102) Et il dit son propos et celui de son peuple : "Ils les nirent (nos signes) injustement et orgueilleusement tandis quen eux-mmes ils y croyaient avec certitude" (Les fourmis - 14) De mme, ceux qui aujourdhui, nient le seigneur comme cest le cas des athes et des communistes, ils ne le nient que par orgueil alors quils savent bien, dans leur for intrieur, que la prsence de cratures implique la prsence du crateur, et que la prsence de traces implique la prsence de son auteur, Allah dit : )53( "Ont-ils t crs partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? -Ou ont-ils cr les cieux et la terre ? Mais ils nont plutt aucune conviction" (A-Tur 35 et 36) Regarde et contemple le monde dans son ensemble, de haut en bas, il est une preuve en lui-mme de lexistence de son crateur, de son matre, alors renier son crateur revient renier la science,
La croyance de lunicit 27 il ny a aucune diffrence (car la science authentique prouve lexistence du crateur). Quant aux communistes qui se vantent du fait quils rfutent la prsence du seigneur, ce nest en fait quorgueil de leur part et opposition la logique saine et aux ides fondes. Celui qui fait partie de cette catgorie de gens a reni sa raison et a appel les gens se moquer de lui. Un des potes disait : Comment peut-on dsobir Dieu Et le nier comme le fait lapostat Alors que dans toutes choses il est de signe Qui prouve quil est lunique.
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DEUXIEME PARTIE
COMPREHENSION DU MOT SOUVERAIN (RABB) DAPRES LE CORAN ET LA SUNNA ET LA CONCEPTION QUEN ON FAIT LES COMMUNAUTES
EGAREES
Le mot souverain ou seigneur (Rabb) daprs le Coran et la Sunna : Lorigine de ce mot dans la langue arabe : racine du verbe lever (lever un enfant) rabba a pour signification : "former, faire voluer une chose de son tat initial son tat final" Ce mot rabb a donc t emprunt de sa racine pour designer celui qui fait laction. On dit "le souverain" de faon absolu, uniquement dans le cas o lon dsigne Allah, celui qui se charge de tout ce qui est bnfique pour les cratures: "Le seigneur des mondes" (Louverture - 1) "Votre seigneur et celui de vos premiers anctres" (Les potes - 26) Par contre, lorsque lon emploie ce terme afin de designer un autre quAllah, il faut obligatoirement lemployer de manire restrictive, c'est--dire lannexer un complment : "Le seigneur de la maison" ou "le seigneur du cheval" (ici seigneur signifie propritaire). Allah rapporte dans le Coran propos de Youssouf, paix et salut sur lui:
La croyance de lunicit 29 Parle de moi auprs de ton seigneur (rabbouk). Mais le diable fit quil oublia de rappeler (le cas de Youssouf) son seigneur (Youssouf - 42) "Retourne auprs de ton seigneur" (Youssouf - 50) "Lun de vous donnera du vin boire son seigneur ?" (Youssouf - 41) Le prophte, quAllah prie sur lui et le salut, a dit propos de celui qui gara son chameau : "Jusqu ce que son seigneur le retrouve" (rapport par Boukhari et Mouslim). On peut donc en dduire que le mot rabb est utilis de manire restrictive (annexe un complment) et de manire absolue (sans ou avec annexion) lorsque lon dsigne Allah (le seigneur, le seigneur des mondes, le seigneur des gens). Et quand on dsigne un autre quAllah, on nutilise ce mot quavec une annexion (le seigneur de la maison, le seigneur du chameau). La signification de "seigneur des mondes" (rabbou al-alamine): celui qui les a crs et qui sont dans sa royaut, qui leur a montr ce qui leur est bnfique, qui les a forms et duqus par ses biens, par lenvoi des prophtes et la descente des livres, celui qui les rtribuera suivant leurs actes. Le savant Ibn al Quayim a dit : "La souverainet (a-rouboubiya) implique le fait dordonner et dinterdire les serviteurs (al-ibad), et de rcompenser celui qui a bien uvr et de punir celui qui a mal agi" (Madarije-a-salikine - 1/8). Ceci est la relle souverainet
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Le mot seigneur ou souverain selon le concept des communauts gares : Allah a cr les cratures en imprgnant dans leurs curs lunicit et la connaissance du seigneur, crateur, puret lui, comme il dit : "Dirige ton visage vers la religion pure, telle est la nature quAllah a originellement donne aux hommes, pas de changement dans la cration dAllah" (Les romains - 30) "Et quand ton seigneur tira une descendance des reins des enfants dAdam et les fit tmoigner sur eux-mmes : Ne suis-je pas votre seigneur ? Ils rpondirent : Mais si, nous en tmoignons" (Les limbes - 172) Par consquent, lattestation de la souverainet dAllah et le fait de se diriger vers lui sont des actes inns, alors que lassociationnisme (chirk) se manifeste dans un second temps. Le Prophte a dit: "Chaque enfant nat suivant la nature saine (fitra), ce sont ces parents qui le font devenir juif, chrtien ou mage" (rapport par Boukhari et Mouslim). Si on avait laiss lhomme et sa nature libres, il se serait dirig, sans aucun doute, vers son seigneur et aurait accept lappel des prophtes, cet appel pour lequel ils sont venus et pour lequel sont descendus les livres et qui est indiqu par les signes de lunivers. Malheureusement, une mauvaise ducation et un environnement de mcrance sont les principaux facteurs du changement dorientation de lenfant. galement, de ce qui est des facteurs, le fait que lenfant suit ses parents aveuglement dans lgarement et la perdition.
La croyance de lunicit 31 Allah dit dans le hadith quoudsi : "Jai cr mes serviteurs comme tant des hommes attachs la pure religion (hounafa), ce sont les diables, par la suite, qui les ont fait sortir du droit chemin" (rapport par Boukhari et Mouslim), c'est--dire quils les ont dsorients afin quils adorent les statues et les prennent comme des seigneurs en dehors dAllah. Ils tombrent dans lgarement, la perdition, la division et la msentente. Chacun prie un seigneur diffrent de celui de son voisin, afin de ladorer. Ceci est advenu lorsquils dlaissrent le vritable seigneur, ils furent donc prouvs par ladoration de faux seigneurs, Allah dit : "Tel est Allah, votre vrai seigneur, au-del de la vrit quy a-t-il donc sinon lgarement ?" (Younous - 32) Lgarement na pas de limite et de fin, il devient inhrent celui qui sest dtourn de son vritable seigneur. )93( "Qui est le meilleur : des seigneurs disperses ou Allah, lunique, le dominateur suprme ? -Vous nadorez que des noms que vous avez invents, vous et vos anctres, pour lesquels, Allah na fait descendre aucune preuve" (Youssouf 39 et 40) Lassociationnisme dans la souverainet (a-rouboubiya) en affirmant lexistence de deux crateurs, gaux dans leurs qualits et actes, est une chose inconcevable. Les polythistes ont donc pench sur le fait que ce quils adorent possde ou a un pouvoir sur une partie de la grance de lunivers. La tromperie du diable (qui est la cause de lassociationnisme) varie suivant lintelligence des assiociateurs, il y a ceux qui furent appels adorer les morts, comme cest le cas du peuple de No
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qui reprsenta des statues (de personnes pieuses aprs leurs morts) leurs images. Et il y a ceux qui sculptrent des statues limage des plantes, prtendant quelles ont une influence sur le monde. Ils ont ensuite diverg dans leur adoration pour ces plantes, il y a ceux qui adorent le soleil, dautres la lune et dautres diffrentes plantes. Ils ont t jusqu leur btir des demeures (lieu de culte) et des temples, chaque plante possdant alors un temple. Il y a ceux qui adorent le feu, ce sont les mages, dautres adorent la vache comme cest le cas en Inde, dautres encore, adorent les anges, les pierres, les arbres, les tombes et les spulcres. La cause de tout cela est quils se sont imagins que dans toutes ces choses se trouve une des particularits de la souverainet (a-rouboubiya). Parmi eux il y a ceux qui prtendent que ces statues reprsentent des choses qui taient absentes, Ibn al quayim a dit : "A lorigine, Ces statues ont t mises en place enfin de reprsenter une chose qui tait absente, ils ont donc fait de ces statues une reprsentation de leur image et de leur apparence, prenant ainsi leur place et leur rle. Il va de soit quun homme dou dintelligence ne peut croire que ce quil a taill de sa main dans le bois et la pierre soit une divinit que lon adore" (Irafato alahafane - 2/220). Et il est de mme pour les adorateurs des tombes, daujourdhui et dautrefois, qui prtendent que certains morts intercdent auprs dAllah afin quils satisfassent leurs besoins, ils dirent : "Nous ne les adorons que pour quil nous rapprochent proximit (zoulfa) dAllah" (Les groupes - 3)
La croyance de lunicit 33 "Ils adorent en dehors dAllah ce qui ne peut ni leur nuire, ni leur profiter et ils disent Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs dAllah" (Younous - 18). Certains des polythistes arabes et des chrtiens se sont imagins que leurs divinits ntaient autre que les enfants dAllah. Les polythistes arabes adoraient les anges croyant quils taient les filles dAllah, et les chrtiens adorrent le messie, que la paix soit sur lui, comme tant le fils dAllah. Rfutation de ces faux concepts Allah a rfut lensemble de ces faux concepts dans ce qui suit : Rplique aux adorateurs de tombes: )91( Eh bien, les voyez-vous, Lat et Uzza - Ainsi que Manat, cette autre, la troisime (Ltoile 19 et 20) La signification de ce verset comme la indiqu Al-Quourtobi: "Navez vous pas vu ces divinits ? Vous ont-elles profites ou causes du mal afin quelles soient des associes avec Allah ? Et se sont-elles dfendues lorsque le prophte et ses compagnons les ont dmolies et ananties. Allah dit : (71) )96( )07( )27( )37( Et conte-leur le rcit dIbrahim -Quand il dit son pre et son peuple : Quadorez-vous ?
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-Ils dirent : Nous adorons des idoles et nous leur restons attachs -Il dit : Vous entendent-elles lorsque vous (les) appelez ? -Ou vous profitent- elles ? Ou vous nuisent-elles ? -Ils dirent : Non, mais nous avons trouv nos anctres agissant ainsi (Les potes 69 73) Ils ont donc admis que ces idoles nentendent pas les requtes, ne profitent et ne nuisent, ils les ont adores par simple imitation (taqlid), et ceci ne constitue en rien une preuve lgale. Rplique ceux qui adorent les plantes, le soleil et la lune : Le soleil, la lune et les toiles sont soumis son ordre (Les limbes 54) Parmi ses signes, la nuit et le jour, le soleil et la lune : ne vous prosternez pas pour le soleil, ni pour la lune, mais prosternez-vous pour Allah qui les a crs, si cest lui que vous adorez (Les versets dtaills - 37) Rplique ceux qui adorent les anges et le messie, que la paix soit sur eux : Allah ne sest pas attribu denfant (Les croyants - 91)
La croyance de lunicit 35 Comment aurait-il un enfant, quand il na pas de compagne ? (Les bestiaux - 101) )3( Il na jamais engendr, et na pas t engendr. -Et personne ne lui ressemble (Le monothisme pur 3 et 4).
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TROISIEME PARTIE
LUNIVERS ET SON ASPECT NATUREL (FITRA) DANS SA SOUMISSION ET SON OBEISSANCE A ALLAH Lensemble de lunivers, avec ses cieux, ses terres, ses sphres clestes, ses plantes, ses animaux, ses arbres, ses continents et mers, ses anges et ses djinns, ses humains, tous sont soumis Allah, obissent son ordre universel, Allah a dit: Alors que se soumet lui, de gr ou de force, tout ce qui est dans les cieux et la terre (Al-Imran - 83) Non mais cest lui quappartient ce qui est dans les cieux et la terre, et cest lui que tous obissent (La vache - 116) Et devant Allah se prosterne tout ce quil y a dans les cieux et tout ce quil y a danimal sur la terre, ainsi que les anges qui ne senflent pas dorgueil (Les abeilles - 49) Nas-tu pas vu que cest devant Allah que se prosternent tout ce qui sont dans les cieux et la terre, ainsi que le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup de gens (Le plerinage - 18)
La croyance de lunicit 37 Et cest Allah que se prosternent, de gr ou de force, tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que leurs ombres, au dbut et la fin de la journe (Le tonnerre - 15) Tous ces tres vivants et ces mondes obissent Allah et sont soumis son autorit, ils oprent suivant sa volont et son ordre, ne se rvoltent en aucun cas et accomplissent leurs tches. Et grce une organisation minutieuse, ils produisent ce qui leur est demand. Ils loignent (nazza)3 de leur crateur toute faiblesse, incapacit ou imperfection, le Trs-Haut dit : Les sept cieux et la terre et ce quils contiennent le glorifient (sabbaha), et il ny a point de choses qui ne le glorifient pas par sa louange, seulement vous ne comprenez leur manire de glorifier (Le voyage nocturne - 44) Toutes ces cratures, parlantes et muettes, vivantes et mortes, toutes obissent Allah et se soumettent son ordre universel, et toutes loignent, implicitement et ouvertement, dAllah les imperfections et les dfauts. Par consquent, chaque fois que lhomme, sain desprit, mdite sur toutes ces cratures, il saura quelles ont t cres avec et pour la vrit, et quelles sont assujetties et donc ne sautogrent, et quelles ne peuvent en aucun cas rsister celui qui les gre (moudabirr). Tout le monde, de manire inne, affirme donc la prsence du crateur.
Nazza : ce verbe signifie : loigner, purifier, ne pas attribuer Allah tous ce qui est relatif limperfection, la faiblesse, les dfauts etc. (A)
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Le Cheick de lislam, Ibn Taymiya a dit: "Et ils sont obissants, soumis, dvoys, contraints de plusieurs manires : Reconnaissance de leur besoin et ncessit de lui. Leur soumission et rsignation tout ce qui leur advient de par sa prdestination et sa volont. Leurs invocations envers lui lorsquils sont dans une grande ncessit. Par contre, le croyant se soumet aux ordres de son seigneur et aux malheurs qui lui sont prdestins de son plein gr, il patiente comme cela lui a t ordonn. Il est donc musulman (mouslim)4, obissant de sa propre volont. Le mcrant, quant lui est soumis lordre universel. La prosternation (soujoud) des tres traduit la soumission, elle sexerce dune manire ou dune autre, suivant chaque tre. Cette prosternation, qui correspond donc et comprend la soumission au souverain, ainsi que la glorification (tasbih) de chaque chose sa manire est une ralit non figur (majaz) 5. Il cite (Ibn Taymiya), propos du verset suivant : Dsirent-ils une autre religion que celle dAllah, alors que se soumet lui, bon gr, mal gr, tout ce qui existe dans les cieux et sur la terre, et que cest vers lui quils seront ramens (al imran-83) Il rappelle (Allah), puret lui, la soumission des tres, de faon volontaire ou involontaire, car toutes les cratures ladorent dune adoration complte, et ceci, avec ou sans leur approbation. Ils sont
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Mouslim : littralement : celui qui est soumis ( Allah). (NDT) Majmou al fatawa (1/45).
La croyance de lunicit 39 en dette (madinoun) envers lui, administrs (par son ordre), bref ils sont soumis lui de bon ou malgr. Et il nest permis aucune des cratures de sortir en dehors de ce quil (Allah) a voulu, prdestin et excut. Et il ny a de pouvoir, ni de force uniquement en Allah (la haoula wa la quouwa illa billah), il est celui qui les a conus, puis les a crs (Al-Bari)6 et leur a donn forme (Al-Moussaouir). Tout ce qui est en dehors de lui est cr, assouvi, pauvre, en besoin de lui, en adoration, contraint, quant lui, il est lunique, le contraignant (Al-Qahar), celui qui conoit, le crateur, le faonneur"7.
Pour connatre en dtail la diffrence entre ces trois attributs (al-Khaliq, alBari, al-Moussaouir) consulte le livre maarij al quaboul (aux ditions ibn Jawzi tome 1, p 163) du savant Hafiz Al-Hakami. (NDT)
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Majmou al fatawa (10/200).
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QUATRIEME PARTIE
LA METHODOLOGIE DU CORAN DANS LA DEMONSTRATION DE LA
PRESENCE DU CREATEUR ET DE SON UNICITE
La mthodologie coranique dans la dmonstration de la prsence du crateur et de son unicit est la mme sur laquelle se base la fitra et la raison saine, et ceci en fournissant des preuves authentiques et rationnelles que reconnat mme lantagoniste. Parmi elles: Un fait ou vnement a obligatoirement besoin dun auteur, quelquun qui en est la cause: Cette rgle est fondamentalement admise, inne. Lenfant luimme, si une personne le frappe lors dun moment dinattention, sans quil ne laperoive, dira alors : "Qui ma frapp ?" Si on lui rpond que personne ne la frapp, sa raison nacceptera pas que cet acte soit survenu sans quil ny ait quelquun qui en soit la cause. Et si on lui dit quuntel la frapp, alors il se mettra pleurer jusqu ce quon le frappe son tour. En ce sens, Allah, le Trs-Haut dit: Ont-ils t cres partir de rien ou sont-ils eux les crateurs ? (ATur - 35) Ceci est une alternative restrictive, Allah la cit en employant une forme interrogative rprobatrice afin de mettre en vidence que ces rgles prliminaires (mouquaddimate) sont fondamentalement acquises, et ne peuvent tre nies en aucun cas. Nont-ils t crs partir de rien : Ont-ils t crs sans crateur ou bien se sont-ils eux-mmes crs: deux suppositions fausses et inconcevables. Il est donc incontournable dadmettre que cest bel
La croyance de lunicit 41 et bien un crateur qui les a crs, et ce crateur nest autre quAllah, puret lui, pas dautre crateur en dehors de lui. Allah dit: Voil la cration dAllah, montrez-moi donc ce quont cr ceux qui sont en dehors de lui ? (Loquman - 11) Montrez-moi donc ce quils ont cr de la terre (Al-ahqaf - 4) Ou donnent-ils Allah des associs qui crent comme il a cr, au point que la cration se soit confondue eux. Dis : "Allah est le crateur de toute chose, et cest lui lunique, le dominateur suprme" (Le tonnerre - 16) Ceux que vous invoquez en dehors dAllah ne sauraient mme pas crer une mouche, quand mme il suniraient pour cela (Le plerinage - 73) Et ceux quils invoquent en dehors dAllah ne crent rien, et ils sont eux-mmes crs (Les abeilles - 20) Celui qui cre est-il semblable celui qui ne cre rien ? Ne vous rappelez-vous donc pas (les abeilles-17) Malgr ce dfi lanc et rappel mainte fois, personne na pu prtendre quil avait cr quelque chose, encore moins le prouver, alors il sest avr quAllah, puret lui, est le seul et unique crateur sans associ.
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La croyance de lunicit Lordre parfait de lensemble de lunivers
Ceci est la preuve la plus vidente que celui qui gre (les affaires de lunivers) est un Dieu unique, un souverain qui na pas dassoci, ni mme un opposant. Allah dit: Allah ne sest point attribu denfant et il nexiste point de divinit avec lui, sinon chaque divinit sen irait avec ce quelle a cr, et certains se seraient levs sur dautres (Les croyants - 91) Le Dieu rel est obligatoirement un crateur qui uvre (fail), par consquent sil y avait un autre Dieu qui se serait associ lui dans sa royaut, quil soit exalt de cela, il aurait alors son propre compte cratures et ouvrages. De l, le premier Dieu naurait accept ce partage avec le second, et sil avait t capable de renverser son associ et de se rendre seul matre de la royaut et de la souverainet, il naurait hsit. Dans le cas o il naurait t capable de faire cela, il se serait appropri lui seul sa part de royaut et de cration en sisolant de son confrre, comme le font les rois ou dirigeants dans la vie dici bas, lorsque chacun sisole de lautre avec son empire, il sensuit alors la division. En rsum, il y a trois possibilits : Soit que lune des deux divinits renverse lautre et sapproprie la royaut. Soit que chacune des deux se spare de lautre et devient autonome dans sa royaut et sa cration, ce qui provoquerait un schisme. Soit quelles sont sous le commandement dun seul matre qui agit sa guise leur sujet, il est donc un Dieu rel, et eux sont ses serviteurs ou esclaves. Constatant quil nest pas advenu dans lunivers de division, ni de divergence, alors force est dadmettre que celui qui le gre est
La croyance de lunicit 43 unique sans mme un opposant et quil en est son seul matre, sans mme un associ. Assujettissement des cratures exercer les fonctions qui leur sont propres Il nexiste pas de cratures qui puissent se rvolter et sabstenir dexercer leur fonction dans cet univers, cest ainsi quargumenta Moise lorsque Pharaon lui demanda : Qui donc est votre seigneur, O Moise ? Moise lui rpondit de manire exhaustive: Notre seigneur, dit moise, est celui qui a donn chaque chose sa propre cration puis la guide (Ta-ha 49 et 50) Cest dire : Notre seigneur est celui qui a cr lensemble des tres et a donn chacun deux une cration approprie suivant leurs spcificits, comme la grande ou petite taille du corps ainsi que toutes ses autres qualits. Ensuite il les a guids au but pour lequel ils ont t crs. Cette guidance (hidaya) est intuitive, elle est inspire (ilham), intgrale, prsente dans toutes les cratures. Tu observes alors que tous les tres se dirigent vers ce qui leur est bnfique et scartent de ce qui leur nuit. Mme les animaux, Allah leur a donn une perception qui leur permet dacqurir ce qui leur est profitable, et de dlaisser ce qui leur est nfaste, ainsi que daccomplir leurs rles dans la vie. celui qui a parfait la cration de chaque chose (la prosternation -7)
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Celui qui a donc cr lensemble des tres et leur a donn une cration exemplaire, pour laquelle limagination ne peut suggrer mieux, puis les a ensuite conduit vers leur intrt, nest autre que le vritable souverain. Le fait de rfuter sa prsence revient renier ce qui existe de plus grand, cest tout simplement acte dorgueil et mensonge manifeste. Allah a octroy ce quil a cr tout ce dont il ont besoin et les a orients afin quils jouissent de cela. Et nul doute quil a pourvu chaque catgorie dtres de la forme et de limage adquate, il a donc attribu au mle et la femelle ce qui est ncessaire pour concrtiser entre eux le mariage, lunion, la vie en socit, il a galement fourni chaque membre du corps la forme qui lui convenait, dans le but quils remplissent leur fonction respective. Tout cela prouve incontestablement quil est le souverain de chaque chose et quil est celui qui mrite dtre ador contrairement aux autres. Et dans toutes choses il nest de signe qui prouve quil est lunique
Lobjectif de lattestation de sa souverainet exclusive sur ses cratures est de faire valoir lobligation de ladorer, seul sans associ, et ceci constitue son unicit dans ladoration. Si donc une personne atteste de lunicit dAllah dans sa souverainet et natteste de son unicit dans ladoration, ou bien ne la met pas en application comme il se doit, alors il ne saurait en aucun cas tre musulman et monothiste (mouwahid), bien au contraire, il ne saurait quun mcrant contestataire. Ce sujet-l, nous allons le dvelopper, avec la permission dAllah, dans la partie suivante.
CINQUIEME PARTIE
MISE EN EVIDENCE QUE LUNICITE DANS LA SOUVERAINETE (TAWHID A-ROUBOUBIYA) IMPLIQUE LUNICITE DANS LADORATION (TAWHID AL-OULOUHIYA) Celui qui atteste de lunicit dAllah dans sa souverainet, reconnat quil est le seul crateur de cet univers et quil le pourvoie et le gre, alors il devra implicitement affirmer quAllah, puret lui, est le seul digne dtre ador par toutes les formes dadoration. Ceci reprsente lunicit dans ladoration (tawhid aloulouhiya) car le terme al-oulouhiya (divinit, thisme) dsigne ladoration (al-ibada). Quant la signification du terme Divinit (ilah): celui qui est ador (maboud). Ceci implique alors que lon invoque en dehors dAllah absolument personne, quon ne demande de laide uniquement lui, quon ne place sa pleine confiance (tawakoul) seulement en lui, quon ngorge les sacrifices (quourbane), quon mette des vux (nadr) que pour lui. Toutes ces formes dadoration ne doivent tre exerces uniquement en vue dAllah. Lunicit dans la souverainet est donc une preuve fondamentale de lobligation de pratiquer lunicit dans ladoration. Et cest pour cela quAllah, puret lui, argumente contre ceux qui rfutent son unicit dans ladoration, en leur dmontrant quils ont admis son unicit dans la souverainet : )12( O vous les hommes, adorez votre seigneur qui vous a crs vous et qui vous ont prcdes, ainsi attendriez-vous la pit. -Cest lui qui vous a fait la terre pour lit, et le ciel pour toit, qui prcipite la pluie du ciel, et par elle fait surgir toutes sortes de fruits pour
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vous nourrir. Ne lui cherchez donc pas des gaux, alors que vous savez (La vache 21 et 22) Allah leur a ordonn de mettre en pratique son unicit dans ladoration, en leur dmontrant en vue de cela, son unicit dans la souverainet, qui est reprsente par la cration des premiers et derniers hommes, par la cration du ciel et de la terre et de ce quil y a dans les deux, par lassujettissement des vents et la prcipitation de la pluie, par la germination des plantes et lapparition des fruits qui constituent les biens des hommes. Il est donc inconcevable dassocier Allah un autre que lui qui serait bien incapable de tout cela. Mettre en valeur lunicit dans la souverainet est un procd naturel afin de faire admettre lunicit dans ladoration. Lhomme se rattache dabord lorigine de sa cration et la source de ses intrts (cest dire Allah), ensuite il emprunte les moyens qui lui permettent de se rapprocher de lui et de le satisfaire afin de crer un lien solide entre eux. Lunicit dans la souverainet est donc bel et bien le meilleur moyen de prouver lunicit dans ladoration, il est en fait une porte qui permet dy accder. Cest pour cela quAllah a utilis ce procd pour rpliquer aux polythistes. Il a ordonn ses envoys dagir ainsi ; Allah dit : )48( )58( )68( )78( )88( Dis : qui appartiennent la terre et ceux qui y sont ? Si vous savez -Ils diront Allah. Dis : Ne vous souvenez-vous donc pas ? -Dis qui est le seigneur des sept cieux, et le seigneur de limmense trne -Ils diront : Allah. Dis : Ne craignez-vous donc pas ? -Dis : qui dtient dans sa main la royaut absolu de toute chose, et qui protge et na pas besoin dtre protge ? (Dites) si vous le savez
La croyance de lunicit 47 -Ils diront : Allah. Dis : comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels ? (Les croyants 84 89). Il dit aussi: Voila Allah, votre seigneur, il ny a de divinit (mritant ladoration) que lui, crateur de tout, adorez-le donc ... (Les bestiaux - 102) Il a donc prouv par le biais de sa souverainet exclusive quil est le seul et digne dadoration, ceci est lunicit dans ladoration et cest pour cela quil a cr les tres, Allah dit: Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils madorent (Qui parpillent - 56). "Madorent" cest dire me vouent un culte exclusif. Lhomme nest pas monothiste par le simple fait quil atteste de lunicit dans la souverainet (tahwid a-rouboubiya), il doit pour cela attester et mettre en pratique lunicit dans ladoration. Sachons que les polythistes tmoignaient de lunicit dans la souverainet et pourtant ils ne rentrrent dans lIslam, le prophte les combattit et ceci malgr quils reconnaissaient quAllah est le crateur, le pourvoyeur, celui qui donne la vie et la mort, Allah dit : Et si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ? ils diront trs certainement : Les a cr le Puissant, le Savant (Lornement - 9)
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Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs certainement : Allah (Lornement - 87) Dis : Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre ?Qui dtient louie et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui gre les affaires ? Ils diront : Allah (younous - 31) Et beaucoup dautres versets qui vont dans ce sens sont prsents dans le Coran. Celui donc, qui prtend que lunicit consiste attester de la prsence dAllah ou dadmettre quil est le crateur et celui qui dirige lunivers, et se contente uniquement de cela, alors sache quil na aucune connaissance de ce quest rellement lunicit qui a t lobjet de la mission des envoys. En fait, ils se sont fixs ce qui implique lobligation et ont dlaiss lobligation en elle-mme, ou ils se sont limits la preuve et ont abandonn ce quoi elle tend prouver. Parmi les spcificits de la divinit (oulouhiya): la perfection absolue dans tous les aspects, sans aucun dfaut sous quelques formes que se soit. Ceci implique que ladoration comme lexaltation (tathim), la vnration (idjlal), la crainte (khachiya), les invocations, lesprance (raja), le repentir sincre (inaba), la confiance, la demande dassistance et lhumiliation totale avec un amour sincre, soit en tout et pour tout en sa faveur. La raison, la loi religieuse et la nature (fitra) indiquent que tout cela ne doit tre que pour Allah, et quil est inconcevable que ce soit pour un autre que lui.
LUNICITE DALLAH DANS LADORATION Ce chapitre contient les parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Explication de "lunicit dans ladoration" (tawhid al-oulouhiya), et mise en vidence quelle reprsente lobjectif de la mission des prophtes. DEUXIEME PARTIE : Les deux tmoignages : dfinition piliers conditions obligations annulations. TROISIEME dAllah.
PARTIE
: La lgislation : le licite lillicite droit
QUATRIEME PARTIE : Ladoration : sa dfinition ses catgories son tendue. CINQUIEME PARTIE : Mise en vidence de la mauvaise comprhension de la dtermination de ladoration. SIXIEME PARTIE: Clarification des bases du culte authentique.
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PREMIERE PARTIE
EXPLICATION DE LUNICITE DANS LADORATION (TAWHID ALOULOUHIYA), ET MISE EN EVIDENCE QUELLE REPRESENTE LOBJECTIF DE LA MISSION DES PROPHETES.
Tawhid al-oulouhiya: al-oulouhiya est ladoration

Lunicit dans ladoration par dfinition : est le fait de rendre Allah le Trs-Haut unique en lui vouant un culte exclusif par le biais des actions juridiquement admises, consistant se rapprocher (dAllah) comme les invocations, les vux, les sacrifices, lespoir, la peur, la confiance, le souhait et la crainte, le repentir sincre. Cette catgorie de lunicit est lobjectif du prche des premiers et des derniers prophtes, Allah dit: Nous avons envoy dans chaque communaut un messager (pour leur dire) : Adorez Allah et cartez-vous du rebelle (Les abeilles - 36) Et Nous navons envoy avant toi aucun messager qui nous nayons rvl : point de divinit (mritant ladoration) en dehors de moi. Adorezmoi donc (Les prophtes 25) Chaque prophte a commenc prcher son peuple en leur ordonnant dappliquer lunicit dans ladoration, comme No, Houd, Salih et Chouaib: Adorez Allah, vous navez en dehors de lui dautres divinits (Les limbes-59, 65, 73, 85)
La croyance de lunicit 51 Et Ibrahim, quand il dit son peuple : Adorez Allah et craignez-le (Laraigne - 16) Le verset suivant fut descendu sur Mohammed : Dis : Il ma t ordonn dadorer Allah en lui vouant un culte exclusif (Les groupes - 11) Le prophte a dit : "Jai t ordonn de combattre les gens jusqu ce quils tmoignent quil ny a dautre divinit (mritant ladoration) quAllah et que Mohammed est son envoy"8 La premire obligation dont est tenue daccomplir la personne responsable de ses actes (moukalif) est de tmoigner quil ny a pas dautre divinit (mritant ladoration) quAllah (la ilaha illallah), et de le mettre en pratique, Allah a dit: Sache donc quil ny a point de divinit (mritant ladoration) part Allah, et implore le pardon pour ton pch (Mohammed - 19) Lorsque quelquun dsire se convertir lislam, la premire chose quil doit faire : la prononciation des deux tmoignages. Il rsulte de cela que lunicit dans ladoration est le but du prche des envoys. Elle a t nomme ainsi (unicit dans ladoration) car la divinit (oulouhiya9) est attribut dAllah le TrsHaut, qui est dsign par son nom (Allah). Allah est donc celui qui possde cette oulouhiya, cest dire lador.
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Rapport par Boukhari et Mouslim.
Oulouhiya, ce terme traduit par divinit dsigne celui qui est ador, Allah est donc celui qui possde le mrite de cette adoration pure. (NDT)
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On dsigne cette forme dunicit par tawhid al-ibada10, en tenant compte que la servitude est une caractristique du serviteur du fait quil lui est obligatoire dadorer Allah avec une intention pure, car il est en constant besoin de son seigneur. Le cheikh de lislam ibn Taymiya, quAllah lui fasse misricorde, a dit : "Sache que le besoin du serviteur envers son seigneur est quil ladore et ne lui associe rien, il na pas de semblable pour quil soit compar, pourtant il ressemble de quelques aspects au besoin qua le corps de la nourriture et de la boisson avec tout ce quil y a entre eux de diffrences. La vrit sur ce qui concerne le cur et lme du serviteur (abd) est quils ne peuvent tre en bon tat que grce leur divinit, Allah, qui est celui avec qui il ny a dautre divinit (mritant ladoration) sinon lui. Alors, il ny a de calme (de la tranquillit desprit) dans cette vie dici bas quavec son rappel. Et sil arrive au serviteur de jouir et de senchanter sans (se rappeler) Allah, ceci ne saura alors tre que temporaire, et cela variera dune catgorie une autre, dune personne une autre, contrairement au besoin que lon ressent envers son Dieu qui est constant et dans toutes les situations, o que lon puisse tre, il est avec nous"11. Cette forme dunicit est donc lobjectif du prche des prophtes, car elle est le fondement sur lequel est difi lensemble des actes, sans son application, les actions ne sont valides et il en rsulte le contraire qui est lassociationnisme (chirk). Allah dit: Certes Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs (Les femmes - 48,116)
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Qui a la mme signification que tawhid al-oulouhiya, cest pour cela que nous lavons traduit de la mme faon. (NDT) Majmou al fatawa (1/24)
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La croyance de lunicit 53 Mais sils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce quils auraient fait eut certainement t vain. (Les bestiaux - 88) Si tu donnes des associs Allah, ton uvre sera certes vaine et tu seras trs certainement du nombre des perdants (Les groupes - 65) Cette forme dunicit est le premier devoir que doit accomplir le serviteur, comme Allah dit : Adorez Allah et ne lui donnez aucun associ. Agissez avec bont envers pre et mre (Les femmes - 36) Et ton seigneur a dcrt de nadorez que lui et (dagir) envers les parents avec bont (Le voyage nocturne - 23) Dis : Venez, je vais rciter ce que votre seigneur vous a interdit : Ne lui associez rien et soyez bienfaisant envers vos pre et mre (Les bestiaux - 151)
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DEUXIEME PARTIE
CLAIRCISSEMENT DE LA SIGNIFICATION DES DEUX TEMOIGNAGES, DES FAUTES COMMISES (ENVERS EUX) , DE LEURS PILIERS, DE LEURS CONDITIONS DE VALIDATION, DE LEURS OBLIGATIONS ET
ANNULATIONS
Signification des deux tmoignages12 Signification du tmoignage : "il ny a pas de divinit sinon Allah" (la ilaha ilallah) : La croyance et la ferme attestation quAllah, seul, mrite dtre ador, et se conformer cela en lappliquant. "Il ny a pas de divinit": refus dadmettre le mrite de ladoration pour un autre quAllah, quel quil soit. "Sinon Allah": attestation quAllah seul mrite ladoration. La phrase complte a donc pour signification : Pas dtre ador, juste droit, sinon Allah (la maboud bi-haq illallah). Le terme " juste droit" (bi-haq)13 ne doit tre remplac par le terme "existant" (mowjoud), car cela contredit ce qui est dactualit. En fait, les tres adors par les gens en dehors dAllah sont prsents en trs grand nombre, cela implique donc que ladoration de ces choses revient ladoration dAllah, ce qui est compltement faux. Ceci reprsente lcole de pense de ceux que lon surnomme les partisans de "lunicit de la prsence absolue"
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Le premier tmoignage : je tmoigne quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah, le deuxime tmoignage : je tmoigne que Mohammed est son envoy. (NDT)
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" juste droit" : cest dire : celui qui mrite, qui est digne, qui seul appartient ce droit exclusif qui est ladoration. (NDT)
La croyance de lunicit 55 (wahdatou al-woujoud)14 qui sont en fait les plus mcrants des hommes. Cette phrase a t galement commentaires, parmi lesquels : interprte par de faux
"Il ny a pas dtre ador sinon Allah": Ceci est faux, car cela voudrait dire que tout ce qui est ador juste droit ou non est Allah (comme cela a t prcdemment expliqu). "Pas de crateur sinon Allah": Ceci nest quune partie de la vraie signification, mais ce nest pas ce qui est voulu. Il nest quattestation de lunicit dans la souverainet, forme dunicit quattestent les polythistes, ceci est donc insuffisant. "Pas de juge (hakimiya) sinon Allah": ceci est galement une partie de sa signification et cest insuffisant, car si une personne a pris Allah comme unique juge et a invoqu un autre que lui, ou a pratiqu une forme dadoration pour un autre que lui, il nest pas, dans ce cas, des monothistes. Tous ces commentaires sont faux ou incomplets, pourtant nous les avons cits, car on les trouve dans quelques livres rpandus. Lexplication authentique de cette phrase chez les prdcesseurs est : Pas dtre ador juste droit sinon Allah Signification du tmoignages: "Mohammed est lenvoy dAllah": Cest reconnatre, intrieurement et extrieurement, quil est le serviteur dAllah et son envoy lensemble des gens. Agir suivant ce que cela implique : Obir ce quil ordonne, croire ce
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Cette doctrine revient rfuter toute prsence relle en-dehors dAllah, toutes cratures une prsence relative alors que la prsence dAllah est absolue. Ceci revient professer que chaque chose cre est en fait Allah lui-mme, puret Allah de ce quils inventent. Donc daprs leurs doctrines chaque chose que tu adores en dehors dAllah revient ladoration dAllah lui-mme. (NDT)
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quil nous a inform, scarter de ce quil nous a interdit et rprimer, adorer Allah quavec ce quil nous a lgifr.
La croyance de lunicit 57 Les piliers des deux tmoignages Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah comprend deux piliers : la ngation et laffirmation. La ngation : "il ny a pas de divinit": cela abroge lassociationnisme et toutes ses formes et implique de mcroire en tout ce qui est ador en dehors dAllah Laffirmation : "sinon Allah": lattestation que seul Allah est digne dadoration et la mise en pratique de cela. Le sens de ces deux piliers a t numr dans de nombreux versets, comme Allah dit: Quiconque mcroit au rebelle tandis quil croit en Allah saisit lanse la plus solide (La vache - 256) quiconque mcroit au rebelle : ceci est la signification du premier pilier "il ny a pas de divinit" tandis quil croit en Allah : ceci est la signification du deuxime pilier "sinon Allah" Et comme Ibrahim a dit : )62( Je dsavoue totalement ce que vous adorez, lexception de celui qui ma cr (Lornement - 26, 27) Je dsavoue totalement ce que vous adorez signifie la ngation du premier pilier. lexception de celui qui ma cr reprsente laffirmation du deuxime pilier.
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Les piliers du tmoignage: "Mohammed est le messager dAllah" : Il comporte galement deux piliers compris dans notre parole: son esclave et son prophte. Ces deux termes rfutent tout excs et toute ngligence dans le droit du prophte car il est son esclave et son serviteur et il est la plus parfaite des cratures dans ces deux attributs dhonneur. La signification du terme esclave (abdou): personne qui est la proprit dautrui (mamelouk) et qui est son service. Il est donc un tre humain qui a t cr comme ont t crs les autres tres humains et qui est sujet aux choses courantes de la vie, comme Allah a dit: Dis Je suis un tre humain comme vous (La caverne - 110) Il a assum sa servitude15 (envers Allah) comme il se doit, et Allah la flicit de cela: Allah ne suffit-il pas son esclave (Les groupes - 36) Louange Allah qui a fait descendre sur son serviteur le livre (la caverne-1)
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"Ouboudia": ce terme traduit ici par servitude ou esclavage. Lhomme est en fait soumis aux ordres de son crateur et il est galement soumis au destin qui lui a t assign, donc dans ce sens, il est en relation de servitude envers son seigneur. (NDT)
La croyance de lunicit 59 Puret celui qui de nuit, fit voyager son serviteur de la mosque Al Haram (Le voyage nocturne - 1) La signification du terme prophte : lenvoy lensemble des hommes, prchant en Allah, tout en leur annonant bonne nouvelle et en les prvenant. Le tmoignage de ses deux caractristiques (envoy et esclave) rfute tout excs et toute ngligence dans son droit . Malheureusement, beaucoup de ceux qui se rclament de sa communaut ont excd dans son droit et lont ainsi lev de son rang de serviteur au rang de divinit adore en dehors dAllah. Ils lui ont demand secours en dehors dAllah et lui ont demand ce dont seul Allah est capable, comme laccomplissement des requtes et la dissipation des malheurs. Dautres ont reni sa mission ou ont renonc le suivre et se sont bass sur des avis et des paroles contraires aux siennes et ont abus dans linterprtation de ses dires et dits. Les conditions de validation des deux tmoignages Les conditions de Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah Sept conditions16 sont obligatoirement requises pour ce tmoignage. Celui qui le prononce devra donc runir ces sept
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Le cheikh Hafith Al-Hakami, quAllah lui fasse misricorde, a crit quatre vers qui rsument ces conditions : Par sept conditions elle a t certes restreinte (lie) * Dans le texte de la rvlation elles sont en toute vrit apparues. Celui qui la profre ne saurait en tirer profit * Par sa simple prononciation sauf si elle est parfaite (complte). Par la science, la certitude et lacceptation * La rsignation alors sache ce que je dis.
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conditions pour que son tmoignage lui soit profitable. Elles sont, de manire globale : la science (sopposant lignorance) la certitude (incompatible avec le doute) lacceptation (contraire au reniement) la rsignation (sopposant labsence dexcution) lintention pure (sopposant lassociationnisme) la sincrit (sopposant au mensonge) lamour (sopposant la haine, le mpris) Dveloppement de ces conditions : La science (ilm): la connaissance de sa signification, de son contenu, de ce quil rfute et de ce quil affirme, contrairement lignorance. Allah dit: A lexception de ceux qui auront tmoign de la vrit en pleine connaissance de cause (Lornement - 86) Auront tmoign quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah. En pleine connaissance de cause c'est--dire que leurs curs savent ce que leurs langues ont tmoign. Dans le cas o ils auraient prononc ce tmoignage sans en connatre la dtermination, cela ne leur aurait t daucune utilit, car ils nauraient cru au contenu de ce tmoignage.
La sincrit, la puret de lintention et lamour * QuAllah tagre pour ce quil aime. Maarij al quaboul (aux ditions ibn Jawzi tome 2, p 518). (NDT)
La croyance de lunicit 61 La certitude (al-yaquine): il faut que celui qui prononce ce tmoignage soit totalement convaincu de ce quil renferme. Sil demeure dans le doute, ce tmoignage ne lui saura en aucun cas profitable. Allah a dit: Les croyants sont uniquement ceux qui ont cru en Allah et en son messager puis qui ne doutent point (Les appartements - 15) Celui qui est dans le doute est en fait un hypocrite. Le prophte a dit: "celui que tu rencontreras de derrire ce mur tmoignant quil ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah avec un cur plein de certitude, fais lui alors la bonne annonce du paradis"17. Celui dont le cur nest pas convaincu de cela ne mritera pas laccs au paradis. Lacceptation (al-quaboul): lacceptation de ce quimplique cette phrase en ce qui concerne ladoration dAllah seul, ainsi que labandon de toute autre adoration en dehors de lui. Celui donc qui la prononce, mais naccepte pas son contenu et ne le met en pratique, alors il est de ceux quAllah a dit leur propos : )53( -Quand on leur disait : point de divinit part Allah ils se gonflaient dorgueil -et disaient Allons- nous abandonner nos divinits pour un pote fou (Les rangs - 35, 36) Ceci est le cas des adorateurs de tombes, en effet ils disent "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" puis dans le mme temps ils nabandonnent pas ladoration des tombes. Ils nont donc pas accept le sens de "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) part Allah".
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Rapport par Mouslim.
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La rsignation (al-inquiyad): la rsignation ce quelle inclut, Allah dit: Et quiconque soumet son tre Allah tout en tant bienfaisant, saccroche alors lanse la plus ferme (Louqman - 22) Lanse la plus ferme: "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" Soumet son tre: il se rsigne (aux ordres d) Allah avec une intention pure. la sincrit (a-sidq): cette phrase doit tre prononce avec le cur en toute sincrit. Celui qui la prononce avec sa langue sans aucune sincrit du cur, fait partie des hypocrites et des menteurs, Allah dit: )8( )9( - Parmi les gens, il y a ceux qui disent : Nous croyons en Allah et au jour du jugement dernier ! tandis quils ny croient pas. -Ils cherchent tromper Allah et les croyants, mais ils ne trompent queux-mmes et ils ne sen rendent pas compte. -Il y a dans leurs curs une maladie, et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux pour avoir menti (La vache - 8, 9, 10). Lintention pure (ikhlass) : cest la purification des actes de toutes impurets de lassociationnisme. Cest dire ne pas convoiter (lorsque lon prononce ce tmoignage) les plaisirs de la vie dici bas, et ne pas chercher la notorit et lostentation. Comme il est indiqu dans le hadith de itbane: "Allah a interdit au feu de brler
La croyance de lunicit 63 celui qui dit il ny a pas de divinits (mritant ladoration) sinon Allah, ne voulant par l que le visage dAllah"18 Lamour (al-houb) : lamour pour cette phrase, son contenu et ceux qui la pratiquent. Allah dit: Parmi les gens, il en est qui prennent en dehors dAllah des gaux lui, en les aimant comme on aime Allah. Or les croyants sont ceux qui aiment le plus Allah (La vache - 165) Les gens de "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" aiment Allah dun amour pur, et les gens de lassociationnisme laiment et aiment avec lui dautres divinits. Ceci est en pleine contradiction avec ce quimplique le tmoignage. Les conditions de validation du tmoignage "Mohammed est le messager dAllah" : Admettre et croire (du fond du cur) en son message. Le prononcer et le reconnatre par la langue (reconnatre son authenticit). Le suivre en mettant en pratique la vrit quil a apporte en renonant au faux quil a interdit. Avoir foi aux informations du pass et du futur quil a portes notre connaissance et relevant de linvisible. Laimer par-dessus tout dun amour tant plus fort que celui que lon prouve pour soi-mme, pour ses biens, pour son enfant, son pre et lensemble des gens. Mettre en avant sa parole et la prfrer toutes autres paroles et mettre en pratique sa sunna.
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Rapport par les deux cheikhs (Boukhari et Mouslim).
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La croyance de lunicit Les implications des deux tmoignages
Les implications du tmoignage "il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah": Renoncer toute adoration autre que celle dAllah, et quelque soit lobjet ador, ceci est sous-entendu dans la ngation "il ny a pas de divinit" Adorer Allah seul, sans associ, ceci est sous-entendu dans laffirmation "sinon Allah". Beaucoup de ceux qui prononcent ce tmoignage agissent contrairement ses implications, ainsi ils adressent ladoration (due Allah) des cratures, des tombes, des diables, des pierres et des arbres. Ils ont cru que lunicit est une innovation et ont blm ceux qui militent pour cela. Ils ont incrimin ceux qui ont vou un culte pur Allah. Les obligations du tmoignage "Mohammed est le messager dAllah" : Lui obir et le croire avec sincrit, sabstenir de ce quil a interdit et se contenter de pratiquer sa sunna, abandonner les innovations et les hrsies et devancer sa parole sur toute autre parole. 5. Ce qui annule les deux tmoignages : Elles reprsentent les annulations de lislam car avec les deux tmoignages lhomme entre dans lislam, de plus le fait de les prononcer implique lacceptation de leur contenu ainsi que lapplication de leurs rgles, comme laccomplissement des rites de lislam. Si lon manque aux rgles alors on dlaisse lengagement qui a t pris lors de la prononciation des deux tmoignages. Les annulations de lislam sont nombreuses, les juristes leur ont consacr un chapitre spcial intitul "chapitre de lapostasie (ridda)". Les plus importantes sont au nombre de dix
La croyance de lunicit 65 comme les a numres le cheikh de lislam Mohammed ibn Abdel Wahhab: Lassociationnisme (chirk) dans ladoration dAllah. Certes Allah ne pardonne pas quon lui donne des associs, et il pardonne en dehors de cela qui il veut (Les femmes 48 et 116) Quiconque donne des associs Allah, Allah lui interdira alors le paradis et son refuge sera le feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (La table servie - 72) Et parmi cela, le sacrifice pour un autre quAllah, comme les sacrifices qui sont fait en faveur des tombeaux ou des djinns. Celui qui place des intermdiaires entre lui et Allah, les invoque et leur demande lintercession et place sa confiance en eux. Celui-ci devient mcrant lunanimit (idjma). Celui qui ne reconnat pas la mcrance des polythistes ou a un doute sur cela ou authentifie leurs confessions est luimme mcrant. Celui qui croit que la voie dun autre que le prophte est plus complte, ou bien que la loi dun autre que lui est meilleur, comme cest le cas pour ceux qui prfrent la loi des diables (tawaghith) celle du prophte , ou ceux qui prfrent la lgislation (humaine) celle de lislam. Celui qui dteste une chose venant du prophte est un mcrant et mme sil la met en pratique.
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Celui qui prend en drision une chose de la religion du prophte , de sa rcompense ou de son chtiment est un mcrant. La preuve de cela est le verset suivant : )56( -Dis est-ce dAllah, de ses versets et de son messager que vous vous moquiez ? -Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru (Le repentir 65 et 66) La sorcellerie (a-sihr) et ce quelle contient comme le fait de dtourner (sarfoun) ou de rattacher, lier (atfoun) (il entend par cela le fait dagir afin de dtourner lHomme de lamour de sa femme ou dagir afin quils saiment lun et lautre). Celui donc qui la pratique ou en est satisfait devient mcrant. La preuve en est le verset suivant : Mais ceux-ci nenseignaient rien personne, quils naient dit dabord : Nous ne sommes rien quune tentation, ne sois pas mcrant (La vache - 102) Laide et le soutien des polythistes contre les musulmans, la preuve de cela est le verset suivant : Et celui dentre-vous qui les prend pour allis, devient un des leurs, Allah ne guide pas le peuple injuste (La table servie - 51) Celui qui croit que certaines personnes peuvent sortir de la loi (charia) de Mohammed comme Khadir a pu sortir de la loi de Moise . Je dis (lauteur): "comme cest le cas des extrmistes soufis qui croient que lorsquils atteignent un certain niveau, ils nont plus besoin de se conformer la sunna du prophte".
La croyance de lunicit 67 Se dtourner de la religion dAllah sans lapprendre ni la pratiquer, la preuve de cela est le verset suivant : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis (Les dunes - 3) Qui est plus injuste que celui qui les versets sont rappels et qui ensuite sen dtourne ? Nous nous vengerons certes des criminels (La prosternation - 22) Le cheikh de lislam Mohammed ibn abdel-Wahhab, quAllah lui face misricorde, a dit: "Il ny a pas de diffrence, dans lensemble de ces annulations, entre celui qui plaisante, qui est srieux ou qui a peur, sauf celui qui est oblig ou forc de le faire. Tout ceci (ces annulations) est ce quil y a de plus dangereux et de plus frquent, le musulman doit donc y prendre garde et craindre que cela ne latteigne. Nous demandons protection Allah de ce qui encoure sa colre et son dur chtiment".
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TROISIEME PARTIE
LA LEGISLATION
La lgislation est un droit dAllah, le Trs-Haut. Ce qui est entendu par lgislation : la ligne de conduite quAllah a fait descendre pour ses serviteurs, afin quils se conforment elle dans ce qui est en rapport la croyance, aux relations humaines et autres. Et parmi cela, le fait de rendre licite ou illicite, il nappartient donc personne de rendre licite ou illicite except Allah. Allah dit: Et ne dites pas, au gr du mensonge de vos langues : Ceci est licite, et cela est illicite blasphmant le mensonge contre Allah (Les abeilles - 116) Dis : Voyez-vous la substance quAllah a fait descendre pour vous? Et vous y dsignez ensuite lillicite et le licite!... Dis : Est-ce Allah qui vous a autoris (cela) ? Ou blasphmez-vous contre Allah (younous 59) Allah a donc interdit de rendre les choses licites ou illicites sans une preuve du coran et de la sunna, et a inform que cela relate du mensonge sur Allah. De mme, il a cit que celui qui rend une chose obligatoire ou la rend interdite, cest comme sil avait plac sa personne comme tant associ avec Allah dans ce qui est une de ses spcificits: la lgislation.
La croyance de lunicit 69 Allah dit: Ou bien auraient-ils des associs ( Allah) qui auraient tabli pour eux des lois religieuses quAllah na jamais permises ? (La consultation - 21) Celui qui obit ce lgislateur en dehors dAllah tout en tant conscient et en accord avec son acte, alors il la associ Allah. Allah dit: Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des polythistes (Les bestiaux - 121) Cest dire : ceux qui obissent ceux qui ont rendu la viande des animaux morts licite alors quAllah la interdit sont alors des polythistes. Comme Allah a inform que celui qui obit aux rabbins et aux moines dans les choses quils dclarent licites alors quAllah les a interdites, et ceux quils les interdisent alors quAllah les a autorises, dans ce cas, ils les ont pris comme des seigneurs en dehors dAllah. Allah dit: Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le christ fils de Marie comme seigneurs en dehors dAllah, alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit part lui ! Gloire lui ! Il est au-dessus de ce quils (lui) associent (Le repentir 31) Lorsque Adi ibn hatim entendu ce verset, il dit au prophte : "Nous ne les adorions pas". Le prophte lui dit alors : "Ne rendaient-ils pas licite ce quAllah a interdit, alors vous le considriez licite? Ne dclaraient-ils pas illicite ce quAllah a
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autoris alors vous linterdisiez" il dit: "certes", alors il rpliqua: "Ainsi taient ladoration que vous leur consacriez"19. Le cheikh Abdel Rahman ibn Hassan, quAllah lui fasse misricorde, dit: "Dans ce hadith, il y a la preuve que lobissance aux rabbins et aux moines dans ce quAllah a interdit, est en fait une adoration consacre ces derniers, voue un autre quAllah et que cela fait parti du grand associationnisme quAllah ne pardonne. galement (comme preuve) le verset suivant: Alors quon ne leur a command que dadorer un Dieu unique. Pas de divinit (mritant ladoration) part lui ! Gloire lui ! Il est audessus de ce quils (lui) associent (Le repentir - 31) Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom dAllah na pas t prononc, car ce serait une transgression. Les diables inspirent leurs allis de polmiquer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des polythistes (Les bestiaux - 121) Et ceci est le cas actuel de beaucoup de gens qui suivent dautres aveuglements, car ils ne prennent pas en compte les preuves juridiques lorsquelles contredisent ces derniers, et ceci fait partie de lassociationnisme". Alors, accroche-toi la loi dAllah et dlaisse la loi dun autre que lui. Ceci fait partie des implications de "Il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah". Nous demandons Allah de nous secourir.

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Ce hadith est rapport par liman Tirmidhi et sa chane de transmission est bonne (hassan). (NDT)
QUATRIEME PARTIE
LADORATION : SA SIGNIFICATION ET CE QUELLE ENGLOBE Signification de ladoration tymologiquement, le mot adoration signifie : la soumission et lobissance. Dans la loi musulmane : elle possde plusieurs dfinitions qui reviennent, en fin de compte une signification commune : Ladoration est lobissance Allah par la pratique de ce quil a ordonn par le biais des prophtes. Ladoration est la soumission Allah, puret lui, elle est lhumiliation extrme voue Allah accompagne dun amour pur. La dfinition la plus complte est la suivante : Lensemble des paroles et des actes apparents et cachs quAllah aime et en est satisfait. Elle est partage entre le cur, la langue et les membres extrieurs : la peur, lespoir, lamour, la confiance, lapprhension et le dsir : adoration du cur. Glorifier Allah (tasbih), proclamer sa grandeur (takbir), le louer et le remercier par la langue et le cur : adoration du cur et de la langue. La prire, limpt rituel, le plerinage, la guerre sainte (djihad) : adoration du corps et du cur. Ladoration est le but pour lequel Allah a cr les tres:
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)65( )75( Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils madorent. -Je ne veux pas deux une subsistance, et je ne veux pas quils me nourrissent. -En vrit, cest Allah qui est le grand pourvoyeur, le dtenteur de la force, limmuable (Celles qui parpillent - 56, 57, 58) Allah nous a informs que la sagesse de la cration des tres humains et des djinns est laccomplissement du culte dAllah. Allah se dispense de leur adoration, contrairement eux qui en ont besoin, car ils ne peuvent pas se passer dAllah. Ils doivent donc ladorer en pleine conformit avec ce quil a lgifr. Quiconque refuse de ladorer nest autre quun orgueilleux (moustakbir). Quiconque ladore tout en adorant un autre que lui, est un polythiste. Quiconque ladore uniquement, sans se conformer sa lgislation, est un innovateur. (moubtadi). Quiconque ladore uniquement tout en respectant et se conformant sa loi, est un croyant, un monothiste (mouwahid). Ladoration: ses formes et sa porte gnrale Ladoration a diffrentes et nombreuses formes, elle comprend toutes les formes dobissance apparentes sur la langue et les membres extrieures, ainsi que celles qui rsultent du cur comme le rappel (dhikr), la glorification (tasbih), le tahlil20, la rcitation du coran, la prire, la zakat, le jeune, le plerinage, la guerre sainte, ordonner le bien et interdire le mal, la bont envers les proches et les orphelins, les pauvres et le voyageur, galement
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Tahlil : dire et rpter : il ny pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah (NDT)
La croyance de lunicit 73 lamour dAllah et de son prophte, la crainte dAllah, le repentir sincre, vouer un culte exclusif, la patience dans ce quil a ordonn et la satisfaction de ce quil a dcrt, la pleine confiance en lui, lespoir dans sa misricorde et la peur de son chtiment. Ladoration englobe toutes les actions du croyant, condition que son intention soit de se rapprocher dAllah ou de trouver les moyens qui lui permettront daboutir ce noble but, ou de ce qui est pralablement dsign (comme tant une adoration). Mme les habitudes, lorsquelles sont accomplies dans le but davoir la force de faire de bonnes uvres comme le sommeil, le repos, lalimentation, la vente et lachat, la recherche dun salaire et le mariage. Toutes ces habitudes accompagnes dune intention pieuse deviennent des adorations et sont rcompenses. Ladoration nest donc pas restreinte aux rites religieux connus.
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CINQUIEME PARTIE
MISE EN EVIDENCE DE LA MAUVAISE COMPREHENSION DE LA DETERMINATION DE LADORATION Ladoration est limite aux preuves juridiques (tawquifiya), c'est-dire quon ne peut lgifrer une adoration quen prsence dune preuve du livre et de la sunna. Ce qui nest pas lgifr est considr comme une innovation (bida) rejete, comme le prophte a dit: "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet". C'est--dire quil est rejet contre lui, non accept, il lui est compt comme pch, car il est considr comme dsobissance, non comme obissance. La voie droite dans laccomplissement des adorations conformes la loi est le juste milieu entre la ngligence et la fainantise dune part, la duret et lexcs dautre part. Allah dit: Demeure sur le droit chemin comme il test command, ainsi que ceux qui sont revenus ( Allah) avec toi. Et ne commettez pas dexcs (Houd - 112) Ce verset trace la voie saine dans laccomplissement des adorations et ceci en respectant la ligne droite base sur le juste milieu dans lexcution de ces adorations, sans excs et ngligence, conformment la loi comme il tes command , insistant sur cela en disant et ne commettez pas dexcs . Lexcs ou labus (toughiane) est le dpassement de la limite de manire outre, cela est en fait le ghoulou21.
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Ghoulou : terme que nous avons vu au dbut du livre et qui dsigne lexagration, lexcs, loutrance, llvation, etc. (NDT)
La croyance de lunicit 75 Lorsque le prophte , appris de trois de ses compagnons quils considraient insignifiant leurs actions, lun deux dit : "moi je jene sans interruption", le deuxime dit: "moi je prie sans me reposer", enfin le troisime dit: "moi je mabstiens du mariage". Ayant appris cela, le prophte rpliqua: "par contre moi je jene et je mange et je me marie, celui qui se dtourne de ma sunna, nest pas des miens". De nos jours, on trouve, au sujet du culte, deux groupes de gens situs aux deux extrmes : Ceux qui ont manqu leurs devoirs en matire de culte, et ont nglig son accomplissement au point o ils dlaissrent compltement la plupart de ses formes, se contentant de seulement quelques rites religieux accomplis la mosque. Ils nont pas consacr de place au culte dans leurs maisons, leurs bureaux, leurs commerces, la rue, leurs relations, dans la politique, dans le rglement de leurs diffrends et dans toutes autres choses des affaires de la vie. Bien entendu, les mosques ont un privilge, et accomplir dans leurs enceintes les cinq prires est obligatoire. Cependant, ladoration englobe les diffrents aspects de la vie du musulman, lintrieur de la mosque comme lextrieur. Ceux qui ont excd dans lapplication du culte un point dextrmisme, ils ont rendu le surrogatoire obligatoire, et ont parfois interdit ce qui est tolr. Ils ont jug ceux qui ont contest leur voie comme tant dans lerreur et lgarement, et ont condamn leur comprhension. La meilleure des voies est celle du prophte et les pires des uvres sont celles qui ont t inventes.
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SIXIEME PARTIE
CLARIFICATION DES BASES DU CULTE AUTHENTIQUE Ladoration est fonde sur trois piliers ou bases : lamour, la peur et lespoir. Lamour avec lhumilit et la peur avec lespoir : assemblage indispensable en matire de culte. Allah dit au sujet de ses serviteurs croyants: Il les aime et ils laiment (La table servie - 54) Or les croyants sont ceux qui aiment le plus Allah (La vache -165) Il dit galement propos de ses envoys et ses prophtes : Ils concouraient au bien et nous invoquaient par amour et par crainte. Et ils taient humbles devant nous (Les prophtes - 90) Certains prdcesseurs dirent : " Celui qui adore Allah avec lamour uniquement est un faux dvot (zinediq). Celui qui adore Allah avec lespoir uniquement est un mourdji22 Celui qui adore Allah avec la peur uniquement est un harouri23
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Mourdjia : secte musulmane qui profre que les pchs nont pas dinfluence sur la foi du croyant et que la foi du pervers quivaut la foi du pieux. (NDT) Harouri : en rapport la ville de Haroura, endroit o se sont regroups les kharidjites, secte musulmane qui a combattu le calife Ali ibn abi Talib. Ils
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La croyance de lunicit 77 Celui qui adore Allah avec amour, peur et espoir est croyant monothiste". Citation prsente dans le livre du cheikh de lislam intitul : "ladoration" (al-ouboudiya). Il dit galement : "La religion dAllah: son adoration, son obissance et la soumission en lui. Le sens tymologique du mot adoration : Lhumilit, on dit : "un chemin fray ou foul lorsquil a t "humili", cest dire pitin par les pas. Ladoration qui a t ordonne de pratiquer, contient la notion dhumilit et damour. Elle comprend donc lhumilit par excellence accompagne dun amour pur. Celui qui est soumis une personne tout en la dtestant nest pas considr comme son adorateur. Mme cas pour celui qui aime une personne sans tre soumis elle, comme lamour de lhomme pour son enfant ou son ami. Il ne suffit donc pas un des deux (lhumilit et lamour) pour ladoration dAllah. Il faut obligatoirement quAllah soit le plus aim et le plus vnr auprs du serviteur de toutes autres choses. De plus, personne nest digne damour et dhumilit parfaits sinon Allah"24. Ce sont les bases sur lesquelles est centre ladoration. Le savant Ibn al-quayim cite dans la nouniya : Ladoration du Trs Misricordieux est lamour par excellence Avec lhumilit du serviteur, ce sont les deux ples Autour desquels tourne la sphre de ladoration Son mouvement de rotation nest possible quavec la prsence des deux ples Et son axe de rotation : les directives du Prophte Non la passion, la propre opinion ou le diable
professent que celui qui commet un grand pch devient mcrant et est condamn au feu de lenfer ternellement. (NDT)
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Madjmou a-tawhid a-najdiya - p549.
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Il a compar les deux ples de ladoration (lamour et lhumilit) par les deux ples dune sphre autour dun cercle polaire. Il rappelle que les deux ples de la sphre de ladoration sont rgis par les directives du prophte et ce quil a lgifr, non pas par la passion et ce que dicte son propre tre et le diable, car ceci na aucune relation avec ladoration. Ce que le prophte a lgifr est ce qui permet (entrane) la rotation de la sphre de ladoration. Ce ne sont certainement pas les innovations, les hrsies et limitation aveugle des anctres qui lui permettent de pivoter.
La croyance de lunicit 79 LUNICITE DALLAH DANS SES NOMS ET ATTRIBUTS Ce chapitre contient les parties suivantes : PREMIERE PARTIE : Les preuves du livre, de la sunna et de la raison sur lauthenticit des noms et des attributs. DEUXIEME PARTIE : Mthodologie des gens de la sunna et du consensus vis--vis des noms dAllah et de ses attributs. TROISIEME PARTIE : Rplique ceux qui rfutent les noms et les attributs ou qui en rfutent une partie.
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PREMIERE PARTIE
Les preuves du livre, de la sunna et de la raison sur lauthenticit des noms et des attributs les preuves du livre et de sunna Nous avons prcdemment indiqu que lunicit se divisait en trois parties : Lunicit de la souverainet Lunicit de ladoration Lunicit des noms et des attributs Nous avons galement cit un bon nombre de preuves en ce qui concerne les deux premires parties (lunicit de la souverainet et de ladoration). Nous allons donc numrer les preuves de la troisime partie : Lunicit des noms et attributs. Voici quelques preuves du livre et de la sunna: Parmi les preuves du livre : Cest Allah quappartiennent les noms parfaits. Invoquez-le par ceuxci et laissez ceux qui profanent ses noms. Ils seront rtribus pour ce quils ont fait (Les limbes - 180) Allah a attest, puret lui, dans ce verset quil possdait lui mme des noms. Il nous a informs quils sont parfaits et nous a ordonn de linvoquer en disant : " Allah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, le Tout Vivant, le Subsistant, Souverain des mondes, etc. "
La croyance de lunicit 81 Il a menac ceux qui profanent ses noms, cest dire ceux qui divergent de la vrit ce sujet en niant ces noms comme tant ceux dAllah, ou en les interprtant de faon errone ou dautres sortes dhtrodoxies. Ils sont condamns une rtribution en consquence de leur mauvaise science. Allah dit: Allah, pas dautres divinits que lui, lui les noms parfaits (Taha 7) )22( )32( Cest lui Allah, nulle divinit autre que lui, le Connaisseur de linvisible et du visible. Cest lui, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux. - Cest lui Allah, nulle divinit autre que lui, Le Possesseur, le Pur, le Pacifique, lApaisant, le Dominateur suprme, le Tout Puissant, le Trs imposant, lOrgueilleux, puret Allah de ce qui lui associent. - Cest lui Allah, le Crateur, le Formateur, Le faonneur. A lui les noms parfaits, tout ce qui est dans les cieux et la terre le glorifie. Et cest lui le Tout Puissant, le Sage. (Lexode-22, 24) Ces versets dmontrent lauthenticit des noms dAllah. Parmi les preuves de la sunna : Abou Hourraira rapporte que le prophte a dit : "Allah possde quatre-vingt-dix-neuf attributs, cent moins un, celui qui les recense25 rentrera au paradis"26.
Cest dire les apprendre, comprendre leurs sens et servir Allah suivant ce quils contiennent de vertus et de nobles caractres. (NDT) Rapport par Boukhari et Mouslim.
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Les noms dAllah ne sont pas limits ce nombre prcis, la preuve de cela est ce qua rapport Abdallah Ibn Masoud propos du prophte qui a dit : "Je te demande par tous les noms qui tappartiennent, avec lesquels tu as nomm ton propre tre, ou que tu as descendu dans ton livre, ou que tu as enseigns lune de tes cratures, ou ceux dont tu as spcialement gard auprs de toi, de rendre le Saint Coran la pluie (qui abreuve) mon cur " Chaque nom dAllah contient un attribut ; "Le Savant" contient la science, "Le Sage" contient la sagesse, "LEntendant", "Le Voyant" contiennent laudition et la vue et ainsi de suite. Chaque nom relate un attribut, Allah dit: )1( )2( )3( Dis : Il est Allah, unique. - Allah celui qui est ncessit et qui ne ncessite de personne. - Il na jamais engendr et na pas t engendr. - Et nul ne lui est gal. (Le monothisme pur) Anas dit : "Il y avait un homme des Ansars qui prsidait la prire dans la mosque de Quouba. A chaque fois quil dbutait la rcitation dune sourate, il commenait par Dis: Il est Allah", unique jusqu quil terminait, ensuite il rcitait une autre sourate. Il procdait ainsi rptitivement, dans chaque unit de prire (raka). Ses compagnons lui firent la remarque ce sujet: -"Tu dbutes par cette sourate, ensuite tu penses quelle ne te suffit pas jusqu que tu en rcites une autre. Soit tu la rcites, soit tu la laisses et tu en rcites une diffrente!". - Il dit : "Je ne la laisserai pas, si vous dsirez que je prside la prire, je ferai ainsi et si vous dtestez cela alors je vous quitterai". Ils le considraient comme lun des meilleurs dentre eux et dtestrent quun autre prside sa place. Ils allrent donc auprs du prophte et lui informrent de la situation.
La croyance de lunicit 83 - Il lui dit alors : " toi ! Qu'est-ce qui ta oblig la rciter lors de chaque raka ?" - Il dit: "je laime" - Il rpondit : "ton amour pour elle ta fait rentrer au paradis"27 Aicha, quAllah soit satisfait delle, dit propos du prophte quil envoya un homme dans une expdition militaire afin quil prside la prire. Il finissait sa prire par Dis : "Il est Allah, unique". Lorsquils revinrent, ils informrent le prophte de cela. Il dit : "Demandez-lui dans quel but il fait cela". Ils lui demandrent donc, il dit alors : "car elle est lattribut du trs Misricordieux, et jaime la rciter". Le prophte dit alors : "Informez-le quAllah le trs haut laime"28 C'est--dire quelle englobe lensemble des attributs du tout Misricordieux. Allah nous a informs : Quil a un visage (wadj): (Seule) subsistera la face (wadj) de ton seigneur, plein de majest et de noblesse (Le tout Misricordieux - 27) Quil a deux mains: Ce que jai cr de mes mains (Sad - 75) Au contraire, ses deux mains sont largement ouvertes (La table servie - 64)
27 28
Rapport par Boukhari. Rapport par Boukhari.
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Quil agre, aime, se met en colre et se fche et bien dautres attributs encore par lesquels Allah a dcrit son propre tre ou qui ont t dcrits par son prophte. Les preuves rationnelles sur lauthenticit des noms et des attributs indiques par la loi religieuse. Toutes ces immenses cratures, avec leur diffrence et leur caractristique, leur organisation, leur cheminement dans les voies qui leur ont t traces, sont des preuves de la grandeur dAllah, de sa puissance, de sa science, de sa volont et de sa permission. La bienfaisance et la grce, la dissipation des malheurs et des afflictions. Ces choses indiquent la misricorde, la bont et la gnrosit. Le chtiment et la punition de ceux qui dsobissent sont les preuves de la colre dAllah et quil les dteste. La bienfaisance envers les fidles et leurs rcompenses sont la preuve de lagrment dAllah et de son amour.
DEUXIEME PARTIE
METHODOLOGIE DES GENS DE LA SUNNA ET DU CONSENSUS VIS-A-VIS DES NOMS DALLAH ET DE SES ATTRIBUTS La mthodologie des gens de la sunna et du consensus29 parmi les pieux prdcesseurs et leurs adeptes consiste affirmer des noms dAllah et de ses attributs comme ils sont cits dans le livre et la sunna. Cette mthodologie repose sur les rgles suivantes : Ils attestent les noms dAllah et ses attributs suivant leurs aspects et leurs sens apparents. Ils ne falsifient pas leurs lettres et leurs sens de leurs contextes. Ils rfutent lanthropomorphisme, comme Allah dit: Il ny a rien qui lui soit similaire, et cest lui le trs entendant, le clairvoyant (La consultation - 11) Ils ne vont pas au-del de ce qui est cit dans le coran et la sunna. Ce qua attest Allah et son prophte , ils lattestent. Et ce qua ni Allah et son prophte , ils le nient. Et sur quoi Allah et son prophte ont gard silence, ils gardent silence. Ils professent que les termes employs pour les noms et les attributs sont clairs et prcis, dont leurs sens sont compris et explicables. Ce ne sont pas des termes ambigus (impossible comprendre) dont il faut dlaisser la comprhension de leurs sens (tafwidh). Cette mthode (tafwidh) est attribue aux prdcesseurs par ceux qui mentent leur propos.
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Ils sont nomms ainsi, car ils sont rattachs la sunna et ils sont unis autour delle, loin des innovations et des divisions. (NDT)
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Ils remettent le fait de comprendre le comment (kayffia) des attributs Allah, et ils ne cherchent pas le connatre.
TROISIEME PARTIE
Rplique ceux qui rfutent les noms et les attributs ou qui en rfutent une partie Ceux qui rfutent les noms et attributs se divisent en trois groupes :
Al-djahmiya: ce sont les adeptes de Al-djahm ibn safawne. Ils

rfutent lensemble des noms et attributs.
Al-moutazila : ce sont les adeptes de Wassil ibn ata qui

stait isol des cours de al-Hassan al-Basri. Ils attestent que les noms sont des termes dnus de tout sens. Ils rfutent lensemble des attributs.
Al-achaira et Al-matouridiya et leurs adeptes. Ils attestent les

noms et quelques attributs et rfutent le reste. La prsomption sur laquelle ils ont difi leur cole de pense est, daprs eux, de fuir lanthropomorphisme (tachbih). Et ceci, parce que les cratures sont nommes par quelques noms (dAllah), et quils sont dcrits par ses mmes attributs. Alors, lassociation dans les termes de ses noms et attributs ainsi que leurs sens, implique une association dans leurs ralits. Ceci suppose lanthropomorphisme, daprs leurs avis. Ils se sont rattachs par rapport cela deux choses : Interprtation du sens des termes des noms et attributs contrairement leurs apparences, comme linterprtation du visage (wadj) par lentit, ou les mains par le bienfait. Dlaisser la comprhension du sens de ces termes Allah, ils disent : "Allah connat lui seul leurs significations" tout en croyant quils ne sont pas suivant leurs apparences.
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Les premiers qui furent connus pour leur rfutation des noms et attributs : Quelques polythistes arabes, sur qui Allah a fait descendre : Ainsi, nous tenvoyons dans une communaut que dautres ont prcde, pour que tu leur rcites ce que nous te rvlons, cependant quils ne croient pas au tout misricordieux (Le tonnerre - 30) La cause de la rvlation de ce verset : Lorsque Quouraich30 entendit le prophte citer le nom "Le tout Misricordieux" (aRahman), elle rfuta ce nom. Alors Allah fit descendre : cependant quils ne croient pas au tout misricordieux . Ibn Jarrir cite que cela se passa durant le pacte de Houdaibiya lorsque le messager crivit propos du pacte qui fut trait entre eux et le prophte : "Au nom dAllah le tout Misricordieux, le trs Misricordieux" Quouraich dit alors : "Pour ce qui est de "le tout Misricordieux" nous ne le reconnaissons pas". Ibn jarrir rapporte galement dIbn abbass : "Le prophte invoquait (Allah) en prosternation, il dit : "Au nom du trs Misricordieux, du tout Misricordieux", les polythistes dirent alors : "Celui-l prtend quil invoque un seul (Dieu), alors quil en invoque deux". Allah fit alors descendre : Dis : Invoquez Allah, ou invoquez le tout misricordieux. Quel que soit le nom par lequel vous lappelez, il a les plus beaux noms (Le voyage nocturne - 110)
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Tribu natale du prophte . (NDT)
La croyance de lunicit 89 Il dit dans la sourate le discernement : Et quand on leur dit : Prosternez-vous devant le Tout Misricordieux, ils disent : Qu'est-ce donc que le Tout Misricordieux? (60) Les polythistes sont les prdcesseurs des djahmiya, des moutazila et des achaira, ainsi que toute personne niant les noms et attributs quAllah et son prophte ont attests. Quels mauvais prdcesseurs pour de bien dtestables successeurs !!! Rplique de diffrents aspects : Premier aspect: Allah, le Trs-Haut sest attest des noms et des attributs et son prophte lui les a attests, alors les nier tous ou en partie revient nier ce quAllah a attest. Ce nest autre que sopposer Allah et son prophte. Deuxime aspect : La prsence de ces attributs chez les cratures, ou la dnomination de certaines cratures par ces noms, nimplique aucunement la ressemblance entre ces cratures et Allah. Allah possde des noms et des attributs qui lui son propre. Les cratures possdent des noms et des attributs qui leur sont propres. Allah possde une essence, entit qui ne ressemble pas lessence des cratures, ainsi, il a des noms et attributs qui ne ressemblent pas ceux des cratures. Lassociation dans lappellation et le sens global ninduit pas lassociation dans la nature mme. Allah sest nomm comme tant le savant et il a nomm certaines de ses cratures comme tant des savants :
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Et ils lui annoncrent [la naissance] d'un garon plein de savoir (Celles qui parpillent - 28) Cest dire : Isaac. Il nomma un autre comme tant doux : Nous lui fmes donc la bonne annonce d'un doux garon (halim) (Les ranges - 101) C'est--dire Ismail. Les noms "savant" et "doux" attribus Isaac et Ismail dans ces deux versets ne sont pas semblables lorsquils sont employs pour designer Allah. Il sest nomm: Allah est certes le trs entendant, le trs voyant (Les femmes - 58) et a nomm certaines de ses cratures : entendant et voyant: En effet, Nous avons cr l'homme d'une goutte de sperme mlang [aux composantes diverses] pour le mettre l'preuve. [C'est pourquoi] Nous l'avons fait entendant et voyant. (Lhomme-2) Ce nest pas ce voyant et entendant (attributs pour dsigner ltre humain) comme le voyant et lentendant (attributs pour dsigner Allah). Il sest nomm le trs clment (raouf), le tout misricordieux (rahim)
Car Allah est Plein de bont (raouf) et de misricorde (rahim) envers les hommes (Le plerinage - 65)
Et il a dsign des serviteurs comme tant compatissants et misricordieux:

Certes, un Messager pris parmi vous est venu vous, auquel psent
lourd les difficults que vous subissez, qui est plein de sollicitude pour vous, qui est compatissant (raouf) et misricordieux (rahim) envers les croyants. (Le repentir - 128) Ce nest pas ce clment et misricordieux (attributs pour dsigner ltre humain) comme le Clment et le Misricordieux (attributs pour dsigner Allah). De mme, il sest dcrit par des attributs et a dcrit ses serviteurs par ce qui est dquivalent. Lexemple de cela: Et, de Sa science, ils n'embrassent que ce qu'Il veut (La vache - 255) Il sest qualifi comme possdant la science et a qualifi ses serviteurs de mme : Et on ne vous a donn que peu de science (Le voyage nocturne - 85) Et au-dessus de tout homme dtenant science il y a en un plus savant (youssouf - 76)
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Tandis que ceux auxquels la science a t donne dirent (Le rcit -
80) Il sest dcrit comme tant le trs fort : Allah est assurment Fort et Puissant (Le plerinage - 40) En vrit, c'est Allah qui est le Grand Pourvoyeur, Le Dtenteur de la force, l'Inbranlable (Celles qui parpillent - 58) De mme, il dcrit ses serviteurs : Allah, c'est Lui qui vous a crs faibles ; puis aprs la faiblesse, Il vous donne la force; puis aprs la force, Il vous rduit la faiblesse et la vieillesse : Il cre ce qu'Il veut et c'est Lui l'Omniscient, l'Omnipotent (Les romains - 54) Il est connu que les noms dAllah et ses attributs lui sont propres et lui conviennent comme il se doit. Les noms des cratures sont propres eux et leur correspondent. Lassociation de ces mots au niveau de leurs dsignations et leurs significations nimpliquent pas lassociation dans leurs natures, car il ny a aucune similitude entre les dnominations et les descriptions, ceci est de toute vidence, louange Allah. Troisime aspect : Celui qui ne possde pas dattributs parfaits nest pas apte tre une divinit. Cest en ce sens quIbrahim dit son pre :
La croyance de lunicit 93 mon pre, pourquoi adores-tu ce qui n'entend ni ne voit, et ne te profite en rien ? (Marie - 42) Allah rpliqua ceux qui ont ador le veau : N'ont-ils pas vu qu'il ne leur parlait point et qu'il ne les guidait sur aucun chemin ? (Les limbes - 148) Quatrime aspect : Attester les attributs (dAllah) est synonyme de perfection et les nier est synonyme dimperfection. Celui qui ne possde pas dattribut est soit nant ou soit imparfait et Allah est exempt de toute imperfection. Cinquime aspect : Interprter les attributs contrairement leur sens apparent nest issue daucune preuve, ceci est donc vain. Le fait dignorer et de remettre le sens des attributs Allah (tafwidh) revient dire quAllah nous a convers en des termes, dans le Coran, dont nous ne pouvons comprendre les sens, tout en sachant quil nous a ordonn de linvoquer par ses noms : comment peut-on alors linvoquer avec des termes incomprhensibles !!! Il nous a galement ordonn de mditer sur lensemble (des versets) du Coran : comment peut-on rflchir sur ce dont nous ne comprenons la signification !!! Tout ceci nous claircit sur le fait quil est indispensable dattester les noms dAllah et ses attributs suivant laspect convenant Allah tout en cartant toutes ressemblances avec ses cratures comme Allah dit:
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Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant (La consultation - 11) Il a ni toute ressemblance entre son tre et les choses et dans un mme temps il a attest quil possde une ouie et une audition. Ceci est la dmonstration que lattestation des attributs ninduit pas danthropomorphisme et quelle est (cette attestation) ainsi que le refus de tout anthropomorphisme une obligation. Cest le sens de la parole des gens de la sunna et du consensus propos de lattestation (ithbat) et de la ngation (nafi) dans le domaine des noms et des attributs, c'est--dire les affirmer sans anthropomorphisme et les dnuer de tous dfauts sans les nier.
TROISIEME CHAPITRE
LA DEVIATION DOGMATIQUE DANS LA VIE HUMAINE ET UN APERU HISTORIQUE DE LA MECREANCE, DE LATHEISME, DU POLYTHEISME ET DE LHYPOCRISIE
Ce chapitre comprend les parties suivantes : Premire partie : La dviation dogmatique dans la vie humaine. Deuxime partie : Le polythisme : sa dfinition et ses catgories. . Troisime partie : La mcrance: sa dfinition et ses catgories. . Quatrime partie : Lhypocrisie: sa dfinition et ses catgories. . Cinquime partie : Clarification des termes suivants : lignorance, la perversit, lgarement, lapostasie : leurs catgories et leurs rgles.
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PREMIERE PARTIE
LA DEVIATION DOGMATIQUE DANS LA VIE HUMAINE Allah a cr les cratures afin quils ladorent et leur a facilit les moyens de concrtiser cela comme la nourriture. Allah dit: )65( )75( Je n'ai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent. - Je ne cherche pas d'eux une subsistance ; et Je ne veux pas qu'ils me nourrissent. (Celles qui parpillent - 56) Lme, de par sa propre nature reconnat la seule divinit dAllah, ladore par amour sans lui donner des associs. Malheureusement, la cause de sa dviation repose sur tout ce que les diables d'entre les hommes et les djinns lui enjolivent, s'inspirant trompeusement les uns aux autres de paroles embellies. Lunicit est donc fonde comme prdisposition naturelle alors que le polythisme est contingent : Allah dit : Dirige tout ton tre vers la religion exclusivement [pour Allah], telle est la nature qu'Allah a originellement donne aux hommes - pas de changement la cration d'Allah (Les romains - 30) Le prophte a dit: Chaque enfant nat suivant la saine nature (fitra), ce sont ses parents qui ensuite, le rendent juif, chrtien ou mage (rapport par Boukhari et Mouslim). Lorigine (cultuel) chez les enfants dAdam est donc lunicit et la religion de lislam sur laquelle Adam, que la paix soit sur lui, chemina ainsi que ceux qui vinrent aprs lui durant de longs sicles. Allah dit:
La croyance de lunicit 97 Les gens formaient ( l'origine) une seule communaut (croyante). Puis, Allah envoya des prophtes comme annonciateurs et avertisseurs (la vache - 213) La premire apparition du polythisme et de la drivation dans la croyance fut chez le peuple de No, le premier des envoys. Allah dit: Nous t'avons fait une rvlation comme Nous fmes No et aux prophtes aprs lui. (Les femmes - 163) Ibn Abass dit: "Il y avait entre Adam et No dix sicles, tous sous le rgne de lislam". Ibn al Quayim dit : "cet avis est absolument juste sans aucune quivoque, car la lecture de Oubai ibn Kab (du verset prcdent) : puis aprs quils eurent diverg Allah envoya des prophtes . Le verset dans la sourate de Younouss : Les gens ne formaient ( l'origine) qu'une seule communaut. Puis ils divergrent (19) tmoigne de cette lecture. Ibn al Quayim veut dire que lenvoi des messagers a t la consquence de leurs divergences propos de leur authentique religion, comme cela tait le cas des Arabes lorsquils pratiquaient la religion dIbrahim jusqu que Amr ibn Loubay al-Khouzai changea cette religion en important des statues dans la terre des Arabes, la terre du hidjaz plus particulirement. Elles (ces statues) furent adores en dehors dAllah ce qui engendra la propagation de lassociationnisme dans la terre sainte et ses alentours. Puis fut envoy le prophte Mohammad , le dernier des messagers. Il
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appela les gens se conformer la religion dIbrahim , il combattit pleinement dans le sentier dAllah jusqu ce que revint la croyance de lunicit et la religion dIbrahim et que furent dtruites les statues et que la religion fut par son biais paracheve et son bienfait sur les mondes complt. Les gens des meilleures gnrations cheminrent sur cette voie jusqu lexpansion de lignorance dans les sicles qui suivirent et linfiltration des autres religions. Alors rapparut le polythisme dans cette communaut cause des prcheurs de lgarement et ldification faite audessus des tombes reprsentant la grandeur voue aux proches dAllah et aux pieux et le soi-disant amour port ces derniers au point o furent construites des mausoles au dessus de leurs tombes et furent pris en idoles adores en dehors dAllah, par diffrentes sortes dadoration comme les invocations, la demande de secours, le sacrifice et les vux en vue de leur rang. Ils nommrent cet associationnisme : intercession (tawassoul) des pieux et manifestation de lamour quils leur portent, et ceci nest point de ladoration, daprs ce quils prtendirent. Ils oublirent que cette parole est la mme que celle des polythistes lorsquils dirent : Nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage d'Allah (Les groupes - 3) Malgr lavnement du polythisme dans lhumanit daujourdhui et dhier, fort est de constater que la plupart des gens croient en la souverainet dAllah, en fait leur associationnisme nest autre que dans ladoration comme Allah dit : Et la plupart d'entre eux ne croient en Allah, qu'en lui donnant des associs. (Joseph - 106)
La croyance de lunicit 99 Personne ne conteste lexistence du souverain except une minorit insignifiante comme Pharaon, les athes (dahriyoune) et les communistes de notre poque. Leur reniement nest autre quorgueil, car ils sont bel et bien contraints de ladmettre en euxmmes comme Allah dit : Ils les nirent injustement et orgueilleusement, tandis qu'en eux mmes ils y croyaient avec certitude. (Les fourmis - 14) Leurs raisons attestent que toute crature ncessite un crateur et que toute chose existante implique forcment un auteur lorigine de son existence et que le systme ordonn et prcis de lunivers ncessite un grant, sage, capable (de toute chose) et omniscient. Celui qui le nie est donc soit un alin, soit un prtentieux insens et stupide. On ne prte donc pas dimportance tout cela.
100 La croyance de lunicit
DEUXIEME PARTIE
LE POLYTHISME
1. Dfinition Le polythisme (chirk) est le fait de donner Allah un associ dans sa souverainet et sa divinit (ilahiya). Le polythisme dans la divinit est le plus souvent traduit par linvocation dun autre quAllah ou lui adresser une des formes dadoration comme le sacrifice, les vux, la peur, lespoir et lamour. Le polythisme est le plus grand des pchs, et cela pour plusieurs raisons : Il constitue une comparaison de la crature avec le crateur dans ce qui est propre la divinit. Celui qui a associ Allah un autre que lui, la compar ce dernier. Ceci est la plus grande injustice, Allah dit : Lassociation [Allah] est vraiment une injustice norme (Louqman - 13) Linjustice est de mettre une chose dans une place autre que la sienne. Par consquent, la personne qui adore un autre quAllah, a plac ladoration dans son mauvais emplacement et la pratique en vue de celui qui ne la mrite point, cest donc cela la plus grande injustice. Allah nous a informs quil ne pardonne pas celui qui ne sest pas repenti du polythisme, le Trs-Haut dit :
La croyance de lunicit 101 Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des associs. part cela, Il pardonne qui Il veut. Alors que quiconque donne Allah des associs commet un norme pch. (Les femmes 48) Allah nous apprend quil interdit aux polythistes lentre au paradis et quils demeureront dans le feu de lenfer ternellement, le trs haut dit: Quiconque associe Allah (d'autres divinits) Allah lui interdit le Paradis ; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs ! (La table servie - 72) Le polythisme annule lensemble des actions, Allah dit: Mais s'ils avaient donn Allah des associs, alors, tout ce qu'ils auraient fait et certainement t vain. (Les bestiaux - 88) En effet, il t'a t rvl, ainsi qu' ceux qui t'ont prcd : Si tu donnes des associs Allah, ton oeuvre sera certes vaine; et tu seras trs certainement du nombre des perdants. (Les groupes - 65) Le sang et les biens des polythistes sont licites, Allah dit: Tuez les associateurs o que vous les trouviez. Capturez-les, assigez-les et guettez-les dans toute embuscade. (Le repentir - 5)
102 La croyance de lunicit Le prophte a dit : "jai t ordonn de combattre les gens jusqu quils disent quil ny pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah" Le polythisme est le plus grand des pchs, Le prophte a dit : "Ne vous mettrais je pas en garde du plus grand des pchs" Nous dmes : "bien entendu messager dAllah" Il dit "lassociationnisme Allah et la dsobissance aux parents" Le savant Ibn al Quayim dit : "Il nous a inform, puret lui, que le but de la cration et de lordre est quon le reconnaisse par ses noms et attributs, quon ladore sans lui donner dassocis et que les gens appliquent la balance qui nest autre que la justice avec laquelle la terre et les cieux ont t dresss comme Allah dit : Nous avons effectivement envoy Nos Messagers avec des preuves videntes, et fait descendre avec eux le Livre et la balance, afin que les gens tablissent la justice. (Le fer - 25) Il nous a donc instruits quil a envoy ses prophtes et fait rvler ses livres afin que les gens appliquent la juste mesure qui est la justice. Et (lapplication de) lunicit est la plus grande des droitures, elle est la justice par excellence et son fondement, alors que lassociationnisme nest autre que linjustice comme Allah a dit: Lassociation [Allah] est vraiment une injustice norme (Louqman - 13) Lassociationnisme est la plus grande des injustices alors que lunicit est la plus droite des justices. Ce qui est donc en totale opposition avec lunicit est alors le plus grand des pchs", puis il
La croyance de lunicit 103 dit (Ibn al Quayim): "Etant donn que lassociationnisme est en pleine contradiction avec lessence mme de cet objectif et quil constitue le plus grand pch, Allah a alors ainsi interdit le paradis tout polythiste et a rendu licite son sang, ses biens et sa famille pour les gens de lunicit et quils les prennent comme esclaves, car ils ont dlaiss son adoration. Allah naccepte en aucun cas les uvres des polythistes mme par une intercession en leur faveur, ne rpond en leurs invocations dans l'au-del et ne leur laisse entrevoir ce sujet aucun espoir. Le polythiste est certes le plus ignorant des ignorants en Allah, car il lui a donn parmi ses cratures des gaux, et ceci est le comble de lignorance comme cest la pire des injustices et mme si en ralit le polythiste na commis de tort son seigneur, il a plutt commis du tort luimme". Le polythisme est une imperfection et un dfaut dont Allah en a exalt sa propre entit. Celui qui associe Allah a donc authentifi ce quAllah a loign de son propre tre, ceci est la pire des scissions et obstinations devant Allah le Trs-Haut. 2. Les diffrentes catgories du polythisme Le polythisme est de deux catgories : La premire catgorie : Lassociationnisme majeur. Il fait sortir son auteur de la religion et lternise en enfer dans le cas o il meurt sans se repentir. Il se traduit par la pratique des diffrentes formes de ladoration pour un autre quAllah comme linvocation dun autre quAllah, se rapprocher des tombeaux, des djinns et des diables par des sacrifices, des vux, la peur que les morts, les djinns ou les diables ne leur fassent du tort ou les rendent malades. Lespoir en un autre quAllah dans ce qui est de lunique capacit dAllah comme lexcution des requtes, la dissipation des peines de ce qui est frquemment pratiqu autour des mausoles btis au-dessus des tombes des proches dAllah (awliya) et des pieux.
104 La croyance de lunicit Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. Dis : Informerez-vous Allah de ce qu'Il ne connat pas dans les cieux et sur la terre ? Puret Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui associent ! (Younous - 18) La deuxime catgorie : lassociationnisme mineur. Il ne fait pas sortir de la religion par contre il dvalorise lunicit, et il est une des causes qui mnent au grand associationnisme. Il se divise en deux parties : Lassociationnisme apparent : qui apparat sur la langue et les membres, par des paroles et actions. Parmi les paroles : Le serment par un autre quAllah, de ce fait le prophte a dit : "Quiconque jure par un autre quAllah a commis un acte de mcrance ou de polythisme". Le fait de dire : "ce quAllah et toi ont voulu", le prophte a dit lorsquune personne sadressa lui en lui disant : "Ce quAllah et toi ont voulu" il rpliqua : "mas-tu plac en tant qugal Allah, dis plutt ce quAllah seul a voulu". Dire : "sil ny avait eu Allah et untel". La parole juste est de dire : "ce quAllah a voulu puis ce que untel a voulu" ou "sil ny avait eu Allah puis untel", car "puis" indique un ordre chronologique et diffr. Ainsi, la volont de lhomme est subordonne celle dAllah, comme le Trs-Haut a dit : Mais vous ne pouvez vouloir, que si Allah veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers (Lobscurcissement - 29)
La croyance de lunicit 105 Tandis que le "et" comprend le regroupement, lassociation et il nimplique pas la chronologie ou la subordination, comme par exemple dire: "je nai quAllah et toi" ou "ceci est de la bndiction dAllah et de la tienne". Ce qui est des actes : porter des anneaux ou fils afin de dissiper un malheur ou le repousser, saccrocher des amulettes (tama-im) par crainte du mauvais oeil (de lenvieux), et bien dautres encore. La personne qui a pour croyance que ces choses sont des causes permettant dpargner des malheurs commet un associationnisme mineur, car Allah ne les a pas dsignes comme tant des causes. Par contre, celui qui croit que ces choses dissipent ou repoussent les malheurs delles-mmes commet un associationnisme majeur, car il sest rattach un autre quAllah. Lassociationnisme cach : cest lassociationnisme dans les volonts et les intentions comme lostentation et la notorit, lexemple dune personne qui veut, en accomplissant une action avec laquelle on se rapproche dAllah, obtenir les compliments des gens, comme parfaire sa prire ou donner laumne en vue dloges. Ou bien, il prononce des invocations et embellit sa voix lors de la rcitation afin que les gens lentendent et le flicitent. Lorsque lostentation se mlange un acte, elle le rend nul, comme Allah dit : Quiconque, donc, espre rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun son Seigneur (La grotte - 110) Le prophte dit : "Ce qui me fait le plus peur votre sujet : lassociationnisme mineur" Ils dirent : " envoy dAllah, questce que lassociationnisme mineur ?" Il rpondit : "lostentation" (rapport par Ahmed, Tabari et al-Baghaoui)
106 La croyance de lunicit Parmi cet associationnisme, uvrer en vue daccder la jouissance de la vie dici-bas comme accomplir le plerinage et prsider la prire pour largent, apprendre la science religieuse ou combattre des fins matrielles. Le prophte dit: "Que soit damn lesclave des dinars, que soit damn lesclave des dirhams, que soit damn lesclave de la khamisa31, que soit damn lesclave de la khamila32, si on lui donne, il est satisfait, sinon il sirrite" (rapport par Boukhari). Limam Ibn al Quayim cite: "Lassociationnisme dans les intentions et volonts reprsente une mer sans ctes, peu de gens en ressuscitent. Celui qui veut, par son acte, autre que la face dAllah et a pour intention une chose autre que de se rapprocher de lui et lui demander rcompense, a associ Allah dans son intention et sa volont. La pure intention consiste consacrer ses actes, ses paroles, sa volont et ses intentions uniquement Allah. Ceci est la hanifiya33, confession dIbrahim dont laquelle, Allah a ordonn ses serviteurs de suivre et dont il nagre dautre quelle, comme Allah dit: Et quiconque dsire une religion autre que l'Islam, ne sera point agre, et il sera, dans l'au-del, parmi les perdants. (La famille dImran 85) Elle est la religion dIbrahim, et quiconque sen dtourne est le plus idiot des sots". Daprs ce que nous avons vu prcdemment, nous pouvons rsumer les diffrences entre lassociationnisme majeur et mineur dans les points suivants :
Cest un habit de trs grande valeur. (NDT) Cest un divan confortable. (NDT) 33 La religion pure. (NDT)
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La croyance de lunicit 107 Lassociationnisme majeur fait sortir de la religion alors que le mineur nen fait pas sortir, par contre il dvalorise lunicit. Lassociationnisme majeur ternise son auteur en enfer contrairement au mineur. Lassociationnisme majeur annule lensemble des uvres linverse du mineur, qui lui, invalide seulement les actes qui ont t accomplis par ostentation ou en vue de notorit ou de biens matriels. Lassociationnisme majeur cause la licit du sang et des biens contrairement au mineur.
TROISIEME PARTIE
LA MECREANCE
Dfinition Le mot mcrance (koufr) dsigne, en langue arabe, le recouvrement, la dissimulation. Conventionnellement, il est contraire la foi. La mcrance est donc lincroyance en Allah, en son prophte , que se soit en dmentant ou non. Il suffit dun simple doute, une suspicion, une aversion, une jalousie, un orgueil ou suivre quelques passions qui dtournent du fait de suivre le message, tout en considrant que le plus grand des mcrants est celui qui dment ou qui nie par jalousie, tout en tant persuad de la sincrit des messagers. La mcrance est de deux catgories : La premire catgorie : la mcrance majeure qui fait sortir son auteur de lislam, elle se compose de cinq formes : Le fait de dmentir (koufr a-takdhib), la preuve de cela est le verset suivant : Et quel pire injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, ou qui dment la Vrit quand elle lui parvient ? N'est-ce pas dans l'Enfer une demeure pour les mcrants ? (Laraigne - 68) Le reniement et lorgueil (koufr al-istikbar) (tout en reconnaissant la vrit), la preuve de cela est le verset suivant :
La croyance de lunicit 109 Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant Adam, ils se prosternrent l'exception d'Iblis qui refusa, s'enfla d'orgueil et fut parmi les infidles. (La vache - 34) Le doute (koufr a-chak) (mcrance d au soupon), la preuve de cela est le verset suivant : )53( )63( )73( Il entra dans son jardin coupable envers lui-mme [par sa mcrance]; il dit: Je ne pense pas que ceci puisse jamais prir, - et je ne pense pas que l'Heure viendra. Et si on me ramne vers mon Seigneur, je trouverai certes meilleur lieu de retour que ce jardin. - Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui : Serais-tu mcrant envers Celui qui t'a cr de terre, puis de sperme et enfin t'a faonn en homme ? - Quant moi, c'est Allah qui est mon Seigneur ; et je n'associe personne mon Seigneur ? (La caverne 35 38) Le dtournement (koufr al-irad), la preuve de cela est le verset suivant : Ceux qui ont mcru se dtournent de ce dont ils ont t avertis. (Les limbes - 3) Lhypocrisie (koufr a-nifaq), la preuve de cela est le verset suivant :
110 La croyance de lunicit C'est parce qu'en vrit ils ont cru, puis rejet la foi. Leurs coeurs donc, ont t scells, de sorte qu'ils ne comprennent rien. (Les hypocrites - 3) La deuxime catgorie : La mcrance mineure qui ne fait sortir de lislam, cest la mcrance issue des actes (koufr amali), ce sont tous les pchs nomms dans le coran et la sunna comme faisant partie de la mcrance. Cette catgorie natteint pas le degr de la mcrance majeure, comme le fait de renier les bienfaits, Allah dit ce propos : Et Allah propose en parabole une ville : elle tait en scurit, tranquille ; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. (Les abeilles - 112) Comme combattre un musulman, le prophte a dit ce propos : "Insulter un musulman est perversit et le combattre est mcrance", "napostasiez pas en vous entretuant aprs mon dpart", comme le fait galement de jurer par un autre quAllah, le prophte dit : "Celui qui jure par un autre quAllah a commis un acte de mcrance ou de polythisme". Allah a dsign celui qui commet un grand pch comme tant croyant, il, le trs haut dit : les croyants! On vous a prescrit le talion au sujet de ceux qui sont assassins (La vache -178) Il na pas exclu celui qui commet un assassinat (du groupe) de ceux qui ont cru, et la mme dsign comme tant le frre de celui qui revient le droit du talion, il dit :
La croyance de lunicit 111 Mais celui qui son frre aura pardonn en quelque faon doit faire face une requte convenable et doit payer des dommages de bonne grce. (La vache - 178) La signification "son frre" dsigne la fraternit religieuse sans nul doute. Allah dit: Et si deux groupes de croyants se combattent, faites la conciliation entre eux. jusqu Les croyants ne sont que des frres. tablissez la concorde entre vos frres (Les appartements 9, 10)34. Rsum des diffrences entre la mcrance majeure et mineure : La mcrance majeure fait sortir de lislam et annule les actions, linverse de la mcrance mineure qui elle ne fait pas sortir de lislam et nannule pas les actions, par contre il les diminue, et son auteur est sous la menace du chtiment. La mcrance majeure ternise son auteur en enfer, contrairement la mcrance mineure qui dans le cas ou son auteur rentre en enfer, il ny restera pas ternellement. Allah peut lui pardonner, il ne rentrera ainsi pas en enfer. La mcrance majeure rend licites le sang et les biens contrairement la mcrance mineure. La mcrance majeure implique la haine entre son auteur et les croyants, il nest donc permis un croyant daimer les mcrants et de les prendre pour allis et mme sils sont des proches (parents). Quant la mcrance mineure, elle ninterdit absolument pas cet amour, son auteur est aim en fonction de sa foi et est dtest en fonction de sa dsobissance.

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Tir de lexplication du livre A-Tahawiya.
QUATRIEME PARTIE
LHYPOCRISIE
Dfinition Lhypocrisie (nifaq) a pour origine, dans la langue arabe, le terme nafiq (marchandise qui se vend trs bien) et le terme noufaqa qui est le terrier de la gerboise possdant deux issues, lorsquon essaye de la saisir dune issue, elle senfuie par lautre issue. On dit galement que ce terme est natif du mot nafaq, tunnel ou passage souterrain dans lesquels on se cache. Lhypocrisie, dans la loi religieuse, a pour signification : "Manifester lislam et le bien en apparence tout en dissimulant la mcrance et le mal. Il (lhypocrite) a t nomm ainsi, car il rentre dans la loi religieuse par une porte et sort dune autre. Allah nous en a mis en garde dans le verset suivant : En vrit, les hypocrites sont les pervers. (Le repentir-67) "Les pervers" c'est--dire ceux qui sortent de la religion. Allah a dsign les hypocrites comme tant pires que les mcrants: Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du Feu (Les femmes 145)
La croyance de lunicit 113 Les hypocrites cherchent tromper Allah, mais Allah retourne leur tromperie (contre eux-mmes). (Les femmes - 142) )9( Ils cherchent tromper Allah et les croyants ; mais ils ne trompent qu'eux-mmes, et ils ne s'en rendent pas compte. - Il y a dans leurs coeurs une maladie (de doute et d'hypocrisie), et Allah laisse crotre leur maladie. Ils auront un chtiment douloureux, pour avoir menti. (La vache 9, 10) Lhypocrisie est de deux catgories : La premire catgorie : Lhypocrisie dans la croyance (nifaq itiquadi), cest lhypocrisie majeure : son auteur manifeste lislam et dissimule la mcrance, cette forme dhypocrisie fait sortir totalement de lislam et condamne son auteur demeurer dans le plus bas fond du feu. Allah a dcrit ses partisans par les pires des caractristiques : la mcrance, labsence de foi, la moquerie et la drision de la religion et de ses adeptes, le penchant total vers les ennemis de lislam par le fait quils sassocient eux dans leur aversion pour lislam. Ils sont prsents de tout temps, et particulirement lorsque lislam est son point fort et quils ne peuvent y faire face de manire apparente, alors ils feintent dy rentrer afin de ruser contre lui et ses adeptes et afin de pouvoir vivre avec les musulmans et de protger ainsi leurs sangs et leurs biens. Lhypocrite manifeste sa foi en Allah, ses anges, ses livres, ses envoys et le jour dernier alors que dans son for intrieur, il est compltement dtach (de cette croyance) et la dment, il ne croit pas en Allah, il ne croit pas quAllah puisse dire des paroles quil fait descendre sur un humain le dsignant comme prophte afin quil guide les gens par son autorisation, les avertit de sa punition
114 La croyance de lunicit et leur fait peur de son chtiment. Allah a lev le rideau (sur la vrit) de ces hypocrites et a dvoil leurs secrets dans le coran et mis en vidence leurs plans, dans le but que lon prenne garde de ces plans et de ses auteurs. Dans le dbut de la sourate "la vache", Allah a cit les trois groupes de gens prsents dans le monde : les croyants (4 versets), les mcrants (2 versets) et les hypocrites (13 versets) cause de leur grand nombre, du flau quils provoquent et des dures preuves quils font subir lislam et ses adeptes. Ladversit quprouve lislam de leur part est trs intense, car ils se revendiquent de lislam, de sa victoire, alors quils sont, en vrit, ses ennemis, ils manifestent leur animosit dans une image telle que lignorant la considre comme science, moyen de rforme alors quelle est pure ignorance et corruption.35 Cette hypocrisie se compose de six formes : Renier le prophte . Renier un de ses enseignements. Har le prophte . Avoir de laversion pour un de ses enseignements. Se rjouir de laffaiblissement de sa religion. Dtester que sa religion triomphe. La deuxime catgorie : Lhypocrisie dans les actes (nifaq al amali), cest accomplir un des actes des hypocrites tout en ayant la foi, ceci ne fait pas sortir de lislam, mais il est un moyen dy parvenir. Son auteur a dans son cur foi et hypocrisie, et si cette hypocrisie augmente alors il devient un pur hypocrite, la preuve de cela est la parole du prophte : "celui qui possde les quatre attributs suivants, est un pur hypocrite, et celui qui possde un de ces quatre attributs, possde un signe dhypocrisie jusqu ce quil
Tir du livre dibn Al Quayim sur la mise en vidence des caractristiques des hypocrites.
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La croyance de lunicit 115 le laisse: lorsquon lui fait confiance il trahit, lorsquil parle il ment, il ne tient pas ses promesses, et lorsquil dbat il scarte volontairement de la vrit".36 Lorsque ces quatre attributs sont prsents chez une mme personne, cest le mal qui sest regroup en lui et il sest attribu les caractristiques dun hypocrite. Et celui qui possde un de ces attributs possde alors un signe dhypocrisie. Il se peut que des attributs bons et mauvais, de foi, de mcrance et dhypocrisie soient prsents chez un serviteur, il mritera rcompense et punition en fonction de ce quil a pratiqu (en fonction des bonnes et mauvaises actions qui impliquent rcompense ou chtiment). Parmi cela, la fainantise daccomplir la prire en groupe dans la mosque, car cela est une proprit des hypocrites. Lhypocrisie est donc un mal et est trs dangereux. Les compagnons avaient trs peur dtre atteints de cela, Ibn abi Malika dit : "jai rencontr trente compagnons, tous avaient la crainte de lhypocrisie". Les diffrences entre lHypocrisie majeure et mineure : LHypocrisie majeure fait sortir de lislam contrairement lhypocrisie mineure. LHypocrisie majeure est la divergence entre la croyance apparente et cache et lhypocrisie mineure est la divergence entre les actes apparents et cachs sans la croyance. LHypocrisie majeure ne se manifeste pas dun croyant, quant lhypocrisie mineure, elle peut apparatre chez un croyant. Lauteur de lHypocrisie majeure ne se repent gnralement pas. Les savants ont mme diverg sur lacceptation de son repentir auprs du juge. Par contre, lauteur de lhypocrisie mineur peut se repentir Allah, il accepte son repentir. Le cheikh de lislam, Ibn Taimiya dit : "Plus que souvent, le croyant est expos aux diffrentes branches de lhypocrisie, et Allah accepte
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116 La croyance de lunicit son repentir. Il se peut que son cur soit oppos ce qui implique lHypocrisie, et Allah le protge de cela. Le croyant est prouv par les tentations du diable et par les tentations de la mcrance qui lui serrent la poitrine, comme a dit un des compagnons : " envoy dAllah, un de nous prouve en lui-mme des choses dont il prfre quon le projette du ciel la terre plutt que den parler" il dit: "ceci est la foi vidente", et dans une des versions : "ce qui lui semble monstrueux prononcer" il dit : "Louange Allah qui a djou la ruse de cette tentation", c'est--dire que lapparition de cette tentation avec cette rpulsion et ce rejet du cur, relatent la vracit de la foi. Quant aux gens de lhypocrisie majeure, Allah dit leur sujet :

Sourds, muets, aveugles, ils ne peuvent donc pas revenir. (La vache - 18), c'est--dire revenir lislam. Ne voient-ils pas que chaque anne on les prouve une ou deux fois ? Malgr cela, ils ne se repentent, ni ne se souviennent. (Le repentir 126) Le cheikh de lislam, Ibn Taimiya dit : "Les savants ont diverg sur lacceptation de leur repentir apparent, car on ne peut en prendre connaissance et, car il manifeste lislam de faon continue".37
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Madjmou al fatawa (27/434-435).
CINQUIEME PARTIE
CLARIFICATION DES TERMES SUIVANTS : LIGNORANCE, LA PERVERSITE, LEGAREMENT, LAPOSTASIE L ignorance (djahilliya) Cest la priode dans laquelle ont vcu les Arabes avant lavnement de lislam, elle se traduit par l ignorance en Allah et ses prophtes, lignorance des rites religieux, la fiert en leurs lignes, lorgueil, loppression, etc.38 En rapport lignorance (djahl) qui est le fait de ne pas connatre ou de ne pas se conformer la science. Le cheikh de lislam, Ibn Taimiya dit : "Celui qui ne connat pas la vrit est un simple ignorant, quant celui qui a une croyance contraire la vrit est doublement ignorant. Et sil prononce ce qui est contraire la vrit, quil la connaisse ou pas, est galement ignorant. Si cela est clair, alors sache que les gens avant la mission du prophte taient dans la djahilliya (en rapport au terme djahl, qui est lignorance). Leurs actes et paroles taient la source de linnovation dun ignorant, et seul un ignorant peut faire cela. Il est ainsi de tout ce qui soppose la mission des envoys, que cela vienne du judasme ou du christianisme, tout cela est ignorance. Cela tait la priode de lignorance gnrale. Aprs la mission du prophte elle est demeure dans quelques contres, comme cest le cas en terre de mcrance. Elle peut tre lattribut dune personne sans tre lattribut dune autre, comme cest le cas de lhomme avant quil se convertisse lislam, il vit dans lignorance, et mme sil se trouve en terre dislam. Et pour ce qui est du temps absolu, il ny a pas de priode dignorance aprs la mission du prophte , car il ne cesse dexister un groupe de gens de cette communaut, triomphant de la vrit jusqu ce
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A-nihaya de Ibn Al-atheer.
118 La croyance de lunicit que vienne lheure du jugement39. Par contre, lignorance restreinte se trouve dans quelques pays des musulmans et dans beaucoup de musulmans comme le prophte a dit: "quatre choses de lignorance resteront dans ma communaut" et il dit Abou dhar: "Il se trouve dans ta personne de lignorance".40 Le rsum de cela est le suivant : La priode dignorance se rfre au terme djahl (ignorance) qui est le manque de connaissance, elle se divise en deux parties : Lignorance gnrale : cest la priode davant la venue du prophte , elle sest acheve par sa mission. Lignorance relative quelques tats, contres ou personnes, et elle ne cesse dtre prsente. Cela nous claircit sur lerreur de certaines personnes qui disent : "lignorance de ce sicle" ou "lignorance du vingtime sicle" et ce qui va dans ce sens, alors que la bonne expression est de dire "lignorance de certaines personnes de ce sicle" ou "la plupart des gens de ce sicle". Le fait de gnraliser est une erreur et nest pas permis, car il nexiste plus de priode dignorance gnrale aprs la mission du prophte . La perversit (fisq) La perversit dans la langue arabe a pour signification : "la transgression". Dans la loi religieuse, cest la transgression de
Le cheikh fait allusion au hadith cit par limam Boukhari dans son authentique sous le chapitre : "la parole du prophte : "Il ne cesse dexister un groupe de gens de ma communaut triomphant par la vrit et combattant", ils sont les gens de la science". Le hadith est le suivant : Al-moughaouiya ibn chouba rapporte que le prophte dit:"Il ne cesse dexister un groupe de gens de ma communaut triomphant jusqu que leur vienne lordre dAllah et ils sont (constamment) victorieux". Ce Hadith a diffrentes versions, celle-l est la plus courte. (NDT) 40 Iqtida a-sirat al-moustaqim (1/225-227)
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La croyance de lunicit 119 lobissance dAllah. Elle englobe: la transgression totale (on dit dans le cas du mcrant quil est un pervers) et la transgression limite (on dit dans le cas du croyant qui a commis un grand pch quil est un pervers). La perversit est donc de deux formes : Perversit qui fait sortir de la religion et qui nest autre que la mcrance. On dit quil est mcrant pervers, Allah lorsquil cita iblis dit: Except Iblis [Satan] qui tait du nombre des djinns et qui transgressa lordre de son Seigneur. (La caverne-50) Ceci fut de sa part une transgression qui lamena la mcrance. Allah dit: Et quant ceux qui auront t pervers, leur refuge sera le Feu cest dire les mcrants, et la preuve de cela est la suite du verset : toutes les fois qu'ils voudront en sortir, ils y seront ramens, et on leur dira : Gotez au chtiment du Feu auquel vous refusiez de croire. (La prosternation - 20) On nomme le croyant qui commet un grand pch : pervers, et sa perversit ne le fait sortir de lislam, Allah dit: Et ceux qui lancent des accusations contre des femmes chastes sans produire par la suite quatre tmoins, fouettez-les de quatre-vingts coups de fouet, et n'acceptez plus jamais leur tmoignage. Et ceux-l sont les pervers (La lumire - 4)
120 La croyance de lunicit Le plerinage lieu dans des mois connus. Si l'on se dcide de l'accomplir, alors point de rapport sexuel, point de perversit, point de dispute pendant le plerinage (La vache - 197) Les savants ont interprt le terme "perversit" par les pchs. Lgarement (a-dalal) Oppos la guidance, lgarement est la dviation du droit chemin, Allah dit : Quiconque prend le droit chemin ne le prend que pour lui-mme ; et quiconque s'gare, ne s'gare qu' son propre dtriment. (Le voyage nocturne - 15) Lgarement englobe plusieurs significations : Parfois, il signifie la mcrance, Allah dit : Quiconque ne croit pas en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses messagers et au Jour dernier, s'gare, loin dans l'garement. (Les femmes - 136) Parfois, il signifie le polythisme, Le trs haut dit : Quiconque donne des associs Allah s'gare, trs loin dans l'garement. (Les femmes - 116) Parfois, il dsigne tout ce qui soppose ( la voie droite), sans pour autant designer la mcrance, on dit : "cest une secte gare" cest dire qui est contraire ( la voie droite).
La croyance de lunicit 121 Tantt, elle dsigne lerreur, comme Moise dit : Je l'ai fait (dit Mose), alors que j'tais encore du nombre des gars.
(Les potes - 20)
dans certains cas, on lemploie afin dexprimer loubli, Allah dit : Et dfaut de deux hommes, un homme et deux femmes d'entre ceux que vous agrez comme tmoins, en sorte que si l'une d'elles s'gare, l'autre puisse lui rappeler. (La vache - 282) Enfin, il exprime la perte et la disparition : "la chamelle gare". Lapostasie - ses rgles et ses catgories. Lapostasie (ridda), en langue arabe a pour signification, le retour. Et dans la loi religieuse : la mcrance aprs lislam, Allah dit: Et ceux parmi vous qui adjureront leur religion et mourront infidles, vaines seront pour eux leurs actions dans la vie immdiate et la vie future. Voil les gens du Feu : ils y demeureront ternellement. (La vache - 217) Ses diffrentes catgories : lapostasie se concrtise en commentant lun des lments qui annulent lislam, lesquels sont nombreux et se rsument en quatre points :
122 La croyance de lunicit Lapostasie par la parole, comme insulter Allah ou son prophte ou ses anges ou un de ses envoys, ou bien prtendre connatre linvisible ou prtendre tre un prophte ou croire en celui qui dclare cela. Invoquer un autre quAllah, ou lui demander de laide dans ce que seul Allah peut raliser et lui demander protection dans ceci. Lapostasie par lacte, comme la prosternation devant les statues, les arbres, les pierres, les tombes, le sacrifice en vue de ces mmes tombes. Jeter le coran dans des endroits pourris, la pratique de la sorcellerie, son apprentissage, son enseignement, juger par une loi diffrente de celle dAllah tout en croyant sa validit. Lapostasie par la croyance, comme croire en un associ Allah, croire que la fornication, lusure et lalcool sont des choses permises ou que le pain est interdit, croire que la prire n'est pas obligatoire, et tout ce qui est unanimement admis (par les musulmans) comme tant licite, illicite ou obligatoire, tout ce que personne ne peut ignorer. Lapostasie par le doute dans les choses que nous venons de voir, comme celui qui doute de linterdiction du polythisme ou de la fornication ou de lalcool ou la permission de (manger) du pain, ou doute du message du prophte ou des autres envoys, ou doute de sa sincrit, ou de la religion de lislam ou de sa validit en notre temps. Lapostasie par labandon, comme celui qui dlaisse la prire volontairement, le prophte dit : "entre le serviteur et la mcrance et le polythisme : labandon de la prire" (rapport par Mouslim) et dautres preuves encore sur ce sujet.
La croyance de lunicit 123 Les lois qui dcoulent de lapostasie aprs avoir t tablie : La demande de repentir de lapostat, sil se repent et revient lislam avant lcoulement de trois jours, son repentir sera accept et il sera relch. Au cas o il refuserait de se repentir, sa sentence (la peine de mort) sera excute, selon la parole du prophte : "celui qui change sa religion, tuez-le". On lui interdit dutiliser son argent durant sa priode de demande de repentir. Sil en rchappe alors son argent lui sera remis, sinon il appartiendra au trsor public au moment de la mise excution de sa peine ou au moment de sa mort cause par son apostasie. Un autre avis dit : au moment de son apostasie, la distribution de ses biens est en faveur des musulmans. La rupture de son hritage (son hritage ne sera pas attribu ses proches). Ils nhritent pas de lui et ne sont pas ses hritiers. Si son apostasie est la cause de sa mort, alors on ne le lave pas et on ne prie pas sur lui et on ne lenterre pas dans le cimetire des musulmans. On lenterre dans le cimetire des mcrants, ou on lenfouira dans nimporte quel endroit de la terre sauf dans le cimetire des musulmans.
QUATRIEME CHAPITRE
DIRES ET ACTES QUI SOPPOSENT A LUNICITE OU LA
DEVALORISENT
Ce chapitre comprend les parties suivantes : Premire partie : Prtendre connatre la science de linvisible travers la lecture des lignes de la main, des tasses ou autre. Deuxime partie : La sorcellerie, la divination et la science augurale. Troisime partie : Les offrandes - les vux - les prsents destins aux sanctuaires - les tombes et leurs vnrations. Quatrime partie : Clarification du jugement port sur les statues et les monuments mmoriaux. . Cinquime partie : Clarification du jugement port sur le fait de se moquer de la religion et du mpris des choses sacres. Sixime partie : propos de lapplication dune loi diffrente que celle descendue par Allah. . Septime partie : Prtendre dcrter le droit dinterdire et dautoriser. . Huitime partie : Jugement port sur le fait dappartenir aux groupes athes et aux groupes de lignorance (antislamique). ) Neuvime partie: La conception matrielle de la vie et ses prjudices.
La croyance de lunicit 125 Dixime partie : Concernant les formules de conjuration et les amulettes. . Onzime partie : Mise en vidence de la loi porte : Sur le fait de jurer par un autre quAllah- sur la sollicitation, la demande de secours et daide des cratures.
PREMIERE PARTIE
PRETENDRE CONNAITRE LA SCIENCE DE LINVISIBLE A TRAVERS LA LECTURE DES LIGNES DE LA MAIN, DES TASSES OU AUTRE La signification de linvisible : tout ce qui est en dehors de la perception des humains comme les vnements du futur et du pass, et ce quils ne peuvent observer. Allah sest attribu cette science, il dit : Dis : Nul de ceux qui sont dans les cieux et sur la terre ne connat l'Inconnaissable, part Allah. (Les fourmis - 65) Personne donc ne peut connatre linvisible si ce nest Allah, lui seul, puret lui. Parfois les prophtes ont accs certaines choses de linvisible suivant la volont dAllah, dans le but dun intrt ou dune sagesse, Allah a dit: )62( [C'est Lui] qui connat le mystre. Il ne dvoile Son mystre personne, sauf celui qu'Il agre comme Messager (Les djinns 26,27) C'est--dire que personne naccde linvisible sauf celui quAllah a choisi pour sa mission, dans le but de prouver sa prophtie par lintermdiaire de miracles reposant sur les rvlations de linvisible transmises par Allah. Cela englobe les envoys parmi les anges et les humains, alors que personne dautre ne peut y accder pour preuve la restriction41. Quiconque
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Laccs quelques informations de linvisible est limit aux personnes cites dans le
coran et la sunna. (NDT)
La croyance de lunicit 127 (en dehors des envoys quAllah) prtend avoir connaissance de linvisible par un moyen ou un autre est un menteur et un mcrant, aussi bien quil prtend cela par lintermdiaire de la lecture des lignes de la main ou des tasses, par la prdication, la sorcellerie ou lastrologie (tandjim) ou autres moyens. Cest le cas de certains charlatans et imposteurs qui informent de la place ou se trouve un objet perdu, ou des choses caches, ou bien qui instruisent de la cause dune maladie en disant : "untel a t la cause de ta maladie, car il ta fait cela et cela". En ralit, ils utilisent les djinns et les diables et feintent les gens en leur faisant croire que cela arrive grce leurs pratiques, ce nest que tromperie et tratrise ! Le cheikh de lislam Ibn Taimiya a dit: "Chaque devin a un assistant parmi les diables, il lui informe de beaucoup de choses de linvisible quil a drobes lorsquil tait lcoute42, ensuite il mle le mensonge la vrit. Parmi eux (les diables), il y a ceux qui leur apportent de la nourriture, des fruits, des gteaux et dautres aliments qui ne sont disponibles en ce lieu. Parmi les djinns il y a ceux qui leur permettent de voler jusqu La Mecque ou la maison sacre ou dautres endroits"43. Parfois les informations leur sont transmises par le biais de lastrologie, consistant dmontrer par rapport aux tats des plantes, les vnements venir sur la terre, comme la dfinition des heures o le vent va souffler o la pluie va tomber, le changement des prix et autres vnements qui, daprs eux, sont connus grce aux mouvements des plantes dans leurs voies respectives, ainsi que leur rassemblement et leur dispersion. Ils disent que celui qui se fiance lors de la venue de telle plante, celui
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A lcoute dune des affaires qui sont dcides dans le ciel comme il est prcis dans le hadith qui est rapport par Abou Houraira (voir sahih alBoukhari, livre tafsir du coran (65), chapitre 34). (NDT) Madjmou a-tawhid (797-801).
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128 La croyance de lunicit qui voyage en la prsence de telle toile, celui qui nat sous telle toile, il lui arrivera ceci et cela, de prosprit ou de calamit. De la mme faon, certains magazines caducs qui relatent des fables en fonction des signes du zodiaque et le bonheur qui en rsulte. Certains ignorants et ceux dont la foi est faible vont auprs des astrologues, ils les consultent afin de connatre leur futur dans cette vie dici-bas et tout ce qui sy rattache comme le mariage ou autre. Celui qui prtend avoir accs la science de linvisible et celui qui considre ce quils prtendent de vrai, sont des polythistes, des mcrants, car ils disent sassocier Allah dans ce qui est propre lui. Sache que les toiles sont cres et assujetties, elles nont aucun rle dans tout cela, elles nindiquent ni calamit, ni prosprit, ni mort, ni vie, tout ceci est luvre des diables qui drobent ce dont ils ont prt loreille.
DEUXIEME PARTIE
LA SORCELLERIE, LA DIVINATION ET LA SCIENCE AUGURALE Ces choses-l sont le fruit des uvres des diables, elles sont interdites, elles profanent la croyance ou la dvalorisent, car elles rsultent dactes de polythisme. La sorcellerie (sihr) (dsigne ce dont la cause est subtile et masque) Elle a t nomme sorcellerie, car elle est le rsultat de choses caches que ne peut apercevoir lil, elles se prsentent sous forme de formules de conjuration, de paroles, de potions et fumes. La sorcellerie est relle. Il y a, parmi cela, ce qui influence directement le cur et le corps provoquant maladie, mort ou sparation entre lhomme et sa femme. Cette influence na deffet quavec la volont universelle (qadar kawni) dAllah. La sorcellerie est une uvre diabolique, la plupart y accdent en pratiquant le polythisme et en se rapprochant des mes pourries par laccomplissement de ce auquel elles aspirent. Les prendre pour associ (en dehors dAllah) est le prix payer afin de les utiliser, et cest pour cela que le lgislateur (Allah) la (la sorcellerie) associe au polythisme, comme le prophte a dit: "Fuyez les sept prils" ils dirent : "qui sont-ils ?" il dit : "lassociationnisme en Allah, la sorcellerie"44. Elle est issue du polythisme de deux aspects: Lutilisation des diables, le rattachement eux, se rapprocher deux par laccomplissement de ce quils aiment afin quils soient la disponibilit du sorcier. La sorcellerie est de lenseignement des diables, Allah dit :
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130 La croyance de lunicit Mais bien les diables : ils enseignent aux gens la magie (La vache 102) La prtention daccder la science de linvisible et de sassocier Allah dans cela, et ceci est garement et mcrance, Allah dit : Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. (La vache - 102) tant ainsi, il ny a alors pas de doute que cela est mcrance et polythisme et soppose la croyance. Il est donc obligatoire de tuer celui qui pratique la sorcellerie comme lont fait la plupart des grands compagnons. Les gens ont pris le cas du sorcier et de la sorcellerie la lgre, ils ont mme considr cela comme tant un art parmi tant dautres, tout en sen vantant. Ils organisent des ftes et concours en leur faveur devant des milliers de spectateurs, leur offrant rcompenses et autres. Ils appellent cela "le cirque". Tout ceci a pour origine lignorance en matire de religion et du laisser-aller vis--vis de la croyance. La divination et la voyance Ces deux pratiques reposent sur le fait de prtendre connatre la science de linvisible et tout ce qui est dissimul comme les vnements qui auront lieu sur la terre et leurs consquences, ou lendroit des objets perdus, tout ceci par lintermdiaire des diables qui drobent les informations du ciel, Allah dit:
La croyance de lunicit 131 )122( )222( Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs. (Les potes 221 223) Le diable drobe lune des paroles prononces par les anges, il la transmet dans loreille du devin tout en ajoutant cent mensonges. Alors, les gens considrent ce quil dit de vrai cause de cette parole entendue du ciel. Allah, soit-il exalt, est le seul possder la science de linvisible. Celui donc qui prtend sassocier Allah dans ce domaine par le moyen de la divination ou autre, ou celui qui estime de vrai ce quil prtend, tous ont donn un associ Allah dans ce qui est propre lui. La divination nest pas exempte dactes polythistes, car elle est un moyen de se rapprocher des diables par le biais de ce quils aiment, cest donc de lassociationnisme au niveau de sa souverainet du fait de prtendre sassocier Allah dans sa science, et de lassociationnisme au niveau de son adoration du fait que cela implique de se rapprocher dun autre quAllah par des adorations. Abou Houraira rapporte du prophte : "Celui qui consulte un devin et croit ce quil dit, a mcru en ce qui est descendu sur Mohammed"45. On doit prter lattention et prendre garde que les magiciens, devins et voyants endommagent la croyance, ils apparaissent devant les gens comme tant des mdecins, ils ordonnent le malade dgorger pour un autre quAllah, ils gorgent un mouton dont les caractristiques sont telles et telles, ou bien un poulet. Ils
Rapport par Ahmed dans son mousnad et al hakim dans son moustadrak: "celui qui consulte un devin ou un voyant". La chane de transmission de ce hadith est authentique Voir sahih al-djami de cheikh al albani (hadith 5939). (NDT)
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132 La croyance de lunicit crivent des textes sur des talismans qui comprennent du polythisme, ou des expressions diaboliques sur des amulettes quils accrochent leurs cous, leurs coffrets ou dans leurs maisons, leur servant ainsi de protection. Dautres apparaissent sous la forme de spcialistes des choses de linvisible ou les lieux des choses gares. Les ignorants les consultent ce sujet, alors ils les informent de leur emplacement ou les leur apportent en utilisant pour cela les services des diables. Dautres encore apparaissent sous limage dun saint (wali), auteur de miracles et prodiges (karamate), ou sous limage dun artiste qui rentre dans le feu sans tre atteint, ou qui se frappe avec une arme ou se glisse sous les roues dune voiture sans que cela ne linfluence. Et bien dautres charlataneries qui sont en ralit des ruses subtiles mises en pratique devant les regards, comme lexercice des magiciens de pharaon avec les cordes et le bton. Le cheikh de lislam cite, lors dune entrevue avec les magiciens Al-Bataihiya al-ahmadiya a-rifaiya: "il (un des magiciens) dit en haussant la voix : "Nous nous possdons des pouvoirs particuliers comme cela et cela" et il prtendit possder des miracles comme la matrise du feu et autres et quil mritait confiance et honneur. Il (le cheikh de lislam) dit ensuite : "Je dis, tout en haussant la voix et en me fchant : "Je dfie tous les magiciens ahmadiya de lorient et de loccident : quont-ils fabriqu dans le feu?!!! Moi je fais ce quils font, celui qui donc sera brl, sera le vaincu ou proclamera la maldiction dAllah sur lui mme. (Avant de faire lexprience avec le feu) Nous lavons nos corps avec du vinaigre et de leau chaude. Les mirs et les gens (prsents) me questionnrent ce propos, alors je leur informai de leurs ruses afin de se protger du feu : ils fabriquent des choses comme la graisse de grenouille, de lcorce doranger et du mica46 . Cela fit grand bruit auprs des gens. Il commena alors venter sa capacit faire cela disant :
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Minral qui se prsente en lames minces se clivant facilement en feuilles transparentes. (NDT)
La croyance de lunicit 133 "toi et moi, nous nous enroulons dans un paillasson aprs avoir couvert nos corps de soufre". Je luis dis : "Agis!" rptant cela plusieurs fois. Il tendit alors la main, feintant denlever son kamiss, je lui dire alors : "non, jusqu ce que tu te rinces avec de leau chaude et du vinaigre". Il ne fit cas de rien comme son habitude puis dit : "celui qui aime lmir alors quil apporte des fagots". Je lui dis : "cela nest que bavardage et diversion, cela naboutira aucun rsultat, introduis plutt ton doigt et le mien dans la lanterne de feu aprs lavoir lav et celui qui se brlera sera alors maudit dAllah (ou vaincu)". Lorsque je lui dis cela, il se sentit gn et shumilia."47 Son but tait de mettre en vidence que ces imposteurs mentent aux gens par leurs ruses, comme le fait de tirer une voiture avec un cheveu, ou mettre son corps sous les roues dun vhicule, ou introduire des brochettes de fer dans les yeux et bien dautres charlataneries diaboliques.
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Madjmou al fatawa (11/445-446)
TROISIEME PARTIE
LES OFFRANDES - LES VUX - LES PRESENTS DESTINES AUX SANCTUAIRES - LES TOMBES ET LEURS VENERATIONS Le prophte a, sans lombre dun doute barr laccs toutes les voies menant au polythisme, et mis en garde de cela avec insistance. Parmi (ces voies): les tombes, Il a donc tabli des rgles qui empchent de prendre les tombes pour adoration et dlever (en grade) ceux qui sy trouvent (les morts). Parmi ces rgles : Il a mis a garde contre le fait dlever (en rang) les proches dAllah (awliya) et les pieux, car cela conduit leur adoration. Il dit: "Prenez garde de lexagration, ceux qui vivaient avant vous ont t anantis cause de lexagration"48 il dit aussi : "Ne me couvrez pas exagrment dloges comme lont fait les chrtiens lgard de Jsus fils de marie. Je ne suis quun esclave, dites par consquent : "esclave et messager dAllah".49 Il a mis en garde de la construction au-dessus des tombes comme a rapport Abou Hayadj al-asadi: "Ali ibn abi Talib ma dit : "Je tenverrai dans le mme but que ma envoy le prophte : tu ne laisseras de statues sans les avoir dtruites et de tombes surleves sans les avoir aplanies"50. Il a interdit de pltrer les tombes et de construire au-dessus delles, Djbir a dit : "Le prophte a interdit de pltrer les
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Ce hadith dIbn Abass est rapport par Ahmed, Tirmidhi et Ibn madja et il est authentique Voir a-silsila a-sahiha de cheikh al albani (hadith 1283). (NDT) Rapport par Boukhari dans son authentique. Rapport par Mouslim dans son authentique.
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La croyance de lunicit 135 tombes et de sasseoir sur elles, et que lon construise au-dessus delles un difice"51. Il a mis en garde de prier auprs des tombes, Aicha, quAllah soit satisfait delle, a dit: "Lorsque le prophte fut pris de sa fin (sa mort), il prit une chemise et se recouvrit le visage, puis aprs stre envelopp (de cette chemise), il lta et dit: "Maldiction dAllah sur les juifs et les chrtiens, ils prirent les tombes de leurs prophtes comme lieu de prire"52. Il avertit ainsi de ce quils firent. Et sans cet avertissement on aurait mis en valeur sa tombe, seulement on eut peur que lon ne la prenne comme lieu de prire. Le prophte dit galement : "Ne saviez-vous pas que ceux qui taient avant vous, avaient pris les tombes de leurs prophtes comme lieu de prire, ne prenez donc pas les tombes comme mosque, je vous interdis de faire cela"53. La signification "les prendre comme mosque": c'est--dire de prier auprs de ces tombes et mme si lon ne construit pas sur elles une mosque. Chaque parcelle (du lieu des tombes) qui a t destine pour accomplir la prire, est considre comme mosque, comme le prophte a dit : "Toute la terre a t mise ma disposition comme tant moyen de purification et lieu de prire"54. Et si lon construit au dessus delles une mosque, alors cela est encore pire. La plupart des gens ont agi contrairement ces interdits et ce dont il a mis en garde. Ils tombrent dans le grand associationnisme. Ils construisent au dessus des tombes des mosques, des mausoles et lieux de mditation, ils en ont fait leur lieu de plerinage et ils y pratiquent toutes les formes du grand polythisme comme le sacrifice en leur faveur, les invocations des
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Rapport par Mouslim dans son authentique. Rapport par Boukhari et Mouslim. Rapport par Mouslim dans son authentique. Rapport par Boukhari dans son authentique.
136 La croyance de lunicit morts, leur demander secours, faire des vux et bien dautres choses. Le savant Ibn al-quayim cite : "Celui qui compare entre la sunna du prophte au sujet des tombes, de ce quil a ordonn et interdit, ainsi que lexemple des compagnons dune part, et ce que font les gens de nos jours55 dautre part, sapercevra que lun est linverse de lautre, son oppos dont le regroupement est impossible. Le prophte a interdit de prier auprs des tombes, alors eux ils y prient, il a interdit de les prendre comme lieu de prire, alors eux, construisent au-dessus delles des mosques, les nommant lieu de martyrs (de rassemblement), en rivalit avec les maisons dAllah. Il a interdit de placer et dallumer des lanternes au-dessus delles, alors eux, se mobilisent autour de ces lanternes afin de les allumer. Il a interdit de les prendre comme lieu de fte, alors eux, les ont prises comme lieu de fte et de plerinage, ils se regroupent autour delles comme ils le font les jours de fte et plus encore. Il ordonna galement de les aplanir comme il est rapport dans lauthentique Mouslim: "Abou Hayadj al-asadi dit: "Ali ibn abi Talib ma dit: "Je tenverrai dans le mme but que ma envoy le prophte : tu ne laisseras de statues sans les avoir dtruites et de tombes surleves sans les avoir aplanies". Et galement, dans lauthentique : Thoumama ibn Choufayi dit : "Nous tions avec Foudala ibn Oubaid en terre des Romains (dans la ville) de Broudous lorsque que lun de nos compagnons mourut, alors Foudala ordonna (de prparer) sa tombe et de laplanir, puis il dit : "Jai entendu le prophte qui ordonna de les aplanir".56 Ceux-l ont exagr dans la violation de ces deux hadiths. Ils lvent (les tombes) au-dessus de la terre comme on le fait pour
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De son temps, quAllah lui fasse misricorde, alors que dire de nos jours ou la situation est encore pire. De ne pas les lever.
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La croyance de lunicit 137 une maison et les recouvrent dune coupole", jusqu ce quil (Ibn al-quayim) dit : "Observez cette norme incohrence : entre ce que le prophte a lgifr et ce quil a voulu de par linterdiction des faits prcdents, relatifs aux tombes, et entre ce quils ont fabriqu et ce a quoi ils ont aspirs. Et nul doute, quil rsulte de cela des prjudices innombrables". Ensuite, il commena par numrer ces prjudices jusqu ce quil dit: "parmi cela (ces prjudices): ce que le prophte a lgifr lors de la visite des tombes nest autre que le rappel en lau-del et la bienfaisance envers les morts en invoquant (Allah) en leurs faveurs, leur souhaitant misricorde et pardon, demandant ( Allah) de leur faire grce. Le visiteur est donc bienfaisant envers lui-mme et le mort. Les polythistes ont tout mlang, ils ont invers la religion. Daprs eux, lobjectif de la visite (des tombes) est dassocier ( Allah) le mort, de linvoquer et dinvoquer par son intermdiaire, lui demander ce dont ils ont besoin et de descendre la bndiction, de lui donner la victoire sur leurs ennemis ou autres. Ils sont alors devenus malfaisants envers eux-mmes et envers les morts, car ils les privent du bienfait de ce que le Trs-Haut a lgifr comme les invocations, la demande de misricorde et de pardon en leur faveur"57. Dsormais, Il devient plus clair que les vux, les offrandes, les plerinages, tous sont du polythisme majeur. La cause de cela est la transgression de la voie du prophte au sujet de la place qui doit tre attribue aux tombes, comme ne pas construire ddifices ou des mosques au-dessus delles. Et lorsquils ont difi audessus delles des coupoles et ont dress au autour delles des mosques et lieux de plerinage, les ignorants ont ainsi cru que les morts enterrs pouvaient leur faire profit ou leur causer tort, quils portaient secours qui leur demandait, quils rglaient les problmes de ceux qui se rfugiaient auprs deux. Alors, ils leur offrirent des sacrifices et leur prsentrent des vux, au point o
57
Ighathato al-lahafane (1/214,215,217)
138 La croyance de lunicit ces tombes devinrent des statues adores en dehors dAllah. Le prophte a dit : " mon seigneur, ne fais pas de ma tombe une statut que lon adore"58. Il na invoqu Allah de cette invocation que du fait quil devait se produire une chose de ce genre, et effectivement cela arriva auprs des tombes dans de nombreux pays. Et pour ce qui est de sa tombe , Allah la protgea grce la bndiction de son invocation. Et mme sil advient dans sa mosque des infractions de la part de quelques ignorants et superstitieux, dans tous les cas ils ne peuvent parvenir sa tombe, car elle se trouve dans sa maison et non dans sa mosque et, de plus, elle est encercle par des murs comme dit Ibn al-quayim dans sa nouniya:
Le seigneur des mondes a rpondu son invocation

Et la encercle de trois murs
58
Rapport par Malik dans le mouwatta et Ahmed dans son mousnad. Et authentifi par Albani dans Ahkam al-djanaiz (1/216) et mickate al-massabih (hadith 750) (NDT).
QUATRIEME PARTIE
CLARIFICATION DU JUGEMENT PORTE SUR LES STATUES ET LES
MONUMENTS MEMORIAUX
La statue (tamthil) reprsente une forme limage dun humain ou dun animal ou autre de ce qui possde une me. La stle en son origine : emblme ou pierre que les polythistes prennent pour lieu de sacrifice. Les monuments mmoriaux : statues exposes dans les places publiques et autre afin de faire revivre le souvenir dun leader ou dun grand personnage. Le prophte a prvenu de la reprsentation des tres possdant une me et tout spcialement les grands personnages du genre humain comme les savants, les rois, les pieux, les chefs et les prsidents. Que soit ralise cette reproduction par le dessin dimage sur un tableau, une feuille, un mur ou un habit, ou bien par le procd de photographie comme cest le cas notre poque, ou bien encore par la sculpture et la construction sous forme de statues. Le prophte a interdit daccrocher des images sur les murs ou autre, et il a interdit de fixer des statues et parmi elles, les monuments mmoriaux qui mnent au polythisme. La cause du premier polythisme qui apparu sur la terre fut la reprsentation dimages et leurs fixations : Il y avait dans le peuple de No, des hommes pieux, lorsquils dcdrent, leur peuple sattristrent alors le diable leur insuffla de dresser des statues lendroit ou ils avaient lhabitude de se runir, puis ils nommrent chacune delles par leurs noms respectifs. Ils excutrent cela et elles ne furent point adores. Aprs la disparition de lancienne gnration
140 La croyance de lunicit et loubli de la science, elles furent adores59. Et lorsquAllah envoya son messager No , il interdit ce polythisme qui fut, lorigine, caus par ces images dresses, son peuple refusa de rpondre son appel et continurent ladoration de ces images riges qui devinrent des statues : 23. et ils ont dit : N'abandonnez jamais vos divinits et n'abandonnez jamais Wadd, Suwaa, Yagout, Yaouq et Nasr. (No - 23) Ce sont les prnoms des hommes dont les images furent reproduites afin de faire revivre leur souvenir et afin de les glorifier. Observe ce quoi a conduit ces monuments mmoriaux comme polythisme et rejet de leurs messagers. Ceci est lorigine de leur anantissement par le dluge, et de laversion dAllah et de ses cratures leur gard, ce qui prouve le danger de la reprsentation des images et leurs fixations, cest en ce sens que le prophte maudit tout faonneur dimages et nous a inform quils seront les plus chtis le jour du jugement. Il ordonna deffacer les images et nous indiqua que les anges ne rentrent pas dans une maison o se trouve une image. Tout cela cause des prjudices quelles occasionnent et des dangers quelles reprsentent devant la croyance de la communaut. Le premier polythisme apparu sur la terre fut suscit par la fixation dimages. Que cette fixation soit celle dune image ou dune statue, dans les lieux de runion, les places publiques ou dans les parcs, tout cela est lgislativement interdit, car cest un moyen conduisant au polythisme et la dgradation de la croyance. Actuellement, si les mcrants accomplissent ce travail-ci, car eux nont pas de croyance protger, alors il nest pas permis aux musulmans de les imiter et duvrer de la mme manire, afin de protger leur croyance qui nest autre que la source de leur force et de leur bonheur. Et on ne doit dire : "les gens ont dpass cette
59
Rapport par Boukhari.
La croyance de lunicit 141 priode et connaissent dsormais lunicit et le polythisme. Le diable, lui, observe les futures gnrations o lignorance apparatra, comme il a procd avec le peuple de No lorsque sont dcds leurs savants et que se propagea l ignorance. Le vivant nest pas labri de la tentation comme dit Ibrahim : Et prserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration des idoles. (Ibrahim- 35) Il craignit dtre tent. Des prdcesseurs dirent : "Et qui peut tre labri de la perdition aprs Ibrahim ? "
CINQUIEME PARTIE
CLARIFICATION DU JUGEMENT PORTE SUR LE FAIT DE SE
MOQUER DE LA RELIGION ET DU MEPRIS DES CHOSES SACREES
Se moquer de la religion est un acte dapostasie, il fait intgralement sortir de la religion. Allah dit : )56( Dis: Est-ce d'Allah, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez ? 66. Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejet la foi aprs avoir cru (Le repentir - 65) Ce verset indique que la moquerie dAllah, de son prophte et de ses signes est acte de mcrance, et que celui qui se raille dun de ces trois se raille des trois la fois. Les versets descendirent cause de certains hypocrites qui se moqurent du prophte et de ses compagnons. La moquerie dun des trois implique la moquerie des deux autres, de manire concomitante. Ils mprisent lunicit dAllah le Trs-Haut et vnrent linvocation des morts, et lorsquils sont sollicits mettre en pratique lunicit et dlaisser le polythisme alors ils ddaignent lunicit comme Allah dit : )14( Et quand ils te voient, ils ne te prennent qu'en raillerie : Est-ce l celui qu'Allah a envoy comme Messager ? 42. Peu s'en est fallu qu'il ne nous gare de nos divinits, si ce n'tait notre attachement patient elles !. (Le discernement - 41) Ils se moqurent du prophte lorsquil leur interdit la pratique de lassociationnisme. Les polythistes continuent dnigrer les envoys et les dcrire comme tant des faibles desprit, des
La croyance de lunicit 143 gars et des fous lorsquils les appellent lunicit, et ceci cause de la vnration quils prouvent au fond deux-mmes pour le polythisme. Et cest ainsi que tu trouves celui qui tend leur ressembler, chaque fois quil voit celui qui invite la pratique de lunicit, il se raille de lui cause de ce quil (le railleur) pratique de polythisme, Allah dit: Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors d'Allah, des gaux Lui, en les aimant comme on aime Allah. (La vache - 165) Celui qui aime une crature comme il aime Allah est polythiste. Il convient de diffrencier entre le fait daimer pour Allah et aimer avec Allah. Ceux qui ont pris les tombes pour idoles, tu les vois en train de se moquer de lunicit dAllah et de son adoration et ils vnrent ce quils ont pris en dehors dAllah comme intercesseurs. Un deux jure par Allah dun serment mensonger, alors quil ne saventure pas jurer par son matre mensongrement. La plupart des sectes considrent que demander secours auprs du matre, soit auprs de sa tombe ou autres lieux, est plus profitable que dinvoquer Allah dans la mosque laube. Il se raille de qui revient lunicit et dsapprouve leur doctrine. La plupart dentre deux dlaissent les mosques et remplissent les lieux de mditation. N'est-ce pas tout cela du mpris envers Allah, ses signes et ses prophtes et la vnration du polythisme, comme cest le cas chez la plupart des adorateurs de tombes. La moquerie se prsente sous deux formes : Explicite: comme celle pour laquelle fut descendu le verset. Ils (les hypocrites) dirent : "Nous navons vu de lecteurs (du coran) comme ceux l, ils ne pensent qu remplir leurs ventres, il ny a pas plus menteur et plus peureux (au moment de laffrontement) queux". Les termes du genre : "Votre religion est
144 La croyance de lunicit une religion de cinquime classe (ou "une cinquime religion"), "votre religion est stupide". Lorsquils voient ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, disent tout en se raillant : "Les gens de la religion sont arrivs !!! " et bien dautres expressions quon ne compte plus, et qui sont pires que les paroles prononces par ceux sur qui le verset est descendu. Non explicite : cela se traduit par des faits innombrables comme le clin dil, tirer la langue, le signe de la main lors de la rcitation du coran ou de la sunna du prophte ou au moment dordonner le bien et dinterdire le mal, le fait de dire : "lislam nest plus dactualit (ne correspond plus) au vingtime sicle, il convenait plutt lpoque du moyen ge, il nest quobscurantisme et arriration, il comporte duret et barbarisme dans lapplication du Code pnal, il a ls les droits de la femme en autorisant le divorce et la polygamie". Ils disent : "le droit positif est plus adapt pour les gens que la loi musulmane", "ce sont des extrmistes, des wahhabites, ils veulent disperser le rang des musulmans, cest une cinquime cole de pense" dsignant ainsi tous ceux qui appellent lunicit et interdisent ladoration des tombes et des spultures. Toutes ces paroles sont des moqueries envers la religion et ses adeptes, et envers la croyance authentique, il ny a de force et de puissance quen Allah. Et parmi cela, les railleries destines ceux qui se conforment parfaitement la sunna du prophte , ils disent : "la religion nest pas dans les poils" visant ainsi ceux qui se laissent pousser la barbe, ainsi que bien dautres paroles indcentes.
SIXIEME PARTIE
PROPOS DE LAPPLICATION DUNE LOI DIFFERENTE QUE CELLE DESCENDUE PAR ALLAH Parmi les implications de la foi en Allah, le Trs-Haut, et de son adoration : se rsigner et agrer sa lgislation, ainsi que revenir au coran et la sunna lorsquune divergence a lieu lors des dbats, des questions de croyance, des procs, des droits du sang et des biens et de tous les autres droits. Allah est certes le juge quitable, lui revient la loi. Il incombe donc aux gouverneurs dappliquer sa loi et aux gouverns de sy reformer en jugeant leurs diffrents devant ce quAllah a fait descendre dans son livre et la sunna de son prophte . Allah dit propos des responsables (du gouvernement): Certes, Allah vous commande de rendre les dpts leurs ayants droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec quit. Quelle bonne exhortation qu'Allah vous fait ! Allah est, en vrit, Celui qui entend et qui voit tout. (Les femmes - 58) Et il dit au sujet des gouverns : les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). (Les femmes - 59)
146 La croyance de lunicit Ensuite il mit en vidence que la foi (imane) et demander jugement auprs dune loi diffrente que celle descendue par Allah, ne peuvent sassembler, le trs haut dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. (Les femmes - 60) Non!... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu'ils ne t'auront demand de juger de leurs disputes et qu'ils n'auront prouv nulle angoisse pour ce que tu auras dcid, et qu'ils se soumettent compltement [ ta sentence]. (Les femmes - 65) Allah a, tout en jurant, ni la foi de celui qui cherche jugement auprs dun autre que le prophte , et qui nagre pas son verdict et ne se soumet lui. Comme il a jug de mcrants, dinjustes, et de pervers ceux qui ne gouvernent pas avec sa loi, le Trs-Haut a dit : Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants. (La table servie - 44) Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont des injustes. (La table servie - 45)
La croyance de lunicit 147 Ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, ceux-l sont les pervers. (La table servie - 47) Il est indispensable de juger avec la loi divine et de demander son application sur lensemble des points de discorde lis leffort dinterprtation entre les savants. Alors, nous nacceptons que ce qui est en conformit avec le coran et la sunna, sans prendre parti pour un imam ou suivre inconditionnellement une cole de pense, et ceci, dans tout ce qui concerne les droits comme le rglement de diffrends ou les plaidoiries, sans en restreindre lapplication au simple statut civil comme cest le cas dans certains pays qui se rclament de lislam. Lislam est un tout, il ne se fragmente pas, Allah dit : les croyants ! Entrez pleinement dans l'Islam (La vache - 208) Croyez-vous donc en une partie du Livre et rejetez-vous le reste ? (La vache - 85) De mme, les adeptes des diffrentes coles de pense et des nouvelles tendances doivent soumettre les avis de leurs imans au coran et la sunna, alors ce qui est en accord, nous lacceptons et ce qui est diffrent nous le rejetons sans fanatisme ou parti pris. Surtout en ce qui concerne les questions dogmatiques, conformment aux conseils des imams, et ceci sont leurs coles tous60. Ceux donc qui les contredisent dans cela ne sauraient tre leurs adeptes et mme sils le prtendent. Allah dit leur sujet:
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Parmi les paroles mises par les quatre grands imams qui prouvent leur attachement la sunna et le dlaissement de ce qui va son encontre, que ce soient leurs propres paroles ou celles dautrui:
148 La croyance de lunicit Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah (Le repentir - 31) Ce verset nest pas restreint au cas des chrtiens, il englobe tous ceux qui agissent de la mme manire. Celui donc qui va lencontre de ce quont ordonn Allah et son prophte comme le fait de gouverner entre les gens par une autre loi que celle descendue par Allah, ou demander (lapplication de cette autre loi) afin dassouvir ses passions et dsirs a t lalliance de lislam et de la foi, et mme sil prtend tre croyant. Allah, le trs haut, a blm celui qui dsire cela et a dmenti leur prtention avoir la foi, il, le trs haut dit : N'as-tu pas vu ceux qui prtendent croire ce qu'on a fait descendre vers toi [prophte] et ce qu'on a fait descendre avant toi ? Ils veulent prendre pour juge le Taghout, alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire. Mais le Diable veut les garer trs loin, dans l'garement. (Les femmes - 60)
Limam Abou hanifa dit: "Si le hadith est authentifi alors il est mon cole". Limam Malik ibn Anass dit: "Personne aprs le prophte , si ce nest sa parole accepte ou rejete, sauf le prophte ". Liman Chafii dit: "Si vous trouvez dans mon livre ce qui en contradiction avec la sunna, alors dites comme la sunna du prophte et dlaissez ma parole". Limam Ahmed dit: "Ne me suivez pas aveuglement ainsi que Malik, Chafii ou al-awzai ou a-thawri, prenez dou ils ont pris". (Voir rafou al malam du cheikh de lislam Ibn Taimiya et lintroduction du livre sifatou a-salati anabiyi de limam al-albani.) (NDT)
La croyance de lunicit 149 "Qui prtendent croire": cela sous-entend la ngation de leur foi, car ce verbe (prtendre) semploie le plus souvent pour designer celui qui prtend mensongrement un fait, son action est ainsi contraire ce quil avance. Cela est confirm par le verset : "alors que c'est en lui qu'on leur a command de ne pas croire", car mcroire au taghout est un pilier de lunicit comme cela est indiqu dans le verset de la sourate la vache ( Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser ), si donc ce pilier nest pas tabli, il ne peut tre monothiste. Lunicit est la base de la foi qui valide lensemble des actions et qui, en son absence, les annule. Comme cela est clarifi dans le verset : Donc, quiconque mcroit au Rebelle tandis qu'il croit en Allah saisit l'anse la plus solide, qui ne peut se briser (La vache - 256) On en conclut que rclamer le jugement du taghout cest avoir la foi en lui. Nier la foi de celui qui ne gouverne pas avec la loi divine revient dire que son application est preuve de foi, de croyance, et dadoration dAllah qui doit tre professe par le musulman. Partant de l, on ne doit pas mettre en pratique la lgislation dAllah uniquement pour le fait quelle est la plus favorable pour les gens et la plus efficace du point de vue de la scurit. Certaines personnes se basent sur cet aspect et oublient le premier aspect. Allah a blm ceux qui gouvernent avec la loi dAllah pour des fins personnelles, sans quils nadorent Allah par cela, le trs haut dit : )84(
150 La croyance de lunicit Et quand on les appelle vers Allah et Son messager pour que celui-ci juge parmi eux, voil que quelques-uns d'entre eux s'loignent. 49. Mais s'ils ont le droit en leur faveur, ils viennent lui, soumis. (La lumire - 48,49) Leur unique intrt est la passion quils suivent, et ce qui est contraire elle, ils sen dtournent, car ils ne cherchent pas adorer Allah lorsquils demandent au prophte de les juger. Statut de celui qui gouverne par une loi autre que celle descendue par Allah Allah, le Trs-Haut dit: Et ceux qui ne jugent pas d'aprs ce qu'Allah a fait descendre, les voil les mcrants. (La table servie - 44) Ce verset nous indique que le jugement par une loi diffrente que celle dAllah est mcrance. Cette mcrance est, tantt majeure (son auteur sort de la religion) et tantt mineure (son auteur ne sort pas de la religion), suivant ltat du gouverneur : Sil croit que lapplication de la loi divine nest pas obligatoire et quil a le choix de lappliquer ou pas, ou bien quil la mprise et croit que dautres lgislations, comme le droit positif, sont meilleures ou quivalentes, ou quil pense quelle nest plus dactualit, ou cherche, en gouvernant par une loi diffrente lagrment des mcrants et des hypocrites, tout ceci est une mcrance majeure. Et sil croit fermement et a science de lobligation de juger par la loi divine, puis dans un contexte particulier dlaisse cette loi tout en reconnaissant quil mrite dtre sanctionn ( cause de cela), alors il est (dans ce cas) dsobissant et dsign comme tant un mcrant auteur dune mcrance mineure. Et, dans le cas o il ignore (dans cette affaire) la loi dAllah tout en sefforant activement de parvenir la connaissance du jugement, puis commet une faute, alors il est considr comme tant dans
La croyance de lunicit 151 lerreur, son effort dinterprtation est rcompens et son erreur pardonne. Tout ceci est relatif aux affaires particulires. Par contre, le cas diffre pour ce qui est des affaires gnrales, le cheikh de lislam Ibn Taimiya cite : "Si le juge est une personne pieuse, mais donne un verdict sans connaissance, Il sera parmi les gens du feu. Et dans le cas o il juge sans quit tout en ayant connaissance du sujet, alors il sera parmi les gens du feu. Enfin, si son jugement se fait sans connaissance et sans quit, il sera, de plus forte raison, parmi les gens du feu. Cela concerne son jugement dans les affaires personnelles. D'autre part, si son jugement est une loi gnrale dans la religion des musulmans, comme rendre le vrai faux et le faux vrai, la sunna innovation et linnovation sunna, le bien mal et le mal bien, interdire ce quAllah et son prophte ont autoris et autoriser ce quAllah et son prophte ont interdit. Ceci est dune autre envergure, le juge (dans ce cas) est Allah, seigneur des mondes, divinit des envoys, matre du jour du jugement, celui qui revient la louange dans lici-bas et lau-del : Lui appartient le jugement ; et vers Lui vous serez ramens. (Le rcit - 88) C'est Lui qui a envoy Son messager avec la guidance et la religion de vrit [l'Islam] pour la faire triompher sur toute autre religion. Allah suffit comme tmoin. (La victoire clatante - 28) "61 Il dit aussi : "Nul doute que celui qui ne croit pas en lobligation dappliquer la loi quAllah a descendue sur son prophte , est un mcrant. Celui qui rend licite le fait de juger entre les gens par ce
61
Madjmou al-fatawa (35/388).
152 La croyance de lunicit quil conoit dadquat sans se conformer ce quAllah a fait descendre est un mcrant, car il ny a pas de communaut qui nordonne pas de juger avec quit. Il se peut que la justice dans leur religion soit celle perue par leurs dirigeants. De mme, beaucoup de ceux qui se rclament de lislam jugent par leurs anciennes coutumes qui nont aucune relation avec ce quAllah a fait descendre, comme cest le cas des anciennes coutumes bdouines (les traditions de leurs antcdents). Les mirs suivis (par leur peuple) considraient que ces traditions devaient tre la loi applique en dehors du livre et de la sunna, et ceci est la mcrance. Beaucoup de gens se convertirent lislam, mais ne jugeaient quavec les traditions prdominantes appliques par leurs chefs. Lorsque ceux-l apprennent quil ne leur est pas permis de juger par autre que la loi divine, puis ne sy conforment pas, bien plus, ils rendent licite de juger avec ce qui est contraire la loi divine, dans ce cas ils sont des mcrants"62. Cheikh Mohammed ibn Ibrahim cite : "Ce qui a t comment comme tant mcrance sans tre mcrance63, concerne le fait de gouverner par une loi autre que celle dAllah tout en reconnaissant lacte de dsobissance et que la loi dAllah est la seule vrit. Ceci est ce qui provient de lhomme une fois ou autre. Par contre, celui qui met en place ces lois comme institution, cet acte-l est mcrance et mme sils disent : "nous sommes dans lerreur, et la loi divine est plus juste". Ceci est mcrance qui fait sortir de lislam"64. Il, quAllah lui accorde misricorde, a distingu le jugement partiel, qui nest pas rptitif, et le jugement gnral qui est la
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Minhadjou a-sunnati a-nabaouiya (5/130) et la suite de la citation de Ibn Taymiya est la suivante : "Dans ce cas ils sont des mcrants ou alors ils sont des ignorants comme cela a t prcdemment trait". (NDT) Cest dire la mcrance mineure, qui ne fait sortir de lislam. (NDT) Madjmou fatawa cheikh Mohammed Ibn Ibrahim (12/270).
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La croyance de lunicit 153 rfrence sur laquelle reposent toutes les lois ou presque. Il a jug que ceci est la mcrance qui fait sortir de lislam, car celui qui scarte de la loi islamique et la remplace par les lois du droit positif, est une preuve quil voit que cette loi est meilleure et plus efficace que la loi musulmane, et nul doute que ceci est une mcrance majeure, elle fait sortir de lislam et soppose lunicit.
SEPTIEME PARTIE
PRETENDRE DECRETER LE DROIT DINTERDIRE ET DAUTORISER Lgifrer les lois relatives ladoration et aux relations humaines et le reste de leurs affaires, permettant de trancher leurs diffrends et de rgler leurs conflits, est le droit dAllah le Trs-Haut, souverain des hommes et crateur des cratures : La cration et le commandement n'appartiennent qu' lui. Toute gloire Allah, Seigneur de l'Univers ! (Les limbes - 54) Il est celui qui a science de ce qui convient ses serviteurs, il le lgifre donc. De par sa souverainet envers ses cratures, il leur dcrte les lois, et de par ladoration quils lui vouent, ils acceptent son commandement. Et lintrt dans tout cela est leur profit, Allah dit: les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleure interprtation (et aboutissement). (Les femmes - 59) Sur toutes vos divergences, le jugement appartient Allah. Tel est Allah mon Seigneur ; en Lui je place ma confiance et c'est Lui que je retourne [repentant]. (La consultation - 10) Il a, puret lui, blm le fait que les hommes prennent un lgislateur autre que lui:
La croyance de lunicit 155 Ou bien auraient-ils des associs [ Allah] qui auraient tabli pour eux des lois religieuses qu'Allah n'a jamais permises ? (La consultation 21) Celui qui accepte une loi diffrente de celle dAllah a commis un acte de polythisme. Ce dont Allah et son prophte nont pas lgifr est de lordre de linnovation, et toute innovation est garement, le prophte a dit : "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet". Et tout ce qui nest pas lgifr par Allah et son prophte dans le domaine de la politique et de lapplication des lois, est loi du taghout et loi de lignorance. Allah le trs haut dit: Est-ce donc le jugement du temps de l'Ignorance qu'ils cherchent ? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, en matire de jugement pour des gens qui ont une foi ferme ? (La table servie - 50) De mme, le fait de rendre licite ou illicite est le droit dAllah, il nest permis personne de sassocier lui dans cela. Allah le trs haut: Et ne mangez pas de ce sur quoi le nom d'Allah n'a pas t prononc, car ce serait (assurment) une perversit. Les diables inspirent leurs allis de disputer avec vous. Si vous leur obissez, vous deviendrez certes des associateurs. (Les bestiaux - 121) Allah, puret lui, a dsign dassociationnisme le fait dobir aux diables et leurs adeptes dans leur acte de lgitimer ce quAllah a interdit. De mme ceux qui obissent aux savants et aux gouvernants dans le fait dinterdire ce quAllah a autoris, ou
156 La croyance de lunicit dautoriser ce quil a interdit, ils les ont pris comme seigneurs en dehors dAllah, comme le Trs-Haut dit : Ils ont pris leurs rabbins et leurs moines, ainsi que le Christ fils de Marie, comme Seigneurs en dehors d'Allah, alors qu'on ne leur a command que d'adorer un Dieu unique. Pas de divinit part Lui! Gloire Lui! Il est au-dessus de ce qu'ils [Lui] associent. (Le repentir - 31) Lorsque Adi ibn hatim entendu ce verset, il dit au prophte : Nous ne les adorions pas. Le prophte lui dit alors : "Ne rendaient-ils pas licite ce quAllah a interdit, alors vous le considriez licite, et ne dclaraient-ils pas illicite ce quAllah a autoris alors vous linterdisiez" il dit : "certes", alors il rpliqua : "Ainsi tait ladoration que vous leur consacriez"65. Lobissance quils leur vouent dans ce qui est de lordre du licite et de lillicite est une adoration et de lassociationnisme leur gard. Cest du polythisme majeur contraire lunicit indique par le tmoignage "il ny a dautres divinits (mritant ladoration) sinon Allah", impliquant que le licite et lillicite est un droit appropri Allah. Si cela est au sujet de ceux qui obissent aux savants et aux fervents dans le licite et lillicite avec connaissance que ceci est oppos la loi dAllah, et prenant compte quils (les savants et les fervents) sont les plus proches de la science et de la religion et quils sont rcompenss, car leurs fautes sont peut tre dues un effort dinterprtation, alors comment est la situation de ceux qui se conforment aux lois du droit positif, qui ne sont autre que la fabrication des mcrants et des athes, ils les introduisent dans les pays des musulmans et gouvernent avec !!! Il ny de force
Ce hadith est rapport par limam Tirmidhi et sa chane de transmission est hassan (bonne). (NDT)
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La croyance de lunicit 157 et de pouvoir quen Allah. Ceux-l ont pris les mcrants comme seigneurs en dehors dAllah, ils leur lgifrent les lois et leur lgitiment le prohib et jugent entre les gens.
HUITIEME PARTIE
JUGEMENT PORTE SUR LE FAIT DAPPARTENIR AUX GROUPES ATHEES ET AUX GROUPES DE LIGNORANCE (ANTEISLAMIQUE) Lappartenance aux parties athes comme le communisme, le lacisme, le capitalisme et autres partis hrtiques est une apostasie. Et si le partisan de ces tendances se dit de lislam, alors cest de lhypocrisie majeure, car les hypocrites se proclament de lislam en apparence alors quils sont mcrants dans leur for intrieur comme Allah dit: Quand ils rencontrent ceux qui ont cru, ils disent: Nous croyons; mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent: Nous sommes avec vous ; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux) . (La vache - 14) Ils restent dans l'expectative votre gard ; si une victoire vous vient de la part d'Allah, ils disent : N'tions-nous pas avec vous ? ; et s'il en revient un avantage aux mcrants. Ils leur disent: Est-ce que nous n'avons pas mis la main sur vous pour vous soustraire aux croyants ? Eh bien, Allah jugera entre vous au Jour de la Rsurrection. Et jamais Allah ne donnera une voie aux mcrants contre les croyants. (Les femmes - 141) Ces hypocrites sont des tratres, ils ont deux visages : un visage lorsquils rencontrent les croyants et un visage lorsquils rencontrent leurs frres, les athes. Ils possdent galement deux langues : une pour faire face aux croyants et une pour traduire ce quils dissimulent au fond deux-mmes :
La croyance de lunicit 159 Mais quand ils se trouvent seuls avec leurs diables, ils disent : Nous sommes avec vous ; en effet, nous ne faisions que nous moquer (d'eux) . Ils se sont dtourns du livre et de la sunna, prenant en drision et se moquant des fidles. Ils refusent de se soumettre la loi de la rvlation, se rjouissant de ce quils possdent comme savoir, ce savoir dont son apprentissage ne fait quaccrotre leur mal et leur orgueil. Tu les vois, comme le met en vidence la rvlation, tout le temps en train de se railler des fidles : C'est Allah qui Se moque d'eux et les endurcira dans leur rvolte et prolongera sans fin leur garement. (La vache - 15). Allah a ordonn dappartenir aux croyants : vous qui croyez ! Craignez Allah et soyez avec les vridiques. (Le repentir - 119) Ces groupes athes sont scinds, car ils sont bass sur le faux: Les communistes rfutent lexistence du crateur, puret lui et exalt soit-il, ils combattent les religions, et qui peut agrer de vivre sans croyance et de rejeter les certitudes logiques et rationnelles, ils voilent de cette manire leur propre raison. Les lacs, quant eux, nadmettent la religion et se basent uniquement sur le matriel, ils sont dnus dobjectifs dans cette vie l si ce nest vivre comme des animaux. Les capitalistes nont dautre proccupation si ce nest damasser largent nimporte quel prix, sans se soucier de ce qui est licite ou pas, et sans aucune piti et clmence pour les dmunis et les indigents. La subsistance de leur conomie est base sur le prt
160 La croyance de lunicit par intrt (riba), qui nest autre que le fait de combattre Allah et son messager. Ils anantissent ainsi les tats et les peuples et leur aspirent leur sang. Peut-on trouver une personne dou dintelligence, plus forte raison que celui possdant un atome de foi, qui puisse adopter (la conduite) de tels partis qui nont ni principe, ni religion et ni objectif valable. Ces partis ont envahi les pays musulmans lorsque ces derniers ont manqu la pratique de leur religion authentique, et ont t duqus vivre dans la lacune et la dpendance. Lappartenance aux groupes de lignorance (antislamique) et les partis nationalistes est synonyme de mcrance et dapostasie, car lislam ne tolre lesprit de clan et larrogance de lignorance. Allah dit: hommes ! Nous vous avons crs d'un mle et d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous entre connaissiez. Le plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus pieux. Allah est certes Omniscient et Grand- Connaisseur. (Les appartements - 13) Le prophte a dit : "Il nest des ntres, celui qui appelle lesprit de clan et dfend sa cause, et il nest pas de nous celui qui se fche pour sa tribu"66. Il dit aussi : "Allah vous a purifi de la fiert de lignorance, et de lorgueil (prouv par la filiation) de vos pres, il (lhomme) nest autre quun croyant pieux ou transgresseur malheureux. Les hommes sont les enfants dAdam et Adam a t cr de terre, il ny a de prfrence entre un arabe et un non-arabe si ce nest par la pit".
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Le hadith a plusieurs versions proches lune de lautre rapport par Abou Dawoud et autre, sa chane de transmission est faible mais le contenu est authentique et ceci daprs le hadith rapport par Mouslim (hadith 3440) voir ghayatou al-marame de cheikh Albani (hadith 304) (NDT).
La croyance de lunicit 161 Ces clans divisent les musulmans, alors quAllah nous a ordonn de nous rassembler et nous entraider par la bienfaisance et la pit et nous a interdit de nous diviser et de diverger, Allah le trs haut dit: Et cramponnez-vous tous ensemble au Habl (cble) d'Allah et ne soyez pas diviss ; et rappelez-vous le bienfait d'Allah sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs. Puis, pas Son bienfait, vous tes devenus frres. (La famille dImran - 103) Allah, puret lui, veut de nous, que nous formions un seul groupe, le groupe dAllah, qui sont les bienheureux. Malheureusement, le monde islamique, aprs avoir t soustrait la politique europenne et sa culture, sest rsign cet esprit de clan fond sur le sang, la race et le patriotisme. Ils ont la conviction en cela comme si ctait une vrit scientifique, approuve et concrte quon ne peut pas viter et dont les peuples se mobilisent totalement afin de le faire revivre alors que lislam la enterr. Ils rptent les refrains et les rites de ce tribalisme, se vantant de son rgne qui est antrieur lislam, lislam qui a insist sur le fait de nommer (cette poque) ignorance. Allah a certes favoris les musulmans en les sortant de cette ignorance, et les a incits tre reconnaissants de ce bienfait. Lesprit naturel dun croyant est de ne pas se rappeler cette priode dignorance fut elle proche ou loin, sauf par dgot, aversion, dpit et frissons. Est-ce que le prisonnier libr qui a t maltrait se rappelle ses jours de dtention, sa torture et son avilissement sans quil ne soit saisi de frmissements. Est-ce que celui qui fut guri dune longue maladie qui faillit lui coter la vie se rappelle ses jours de douleur sans quil ne soit atteint dune profonde tristesse et terni.
162 La croyance de lunicit On doit savoir que ces groupes sont un tourment dont Allah a atteint ceux qui se sont dtourns de sa religion et de sa loi et se sont diffrencis de leur religion, Allah dit: Dis: Il est capable, Lui, de susciter contre vous, d'en haut, ou de dessous vos pieds, un chtiment, ou de vous confondre dans le sectarisme. Et Il vous fait goter l'ardeur [au combat] les uns aux autres. (Les bestiaux - 65) Le prophte a dit : "Allah sme la discorde entre les gouvernants tant quils ne jugent pas selon le livre dAllah"67 Le fanatisme de ces partis cause le refus daccepter la vrit qui est en possession dautrui, comme cest le cas des juifs dont Allah dit leur propos : Et quand on leur dit : Croyez ce qu'Allah a fait descendre, ils disent : Nous croyons ce qu'on a fait descendre nous. Et ils rejettent le reste, alors qu'il est la vrit confirmant ce qu'il y avait dj avec eux. (La vache - 91) Et comme ce fut la situation des gens de lignorance qui rejetrent la vrit aprs lavoir reue par lintermdiaire du prophte , sattachant aux traditions de leurs pres: Et quand on leur dit: Suivez ce qu'Allah a fait descendre, ils disent: Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. (La vache 170)
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Passage dun hadith qui est rapport par Ibn Madja et Abou Nouaim dans alhouliyah , authentifi par Albani dans sahih al-djami (hadith : 7879) (NDT).
La croyance de lunicit 163 Les adeptes de ces partis aspirent substituer lislam dont Allah a gratifi lhumanit.
NEUVIEME PARTIE
LA CONCEPTION MATERIELLE DE LA VIE ET SES PREJUDICES Deux concepts relatifs cette vie sont observs, un, matriel et lautre, spirituel, possdant chacun deux des influences : Le sens du concept matriel de la vie : Ce concept est reprsent par la rflexion dun homme limite lacquisition des biens de ce monde, et par ses actes restreints ce domaine. Il ne mdite pas ce quil y a derrire ces fins matrielles, et nuvre donc pas en consquence de cela et ny accorde aucune importance. Il ignore quAllah a dispos cette vie comme tant un champ cultiver et a plac sa rcolte dans lau-del. Il a donc assign cette vie pour le travail et lau-del pour la rcompense. Celui qui profite de cette vie par laccomplissement de bonnes uvres gagnera les deux lieux (lici-bas et lau-del), et celui qui gaspille cette vie dici-bas perd lau-del : Il en est parmi les gens qui adorent Allah marginalement. S'il leur arrive un bien, ils s'en tranquillisent, et s'il leur arrive une preuve, ils dtournent leur visage, perdant ainsi (le bien) de l'ici-bas et de l'au-del. Telle est la perte vidente ! (Le plerinage - 11) Allah na pas cr cette vie sans intrt, il la cre par une immense sagesse, Il dit :
164 La croyance de lunicit Celui qui a cr la mort et la vie afin de vous prouver (et de savoir) qui de vous est le meilleur en uvre (La royaut - 2) Nous avons plac ce qu'il y a sur la terre pour l'embellir, afin d'prouver (les hommes et afin de savoir) qui d'entre eux sont les meilleurs dans leurs actions (La caverne - 7) Allah, seul sait combien il a cr de jouissances phmres, de beauts apparentes, de bienfaits, denfants, de prestiges et de pouvoirs et de tous les autres dlices de la vie dici-bas. La majorit des gens ont limit leur vision aux apparences de la vie et ses attirances, et ont joui delle sans mditer sur son secret. Ils ont plutt pass leur temps exploiter et amasser (les biens de cette vie), ils ont mme rfut la prsence dune autre vie comme Allah dit : Et ils disent : Il n'y a pour nous [d'autre vie] que celle d'ici-bas ; et nous ne serons pas ressuscits. (Les bestiaux - 29) Allah a mme menac lauteur de cette vision: )7( Ceux qui n'esprent pas Notre rencontre, qui sont satisfaits de la vie prsente et s'y sentent en scurit, et ceux qui sont inattentifs Nos signes [ou versets] - Leur refuge sera le Feu, pour ce qu'ils acquraient. (Younous 7,8) )51(
La croyance de lunicit 165 Ceux qui veulent la vie prsente avec sa parure, Nous les rtribuerons exactement selon leurs actions sur terre, sans que rien leur en soit diminu. 16. Ceux-l qui n'ont rien, dans l'au-del, que le Feu. Ce qu'ils auront fait ici-bas sera un chec, et sera vain ce qu'ils auront uvr (Houd - 15) Cet avertissement concerne les partisans de cette vision, de ceux qui veulent en accomplissant les uvres destines lau-del, acqurir la vie dici-bas comme cest le cas des hypocrites et de ceux qui uvrent par ostentation. Ou bien de ceux qui ne croient ni en la rsurrection et ni au jour du jugement comme cest le cas des gens de lignorance et des groupes dvastateurs (Les capitalistes, les communistes, les lacs), ils ne connaissent pas la valeur de cette vie, il ne sen faut de peu pour que leur vision soit identique celle des animaux, ils sont mme plus gars queux. Ils ont voil leurs raisons. Ils ont gaspill leurs nergies et perdu leur temps dans ce qui est phmre. Ils noeuvrent pas pour la vie de lau-del qui est invitablement leur devenir. Quant aux animaux, ils nont pas de devenir (aprs la mort), et ils ne possdent pas de raison afin de pouvoir rflchir contrairement ces derniers, cest pour cela quAllah dit: Ou bien penses-tu que la plupart d'entre eux entendent ou comprennent ? Ils ne sont en vrit comparables qu' des bestiaux. O plutt, ils sont plus gars encore du sentier. (Le discernement - 44) Allah a dcrit les auteurs de cette vision comme ne possdant pas de science, il dit : )6( C'est [l] la promesse d'Allah. Allah ne manque jamais Sa promesse mais la plupart des gens ne savent pas. 7. Ils connaissent un aspect de la
166 La croyance de lunicit vie prsente, tandis qu'ils sont inattentifs l'au-del. (Les Romains 6) Malgr leurs expriences dans le domaine de linvention et de la production, ils sont des ignorants et ne mritent aucunement quon les dcrive comme tant des gens de science, car leur science ne va pas au-del des choses apparentes de la vie. Cette science est incomplte, par consquent ils ne doivent nullement tre honors par cet attribut, cest plutt ceux qui connaissent Allah et le craignent qui sont les vrais savants comme Allah dit : Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Allah. (Le crateur - 28) Parmi ceux qui adoptrent ce concept, Quaroune, dont Allah cita son histoire et des trsors quil lui donna : Il sortit son peuple dans tout son apparat. Ceux qui aimaient la vie prsente dirent : Si seulement nous avions comme ce qui a t donn Cor. Il a t dot, certes, d'une immense fortune. (Le rcit - 79) Ils esprrent tre comme lui et lenvirent, ils le dcrivirent comme ayant une immense fortune, se basant sur leur conception matrielle de la vie. La situation, de nos jours, est la mme vis-vis des faibles de foi de parmi les musulmans, ils tournent leurs regards en direction des pays mcrants et sont fascins par leur modernit technologique et conomique, sans mme considrer leur mcrance et la mauvaise destination qui les attend. Cette fascination les a amens rvrer les mcrants et leur vouer, lintrieur deux-mmes, un grand respect, les imiter dans leurs comportements et leurs dtestables habitudes. Malheureusement, ils ne les imitrent pas dans ce qui est bnfique et dans la
La croyance de lunicit 167 ralisation de choses utiles et puissantes parmi les inventions et les fabrications, comme Allah dit: Et prparez [pour lutter] contre eux tout ce que vous pouvez comme force (Le butin - 60) Le deuxime concept : Ce concept est authentique : il dfinit tout ce qui a de bien, de pouvoir et de force matrielle comme tant un moyen dont on se sert dans le but de lau-del. La vie nest pas dsapprouve dans sa nature mme, cest plutt lacte quaccomplit lhomme dans cette vie qui est soit blm ou soit compliment. Elle est la passerelle et le passage vers lau-del et delle se trouve lapprovisionnement du paradis. La meilleure vie que peuvent acqurir les gens du paradis est celle rcolte par (les efforts) quils ont cultivs dans cette vie. Elle est la terre de la guerre sainte, de la prire et du jene, de la dpense dans la voie dAllah, le terrain de course pour la comptition aux bonnes uvres. Allah dit au gens du paradis: Mangez et buvez agrablement pour ce que vous avez avanc dans les jours passs (Celle qui montre la vrit - 24)
DIXIEME PARTIE
CONCERNANT LES FORMULES DE CONJURATION ET LES AMULETTES Les formules de conjuration (rouqua) Pluriel de rouquiya (cest dire une formule), ce terme dsigne linvocation qui est prononce sur celui qui est atteint dun mal comme la fivre ou lpilepsie ou autres. On les nomme galement azaim, elles se composent de deux catgories : La premire catgorie : celles qui sont exemptes de toutes formes de polythisme. Elles consistent lire des passages du coran sur le malade, ou le protger en citant sur lui les noms et attributs dAllah, ceci est autoris, car le prophte a cit ces formules, il les ordonna mme et les autorisa. Aouf ibn Malik a dit : "Dans la priode de lignorance nous pratiquions les formules de conjuration" nous dmes : " envoy dAllah que penses-tu de cela ? " il dit : "prsentez-moi vos formules, il ny a pas de mal utiliser les formules de conjuration tant quelles ne comportent pas de polythisme". Assouyouti a dit: "Les savants sont unanimes sur lautorisation dutiliser les formules de conjuration si celles-ci runissent trois conditions : 1. Quelles soient de la parole dAllah, de ses noms et attributs. 2. Quelles soient comprhensible. en langue arabe dont le sens est
3. Croire que ces formules nont pas dinfluence de par ellesmmes, mais de par la prdestination dAllah".68 Le mode demploie de ces formules de conjuration consistent les rciter puis souffler sur le malade, ou bien les rciter sur de
68
Voir le livre fath al-majid p: 135.
La croyance de lunicit 169 leau puis faire boire le malade cette eau comme il a t prcis dans le hadith de Thabit ibn Quaiss : "Le prophte pris de la terre de la valle bathane puis la dposa dans un pot, ensuite (aprs avoir entr de leau dans sa bouche) il la recracha (dans le pot) puis la versa sur lui"69 La deuxime catgorie : Celles qui ne sont pas exemptes de polythisme. Ce sont les formules qui sont utilises afin de demander de laide un autre quAllah comme invoquer un autre quAllah, lui demander secours et protection, lexemple des noms des djinns, des anges, des prophtes ou des personnes pieuses. Ces invocations, destines un autre quAllah, sont du polythisme majeur. De mme, celles qui sont dans une langue non arabe ou qui pour lesquelles le sens reste incomprhensible. On craint de ce fait quelles comprennent des termes de polythisme et de mcrance sans que lon puisse en avoir connaissance. Cette catgorie de formules de conjuration est strictement interdite. Les amulettes (tama im) Pluriel de tamima, cest tout ce que lon accroche aux cous des enfants pour repousser le mauvais il. On les attache parfois aux cous des adultes (hommes ou femmes), elles sont de deux catgories : Celles qui sont du coran, on crit des versets coraniques ou des noms et attributs dAllah puis on les attache afin dobtenir la gurison dAllah. Cette catgorie a suscit une divergence dopinions chez les savants quant son statut : Le premier avis: lautorisation. Cest lavis de Abdallh ibn al amr ibn alas, et cest apparemment ce qui a t
69
Rapport par Abou Dawoud et Ibn Hibane et jug faible par cheikh Albani voir a-silsila a-daifa (hadith 1005) (NDT) .
170 La croyance de lunicit rapport de Aicha, cest lavis galement de Abou jafar al baqui et Ahmed ibn hanbal dans lune de ses versions. Ils ont considr linterdiction de porter les amulettes prsente dans le hadith, comme tant restreinte aux amulettes qui contiennent du polythisme. Le deuxime avis : linterdiction. Cest lavis dIbn Masoud et Ibn abbas et cest apparemment lavis de Houdhaifa, et Ouqba ibn Amir et lavis dun grand nombre dadeptes des compagnons (tabiine) parmi eux : Les compagnons dIbn Massoud et Ahmed dans un de ses dires qui lui sont attribus et lont choisi (ce dire) la plupart de ses adeptes. Ceux qui sont venus aprs (les premiers sicles) ont tranch (le dilemme) et ont slectionn le deuxime avis en sappuyant sur ce qua rapport Ibn Massoud , il dit : jai entendu le prophte dire : "Les formules de conjuration, les amulettes et a-tiwalah sont (une forme) de polythisme"70. Tiwala: chose que lon fabrique, ils prtendent quelle suscite lamour de la femme pour son mari et rciproquement. Cest lavis authentique et cela pour trois raisons: Linterdiction (dans le hadith) est gnrale et il ny a rien qui la restreint. Barrer la route tout ce qui peut amener au rattachement (de lhomme) ce qui nest pas autoris. Celui qui attache lui quelque chose du coran peut, dans certains cas, le ngliger comme lorsquil rentre dans les toilettes ou quil se lave de ses besoins. Celles qui sont accroches aux gens et qui ne sont pas du coran, comme les colliers, les os, les coquillages, les lacets, les fils, les talismans, les clous, les noms de diables et de djinns. Ceci est
70
Rapport par Ahmed, Abou dawoud, Ibn madja et al hakim. Ce hadith est authentifi par cheikh al albani dans la a-silsila a-sahiha (hadith 2972) (NDT).
La croyance de lunicit 171 interdit et est une forme de polythisme, cest le rattachement un autre quAllah, puret lui, ses noms, ses attributs et ses signes. Dans le hadith il est dit : "celui qui sattache une chose sera vou elle"71, c'est--dire quAllah le vouera cette chose laquelle il sest rattache. Celui donc qui se rattache Allah, cherche protection en lui et sen remet lui, il lui sera suffisant. Quant celui qui sattache un autre que lui comme les cratures, les amulettes, les remdes et les tombes, Allah le vouera cette chose qui ne lui sera daucune utilit, et qui ne possde aucun moyen de le nuire, ni de lui profiter. Il perdra ainsi sa croyance et coupera le lien entre lui et son seigneur, alors il (Allah) le dlaissera. Ce qui est dobligatoire pour tout musulman, est quil protge sa croyance de tout ce qui lendommage ou la fragilise, il ne doit donc pas employer les remdes qui lui sont interdits et ne doit pas consulter les imposteurs et charlatans afin quils le soignent des maladies, et celui qui place sa confiance Allah, il lui suffira. Il y a des gens qui attachent ces choses eux-mmes alors quils sont sains de toute maladie palpable, leur maladie nest quimaginaire, ce nest, en ralit, que la peur du mauvais il et de la jalousie. Ou bien ils accrochent ces choses leurs voitures, leurs montures, la porte de leur maison ou leur magasin. Tout ceci est d la faiblesse de la croyance et de la confiance en Allah. La faiblesse de la croyance est la relle maladie qui doit tre traite par la connaissance de lunicit et du dogme authentique.
71
Rapport par Tirmidhi et jug bon (hassan) par Albani voir ghayta al-maram (hadith 297) (NDT).
ONZIEME PARTIE
MISE EN EVIDENCE DE LA LOI PORTEE : SUR LE FAIT DE JURER PAR UN AUTRE QUALLAH- SUR LA SOLLICITATION, LA DEMANDE DE SECOURS ET DAIDE DES CREATURES A) Le serment (half) par un autre quAllah Le serment (yamine) est laffirmation dun fait en citant le nom dun tre (ou dune chose) vnr de faon spcifique. La vnration est un droit (qui revient) Allah, le Trs-Haut, il nest donc pas permis de jurer par un autre quAllah. Les savants se sont unanimement mis daccord sur le fait que le serment nest valable que par Allah ou par ses noms et attributs, et que le serment par un autre quAllah est interdit et quil est une forme de polythisme, conformment ce que rapporte Ibn Omar : Le prophte a dit : "Celui qui jure par un autre quAllah a commis un acte de mcrance ou de polythisme"72, le polythisme dsign ici est le mineur, sauf si celui par qui on jure est vnr au point de ladorer, alors ceci est du polythisme majeur, comme cest le cas des adorateurs des tombes qui ont peur de ceux quils vnrent dentre les morts. Leur peur pour ces derniers est plus grande que la peur quils ont pour Allah. Si on leur demande de jurer par le saint (waly) quils vnrent, ils ne le feront que dans le cas o ils sont sincres (dans ce quils affirment), et si on leur demande de jurer par Allah, ils le feront et mme sils mentent. Le serment est donc une vnration pour celui par qui on jure, et cela ne convient que pour Allah. Il incombe donc dobserver son serment et de ne pas en exagrer, Allah dit:
72
Rapport par Ahmed et Tirmidhi et al-Hakim et authentifi par Albani voir la version du hadith dans le hadith 2042 de a-silsila a-sahiha (NDT).
La croyance de lunicit 173 Et n'obis aucun grand jureur, mprisable (La plume - 10) Et prservez vos serments (La table servie - 89) Cest dire : Ne prtez serment quen cas de ncessit, en tat de bienfaisance et de sincrit. La multiplication des serments et le mensonge (que lon affirme par le serment) sont preuves de msestime envers Allah et de manque de vnration. Cela soppose une unicit parfaite (kamal-a-tawhid). Et dans le hadith, il est cit : "Trois (personnes), Allah ne leur parlera pas, ne les purifiera pas et ils auront un svre chtiment., un homme considre (le serment par) Allah comme une marchandise lui appartenant : il nachte et ne vend quen jurant (par Allah)"73. La menace du chtiment est (ici) trs svre, ce qui en prouve linterdiction et cela par respect et vnration envers Allah, puret lui. Il est galement interdit de prter serment par Allah lorsquon ment, ce serment est le serment ghamouss74. Allah a dcrit les hypocrites comme tant des gens qui prtent serment alors quils mentent et quils en ont pleine conscience. Rsum : Linterdiction de prter serment par un autre quAllah, comme jurer sur lhonneur (confiance), sur la kaba (la maison dAllah) ou sur le prophte , et que tout cela fait partie du polythisme. Linterdiction de prter serment par Allah (dans le but daffirmer) consciencieusement un mensonge (serment ghamouss).
73
Rapport par Tabarani dans les trois moudjam et authentifi par limam Albani dans sahih a-targhib wa tarhib (hadith 1788) (NDT). Serment servant affirmer un mensonge prmdit. Il est nomm ainsi car il plonge (ghamassa) son auteur dans le feu et le chtiment (NDT).
74
174 La croyance de lunicit Linterdiction de multiplier les serments par Allah, et mme en cas de franchise, dans les situations qui ne ncessitent pas cela. Cet acte est un manque de considration envers Allah, puret lui. Permission de jurer par Allah, en cas de sincrit, lors dune ncessit. B) La sollicitation (tawassoul) des cratures (afin de se rapprocher) dAllah A-tawassoul est le fait de se rapprocher dune chose, latteindre.
Al-wassila est le moyen de se rapprocher dune chose

(quourba), Allah dit : cherchez le moyen de vous rapprocher de Lui (La table servie - 35) Cest dire : le moyen de vous rapprocher de lui, en lui obissant et en cherchant son agrment. La sollicitation est de deux catgories : 1- La sollicitation permise, elle est de plusieurs formes : La premire forme : solliciter Allah par ses noms et attributs, Allah a ordonn cela, il dit, le Trs-Haut : C'est Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux. InvoquezLe par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses noms: ils seront rtribus pour ce qu'ils ont fait. (Les limbes - 180) La deuxime forme : Solliciter Allah par la foi, par les bonnes uvres accomplies par le solliciteur, comme Allah dit au sujet des gens de la foi:
La croyance de lunicit 175 Seigneur ! Nous avons entendu l'appel de celui qui a appel ainsi la foi : Croyez en votre Seigneur et ds lors nous avons cru. Seigneur, pardonne-nous nos pchs, efface de nous nos mfaits, et place-nous, notre mort, avec les gens de bien. (La famille dImran - 193) Et comme dans le hadith (relatant lhistoire) des trois personnes qui furent empches de sortir cause de la chute dun rocher qui leur bloqua louverture de la caverne. Ils sollicitrent Allah par leurs bonnes uvres. Allah leur ouvrit une issue, ils sortirent ensuite tout en marchant. La troisime forme : Solliciter Allah par son unicit comme le fit younouss : Puis il fit, dans les tnbres, l'appel que voici: Pas de divinit part Toi! Puret a Toi! (Les prophtes - 87) La quatrime forme : Solliciter Allah en lui montrant notre faiblesse, le besoin et la ncessit quon a de lui, comme Ayoub dit: Le mal m'a touch. Mais Toi, tu es le plus misricordieux des misricordieux ! (Les prophtes - 83) La cinquime forme : Solliciter Allah en demandant aux hommes pieux qui sont en vie de linvoquer (invoquer Allah en la faveur du solliciteur) comme lont fait les compagnons lorsquils souffrirent de scheresse, ils demandrent au prophte dinvoquer Allah pour eux. Et lorsquil dcda, ils demandrent cela son oncle, Al-Abbass qui invoqua (Allah) en leur faveur.
176 La croyance de lunicit La sixime forme : Solliciter Allah en reconnaissant les pchs commis : Il (Moise) dit : Seigneur, je me suis fait du tort moi-mme ; pardonne-moi. (Le rcit - 16) 2- La sollicitation interdite : Ce sont les formes de sollicitation qui nont pas t numres prcdemment (dans la sollicitation permise) comme solliciter (Allah) par les morts en leur demandant linvocation et lintercession, ou solliciter (Allah) par le grade (djah) du prophte ou par lentit des cratures ou leurs droits. Le dtail de tout cela est ce qui suit : Demander linvocation des morts est un acte interdit: Le mort na pas la possibilit dinvoquer (Allah) comme il pouvait le faire dans la vie. Demander lintercession des morts est galement prohib, car Omar ibn al khattab, Mouaouiya et leurs contemporains dentre les compagnons ainsi que ceux qui les suivirent dans la bienfaisance, au moment o ils souffrirent de scheresse, ils demandrent la sollicitation et lintercession des vivants dentre eux afin quils invoquent (Allah) pour bnficier de la pluie, lexemple de Al-Abass et Yazid Ibn al-Asswad . Et ils ne demandrent pas cela au prophte ou auprs de sa tombe et ni personne dautre, ils prirent plutt en change Al-Abass et Yazid. Omar dit: " seigneur nous te sollicitions par ton prophte alors tu nous (abreuvais) de pluie (aujourdhui) nous te sollicitons par loncle du prophte alors (abreuve-nous) de pluie". Ils prirent Al-Abbass la place du prophte lorsquils ne purent solliciter (Allah) par le prophte de manire lgitime, comme ils le faisaient. Et il tait tout fait possible quils aillent auprs de sa tombe afin de solliciter (Allah) par son intermdiaire (c'est--dire si cela tait permis) ils ne le firent donc pas, dmontrant ainsi que la sollicitation par les morts est interdite,
La croyance de lunicit 177 ainsi que leur demander linvocation et lintercession. Et si cette demande tait quivalente auprs des morts et des vivants, ils (les compagnons) nauraient certainement pas pris ce qui est de moindre ( lexemple de Al-Abbass ) et dlaiss ce qui est de mieux (c'est--dire le prophte ). La sollicitation (dAllah) par le rang du prophte ou autre est un acte interdit : Le hadith qui concerne le sujet est le suivant : "Lorsque vous implorez Allah alors implorez-le par mon rang, mon rang est certes auprs dAllah hautement lev". Ce hadith est un mensonge forg, il nest aucunement cit dans les livres des musulmans qui sont pris en compte. Et personne, parmi les gens de science du hadith ne lont cit, donc, tant quil nest pas une preuve valable, il est interdit (de lutiliser), car les adorations ne sont valides quen la prsence dune preuve authentique. La sollicitation (dAllah) par lentit des cratures est un acte prohib : car si al ba75 est utilis pour le serment, alors cest un serment par Allah le Trs-Haut. Et lorsque le serment par une crature sur une autre crature est interdit et que cest un acte de polythisme comme il est cit dans le hadith, comment en ait-il alors du serment par une crature sur le crateur !!! Quil soit exalt. Et si al ba est utilis pour exprimer la cause, alors Allah na pas dsign le fait de le solliciter par lintermdiaire des cratures comme tant une cause sa rponse, et il na point lgifr cela pour ses serviteurs. La sollicitation (dAllah) par le droit des cratures est un acte interdit, et cela pour deux raisons : La premire est quAllah na pas de devoir envers qui que ce soit, puret lui, il est celui qui fait grce aux cratures comme il dit :
75
Cest dire la prposition par qui est la traduction de al ba (A).
178 La croyance de lunicit Et c'tait Notre devoir de secourir les croyants. (Les Romains - 47) Le fait que celui qui obit a droit une rcompense, ce droit-l est une grce et un bienfait (dAllah), ce nest pas un droit qui est la contrepartie dun autre comme cest le cas entre les cratures. La deuxime est que ce droit dont Allah fait tantt grce une de ses cratures, est un droit qui est spcifique, restreint lui, personne na de relation avec lui dans ce droit. Par consquent, celui qui sollicite (Allah) par un droit qui nest pas le sien cest comme sil sollicite (Allah) par une chose trangre, dont il na, avec lui, aucune relation. Cela ne profite donc en rien. Et pour ce qui est du hadith: "Je te demande par le droit de ceux qui implorent", cest un hadith qui nest pas valable, il est considr faible par unanimit, comme le citent les savants du hadith. Sil est ainsi, on ne peut le prendre comme preuve dans une question de croyance de cette importance. galement (nous observons) dans le hadith quil ny a pas de dcrit le fait de solliciter (Allah) par le droit dune personne bien prcise, il est plutt cit le droit des demandeurs de faon gnrale, et ce droitl, Allah a promis dy rpondre. Cest un droit quAllah a rendu obligatoire lui-mme en leur faveur, personne ne le lui a oblig. Cest donc le fait de le solliciter par sa promesse sincre, non par le droit des cratures. C) Le jugement port sur la demande daide (istiana) et de secours (istighatha) auprs des cratures.
Al istiana: cest la demande daide et de soutien dans

une affaire.
Al istighatha : cest la demande de secours et la

dissipation dune dure preuve.
La croyance de lunicit 179 La demande daide et de secours des cratures est de deux catgories : 1- Demander laide et le secours des cratures dans ce quils sont capables daccomplir, cela est permis comme Allah dit : Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes oeuvres et de la pit (la table servie - 2) Et il dit au sujet du rcit de Moise : L'homme de son parti l'appela au secours contre son ennemi (le rcit - 15) Comme lhomme demande secours ses compagnons durant la guerre ou autre, de ce que la crature est capable de raliser. Demander laide et le secours des cratures dans ce que seul Allah est capable de faire, comme demander laide et le secours auprs des morts, demander laide et le secours des tres vivants dans ce quAllah seul peut accomplir, comme la gurison des malades, la dissipation des malheurs et repousser les prjudices. Cette forme est interdite, cest du polythisme majeur. Il y avait du temps du prophte un hypocrite qui causait du tort aux croyants, quelques-uns dirent alors : "Venez avec nous, nous allons demander secours au prophte de cet hypocrite", le prophte dit alors : "On ne demande pas mon secours, on demande le secours dAllah"76. Le prophte dtesta quon utilise ce terme en ce qui le concerne et mme sil tait capable de raliser cela durant sa vie, de faon protger lunicit et barrer toutes les routes menant au polythisme, et par bon comportement et par modestie devant son seigneur, et de manire prvenir sa
76
Rapport par Tabarani.
180 La croyance de lunicit communaut des moyens conduisant au polythisme dans les paroles et les actes. Si cela est dans ce que le prophte tait apte accomplir durant sa vie, alors comment peut-on lui demander secours aprs sa mort, et lui demander des choses que seul Allah soit capable de faire. Si cela est interdit en ce qui le concerne, alors (demander ) un autre que lui (est interdit) plus forte raison.
CINQUIEME CHAPITRE
CLARIFICATION SUR LA CROYANCE A AVOIR VIS-A-VIS DU PROPHETE, DE SA FAMILLE ET DE SES COMPAGNONS
Ce chapitre comprend les parties suivantes : Premire partie : Concernant lobligation daimer et de rvrer le prophte , et linterdiction de dpasser la limite et dexagrer dans son loge - clarification de son rang Deuxime partie : Concernant lobligation dobir au prophte et de se conformer lui. . Troisime partie : Concernant la lgitimit de prier et de saluer le prophte . Quatrime partie : Concernant le mrite des gens de la maison du prophte et le devoir envers eux sans modration et sans exagration. Cinquime partie : Concernant le mrite des compagnons et la croyance que lon doit adopter envers eux La position des gens de la sunna et du consensus par rapport aux vnements advenus entre eux. . Sixime partie : Concernant linterdiction compagnons et les imams de la guidance. dinsulter les
PREMIERE PARTIE
CONCERNANT LOBLIGATION DAIMER ET DE REVERER LE PROPHETE, ET LINTERDICTION DE DEPASSER LA LIMITE ET DEXAGERER DANS SON ELOGE - CLARIFICATION DE SON RANG Lobligation daimer le prophte et de le rvrer : Dans un premier temps, il est exig de tout serviteur daimer Allah, soit il exalt, et cest lune des plus grandes adorations, Allah dit: Or les croyants sont les plus ardents en l'amour d'Allah (La vache 165) Car il est le souverain qui a fait grce ses serviteurs des bienfaits apparents et cachs. Ensuite, aprs lamour dAllah, le trs haut, il est exig daimer le prophte , car il est celui qui a appel Allah, il le fit connatre (aux gens), il est celui qui a transmis sa lgislation et expliqu ses lois. Tout ce quont acquis les croyants dans cette vie-l et lau-del, cest par lintermdiaire de ce prophte et personne ne rentrera au paradis sauf en lui obissant et en adoptant sa conduite. Et, (il est cit) dans le hadith: "Si trois choses se rassemblent chez une et seule personne, alors elle gotera la douceur de la foi : quil aime Allah et son prophte par-dessus tout, quil aime son prochain pour Allah uniquement, quil dteste retourner la mcrance, aprs quAllah len ait sauv, comme il dteste tre jet dans le feu"77. Lamour du prophte est donc consquente et inhrente lamour dAllah, et elles successive elle dans un degr de hirarchie. La spcificit de lamour (du prophte ) et
77
La croyance de lunicit 183 lobligation quelle soit place avant lamour de tout tre cher (sauf lamour dAllah) est relat dans sa parole : "aucun dentre vous ne sera (parfaitement) croyant tant que je lui serais pas plus cher que ses propres enfants, son pre et tous les gens du mondes"78. Il a mme tait prcis que le croyant doit aimer le prophte plus que soi-mme comme dans le hadith de Omar ibn al khattab : Il dit : " envoy dAllah, tu es certes plus cher ( mes yeux) que toutes autres choses sauf moi-mme" Il dit alors: "Par celui qui possde mon me entre ses mains, jusqu ce que je sois plus aim ( tes yeux) que ta propre personne". Omar dit alors : "tu es dsormais plus cher ( mes yeux) que ma propre personne" Il dit: "maintenant, Omar"79. Dans tout cela (nous observons) que lamour du prophte est obligatoire et passe avant tout autre amour sauf celle dAllah, car elle est consquente et inhrente elle, elle est pour et en Allah. Elle augmente lorsque saccrot lamour dAllah et diminue lorsque celle-ci diminue. Et tous ceux qui aiment Allah, aiment en lui et pour lui. Lamour du prophte implique sa vnration et son respect et adopter sa conduite, et placer sa parole devant la parole de toute autre personne de lhumanit et vnrer sa sunna. Le savant Ibn al Quayim cite : "Et tout amour et vnration pour ltre humain est permis uniquement si elle est consquente de lamour et de la vnration dAllah, comme cest le cas pour lamour et la vnration du prophte , elle parfait lamour et la vnration de celui qui la envoy. Sa communaut laime car Allah laime, elle le respecte grandement et le vnre, car Allah la
78 79
Rapport par Boukhari et Mouslim. Rapport par Boukhari.
184 La croyance de lunicit vnr, cest donc un amour pour Allah et qui fait parti des engagements de lamour dAllah. La signification (de cela): Allah a plac (dans le cur des gens) lamour et la respectabilit du prophte , cest pour cela quil ny a pas dtre plus aim, plus imposant et plus honor dans les curs des gens comme le fut le prophte dans les curs des compagnons. Amr ibn al-Ass dit: "Il ny avait pas une personne dont je dtestais plus que le prophte , puis, lorsque je me convertis, il ny avait de personnes plus chre mes yeux et plus vnre que lui, si on me demandait de le dcrire, je ne le pus, car je ne lai jamais dvisag, cause de la vnration que jprouvais pour lui"80. Ourwa ibn massoud dit Quouraych: " mon peuple, par Allah, jai voyag Kisra, Quaissar, auprs des rois, je nai jamais vu un roi vnr par ses fidles comme les compagnons de Mohammed vnrent Mohammed, Par Allah, ils ne le dvisagent pas du regard, et il nexpectore pas un crachat sans quil ne tombe dans leurs mains, alors ils sen frottent leurs visages et leurs poitrines. Et lorsquil se purifie, peut sen faut pour quils ne sentretuent autour de son ablution"81. Linterdiction de dpasser les limites (al-ghoulouw) et dexagrer (al-itra) dans son loge : Al-ghoulouw: dpasser la limite, on dit "ghala" lorsque lon dpasse la limite dans la quantit, Allah dit : gens du Livre (chrtiens), n'exagrez pas dans votre religion (Les femmes - 171) Cest dire : ne dpassez pas la limite.
80 81
Rapport par Mouslim. Djalal al-afhame (120/121).
La croyance de lunicit 185 Al-itra : dpasser les limites dans lloge ou le mensonge. La signification de "al-ghoulouw" en ce qui concerne le prophte : ne pas dpasser la limite dans (lapprobation) de son rang. Cest le fait de llever au-dessus de son rang de serviteur et denvoy comme lui attribuer des spcificits divines en linvoquant et lui demandant de laide en dehors dAllah, ou en prtant serment par lui. La signification de "al-itra" en ce qui le concerne, est dexagrer dans son loge, le prophte a interdit cela lorsquil dit : "Ne me couvrez pas exagrment dloges comme ce fut le cas des chrtiens concernant Jsus fils de Marie, je ne suis quun serviteur, dites alors : "serviteur et messager dAllah"82. Cest dire, ne me faites pas dloges par le faux, et ne dpassez pas la limite dans mon loge comme lont fait les chrtiens avec Jsus lorsquils prtendirent sa divinit, dcrivez-moi comme ma dcrit mon seigneur, dites: "serviteur dAllah et son envoy". Et lorsque des compagnons lui dirent : "tu es notre matre (sayid)" il dit: "votre matre est Allah le Trs-Haut " et lorsquils dirent : "le meilleur et le plus grand en force" il dit alors: "Dites vos paroles, ou quelques-unes de vos paroles, et que le diable ne vous conduise ( dire ce qui nest permis)"83. Certaines personnes lui dirent: " envoy dAllah, le meilleur dentre nous et le fils du meilleur dentre nous, O notre matre et le fils de notre matre" il dit : " vous les gens, dites votre parole et que le diable ne vous induise pas en erreur, je suis Mohammed, le serviteur dAllah et son envoy, je naime pas que vous mleviez au-dessus de mon rang, dans lequel Allah ma plac"84.
82 83
Rapport par Ahmed et Abou Dawoud et authentifi par Albani voir almichkate (hadith4900). Rapport par Abou dawoud et authentifi par Albani voir Michakate almassabih (hadith 4901) et sahih al-djami (hadith 3700).
84
186 La croyance de lunicit Il dtesta quon lui fit des loges en employant ces termes : "tu es notre matre", "tu es le meilleur dentre nous", "tu es le plus grand dentre nous", sachant quil est la meilleure des cratures et le plus noble, pourtant il les interdit de cela, afin de les loigner daller au-del de ses limites et dexagrer dans son droit, et afin de protger lunicit. Il leur indiqua de le dcrire par deux attributs qui reprsentent le rang le plus lev chez le serviteur, et qui ne comprennent pas dexagration, ni de danger pour la croyance : Le serviteur dAllah et son envoy. Il dtesta ainsi, quon llve au dessus de son rang dans lequel Allah la investi et la agr pour lui. En dpit de cela, beaucoup de gens ont contredit son interdiction, ils commencrent linvoquer, lui demander secours, jurer par lui, lui rclamer ce quon ne rclame uniquement Allah, comme cela se passe dans les ftes de la naissance (du prophte ), les pomes et les chants, sans distinguer entre le droit dAllah et celui du prophte . Le savant Ibn al-quayim dit dans sa nouniya : Allah possde un droit que personne dautre na Et le serviteur possde un droit qui en reprsente deux Ne rends pas ces deux droits comme un seul Sans distinction et sans discernement Clarification du rang du prophte : Il ny a pas de mal clarifier son rang en lui faisant loge de la mme faon quAllah lui a fait loge, et de rappeler la place dont Allah lui a fait grce et la croyance en cela. Il possde un rang trs lev, celui dans lequel Allah la plac, il est le serviteur et lenvoy dAllah, il est le meilleur des gens et lenvoy dAllah lensemble des peuples et lensemble des hommes et des djinns, il est le meilleur et le dernier des envoys, il ny a denvoy aprs lui. Allah lui a ouvert sa poitrine et a exalt son nom. Tous ceux
La croyance de lunicit 187 qui sopposent lui, Allah (les frappe) davilissement et dhumiliation, il est lauteur de la position loue (maqam mahmouda) comme Allah dit : Afin que ton Seigneur te ressuscite en une position de gloire. (Le voyage nocturne - 79) Cest dire la position dont Allah la investi enfin quil intercde en faveur des gens le jour du jugement, pour que leur seigneur les soulage de leur dure situation. Cest une position spcifique lui, pas dautres prophtes ny ont accs. Il est celui qui craint le plus son seigneur, et le plus pieux. Allah a prohib dlever les voix en sa prsence et a flicit ceux qui abaissent leurs voix auprs de lui, Allah dit : )1( )2( )3( )4( Ceux qui auprs du Messager d'Allah baissent leur voix sont ceux dont Allah a prouv les coeurs pour la pit. Ils auront un pardon et une norme rcompense. - Ceux qui t'appellent haute voix de derrire les appartements, la plupart d'entre eux ne raisonnent pas. - Et s'ils patientaient jusqu' ce que tu sortes eux, ce serait certes mieux pour eux. Allah cependant, est Pardonneur et Misricordieux. (Les appartements 3,4,5) Limam Ibn Kathir dit : "dans ce verset, Allah a duqu les croyants dans leurs relations avec le prophte comme la considration, le respect, la vnration et la rvrenceet quils
188 La croyance de lunicit nlvent pas leurs voix au dessus de la voix du prophte lorsquils sont en sa prsence". Allah a interdit dappeler le prophte par son nom de la mme faon quon interpelle le reste des gens, comme dire : " Mohammed". On doit linvoquer en tant que prophte et messager : " prophte dAllah", " envoy dAllah". Allah dit: Ne considrez pas l'appel du messager comme un appel que vous vous adresseriez les uns aux autres (la lumire - 63) De la mme manire quAllah linvoque: " toi lenvoy", " toi le prophte". Il (Allah) et les anges ont pri sur lui et a ordonn ses serviteurs de prier sur lui et de le saluer, Allah dit : Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophte ; vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations. (Les coaliss - 56) Par contre, on ne dfinit pas un temps ou une manire bien prcise pour lui faire loge sauf en la prsence dune preuve authentique base sur le coran et la sunna. Ce que perptrent les adeptes des ftes de la naissance (du prophte ), comme le fait de lui faire spcialement loge le jour, selon eux, de sa naissance est une innovation dtestable. Vnrer le prophte , cest vnrer sa sunna, et croire en lobligation de sy conformer. Parmi les choses que lon doit vnrer et appliquer, la sunna qui est de ce fait en deuxime rang aprs le saint coran, car elle est la rvlation dAllah, le trs haut, comme il dit : )3(
La croyance de lunicit 189 et il ne prononce rien sous l'effet de la passion ; 4. Ce n'est rien d'autre qu'une rvlation inspire. (Ltoile - 3) Il nest pas permis, propos de la sunna, dy semer le doute et de lamoindrir. Son commentaire, son authentification, en prenant compte de ses chanes de transmission et de ses variantes85 ne doivent tre mis en application quavec science et prcaution. Et, de nos jours, laudace de certains ignorants envers la sunna du prophte , surtout de la part de jeunes (tudiants) dbutants tant encore dans les premires tapes du systme scolaire, qui se permettent dvaluer les hadiths du point de vue de leur validit, et qui rcusent des rapporteurs (prsents dans la chane de transmission du hadith) sans aucune connaissance (en la matire), part le peu de livres quils ont lus. Ceci est un grand danger envers eux-mmes et envers la communaut, ils leur incombent de craindre Allah et de ne pas outrepasser leur limite.
85
Cest dire que pour juger si un hadith est authentique ou faible, on doit examiner la chane de transmission de ce hadith, si elle est valable alors dans la plupart des cas le hadith est authentique ou pris en compte. Si elle est faible, on cherche alors, si possibilit, dautres chanes de transmission pour le mme hadith afin que lensemble de ces chanes le rendent valable. Et il se peut que la multiplication de ces chanes de transmissions pour un mme hadith ne fait que laffaiblir ( savoir que chacune des chanes de cet ensemble peut tre trs faible, ce qui ne profite donc en rien au hadith) (NDT).
DEUXIEME PARTIE
CONCERNANT LOBLIGATION DOBEIR AU PROPHETE ET DE SE
CONFORMER A LUI
Lobissance au prophte est une obligation, elle consiste faire tout ce quil nous a ordonn et dlaisser tout ce quil a interdit. Ce nest autre que limplication du tmoignage "et quil est lenvoy dAllah". Allah a ordonn de lui obir dans de nombreux versets, parfois en corrlation avec lobissance Allah: les croyants ! Obissez Allah, et obissez au Messager (les femmes - 59) Et bien dautres versets. Et parfois en le citant seul : Quiconque obit au Messager obit certainement Allah. (Les femmes - 80) Et obissez au messager, afin que vous ayez la misricorde. (La lumire - 56) Et parfois, il menace celui qui dsobit au prophte : Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. (La lumire - 63)
La croyance de lunicit 191 Cest dire : que les atteigne, dans leurs curs, une tentation comme la mcrance, lhypocrisie ou linnovation, ou bien un dur chtiment dans cette vie comme un assassinat, une peine de mort, un emprisonnement ou dautres sanctions expditives. Allah a plac le fait dobir au prophte et de se conformer lui comme tant une cause dacquisition de lamour dAllah et du pardon des pchs : Dis: Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi, Allah vous aimera alors et vous pardonnera vos pchs. Allah est Pardonneur et Misricordieux. (La famille dImrane - 31) Et a dsign son obissance comme tant une guidance, et sa dsobissance comme tant un garement : Et si vous lui obissez, vous serez bien guids (La lumire - 54) Mais s'ils ne te rpondent pas, sache alors que c'est seulement leurs passions qu'ils suivent. Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guidance d'Allah ? Allah vraiment, ne guide pas les gens injustes. (Le rcit - 50) Allah nous a informs que dans le prophte , se trouve un modle exemplaire : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle [ suivre], pour quiconque espre en Allah et au Jour dernier et invoque Allah frquemment. (Les coaliss - 21)
192 La croyance de lunicit Ibn kathir dit : "Ce verset reprsente une base essentielle dans le fait de se conformer au prophte dans ses dires, actes et positions, cest pour cela quAllah ordonna les gens imiter le prophte , le jour des coaliss, dans sa patience et lincitation celle-ci, dans son endurance et sa lutte constante (contre les ennemis), et lattente de la dlivrance de son seigneur, exalt soit il, quAllah prie sur lui et le salue constamment jusquau jour dernier". Allah a cit dans environ quarante passages du coran lobissance au prophte et son suivi, les hommes ont donc tout prix besoin de connatre sa sunna et de la suivre plus quils nont besoin de manger et de boire. Lorsquon ne parvient pas se procurer nourriture et boisson, la mort est alors notre devenir, de mme, lorsquon nobit et ne suit pas le prophte , le chtiment et le malheur continuel est notre devenir. Allah a ordonn de se conformer la pratique de ses adorations, et de les accomplir de la mme faon quil les a accomplies, le Trs-Haut dit : En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent modle ( suivre) (Les coaliss 21) Le prophte dit: "priez comme vous mavez vu prier" (rapport par Boukhari), "Prenez de moi votre plerinage" (rapport par Mouslim), "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet" (rapport par Boukhari et Mouslim), "celui qui se dtourne de ma sunna nest pas des miens" (rapport par Boukhri et Mouslim), et dautres preuves qui relatent lobligation de se conformer lui et linterdiction denfreindre (ses ordres).
TROISIEME PARTIE
CONCERNANT LA LEGITIMITE DE PRIER ET DE SALUER LE
PROPHETE
De par son droit, Allah a lgifr sa communaut, la prire et le salut sur lui, Allah le trs haut dit: Certes, Allah est Ses Anges prient sur le Prophte; vous qui croyez priez sur lui et adressez [lui] vos salutations. (Les coaliss - 56) La signification de la prire dAllah sur lui est : faire son loge auprs des anges. La signification de la prire des anges sur lui: linvocation. La signification de la prire des hommes sur lui: la demande de pardon. Allah a donc indiqu par ce verset la place que le prophte occupe auprs de lui, dans lassemble suprieure, l o il lui fait loge en la prsence des anges rapprochs, les anges, qui eux, prient sur lui. Il a ensuite ordonn les gens du bas monde de prier sur lui et de le saluer afin que sassemblent les loges du haut et bas monde. La signification de "et adressez [lui] vos salutations" : saluez-le par la salutation de lislam. Lorsque lon prie sur le prophte , on doit runir prire et salutation, sans se limiter lune dentre elles, on ne dit pas uniquement "quAllah prie sur lui" ou "que le salut soit sur lui", car Allah nous a impos (dinvoquer) les deux dans un mme temps. La prire sur le prophte est lgitime et prconise ( caractre obligatoire ou fortement recommande) dans plusieurs
194 La croyance de lunicit circonstances. Le savant Ibn al Quayim en cita, dans son livre "djalaou al afhame" quarante et une, il dbuta en disant: "la premire opportunit, qui est la plus importante et la plus accentue : la dernire rcitation du tmoignage (tachahoud) durant la prire, les savants sont unanimes quant sa lgitimit et ont diverg quant son caractre obligatoire", puis il cita parmi ces opportunits : la fin du quounout86, lors des sermons, comme le sermon du vendredi, des deux ftes et de la demande de pluie, aprs lappel la prire, au moment de rentrer dans la mosque et au moment den sortir, quant on cite (le nom) du prophte etc. Il numra ensuite quarante bnfices obtenus en priant sur le prophte , parmi cela: Stre conform lordre dAllah en faisant cela. Obtenir dix prires de la part dAllah lorsque lon prie (sur le prophte ) une seule fois. Esprer acqurir la rponse de son vocation lorsquon la rcite devant lui. Elle est la cause de lintercession du prophte lorsquon demande en sa faveur al-wassila87. Elle est la cause du pardon des pchs. Le prophte rend le salut et la prire qui prie sur lui et le salue. Que les prires dAllah et son salut soient sur ce prophte gnreux.
86
Al-quounout: ce sont des invocations que lon prononce Durant la prire, aprs stre redress de la dernire inclinaison et avant la prosternation. (NDT)
87
Al-wassila est le moyen par lequel on se rapproche dAllah, comme laccomplissement de bonnes actions, ou elle est une place qui se trouve dans le paradis. On dit aussi que cest lintercession mme du prophte le jour du jugement (V. le livre Anihaya de Ibn Athir 2/849). (NDT)
QUATRIEME PARTIE
CONCERNANT LE MERITE DES GENS DE LA MAISON DU PROPHETE ET
LE DEVOIR ENVERS EUX SANS MODERATION ET SANS EXAGERATION
Ahlou al-bayte (littralement : les gens de la maison) sont la famille du prophte qui leur est interdit (daccepter) laumne, ils sont : la famille de Ali, la famille de Djafar, la famille de Ouqail, la famille de Abass, les enfants de banou al harith ibn al mouttalib, et les femmes du prophte et ses filles, daprs le verset : Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, gens de la maison [du prophte], et vous purifier pleinement. (Les coaliss - 33) Limam ibn kathir dit : "il ny pas lombre dun doute, pour celui qui mdite le coran, que les femmes du prophte sont incluses (dans le gens de la maison) daprs le verset suivant : Allah ne veut que vous dbarrasser de toute souillure, gens de la maison [du prophte], et vous purifier pleinement. (Les coaliss-33) Le contexte de la phrase est relatif elles, cest pour cela quil dit aprs tout cela : Et gardez dans vos mmoires ce qui, dans vos foyers, est rcit des versets d'Allah et de la sagesse. (Les coaliss - 34) Cest dire : "Apprenez ce quAllah, exalt soit-il, descend du livre et de la sunna sur son prophte dans vos demeures (cit par Qatada et plus dun). Et rappelez ce bienfait dont vous avez t privilgi dentre les gens : la rvlation descend exclusivement dans vos demeures. Et Aicha, la vridique, fille du
La croyance de lunicit 197 vridique, est la plus concerne par ce bienfait, et la plus privilgie de cette misricorde globale. La rvlation nest pas descendue auprs de la couche dune femme lexception de la couche de Aicha, comme la cit le prophte , et quelques savants dirent que la cause de cela est quil ne sest pas mari avec une seule vierge lexception de Aicha, et quaucun homme na dormi prs delle part le prophte (il veut dire que personne dautre ne sest mari avec elle), il est donc tout fait appropri quelle soit gratifie de cette prsance, et quelle soit particularise par ce rang minent. De plus, si ses femmes sont incluses dans les gens de la maison, alors ses proches sont plus en droit de cette dnomination" (Tafsir Ibn kathir). Les gens de la sunna et du consensus aiment les gens de la maison du prophte et ils prennent parti pour eux, et ils entretiennent la recommandation du prophte quil pronona le jour ghoudair kham (nom dun lieu) : "Je vous fais rappel, devant Allah, (du droit) des gens de ma maison"88. Les gens de la sunna et du consensus les aiment et les honorent car cela relate de lamour et de lhonneur ports au prophte , et ceci, une condition : quils soient en conformit avec la sunna et justes dans la religion comme ce fut le cas des prdcesseurs comme Al Abass et ses enfants et Ali et ses enfants, par contre ceux qui vont lencontre de la sunna et ne sont pas droits dans leur religion, alors il nest pas permis de prendre parti pour eux, et mme sils sont des gens de la maison. La prise de position des gens de la sunna et du consensus par rapport la famille du prophte est de juste milieu et dquit, ils prennent parti de ceux dentre eux qui sont droits dans la religion, ils dsavouent tous ceux dentre eux qui vont lencontre de la sunna et ont dvi de la religion et mme sils sont des gens de la maison. Le fait quils soient des gens de la maison, ou des
88
Rapport par Mouslim.
198 La croyance de lunicit proches du prophte , cela ne leur profite de rien jusqu ce quils deviennent droits dans la religion. Abou Houraira rapporte que le prophte se leva au moment ou fut descendu ce verset: Et avertis les gens qui te sont les plus proches. (Les potes - 214), et dis: " peuple de Quouraych -ou un mot dans ce sens- Je ne suis pour vous daucune utilit devant Allah, Abass ibn al-mouttalib je ne suis pour toi daucune utilit devant Allah, Safia tante de lenvoy dAllah je ne suis pour toi daucune utilit devant Allah, Fatima fille de Mohammed je ne suis pour toi daucune utilit devant Allah, demande de mes biens ce que tu dsires, je ne suis pour toi daucune utilit devant Allah"89. Et dans le hadith, il est cit: "Celui dont les actions le ralentissent, alors sa filiation ne lacclrera pas"90 Les gens du consensus et de la sunna dsapprouvent la voie des rawafid qui exagrent au sujet de quelques-uns des gens de la maison, ils prtendent mme quils sont infaillibles, comme ils condamnent galement la voie des nawassib qui hassent les gens droits de la maison et qui les offensent, comme ils dsavouent la voie des innovateurs et des charlatans qui sollicitent (Allah) par les gens de la maison, et qui les prennent comme seigneurs en dehors dAllah. Les gens de la sunna et du consensus sont dans ce domaine et autre, sur la voie du juste milieu et sur le droit chemin, sans
89 90
Rapport par Boukhari dans son authentique.
La signification du hadith qui est rapport par Mouslim: "celui dont les actions sont insuffisantes, ne peut atteindre le rang de ceux qui multiplient les bonnes uvres, il ne faut donc pas quil se contente de son noble lignage puis il modre ses bonnes actions" (Voir le commentaire de Nawawi dans lexplication du sahih Mouslim). (NDT).
La croyance de lunicit 199 exagration et sans modration dans le droit des gens de la maison et des autres, et ils dsavouent les extrmistes. Ali ibn abi Talib brla les extrmistes (ghoulat) dans le feu, et Ibn Abass approuva le fait quil les tua, mais il jugea que leur peine aurait du tre excute par lpe la place du feu. Et Ali lana un avis de recherche contre Abdallah ibn Saba, meneur des extrmistes afin quon le tue, mais ce dernier senfuit et se camoufla.
CINQUIEME PARTIE
CONCERNANT LE MERITE DES COMPAGNONS ET LA CROYANCE QUE LON DOIT ADOPTER ENVERS EUX LA POSITION DES GENS DE LA
SUNNA ET DU CONSENSUS PAR RAPPORT AUX EVENEMENTS ADVENUS ENTRE EUX
La signification du mot "compagnon" et la croyance adopter c envers eux : Sahaba est le pluriel de sahabi (un compagnon) : il est celui qui a rencontr le prophte tout en croyant en lui et qui dcda avec cette croyance. On doit croire quils sont les meilleurs de cette communaut et des sicles, pour avoir t les premiers acqurir le privilge de la compagnie du prophte et pour avoir combattu auprs de lui et port puis transmis, aux gnrations suivantes, la loi dAllah. Allah leur a fait loges dans (les versets) manifestes de son livre: Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires (ansar) et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils l'agrent. Il a prpar pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront ternellement. Voil l'norme succs ! (Le repentir - 100)
La croyance de lunicit 201 Muhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mcrants, misricordieux entre eux. Tu les vois inclins, prosterns, recherchant d'Allah grce et agrment. Leurs visages sont marqus par la trace laisse par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et l'image que l'on donne d'eux dans l'vangile est celle d'une semence qui sort sa pousse, puis se raffermit, s'paissit, et ensuite se dresse sur sa tige, l'merveillement des semeurs. [Allah] par eux [les croyants] remplit de dpit les mcrants. Allah promet ceux d'entre eux qui croient et font de bonnes oeuvres, un pardon et une norme rcompense. (La victoire clatante - 29) )8( [Il appartient aussi] aux migrs besogneux qui ont t expulss de leurs demeures et de leurs biens, tandis qu'ils recherchaient une grce et un agrment d'Allah, et qu'ils portaient secours (la cause d') Allah et Son Messager. Ceux-l sont les vridiques. -Il [appartient galement] ceux qui, avant eux, se sont installs dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui migrent vers eux, et ne ressentent dans leurs coeurs aucune envie pour ce que [ces immigrs] ont reu, et qui [les] prfrent eux-mmes, mme s'il y a pnurie chez eux. Quiconque se prmunit contre sa propre avarice, ceux-l sont ceux qui russissent. (Lexode 8,9) Dans ces versets, Allah a lou les migrs (mouadjiroune) et les Ansars et les a dcrits comme tant ceux qui devancent (les autres) dans laccomplissement des bonnes uvres. Il nous a informs
202 La croyance de lunicit quil les a agrs et quil leur a prpar des jardins. Il les a voqus comme tant misricordieux entre eux et durs envers les mcrants, ainsi que par la multitude dinclinaisons et de prosternations quils effectuent et la pit de leurs curs, et quon reconnat en eux le signe de lobissance et de la foi, et quAllah les a choisis pour accompagner son envoy afin quils irritent les ennemis dAllah, les mcrants. Il les a surnomms migrs, pour avoir quitter leur pays et leur bien en vue dAllah, de la victoire de sa religion, de sa grce et de son agrment, et pour avoir t vridiques dans cela. Il les a galement surnomms ansar pour tre les gens de la terre de lexode, du triomphe et de la foi sincre et a cit parmi leurs qualits : lamour quils ont pour leurs frres, les immigrs, ainsi que leur altruisme, leur fraternit et quils sont sains de toute avarice, et cest grce cela quils remportrent le succs. Ceci reprsente quelques-unes de leurs vertus communes, et lon trouve en fonction de chacun deux, des vertus propres et des degrs de prfrence entre eux, quAllah les agre, et tout ceci, en relation leur anciennet dans lislam, dans leur combat et leur exode. Les meilleurs des compagnons : les quatre califes: Abou Bakr, Omar, Othman et Ali. Puis les dix qui ont reu la bonne annonce du paradis qui sont: les quatre califes, Talhah, a-zoubair, abdourahman ibn awouf, Abou Oubaid ibn al-djarrah. Sad ibn abi Waqass et Sad ibn Zaid. Les migrs sont prfrs aux Ansars, aux gens de (la bataille) de Badr et des gens du pacte de redwane. Et ceux qui se sont convertis avant la conqute (de La Mecque) et qui ont combattu sont prfrs ceux qui se sont convertis aprs la conqute. La position des gens de la sunna et du consensus par rapport aux vnements survenus entre les compagnons. La cause de la dissension : Les juifs complotrent contre lislam et ses adeptes, ils infiltrrent un homme rus et malsain qui
La croyance de lunicit 203 se manifesta au sein de lislam par le mensonge et la tromperie : Abdallah ibn Saba, juif du Ymen. Ce juif commena par cracher son venin et son animosit lencontre du troisime calife bien guid : Othman ibn Affane . Il forgea de fausses accusations contre lui, alors se regrouprent autour de lui ceux qui se firent leurrer, parmi eux, les faibles de foi, les dtracteurs. Le complot prit fin avec le meurtre du calife bien guid, Othman , victime de linjustice. Aprs son assassinat, la discorde apparut entre les musulmans, et la dissension se propagea, stimule par ce juif et ses adeptes. Les compagnons sentreturent alors, cause de leffort dinterprtation de chacun (dans cette affaire). Le commentateur de la profession de foi a-tahaouiya dit : "Lorigine du (terme) a-rafd (littralement, le refus), est lacte dun hypocrite apostat qui aspira anantir lislam et dnigrer le prophte , comme lont relat les savants. Abdallah ibn Saba. Lorsquil proclama son islam, il eut pour dessein de dtriorer la religion de lislam par sa ruse et sa souillure, comme fit Paul avec la religion chrtienne. Il feinta dtre un dvot puis dordonner le bien et dinterdire le mal jusqu ce quil parvint lassassinat de Othman . Puis, lorsquil dbarqua dans la rgion du Kouffa, il dbuta prner lexagration (ghoulouw) par rapport Ali , et plaider en faveur de lui, afin de parvenir son dessein. Mais lorsque Ali apprit cela, il ordonna quon le tue, il senfuit ensuite Qorquiss et son histoire est connu dans les livres de chronique". Le Cheick de lislam, Ibn Taimiya cite : "Lorsque Othman fut assassin, les curs se dispersrent et les angoisses sagrandirent, Les mauvaises mes firent surface et les meilleurs des hommes furent humilis et firent schisme ceux, qui auparavant en taient incapables, puis demeurrent impuissants tablir le bien et le bon ordre ceux, qui devaient le faire. Ils prirent pour commandant Ali ibn Talib qui tait, de ce temps, le plus apte au califat et le meilleur qui demeura, mais malgr cela, les curs restaient
204 La croyance de lunicit diviss et le feu de la dissension allum, ils ne sunifirent pas et leur groupe ne sagena pas. Le calife et les meilleurs hommes de la communaut ne purent concrtiser leur honorable objectif, et pntrrent dans le schisme et la dissension des foules, et il advint ce quil advint". Il dit galement, en faisant la lumire sur lexcuse de ceux qui sentreturent dentre les compagnons durant le combat qui opposa Ali et Mouaouiya : "Mouaouiya ne prtendit point au califat, et personne ne le prit comme tel au moment ou fut assassin Ali et il ne le combattit point du fait quil tait calife et non parce quil ne mritait pas le califat. Mouaouiya approuvait son califat lorsquon le questionnait ce sujet et personne dentre Mouaouiya et ses compagnons ne pensait combattre Ali et ses compagnons les premiers. Cependant, Ali jugea quil tait de leur devoir quils lui obissent et quils concluent le pacte de reconnaissance du calife (baia), sachant quil ne peut y avoir quun seul calife pour les musulmans. Voyant quils demeuraient et persistaient en dehors de ses ordres alors quils reprsentaient une force indpendante, il dcida donc de les combattre afin quils sacquittent de leur devoir et pour que lobissance et le rassemblement deviennent effectifs. Ils (Mouaouiya et ceux qui taient avec lui) rpliqurent que cela ntait pas de leur devoir, et que si on les combattait, ce serait une injustice leur gard. Ils dirent que lon considrait unanimement que Othman fut assassin tort et que cela advint sous le rgime militaire de Ali , alors quils possdaient supriorit et puissance, et que si nous nous refusions ( lobissance), ils commettront injustice et offense envers nous, de mme que Ali na pas pu les repousser (les assassins de Othman ) et na pu secourir Othman . Nous devrons nanmoins conclure un pacte dallgeance avec un calife qui saura nous faire justice et sefforcera dtablir lquit".
La croyance de lunicit 205 La position des gens de la sunna et du consensus vis--vis de la discorde qui apparut et de la dissension qui occasionna des guerres entre les compagnons, se rsume en deux points : Ils sabstiennent de parler de ce qui se passa entre les compagnons, et ils se refusent tudier cela, car le chemin du salut dans ce genre daffaires est de garder le silence, et ils disent : Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi ; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux. (Lexode - 10) Les diffrentes formes de rponse aux traditions rapportes relatant leurs dfauts : a) La plupart de ces traditions sont des mensonges forgs par leurs ennemis afin quils souillent leur rputation. b) Ces traditions sont pour la plupart dformes de leurs versions authentiques par le rajout ou la suppression (de faits), ou par lintroduction de mensonges. Elles sont donc falsifies, on ne peut en tenir compte. c) Les quelques traditions qui sont authentiques, et elles sont trs peu (relatent des faits) ou les compagnons sont excuss, car ils ont fourni un effort dinterprtation qui fut soit conforme, dans ce cas-l, ils ont une rcompense double, soit quil ne le fut pas, dans ce cas, ils ont une seule rcompense et leur faute est pardonne, comme il est cit dans le hadith: Le prophte a dit : "Lorsque le juge fournit un effort dinterprtation et quil atteint la vrit, il obtient alors deux rcompenses, et sil commet une erreur, il naura alors quune seule rcompense"91.
91
206 La croyance de lunicit d) Ce sont des hommes, chacun deux peut tomber dans lerreur et le pch, car ils ne sont pas infaillibles. Par contre, leurs fautes sont pardonnes de plusieurs manires : Il se peut quils se soient repentis de ce pch, et le repentir efface les mauvaises actions quelquelles soient, comme les preuves lindiquent. Ils ont des prcdents et des mrites qui leur assurent dobtenir le pardon dans le cas o il apparat deux (des pchs): Les bonnes oeuvres dissipent les mauvaises (Houd - 114) Et le fait quils ont accompagn le prophte et combattu auprs de lui, tout ceci recouvre amplement leurs fautes partielles. Leurs bonnes actions sont multiplies plus que dautrui, et personne ne les gale dans leurs vertus. Ils reprsentent la meilleure des gnrations, et lorsque lun deux donne en aumne ce qui quivaut un moud92, cela a plus de valeur que ne saurait en avoir tout le mont Ouhoud en or sil tait donn (en aumne) par quelquun dautre. Le Cheikh de lislam Ibn Taimiya a dit: "Lensemble des gens de la sunna et du consensus ne croient pas en linfaillibilit de quiconque dentre les compagnons quils soient des proches (du prophte ) ou de ceux qui ont prcd ou dautres. Il est tout fait probable quils commettent un pch, alors Allah le leur pardonne lorsquils se repentent lui, il les lve en degr et il leur pardonne (en tenant compte) de leurs bonnes uvres qui effacent (leurs pchs) ou dautres causes encore : )33( )43(
92
Unit de mesure (correspondant au creux des deux mains). (NDT)
La croyance de lunicit 207 33. Tandis que celui qui vient avec la vrit et celui qui la confirme, ceux-l sont les pieux. -Ils auront tout ce qu'ils dsireront auprs de leur Seigneur ; voil la rcompense des bienfaisants, - Afin qu'Allah leur efface les pires de leurs actions et les rcompense selon ce qu'ils auront fait de meilleur (Les groupes -33, 34, 35) )51( Puis quand il atteint ses pleines forces et atteint quarante ans, il dit: Seigneur ! Inspire-moi pour que je rende grce au bienfait dont Tu m'as combl ainsi qu' mes pre et mre, et pour que je fasse une bonne oeuvre que Tu agres. Et fais que ma postrit soit de moralit saine, Je me repens Toi et je suis du nombre des Soumis. 16. Ce sont ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce qu'ils oeuvrent et passons sur leurs mfaits (ils seront) parmi les gens du Paradis (Al-ahqaf - 15, 16)".93 Les ennemis dAllah ont exploit ce qui sest produit entre les compagnons lheure de la dissension, du schisme et des conflits, afin de les calomnier et dcliner leurs vertus. Quelques (auteurs de) livres contemporains se sont aligns sur ce complot malsain, vantant ainsi outre mesure ce quils ignorent. Ils jugrent entre les compagnons du prophte en donnant raison certains et en accusant les autres sans mme une preuve, plutt par ignorance, par passion ou en rptant ce que disent les mauvais intentionns et les envieux dentre les orientalistes et ceux tant sous leur tutelle, au point ou ils semrent le doute chez quelques (lves) dbutants dentre les musulmans, ceux dont la culture en lhistoire de leur majestueuse communaut et de leurs pieux prdcesseurs qui reprsentent la meilleure des gnrations, quivaut quelques gouttes deau. Ils portent ainsi un coup lislam et (participent)
93
Voir Madjmou al-fatawa (35/69).
208 La croyance de lunicit la division des musulmans et propagent la haine envers nos pieux prdcesseurs dans dautres curs de cette communaut au lieu de se conformer eux et de mettre en application la parole du Trs-Haut : Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi ; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux. (Lexode - 10)
SIXIEME PARTIE
CONCERNANT LINTERDICTION DINSULTER LES COMPAGNONS ET
LES IMAMS DE LA GUIDANCE
1. Linterdiction dinsulter les compagnons Parmi les bases des gens de la sunna et du consensus : observer la plus grande puret du cur et de parole envers les compagnons du prophte , comme Allah les a ainsi dcrits : Et [il appartient galement] ceux qui sont venus aprs eux en disant: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux. (Lexode - 10) Et se conformant galement la parole du prophte : "Ninsultez pas mes compagnons, par celui qui possde mon me entre ses mains, si lun dentre vous donne en aumne lquivalent du mont Ouhoud en or, il ne saurait atteindre la (quantit) du moud, ou de la moiti dun moud, de lun dentre eux"94. Ils dsavouent la position des chiites et des kharidjites qui insultent les compagnons, les dtestent, rfutent leurs mrites et considrent que la plupart dentre eux ont apostasi. Les gens de la sunna et du consensus acceptent ce qui est expos dans le coran et la sunna propos de leurs vertus, et ils croient quils reprsentent la meilleure des gnrations comme le
94
Rapporte par Boukhari et Mouslim.
210 La croyance de lunicit prophte dit: "les meilleurs dentre vous, ma gnration"95 le hadith. Et, ds lors que le prophte rappela la division de la communaut en soixante-treize sectes, et quune seule dentre elles rentrera au paradis, ils le questionnrent sur ce groupe, il dit alors : "Elle est celle qui suit le mme exemple que nous suivons ce jour, moi et mes compagnons"96. Abou Zoura, qui est le plus brillant des matres de limam Mouslim, dit : "Si tu vois une personne qui dnigre un compagnon, sache que cest un apostat, car le coran est (un livre) authentique, le prophte et ce avec quoi il est venu est authentique, et tout cela nous est parvenu uniquement par lintermdiaire des compagnons, donc celui qui les diffame a pour seul et unique but dabroger le livre et la sunna. Le fait de les (les insulteurs) critiquer et de les juger dapostats et dgars est juste titre et tout fait adquat". Le savant Ibn Hamdane dans son livre nihayatou al-moubtadiine dit : "celui qui insulte un des compagnons avec la croyance que cela est permis, a apostasi, quant celui qui ne croit pas en cela a commis un acte de perversit (fisq)" et il dit galement : "Il apostasie de manire inconditionnelle, et celui qui les traite de pervers ou de mcrants, ou offense leur religion, apostasie".97 2. Linterdiction dinsulter les imams bien guids dentre les savants de cette communaut. Il succde aux compagnons, dans le mrite et la vertu et le rang, les imams bien guids dentre les adeptes des compagnons (tabiine) et leurs disciples (atbaa-tabiine) parmi les gnrations
95 96
Rapport par Ahmed et autres, voir a-silsila a-sahihah de cheikh Albani (hadith 204) pour voir les diffrentes variantes de ce hadith, celles qui sont authentiques et celles qui ne le sont pas. Explication de "aquida a-safariniyi" (2/388-389).
97
La croyance de lunicit 211 favorites, ainsi que ceux qui vinrent aprs eux, de ceux qui suivirent les compagnons vertueusement, comme Allah dit: Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrs et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agre, et ils l'agrent. (Le repentir - 100) Il nest donc pas permis de les dnigrer ou les insulter, car ils sont les symboles de la guidance, Allah dit : Et quiconque fait scission d'avec le Messager, aprs que le droit chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des croyants, alors Nous le laisserons comme il s'est dtourn, et le brlerons dans l'Enfer. Et quelle mauvaise destination ! (Les femmes - 115) Le commentateur de la profession de foi A-Tahaouiya dit: "Il implique tout musulmans, aprs lamour dAllah et de son prophte daimer et de prendre parti des croyants, comme la cit de manire gnrale le coran. Et particulirement ceux qui sont les hritiers des prophtes, ceux dont Allah a assimil aux toiles (dans le ciel), on se guide grce elles dans les tnbres de la terre et de la mer. Les musulmans sont unanimes quant leur (bonne) guidance et leur science (authentique). Ils sont les reprsentants du prophte dans cette communaut, et ceux qui revivifient ce qui a t dlaiss de la sunna. Ils affirment (la prsence) du livre et il affirme leur prsence, ils ont exprim le livre et le livre les a fait sexprimer, et tous sont formellement en accord sur lobligation de se conformer au prophte , par contre, si lavis dun deux est contraire au contenu dun hadith authentique, cest quil dispose dun prtexte sur le fait de dlaisser (la pratique dune sunna).
212 La croyance de lunicit Lensemble de ces prtextes est de trois formes : Quil ne croit pas que le prophte a dit (cette parole). Quil ne croit pas que le prophte dsigna par son propos cet acte mme (lacte concern). Quil croit que la loi en question a t abroge. Ils ont sur nous, faveur et considration par le fait quils nous ont prcds et quils nous ont transmis et clarifi le message du prophte , quAllah les agre et les satisfait: Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu' nos frres qui nous ont prcds dans la foi; et ne mets dans nos coeurs aucune rancoeur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Trs Misricordieux. (Lexode - 10) Dprcier la valeur des savants cause des erreurs commises par certains dentre eux lors defforts dinterprtation est la voie des innovateurs, et le complot des ennemis de la communaut qui cherchent semer le doute au sujet de la religion musulmane et inciter les musulmans se dtester. Cest pour cela que les successeurs de cette communaut ont t dissocis de leurs prdcesseurs, et que la rupture entre les jeunes et les savants se propagea, comme cest actuellement le cas. Que les jeunes tudiants dbutants qui dvalorisent les juristes et la jurisprudence islamique prennent garde de cela. Quils soient assidus dans leurs tudes et profitent de ce quil y a de vrit et dexactitude (dans leurs tudes) et quils se sentent fiers de leur jurisprudence (fiqh) et respectent leurs savants et ne les dupent point par des propagandes qui dsappointent et qui sont mal intentionnes.
SIXIEME CHAPITRE
LINNOVATION
Ce chapitre comprend les parties suivantes : Premire partie : Dfinition de linnovation, ses formes et ses statuts. Deuxime partie : Concernant lapparition des innovations dans la vie des musulmans et les causes de cela. . Troisime partie : La position de la communaut musulmane face aux innovateurs et la voie des gens de la sunna et du consensus dans leurs faons de les contrer. Quatrime partie : Concernant la mise en vidence dexemples dinnovations contemporaines. .
PREMIERE PARTIE
DEFINITION DE LINNOVATION, SES FORMES ET SES STATUTS 1. Dfinition de linnovation (bida) Al-bida, dans la langue arabe, a pour origine al-bad, qui est linvention (dune chose) qui na pas de prcdent. Il est le Crateur des cieux et de la terre partir du nant ! (La vache - 117) Cest dire quil est linventeur des cieux et de la terre sans modle prcdent. Dis : Je ne suis pas une innovation parmi les messagers (Al-ahqaf 9) Cest dire : "Je ne suis pas le premier messager qui vint aux gens avec le message dAllah, il y a beaucoup dautres prophtes qui mont devancs". On dit: "untel a innov une innovation" c'est--dire quil a emprunt une voie (nouvelle), personne ne la prcd dans cela. Linnovation est de deux types : a) Linnovation dans les choses habituelles comme faire de nouvelles inventions, ceci est autoris, car lorigine, tout ce qui est en rapport avec les choses de la vie courante est la permission. b) Linnovation en religion, ceci est interdit, car lorigine, on ne doit accomplir aucun acte (en matire de religion) sauf en prsence de preuve. Le prophte a dit : "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet".
La croyance de lunicit 215 2. les formes de linnovation La premire forme: linnovation concernant les dires de la croyance comme les dires des djahmiya, des moutazila, des rafida et du reste des sectes gares et leurs croyances. La deuxime forme : linnovation dans les adorations comme le fait dadorer Allah par une adoration quil na aucunement lgifre. Elle se divise en quatre catgories : Ce qui rentre dans le domaine du culte : inventer une adoration qui na pas dorigine dans la lgislation comme inventer une prire ou un jene qui nest initialement pas lgifr, ou une fte non lgifre comme les ftes de la naissance (du prophte ) ou autres. Ce qui est additionn aux adorations lgifres, lexemple de prier une cinquime unit (raka) dans la prire de midi ou de laprs-midi. La troisime forme : linnovation dans la manire de pratiquer des adorations lgifres, c'est--dire accomplir des adorations de manire non lgifre comme rciter des invocations voix communes et mlodieuses. Ou comme le fait dexercer les adorations de manire excessive au point doutrepasser la sunna du prophte . La quatrime forme : dterminer un temps spcifique pour la pratique dune adoration alors que la lgislation na pas prescrit ce temps, comme spcifier le jour et la nuit de mi-chabane pour accomplir prires et jenes. lorigine, la prire et le jene sont lgifrs, par contre spcifier leur pratique suivant une priode prcise, cela ncessite une preuve. 3. Statut de linnovation et de lensemble de ses formes dans la religion. Chaque innovation dans la religion est interdite et est garement, comme il est cit dans la parole du prophte :
216 La croyance de lunicit "Mfiez-vous des nouveauts dans les affaires (de religion), car toute nouveaut est une innovation, et toute innovation est garement"98 ainsi que son autre parole : "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet"99. Ces deux hadiths sont des preuves que chaque invention en matire de religion est une innovation, et que chaque innovation est un garement. La signification de cela est que toutes les innovations dans les adorations et les croyances sont interdites, nanmoins cette interdiction diffre suivant la forme de linnovation. Il y a des innovations qui sont des purs actes de mcrance comme tourner autour des tombes afin de se rapprocher des morts, et leur prsenter des sacrifices et des vux ainsi que leur demander secours. Ou comme les dires des extrmistes dentre les djahmiya et les moutazila. Et il y a galement celles qui sont des moyens menant au polythisme, lexemple des difices construits sur les tombes, les prires et les invocations auprs delles. Dautres, sont des dviations dans la croyance, comme les innovations des kharidjites, des qadariya et des mourdjia dans leurs paroles et leurs croyances qui sont contraires aux preuves juridiques, dautres encore sont des pchs comme le fait de sabstenir de se marier, de jener debout sous le soleil ou la castration en vue de couper toutes envies sexuelles. Remarque Ceux qui divisent linnovation en bonne et mauvaise, commettent une erreur et contredisent la parole du prophte : "Toute innovation est garement". Le prophte a jug toute innovation comme tant garement, alors queux, ils disent: "Les innovations ne sont pas toutes mauvaises, il y a des bonnes innovations". Le Hafiz Ibn Rajab cite, dans le commentaire des
98
Rapport par Ahmed, Abou dawoud et Tirmidhi et autres et autehntifi par Albani voir al-michkate (hadith 165). (NDT) Rapport par Boukahri et Mouslim avec deux versions diffrentes.
99
La croyance de lunicit 217 quarante (hadiths de Nawaoui): "sa parole : "toutes les innovations sont des garements" fait partie des paroles concises et explicites, il ne schappe delle aucune chose et elle reprsente un principe fondamental dans la religion, elle ressemble son dire : "celui qui accomplit un acte qui nest pas conforme notre loi, alors cet acte est rejet". Tous ceux qui agissent (de manire non conforme), puis qui imputent (cet acte) la religion sans quil ne renferme un principe religieux, alors, la religion est innocente de cet acte. Cela englobe les questions de croyance, les actes ou les paroles apparentes ou cachs". Ils ne possdent aucune preuve sur le fait que linnovation peut tre bonne, sauf la parole de Omar qui dit au sujet de la prire a-taraouih (prires de veille du mois de ramadan) : "Quelle bonne innovation celle-ci". Ils dirent aussi quil advint des choses que les prdcesseurs nont pas blmes comme runir le coran dans un seul livre ou lcriture des hadiths et leur compilation. La rponse cela est que ces choses ont une origine dans la loi, elles ne sont donc pas des nouveauts. Et pour ce qui est de la parole de Omar : "Quelle bonne innovation celle-ci", il entend par "innovation" linnovation au sens tymologique, non linnovation au sens lgislatif. Par consquent, lorsque lon dit : "Cet acte est une innovation" alors quil a une origine dans la loi, cest donc son sens tymologique que lon sous-entend, non son sens lgislatif, car linnovation au sens lgislatif est tout ce qui na pas dorigine dans la lgislation. Et la compilation du coran dans un seul livre a une origine dans la religion, car le prophte ordonnait ses compagnons dcrire le coran, mais son crit tait dispers, alors les compagnons entreprirent de le runir dans un seul recueil afin de le conserver. La prire a-tarawouih, le prophte la certes prie de nuit avec ses compagnons, et il la dlaisse en dernier lieu de peur quelle devienne pour eux une obligation. Ensuite les compagnons continurent laccomplir en groupes spars durant lexistence
218 La croyance de lunicit du prophte puis aprs sa mort jusqu que Omar les rassembla derrire un seul imam comme ils ltaient derrire le prophte , ceci nest donc pas une innovation en religion. Lcriture du hadith a galement une origine dans la loi. Le prophte ordonna certains compagnons lcriture de quelques hadiths lorsquon lui demanda cela. Abou houraira crivait des hadiths sous le rgne du prophte alors que cela tait prohib de faon gnrale pendant son rgne, de peur que lon mlange au coran ce qui nest de lui. Puis, lorsque dcda le prophte , cette interdiction fut alors suspendue, car le coran fut complt et assimil avant la mort du prophte . Les musulmans, aprs cela, compilrent les hadiths de manire les conserver de toute perte, quils soient rcompenss pour ce quils ont fait en faveur de lislam et des musulmans, car ils ont prserv le livre de leur seigneur et la sunna de leur prophte de toute perte et falsification.
DEUXIEME PARTIE
CONCERNANT LAPPARITION DES INNOVATIONS DANS LA VIE DES
MUSULMANS ET LES CAUSES DE CELA
1. Lapparition des innovations dans la vie des musulmans a) La date de lapparition des innovations Le cheikh de lislam Ibn Taimiya a dit100: "Sache que lensemble des innovations en rapport aux sciences et aux adorations sont apparues durant la dernire priode du rgne des califes bien guids, comme le prophte nous a inform de cela en disant : "celui qui, parmi vous, vivra, verra beaucoup de divergences, alors tenez vous ma sunna et celle des califes bien guids et dirigs"101. Les premires innovations qui apparurent : linnovation concernant le destin (qadr), linnovation de lirdja, linnovation du chiisme et des kharidjites. Et lorsquadvint la dissension aprs lassassinat de Othman , apparut linnovation des hourouriya102. Ensuite, la fin de la priode des compagnons, se manifesta les qadariya, se situant la fin de lpoque de Ibn Omar, Ibn Abass, Djbir et des autres compagnons . Les mourdjia103 apparurent peu aprs cela, quant aux djahmiya, eux se dclarrent la fin de la priode des adeptes des compagnons, aprs la mort de Omar ibn Abdel Aziz, on dit son sujet quil mit
100 101
Madjmou al-fatawa (10/354)
Rapport par Abou Dawoud et Tirmidhi qui dit au sujet de son authenticit: "Hadith bon-authentique" et authentifi par Albani dans a-sahihah (hadith 2735) (NDT).
102
Qui sont les kharidjites. (NDT)
103 Secte musulmane qui prne linnovation nomme "al-irdja", cette innovation dans la croyance repose sur le fait de croire que les pchs de lhomme ninfluent pas sur sa foi. Pour eux, le pervers et le pieu ont un niveau de fois identique. (NDT)
220 La croyance de lunicit en garde deux. Djahm (ibn safawne) se dvoila en la ville de khourasane, sous le califat de Hicham ibn Abdel Malik. Toutes ces innovations apparurent au deuxime sicle, en la prsence des compagnons qui blmrent leurs auteurs. Puis vit le jour, linnovation al-itizal puis se produit la dissension entre les musulmans et naquirent les divergences et les tendances linnovation et la passion. Ensuite vint linnovation du soufisme, de la construction ddifices au dessus des tombes, aprs les gnrations favorites, et ainsi, chaque fois que le temps passe, les innovations se multiplient et se diversifient. b) Les lieux o sont apparues les innovations Lapparition des innovations diffre suivant les pays musulmans, le cheikh de lislam Ibn taimiya a dit: "Les contres o ont habit les compagnons du prophte et do mergea la science et la foi sont au nombre de cinq : les deux terres sacres (la Mecque et Mdine), les deux Iraq et Cham (la Syrie, la Jordanie, la Palestine). Delles, fut rvl la coran, le hadith, le fiqh, ladoration et ce qui sen suit des affaires de lislam. Il apparut galement dans ces contres, mise part Mdine, les innovations de base. A koufa, se manifesta le chiisme et al-irdja qui se propagrent ensuite en dautres lieux, Basra apparut al-qadr (linnovation de la prdestination), al-itizal et la fausse dvotion qui par la suite se propagrent dans maintes contres. Le nassab et le qadr taient prsents Cham, quant au tadjahoum, il fit son apparition prs de khourassane, et il est la pire des innovations. Lapparition des innovations tait en fonction de lloignement de la terre prophtique, et lorsque se produisit la dissension aprs lassassinat de Othman, se manifesta linnovation des hourouriya. Quant la ville prophtique (Mdine), elle demeura saine de toutes ces innovations malgr quil sy trouvait des gens tant implicitement en leur faveur. (Les habitants de Mdine) les mprisaient et les blmaient, comme ce fut le cas des qadariya qui vcurent humilis. Et ceci contrairement au chiisme et al-irdja
La croyance de lunicit 221 dans la rgion de Koufa, et al-itizal et linnovation du nousouk dans la ville de Basra, et au nassab104 dans la rgion de Cham, toutes ces innovations taient apparentes. Et dans le sahih (recueil de hadiths authentiques) le Prophte affirma que le dadjal (lantchrist) ne rentrera dans Mdine. galement, la science et la foi demeurrent resplendissantes jusqu lpoque des adeptes de limam Malik, sachant quils font parti du quatrime sicle"105. Durant les trois gnrations favorites, il napparut, dans Mdine, de faon manifeste, dinnovations. Et il nmana point delle, dinnovation dans les fondements de la religion contrairement aux autres provinces. 2. Les causes de lapparition des innovations Nul doute que le fait de saccrocher au livre et la sunna vite de trbucher dans les innovations et lgarement, Allah dit : Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit. (Les bestiaux - 153) Le prophte a clarifi cela comme ceci est rapport par Ibn Massoud : "Le prophte nous traa une ligne puis dit: "ceci est la voie dAllah" puis il traa dautres lignes partant de sa droite (de la premire ligne) et de sa gauche puis il dit : "Ceci sont les sentiers, chacun deux se trouve un diable qui appelle lui" puis il rcita :
Innovation des nawassib comme nous lavons vu dans le chapitre concern aux gens de la maison du prophte . (NDT)
104 105
Madjmou al-fatawa (20/300 303).
222 La croyance de lunicit 153. Et voil Mon chemin dans toute sa rectitude, suivez-le donc ; et ne suivez pas les sentiers qui vous cartent de Sa voie. Voil ce qu'Il vous enjoint. Ainsi atteindrez-vous la pit. (Les bestiaux 153)106 Celui donc qui se dtourne du livre et de la sunna, sera forc suivre les chemins de lgarement et les nouvelles innovations. Les causes de lapparition des innovations se rsument en ce qui suit : lignorance des lois religieuses, suivre la passion, se conformer inconditionnellement aux avis et aux personnes, imiter les mcrants et suivre leurs traditions. tudions plutt cela de manire dtaille : Lignorance des lois divines chaque fois que le temps passe, et que les gens sloignent des traditions prophtiques, la science diminue et lignorance se rpand, comme la inform le prophte lorsquil dit : "Ceux qui vivront dentre vous, verront beaucoup de divergences"107, "Allah nte pas la science en la soustrayant de la poitrine des serviteurs (des savants), il lte plutt en faisant disparatre les savants jusqu ce quil ne reste plus de savants, alors les gens prendront comme dirigeants des ignorants qui lorsquon les questionne donnent leur avis sans aucune connaissance, ils sgareront et gareront (les gens)"108. Seuls les savants et la science peuvent faire face aux innovations, par consquent, si la science et les savants disparaissent, alors loccasion est donne lapparition et la prolifration de linnovation et au dynamisme de ses adeptes. Suivre la passion
106 Rapport par Ahmed et Nassai et a-Darimi et jug bon (hassan) par Albani, voir michkate al-massabih (hadith 166) (NDT) 107 108
Voir notes 101. (NDT) Rapport par Boukhari et Mouslim.
La croyance de lunicit 223 Celui qui se dtourne du livre et de la sunna suivra alors sa passion comme Allah, le Trs-Haut dit : Mais s'ils ne te rpondent pas, sache alors que c'est seulement leurs passions qu'ils suivent. Et qui est plus gar que celui qui suit sa passion sans une guidance d'Allah? Allah vraiment, ne guide pas les gens injustes. (Le rcit - 50) Vois-tu celui qui prend sa passion pour sa propre divinit ? Et Allah l'gare sciemment et scelle son oue et son coeur et tend un voile sur sa vue. Qui donc peut le guider aprs Allah? Ne vous rappelez-vous donc pas ? (Lagenouille - 23) Linnovation nest autre que ltoffe de la passion suivie. Suivre aveuglment les avis et les hommes Suivre inconditionnellement les opinions dautrui et les personnes reprsente une barrire entre lhomme et le fait quil se conforme aux preuves et quil connaisse la vrit, Allah dit : 170. Et quand on leur dit: Suivez ce qu'Allah a fait descendre, ils disent : Non, mais nous suivrons les coutumes de nos anctres. (la vache) Ceci est le cas des fanatiques de nos jours parmi certains adeptes du soufisme et des adorateurs des tombes, lorsquils sont invits suivre le livre et la sunna, et dlaisser ce quils pratiquent, qui est contraire (au coran et la sunna), ils sappuient alors sur leurs doctrines, sur leurs matres (de pense), sur leurs pres et anctres.
224 La croyance de lunicit Limitation des mcrants Ceci est la pire des causes menant la pratique de linnovation. Abu Waqid al-laythi a dit : "alors que nous venions rcemment de nous convertir lislam, nous sortmes en expdition avec le prophte pour la bataille de Hunayn. Les polythistes avaient lhabitude de se recueillir auprs dun arbre de lotus aux branches duquel ils suspendaient leurs armes. Ils surnommaient cet arbre : dhatou-anwat. Apercevant un jujubier, nous dmes au prophte : " envoy dAllah ! Dsigne-nous un arbre dhatou-anwat semblable leur arbre, le prophte sexclama alors : "Allah est le plus grand ! Lhistoire se rpte ! Par celui qui dtient mon me entre ses mains, vous venez de tenir les mme propos quon tenus les enfants dIsral Moise : Dsigne-nous une divinit semblable leurs dieux. Il dit: Vous tes certes des gens ignorants. (Les limbes - 138). Vous suivez certes les voies de ceux qui vous ont prcds"109. Dans ce hadith nous observons que limitation des mcrants est ce qui entrana Bani Isral rclamer cette demande abjecte, qui est de leur designer une divinit quils puissent adorer. Et cest ce qui incita quelques compagnons du prophte lui rclamer quil leur dsigne un arbre par lequel ils puissent acqurir bndiction en dehors dAllah. Et ceci est actuellement le mme problme, car la plupart des musulmans imitent les mcrants dans leurs actes dinnovation et de polythisme, lexemple des anniversaires, de dterminer des jours et des semaines bien prcis pour laccomplissement duvres spcifiques, des crmonies et des commmorations religieuses, de la mise en place de statues et de monuments mmoriels, de lorganisation dobsques et de
109
Rapport par Tirmdhi et Ahmed et authentifi par limam Albani voir Thilal al-djanah (hadith 76). (NDT)
La croyance de lunicit 225 leurs innovations, de la construction ddifices au dessus des tombes, etc.
TROISIEME PARTIE
LA POSITION DE LA COMMUNAUTE MUSULMANE FACE AUX INNOVATEURS ET LA VOIE DES GENS DE LA SUNNA ET DU CONSENSUS DANS LEURS FAONS DE LES CONTRER 1. La position des gens de la sunna et du consensus face aux innovateurs Les gens de la sunna et du consensus ne cessent de rpliquer aux innovateurs et de rprouver leurs innovations, ils dfendent de les exercer. En voici quelques exemples : Oum darda a dit : "Abou darda rentra ( la maison) en colre, je lui dis : "Quas-tu" il rpliqua : "Par Allah, je ne reconnais pas en eux la conduite du prophte sauf quils prient en groupe". Omar ibn yahya dit: "Jai entendu mon pre qui cite de son pre : "Nous tions assis devant la porte de Abdallah ibn massoud, avant la prire de midi, nous avions lhabitude de marcher avec lui jusqu la mosque lorsquil sortait. Soudainement apparut Abou Moussa al-achari, il dit : "Est-ce que Abou Abdel Rahman est sorti ?" nous lui dmes : "Non". Il sassit alors avec nous jusqu ce quil sortit. Nous nous levmes au moment de sa sortie, puis il dit : "Jai vu prcdemment, dans la mosque, un fait que jai dni (en moi mme) alors que je nai vu, la louange Allah, que du bien". Il dit : "Quen est-il", il dit : "Jai vu dans la mosque des gens assis en plusieurs cercles en attente de la prire. Dans chaque cercle un homme, et dans leurs mains, des cailloux. Il dit (cet homme): "dites : Allah est le plus grand cent fois" alors ils disent cela cent fois. Puis il dit : "dites : il ny a pas de divinit (mritant ladoration) sinon Allah cent fois", alors ils rptent cela cent fois, puis il dit : "dites: puret Allah cent fois" alors ils rptent cela cent fois. Il dit (Ibn Massoud): "Que leur
La croyance de lunicit 227 as-tu dit ? " il dit : "Je nai rien dit afin dattendre ton avis- ou en attendant ton ordre, il rpliqua : "tu aurais d leur dire quils comptent leurs mauvaises actions, tu leur garantiras ainsi quils ne perdront rien de leurs bonnes uvres ?". Ensuite il sen alla et nous marchmes avec lui jusqu ce que nous arrivmes devant un de ces cercles. Il sarrta devant eux et leur dit: "Quest ce que vous fabriquez ? ils dirent : "nous comptons avec ces quelques pierres le nombre de takbir, de tahlil, de tasbih et de tahmid," il rpliqua alors : "Comptez plutt vos mauvaises actions, alors je vous garantis que vous ne perdrez rien de vos bonnes uvres, malheur vous, communaut de Mohammed, que votre perdition est rapide ! ses compagnons sont disponibles, ses habits (du prophte ) ne sont pas encore effrits, et son plat nest pas encore cass. Par celui qui dtient mon me entre ses mains, soit vous tes sur une religion plus guide que celle de Mohammed ou soit vous tes sur le point douvrir les portes de lgarement". Ils dirent : "Par Allah, Abou Abdel-Rahman, nous ne voulons que le bien" il dit: "combien de gens veulent le bien et ne latteignent pas ? Le prophte ma dit quun peuple lira le coran (leur lecture) ne dpassera pas leurs gosiers, par Allah, je ne sais pas si la plupart dentre vous font parti deux". Puis il sen alla".Amr ibn salama dit: "Nous avons vu la plupart de ces gens-l nous combattre avec les kharidjites le jour de a-nahrawane"110. Un homme vint Malik ibn Anas, il lui dit : depuis quel endroit dois-je me mettre en tat de sacralisation (ihram)? Il lui rpondit : "Depuis les stations (Miquattes) l o le prophte sest mis en tat de sacralisation" la personne dit alors : "Si je me mets en tat de sacralisation bien avant ces stations ?" Malik rpondit : "Je ne vois point cela" il rpliqua : "Que vois-tu de mal en cela?" il dit: "Je crains pour toi une preuve" il dit alors : "Quelle preuve y
Rapport par Darami avec une chane de transmission authentique, voir asilsila a-sahihah (hadith 2005). (NDT)
110
228 La croyance de lunicit a-t-il dans laccroissement du bien ?" Malik rpliqua alors: "Allah, le trs haut dit:
La croyance de lunicit 229 Que ceux, donc, qui s'opposent son commandement prennent garde qu'une preuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un chtiment douloureux. (La lumiere-64). Et quelle plus grande preuve que tu sois favoris dun bien que le prophte , lui-mme, ne fut privilgi"111. Ceci sont des exemples, et les savants ne cessent de contrer les innovateurs dans toutes les poques. 2. La voie des gens de la sunna et du consensus dans leur faon de contrer les innovateurs Leur voie dans cela est base sur le livre et la sunna, et cest la mthode convaincante et concluante : ils font tat des prsomptions puis les annihilent. Ils se basent sur le livre et la sunna dans leur argumentation et ils prohibent toute nouveaut religieuse et innovation. Beaucoup douvrages ont t composs ce sujet. Dans les livres concernant la croyance, ils rfutent le dogme et les dires innovateurs dans les bases de la foi et de la croyance des kharidjites, des djahmiya, des moutazila et des achaira. Ils ont crit des livres spcifiques ce sujet comme limam Ahmed dans sa rplique aux djahmiya, comme Othman A-darimi, le cheikh de lislam Ibn Taimiya et son lev, Ibn al-Quayim, Le cheikh Mohammed ibn Abdel Wahab et bien dautres.
Cit par Abou Chama dans son livre al-baith ala inkari al-bida wa al-hawadith pris son tour du livre Abi bakr al-khalal (page 14).
111
QUATRIEME PARTIE
CONCERNANT LA MISE EN EVIDENCE DEXEMPLES DINNOVATIONS
CONTEMPORAINES
Elles sont les suivantes : La fte de la naissance du prophte (al-mawlid). La recherche de la bndiction des lieux, des monuments, des morts et autres. Les innovations dans le domaine des adorations et du culte. Les innovations contemporaines sont nombreuses, tant donn lcart de temps qui nous spare de lpoque du prophte , le manque de savoir, le grand nombre des prcheurs aux innovations et transgressions (religieuses) et limitation des mcrants dans leurs coutumes et leurs rites, conformment la dclaration du prophte : "vous suivrez certes les voies de ceux qui vous ont prcds"112. La clbration de la naissance du prophte Cette fte est une copie de la nol des chrtiens. Les ignorants parmi les musulmans ou les pseudo savants qui garent (les gens) clbrent chaque anne, au mois de rabbi al-awal, lanniversaire de la naissance du prophte . Cette fte a lieu dans les mosques, les maisons ou dans des endroits amnags pour cette occasion. Des foules y prennent part, imitant ainsi les chrtiens dans la clbration de Nol. Non seulement cette fte est une innovation et une imitation des chrtiens, mais galement, elle ne manque pas de pratiques polythistes et dactes rprhensibles, telle la rcitation de pomes contenant des loges exagrs concernant le
112
Rapport par Boukhari et Mouslim. (NDT)
La croyance de lunicit 231 prophte , au point mme de linvoquer et de solliciter son secours en dehors dAllah. Or le prophte a interdit quon lui fasse des loges exagres, il dit : "Ne me couvrez pas exagrment dloges comme lont fait les chrtiens lgard du fils de Marie. Je ne suis rien dautre quun serviteur, dites alors : "Serviteur dAllah et son messager"113. Il arrive mme certaines personnes de croire que le prophte assiste ces crmonies. Parmi les actes rprhensibles qui accompagnent ces ftes : les chants mlodieux rythms en chur, le battement de tambour et les invocations hrtiques des soufis. Parfois, il sajoute la mixit entre les hommes et les femmes, engendrant ainsi la tentation qui incite la dbauche. Et mme si on suppose que cette fte soit exempte de toutes ces incommodits, et quelle se limite une simple runion, un repas et une manifestation de joie, comme ils le prtendent, elle demeure toujours une pratique innovatrice et "toute nouveaut est une innovation, et toute innovation est garement". De plus (ces crmonies) peuvent sempirer jusqu ce quil se produise ce qui est exhib dans les autres ftes comme actes illicites. On dit que cest une innovation, car elle ne repose sur aucune preuve tire du coran et de la sunna et nest mme pas connue de la pratique des pieux prdcesseurs ayant vcus dans les meilleures gnrations. Cette fte fut innove au quatrime sicle de lhgire par les chiites fatimides. Limam Abou hafs tadjadin alfakihany a dit : "Jai t, plusieurs reprises interrog par un groupe de fidles au sujet de lassemble organise par certaines personnes pendant le mois de rabbi al-awal, ils la surnomment almawlid. Cela, a-t-il une origine dans la religion ? Ils dsiraient une rponse claire et une explication prcise. Avec laide dAllah, ma rponse fut la suivante : "Je ne connais ni dans le coran ni dans la sunna une preuve qui appuie cette pratique, elle na fait lobjet daucune narration des savants de la communaut qui taient des
113
232 La croyance de lunicit exemples dans la pratique de la religion et suivaient fermement les pas des prdcesseurs. Il sagit l dune innovation fabrique de toutes pices par des personnes dsuvres et avides des passions de lme". De son ct, le cheikh de lislam Ibn Taimiya sexprima en ces termes : "De mme, ce qui a t innov par certains, soit par imitation des chrtiens dans la clbration de la naissance de Jsus , ou soit par amour et admiration lgard du prophte dont la date exacte de sa naissance fait lobjet dune divergence dopinions. Les prdcesseurs ne ftrent jamais sa naissance. Si cette fte fut un bien pur ou presque pur, ils nous auraient certainement prcds dautant plus quils aimaient et admiraient le prophte plus que nous et taient plus soucieux faire le bien. Cependant lamour du prophte et son admiration consiste le suivre et lui obir, observer ses ordres, revivifier sa sunna en apparence et intrieurement, dployer les efforts dans la propagation de son message par le cur, la main et la langue. Telle tait la voie des premiers musulmans, migrs et Ansar et ceux qui les suivirent vertueusement"114. Des ouvrages spcialiss et des ptres anciennes et rcentes furent rdigs afin de rfuter cette clbration hrtique qui est en mme temps une imitation aveugle et une innovation qui engendrent une srie dautres ftes commmorant la naissance des saints, des cheikhs et dirigeants, ouvrant ainsi de nombreuses portes du mal. La recherche de bndiction auprs des lieux, des monuments et des personnes vivantes ou mortes Parmi les hrsies inventes par les gens, la recherche de bndiction auprs des cratures. Ceci est une forme didoltrie et un moyen pour certains de gagner leur vie en soutirant les biens dautrui.
114
Iqtidaou a-sirati al-moustaquim (2/615) avec le tahqiq du d. Nassir al-aql.
La croyance de lunicit 233 Le terme "tabarrouk", en langue arabe, connote le sens de solliciter la bndiction. Et la bndiction signifie : la constance de bien dans une chose et son abondance. Or il nest pas permis de demander cela sauf celui qui le dtient, c'est--dire Allah. Lui seul fait descendre la bndiction et la rend constante. Il est donc interdit de rechercher la bndiction en des lieux, des monuments ou auprs de personnes mortes ou vivantes, cela est un acte de polythisme si celui qui se rend coupable de cela, croit que ces choses procurent de la bndiction. Toutefois sil croit que la visite de ces lieux, leur contact ou leur frottement est une cause pour obtenir la bndiction dAllah, il emprunte alors une voie susceptible de le conduire au polythisme. Quant la pratique des compagnons qui consistait rechercher la bndiction dans les cheveux du prophte , dans sa salive et la sueur scrte par son corps, cela tait particulier au prophte et uniquement pendant son vivant. Aprs sa mort, ils nallaient pas auprs de sa tombe, ni frquentaient les endroits ou il avait pri o il stait install, dans le but dy trouver bndiction. Les compagnons ne recherchaient pas non plus bndiction auprs des personnes pieuses comme Abou Bakr, Omar ou dautres, que ce soit de leur vivant ou aprs leur mort. Ils ne se dirigeaient pas la grotte Hira pour y prier ou faire des invocations, ils nallaient pas au mont a-tour ou Allah parla Moise, ni dautres lieux comme les montagnes auprs desquelles sont passs les prophtes. Aucun des compagnons nembrassa ou ne massa le lieu de prire du prophte , que ce soit Mdine ou La Mecque ou ailleurs. Sil nest pas autoris de se frotter ou dembrasser ces endroits, alors que dire des lieux ou un autre que lui pria ou dormit ? Les savants ont su, par (les principes vidents) de la religion de lislam, que cela nest pas de la lgislation du prophte115.
115
Iqtidaou a-sirati al-moustaquim (2/795-802) avec le tahqiq du d. Nassir al-aql.
234 La croyance de lunicit Les innovations dans le domaine des adorations et du culte Nombreuses, notre poque, sont les innovations introduites dans le domaine des adorations. La rgle relative au culte est linterdiction de pratiquer toute adoration sans preuve qui la valide. Par consquent, tout acte dpourvu de preuve est une hrsie, comme lindique cette parole du prophte : "toute pratique non conforme notre ordre est rejeter". De nos jours, les actes dadoration accomplis, dmunis de toute preuve, sont trs nombreux, parmi eux : La prononciation de lintention au moment de prier en disant : "Je formule lintention daccomplir pour Allah telle prire". Ceci est une innovation, car cest une pratique qui nest pas de la sunna du prophte . Allah dit: Dis : Est-ce vous qui apprendrez Allah votre religion, alors qu'Allah sait tout ce qui est dans les cieux et sur la terre ? Et Allah est Omniscient (Les appartements - 16) La place de lintention est dans le cur, cest donc un acte du cur et non de la langue. Prononcer des invocations de manire collective aprs la prire. Chacun doit plutt rciter ses invocations rituelles individuellement. La lecture de la sourate louverture (al-fatiha) dans certaines occasions, aprs les invocations ou lintention des morts. Lorganisation des obsques, la prparation des repas la suite dun dcs et louer les services de ceux qui lisent le coran, prtendant que cela est compris dans les condolances qui profitent au mort. Ce sont des pratiques innovatrices et des fardeaux dont Allah na fait descendre leurs sujets aucune preuve.
La croyance de lunicit 235 La clbration des ftes dites religieuses, les vnements comme lascension de lhgire. Tout ceci na aucun fondement. Les pratiques exerces durant le mois de rajab, comme les adorations spcifiques ce mois, lexemple de la prire et du jene surrogatoire. Elles nont, en fait, rien qui ne les diffrencie dans ce mois du reste des autres mois, que ce soit propos du jene, de la prire, des sacrifices ou autres. Les diffrentes invocations soufies. Elles sont non conformes aux invocations lgitimes dans leur forme et le moment de leur pratique. Caractriser la nuit du milieu du mois de chabane en priant, ainsi que son jour en jenant. Il ny a aucune preuve de la sunna du prophte propos de cela. La construction ddifices au dessus des tombes, et les prendre comme lieux de prire, leur visite en qute de bndiction, la sollicitation des morts et autres actes polythistes. La visite des femmes, alors que le prophte a maudit celles qui visitent les tombes. Ceux qui les prennent comme des mosques ou accrochent auprs delles des lanternes. Conclusion Les innovations conduisent tout droit la mcrance, elles reprsentent un surplus dans la religion dont Allah et son prophte nont pas lgifres. Linnovation est pire que les grands pchs, le diable sen rjouit plus quil ne se rjouit des grands pchs, car celui qui commet un grand pch le reconnat et demande pardon ( Allah) de cela. Par contre, linnovateur pratique les hrsies en tant que culte, il ne peut donc se repentir de cela. Linnovation prend la place de la sunna et rend la pratique de la sunna, ainsi que ses adeptes, dtestables auprs des innovateurs. Linnovation loigne dAllah et implique sa colre et son chtiment et cause lgarement et la dtrioration du cur.
236 La croyance de lunicit Quelle attitude doit-on avoir vis--vis des innovateurs Il est interdit de visiter linnovateur et de sasseoir auprs de lui, sauf dans le but de lui donner conseil ou de le blmer, car sa compagnie influence en mal celui qui laccompagne et le rend agressif envers les autres. Il faut prvenir deux et de leur mal si on ne peut les corriger ou les empcher de pratiquer leurs innovations. Sinon, il incombe aux savants et aux responsables de stopper leurs innovations, de les punir et de rprimander leurs infractions, car leur prjudice envers lislam est trs dangereux. Faut-il savoir galement que les tats mcrants incitent les innovateurs propager leurs hrsies et les aident par divers moyens, car, grce cela, ils peuvent ainsi annihiler lislam et discrditer son image.

Nous sollicitons Allah de faire triompher sa religion, dlever son nom et de vaincre ses ennemis. Prire et salut sur notre prophte Mohammed et sur sa famille et ses compagnons.

Traduction termine et rvise le 4/11/1426 de lhgire correspondant au 6/12/2005 du calendrier chrtien, nous demandons Allah la puret de lintention dans nos paroles et actes et quil nous agre, il est certes celui qui entend (Sami) et celui qui rpond aux invocations (Moujib a dawa). Abdel-Malik Abou Adam al faransi ville de Joubail Royaume dArabie Saoudite
TABLE DES MATIERES

Avant-propos Introduction PREMIER
CHAPITRE : INTRODUCTION A LAPPRENTISSAGE
P5 P8 P9
DE LA CROYANCE
Premire partie : Dfinition de la croyance et mise en vidence de son importance et de son rle comme tant le fondement sur lequel repose ldification de la religion. Deuxime partie : Les rfrences de la croyance authentique et la mthodologie des prdcesseurs dans son apprentissage. Troisime partie : La dviation au niveau de la croyance et les diffrentes voies qui permettent de sen protger. DEUXIEME CHAPITRE : DEFINITION DE LUNICITE ET DE SES
CATEGORIES
P 10
P 13
P 15 P 21 P 21
1- Lunicit dAllah dans sa souverainet (tawhid arouboubiya) Premire partie : Dfinition de lunicit dAllah dans sa souverainet (tawhid a-rouboubiya) Mise en vidence de son aspect originel et du fait que les polythistes lapprouvent.
P 22
238 La croyance de lunicit Deuxime partie : Comprhension du mot souverain (rabb) daprs le Coran et la Sunna et la conception quen on fait les communauts gares. Troisime partie : Lunivers et son aspect naturel (fitra) dans sa soumission et son obissance Allah. Quatrime partie : La mthodologie du Coran dans la dmonstration de la prsence du crateur et de son unicit. Cinquime partie : Mise en vidence que lunicit dans la souverainet (tawhid a-rouboubiya) implique lunicit dans ladoration (tawhid al-oulouhiya). 2- Lunicit dAllah dans ladoration (tawhid aloulouhiya). Premire partie : Explication de "lunicit dans ladoration" (tawhid al-oulouhiya), et mise en vidence quelle reprsente lobjectif de la mission des prophtes. Deuxime partie : Les deux tmoignages : dfinition piliers conditions obligations annulations. Troisime partie : La lgislation : le licite lillicite droit dAllah. Quatrime partie : Ladoration : sa dfinition ses catgories son tendue. Cinquime partie : Mise en vidence de la mauvaise comprhension de la dtermination de ladoration
P 27 P 35
P 39
P 44 P 48
P 49 P 53 P 67 P 70 P 73
La croyance de lunicit 239 Sixime partie : Clarification des bases du culte authentique. 2- Lunicit dAllah dans ses noms et ses attributs (tawhid al-asma wa a-siffat). Premire partie : Les preuves du livre, de la sunna et de la raison sur lauthenticit des noms et des attributs. Deuxime partie : Mthodologie des gens de la sunna et du consensus vis--vis des noms dAllah et de ses attributs. Troisime partie : Rplique ceux qui rfutent les noms et les attributs ou qui en rfutent une partie. TROISIEME CHAPITRE : LA DEVIATION DOGMATIQUE DANS
LA VIE HUMAINE ET UN APERU HISTORIQUE DE LA MECREANCE, DE LATHEISME, DU POLYTHEISME ET DE LHYPOCRISIE.
P 75 P 78 P 79
P 84 P 86
P 94 P 95 P 99 P 107 P 111 P 116
Premire partie : La dviation dogmatique dans la vie humaine. Deuxime partie : Le polythisme : sa dfinition et ses catgories. . Troisime partie : La mcrance: sa dfinition et ses catgories. . Quatrime partie : Lhypocrisie Cinquime partie : Clarification des termes suivants: Lignorance, la perversit, lgarement, lapostasie.
240 La croyance de lunicit QUATRIEME CHAPITRE : DIRES ET PAROLES SOPPOSENT A LUNICITE OU LA DEVALORISENT.
QUI
P 123
Premire partie : Prtendre connatre la science de linvisible travers la lecture des lignes de la main, des tasses ou autre. Deuxime partie : La sorcellerie, la divination et la science augurale. Troisime partie : Les offrandes, les vux, les prsents destins aux sanctions des tombes et leurs vnrations. Quatrime partie : Clarification du jugement port sur les statues et les monuments mmoriaux. Cinquime partie : Clarification du jugement port sur le fait de se moquer de la religion et du mpris des choses sacres. Sixime partie : A propos de lapplication dune loi diffrente que celle descendue par Allah. Septime partie : Prtendre dinterdire et dautoriser. dcrter le droit
P 125 P 128
P 133 P 138
P 141 P 144 P 152
Huitime partie : Jugement port sur le fait dappartenir aux groupes athes et aux groupes de lignorance (antislamique). Neuvime partie : La conception matrielle de la vie et ses prjudices.
www
P 156 P 161
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La croyance de lunicit

DR S@LEH IBN F@WZ@N @L-F@WZ@N

DE LUNIVERSITE DE MEDINE ET LEQUIPE DE TR@DUCTION DISL@MHOUSE

L_ \ur_[u ^_ pr]h_ ^_ R[\w[h (Riy[^h) www.

Lislam la porte de tous !

Lislam la porte de tous !

AU NOM DALLAH, L'INFINIMENT MISERICORDIEUX, LE TRES MISERICORDIEUX

L_ \ur_[u ^_ pr]h_ ^_ R[\w[h (Riy[^h) www.

Lislam la porte de tous !

Majmou al fatawa (10/200).

La croyance de lunicit Lordre parfait de lensemble de lunivers

: La lgislation : le licite lillicite droit

Tawhid al-oulouhiya: al-oulouhiya est ladoration

Rapport par Boukhari et Mouslim.

Rapport par Mouslim.

Rapport par les deux cheikhs (Boukhari et Mouslim).

La croyance de lunicit Les implications des deux tmoignages

Madjmou a-tawhid a-najdiya - p549.

Rapport par Boukhari. Rapport par Boukhari.

Al-djahmiya: ce sont les adeptes de Al-djahm ibn safawne. Ils

Al-moutazila : ce sont les adeptes de Wassil ibn ata qui

Al-achaira et Al-matouridiya et leurs adeptes. Ils attestent les

Tribu natale du prophte . (NDT)

Et il a dsign des serviteurs comme tant compatissants et misricordieux:

Tandis que ceux auxquels la science a t donne dirent (Le rcit -

100 La croyance de lunicit

108 La croyance de lunicit

Tir de lexplication du livre A-Tahawiya.

112 La croyance de lunicit

Rapport par Boukhari et Mouslim.

Madjmou al fatawa (27/434-435).

La croyance de lunicit 117

A-nihaya de Ibn Al-atheer.

124 La croyance de lunicit

126 La croyance de lunicit

coran et la sunna. (NDT)

La croyance de lunicit 129

Rapport par Boukhari et Mouslim.

Madjmou al fatawa (11/445-446)

134 La croyance de lunicit

Ighathato al-lahafane (1/214,215,217)

Le seigneur des mondes a rpondu son invocation

La croyance de lunicit 139

Rapport par Boukhari.

142 La croyance de lunicit

La croyance de lunicit 145

Madjmou al-fatawa (35/388).

154 La croyance de lunicit

158 La croyance de lunicit

168 La croyance de lunicit

Voir le livre fath al-majid p: 135.

172 La croyance de lunicit

Al-wassila est le moyen de se rapprocher dune chose

Cest dire la prposition par qui est la traduction de al ba (A).

Al istiana: cest la demande daide et de soutien dans

Al istighatha : cest la demande de secours et la

Rapport par Tabarani.

La croyance de lunicit 181

182 La croyance de lunicit

Rapport par Boukhari et Mouslim.

Rapport par Boukhari et Mouslim. Rapport par Boukhari.

Rapport par Mouslim. Djalal al-afhame (120/121).

Rapport par Boukhari et Mouslim.

190 La croyance de lunicit