Oktober 2001 AMORC-Forum

Geneigter Leser!

Die Rosenkreuzer berufendiesich in ihren Lehren immer wieder auf Tradition, die
berlieferung und auf die Vergangenheit. Woher kommen aber ihre Lehren? Wer hat sie verfasst? Gibt es einen Grnder? In manchen Lexika kann man heute noch lesen, dass ein Ritter Christian Rosencreutz die Rosenkreuzer gegrndet htte. Dieser Ritter habe im Mittelalter gelebt und sei Oberhaupt einer Gemeinschaft gewesen, die dann seinen Namen trug. Bei nherer Betrachtung dieser Legende wird man ins Grbeln kommen und feststellen, dass dies aus verschiedenen Grnden so nicht sein kann. Es gibt zwar Schriften der Rosenkreuzer, aber darin findet sich der Name Christian Rosencreutz" in dieser Form nicht, obwohl es eigentlich keinen Grund gibt, ihn nicht zu nutzen. Immerhin kommt er ja auch in der Chymischen Hochzeit" vor und die Plne hierfr reichen bis 1608 zurck. Die Schrift Die chymische Hochzeit des Christiani Rosencreutz" (1616) weicht bei nherem Hinsehen und bei Vergleich mit den anderen Rosenkreuzerschriften Fama Fraternitatis" (1614) und Confessio Fraternitatis" (1615) von diesen ab. Einen Grnder oder Begrnder mit Namen Christian Rosencreutz" daraus ableiten zu wollen, ist so nicht mglich. Viel eher muss man annehmen, dass der Ursprung der Rosenkreuzer in ihrer mystischen und esoterischen Bedeutung weit vor dem 17. Jahrhundert liegt. Kann man also nicht genau sagen, wer die Rosenkreuzer gegrndet hat und wo ihr Ursprung liegt? Doch, dies kann man. Natrlich bedarf es neben der praktischen Seite, dem Studium und dem Vertrautsein mit historischen Handschriften, der Geschichte, auch der Kenntnisse in den esoterischen Disziplinen, Fhigkeiten der Meditation, der Abstimmung auf das allumfassende Gedchtnis". Erst wenn man dies beherrscht, wird sich in einem offenbaren, woher die Rosenkreuzer wirklich kommen. Ob man dies aber dann niederschreiben oder mitteilen wird, ist eher unwahrscheinlich. Eines kann man aber jetzt schon mit Gewissheit sagen: Die Rosenkreuzerle hren sind nicht von einem einzelnen Menschen geschrieben oder gestiftet worden noch bedrfen sie eines Gurus oder Meisters in dem Sinne, als dass dieser die

allein seligmachende Wahrheit verknde oder verkndet habe, an die man sich nun unabnderlich halten msse. Der A.M.O.R.C. beispielsweise wurde 1915 von H. Spencer Lewis in Amerika gegrndet. Lewis wurde jedoch zuvor in Europa in das alte Wissen der Rosenkreuzer eingeweiht. Er fhlte sich auch nicht als jemand, der nun mit einem Male alles wusste, sondern als jemand, der versuchte, die Lehren der Rosenkreuzer zu verwalten, sie weiterzugeben und auch zu bewahren. Einen Personenkult oder eben Meisterkult" gibt es beim A.M.O.R.C. nicht und man sucht ihn dort vergeblich. Dieser wichtige Punkt muss deshalb herausgestellt werden, weil immer noch die Meinung vorherrscht, dass es in der Mystik einen Meister geben msse, dem man folgen muss. Dies ist nicht so ganz richtig. Viel eher sollte man von einem inneren" Meister sprechen, vom Gewissen oder auch vom eigenen Selbst, das als Instanz uns letztlich Fhrer und Leiter sein soll. Dies hat auch etwas mit Freiheit zu tun, jenseits von Dogma und Lehre". Es ntzt dabei wenig, einfach nur anderen zu folgen, denn letztlich muss ich in mir selbst die Wahrheit erkennen. Diese berlieferte Wahrheit zu bewahren und auch zu schtzen, ist eine Aufgabe des A.M.O.R.C. Und seine Aufgabe ist es weiterhin, die Rosenkreuzerlehren an Suchende weiterzugeben. Dies geschieht vollkommen freiwillig und ohne Zwang, denn sonst wrde man nicht nur gegen das Gebot der Toleranz verstoen, sondern auch in die Gesetzmigkeit des freien Willens eingreifen, was aber nicht sein darf. Die Rosenkreuzer suchen nach Wahrheit und Weisheit. Sie sind offen fr die Erfordernisse des Alltags und stehen dem Fortschritt aufgeschlossen gegenber. Gleichzeitig fhlen sie sich als Bewahrer der mystischen Tradition und der berlieferung. Dies zu erkennen und in sich zu verwirklichen ist ein groes Anliegen und Ziel der Rosenkreuzer. Wer sich dieses Zie les bewusst wird, der wird auch fr sich und in sich selbst eine Antwort auf die Eingangsfrage nach Tradition, berlieferung und Vergangenheit der Rosenkreuzer finden. In diesem Sinne wnschen wir Ihnen eine lebendige und erkenntnisreiche Lektre.

Ihre AMORC-Forum Redaktion

AMORC-Forum Nummer 4

A.M.O.R.C.

A.M.O.R.C. DIE
ROSENKREUZER

DIE ROSENKREUZER
- WEGE zu EINER HHEREN LEBENSERFAHRUNG Der Begriff Rosenkreuzer wandert seit Jahrhunderten durch d ie abendlndische Kultur, ohne dass die meisten Menschen eine genaue Vorstellung darber haben, was dieser Begriff bedeutet. Dieses Buch soll Einblick in das Weltbild, die Philosophie und die Mystik der Rosenkreuzer geben, geprgt von einer langen Tradition. Der Mensch ist mit Selbstbewusstsein und schpferischen Fhigkeiten ausgestattet. Er ist erst einmal geistiger Natur, so wie auch die Welt, in der er lebt. Wie sind sie aber miteinander verbunden? Hat jeder Mensch feste Aufgaben in der Schpfung? Und worin liegt der tiefere Sinn von Schpfung und Mensch? Gibt es ein System fr geistige Entwicklung? Warum legen die Rosenkreuzer so viel Wert auf Toleranz?

Fragen und Antworten

ber ihre Herkunft, ihre Ziele, ihre Philosophie

Wofr stehen die Buchstaben A.M.O.R.C.? Sind die Rosenkreuzer eine geheime Bruderschaft? Was sagt A.M.O.R.C. ber Krankheit, Politik, das Wassermannzeitalter, Newage, Esoterik, Reinkarnation, den Tod, Gott und Mystik? Orden, Bruderschaft, Karma, Initiation, Meditation, was bedeuten diese Begriffe? Die Fragen wurden unter dem Gesichtspunkt ihrer Hufigkeit ausgewhlt, denn es gibt noch viele Missverstndnisse ber die Rosenkreuzer und A.M.O.R.C., die durch vorliegendes Buch mehr und mehr beseitigt werden knnen. Das Buch ist fr all diejenigen gedacht, die rund um die Rosenkreuzer Fragen haben und nach Antworten suchen.

Aus dem Inhalt: Re-Inkarnation; Rosenkreuzerische Meditation; Harmonisierung von Krper, Geist und Seele; A.M.O.R.C. und die geistigen Werkzeuge des Menschen; ber den Umgang mit rosenkreuzerischen Ritualen und Initiationen; A.M.O.R.C. und die Geschichte der Rosenkreuzer; Die Symbolik des Hebrischen Alphabets und die Bedeutung der Fama Fraternitatis" fr das Rosenkreuzertum; Das Bewutsein des Menschen im Wandel und die AMORC-Lehren; Die Rosenkreuzer und die Kunst; Rosenkreuzerischer Tarot. Gebunden, mit Abbildungen 290 Seiten Bestell-Nr.: B-19 DM 34,- SFr. 34,- Sch.250,-Bitte Bestellkarte in diesem Heft benutzen!

Pb., mit Abbildungen; 120 Seiten Bestell-Nr.: B-102 DM/SFr. 19,50 Sch.l40,Bitte Bestellkarte in diesem Heft benutzen!

Oktober 2001 AMORC-Forum

INHALTSVERZEICHNIS
Harmonie - Der richtige Umgang mit den Gegenstzen
Die uns umgebende Natur lehrt uns, dass alles natrlich Vorhandene sich in Harmonie mit sich selbst und zu anderen Gegebenheiten der Natur befindet. Die Schnheit der Farben, der Formen und Tne aller natrlichen Dinge teilt sich dem Menschen, der all dies wahrnehmen kann, in einer einzigartigen Harmonie mit. Seite 6

Ethik in der Mystik

Wir Menschen sind mit Geist und Willen begabt. Dieses sind die grten Gaben Gottes an lebende, bewusste Wesen. Darber hinaus beabsichtigte Gott, dass wir unseren Geist gebrauchen, um persnlichen Willen und Entschlusskraft zu ben, und um die unbelebten Dinge der Erde, wie auch unsere eigenen bsen Absichten, zu meistern. Jeder einzelne von uns ist im Begreifen und Verstehen noch nicht unfehlbar. Es kann sein, dass wir denken, dass wir in unserem Urteil ber Personen und Bedingungen Recht haben; doch nur weil wir in dieser Hinsicht ehrlich berzeugt sind, macht das unser Urteil noch nicht korrekt. Seite 11

Die Chymische Hochzeit des Christiani Rosencreutz.

Eine rosenkreuzerische Geschichte?
An einem Abendvor dem Ostertagsa ich an einem Tisch, und besprach mich meiner Gewohnheit nach mit meinem Schpfer in meinem demtigen Gebet. Und dachte ber viele groe Geheimnisse (deren mich der Vater des Lichts seine Majestt nicht wenig hatte sehen lassen) nach... Mit diesen Worten beginnt die Erzhlung Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459" des Johann Valentin Andreae, die zuerst 1616 als Buch erschienen ist. Der Held der Chymischen Hochzeit" ist eine Person namens Christian Rosencreutz. Er durchlebt in sieben Tagen eine mystischrosenkreuzerische Einweihung oder Initiation, indem er bei einer chymischen Hochzeit", Symbol der Verwandlung und Erneuerung, der Gegensatzvereinigung und Einheit schlechthin anwesend ist. Seite 14

Das AMORC-Kulturforum und Kunstkabinett e.V.

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Es ist eine alte, berlieferte rosenkreuzerische und mystische Tradition, dass der Autor einer Abhandlung oder eines Artikels lediglich mit seinen Initialen zeichnet Wenn der Autor es so wnscht, werden wir das natrlich bercksichtigen. Dies hat aber nichts mit Geheimniskrmerei zu tun, sondern es liegt der Sinn dahinter, bewut unpersnlich zu sein und Personenkult zu vermeiden. Gerade in unserer heutigen Zeit, die auf Individualismus und Egozentrik groen Wert legt, bildet dies vielleicht ein Gegengewicht.
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AMORC-Forum Nummer 4

HARMONIEDERRICHTIGEUMGANGMITDENGEGENSTZEN

Natur Die uns umgebende natrlich lehrt uns, dass alles Vorhandene sich in Harmonie mit sich selbst und zu anderen Gegebenheiten der Natur befindet. Die Schnheit der Farben, der Formen und Tne aller natrlichen Dinge teilt sich dem Menschen, der all dies wahrnehmen kann, in einer einzigartigen Harmonie mit. Harmonie bedeutet Einklang, bereinstimmung, Ausgleich und ist das Merkmal jeder wirklichen Ordnung oder des Gesetzes, nach welchem das Sein sich in der Schpfung ausdrckt. Dies bedeutet aber auch, dass Harmonie nicht aus sich selbst heraus bestehen kann. Sie ist immer dann gegeben, wenn ein Abgestimmtsein im Sinne dieser hchsten Ordnung vorliegt. Aber wenden wir uns jetzt dem Menschen zu, der ja Nutznieer harmonischer Zustnde sein mchte, geradeso wie er sich Freude, Glck und Erfllung sei nes Daseins wnscht. Dabei ist sich wohl ein jeder dessen bewusst, wie weit er selber und mit ihm seine menschliche Umgebung nicht selten von alledem entfernt ist. Aber warum ist dies so? Wurde nicht zuvor gesagt, dass alles natrlich Vorhandene in der Schpfung Harmonie ausstrahlt? Ist der Mensch, da er um diese

Harmonie pausenlos ringen muss, nun kein natrliches Wesen? Was zwingt ihn dazu, Selbstverstndlichkeiten seiner Natur zu seinen Idealen erheben zu mssen, um nach deren Verwirklichung erst in den Genuss von Harmonie zu kommen und so in der Folge all das zu haben, was diese bewirkt? Selbstverstndlich ist jeder Mensch von seiner Veranlagung her zunchst ein natrliches Wesen. Insoweit knnte er auch in Harmonie mit sich selbst und anderen leben. Die Frage, die sich seit seiner Menschwerdung ergibt, also sei er n Bewusstwerdung, dass er als erkennendes Wesen willentlich agieren kann, ist: wie geht er mit dieser Natrlichkeit um. Entspricht die Natrlichkeit des Menschen der Natrlichkeit beispielsweise von Pflanze und Tier, die ja bekanntlich in Harmonie mit dem Ganzen oder der Natur leben knnen? Dies ist bis zu dem Punkt der Fall, als seine bloe Existenz und jene Lebensfunktionen betroffen sind, die diese Existenz aufrecht erhalten. Diese unterliegen bekanntlich nicht seinem willentlichen Dazutun. Sie werden, fr ihn unbewusst, von der einen groen gttlichen Ordnung der Natur oder des Kosmos gesteuert. Insoweit befindet sich der Mensch in sei ner Natrlichkeit noch auf der

Stufe von Pflanze oder Tier, denn seine Existenz vollzieht sich, fr ihn unbeeinflussbar, in Harmonie mit der Natur. Aber der Mensch ist mehr als nur Existenz. Seine Natrlichkeit ist eine gnzlich andere geworden, wobei man hier Natrlichkeit durchaus mit der Erfllung seines Daseinszwecks als ein gnzlich neues Wesen, eben als Mensch, umschreiben knnte. Wurde eingangs gesagt, Harmonie sei Einklang, bereinstimmung, so soll ergnzend noch hinzugefgt werden, dass sie Einssein ist. Einssein bedeutet aber vollendete Schpfung, das heit Harmonie ist vollendete Schpfung, nachdem zwei gegenstzliche Aspekte ein und derselben Gegebenheit zu etwas Neuem harmonisch verbunden wurden; welches jedem der bei den Aspekte gerecht wird. Wir Studierenden der Lehren des Alten Mystischen Ordens vom Rosenkreuz, A.M.O.R.C., mgen in dieser Umschreibung das fundamentale Schpfungsgesetz erkennen. Die im Menschen neu angelegte Natrlichkeit, die sich von jener in Pflanzen und Tieren nur in sofern unterscheidet, dass sich hieraus hinfort auch sein besonderer Daseinszweck ableitet, drfte wohl bei seiner allegori-

Oktober 2001 AMORC-Forum sehen Vertreibung aus dem Paradies" Geltung erlangt haben. Dabei knnte das wesentliche Rstzeug, das ihm zur Erfllung seines eigentlichen Schpfungsauftrages - durch eigenes Bemhen ein wahrer Mensch zu werden-, mit auf den Weg gegeben wurde, Erkenntnisfhigkeit und freier Wille gewesen sein. Die Schpfung oder das Erschaffen des wahren Menschen wurde nun in seine eigenen Hnde gelegt. Pflanze und Tier, denen diese Mglichkeit zur bewussten Hherentwicklung nicht oder noch nicht gegeben wurde, leben hingegen weiter in paradiesischer Harmonie. Sie erkennen keine Gegenstze, die diese stren knnte, denn sie leben noch in der Einheit. Ein besonderes Merkmal dieser Harmonieerfahrung beim Beobachten der Natur ist es, dass jeder Mensch, der sich hiervon beeindrucken lsst, auch gleichermaen beeindruckt wird. Hieraus wird deutlich, dass das Harmonieerlebnis kein Produkt der ansonsten so unterschiedlichen Denkweisen ist. Es handelt sich vielmehr um eine Reflektion der Seele, welche als Anteil der Allseele in jedem belebten Wesen vorhanden ist und sich in Abstimmung mit allen harmonischen Zustnden in der Schpfung befindet. So betrachtet scheint es, dass der Mensch bei seinem sogenannten Fall" aus dem harmonischen Zustand des Paradieses tatschlich unter die Stufe von Pflanze und Tier gefallen ist. Denn bei allem, was er hinfort denkt, sagt oder tut, schafft er Zustnde, die von seiner Umwelt, aber auch von ihm selber als gegenstzlich empfunden werden. Der Mensch erschafft sich seine Umwelt und ruft damit automatisch Gegenstze auf den Plan. Es ist ein Naturgesetz, dass kein Ding oder was wir als gegenstzlich empfinden, ist kein Zufall. Wenn dem aber so ist, welcher Plan steckt dann wohl dahinter? Da stehen wir auch schon vor der eigentlichen Frage: Wie geht der Mensch mit diesen Gegenstzen um? Harmonie und alles, was aus ihr heraus entstehen kann, ist die Sehnsucht des Menschen und unser Thema deutet an, Harmonie knne nur durch den richtigen Um-gang mit Gegen-stzen entstehen. Ist die Art und Weise, wie der Mensch ganz allgemein mit Gegenstzen umgeht, diejenige, welche ihm den Zustand der Harmonie erleben lsst? Wenn wir den Zustand betrachten, in welchem sich die Menschheit in all ihrem Widerstreit, ihren Dishar-monien, Konflikten, ja in Hass und Kriegen befindet und wenn wir akzeptieren, dass hierfr die Art des Umgangs mit Gegenstzen verantwortlich ist, mssen wir uns eingestehen, dass die Art und Weise, wie Gegenstze behandelt werden, nicht die richtige ist.Wir alle kennen die Folgen des praktizierten Entweder-oder". Man ergreift Partei, bezieht Position, Fronten entstehen und verhrten sich, der Wunsch wird geboren, die gegenstzliche Position zu besiegen, weil die eigene die vermeintlich bessere ist und groe Energien werden fr diese Bestrebungen aufgewendet. Die Konflikte, welche die unausweichliche Folge sind,

kein Zustand fr sich allein existieren kann. Alles hat durch sein bloes Zustandekommen schon sein Gegenteil bezeugt. Die Welt, in der wir leben, unsere Realitt, ist somit Dualitt und damit eine einzige Anhufung von Gegebenheiten, die der Mensch aufgrund seiner allgemeinen Denkart nicht nur als Gegenstzlichkeiten empfindet, sondern vielmehr meist auch noch als solche, die nicht mit einander vereinbar sind. Aber das Zustandekommen von alledem,

AMORC-Forum Nummer 4 verursachen Unbehagen. Nicht umsonst haben Institutionen fr Konfliktberatung Hochkonjunktur und noch zu keiner Zeit hatten Kurse und Seminare fr Konfliktbewltigung einen so starken Zulauf wie heute. Es gibt auch eine sogenannte Konfliktund Friedensforschung. Alles Hinweise darauf, dass sich die Menschheit im Grunde das genaue Gegenteil von dem wnscht, was sie im Moment im berfluss hat. Wie knnte nun aber ein richtiger Umgang mit Gegenstzen aussehen, welcher einen Ausweg aus den immerwhrenden Konflikten hin zur Harmonie bewirken wrde? Am Anfang aller berlegungen knnte die Frage stehen, ob es sich bei all diesen Verschie denheiten tatschlich auch um Gegenstze handelt, die nicht mit einander vereinbar sind. Studierende des A.M.O.R.C. lernen, dass es zweier Ursachen oder Gegebenheiten entgegengesetzter Polaritten bedarf, welche vereinigt etwas Neues hervorbringen. Dieses Neue vereinigt in Harmonie die vermeintlichen Gegenstze der Elemente, aus denen es entstanden ist und stellt eine neue Schpfung dar. In Anbetracht dieses Prinzips sind die vermeintlichen Gegenstze, in die sich der Mensch so vehement verbeit, dass daraus alles andere als Harmonie fr ihn entsteht, nichts anderes als naturgegebene Bausteine, die darauf warten, zusammengefgt zu werden. Nur der Mensch kann hier der Baumeister sein, denn nur er empfindet Gegebenheiten als Gegenstzlichkeiten. In der kosmischen Einheit, die alles Sein beinhaltet, sind alle Gegenstzlichkeiten menschlicher Wahrnehmung harmonisch vereint. Dies bedeutet: Will der Mensch Harmonie, muss er sich berwinden und in seinem Bewusstsein das nachvollziehen, was auf der hheren Ebene des Kosmos immer vorhanden ist: Einheit und Harmonie. Aber wie fgt man gegenstzlich Erscheinendes zusammen? Reicht Einsicht und guter Wille aus? Theoretisch betrachtet, ja. Da jedoch bei allem Geschehen der Mensch selber mit eingebunden ist, muss stets auch seine besondere psychische Beschaffenheit mit bercksichtigt werden. Denn einen Ausgleich herbeizufhren bedeutet berwindung, Kompromiss, wobei man auf die gegenstzliche Position die Hlfte des Weges zugehen muss. Das menschliche Ich macht solches Unterfangen nicht immer leicht, denn es beharrt bekanntlich gern auf dem Seinen. Die Schpferkraft, die in der Natur gegenstzliche Elemente zu harmonischem Ganzen vereint, ergreift indes keine Partei. Sie selber vereint in sich Dualitt der Krfte. Der Ausfluss dieser Kraft mag dem Menschen als Gegenstzlichkeiten erscheinen. Jedoch birgt alles in sich den Keim zur harmonischen Verei nigung, da es aus der einen groen Harmonie kommt. In diese Harmonie muss alles zurckkehren. So wre der Mensch gut beraten, sein Bewusstsein fr das Verstehen der schpferischen Vorgnge in der Natur zu ffnen. Und welcher Teil der Natur liegt ihm nher als er sich selbst. Daher lautet seit alten Zeiten die wohl wichtigste Forderung der Rosenkreuzer an den Menschen: Erkenne dich selbst". Auf dem Wege dieser Selbsterkenntnis und Selbstmeisterung, der ja der Weg der Rosenkreuzer des A.M.O.R.C. ist, erkennt zunchst der Mensch in einer Deutlichkeit, wie vielleicht sonst nirgendwo, aus welchen Gegenstzlichkeiten er selber besteht. Aus dem bei jeder Gelegenheit offen zutage tretenden ueren Ich und dem sehr leisen, ja kaum wahrnehmbaren, inneren Selbst. Dieses ist sein wahres und tatschliches Wesen. Es bleibt bei den meisten Menschen nur deshalb so verborgen, weil zugelassen wird, dass das ussere Selbst allein, d.h. der Intellekt und alle hieraus resultierenden Fhigkeiten, Anteil am Leben nimmt und ihm die Leitung zugestanden wird. Das Ich wird flschlicherweise fr das Selbst gehal ten. Jeder Mensch hat eben seinen freien Willen, das zu tun, was ihm beliebt. Er kann entweder seinem ueren Ich oder seinem inneren Selbst den Vorrang einrumen. Beides geschieht, wenn letzteres auch wesentlich seltener. Hier begegnen wir wieder dem berhmten Entweder-Oder, dem Einstieg in disharmonische Zustnde und Konflikte aller Art. Was bei all diesen vielen Menschen zurckbleibt, ist ihre innere Zerrissenheit, das heit sie zerreien sich selber, indem sie ihren beiden so gegenstzlich anmutenden Wesensteilen des Auen und des Innen nicht den Status der tatschlich vorhandenen Einheit in Harmonie einrumen und entsprechend denken, reden und handeln. Bekanntlich gibt es auch stets einen Mittelweg, den der Volksmund nicht ohne Grund den goldenen Mittelweg" nennt, eben das Prinzip des Sowohl als auch". Diesen Weg beschreitet

Oktober 2001 AMORC-Forum der Alte und Mystische Orden vom Rosenkreuz mit seinen Lehren, eingedenk des Prinzips, dass vollkommene Schpfung nur durch das Zusammenfgen von Gegenstzen zu einer neuen Einheit voller Harmonie und Stabilitt entstehen kann. Der Schler dieser Rosenkreuzerlehren erfhrt, wie er die Harmonie seines ueren mit seinem inneren Selbst herstellen kann. Dabei ist es das Ziel, sich selber als Einheit zu erkennen. Denn auch fr seine Persnlichkeit gilt, dass die Realitt, so wie wir sie wahrnehmen eigentlich eine Einheit bildet. Es sollte dabei einleuchten, dass nur aus dem Menschen Harmonie hervorgehen kann, dem es gelungen ist, die eigene innere Zerrissenheit seiner Wesensteile durch harmonische Einswerdung zu berwinden. Die Seele eines jeden Menschen, welche ja identisch ist mit dem wahren, inneren Selbst, ist in sich selbst Harmonie. Wem es gelingt, durch diese Angleichung der Gegenstzlichkeiten in sich in Harmonie mit sich selbst zu kommen, der kann auch die Verbindung zur unendlichen Harmonie des Universums herstellen, um aus ihr neue Kraft fr seine Aufgaben zu schpfen. Bei genauer Betrachtung haben alle menschlichen Konflikte ihre Ursache in einem gespaltenen Wesen, die dahin tendiert, alles Gegenstzliche zu besiegen anstatt es zu verbinden. Dieser Brckenbauer zwischen den Gegenstzen zu sein und sich dadurch im Einklang mit den Gesetzen der Natur zu befinden, wre des Menschen wahre Natrlichkeit, von der eingangs die Rede war. Denn er soll ja, da zum Ebenbilde Gottes erschaffen, aus eigenem Dazutun ein wahrer Mensch werden und damit in den Zustand der Harmonie zurckkehren, aus dem er sich in Ausbung seines freien Willens entfernt hat. Letztendlich verdeutlicht all dies die Tatsache, dass Harmonie trotz aller Wnsche oder Sehnsucht nach ihr dem Menschen nicht einfach in den Scho fllt. Er selber muss harmoniefhig werden, indem er in sich die Liebe entwickelt, die schpferischen Ablufe in der Natur kennen zu lernen, um selber in Einklang mit ihnen leben zu wollen. Nur die Erkenntnis des Ganzen und die Liebe zu diesem bergeordneten Einen lsst die menschliche Natur das vermeintliche Getrenntsein von allem berwinden, lsst Gegenstze vereinen und so mit sich selber, mit anderen, ja dem gesamten Sein in Harmonie kommen. H.St.

SO MGE ES SEIN
CHRISTIAN BERNARD
Christian Bernard war vor seiner Berufung zum aktuellen Prsiden ten des Alten Mystischen Ordens vom Rosenkreuz, A .M .O.R.C., von 1977 bis 1993 verantwortlich fr die franzsischsprachigen Lnder. Wh rend dieser Zei t stand er zahlrei chen Rosenkreuzer -Konventen vor. Bei dieser Gelegenheit uerte er sich ber verschiedene Themen in Zusammenhang mit Spiritualitt und Philosophie. Fr dieses Buch hat er einige Vortrge aus seiner entsprechenden Sammlung ausge sucht. Da durch soll erreicht wer den, dass jeder an Mystik interes sierte mehr Einblick in die Weisheit erhalten kann, so wie sie die Rosen kreuzer-Tradition vermittelt. Aus dem Inhalt: Die allumfassende Liebe; Das Erbe des Rosenkreuzes; Die Angst vor dem Tod; Der freie Wille; Der Wallfahrtsort im Innern; Der heilige Raum; Die Wiedergeburt; Die dunkle Nacht; Der Wahre Innere Frieden; Die mystische Initiation: Die Definition; Die mystische Initiation: Die Vorbereitung; Die Kosmische Abstimmung; Seien Sie R.C. Gebunde n, 190 Seiten

Trotz der vielen Aktivitten, deren Zeuge wir nun, im dritten Jahrtausend werden, gibt es eigentlich keinen besonderen Grund zur bertriebenen Eile. Auch die Meister sind nicht eiliger, als sie es in der Vergangenheitwaren. Niemand atmet heutzutage schneller als in der Vergangenheit, und regelmiges Atmen bleibt noch immer die Grundlage einer gesunden und aufbauenden Existenz. Das gleiche trifft auf die Mystik und die innere Evolution zu. Die Prinzipien sind die gleichen wie die vor Tausenden von Jahren, und die Kriterien fr das Erreichen einer dauernden Erleuchtung sind dieselben, wie sie es fr uns Menschen immer schon waren. " H. Spencer Lewis

DM/SFR. 42,80; Sch. 306AMORC-Bcher Lange Strae 69 D-76527 BadenBaden http://www.amorcbuecher.de

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AMORC-Forum Nummer 4

EINIGEINFORMATIONENBER

A.M.O.R.C.,
DENALTENUNDMYSTISCHEN ORDEN ROSAE CRUCIS
A.M.O.R.C. ist eine Nachfolgeorganisation der Rosenkreuzer der Vergangenheit. Dem Studierenden dieser Lehren wird eine praktische Lebensphilosophie bermittelt, die ihn in die Lage versetzt, sein Leben entsprechend den Gesetzen des Kosmos bzw. der Natur zu verndern. Das Studium der Rosenkreuzer-Lehren, so wie sie von A.M.O.R.C. - dem Alten und Mystischen Orden Rosae Crucis - berliefert werden, umfasst neben den schriftlichen Unterweisungen in Form von monatlich zugesandten Lehrbriefen auch eine mndliche Tradition, welche in Seminarveranstaltungen und regelmigen Treffen der Studierenden dargeboten wird. Diese Treffen finden in verschiedenen Stdten des deutschsprachigen Raumes statt. Voraussetzung fr das AMORC-Studium ist sicherlich eine gewisse Aufgeschlossenheit fr eine umfassendere Sicht der Welt. Dazu sollte die Bereitschaft kommen, Zeit zu verwenden, um an sich selbst zu arbeiten. Diese Aufgabe entbindet aber nicht von der Pflicht, sich um die alltglichen Angelegenheiten zu kmmern. Das AMORC-Studium kann nicht weltfremd betrieben werden und ermuntert auch nicht, sich gegenber den Einflssen der materiellen Welt zu verschlieen. Obwohl die geistige, spirituelle und vor allem die mystische Seite des Lebens betont wird, entbindet dies alles nicht von der Beachtung der Gesetzmigkeiten und Gepflogenheiten, die im Umgang mit den Mitmenschen und der Umwelt sich ergeben. Die Vernderung der Umwelt beginnt bei jedem Einzelnen, beginnt bei der Arbeit an sich selbst. Obwohl der Studierende sich im Kreis von Gleichgesinnten befindet, ist er dennoch eine eigenverantwortliche und seinem Gewissen seinem inneren Selbst - verpflichtete Persnlichkeit, die die AMORCLehren entwickeln helfen wollen. Damit wird er fhig, die Zusammenhnge in sich selbst sowie zu seiner Umwelt zu begreifen und sich bewusst zu machen gem dem alt-berlieferten Ziel des:

Erkenne dich selbst!" FR NHERE INFORMATIONENSCHREIBEN SIE BITTE AN: A.M.O.R.C. * Lange Strae 69 * D-76527 Baden-Baden www.rosenkreuzer.de

Oktober 2001 AMORC-Forum

ETHIK IN DER MYSTIK

ir Menschen sind mit Geist und Willen begabt. Dieses sind die grten Gaben Gottes an lebende, bewusste Wesen. Darber hinaus beabsichtigte Gott, dass wir unseren Geist gebrauchen, um persnlichen Willen und Entschlusskraft zu ben, und um die unbelebten Dinge der Erde, wie auch unsere eigenen bsen Absichten, zu meistern. Jeder einzelne von uns ist im Begreifen und Verstehen noch nicht unfehlbar. Es kann sein, dass wir denken, dass wir in unserem Urteil ber Personen und Bedingungen Recht haben; doch nur weil wir in dieser Hinsicht ehrlich berzeugt sind, macht das unser Urteil noch nicht korrekt. Und, whrend uns gelegentlich Fehler im Beurteilen anderer und ihrer Angelegenheiten unterlaufen, machen wir dennoch viele Fehler in der Beurteilung unserer Selbst und unserer eigenen Angelegenheiten. Natrlich sind wir in Bezug auf uns selbst voreingenommen, und natrlich glauben wir, dass wir uns selbst so gut verstehen, dass wir viele Grnde haben, uns selbst zu vergeben, zu entschuldigen, und dabei sehen wir ber wichtige Punkte hinweg. Hinsichtlich der Anwendung mystischer Gesetze liegt vielleicht der eine groe Irrtum in dem Bemhen, gewisse Schlussfolgerungen dem Verstand anderer aufzuzwingen. Zum Beispiel

jemanden dazu zu bringen, mit etwas einverstanden zu sein oder etwas zuzugeben, das seiner oder ihrer berzeugung widerspricht. Wir haben hier in der Tat ein sehr ernstes Problem. Es kann sein, dass man sich um ein gewisses Privileg bemht, ein Darlehen oder eine Konzession; etwas, das von einer Person mit Macht oder juristischer Autoritt zugeteilt werden muss. Diese Person verweigert aus bestimmten Grnden ihr Einverstndnis. Nun, sollte der Mystiker okkulte Macht anwenden, diesen Menschen gegen seinen oder ihren Wunsch dazu zu bringen, zu tun was er wnscht? Sagen wir, dass A ein Darlehn oder eine Sicherheit von der Bank wnscht und dass der Prsident der Bank, B, nach grndlicher berlegung sein Einverstndnis verweigert. A hat die ses Ergebnis nicht erwartet; er unterbreitet weitere Gesuche und der Prsident der Bank sagt zu, dass er sich mit der Angelegenheit etwas mehr beschftigen wird, aber lehnt dann wieder ab. Nun berlegt A, ob er ein mystisches Prinzip anwenden kann, um B zur Einwilligung zu bringen, selbst gegen Bs Entschluss. Natrlich erhlt A die Mitteilung, dass das nicht geht - und darber hinaus, dass er es nicht versuchen sollte. Die AMORC-Lehren beabsichtigen, den Willen von Frau-

en und Mnnern in seiner Fhigkeit zu strken, an berzeugungen und Entschlssen festzuhal en t und Mnner und Frauen so auszubilden, dass sie fhig werden, richtig zu urteilen, ihren Verstand einzusetzen und so zu angemessenen und ehrlichen Schlussfolgerungen zu kommen. Wenn okkulte oder mystische Ausbildung einem Menschen die Macht gbe, sich ber die Entschlsse und den Willen eines anderen hinwegzusetzen oder seine Fhigkeiten der Vernunft zu behindern, wrde dieses das unangemessenste, ungerechteste und gottloseste Prinzip sein, das im ganzen Universum zu finden ist. Glcklicherweise ist dem nicht so. In seinem Herrschaftsbereich ist Ihr Verstand gegenber der Herrschaft des Verstandes anderer genau so sicher, wie der Kosmos in seinem Bereich gegen die Herrschaft des Bsen. Ich habe gesagt, dass es nicht mglich ist, willkrlich einen anderen gegen seinen oder ihren Willen zu beherrschen und dass es deshalb fr den Studierenden der Mystik unntz ist, auch nur an den Versuch zu denken. Ich muss jedoch sagen, dass vom rosenkreuzerischen Standpunkt der Versuch in sich selbst bereits eine ernste Sache ist. Fr jeden Rosenkreuzer ist es eine Verletzung der Ethik rosenkreuzerischer Mystik, wenn er versucht, die ehrliche Entscheidung, zu der

AMORC-Forum Nummer 4 ein anderer gelangt ist, auer Kraft zu setzen. Kosmische Gesetze und menschliche Gesetze Wer hat solche ethischen Gesetze begrndet? Der Kosmos! Vielleicht haben Sie bisher niemals verstanden, dass es wirkliche ethische Gesetze in der mystischen Welt gibt und dass es gefahrlicher ist, diese zu verletzen, als irgend ein von Menschen gemachtes Gesetz auf dieser Erde. Die kosmischen Gesetze besagen, dass die persnlichen und privaten Angelegenheiten ei nes Menschen so lange persnlich und privat zu bleiben haben, als er oder sie es so will. Jeder Versuch eines anderen, mystische oder okkulte Prinzipien zu gebrauchen, um in diese Angelegenheiten einzudringen, ist eine Verletzung mystischer Ethik. Die kosmischen Gesetze besagen ebenfalls, dass unsere Fhigkeit und Gottesgabe, selbst nachzudenken, zu analysieren und zu entscheiden, unser Privileg und Vorrecht bleiben soll, und dass wir ebenfalls das Recht und den Willen haben, unsere Entscheidungen - ob falsch oder richtig - umzusetzen, ohne dass irgend ein okkultes Mittel eingesetzt wird, diese Macht zu behindern. Jeder Versuch, mit mystischen und okkulten Mitteln einzugreifen, ist eine Verletzung ethischer Gesetze. Jede Verletzung ethischer Gesetze unterliegt automatisch dem Gesetz des Karmas oder des Ausgleichs, wie auch alle anderen Verletzungen von Gesetzen, seien sie natrlich oder gttlich. Gott hat uns seinen Verstand gegeben, der nachdenken kann, und ein Gedchtnis, das alle Erfahrungen und gelernten Lektionen uns zu Hilfe bringen kann, damit wir richtige und logische Entscheidungen treffen knnen. Wir sind ganz gewiss frei, zu whlen, und wir sind in all unseren Ttigkeiten frei Handelnde; aber wir mssen, wenn wir falsch handeln, Ausgleich leisten und entsprechend handeln, so wie wir auch dafr belohnt werden, wenn wir richtig entscheiden und handeln. Gott htte die Ordnung der Dinge so gestalten knnen, dass wir jeder den Geist Gottes und die Liebe Gottes in unserem Herzen und in unserem Wesen htten und nichts Falsches tun, noch auch nur falsch denken knnten. In dem Fall wren die Menschen nicht frei Handelnde und wir htten keine Verwendung fr einen Verstand, der berlegen kann und fr ein Bewusstsein, das whlen kann, oder einen Willen, der entscheiden kann, was zu tun ist. Menschen haben immer die Fhigkeit gehabt, zwischen dem Drang, Bses zu tun und dem Drang, Gutes zu tun, zu unterscheiden. Wir haben immer den Verstand gehabt, zu analysieren, zu berlegen und zu eigenen unabhngigen Entscheidungen zu kommen, mit der noch greren Kraft und Fhigkeit, unsere Entscheidungen durchzufhren. Gott versucht nicht uns aufzuhalten, wenn wir eine falsche Entschei dung treffen und dabei sind, einen Fehler zu begehen. Statt dessen wird uns erlaubt, mit unseren eigenen Entscheidungen zu arbeiten, unseren Fehler zu erkennen, die Folgen zu erleiden und eine Lektion zu lernen, die uns befhigen wird, eine bessere Wahl zu treffen, wenn wir das nchste Mal mit dem gleichen Problem konfrontiert werden. Wenn Gott nicht versucht, allmchtige Krfte zu gebrauchen, um uns in unseren Entscheidungen aufzuhalten oder unsere Entschlossenheit, einen Fehler zu begehen, matt zu setzen, liegt es ganz gewiss nicht in der Macht eines irdischen Sterblichen, dies zu tun, auch nicht im Namen der Mystik; und jeder Versuch eines Menschen, dies zu tun, ist ein Versuch, eine Kraft zu benutzen, die nicht einmal Gott sich anmat. Darin liegt die Verletzung der Ethik. Es ist der Versuch eines Menschen, sich anzumaen, dass sie oder er grer als Gott ist oder privilegierter als der Schpfer von uns allen. Knnen keine Gesetze oder Prinzipien angewendet werden, mit denen wir uns in Fllen, wie dem oben erwhnten, helfen knnen? Angenommen, dass das Darlehn von der Bank eine absolute Notwendigkeit war und kein vllig selbstschtiges Bedrfnis, und angenommen, dass die Sicherheiten gut und meine Motive in Ordnung waren und dass ich wirklich wusste, dass ich das Darlehn ordnungsgem zurckzahlen knnte. Kann ich nichts tun, um den Prsidenten der Bank diese Wahrheit erkennen zu lassen und dem Darlehn zuzustimmen? Das ist eine vllig andere Angelegenheit. Die Phrasierung der Frage selbst legt die Antwort nahe. Einen Menschen davon zu berzeugen, dass seine oder ihre berlegungen fehlerhaft sind, dass seine oder ihre Entscheidung ungerecht oder unfair ist, und ihn oder sie dazu zu bringen, mit Ihrem Vorschlage einverstanden zu sein, ist ein vllig anderes Ding, als es ist, die berlegungen eines Menschen zu hemmen, so dass er, whrend er noch glaubt, dass er etwas Falsches tut, sich einer psychologischen oder mystischen Macht unterwirft, und dem zustimmt, was er fr falsch hlt. Erkennen Sie den wesentlichen Punkt?

Oktober 2001 AMORC-Forum Wir sollten uns bemhen, den anderen von einem guten, auf Wahrheit beruhenden Argument zu berzeugen. Es ist in der Tat unsere Pflicht, jede verfgbare Methode zu verwenden, um jemandem dabei zu helfen, richtig zu berlegen und zu einem korrekten Schluss zu kommen. Aber der Schluss muss nach einer freien und unabhngigen berlegung kommen. Der Schluss muss das Ergebnis von Analyse und Untersuchung sein. Im Fall des Bankprsidenten knnte dieser einen falschen Eindruck gehabt haben. Wenn er nun die Wahrheit wsste, knnte er diesen Eindruck revidieren. Aber es ist sein unveruerliches Recht, frei zu berlegen und sei e n Kraft der berlegung ohne uere Behinderung auszuben. Er mag Vorurteile gegen die Person haben, die ein Darlehn sucht, und jede vernnftige Methode sollte angewandt werden, ihm zu der Einsicht zu verhelfen, dass sein Vorurteil unbegrndet ist. Er mag vielleicht die Sicherheit der angebotenen Kaution nicht sehen oder verstehen und jede vernnftige Methode kann verwendet werden, ihm zu helfen, diesen Punkt einzusehen. Mystische Methoden knnen ebenfalls angewandt werden, durch Konzentration auf die wahren Tatsachen, wie Sie sie kennen, um bei solchen Angelegenheiten zu helfen; aber nicht um zu versuchen, auch nicht in Ihren Gedanken, ihn zu einer Entschei dung zu zwingen. Es muss ihm erlaubt sein, sich aus eigenem Antrieb zu entscheiden, nachdem Sie ihm die Fakten fr seine berlegungen gegeben haben. Ich wei nur zu gut, dass einige Systeme okkulter oder mystischer Philosophie die Studierenden glauben machen, dass es gerechtfertigt sei, jede okkulte Methode, die sie zu kennen glauben, zu gebrauchen, oder jeden psychologischen Trick, um sich zum Herrn ber den Geist anderer zu machen. Aber das ist ein falsches System. Es ist ein schdliches System. Es versagt bei den Ergebnissen und fgt den Studierenden Schaden zu, durch die Reaktionen, die es vom Kosmos mit sich bringt.
Rosenkreuzerische Lehren

In den Rosenkreuzerischen Lehren bemhen wir uns, jedes Mitglied den richtigen Prozess des Denkens verstehen zu lassen. Wir versuchen unseren Studie renden zu zeigen, wie sie an die Fakten kommen, die sie fr ihr Denken brauchen. Wir versuchen, den Studierenden zu zeigen, worin sie in der Vergangenheit im Hinblick auf viele Dinge, die von Wichtigkeit fr ihr Denken sind, irregefhrt und falsch belehrt wurden. Dies wird schlielich Studierende davor bewahren, zu falschen Schlussfolgerungen zu kommen und im Irrtum zu handeln. A.M.O.R.C. lehrt studierende Rosenkreuzer ebenfalls, wie sie dem Geist anderer die Eindrcke bermitteln knnen, die sie mitzuteilen wnschen. Aber wir machen unsere Studierenden stndig darauf aufmerksam, dass der Versuch, Falschheit, Bosheit und ungerechte Gedanken zu bermitteln, nicht nur in seinem unheilvollen Zweck versagen, sondern eine kosmische Reaktion ber sie bringen wird. Der gut ausgebildete Rosenkreuzer braucht keine von Menschen gemachten moralischen Gesetze oder Gerichtsentscheide des Landes. Wenn der Rosenkreuzer etwas nicht ethisch tun kann, kann er oder sie es berhaupt nicht tun. Der ethische

Code des Kosmos deckt alle menschlichen Handlungen ab und vom Menschen gemachte Gesetze sind einfach Versuche, kosmische Gesetze zu interpretieren. Die Interpretationen sind gemeinhin unreif und sind dem Mystiker nicht so dienlich wie die ethischen Gesetze des Kosmos. Fr den Mystiker begrndet die Ethik der Mystik und des Lebens im allgemeinen die Prinzipien jeder Religion und jedes Gesetzeskodex, die Menschen gemacht haben. Mystiker wissen, dass sie manches wagen, wenn sie bereit sind, den Preis des kosmischen Gesetzes vom Karma zu bezahlen; aber was fr einen Preis! Viele waren bereit, den Preis zu zahlen, den die Menschheit fordert, aber wren niemals einverstanden, den Preis zu zahlen, den der Kosmos unvermeidlic h und unbarmherzig verlangt. Menschen, die keine Kenntnis von den kosmischen Gesetzen haben und von dem geforderten Preis und der gewhrten Belohnung fr ihre Taten nichts wissen, sind bereit, es mit von Menschen gemachten Gesetzen zu riskieren und es gelingt ihnen oft, der Bestrafung durch Menschen zu entgehen. Aber der Mystiker ist zu vernnftig, um berhaupt ein Gesetz zu verletzen, denn er wei, dass er einem gerechten Ausgleich nicht entgehen kann, nicht in seinem ganzen Leben, nie und nimmer. H. Spencer Lewis (1883 -1939)

Ab 1915 leitete H. Spencer Lewis den Aktivittszyklus des A.M.O.R.C. ein und war bis zu seiner Transition 1939 der oberste Leiter des A.M.O.R.C.

AMORC-Forum Nummer 4

DIE CHYMISCHE HOCHZEITDES CHRISTIANI ROSENCREUTZ

EINEROSENKREUZERISCHE GESCHICHTE?

An einem Abend vor dem Ostertag sa ich an einem Tisch, und besprach mich meiner Gewohnheit nach mit meinem Schpfer in meinem demtigen Gebet. Und dachte ber viele groe Geheimnisse (deren mich der Vater des Lichts seine Majestt nicht -wenig hatte sehen lassen) nach. Auch wollte ich mir gerade mit meinem lieben Osterlmmlein ein ungesuertes, unbeflecktes Kchlein in meinem Hertzen zubereiten, als pltzlich ein solch grausamer Wind daherkommt, dass ich meinte, es wrde der Berg, worin mein Huslein gegraben war, vor dieser groen Gewalt zerspringen. Weil mir aber solches und dergleichen der Teufel - der mir manches Leid angetan hatte nie antun wrde, fasste ich Mut und verharrte in meiner Meditation, bis mir jemand auf die Schulter klopfte, worauf ich dermaen erschrocken war, das ich mich kaum umzudrehen wagte... Und wie es mich pltzlich an meinem Rock zupfte, sah ich eine so schne und herrliche Frau, die in einem ganz blauen Kleid daherkam, das mit goldenen Sternen wie der Himmel verziert war... Mit diesen Worten beginnt die Erzhlung Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459" des Johann Valentin An-

dreae, die zuerst 1616 als Buch erschienen ist. Der Held der Chymischen Hochzeit" ist eine Person namens Christian Rosencreutz. Er durchlebt in sieben Tagen eine mystisch-rosenkreuzerische Einweihung oder Initiation, indem er bei einer chymischen Hochzeit", Symbol der Verwandlung und Erneuerung, der Gegensatzvereinigung und Einheit schlechthin anwesend ist.
1.Tag

Am Tag vor Ostern, nach protestantischer Zhlung am Grndonnerstag - und wir mssen aufgrund der Tatsache, dass Andreae Protestant war, dies annehmen -, sitzt Christian Rosencreutz, der Held der Chymischen Hochzeit", meditierend in seinem Haus. Er hlt Zwiesprache mit Gott, dem Vater des Lichts, seiner Majestt. Die kabbalistisch geprgten Namen deuten darauf hin, dass er auch um die verborgenen Seiten seines Schpfers wei. Christian Rosencreutz wird durch einen starken Wind in seiner Meditation gestrt und spter am Rcken berhrt. Ein nicht unwesentliches Detail, denn das Unerwartete kommt quasi durch die Hintertr und unvorhergesehen zu ihm, daher, woher wir es am wenigstens vermuten. In der Psychologie sprechen wir vom

Schatten, der unsere unbewussten Mglichkeiten vor uns in Dunkel hllt, uns aber immer wieder darauf aufmerksam macht, indem wir auf Alltagssituationen treffen, die uns zum Nachdenken anregen. Doch der eigentliche Auslser fr das Neue und Unerwartete ist der Wind. Winde sind nicht bloe Luftbewegungen, sondern bernatrliche Manifestationen, die Absichten der Gtter bzw. Gottes darstellen. In der Bibel bedeutet das Wort Ruach (grammatikalisch weiblich!) auch Geist, Hauch und Atem. Gottes Ruach schwebt am Anfang der Welt ber dem Wasser. Und im l. Buch der Knige erlebte der Prophet Elias folgendes: Da zog der Herr vorber: Ein starker, heftiger Sturm, der die Berge zerriss und die Felsen zerbrach, ging dem Herrn voraus. Doch der Herr war nicht im Sturm. Nach dem Sturm kam ein Erdbeben. Doch der Herr war nicht im Erdbeben. Nach dem Beben kam ein Feuer. Doch der Herr war nicht im Feuer. Nach dem Feuer kam ein sanftes, leises Suseln. Als Elias es hrte, hllte er sein Gesicht in den Mantel, trat hinaus und stellte sich an den Eingang der Hhle! Da vernahm er eine Stimme, die ihn anrief: Was willst du hier, Elias?" (19,11-13). Im Neuen Testament heit es hnlich, dass der Wind weht, wo er

Oktober 2001 AMORC-Forum will. Du hrst sein Sausen, knnen. Erst dann kann man auf du weit jedoch nicht, einen Berg, auf dem drei Tempel woher er kommt und wohin stehen - dies entspricht aber nicht er geht. So ist es mit jedem, der Geschichte und den Orten der geboren ist aus dem selbst - dies alles selbst miterle Geist." (Joh. 3,7 f.). ben. Man muss wachsam sein Eine Frau im blauen und rein bzw. gereinigt, sonst Kleid mit goldenen Sternen wie der Himmel bergibt dann Christian Rosencreutz einen Einladungsbrief. Die Farbe Blau weist auf den Mond hin, aber auch auf den Himmel und das Himmelszelt. In der rosenkreuzerischen Terminologie steht Blau fr Bewusstsein und ist dem Element Wasser zugeordnet. Diese drei Aspekte: das Element Wasser, der Planet Mond und der Himmel als Ort der Transzendenz sind in dieser einen Figur vereint. Auf dem Einladungsbrief ist das Zeichen des Kreuzes zu sehen (ohne Rose!) und der Spruch In diesem Zeichen wirst Titelbild der Chymischen Hochzeit" von 1616. du siegen".Hier taucht also das Kreuz zum ersten Mal auf. kann die Hochzeit schaden. Man Es handelt sich um eine muss auch wichtig bzw. ge-wichEinladung zu einer tig sein, denn wer zu leic ht ist, kniglichen Hochzeit mit dem wird die Hochzeit ebenfalls einem Gedicht. Das schaden. Ein Vorausgriff auf die dreimalige Heut" des Prfung mit der Waage am 3. Gedichtes weist auf die Tag. Unterzeichnet haben beide: Dringlichkeit der Hochzeit Knig und Knigin. des Knigs hin. (Wo bleibt Neben dem Gedicht ist die aber dabei die Knigin?) Monas-Hieroglyphe des John Man muss dazu in Gottes Dee abgebildet. Sicherlich sind Freude geboren sein, um daran teilnehmen zu die Komponenten dieses Symbols in der einen oder anderen Zusammensetzung schon bekannt gewesen, aber in einer solch typischen Konstellation findet sie sich nur bei John Dee. Da die Monashieroglyphe erst 1564 verffentlicht wurde, ist es also merkwrdig, sie auf einer Einladung von 1459 zu finden. Doch dazu spter mehr. Das Symbol der Monashieroglyphe vereinigt in sich alle Planeten und John Dee hat es ausfhrlich interpretiert. Hier gengt es zu wissen, dass es sich um 7 Planeten handelt, die in einem einzigen Symbol vereinigt sind. Ein weiterer Hinweis auf die 7. Christian Rosencreutz hatte bereits vor 7 Jahren wieder die Zahl 7 eine Vision dieser Hochzeit gehabt. Was heit das nun? Zuerst, dass man von seinem Inneren Selbst schon vorher per Intuition oder auch Vision (Gesicht) auf bedeutende Ereignisse hingewiesen wird. Man wird vorher gewarnt bzw. innerlich auf das vorbereitet, was uerlich einem begegnen wird. Interessanterweise hat sich Christian Rosencreutz dies gemerkt. Er ist zwar erschrocken, aber nicht unvorbereitet. Christia n Rosencreutz denkt nun darber nach, bedient

AMORC-Forum Nummer 4 sich der Astrologie und hofft auf eine Antwort durch seinen guten" Engel, das heit er vertraut auf seinen Inneren Meister: Vielleicht wrde mir mein guter Engel aus Gttlicher Vorsehung erscheinen in diesem Zustand des Zweifels, wie er mir schon oft erschienen ist und mir dann berichten, was zu tun sei, zu Gottes Lob, mir zum Besten und meinem Nchsten zu treulicher und herzlicher Warnung und Besserung. " Er hat auch einen dementsprechenden Traum: Mit anderen in einem finsteren Turmverlies gefangen, werden diejenigen freigelassen, denen es gelingt, ein Seil, das 7 Mal (!) hinabgelassen wird, zu ergreifen und sich daran hochziehen zu lassen. Christian Rosencreutz schafft es im siebenten (!) und letzten Versuch. Mglicherweise weist dieser Traum auf den 6. Tag der Chymischen Hochzeit" hin mit dem Aufstieg durch die verschiedenen Stockwerke. Christian Rosencreutz und die anderen werden erlst", wie es die alte Frau und ihr Sohn eine Anspielung auf Maria und Jesus-ausdrcken. Spter dann wird er sich freiwillig mit einem Seil binden lassen, um erneut auf eine andere Art befreit zu werden. Der Turm symbolisiert den Weltachsen-Gedanken im Sinne einer Verbindung von Himmel und Erde. Der Turm ist immer Mittelpunkt der Welt und der Bezugspunkt zum Himmel. Die Tarot-Karte Der Turm" (franzs. La Maison Dieu") wird als vom Blitz getroffenes Bauwerk mit einem herabstrzenden Mann und einer Frau als Hinweis auf die menschliche Vermessenheit - im Sinne des babylonischen Turmes - gedeutet. Trme sind auch Gefngnisse (Schuldturm, Hungerturm) und kommen oft in Redensarten, Sagen (Museturm) und, Mrchen (z.B. Rapunzel) vor. Am anderen Morgen rstet sich Christian Rosencreutz zur Hochzeit: Darauf rstet ich mich auf den Weg, zog meinen weien Leinenrock an, umgrtet meine Lenden mit einem blutroten Band kreuzweise ber die Schultern gebunden. Auf meinen Hut steckte ich vier rote Rosen: damit ich unter den anderen durch solche Zeichen eher bemerkt werden knnte. " Der Held zieht ein wei es Gewand an, mit einem roten Grtel und Bndern, die ein Kreuz ber seiner Brust bilden. Auf den Hut steckt er vier Rosen also nicht eine Rose , sondern gleich 4. Er nimmt noch Brot, Salz und Wasser mit als Zeichen der Gastfreundschaft. Diese Zei chen wird er spter bentigen, um Einlass in das Schloss zu finden. Doch bei all der Vorbereitung und demtigen Haltung des Fahrenden fehlt etwas Wichtiges, etwas Selbstloses, nmlich das Hochzeitsgeschenk! So mssen wir annehmen, dass Christian Rosencreutz selbst dieses Geschenk sein wird, ohne es aber zu wissen. Die alchemistischen Farben Wei und Rot, drcken die je weiligen Zustnde des alchemistischen Werkes aus und die drei Prinzipien: Wasser = Merkur, Salz = Sal und Brot = Sulphur, worauf wir hier nicht nher eingehen knnen. Schwarz ist die symbolische Farbe des Zustandes, in dem sich Christian Rosencreutz befindet. Wei und Rot sind in ihm ebenfalls schon vorhanden. Schwarz bezeichnet die sogenannte Nigredo, die Schwrzung, den Anfangszustand. Das Werk

ROSENKREUZERISCHE LEBENSREGELN
PRAKTISCHE ANLEITUNG FR BEWUSSTE LEBENSGESTALTUNG Rosenkreuzerische Lebensregeln" sind Regeln fr das Alltagsleben. Sie knnen von jedem Menschen beachtet und umgesetzt werden, die dem Menschen helfen sollen, sein wahres Mensch turn zu erkennen und zu verwirklichen. Rosenkreuzerische Lebensregeln" sind Regeln, Prinzipien oder Pflichten, die als Hinweise aufgefasst werden sollen und die zur eigenen Lebensgestaltung mit herangezogen werden knnen. Sie sind aus der berlieferung und aus der Erfahrung heraus zu verstehen und sind nicht das alleinige Produkt des Menschen. Rosenkreuzerische Lebensregeln" entstammen alten und neueren Rosenkreuzer-Manuskripten. Sie sind fr jene Menschen gedacht, die ihr Leben bewusst auf dem Wege der Realisierung der RC-Prinzipien gestalten wollen. Sehr schne Grafiken und Abbildungen, sowie das Rosenkreuzer-Gebet und die Desiderata", die RC-Prinzipien und berlieferte Rosenkreuzer-Regeln vervollstndigen diese besondere Buchausgabe. Gebunden, Abbildungen; 130 S. Bestell-Nr.:B-18 DM/SFr.28- Sch.200AMORC-Bcher Lange Strae 69 D-76527 BadenBaden http://www.amorcbuecher.de Bitte Bestellkarte in diesem Heft benutzen!

Oktober 2001 AMORC-Forum beginnt. Dunkelheit und Unwissen herrscht noch berall. Ein Alchemist sagt: Wenn du siehst, dass deine Materie schwarz wird, freue dich, weil das der Beginn des Werkes ist." Schwarz ist der Urzustand, der Anfang, das Nichtbewusste, der Tiefschlaf oder die unbearbeitete Urmaterie. Schwarz ist die Dunkelheit, die Abwesenheit des Lichtes und jeglicher Farbe. Der Schwrzung folgt die Weiung, die Albedo. Ein inneres Licht ist entzndet worden. Ein Alchemist sagt: Wenn die Materie wei wird, hat unser Knig den Tod besiegt." Die rei e n Krperlichkeit ist berwunden und selbst der Tod. Der Zustand der Albedo ist fr die Alchemisten ein Zwischenzustand. Noch im Leben, noch nicht im Himmel, noch sterblich, noch nicht unsterblich. Noch nicht am Ziel und dennoch unterwegs. Wei bedeutet Reinigung und Luterung. Damit verbunden ei nen Zustand, der in der Religion den Priester kennzeichnet. Es ist der Zustand der Wiedergeburt, des Lichtes. Ein inneres Licht ist an die Stelle des ueren, des natrlichen Lichtes getreten. Der Zustand der Rtung zeigt, dass das Gift, die Schlacke oder eben jegliche Unvollkommenheit aus der Materie herausgezogen wurde. Der rotgewandete Knig herrscht ber sein Knigreich. Er symbolisiert die Kraft, die Macht, das Feuer. Er steht fr die Unsterblichkeit. Ist das Weie eher kontemplativ, beschaulich, so das Rote initiativ, handelnd. Das Rot ist alle Farben. Nach der Vergeistigung des Krpers kommt nun die Verkrpert ichung des Geistes, also die Tat. Die Rtung ist das letzte Ziel der Alchemisten und steht fr sie ber der Weiung. Die Farbe Rot bedeutet hier, dass die Alchemie als knigliche Kunst dem Knig, dem Herrscher zugeordnet ist, der ja auch mit dem Rot, dem Purpurrot, gleichgesetzt wird. 2. Tag Am 2. Tag, dem Karfreitag, beginnt die Reise. Christian Rosencreutz ist frhlich und guter Dinge. Gerade war ich aus meiner Zelle in den Wald kommen, da schient es mir, dass sich der ganze Himmel und alle Elemente zur Hochzeit geschmckt htten. Auch die Vgel sangen meines Erachtens lieblicher als zuvor, und die jungen Hirsche sprangen freudiger, so dass dies alles mein altes Herz erfreute und mich zum Singen bewegte. Ich fing also an mit lauter Stimme zu singen. " Er kommt in den Wald und findet Bume mit verschiedenen Hinweis-Tafeln. Auf einer wird der Weg zur Hochzeit beschrieben. Es gibt dabei 4 Wege: Der erste Weg ist kurz und gefhrlich; der zweite Weg ist lang und ohne Abkrzungen, wenn man sich auf diesem Weg mit einem Magnet ziehen lsst. Dazu fllt uns eine Tafel aus den Geheimen Figuren der Rosenkreuzer" ein. Dort heit es: Ich ziehe alle dieselben, welche Gott und die Wahrheit suchen, dieselben allein werden die Kunst finden. Ich bin der Magnet-Stein gttlicher Liebe, die eisenharten Mnner auf dem Weg der Wahrheit ziehe ich." (GF, 13) Es kommt also gar nicht so sehr darauf an, selbst auf dem Weg zu gehen, sondern sich viel mehr ziehen zu lassen. Man muss nicht suchen, man muss sich finden lassen. Wenn man sich einmal auf den Rosenkreuzerweg ausgerichtet hat, wird einem alles Weitere begegnen. Eine stndige Vergewisserung, auf dem Weg zu sein, ist also nicht not-

RALPH M. LEWIS
Das Buch enthlt eine vernnfti ge Darstellung vom inneren Le ben des Menschen, seinen Impul sen und Eindrcken, die aller aber glubischen Vorstellungen ent kleidet wurden, mit denen sie nor malerweise umgeben sind. Die verborgene mystische Bedeu tung esoterischer Initiationen, wie sie in den Mysterienschulen des Altertums und auch heute noch praktiziert werden, wird dem Le ser enthllt. Er erhlt einen tiefen Einblick in die wahren Initiatio nen. Das Geheimnis des KARMA, das kosmische Gesetz der Kompensation, wird genau er klrt. Der Leser kann erkennen, dass er die Fruchte erntet, die er durch sein Wirken und Unterlas sen gest hat. Jahrzehntelange Er fahrung des Leiters einer mysti schen und metaphysischen Orga nisation dieser Zeit spiegelt sich in diesem Buche wider. Gebunden 256 Seiten Bestell-Nr.:B010 DM/ SFr. 39,50 Sch. 290 -

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AMORC-Forum Nummer 4 wendig. Es gengt fr uns, dem Ideal des Rosenkreuzes nachzufolgen. Dieses zieht uns dann schon. Der dritte Weg ist der Knigsweg, den nur einer von 1000 beschreiten kann. Der vierte Weg ist fr keinen Sterblichen bestimmt. Man fragt sich allerdings, wie all die vielen Menschen dann ins Schloss gekommen sind... Die Tafel enthlt auch eine Warnung, umzukehren, wenn man gegen die Gesetze des Knigs verstt. Der gute Christian Rosencreutz setzt sich erst einmal nieder und beginnt zu essen. Er gibt einer weien Taube etwas von seiner Speise ab. Doch ein schwarzer Rabe kommt ihr zuvor. Er eilt dem Raben nach und gelangt so, beinahe zufllig, auf den 2. Weg, den Mittelweg der mglichen drei Wege. Der Taube wird ein friedlichgewaltloser und zrtlicher Charakter nachgesagt. Sie ist zum Inbegriff von Sanftmut und Liebe geworden und wird dem Adler und dem Raben gegenbergestellt. In der Bibel ist die Taube Symbol des Endes der Sintflut und bringt dem Noah einen lzweig in die Arche. Bei der Taufe Jesu im Flu Jordan schwebt eine Taube ber seinem Haupt (Matthus 3,16). Der Heilige Geist wird fast immer in Gestalt einer Taube dargestellt. In der alchemistischen Bildsymbolik ist die weie Taube Sinnbild der Weifrbung (albedo) der sich zum Stein der Weisen wandelnden Materia prima". Der schwarze Rabe" wird zur weien Taube". Der Rabe wird vorwiegend negativ gedeutet, seltener wegen seiner Gelehrigkeit geschtzt. In der Bibel wird der Rabe von Noah aus der Arche gesandt, um Land zu suchen und er bringt dem Pro-

Portrait von Johann Valentin Andreae.

pheten Elias Brot und Fleisch in die Wste. Im frhen Christentum wurde dem Raben vorgeworfen, dass er Noah nicht ber das Ende der Sintflut informierte, und er wurde zum Symbol des in der Weltlust Verhafteten, der seine Bekehrung aufschiebt. In der alchemistischen Symbolik stellt der Rabe die geschwrzte Materia prima" auf dem Weg zum Stein der Weisen dar, wobei er oft mit einem weien Kopf dargestellt wird. Dankenswerterweise ist es aber der Rabe, der Christian Rosencreutz auf seinen Weg bringt... Der Rabe fliegt gegen Mittag, die Himmelsrichtung Sden wohl (Wissen) und damit wird wieder der Mittelweg eingeschlagen. Er kommt nun tatschlich an den Berg und muss drei Portale durchschreiten. Im ersten Portal begegnet er einer Tafel mit der Inschrift: Hinweg von hier, hinweg Uneingeweihte!" und einem Wchter in einem himmelblauen Kleid. Er muss seinen Einla dungsbrief vorzeigen und nennt zum ersten Mal seinen Namen: Ich bin der Bruder von dem Roten Rosen Creutz. " Was bedeutet nun dieser Name? Erinnern wir uns, dass sich weder in der Fama Fraternitatis" noch in der Confessio Fraternitatis" der Name Christian Rosencreutz" findet. Aber das Familienwappen der Andreaes stellt ein Kreuz (Andreaskreuz") mit vier Rosen dar. Das Kreuz ist X-frmig angeordnet. Die Rosen befinden sich in den Zwischenrumen. Liegt es nicht nahe, aus diesem Umstand auf den Namen Rosen Kreuz" zu schlieen, also ein Kreuz mit Rosen? Christian" wird damit zu einem Attribut dieses Rosen Kreuzes", das christlicher Natur sein soll. Damit htten wir nicht nur den Namen Christian Ro-

Oktober 2001 AMORC-Forum creutz lsst sich mit 9 anderen im Saal mit Stricken binden, damit sie ben knnen, um so vor der morgigen Prfung zu bestehen. Dies ist ein sehr interessantes Bild: Man lsst sich freiwillig mit Stricken binden, verwickelt sich und begibt sich so in Abhngigkeiten. Fr Rosenkreuzer stellt sich die Frage, ob man sein Karma selbst bestimmen kann? Jedenfalls scheint es Christian Rosencreutz gelungen zu sein, wie der 3. Tag zeigen wird. 3. Tag Am 3. Tag steht die Waage und der Prozess des Wiegens im Mittelpunkt. Es werden, natrlich, 7 Gewichte gebracht und auf der einen Waagschale aufgelegt werden. Die Teilnehmer sind in 7 Gruppen aufgeteilt und jede Gruppe wird einem Gewicht zugeordnet. Im Gegensatz zur gyptischen Vorstellung, bei der das Herz gewogen und wenn es zu schwer ist, verworfen wird, ist es hier umgekehrt. Die zu Wiegenden mssen schwer genug sein, um die Gewichte auszuhalten. Wer also gewichtig genug ist, ist der am meisten Geehrte! Gewichtig meint hier natrlich wichtig im Sinne von wrdig. Im gyptischen Totenbuch heit es: Man hat keinen Tadel an mir gefunden, so dass die Waage leer ist von meiner Schuld." (Spr. l, 66) In diesem Zusammenhang sei auch auf das Bekenntnis zu Maat hingewiesen, dass als Selbstprfung einen wesentlichen Aspekt auf dem rosenkreuzerischen Pfade einleitet. Die Waage ist nicht nur ein Tierkreiszeichen, sondern allgemein Sinnbild der Gerechtigkeit und des richtigen Verhltnisses. Im Jenseits findet auch ein Gericht statt, das ber das Gewicht der guten und bsen Er-

Das Gedicht mit der Monas-Hieroglyphe" des John Dee enkreuz" erklrt, sondern auch dessen Identitt als Pseudonym fr Johann Valentin Andreae bestimmt. In dem Sinne knnte man sagen, dass der Name Christian Rosencreutz ein alter ego fr Johann Valentin Andreae sei! Nun, sei es wie es sei, Christian Rosencreutz muss beim Trhter ein Zeichen kaufen und tauscht sein Flschlein mit Wasser gegen eine Tafel mit den I-nitialen: S C. (lat.) die man mit Bestndigkeit in der Heiligkeit" oder geliebter Brutigam" oder Hoffnung in der Liebe" bersetzen knnte. Er erhlt einen Brief fr den 2. Trhter. Bei diesem liegt ein wilder Lwe. Er erhlt auch hier gegen das Salz ein Zeichen: S. M. = Eifer der Wrdigen", Salz der Sfte", mineralisches Salz, menstruales Salz als Reinigungs- oder Lsemittel". An der 3. Pforte wird er mit den Worten empfangen: Congratular" = ich beglckwnsche dich" und Condoleo" = ich leide mit dir". Er nennt wieder seinen Namen und erhlt ein weiteres Zeichen: S. P. N. = Heil durch die Natur". Ihm wird, da es inzwischen dunkel geworden ist, mit Packe In geleuchtet. Auch wird ihm - im Schloss angekommen-das Haar geschnitten zu einer Tonsur, Zei chen des Neuanfangs und der Priesterwrde. In einem Saal trifft er auf die anderen Hochzeitsgste. Das Abendessen verluft mit viel Prahlereien. Eine Jungfrau mit einem schneeweien Kleid verkndet, dass der Knig nicht mehr fern ist und verkndet, dass alle, die hier sind, schon lange darauf vorbereitet, dass sie dazu berufen wurden. Es wird auerdem eine Prfung mit einer Waage angekndigt. Christian Rosen-

AMORC-Forum Nummer 4 dentaten entscheidet: so eben das Totengericht der Altgypter, bei dem der Gott Osiris in Anwesenheit von Maat, der Gttin der Gerechtigkeit, das Herz des Toten abwgt und ber das jenseitige Schicksal des Verstorbenen entscheidet. Im Christentum ist die Waage in erster Linie Symbol und Attribut des Weltenrichters am Ende der Zeiten. Die Waage ist das siebente (!) der zwlf Tierkreiszeichen und steht fr Eigenschaften wie Migung, Abwgen", Gerechtigkeit, Harmonie, friedliches Temperament und Neigung zum Zgern. Interessanterweise heit es nun in den Sprchen Salomons: Falsche Waage ist dem Herrn ein Greuel, volles Gewicht findet sein Gefallen" (Sprche Salomonis 11,1). So macht es durchaus Sinn, wenn derjenige, der nicht von den Gewichten nach Oben gedrckt wird, die Prfung besteht und sich wrdig erweist. Passenderweise wird Christian Rosencreutz am 7. Tag unter der Flagge der Waage auf einem Schiff dahinfahren, um den Knig zu sehen. Die Farbe der Waage ist blau und sie liegt im Tierkreis dem Widder gegenber. Die Waage als 7. Zeichen ist der Venus zugeordnet, die wiederum die Eingangspforte zum Groen Werk ist. Wenn also Christian Rosencreutz die schlafende Venus in ihrem Grabgemach besucht, so leitet er damit am 5. Tag die Chymische Hochzeit" bzw. die alchemistische Wandlung ein. Christian Rosencreutz besteht natrlich die Prfung des Wie gens, bezeichnenderweise nicht als 7. sondern als 8.! Dabei ruft ein Knabe bei der Waage aus: Der ists!" (...deswegen ist einer der Knaben aufgefahren und hat berlaut geschrieen, der ists, darauf hat der andere geantwortet: So lasst ihm seine Freiheit, die ihm die Jungfrau gab: und nach dem ich mit gebhrlichen Zeremonien aufgenommen wurde, wurde mir auch erlaubt, einen Gefangenen mit mir zu erlsen. ") Hier wird Christian Rosencreutz als besondere Persnlichkeit erkannt und darf auch dann einen besonderen Platz einnehmen. All diejenigen, die die Waageprfung bestanden haben, erhalten das Goldene Vlies" mit einem fliegenden Lwen verliehen. Dieser Orden wurde 1429 in Burgund von Philipp dem Gtigen im Anschluss an seine sagenhafte Argonautenfahrt gestiftet, basiert also auf einer mythologisch-esoterischen Vorlage. Das Goldene Vlies ist Symbol fr ein Buch bzw. Schrift ber das Geheimnis des Goldes. Die Jungfrau ALCHIMIA ist das Oberhaupt dieses Ordens. Diejenigen, die die Waageprfung nicht bestanden, wurden entweder vom Schloss gewiesen, gettet oder sonstwie bestraft. Darf man also den Satz auf der Tafel: Hinweg von hier, hinweg Uneingeweihte!" die vor dem Schloss angebracht war, auch so verstehen, dass sich doch einige berufen fhlten, die es gar nicht waren? Man wird nun im Schloss herumgefhrt und kann allerlei Dinge, Gegenstnde und Rumlichkeiten bestaunen. Am Abend erzhlt man sich Geschichten - auch solche mit leicht anzglichem Inhalte. Jedenfalls wird die Jungfrau nach ihrem Namen gefragt und antwortet darauf nicht direkt, sondern die Gste mssen ein Rtsel lsen. Christian Rosencreutz findet heraus, dass es sich bei ihr um die Alchimia" handelt. Die ALCHIMIA ist also das Oberhaupt der Chymischen Hochzeit", woraus wir folgern knnen, dass es sich bei der Chymischen Hochzeit" auch um eine alchemistische Hochzeit handelt. Darauf weisen die bereits erwhnten Farben Rot und Wei hin, die hier noch einmal auftauchen, als die Jungfrau mit rotem Samt und grnem Lorbeerkranz und bei den 200 Mnnern, die in Rot und Wei gekleidet sind. Netterweise schenkt dann Christian Rosencreutz dieser Jungfrau auch seine drei Tage alten Rosen. Vor dem Schlafengehen werden die Anwesenden noch einmal belehrt. In der Nacht hat Christian Rosencreutz einen Alptraum von einer Tr, die er nicht aufbringt. 4. Tag Am 4. Tag verschlft Christian Rosencreutz erst einmal das Frhstck und wird dann zu einem Brunnen gefhrt, an dem sich ein Lwe mit einer Tafel befindet. Die Tafel ist dem Hermes gewidmet. Alle waschen sich im Brunnen und die Versammel en t werden ber 365 Stufen in einen Raum gefhrt, in dem sie das Knigspaar vermuten. Der Vorhang wird aufgezogen und sie sehen folgendes: Drei Sthle, die kreisfrmig angeordnet sind: Auf dem l. Stuhl sitzt ein alter Knig mit grauem Bart und einer jungen und schnen Gemahlin. Auf dem 2. Stuhl sitzen zwei junge Menschen mit Lorbeerkrnzen und einer Krone ber ihren Huptern, auf dem 3. Stuhl sitzt ein schwarzer Knig mittleren Alters neben einem feinen, alten Mtterlein mit Schleier. Vor der Knigin steht ein Altar mit schwarzbesamtetem Buch, elfenbeinernem Leuchter, Sphra oder Himmelskugel, Uhr, Brunnen mit blutrotem Wasser, Totenkopf mit weier Schlange. Es gibt etwas zu essen mit anzglich-scherzhaften Gesprchen und anschlie-

Oktober 2001 AMORC-Forum endem Tanz. Eine Komdie in 7 (!) Akten mit 5 Zwischenspielen - was zusammen 12 ergibt -wird angekndigt, auf die wir nicht nher eingehen knnen. In der Pause zwischen einem Akt lsst man einen Lwen und einen Greifen kmpfen und der Lwe siegt. Der Lwe scheint einen politischen Bezug zu haben und zwar knnte man dahinter den Kurfrsten Friedrich von der Pfalz vermuten. Nach dem Abendessen wird ein Buch gebracht, jeder muss sich dem Knig verschreiben und den Schweigetrunk trinken. Ein Glcklein lutet, die Paare, nun ganz in Schwarz, werden nach und nach enthauptet. Es werden 6 Srge hereingebracht, ein schwarzer Mann mit einem Beil schlgt ihnen die Kpfe ab, das Blut wird in einem Pokal aufgefangen. Auch der schwarze Mann wird enthauptet. Die Chymische Hochzeit" wird zu einer blutigen Hochzeit"... Die Jungfrau spricht zu ihnen: Dieser Leben stehet nun in eurer Hand, und wenn ihr mir folgt, soll ein solcher Tod viel mehr lebendig machen. "Sie gehen schlafen und Christian Rosencreutz sieht zufllig 7 Schiffe ber das Meer fahren und ber jedem Schiff schwebt eine Flamme, der Geist der Enthaupteten. Die 6 Srge und ein Kstlein werden auf die Schiffe verteilt und fahren damit ber den See. Damit endet der 4. Tag. 5.Tag Am 5. Tag entdeckt Christian Rosencreutz das Grab der Venus. Er ffnet eine eiserne Tr mit kupferfarbenen Buchstaben, kommt in ein Gewlbe ohne natrliches Licht. Das Grab ist drei eckig (!) und hat in der Mitte einen polierten kupfernen Kessel. Eine kupferne Tr am Boden fhrt zu Frau Venus, die nackt im Himmelbett liegt. Der sehr ehrwrdige alte Christian Rosencreutz lftet den Schleier des Bettes und betrachtet die Frau Venus - blo. Hinter dem Bett steht auf einer Tafel folgendes: Wenn die Frucht meines Baums wird vollends verschmelzen, werde ich aufwachen und die Mutter eines Knigs sein. " Dieser neugierige Akt hat - wie wir noch hren-seine Folgen. Grundstzlich stellt sich die Frage, wenn Frau Venus die Mutter sein wird, wer ist dann der Vater? Wer ist berhaupt der Vater des Knigs, zu dessen Hochzeit Christian Rosenkreutz eingeladen wurde? Am Ende stellt sich, zur allgemeinen Verwunderung, heraus, dass es Christian Rosencreutz selbst ist. Wieder zurck bei den anderen, werden sie und die Srge auf Schiffen bers Meer zu einer Insel zum Turm Olymp gebracht. Die Schiffe sind den Planeten zugeordnet, whrend Christian Rosencreutz auf einem Schiff mitfhrt, das den Globus auf sei er n Fahne hat. Der Turm liegt auf einer 4-eckigen Insel mit 360 Schritten Durchmesser. Es sind 7 runde Trme zusammengebaut worden. Insel und Meer sind symbolische Hinweise auf die alchemistische Wandlung, auf die Chymische Hochzeit". Normalerweise sind Knig und Knigin im Wasser-Bade auf den alchemistischen Bildern zu sehen, doch das Meer und die 4eckige Insel - im Sinne eines Bades - erfllen den gleichen Zweck, ein geeignetes Gef fr die bevorstehende Wandlung zu sein. Sie werden in den Turm gefhrt und um Mitternacht sieht Christian Rosencreutz zufllig die 7 Flammen (vorher waren es nur 6!) auf die Spitze des Turms

RALPH M. LEWIS
Unter Alchemie versteht man im Allgemeinen die geheimnisvolle Kunst, deren Blte zwischen dem spten Mittelalter und dem 17. Jahrhundert anzusetzen ist. Ihre Jnger und das waren oft die bedeutendsten Kpfe ihrer Zeit bemhten sich, aus unedlen Metallen edles Gold herzustellen, oder wie der weitaus grere Teil der Anhnger dieser Kunstman versucht, den Stein der Weisen" zu linden. Beides sind Symbole personaler und geistiger Reife und Erkenntnis. Der Mensch erfahrt im Laufe seines Lebens, dass seine objektiven Sinne ihn ganz gewaltig tuschen knnen. Was einst wirklich schien, kann sich spter als falsch entpuppen. Wie aber stellen wir fest, dass eine Sinneserfahrung nicht richtig war? Doch nur durch eine andere, sptere Erfahrung, die den Tatsachen besser zu entsprechen scheint als eine frhere. Es sind eine Reihe von vielfltigen Fragen des geistigen Lebens, zu denen der Autor von Mentale Alchemie" Stellung bezieht. Gebunden, 280 Seiten BestellNr.:B017 DM/SFr. 35- Sch. 250-

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AMORC-Forum Nummer 4 zufahren. Dies ist ein wichtiges Detail, das spter eine bedeutende Rolle spielen wird. Die Flammen, also die Seelenpersnlichkeiten oder die Ba-Seele - gyptisch gesprochen- schweben ber das Wasser zum Turm. 6. Tag Sand und dem Ei darin. Aus dem Ei schlpft ein Vogel, der angebunden und mit dem Blut der Enthaupteten gefttert wird. Der Vogel wchst rasch heran. Er wird schwarz, es wachsen ihm schneeweie Federn und endlich erhlt er ein buntgefrbtes Gefieder. Im 5. Stock wird dem Vogel ein Bad bereitet mit fr die 3. Konjunktion. Dem Vogel wird der Hals abgeschlagen und das Blut aufgefangen. Er wird verbrannt und die Asche in ein Kstchen aus Zypressenholz gegeben. Durch einen etwas merkwrdigen Scherz werden Christian Rosencreutz und 3 weitere seiner Mitstreiter aussortiert und allein ber den 7. Stock unter das Dach gebeten. Dort erwartet sie ein kleiner, runder Ofen. Die dort befindliche Asche wird mit Wasser zu Teig verarbeiet t und auf das Feuer gestellt. Parallel dazu sind im 7. Stock die anderen mit alchemistisch anmutenden Prozeduren beschftigt, diejedoch sinnlos sind, eben weil unterm Dach das eigentliche Opus Magnum, das Groe Werk oder die wahre Chymische Hochzeit" stattfindet. Aus den Formen erhalten sie einen Jungen und ein Mdchen, ein Homunkulus-Paar. Sie werden mit dem Blut des Vogels gefuttert und wachsen, jedoch die Seele fehlt. Die Jungfrauen erscheinen mit grnen Posaunen, die den beiden an den Mund gesetzt werden. Durch ein Tuschungsmanver bekommt nur Christian Rosencreutz mit, dass die Seele als hel e Flamme l durch eben ein solches Rohr in die beiden einfhrt. Whrend die anderen vom 6. Stock Gold machen mussten und dabei getuscht wurden, waren diejenigen auf dem 7. Stock damit beschftigt, Knig und Knigin zum Leben zu erwecken. Was ist nun geschehen? In der Regel findet in der A lchemie eine Vereinigung von Knig und Knigin = Rex und Regi-

Der 6. Tag ist der ales l entscheidende. Nicht zufllig deutet die Zahl 6 im symbolischen Verstndnis als Hexagramm auf die Vereinigung der Gegenstze von Feuer und Wasser. Doch bevor es so weit ist, mssen die Teilnehmer noch auf sehr sonderbare Art und Weise den Turm hinaufsteigen. Ihnen werden Leitern, Seile und Flgel gebracht und per Los zugeteilt. Christian Rosencreutz erhlt brigens eine Leiter. Im 2. Stock bringen 12 Personen einen ovalen Sarg mit den 6 Leichen. Eine merkwrdige Prozedur mit einem Brunnen und vier Rhren Noch einmal ein Titelbild der Chymischen beginnt, wobei das Wasser die Hochzeit" diesmal mit der auf dem Kopf Leichname auflst und stehenden Monas-Hieroglyphe. Absicht oder verflssigt. Das Wasser frbt sich rot und rinnt unter dem Brunnen in weiem Pulver, das aussieht wie eine Kugel. Die Kugel wird Milch. Er verliert die Federn, wird blau und am Kopf wei. hinausgebracht. Im 6. Stock sehen wir einen Im 3. Stock finden sie die Kugel mitten im Saal an einer Altar mit 6 Gegenstnden und Kette hngend. Die Sonnenstrahlen dem Vogel. Dieser trinkt aus dem treffen die goldene Kugel und sie Brunnen, pickt die weie Schlange wird erhitzt. Danach muss sie blutig, wobei das Blut aufgefangen abgekhlt werden und ale gehen und dem Vogel zu trinken gegeben l frhstcken. Die Kugel wird mit wird. Die Schlange wird wieder leeinem Diamanten auseinanderbendig. Bei jedem dieser Prozesse geschnitten und zum Vorschein schlgt die Uhr: zuerst die l. Stunde, kommt ein weies Ei. Im 4. Stock steht ein 4-ecki- also l Uhr fr die 1. Konjunktion, dann 2 Uhr fr die 2. Konjunktion ger kupferner Kessel mit gelbem und schlielich 3 Uhr

Oktober 2001 AMORC-Forum na oder Sponsus und Sponsa statt. Doch dies ist hier nicht der Fall. Wir haben zuerst die Trennung der Wrdigen von den Unwrdigen und dann die Hochzeitsvorbereitung und die Hochzeit selbst, die aber im Verborgenen stattfindet. Ein neuer Knig und eine neue Knigin werden zwar durch umstndliche, alchemistisch anmutende Prozeduren erschaffen, jedoch durch die Srge, durch die Schiff-Fahrt und die Geheimhal tung der Leichen, kann man davon ausgehen, dass die eigentliche Hochzeit im Verborgenen, im Geheimen stattfindet. Es hat also weder ein sexueller Akt stattgefunden, wie es viele alchemistische Bilder nahe legen, noch entstand aus der Einigung von Knig und Knigin etwas Drittes. Viel mehr sind aus 6 bzw. 7 Menschen 2 geworden, was bedeutet, dass diese beiden, Knig und Knigin, die Fhigkeiten und Mglichkeiten der anderen integriert haben. Nicht umsonst wird die Posaune jeweils 3-mal angesetzt, insgesamt entspricht dies den 6 getteten Personen ohne dem Mohren. Bemerkenswert ist weiter, dass hier die Hochzeit als Hochzeit von Mann und Frau gefeiert wird, die beide dann getrennt lsst, statt sie zu einer-wie auch immer gearteten Einheit- zu verschmelzen. Dies ist um so bemerkenswerter, weil es dem alchemistischen Zeitgeist an sich nicht entspricht. Auch spielt die Braut im weiteren Verlauf der Geschichte berhaupt keine Rolle und das Gewicht liegt einzig auf dem Knig. So kann man mit Recht sagen: Die Hochzeit hat nicht in dieser Welt stattgefunden, sie war nicht von dieser Welt. Es war eine himmlische Hochzeit, so wie jede Ehe eigentlich im Himmel geschlossen wird. Aus den 6 Toten und dem Mohr werden Knig und Knigin. Die Seelen entweichen und verweilen auf der Insel und sie fahren dann in den neuen Krper wieder ein. ImNT haben wir in 1. Kor. 15, 47 den Satz, der beschreibt, wie die Toten auferstehen werden: Und es gibt himmlische Krper und irdische Krper; aber eine andere Herrlichkeit haben die himmlischen und eine andere die irdischen. /... Es wird gest ein natrlicher Leib und wird auferstehenein geistlicher Leib. Gibt es einen natrlichen Leib, so gibt es auch einen geistlichen Leib. Wie geschrieben steht: Der erste Mensch, Adam, ward zu einer lebendigen Seele (l Mos. 2,7), und der letzte Adam zum Geist, der da lebendig macht. ... Der erste Mensch ist von der Erde und irdisch, der andere Mensch ist vom Himmel." Der Tod wird zu einer Wie dergeburt beziehungsweise Erneuerung, denn das Irdische muss weichen, damit das Geistige hervorkann. Das ist das eigentliche Ziel der Chymischen Hochzeit", die einen geistigen Prozess meint. Dazu kommt, dass der Mensch nun ein bewusster Nachschpfer der Natur und dann letztlich auch Gottes wird. Jedoch das eigentliche Geheimnis, das Geheimnis der Erschaffung des Menschen, erfolgt in bereinstimmung mit der Genesis": Und Gott erschuf den Menschen aus dem Staub der Erde, hauchte ihm den Odem des Lebens ein und der Mensch wurde eine lebende Seele!" Dies geschieht hnlich hier, wobei wir zwischen himmlischen und natrlichem Licht unterscheiden mssen. Die Alchemisten im 7. Stock arbeiten im natrlichen Licht, Christian Rosencreutz im himmlischen Licht. Und es sind die Alchemisten im Dachgeschoss, die die wahre Verwandlung hervorbringen, analog der Schpfungsgeschichte. Ein Zeitgenosse Andreaes namens Brotoffer gab im Rahmen der sogenannten Send- und Antwortschreiben auf die Rosenkreuzer-Manifeste bereits 1617 eine alchemistische Synopsis der Chymischen Hochzeit" an. Die Stationen nennt er wie folgt: Destillatio (Reinigung); Solutio (Auflsung); Putrefactio (Faulung / Verwesung), eng mit Mortificatio (Ttung) verbunden; Nigredo (Schwrzung, Urmaterie); Albedo (Weiung = Silber); Rubedo (Rtung); Multiplicatio, Fermentatio (Grung, Steigerung der Aktivitt des Stoffes) und Projectio Medicina. Diese Stufen entsprechen verblffend genau den 7 Tagen der Chymischen Hochzeit". In TURBO einem Schauspiel von Johann Valentin Andreae aus dem Jahre 1616 - sind diese alchemistischen Stationen ebenfalls vorhanden. Dort lsst Andreae den Harlekin sagen: Was glaubt ihr wohl, dass ich darinnen gemacht habe? Da wird pulverisiert, sublimiert, aufgelst, zur Fulnis gebracht, destilliert, kondensiert, gefrbt, Gott wei, was noch alles..." Wenn man depi Autor Johann Valentin Andreae folgt, so knn.te man die Chymische Hochzeit" auch christlich deuten. Dann drckt sie die Erneuerung des Bundes zwischen Christus und den Glubigen aus, wobei der Ort der chymischen Hochzeit im Herzen der Glubigen ist und durch die Kraft des Glaubens durch die Nachschpfung der Schpfung zu einer Himmlischen Ehe wird. Grundstzlich kann die Chymische Hochzeit" auf alchimistisch-rosenkreuzerische Art gelesen werden.

AMORC-Forum Nummer 4 Im Zusammenhang mit den anderen beiden RC-Schriften mu die Chymische Hochzeit" als eigenstndige Dichtung Andreaes aufgefat werden, die ihrerseits kaum Bezug zur FAMA und CONFESSIO hat. Die Chymische Hochzeit" ist wohl eher eine reine Privatschrift des Dichters Johann Valentin Andreae, deren Rahmenhandlung wir bei dem Boccaccio und deren alchemistische Symbolik wir bei vielen anderen Autoren wiederfinden. Die Chymische Hochzeit" ist auerdem das Ergebnis intensiver Lektre Johann Valentin Andreaes. Dieser hatte hierbei auch die Erneuerung der Kirche im Sinne, als eine geheime Hochzeit der Kirche mit Christus. Jedoch steht die Chymische Hochzeit" auch in der Tradition der Hoheliedauslegung und der Brautmystik. Auf der anderen Seite ist es eben eine Berufungsgeschichte, in der die Seele einen neuen, unsichtbaren Leib erhlt bzw. das uere Selbst das innere Selbst erkennt. All das zeigt uns, dass es sich um eine mystische Geschichte handelt, nicht um eine historische. Aufgrund der Chymischen Hochzeit" auf einen Grnder Christian Rosencreutz zu schlieen, muss damit aus verschiedenen Grnden ausgeschlossen werden. Man mu die Chymische Hochzeit" als literarisches Werk Andreaes ansehen und sie von FamaFraternitatis" und Confessio Fraternitatis" trennen. Interessanterweise verknpft sich ein erstaunliches Ereignis mit dem Jahr 1459, in dem die Chymische Hochzeit" spielt. Ein Ereignis von umfassender Tragweite, denn 1459 wurde von Cosimo de' Medici die Platonische Akademie von Florenz gegrndet, deren bekannteste Vertreter Giovanni Pico della Mirandola und Marsilio Ficino waren. Hier wurde Platon als Philosoph wiederentdeckt und hier nahm die Renaissance der Hermetik ihren Ausgang! Ein Ereignis, das gerade fr einen Esoteriker bahnbrechend war. Dies lsst uns vermuten, dass Chymische Hochzeit" einen symbolischen und keinen historischen Sinn haben drfte. So kann es sich also weder um einen Lebenslauf noch um eine Lebensgeschichte eines Christian Rosencreutz handeln, sondern um eine allegorisch-symbolische Schlsselerzhlung, die mehr verbirgt, als sie enthllt. Der tiefere Sinn der Chymischen Hochzeit" erschliet sich in der Abgrenzung von der Fama Fraternitatis" und der Confessio Fraternitatis" und in Abgrenzung von einem ursprnglicheren Rosenkreuzertum, zu dem die Chymische Hochzeit" und damit Johann Valentin Andreae offensichtlich schon nicht mehr gehrte. Einerseits. Andererseits bewahrt gerade die Chymische Hochzeit" vieles an rosenkreuzerischen Gedanken und Wegen auf! Die Chymische Hochzeit" ist eine Art rosenkreuzerischer Gedchtnisspeicher, ob dies nun Johann Valentin Andreae im Sinne hatte oder nicht. Kehren wir zur Handlung zurck. Es gibt Abendessen und ein Zusammentreffen mit den getuschten Kameraden.

Titelblatt der Jama Fraternitatis" von 1616. Die erste gedruckte Ausgabe erschien 1614. Handschriftlich soll sie schon weit frher zirkuliert haben.

Oktober 2001 AMORC-Forum

7. Tag Am 7. Tag werden alle in gel ben Kutten mit dem Goldenen Vlies" zum Ritter zum Goldenen Stein" geschlagen. Jeder erhlt ein Stck Gold mit der Inschrift: Die Kunst ist die Dienerin der Natur. Die Natur ist die Tochter der Zeit. Sie fahren aufs Meer mit 12 Schiffen, die den 12 Tierkreiszeichen entsprechen. Christian Rosencreutz fhrt unter der Flagge Waage". Dann treffen sie auf 500 Schiffe mit Knig und Knigin. Ihnen wird an Land ein triumphaler Empfang bereitet und Christian Rosencreutz reitet an der Seite des Knigs. Er trgt eine schneeweie Fahne mit einem roten Kreuz. Christian Rosencreutz heftet sein Zeichen an den Hut und der Knig fragt ihn, ob er die Prfungen am Tor gelst habe. Und pltzlich erkennt der Knig in ihm seinen Vater, was fr den Leser etwas berraschend kommt... Wahrscheinlich ist dann doch Venus die Mutter gewesen... Sie werden jedenfalls zu Rittern des Goldenen Steins installiert ob ihrer Verdienste. Und sie haben sich dann auf folgendes verpflichtet: /. Ihr Herren Ritter sollt schwren, dass ihr euren Orden keinem Teufel oder Geist, sondern euch allein Gott, eurem Schpfer und dessen Dienerin der Natur, verschreibt. II. Dass ihr alle Hurerei, Unzucht, Unreinigkeit verabscheut und mit solchen Lastern euren Orden nicht beschmutzt. III. Dass i r mit euren Gaben h jedem, der es wert und bedrftig ist, helft. IV. Dass ihr diese Ehre nicht zur weltlichen Pracht und hherem Ansehen anwendet. V. Dass ihr nicht lnger leben wollt, als es Gott haben will.

Ein sehr interessanter Punkt, gerade in der heutigen Zeit. Aber Johann Valentin Andreae meint dies ironisch, denn, wie es im Text weiter heit: ber diesen letzten Artikel mussten wir lachen. Er mag auch nur zum Scherz hinzugesetzt worden sein. " Dies ist eine deutliche Anspielung - und damit eine Absage - an die Confessio Fraternitatis", in der es heit: Wre es nicht ein kstliches Ding, da du alle Stunde so leben knntest, als wenn du von Anfang der Welt gelebt httest, und noch ferner bis ans Ende derselben leben solltest?" Der gute Christian Rosencreutz unterschreibt dann mit: Summa scientia nihil scire. (Hchstes Wissen ist nichts zu wissen.) Fr. CHRISTI ANUS ROSENCREUTZ, Eques aurei Lapidis: Anno 1459. (Ritter vom goldenen Stein). " Da erscheint der Trhter im blauen Gewand und meldet, dass er nun entlassen werden kann, weil ein anderer die Venus nackt gesehen habe. Christian Rosencreutz bekennt sich dazu und er muss die Stelle des Trhters antreten, worber alle sehr betrbt sind. Jedenfalls bricht die Handlung ab mit den Worten: Hier fehlen ungefhr zwei Bltter, und ist er der Autor, obwohl er meinte, am anderen Morgen Trhter zu sein, heimgekommen. ENDE. " Also ist er doch nicht Trhter geworden. Was bedeutet es berhaupt, ein Wchter oder Trhter zu sein? Der Trhter ist derj enige, der darber wacht, was hinein- und was herausgeht. Und Johann Valentin Andreae sagt in seiner Schrift: CHRISTIANOPOLIS sogar: Denn ein Tag in deinen Vorhfen / ist besser als sonst tausend. / Ich will lieber die Tr hten in meines Gottes Haus / als wohnen in der Gottlosen Ht-

ten." Der Trhter ist ein Glied in der Goldenen Kette. Er ist der Wchter, der als Hter der Schwelle fngiert. Er ist das uerste, sichtbare und wahrnehmbare Zeichen eines inneren Prozesses, einer wahren Chymischen Hochzeit". Dass Christian Rosencreutz zum Trhter wurde, ist die eigentliche und tiefgrndige Aussage. Man kann nun zu der Chymischen Hochzeit" stehen wie man will, auch wenn sich der Autor Johann Valentin Andreae ber Fama Fraternitatis" und Confessio Fraternitatis" stellenweise lustig macht, so hat er doch in diesem Werk wertvolle rosenkreuzerische Impulse bewahrt. Gleich zu Beginn haben wir den Impuls zur Vernderung und Erneuerung, der beinahe unmerklich und berraschend vor sich geht. Es ergeht ein Ruf zu einer Berufung, der man folgen kann, wenn man dies will und hierzu bereit ist. Bereit sein ist eines der Schlsselworte. Und wenn wir den Rosenkreuzerweg betrachten, so ist nach dem Anfangsimpuls eine Entscheidung fllig. Man muss sich entscheiden, etwas tun, also aufbrechen" und sich rsten", so wie eben jener Christian Rosencreutz sich auch rstete, um der Einladung zur Erneuerung Folge zu leisten. Eine bewusste Entscheidung fr den weiteren Weg und die Konfrontation vor allem mit dem Gewissen, lsst den Suchenden aus eigener Initiative den Pfad betreten. Jedoch, und dann kommen wir an den 4. Tag der Chymischen Hochzeit", muss bei einem solchen Prozess das Alte sterben und dem Neuen Platz machen. Und hier wird nicht einer Modernisierung oder bloen Erneuerung das Wort geredet, sondern die Erneuerung ist eine umgrei fende, die auf der Trennung von

AMORC-Forum Nummer 4 unseren alten Werten und Urtei len beruhen muss. Vorurteile werden als solche erkannt, eine andere, umfassendere Lebenseinstellung zeichnet sich ab. Mystisch gesehen werden wir mit dem Element des Feuers konfrontiert. Die Chymische Hochzeit" - und die Alchemie berhaupt - stellt dies sehr brutal durch die Ttung dar. Doch, ist es nicht wirklich so, dass Altes abstirbt, um Neuem Platz zu machen? Wir sprechen hier in einem mystischen symbolischen Sinne, dies sollte nicht vergessen werden. Die Vorbereitung auf das Neue trgt erste Frchte, denn eine andere Einstellung regt sich, eine neues Bewusstseinserfahrung zeichnet sich ab, wir erkennen tief in uns verborgen eine andere Seite. Warum begegnet Christian Rosencreutz der Venus? Was bedeutet sie, wenn nicht allumfassende Liebe und der Eingang zu einer anderen Welt? Das Element Wasser wird hier besonders wichtig. Nicht zufllig fahren sie in der Chymischen Hochzeit" ber das Meer, um es prosaisch zu formulieren: Getragen auf den Wellen des unendlichen Ozeans der reinsten Liebe. Die ersten Impulse und der Weg zeitigen nicht nur Frchte, sondern luten auch die geistige Wiedergeburt ein. ber dieses innere, zutiefst persnliche und beinahe intime Erlebnis wird in der Chymischen Hochzeit" sehr verschlsselt und nur in Andeutungen gesprochen. Selbst diejenigen, die auf der 7. Stufe direkt am Werk, am Opus Magnum arbeiten, selbst ihnen wird noch verschleiert, worum es eigentlich geht. Sollten nicht auch wir daraus eine Lehre ziehen und nicht uere Zeichen oder Grade mit eigener Vollkommenheit verwechseln? Alles in allem folgt die Erneuerung, al 7. Stufe und darber s werden wir wohl am allerwenigsten etwas aussagen knnen, jedoch so viel, dass man dies nur im Paradoxon begreifen wird knnen. Jedenfalls erhlt man eine neue Erdung", die Auszeichnung und Verpflichtung zugleich ist. Wir drfen ja bei alledem nicht vergessen, wann die Chymische Hochzeit" spielt und zwar um die Osterzeit. Deren Symbolik ist uerst komplex, im Wesentlichen aber eine Todes- und Auferstehungssymbolik. Einige zentrale Punkte der Ostersymbolik wie des bergangs vom Tod zum Leben werden folgendermaen dargestellt: Kleiderwechsel, Lschen des al ten und Entznden des neuen Feuers bzw. Lichtes, Ausschtten des vorhandenen und Schpfen des neuen Wassers, Schaukel, Ball und Kugelspiel, Symbol des Eies, dessen Schale von einem neuen Leben durchbrochen wird und das Opfer in Form eines Lammes. Ostern ist eine Zeit der Initiation und des aufgehenden Lichtes, eine Zeit des Neubeginns des Heilsjahres mit dem bergang vom winterlichen Dunkel in das Licht und Leben, den Frhling. Vorbild fr Ostern ist das Passahfest, das jdische Fest zur Erinnerung an den Auszug der Israeliten aus gypten (Exodus; 2.Mose 12). Das Passahfest beginnt am Abend des ersten Frhlingsvollmonds (14. Nissan) und dauert in Israel sieben, in der Diaspora acht Tage. Wiederum die Zahl 7 also! Die alchimistische Variante unserer Erzhlung stellt sich dann wie folgt dar: Sonne und Mond oder Knig und Knigin, gehen eine Verbindung ein, eine chymische Hochzeit. Die himmlische Hochzeit ist in Wahrheit ein Abbild einer umfassenden und universalen Ordnung. Die Aufgabe der Eigenheiten, der Selbstbezogenheit und des Ichverhaftetseins in der chymischen Hochzeit wird durch das Sterben oder die Ttung, die in Wahrheit eine Erhhung und Verwandlung in einen hheren Seinszustand ist, eingeleitet. Man stirbt, um neu geboren zu werden. Aber was stirbt wirklich? Der alte Knig stirbt und dabei das alte, abgelegte und verbrauchte Ich. Heraus kommt ein erneuertes, verwandeltes Ich. Die Chymische Hochzeit" ist nie abgeschlossen und ereilt uns in jedem Augenblick, ob es uns bewusst ist oder nicht. Alle Stationen sind zeitlich hintereinander und rumlich nebeneinander. Doch der Kosmos kennt weder Zeit noch Raum. Alles ist gleichzeitig und so auch die Einhei. In t diesem Sinne erschafft sich die Welt jeden Augenblick neu und so auch die Chymische Hochzeit" uns. W. F.

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Aristoteles: Die Metaphysik

Die Metaphysik ist das grundlegende Werk der Philosophie als Wissenschaft. Die Metaphysik des Aristoteles begrndete die Wissenschaft vom Seienden als Seiendes und gab der ersten Philosophie ihren Namen. Ausgehend vom Einzelding, das nur durch den Rckgang auf allgemeine Prinzipien erkannt werden kann, stellt Aristoteles die Lehre von den vier Ursachen auf, auf die jedes Seiende ge grndet ist: Matene, Form, Bewegungsursache und Zweckursache. 1. Halbb. (I-VI), 429 S. Kt. Meiner. DM 48,-; SFr. 44,50; Sch. 350,Bestell-Nr.: KA 8043 2. Halbb. (VII-XIV), 627 S Kt, ., D M 56,-; SFr. 51,-; Sch. 409,Bestell-Nr.: KA 8044

ab: Die Himmelsbewegungen haben keinen gemeinsamen Mittelpunkt; die Erde ist nicht Mittelpunkt der Welt, sondern bewegt sich um die Sonne. Damit war die Befreiung der Naturwissenschaften von der Theologie eingelutet. Die Einleitung gibt biographische Hinweise und schildert die Voraussetzungen des Copernikus. 3 Texte. 254 S, Kt. Meiner. DM 36,-; SFr. 33,-; Sch. 263,-Bestell-Nr.: KA 8048

Nicolai de Cusa: Der Laie ber die Weisheit

Thema dieser 1450 verfassten Schrift ist die Frage nach der Erkenntnis der Ewigen Weisheit und nach der Mglichkeit theologischer Aussagen, durchgefhrt als Dialog zwischen einem Redner und einem Laien. Letzterer stellt die berkommene religioskritische Figur der Unmittelbarkeit dar. 166 S.; Kt. Meiner. DM 36,-; SFr. 33,-; Sch. 263,-Bestell-Nt.: KA 8049

Jean Gebser Gesamtausgabe in 8 Bnden

Ursprung und Gegenwart" ist das einflussreiche Hauptwerk von Jean Gebser. (Band 2, 3 und 4). Gebser gelingt es, Anstze fr ein neues, integrales Bewusstsein zu liefern, das eine naturwissenschaftliche, geistesge schichtliche und knstlerische Sicht miteinander verbinden und den Weg fr eine sinnerfllte Zukunft ebnen kann. Taschenbuchausgabe in Kas sette, 8 Bnde und ein Registerband mit zahlreichen Abb. u. Tabellen. Novalis Verlag. Sonderausgabe DM/SFr. 134,-;Sch. ,-Bestell-Nr.: KA 9200

Plotin
Plotin ist der intensivste und kraft vollste Denker der sptantiken Philosophie. Er ist von groer unmittelbarer und geschichtlich weitreichender Ausstrahlung und kann als ein Paradigma metaphysischen Denkens gelten, das nicht nur Wert auf die Vielfalt, sondern auch auf die Einheit des Seins legt. Seine Philosophie des Ursprungs und des Einen macht sie zu einer philosophischen Mystik.

Marsilio Ficino: ber die Liebe oder Platos Gastmahl

Marsiho Flcinos 1469 entstandenes Buch ist ein Hauptwerk des Renais sanceplatonismus. Am Leitfaden von Platons Symposion halten gelehrte Florentiner in literarischer Form whrend eines Gastmahls Reden ber die Liebe. Das Thema wird unter mystischen, medizinischen, erkenntnis theoretischen, kosmologischen, astrologischen und theologischen Aspekten abgehandelt, so dass man hier die Renaissancephilosophie in all ihrer Bedeutung betrachten kann. 411 S, Kt. Meiner. DM 48,-; SFr.44,50; Sch. 350Bestell-Nr.: KA 8046

Seele GeistEines.
Die Texte dieses Bandes behandeln die Stufen des Rckgangs der Seele zum Einen. (Enneaden IV8, V4, VI, V6 und V3), 145 S. Kt, Meiner. DM 28,-; SFr. 26,-; Sch. 204,-BestellNt.: KA 8041

Eike Christian Hirsch: Der berhmte Herr Leibniz

Eine Biographie. Leibniz gilt als Universalgelehrter, der wichtige Impulse in der Mathematik, der Philosophie, den Naturwissenschaften, der Geschichte, der Jurisprudenz usw. gegeben hat und immer noch gibt. Er war mit allen wichtigen Persnlichkeiten seiner Zeit in Briefkontakt oder in persnlicher Verbindung. Die erzhlerische Biographie vermittelt ein lebendiges Bild dieses berhmten Herrn Leibniz. C.H. Beck Verlag. Geb., 646 S mAbb. DM 49,80, ., SFr.44,40; Sch. 364-Bestell-Nr.: KA 6678

Geist - Ideen - Freiheit

Inhalt dieses Bandes ist die Struktur der ekstatischen Selbstberschreitung des Denkens in der Vereinigung mit dem Einen. (Enneade V 9 und VI 8.) 97 S, Kt. Meiner. DM 26-; SFr. 24,-; Sch. 190,-Bestell-Nr.: KA 8042

Johann Amos Comenius: Die Pforte der Dinge

Die Pforte der Dinge ist einer der Schlsseltexte fr das Verstndnis der heute noch wenig bekannten philosophischen Anschauungen des berhmten Pdagogen Comenius (15921670). Comenius setzt dem Leser seine Auffassung vom Sein und vom Nichtsein auseinander. Er grndet

Nicolaus Copernicus: Das neue Weltbild.

Die Thesen des Copernicus (14731543) erschtterten das Weltbild des Mittelalters und lsten es schlielich

AMORC-Forum Nummer 4
seine Philosophie letztlich in der Metaphysik, als ein Ausweg aus einer zunehmenden bedrohlichen Rationalitt. 285 S., Kt. Meiner. DM 68 - ; SFr. 62,-; Sch. 496,-Beste ll-Nr.: KA 8051 Gefhle und trugen mit zur Entstehung der modernen Naturwissenschaften bei. Dieses Buch vermittelt einen grndlichen Eindruck davon, wie sich das Bild der vier Elemente vernderte, welche Bedeutung sie berhaupt hatten und was sie fr unsere Zeit noch bedeuten knnen. Beck Verlag, Geb., 344 S mit Abb. ., DM 78 - SFr. 69, Sch. 569,Bestell-Nr.: KA 4644 Interessierte ein unentbehrliches Hilfsmittel sein wird. 2 Bnde, gebunden, 665 Seiten je Band:

DM 235- SFr. 210,-; Sch. 1716Bestell-Nr.: 4660 (Band 1) 4661 (Band 2) Die Geheimnisse der Rosenkreuzer
Wolfram Frietsch In eine Geschichte eingebettet wird ber Weltanschauung, Symbolik, Philosophie und Geschichte der Rosenkreuzer Auskunft gegeben. Nachund nach entpuppt sich dann das Geheimnis" der Rosenkreuzer als eines, das in uns selbst gefunden werden muss. Der Rosenkreuzerweg ist ein westlicher Einweihungsweg, der schon seit Jahrhunderten von Menschen beschriften wird und heute noch aktuell ist. Dieses Buch bietet dem Leser einmalig in seiner Art sowohl historisches als auch inhaltliches Wissen um die Rosenkreuzer, ihr Weltbild, ihre Philosophie, ihre Rituale, ihre Schriften und ihre Geschichte.. TB, 345 S. m. Abb. DM 18,90; SFr 17,70; S 138-Bestell-Nr.: KA 9954

Der Weg des Lichtes.

Das pansophische Denken des Comenius ist von der berzeugung geprgt, dass die Wirklichkeit sich von der grundlegenden Ebene reinen geistigen Seins ber zahlreiche Vermittlungsstufen bis zur erfahrbaren Realitt erstreckt. Nicht nur zwischen einzelnen gleichrangigen Seienden, die im Rahmen dieser Odnung miteinander verknpft sind, auch und vor allem zwischen den unterschiedlichen Bereichen herrscht schon allein deshalb eine umfassende, weil das Niedere jeweils im Hheren grndet und dessen Gesetzmigkeiten widerspiegelt. 268 S.; Ln. Meiner. DM 78,-; SFr. 71,-; Sch. 596,-Beste ll-Nr.: KA 8050

Das Herz der Kabbala

Jdische Mystik aus zwei Jahrtausenden. Hrsg. Daniel C. Matt Diese Textsammlung mit einer Einfhrung von Gershom Scholem - ist eine Zusammenstellung von Basistexten der historischen und modernen Kabbala. Themenbereiche wie: Die zehn Sephiroth, Ain Soph, Die Buchstaben des Alphabets usw. werden darin in kurzen Texten erfasst. Der Leser lernt also die Kabbala aus Originalquellen kennen und scht zen. Eine Fundgrube riefer Einsichten in das Wesen der Welt und des Seins. O. W. Barth Verlag; Geb. 255 Seiten DM/SFr. 46,90 Sch. 342-BestellNr.: KA 4476

Die Kabbalah. Giordano Bruno: Von der Ursache, dem Prinzip und dem Einen
Bruno ist einer der wichtigsten Mystiker um 1600. In seiner bekanntesten und wirkungsgeschichtlich bedeutendsten Schrift berwindet er den mittelalterlichen Dualismus von Gott und Welt. Seine satirisch-polemische Auseinandersetzung mit Aristoteles, der Scholastik und dem Neuplatonismus mndet in einen Pantheismus, der schon teilweise auf die Lehren von Spinoza und Leibniz vorausweist. 152S., Kt. Meiner. DM 28,-; SFr. 26,-; Sch. 204,-Bestell-Nr.: KA 8045 Einfhrung, Klassische Texte, Erluterung, von: Johann Maier Der Hauptteil des Buches ist eine Einfhrung in die klassische Kabba lah", verbunden mit einer kommentierten Textauswahl, die alle wichtigen Themen der Kabbalah bercksichtigt. Das beraus sachlich geschriebene Buch kann als Grundlage fr ein objektives Herangehen an die ses komplexe und schwierige Thema verstanden werden. Beck Verlag, Gebunden, 416 Seiten DM 78, SFr. 71,- ; Sch. 569,-Bestell-Nr.: KA 3692

Jan Assmann: Moses der gypter

Es geht um die Sp uren, die Moses in der Menschheitsgeschichte hinterlassen hat und diese reichen von gypten bis ins heute. Der gyptologe Jan Assmann zeigt, wie tiefgreifend das monotheistische Denken von Ausgrenzung geprgt ist und welche entscheidende Rolle dabei Echnaton und Moses spielen. Ein Buch voll berraschender und tiefgrndiger Einsichten, nicht nur ber Moses. Fischer Tb., 352 S. m.Abb. DM 29,90; SFr. 27,50; SCH. 210-Bestell-Nr.: KA 9000

Corpus Hermeticum
Teil I und Teil II, bersetzt und eingeleitet von Jens Holzhausen Das Werk ber Hermetik, welches Schriften zusammenfat, die aus dem l. Jhd. v. Chr. und dem 4. Jhd. n. Chr. in gypten entstanden sind. Nun liegt endlich eine deutsche bersetzung davon vor, die fr alle an Hermetik-

GernotBh e,HartmutBh e: m m Feuer, Wasser, Erde, Luft

Eine Kulturgeschichte der Elemente. ber mehr als 2000 Jahre sind die vier Elemente fr den Menschen mageblich gewesen. Sie waren ein kosmisches Ordnungsmuster, prgten die Kunstgeschichte, die Sprache und

Alchemie -Lexikon einer Wissenschaft

Claus Priesner & Karin Figala Das erste ausfhrliche wissenschaft liche Nachschlagewerk zur Alchemie. Es informiert in ber 200 Stichwrtern ber zentrale Personen, Stoffe, Symbole und Ideen der Alchemie, die

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eine bedeutende Lehre vom Sinn und der Schpfung darstellt. Beck Verlag, Geb., 412 Seiten DM 68,-; SFR 60,30; S 496-Bestell-Nr.: KA 5599

Roland Edighoffer Die Rosenkreuzer

Das vorliegende Werk geht drei Rtseln, die s um den Namen Rosenich kreuzer ranken, nach: das Rtsel ihrer Entstehungsgeschichte, das Rtsel des Verfassers der Rosenkreuzerschriften und drittens, das Rtsel der Verbreitung und Ausbreitung der Rosenkreuzeridee bis heute. Die geistigen Vorlufer der Rosenkreuzer, die Mysterienschulen, die Pythagoreer, die Gnosis, die Hermetik usw. werden bercksichtigt wie auch Kepler, Paracelsus, Agrippa von Nettesheim, Kunrath usw. Die neueren RosenkreuzerStrmungen bis hin ins 20. Jahrhundert finden ebenfalls ihre Erwhnung. Beck Verlag, TB, 144 S. DM 14,80 SFr. 14,-; Sch. 108,-Beste ll-Nr.: KA 3506

Mittelalters. Er schuf eine dauerhafte Verbindung zwischen jdischem Glauben und griechisch-arabischer Philosophie. Maimonides wollte wissenschaftliche Erkenntnisse mit dem Glauben einigen. Sein beraus populres Werk Fhrer der Unschlssigen" hat bis heute seine Wirkung nicht verloren. Beck , Geb., 336 S. DM 68,-; SFR 60,30; S 496 ,Bestell-Nr.: KA 6092

weis genug fr eine Gegenwelt zur bestehenden rational-analytischen Welt. Die Geschichte der Geheimgesellschaft und ihrer herausragenden Vertretern sind authentisch und objektiv dargestellt. Dem Autor geht es um das Verborgene, dem man sich immer nahe zu kommen bemht. ADEVA, Geb. m. Abb., 635 S. DM 134,95; SFR 119,-; S 949,46 Bestell-Nr.: BN 030

Jan Assmann: Tod und Jenseits im Alten gypten.

Ein umfassender berblick ber die altagyptische Totenreligion mit dem Hintergrund, der die gesamte Weltund Daseinsauslegung der gypter bestimmt hat. Dabei beschreibt der Autor verschiedene Todesbilder und gibt eine Auswahl von Riten, in denen diese in rituelle Handlung umgesetzt wurden. Hier hegt erstmals ein berblick ber die altgyptische T otenreligion vor, der auch erlaubt, unter historischem Abstand unsere eigene Kultur in Bezug auf den Tod zu betrachten. Ein eindrucksvoller Beitrag zum Verhltnis von Tod und Kultur.Geb., m. Abb., 624 S. DM 78,50; SFr. 69,50; Sch.573 , Bestell-Nr.: KA 9700

Karl R. H. Frick Licht und Finsternis, Teil I

Woher kommen die sogenannten Geheimgesellschaften? Was sind ihre Wurzeln, was ihre Geschichte? Welche Quellen gibt es und welche Geschichte kann ber sie geschrieben werden? Der Untertitel des Buches lautet demnach programmatisch: Gnosnsch-theosophische und freimaurerisch-okkulte Geheimgesellschaften bis an die Wende zum 20. Jahrhundert." Der Band selbst beschreibt die Zeit bis zum 17. Jahrhundert. ADEVA, Geb. m. Abb., 345 S . DM 95,84; SFR 86,60; S 674,25 Bestell-Nr.: BN 031

Karl R. H. Frick Licht und Finsternis, Teil I

Der Fortsetzungsband ist eine ideale Ergnzung. Er gibt weiteren berblick ber die geheimen Gesellschaften bis zum 20. Jahrhundert, wobei die Lehren, Rituale und Geschichte beleuchtet und aufgearbeitet wird. ADEVA, Geb. m. Abb., 582 S. DM 115,39; SFR 102,-; S 811,86 Bestell-Nr.: BN 031

Burton L. Mack Wer schrieb das Neue Testament?

Die Erfindung des christlichen Mythos. Der Autor geht der Frage nach, wie aus einem jdischen Weisheitslehrer namens Jesus der Sohn Gottes wurde. Er liefert plausible Thesen zur Entstehung des NT und bietet einen berblick ber die vielschichtige Tradition frhchristlicher Schriften. Die komplizierte Struktur des NT, seine Quellen und verschiedenen Redaktionsstufen werden allgemein verstndlich und gut lesbar dargestellt. Beck Verlag, Geb., 436 S. DM 58,-; SFR 51,60 S 423 -Beste ll-Nr.: KA 6146

Hans-Peter Kurt: Der Hohepriester des Aton: Echnaton,

Wer war Echnaton und was war seine besondere okkulte Aufgabe? Weshalb hat er versagt"? Seine Impulse wurden nur von wenigen Menschen angenommen, und als die Amun-Herrschaft wieder installiert war, hatte man ihn bald vergessen. Doch seine Wirkung hat er bis heute nicht verloren. Der Autor geht hier auf die Mission des Echnaton ein, und beschreibt dessen Leben und Wirken. MdG-Projekt Verlag. Brosch., 42 S., m Abb. DM SFr. 16,90; Sch. 123,-BestellNr.: KA

Clemens Zerling Gtter-, Gtzenund Gralstempel.

Kultpltze in Deutschland. Ein Fhrer zu magisch-mystischen Orten. Die Kapitel dieses Buches spren den Geist des jeweiligen Ortes nach, erzhlen die Geschichte und die magisch-mythische Bedeutung dieses Ortes. Wer sich den verborgenen Dimensionen dieser Orte zu ffnen vermag, wird die Welt mit anderen Augen sehen. Geb., m. Abb., 269 S. DM 39,90; SFR 38,-; S 291Bestell-Nr.:

Maurice-Ruben Hayoun: Maimonides

Arzt und Philosoph im Mittelalter. Eine Biographie. Maimonides war der bedeutendste jdische Philosoph und Rabbiner des

Karl R. H. Frick Die Erleuchteten

Die Vielfalt und Nuancen dieser sich in den geheimen Kreisen offenbarenden esoterischen, religisen und mystischen Gedanken sind an sich Be-

AMORC-Forum Nummer 4

ToN-CDs
C.G. Jung: ber Gefhle und den Schatten Winterthurer Fragestunden
Diese einmaligen Tondokumente aus den Jahren 1957 b 1959 lassen den is Hrer teilhaben an spontanen Ausfuhrungen C.G. Jungs, der in einem familiren Kreis Fragen zu seinem Denken auf unkomplizierte Weise beantwortet. Das Begleitbuch g den ibt gesprochenen Text wider. ber 3 1/2 Stunden spricht der Schweizer Psy chologe ber folgende Themenbereiche: CDl. ber Gefhle, ber Erlsung. CD2 ber neue Symbole, ber Projektion, ber den Schatten CD 3 ber den Schatten, ber psychologische Erkenntnisse. 3 CDs mit Textbuch. DM/SFR 98,-; oSCH. 784-Bestell-Nr.:KA9005

nen tiefen religisen und musikalischen Sinn immer wieder neu offen zu legen wei. Ausfuhrende' Helmuth Rilling und das Bach-Collegium Stutgart. Hanssler. 3 CD, 2 '54'51 DM/SFr 49,95; OS 355-Beste ll-Nr.: CDK 0778

CDS FR DEN PC

Fr die folgenden Programme ist ein CDRom-Lauverk, Farbmonitor, Graphikund Soundkarte, Lautsprecher und gengend Arbeitsspeicher Voraussetzung. body voyage. Eine 3D -Reise durch die Krperwelten
Eine Reise durch den Korper des Menschen, mit 1800 Bildern von Haut, Muskeln und Knochen. Dazu ein integriertes anatomisches Lexikon, eine Dokumentation und Hintergrunde ber die Anatomie und interessante Berichte ber die einzelnen Korperteile Die Betrachtung der menschlichen Organe von innen und auen am Bildschirm bersteigt alles, was man von einem Anatomieatlas her kennt. PC. Pentium, Win 95, MAC- Power PC, ab System 7.5, DM/SFr 29,95, oSch 225,-BestellNr.: KA 9102

Die Goldberg-Variationen
Die berhmten Variationen gelten als Hhepunkt der Klaviermusik EvgemKoroliov (Klavier)Hanssler 2 CDs, 1'24'52 DM/SFr.49,95; OS 355-Beste ll-Nr.: CDK 774

Franzsische Suiten
Sehr schone und vielfaltige Klavier musik voll Ausdruck unddennoch in sich ruhig Edward Aldwe (Klavier) ll Hanssler. 2 CD, l'32'40 DM/SFr.49,95; OS 355-Beste llNr.: CDK 775

MusiK-CDs
Johann Sebastian Bach: Eine Auswahl seiner Meisterwerke auf CD
Zur Einfuhrung in dieses immense Opus von Johann Sebastian Bach bietet sich diese E mfuhrungs-CD an, auf der 17 verschiedene Werke zu hren sind, Auszuge aus seinenMes sen,dem Orgelwerk, den Orchesterwerken usw. Mit sehr schnem Begleitbchlein (224 S)Hanssler l CD, 76'54 DM/SFr 15-, OS-Bestell-Nr.: CDK 0771

Das Musikalische Opfer

Basierend auf einem Thema nhert sich Bach sowohl musikalisch als auch instrumental der absoluten" Musik Mit Gottfried von der Golz (Violine), Karl Kaiser (Flte), Ekkehard Weber (Viola da Gamba) und Michael Behnnger (Cembalo). Hanssler. l CD, 57'55 DM/SFr 29,95; OS214Beste ll-Nr.: CDK 770

Leben mit Astrologie 6.0

Ein einfaches Programm zur Erstellung von Horoskopen, deren Auswertung, Archivierung. Man erfahrt etwas ber die Geschichte der Astrologie, die wichtigsten Begriffe wer den erklart und auch die Mondphasen werden bercksichtigt.PC 486/100MHZ,Wm95. SonderpreisDM/SFr 29,90, SFr. 25,-, oSch 225Bestell-Nt.: KA 8750

Songs of Celtic Music

Hans-Andre Stamm Eine Auswahl Melodien und Gesnge aus dem keltischen Kulturkrels, also aus Irland, Schottland und der Bretagne gespielt auf keltischer Harfe und TinWhistle. DM/SFR 38,-; OS 296Beste ll-Nr.: CDK 0230

Die h-Moll-Messe
Sie gilt als eines der grten Musikwerke und wir sind heute noch fasziniert von ihrer musikalischen Groe und Tiefe Man ist gewillt, in ihr die Summe des Bachschen Lebenswerkes zu sehen. Ausfuhrende. Helmuth Rillingund das Bach-Colleg Stutgart ium Hanssler. 2 CD, l'52'34 DM/SFr 49,95; OS 365-Bestell-Nr.: CDK 0779

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Pearls of Celtic Music

Hans-Andre Stamm Eine weitere Auswahl an keltischer Musik gespielt auf keltischer Harfe und TinWhistle. Mit Gefhl und Hingabe gespielt, rhren diese Weisen unmittelbar ans Herz. DM/SFR 38-; OS 296-Bestell-Nr.: CDK 0603

Die Matthus-Passion
Die Matthus-Passion ist eines der wichtigsten und eindrucksvollsten Werke der Musikgeschichte, das sei30

Sie knnen auch jedes andere lieferbare Buch bei uns bestellen. Bitte geben Sie Titel, Autor und wenn mglich ISBN-Nummer an. Danke!

Oktober 2001 AMORC-Forum

A-M-O-R-C K U L T U R F O R U M
& K U N S T K A B l N E T T E .V.

Der eingetragene Verein AMORC-Kulturfo-rum und Kunstkabinett", der vor ber zehn Jahren in Baden-Baden gegrndet wurde, frdert Kunst, Kultur und Bildung. Darin sind folgende Aktivitten eingeschlossen: Ausstelungen, l Konzertabende, Dichterlesungen, literarische Abende und Vortrge, Gesprchsrunden und musische Abende. Das AMORCKulturforum nutzt dabei die Ausstellungsmglichkeit, im: AMORC-Verwaltungsgebude, Lange Strae 69, 76532 Baden-Baden Im Herzen von Baden-Baden gibt es auch das AMORC-Studio in der Lange Strae 55. Auch hier werden Konzertabende veranstalet, t von der Klassik bis zur Avantgarde. Die besonders selten gespielten klassischen Werke und die der zeitgenssischen Musik darunter waren Urauffhrungen und deutsche Erstauffhrungen sind Belege fr das vielseitige Repertoire. Die festlichen Ausstellungserffnungen oder Vernissagen bieten eine gute Gelegenheit zum Gedankenaustausch und Ge-

sprch ber die heutige Kunst in Bezug auf den Betrachter und sind feste Bestandteile des kulturellen Lebens. Unsere breite Palette an Angeboten und Mglichkeiten ist Ausdruck der Bemhung, die Tradition zu wahren und zu pflegen. Ihr wird aber auch Neues hinzugefgt, da wir uns mit vielen aktuellen Zeitthemen befassen und uns auf keine einzelne Kunstrichtung festle gen. Es wird sowohl jungen und unbekannten Knstlern die Gelegenheit gegeben, sich einer breiten ffentlichkeit zu prsentieren, wie auch arrivierten internationalen und regionalen Knstlern ein Forum zur Verfgung gestellt, um sich dem Publikum bekannt zu machen. Im Sinne der Rosenkreuzer, die sich in fast allen Lndern der Welt verstrkt um Kunst und praktische Lebensphilosophie bemhen, soll die Mglichkeit geschaffen werden, die latenten, noch schlummernden Fhigkei ten des Menschen zu wecken und seine Gefhls- wie seine intellektuelle Entwicklung zu frdern. Das AMORC-Kulturforum hat den Status der Gemeinntzigkeit. Das Finanzamt in Ba-

den-Baden hat dies durch wiederholte berprfungen anerkannt. So werden mithilfe von Frderbeitrgen im Rahmen unserer Mglichkeiten Knstler gefrdert, denn der Verein trgt sich nur aus Mitgliedsbeitrgen und Spenden. Er erhlt keinerlei staatliche Untersttzung. In Zusammenhang mit dem Kunstkabinett Baden-Baden ist auch ein Freundeskreis des AMORC-Kulturforums ins Leben gerufen worden: Auch Sie knnen bei einem gewissen Frderbeitrag aktives Mitglied des Freundeskreis des AMORC-Kulturforums werden. Informieren Sie sich unverbindlich bei:
FREUNDESKREIS DES AMORC-KULTURFORUMS UND KUNSTKABINETTS E.V. LANGESTRASSE 69 D-76532 BADEN-BADEN.

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AMORC-Forum Nummer 4

KNSTLER, AUSSTELLUNGENUNDVORTRAGSABENDE

AMORC-KULTURFORUM

UNDKUNSTKABINETT

Das und

AMORC-Kulturforum Kunstkabinett e.V. wurde vor ber zehn Jahren in Baden-Baden gegrndet, mit dem Auftrag: Kunst, Kultur und Bildung zu frdern. Dies schliet Ausstellungen, Dichterlesungen, literarische Abende und Vortrge, Gesprchsrunden ebenso ein wie Konzerte. Das Programm der bisher durchgefhrten Konzertabende reicht von der Klassik bis zur sogenannten Avantgarde. Es waren auch selten gespielte klassische Werke zu hren und auch solche der zeitgenssischen Musik - darunter Urauffhrungen und deutsche Erstauffhrungen. Daneben gibt es feste Ausstellungsmglichkeiten, um Kunstwerke der ffentlichkeit zu prsentieren, und zwar in BadenBaden im AMORC-Verwaltungsgebude in der Langestrae 55, wo ab November 2001 wieder regelmig Ausstellungen stattfinden. Die festlichen Ausstellungserffnungen oder Vernissagen bieten eine gute Gelegenheit zum Gedankenaustausch und Gesprch ber die heutige Kunst in bezug auf den Betrachter und sind feste Bestandteile des kulturellen Lebens. Es wird dabei jungen und unbekannten Knstlern die Gelegenheit gegeben, sich einer breiten ffentlichkeit zu prsentieren, wie auch arrivierten internationalen und regionalen Knst32

lern ein Forum zur Verfgung gestellt, um sich dem Publikum bekannt zu machen. Im Sinne der Rosenkreuzer, die sich in fast allen Lndern der Welt verstrkt um Kunst und praktische Lebensphilosophie bemhen, soll die Mglichkeit geschaffen werden, die latenten, noch schlummernden Fhigkeien t des Menschen zu wecken und seine Gefhls- wie seine intellektuelle Entwicklung zu fordern. Wie Sie sicherlich bemerkt haben werden, wurde das AMORC-Kunstkabinett vor drei Jahren in: AMORC-Kultruforum und Kunstkabinett umgenannt, aus dem Grund, weil ein Kulturforum, das Anliegen von Kunst, Kultur und Bildung zu frdern umfassender und zeitgemes zum Ausdruck bringt. Der Status der Gemeinntzigkeit bleibt davon unberhrt. Die Rosenkreuzer haben immer wieder, neben all ihrer mystischen Arbeit, auch Kunst und Kultur untersttzt. Zahlreiche rosenkreuzerische" Anregungen sind von Knstlern, Schriftstellern und Musikern in den letzten Jahrzehnten und Jahrhunderten aufgenommen und umgesetzt worden. Vieles davon mag der breiten ffentlichkeit verborgen geblieben sein. Doch es war da und prgte die daran Teilnehmenden und interessierten Menschen. Es bleibt ein Ziel

der Rosenkreuzer, sich fr jene andere Seite des Menschen einzusetzen, die durch die Kunst zum Ausdruck bzw. zum Klingen gebracht wird. Diese rosenkreuzerische Sichtweise von Kunst wird besonders gut in einem Satz aus dem Buch Der kleine Prinz" zum Ausdruck gebracht, mit dem ich auch schlieen will. Dort heit es sinngem: Man muss mit dem Herzen sehen, denn das Wesentliche ist fr die Augen unsichtbar. In dem Sinne ist derBeitragdesAMORCKulturforums" im Sinne von Kunst und Musik, ein Beitrag zur Herzensbildung. Oder wie es ein alter chinesischer Text sagt: Alle Musik wird geboren im Herzen des Menschen. Was das Herz bewegt, das strmt in Tnen aus; und was als Ton drauen klingt, das beeinusst wieder das Herz drinnen. Darum, wenn man die Tne eines Landes hrt, so kennt man seine Bruche. Prft man seine Bruche, so kennt man seine Gesinnung. Schaut man seine Gesinnung, so kennt man seine Art, Blte und Untergang, Wrdigkeit und Unwrdigkeit, edle und gemeine Gesinnung, alles drckt sich in der Mus ik aus und lsst sich nicht verbergen. Darum heit es: Tief ist der Einblick, den die Musik gewhrt. "

AMORC-Kulturforum

Oktober 2001 AMORC-Forum

Besuchen Sie eine AMORC-Stdtegruppe,

um ein Gesprch zu fuhren, an einer Meditation teilzunehmen oder sich ber Themen aus der Sicht der Rosenkreuzer auszutauschen. Schreiben Sie an die folgende Adresse und geben Sie an, welche der aufgefhrten Stdtegruppen Sie besuchen wollen. Wir werden dann Ihre Anschrift weiterleiten.

AMORC-Forum
IMPRESSUM
HERAUSGEBER:

A.M.O.R.C. e.V. Lange Strae 69 D-76527 Baden-Baden

Tel. 07221-66041 Fax. 07221-66044
VERANTWORTLICH :

A.M.O.R.C. * D-76527 Baden-Baden Tel. 07221-66041 * Fax. 07221-66044 www.rosenkreuzer.de AACHEN

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