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JsQ

Periodico semestrale, registrato presso il Tribunale di Pisa il 3 settembre 1983, n16. Direttore responsabile: Enrico De Angelis Numero 50-51, 2008 2008 Jacques e i suoi quaderni, Pisa

ISSN 1723-1582
Umschlagbild: Antonio Canova, Le tre Grazie, 1813-16. Detail St.Petersburg, Hermitage

Friedrich Hlderlin

Fnf Gedichte
Heimath, Mnemosyne, Der Einzige, Brod und Wein, Patmos
herausgegeben und eingeleitet von Enrico De Angelis

JsQ 2008 50-51

Inhalt
Zeichenerklrung Erwhnte Ausgaben Abkrzungen Auflistung der Handschriften
VII VII VII VII IX IX XIII XXI XXI XXI XXII XXIII XXIII XXV XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVII XLV LI

Friedrich Hlderlin Fnf Gedichte


Zum Heimath-Komplex Gehrendes Mnemosyne Der Einzige Brod und Wein Patmos
3 13 21 35 57

Einleitung
Vorrede Zum Heimath-Komplex Gehrendes ber das Mnemosyne-Projekt
1. Zielsetzung 2. Feste Form I 3. Feste Form II 4. In Flu halten 5. Gesprch 6. Mnemosyne I 7. Schlufolgerungen I 8. Schlufolgerungen II 9. Zur Textgestaltung

Der Einzige Brod und Wein Brod und Wein Patmos Patmos

Zeichenerklrung:
Grapheme: von Hlderlin gestrichen <Grapheme>: vom Herausgeber gestrichen [Grapheme]: nach der vorangegangenen Vorlage Hlderlins vom Herausgeber hinzugefgt {Grapheme}: vom Herausgeber zum besseren Verstndnis hinzugefgt Kursivschrift: verwendet, um frhere Eintrge von spteren zu unterscheiden, die zudem durch einen Schrgstrich / voneinander getrennt werden.

Schmidt: Smtliche Werke und Briefe, hrsg. von Jochen Schmidt, Deutscher Klassiker Verlag, Frankfurt a.M. 1992-94, 3 Bnde Uffhausen: Bevestigter Gesang. Die neu zu entdeckende hymnische Sptdichtung bis 1806, hrsg. von Dietrich Uffhausen, Metzler, Stuttgart 1989 Desweiteren zu erwhnen ist folgende, nach der Fertigstellung dieser Arbeit erschienene, auch sthetisch anspruchsvolle Ausgabe: Friedrich Hlderlin, Hlfte des Lebens. Mit einem Essay von Jochen Schmidt, Verlag der Buchhandlung Zimmermann, Nrtingen 2008.

Erwhnte Ausgaben: Abkrzungen:


Beiner: Smtliche Werke, hrsg. von Friedrich Beiner. V. Kohlhammer Verlag, Stuttgart 1946-85, 15 Bnde Knaupp: Smtliche Werke und Briefe, hrsg. von Michael Knaupp, Hanser, Mnchen 1992-93, 3 Bnde Reitani: Tutte le liriche. Edizione tradotta e commentata e revisione del testo critico tedesco a cura di Luigi Reitani con uno scritto di Andrea Zanzotto, Arnoldo Mondadori editore, Milano 2001 Sattler: Smtliche Werke, hrsg. von Dietrich Eberhard Sattler, 20 Bnde, eine Einleitung (1975), drei Supplementbnde, Stroemfeld Roter Stern, Frankfurt a. M. Basel, 1976-2008 BuW: Brod und Wein W: Der Weingott

Auflistung der Handschriften, denen die fnf Gedichte entstammen:


Zum Heimath-Komplex Gehrendes: Homburger Folioheft (= H 307), S. 73-76 Mnemosyne: Homburger Folioheft, S. 90-92 (Entwurf in H 339) Der Einzige: Homburger Folioheft, S.15-19; H313, H337, H474
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Brod und Wein: H 14, H 5, Homburger Folioheft, S. 5-10 Patmos: H 415 (Widmungsexemplar), H 309, H 310 (Entwurf in H 311 und im Homburger Folioheft, S. 19-27; partielle Abschrift in H 308) All die genannten Handschriften (mit Ausnahme von H 415) sind im Besitz des Hlderlin-Archivs in der Wrttenbergischen Landesbibliothek Stuttgart und wurden von mir im Original eingesehen bis auf H 415. In der Sattler-Ausgabe sind alle Handschriften reproduziert; das Homburger Folioheft auch gesondert in einer bewundernswerten Abbildung.

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Einleitung
Vorrede
Die fnf in vorliegender Ausgabe prsentierten Gedichte wurden schon mehrmals, wenn auch jedes Mal verschiedentlich, ediert. Man darf also die meisten Informationen - wie z. B. Beschreibungen von Handschriften - voraussetzen. Wenn besagte Gedichte hier noch einmal und erneut anders ediert werden, so um eine andere Art des Verhltnisses zu Hlderlin darzustellen. Alles fing mit der berraschung an, die den Herausgeber berkam, als er Leser der eigenen Ausgabe der Mnemosyne wurde: Er konnte feststellen, da ihn der nunmehr neue Text zu unvorhergesehen Schlufolgerungen zwang. Es werden keine neuen Entzifferungen dargeboten; die Ergebnisse Sattlers mit einschlgigen Verbesserungen Uffhausens bieten in der Tat eine sichere Grundlage. Mehrere Gedichte Hlderlins haben ein bezeugt bewegtes Leben gefhrt. Einige wurden vom Autor selbst in zwei Fassungen verffentlicht. Darunter sind (Anfangsseiten nach der Reitani-Ausgabe): Lied der Liebe / Hymne an die Liebe 32/80 Griechenland 84/96 Hymne an den Genius der Jugend / Der Gott der Jugend 52/106

Der Wanderer 116/218 An unsere Dichter/Dichterberuf 128/252 Die Heimath 140/302 Stimme des Volks 192/258 Der Mayn / Der Neckar 204/214. Mehrere Gedichte erfuhren dabei eine tiefgehende Bearbeitung (samt eventueller Ausdehnung), andere hingegen eine eher leichte. Weitere Gedichte wurden von Hlderlin selbst nach der Verffentlichung abgeschrieben und z.T. umgearbeitet, doch nicht neu ediert. Zu diesen gehren: Die Eichbume 122/724 Das Unverzeihliche / Die Liebe 130/730/894 Die Liebenden / Der Abschied 130/734/896/900 An die Deutschen / Spottet nimmer des Kindes 32/758 Ihre Genesung 132/732 Lebenslauf 134/732/896 An die Parzen 136/670 Diotima (Du schweigst und duldest) 138/726/902/904 Heimkunft 238/908 Die Herbstfeier / Stutgard 304/960 Patmos 314/1176/1188/1194 Patmos wurde zuerst (1803) vom Autor dem Widmungstrger verehrt, was eine Art der Entuerung und
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Einleitung

somit des Auftretens vor einer (wenngleich noch begrenzten) ffentlichkeit darstellte. Spter (1808) wurde die Hymne durch Druck allgemein zugnglich gemacht, wenn auch nicht unter den klarsten Umstnden; die Bearbeitung erfolgte allerdings vor dieser Verffentlichung. Doppelte Verffentlichungen fielen in der damaligen Zeit wie in sonstigen Zeiten wohl auch nicht aus dem Rahmen. Schiller selbst hatte in der Ausgabe seiner Gedichte im Jahre 1800 seine Gtter Griechenlands in einer doppelten Fassung vorgelegt: in derjenigen aus dem Jahre 1788 und in der neuen. Soweit Verffentlichungen zu bercksichtigen sind, stehen umgearbeitet verffentlichte Gedichte in materieller Entfernung voneinander. In diesen Fllen hat Hlderlin das Publikum mit verschiedenen Fassungen konfrontiert. Wo aber eine Umarbeitung zwar durchgefhrt, doch nicht erneut verffentlicht wurde, mu man sich fragen, wie es mit dieser Trennung steht. Diese Fragestellung wird noch angebrachter, wenn ein Gedicht trotz mehrfacher Umarbeitung berhaupt nicht verffentlicht wurde. Patmos wurde berreicht, also der Sphre des rein Privaten entzogen und erfuhr danach mehrere zu Ende gefhrte Umarbeitungen (soweit wir dies den nur teilweise erhaltenen Handschriften entnehmen drfen), die aber nicht den Weg zum Druck fanden. Der Einzige kam zu vier abgeschlossenen Formen, wurde aber in keiner davon zum Druck befrdert. Die ausgeschriebene, ins ReiX

ne gebrachte Elegie Brod und Wein wurde einer weitgehenden Revision unterzogen, die aber keine fr die damalige Zeit und fr Hlderlins Selbstverstndnis gltige abgeschlossene Form annahm. Mnemosyne wurde mehrmals innerhalb einer sehr bald festgelegten Form erprobt, entworfen, gendert, ohne doch je zu einem vollgltigen Abschlu zu gelangen. Die Bemhungen um den Heimath-Komplex brachten es ebenfalls nie zu einem abschlieend-ausgeformten Gedicht; es blieb vielmehr bei Materialien, in denen nur in den seltensten Fllen Strophenfugen zu erkennen sind. Dabei sind ja nicht gerade wenige Gedichte bekannt, bei denen Hlderlin ganz anders verfuhr. Z. B. kennt Bldigkeit schon im Titel eine Umkehrung frherer Versuche, die den Titel Dichtermut trugen; mit der Verffentlichung war aber die Geschichte dieses Gedichts vollendet, obwohl das Thema der Dichtersendung bei Hlderlin immer aktuell blieb. So steht es auch mit Friedensfeier: der endgldigen, offenbar zum Druck bestimmten Form gingen mehrere Versuche voran; wie aber der Text verabschiedet wurde, kam sein Verfasser nie wieder darauf zurck. Desgleichen gilt auch fr mehrere der Nachtgesnge. Was durch vorliegende Ausgabe ins Licht gerckt werden soll, ist also nicht der ganze Hlderlin, sondern nur eine, dafr aber auch besonders wichtige Seite seines Schaffens. Hlderlin selbst verstand sich offenkundig als

Vorrede

ein Dichter der festen Form. Nicht alle seine Versuche aber hat er bis zu diesem Punkt gebracht. Moderne Erfahrungen machen uns diesem bewegten, nicht abgeschlossenen Leben mancher seiner Schpfungen gegenber aufgeschlossener als es in vergangenen Jahrzehnten der Fall gewesen sein mag. Wir wollen ihm keine feste Form aufzwingen, wo er zu ihr nicht fand und ihn genauso wenig zu einem Stilleben verketten, wo die Bewegung nicht zum Abschlu kam. Wenn wir diese Verskomplexe hingegen so lesen, wie sie geschrieben vorliegen, werden sich uns berraschend neue Sinndeutungen erschlieen. Da aber die Geschichte der Niederschriften fr die einzelnen hier in Frage kommenden Gedichte je eine andere ist, sind Zielsetzungen und Ergebnisse dieser Edition Fall fr Fall unterschieden. Eine strikte Abgrenzung der Niederschriften voneinander wird hier zwar vorgenommen, doch nur um der Chronologie und Logik der fortschreitenden Arbeit an einem Gedicht willen und nicht etwa in dem Sinne, da die eine Niederschrift ohne die anderen zu lesen sei. Es wird im Gegenteil eher das Zusammenwirken der Momente beobachtet. Um es mit einem Schlagwort zu sagen: Diese Gedichte sind wie musikalische Partituren zu lesen. So werden hier keine vier Fassungen von Der Einzige konstituiert, keine fnf Fassungen der Mnemosyne usw. Es gibt nur eine mehrmals versuchte, niemals abge-

schlossene Mnemosyne, ein mehrmals in Angriff genommenes und vorlufig abgeschlossenes, dann immer wieder neu aufgegriffenes Gedicht Der Einzige (bei dem nur Manuskript-Verluste nicht alles zu belegen erlauben), nur ein einmal abgeschlossenes und preisgegebenes, dann dreimal erneut aufgegriffenes Gedicht Patmos. Es gibt also keine drei oder mehr Mnemosynen usw., die man unabhngig voneinander lesen kann (oder sogar soll). Es gibt hingegen Schreibprozesse an Mnemosyne usw. Diese Schreibprozesse wollen in ihrer Aufeinanderfolge betrachtet werden, mehr oder weniger wie ein einziger, einheitlicher Schreibprozess. Warum sollte brigens Der Einzige nur drei Fassungen haben? Wenn man eine Rechnung nach Fassungen (in dem hier aber gar nicht angenommenen Sinn!) auftut, dann hat dieses Gedicht mindestens vier, sogar eher fnf Fassungen, Mnemosyne mindestens fnf (sonstige Entwrfe nicht mitgerechnet). In der Tat hat Mnemosyne eine einzige Fassung, die nur durchweg zu verstehen ist, wenn man alles darin einbezieht, was man sonst Fassungen nennt. Heikler ist allerdings ein Fall wie Der Einzige, d. h. der Fall eines mehrmals abgeschlossenen und dann wieder aufgenommenen Gedichts. Einerseits hat Hlderlin keine Fassung verabschiedet und zum Druck bestimmt, also zhlen alle gleich. Andererseits aber gibt es vier Abschlsse, also vier einstweilige, provisorisch endgltige Sendungen.
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Einleitung

ber die Anordnung: Wir fangen mit einem verhltnismig nicht ausgeformten Projekt (dem Heimath-Komplex) an, schreiten dann zu einem wesentlich ausgereifteren, wenn auch nicht zu Ende gefhrten, weiter (zum Mnemosyne-Projekt), dann fassen wir ein sogar mehrmals ausgeschriebenes, vervollstndigtes, schlielich aber nicht verffentlichtes Gedicht (Der Einzige) ins Auge, danach eine allem Anschein nach druckreife und doch wieder aufgegriffene Elegie (Brod und Wein), um mit der zunchst dem Widmungstrger verehrten, somit ffentlich gemachten und in der Folge dennoch mehrmals neubearbeiteten - Hymne Patmos zu schlieen: Eine Steigerung von dem, was noch nach einer Form sucht, zum mehrfachen Erreichen einer Form. Die diese Einleitung bildenden Kapitel sind mit den Jahren aus immer anderen Anlssen heraus entstanden; das kann die Verschiedenheiten im Sprachgestus erklren. Alle werden zum ersten Mal hier verffentlicht.

XII

Zum Heimath-Komplex Gehrendes


Die Verse, die hier als zum Heimath-Komplex gehrende verffentlicht werden, sind blicherweise als ein eigenstndiges Gedicht unter dem Titel Das Nchste Beste. erfat. Diese Bezeichnung kann aber unmglich als Titel gelten - alle Schreibgewohnheiten Hlderlins sprechen dagegen. Dementsprechend kann man ebensowenig die diesem Nicht-Titel folgenden Verse als ein eigenes Gedicht betrachten. Sattler (VIII, 745) hat kenntlich gemacht, da das Syntagma Das Nchste Beste abkrzend einen Satz des Sophokles wiedergibt, den Hlderlin einmal vollstndig als Motto zum zweiten Teil seines Hyperion, einmal ebenfalls abkrzend in Emilie vor ihrem Brauttag verwendet. Der ganze Satz lautet zu deutsch: Nicht geboren zu sein, das bertrifft alles; doch wenn es soweit gekommen ist, dann ist es das bei weitem Zweitbeste [oder eben: das nchste Beste], so schnell wie mglich dorthin zurckzukehren, woher man gekommen ist (dipus auf Kolonos, drittes Stasimon, Z. 1224-27 in neueren Ausgaben). In Emilie vor ihrem Brauttag, Z. 402-403, heit es: es fallen | Die Lieblinge des Himmels frh. Der Todeswunsch des Protagonisten, die Unterdrckung des Freiheitskampfes und schlielich der Tod sowohl der geliebten Diotima als auch des Freundes Alabanda mgen in Hyperion den ganzen Satz in Anspruch nehmen; andererseits aber endet der Roman mit einem Ausblick ins

Positive, ins dichterische Leben, mit seinem vielsagenden letzten Satz Nchstens mehr. In Emilie vor ihrem Brauttag gilt die zweite Hlfte des Sophokles-Zitats dem frhen Tod im Kampf fr die Freiheit, einen Tod, den Emilie zwar ehrt, ber den sie jedoch hinausstrebt. In den hier uns beschftigenden Versen ist keine Rede von einem Freiheitskampf, wohl aber vom Vaterland. Das Kurzzitat Das Nchste Beste. ist mglicherweise eine Selbstaufforderung zur Behandlung dieses Themas, die mit folgenden Versen eingehalten wurde (131-135): Mein ist Die Rede vom Vaterland. Das neide Mir keine{r}. Auch so machet Das Recht des Zimmermannes{,} daran schuldig{,} Das Kreuz. Der nicht triumphierende Ausgang (der Dichter darf nicht anders vom Vaterland reden als derjenige, der das Kreuz zimmerte, an dem Christus starb) schlgt wohl eine Brcke zum Roman. Die Verse gehren in den Komplex Heimath d. h. sie sind ein Versuch innerhalb einer Reihe von Versuchen. Die Versuche, die dem genannten Stichwort folgen (so wie die anderen brigens auch), wurden nie abgeschlossen, nicht einmal deutlich von anderweitigen abgegrenzt. Aus dem, was man liest, kann man kein zusammenXIII

Einleitung

hngendes, durch und durch konsistentes Gedicht aufbauen. Man kann nur versuchen, das zu lesen, was auf den entsprechenden Blttern geschrieben steht. Das Problem ist: Gehrt alles, was auf den entsprechenden Blttern des Homburger Foliohefts zu finden ist, zum selben Thema und zum selben Gedicht oder soll etwas ausgeschlossen werden? Da sowieso keine endgltige Entscheidung von Hlderlin getroffen wurde, darf man von etwas sagen, da es nicht dazu gehrt? Wenn man alles einbezieht, was auf besagten Blttern steht, so hat man keine Leselinie mehr. Einige Notate (Homburger Folioheft, S. 75) scheinen berlegungen anderer Natur zu sein; so z. B. deutet folgendes auf berlegungen, die in die Philosophie gehren: Die Aprioritt des Individuellen ber das Ganze. Folgendes hingegen ist nach Sattler (VIII, 803) als Reaktion auf Herders Ode Germanien zu verstehen: Werber! keine Polaken sind wir. Das griechische ma ton orkon (=beim Eid) ist womglich ein Echo auf einen Zweizeiler, der von einer Heftseite in die andere wandert, jedesmal ohne Zusammenhang mit dem, was sonst auf der Seite steht: Bei Thebe und Tyresias! | Mir will der Boden zu kahl sein. (S. 31, unten); und wieder, leicht gendert: Bei Thebe und Tyresias | Zu kahl ist der Boden (S. 36 unten). Weniger leicht zu erklren folgendes: und kehr in Hahnenschrei den Augenblick des Triump{h}s, bei dem nicht einmal klar ist, ob unter Hahnenschrei der Schrei des franzsischen Hahns kurz, die Revolution zu verstehen sei. Es scheint also angebracht, solche Notate
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vom Gedicht auszuschlieen. Die mit dem Ausschlu von Einzelnem verbundene Gefahr besteht aber wiederum darin, das Ganze geschlossener und konsequenter wirken zu lassen, als es tatschlich ist; man luft das Risiko, ein Gedicht zu schreiben, das Hlderlin eigentlich nicht geschrieben hat. Hier wird eine Leselinie vorgeschlagen, bei der doppelte Anstze gleichberechtigt gelten (sie werden parallel gedruckt), andersweitige Notate aber ausgeschlossen werden. Am Ende stehen wir vor der bei Hlderlin nicht alleinigen Erprobung eines Zusammengehens mehrerer Themen, die sich sowohl einzeln als auch in ihrem Aufeinanderwirken und Aneinanderanschlieen als gewaltig ausnehmen. Mit dem Thema Heimat hat Hlderlin sich in seinem dichterischen Werk intensiv beschftigt. Anstze zu einer Hymne mit dem Titel Heimath gibt es auch im Homburger Folioheft, wobei insbesondere mehrere vereinzelte Versgruppen mit Landschafts- und Stdtebeschreibungen dazu gehren mgen. Ob auch das, was hier verffentlicht wird und worauf wir uns in der Folge der Einfachheit halber mit dem Titel Heimath II beziehen werden damit in Zusammenhang entstanden sei, kann nur vermutet, keineswegs aber bewiesen werden. ber das Vaterland hingegen hat Hlderlin nicht ebensoviel und zudem hauptschlich in seinen spteren Schaffensphasen gedichtet. Dieser Themenkomplex liegt

Zum Heimath-Komplex Gehrendes

vielmehr vorrangig in Briefen und Essays vor, darunter z. B. folgende Definition: Vaterland sei eine besondere ideal gewordene Welt, und Verbindung der Dinge (Das untergehende Vaterland in Schmidt, Bd 2, S. 446). Davon ist aber wiederum in Patmos die Rede und beachtenswert ist auch das, was in BuW II zu lesen ist. Der nun zu besprechende Komplex befat sich aber mit der Verbindung von Heimat und Vaterland; das macht ihn besonders interessant und gibt ihm auch eine gewisse Selbstndigkeit. Kurz vorausgeschickt: Vaterland ist eine dynamische Synthese von Kulturen, die von einer Heimat getragen wird. Heimat ist die krperliche, natrliche, familire Bindung. Der Komplex umkreist berdies Themen, denen sich Hlderlin auch andernorts zugewandt hat, namentlich in Mnemosyne, Andenken und Patmos. I) In Heimath II, Z. 1-5 ist von einem Streit unter den Himmlischen und von Unzulnglichkeit der menschlichen Sprache die Rede: Offen die Fenster des Himmels Und freigelassen der Nachtgeist Der himmelstrmende, der hat unser Land Beschwzet, mit Sprachen viel, unbndigen, und Den Schutt gewlzet

In Mnemosyne 1b, Z. 1-6 ist hnliches zu lesen: Ein Zeichen sind wir, deutungslos, Schmerzlos sind wir und haben fast Die Sprache in der Fremde verloren. Wenn nemlich ein Streit ist ber Menschen Am Himmel und gewaltig Gestirne gehn, und weiter (Mnemosyne 1c, Z. 1-6): Wenn nemlich Es ber Menschen Ein Streit ist am Himmel und Die Monde gehn gewaltig so zrnet das Meer und Strme mssen haben Den P{fad} In Heimath II, 44-46 wird noch einmal Streitsucht, diesmal allerdings nur untern Mnnern, erwhnt. Die Rede gilt wohl dem Zusammenleben in einer Kultur, wo es nimmer ohne Streit zugeht: Mnnern [], die nicht Vorber gehen knnen, einander, untereinander Sich schelten fast,

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Einleitung

Und weiter (Heimath II b, 73-75): Neben aber, Am Ufer zorniger Greise, der Entscheidung nemlich, die alle Drei unser sind. hnlich in Mnemosyne (2e, Z. 9-12): geht zornig auf hoher Stra Ein Wandersmann Fern ahnend mit Dem andern, aber was ist dies? Darber s. aber den Kommentar zu Mnemosyne, S. XXIX Der unmiverstndliche Bezug auf Frankreich und dessen Zustnde, auf die franzsische Revolution und ihre Folgen, klrt auf, was fr ein Zusammenleben erwnscht wird (Heimath II. Z. 7-9): Doch kommt das, was ich will, Wenn wie die Staaren, Mit Freudengeschrei, auf Gasgogne, Orten, wo viel Grten, sind Noch einmal der Bezug auf Frankreich in Heimath II, Z. 29-31:

Wenn aber Die Luft sich bahnt, Und ihnen machet waker Scharfwehend die Augen der Nordost, fliegen sie auf{.} Andenken, Z. 1ff. wird ebenfalls die Bezugnahme auf Frankreich schildern, doch durch einen Flug in die Gegenrichtung, von Nordost nach Sdwest. Das Verhltnis Deutschland-Frankreich ist in beiden Fllen klar: Der Nordost wehet, [...] Geh aber nun und grsse Die schne Garonne, Und die Grten von Bourdeaux usw. II) Bald ertnt das Vaterlandsthema in der Verschmelzung von Dichtung und Auftrag. Heimath II, Z. 37-38 erwhnt Deutschland mit folgender Redewendung: die Wolken des Gesanges fern und athmen Othem Der Gesnge. (ber die Bedeutung der Wolken s. aber auch Schmidt I 1088 und 1041.)

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Zum Heimath-Komplex Gehrendes

Auf Z. 116 wird der Hnde Geschik erwhnt. Wenn diese Redewendung etwa im Sinne der letzten beiden Verse von Bldigkeit zu verstehen ist (Doch selber | Bringen schickliche Hnde wir [d. h. die Dichter]), dann wre die Erwhnung der Dichter und ihres Auftrags noch einprgsamer. In Heimath II b, 68-73 steht Deutschland (Der Himmel der Gesnge) in der Mitte zwischen der griechischen (Bei Ilion aber auch | Das Licht der Adler) und der alttestamentarischen Weissagung (Am Ufer zorniger Greise; s. den Kommentar zu Mnemosyne, S. XXIX). Das folgt aber unmittelbar auf die Erwhnung des napoleonischen Abendlands, wenn die Rosse Napoleons Kampagnen heraufbeschwren: Fast, unrein hatt Sehn lassen Die Rosse bis ber den Gurt und das Eingeweid. Bei Ilion aber auch Das Licht der Adler. Aber in der Mitte Der Himmel der Gesnge. Schon in den unmittelbar vorangehenden Versen drfte Napoleon gemeint sein (Heimath II b, 66-67): einer, der wolle Umkehren mein Vaterland.

Die Rede vom Vaterland bringt alles mit sich, das Lob auf Deutschland so wie die Sorge um die politischen Verhltnisse. Zum Lob s. Heimath II a, 57-60: Viel sind in Deutschland Wohnsize sind da freundlicher Geister, die Zusammengehren, so die Keuschen Unterscheidet ein gleiches Gesez. Zur Hoffnung, die gleichzeitig ein Auftrag ist (Heimath II a, Z. 88-92): Frankfurt aber, nach der Gestalt, die Abdruk ist der Natur, zu reden Des Menschen nemlich, ist der Nabel Dieser Erde. Diese Zeit auch Ist Zeit, und deutschen Schmelzes. Besttigend lobt eine Briefstelle das Zusammentreffen in einer Gegend von verschiedenen Charakteren der Natur, da alle heiligen Orte der Erde zusammen sind um einen Ort (an Casimir Ulrich von Bhlendorff, [November 1802]): das Vaterland ist nicht Ausschlu, sondern Einsicht in die ganze Erde. Der Auftrag wird genauer bestimmt: Das durch die Revolution erwachte Vaterland soll Frieden stiften (Heimath II, Z. 118-119):
XVII

Einleitung

Die Rache gehe Nemlich zurk. Oder, wie es schon in Heimath II a, Z. 95-96 geheien hatte: Allda bin ich Alles miteinander. Die Mitte der Gesnge, der Nabel dieser Erde soll Kulturen friedlich zusammenhalten. So fhlt sich der Dichter wohl zum schon zitierten Ausruf berechtigt (Z. 131-135): Mein ist Die Rede vom Vaterland. Das neide Mir keine{r}. Auch so machet Das Recht des Zimmermannes{,} daran schuldig{,} Das Kreuz. Ebenso berechtigt fhlt er sich aber zu folgender Mahnung (Heimath II, Z. 137-139): Da aber uns das Vaterland Nicht werde Zum kleinen Raum. Vgl. Patmos b, Z. 119-120: Manchem ward | Sein Vaterland ein kleiner Raum.

Diese Gefahr erwhnt Hlderlin auch an anderer Stelle; s. Luther Z. 1-10 (Reitani, S. 1086): meinest du Es solle gehen, Wie damals? Nemlich sie wollten stiften Ein Reich der Kunst. Dabei ward aber Das Vaterlndische von ihnen Versumet und erbrmlich gieng Das Griechenland, das schnste, zu Grunde. Wohl hat es andere Bewandtni jezt. III) Das verwickelte Verhltnis Mensch-Gttliches kommt mehrmals zu Wort. So in Heimath II, Z. 8-40: Menschlich ist Das Erkentni. Aber die Himmlischen Auch haben solches mit sich, und Heimath II a, 62-64: Wahrheit schenkt aber dazu Den Athmenden Der ewige Vater

XVIII

Zum Heimath-Komplex Gehrendes

Hier scheinen nicht die Bedenken und die Einschrnkungen zu gelten, die den Dichter bei der letzten Bearbeitung von Brod und Wein (Z. 134-136) zu folgenden Versen veranlassen: [es] krmmt [sich] der Verstand Vor Erkenntni, da nimmer das Forschen Aufgeht Auch in Mnemosyne 1a, Z. 13-15 gestaltet sich dieses Verhltnis tragischer: Denn nicht vermgen Die Himmlischen alles. Nemlich es reichen Die Sterblichen eh an den Abgrund. IV) Das Ende (Z. 145-154) rckt den ganzen Vorgang in ein dramatischeres Licht als dies bisher der Fall war. Sofort lt sich aber die Aufforderung hren, dem Schiksaal entgegen zu schauen, was bei Hlderlin oft positiv belegt ist: Es will uns aber geschehen, um Die warme Scheue Abzulegen, an der Leber Ein linkisches.

Wohl mu umsonst nicht ehren Des Menschen Herz betrblich Der Sonne Peitsch und Zgel. Das Will aber heien Das Schiksaal. Mglich ist die Rekonstruktion des Schreibprozesses an dieser Strophe sowohl dank der unterschiedlichen Tintendichte als auch durch die Topographie der Eintragungen. Des Menschen Herz betrblich steht am Rande, also wird dies wohl der letzte Eintrag gewesen sein. Der Schlupunkt gilt aber nicht der ganzen Strophe, sondern ausschlielich dem Eintrag selbst, nicht anders als bei dem Zusatz schuldig. (Z. 135), bei dem der Schlupunkt nur den Zusatz, nicht den ganzen Satz beendet.

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ber das Mnemosyne-Projekt


1. Zielsetzung
Was ich zu vertreten beabsichtige, erfordert einige Vorberlegungen. Damit aber der Faden nicht verloren gehe und auch das Ziel von Anfang an, wenn auch grob umrissen, vor unseren Augen stehe, mchte ich meine These schon hier vorstellen. Sie lautet: Da Hlderlin keine endgltigen Entscheidungen ber die Textgestaltung der Mnemosyne getroffen hat, wird keine Rekonstruktion den Stempel der Autorisierung und der Authentizitt fr sich beanspruchen knnen; anders gesagt, es gibt keinen authentischen Endtext. Die Philologie aber kann und soll einen Proze darlegen, der das Hinzukommen und das sich Aufeinanderschichten immer neuer Textteile (also die innere Chronologie) erhellt, so da der Leser sowohl den Reichtum des hlderlinschen Diskurses verfolgt als auch die in einer festeren Form auftretenden Textteile bzw. Strophen zu der von ihm bevorzugten, seine Interpretation untermauernden, nie aufzwingbaren Textgestaltung zusammenlegt, die nur er zu verantworten hat. Diese These ist soweit in sich widersprchlich, als sie mit den Widersprchen des Lebens zu tun hat.

2. Feste Form I
Kein Mensch denkt hoffentlich ernsthaft daran, das Bedrfnis nach dem einfach abzutun, was hier von nun an feste Form heien wird. Darunter ist beispielsweise eine klare, sichere, logisch, sthetisch und rhetorisch feststehende Strophenabfolge gemeint, innerhalb derer jede einzelne Strophe wiederum nichts an der Erfllung derselben Kriterien zu wnschen brig lt - usw., bis in die kleinste Keimzelle des fertigen Gedichts. Solches Bedrfnis entspricht von der Seite des Lesers betrachtet dem menschlichen Anliegen, den Gesprchspartner sozusagen dingfest zu machen. Von ihm erwartet man eine klar zu umschreibende Aussage, auf die dann der Leser mit der Freiheit des Deuters eingeht, dem gegenber das Objekt mindestens eine Weile lang unterlegen, ausgesetzt, unbeweglich, unfrei ist. Aber auch von Seiten des historischen Lyrikers Hlderlin lsst sich dies fr eine Weile beobachten: Hlderlin hat Gedichte verffentlicht, die besagten Erfordernissen durch und durch entsprachen, andere hingegen zurckgehalten, die noch nicht soweit gediehen waren. Hlderlin verffentlichte ja Gedichte nach klassischer Form, und zwar ausnahmslos solche. Seine groe Form war insofern nichts Neues. Anders steht es bekanntlich mit seiner harten Fgung, mit seiner Parataxe, kurz mit der sprachlichen Bewegung des in der festen, groen Form Mitgeteilten. Die Gesamtausstattung stand aber fest und nur in dieser festen Form wurde sie dem Publikum mitXXI

Einleitung

geteilt. Die romantische Vorstellung des Fragments war ihm fremd, was seinerzeit Hlderlins Publikationspolitik bestimmte und heutzutage eine editorische Voraussetzung zu sein hat. Alles, was wir nicht romantisch sondern philologisch Fragment nennen, hat seinen Wert, einen nie zu unterschtzenden Stellenwert innerhalb des Gestirns Hlderlin; dem Leser mag es besser als das Abgerundete-Abgeschlossene gefallen. Nichtdestoweniger ist die von Hlderlin selbst gesetzte Hierarchie ein ebenso entscheidendes Faktum.

3. Feste Form II
Gewisse Aussagen und gewisse Publikationen Hlderlins erlauben die Schlufolgerung, da er bestimmte Gedichte erst dann zu Ende fhrte und in das Gewand einer festen Form warf, wenn die Aussicht bestand, etwas tatschlich zu verffentlichen. Da ging er das bis dato Geschriebene durch, aus dem er das Ntige zusammenlas, nach seinen Erfordernissen ummodelte und zusammenfhrte. Ein Beispiel ist schnell gefunden. Am 8. Dezember 1803 schrieb er an den Verleger Friedrich Wilmans: Kleine Gedichte in einen Almanach will ich Ihnen unmittelbar nach Absendung dieses Manuskripts [gemeint ist die Sophokles-bersetzung] aus meinen Papieren aussuchen. Ich habe einiges, was Ihnen vielleicht gefallen wird. Und etwas spter: Ich bin eben an der Durchsicht
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einiger Nachtgesnge fr Ihren Almanach. Wir kennen nun Hlderlins Papiere soweit sie sich erhalten haben. Von den Gedichten, die dann tatschlich im Taschenbuch fr das Jahr 1805 erschienen, waren die wenigsten sosehr vorangeschritten, da sie nur geringfgige nderungen brauchten. Hlfte des Lebens ist unter den kleinen Gedichten geradezu ein Paradebeispiel, das hier kurz ins Gedchtnis gerufen werden soll. Der erste Keim zu diesem Gedicht erscheint am Ende der Hymne Wie wenn am Feiertage, die bekanntlich nicht zu Ende gefhrt, vielmehr gerade dadurch unterbrochen wird. Es folgt sodann ein Versuch, bei dem ein zweiter Keim auftaucht, und beide in eine so groe Konstellation eingebunden werden, da der Eindruck entsteht, eine breit angelegte Hymne sei im Entstehen. Dem ist aber keineswegs so. Im passenden, mglicherweise letztmglichen Moment, fhrt Hlderlin beide Zellen zusammen, weg von jener Konstellation, und entwickelt sie zum Ergebnis, das wir kennen. Was entsteht, ist neu. Erst in der erlangten Endform ist das Gedicht das, was es ist und spricht uns an, wie es dies eben tut. Es ist anders als eine Summe von Fragmenten, es ist ein Gedicht im wahren Sinne des Wortes, also eine feste Form, und kein Mensch htte es aufgrund sowohl jener Zellen allein als auch der Konstellation, in die sie ursprnglich gehrten, antizipieren knnen. Ebensowenig darf sich heute irgendjemand an die Stelle Hlderlins setzen und eine feste Form dort einfhren, wo der Dichter es nicht getan hat.

ber das Mnemosyne-Projekt

Doch genau so wenig aber darf jemand die Verbindungen auer acht lassen, die zwischen Fragmenten und Gedichten bestehen.

4. In Flu halten
Das Leben selbst bewegt uns von der festen Form weg, also ist das Bedrfnis nach dem In-Flu-halten nicht weniger im Menschen selbst begrndet als dasjenige nach der festen Form. In den verschiedenen Lebensabschnitten verhalten wir uns anders einem Text gegenber, der angeblich immer derselbe bleibt. In der Tat, wenn wir die Ausgaben ins Auge fassen, die weniger fragwrdige Texte als Mnemosyne und weniger fragwrdige Dichter als Hlderlin wiedergeben, so stellen wir ohne Schwierigkeiten fest, wie sie mit den Zeiten wechseln oder wenigstens zu wechseln versuchen. Es gibt kaum einen Klassiker, der nicht mehrere, voreinander soweit es geht abweichende Ausgaben erfahren hat. Dabei zeigt sich das Feste nicht mehr so fest. Begrndet oder auch unbegrndet wie diese Abweichungen auch sein mgen, sind sie doch ein Zeichen unserer Wandlungen als Leser; sie gehen nicht vorbei, ohne Spuren im Text selbst zu hinterlassen. A parte auctoris ist das nicht weniger wahr. Viel zu bekannt sind die Flle von Autoren, die auf das schon Gedruckte zurckkommen, um es in verschiedenem Ausma zu ndern. Manchmal fhren diese nderungen zu einer

neuen Fassung, manchmal nicht, und sind unter Umstnden sogar solcher Natur, da ein Herausgeber sie nicht einmal in den Text integrieren darf, denn sie zeigen sich als zgernde Erwgungen, denen keine klar erkennbare Entscheidung folgt. Aber sie zeugen von einem lebendigen Interesse, also von einem variierenden, wie es eben das Leben selbst mit sich bringt.

5. Gesprch
Der Autor tritt in ein Gesprch mit sich selbst nicht anders als der Leser mit ihm ein. Anders als dieser jedoch kann sich jener wiederum als Autor selbst antworten, so da wir schlielich nicht mehr mit einem Text, sondern mit dem Text samt der Antwort des Dichters darauf konfrontiert sind, also mit einem bewegten Text, wobei dem Einsatz des Autors, der den Anfang macht, der Einsatz des antwortenden Autors folgt. Hier kann von fester Form nur im Sinne von Einsatzreihen die Rede sein wenn berhaupt. Es ist auch nicht anders mglich. Wir reden und schreiben, um jemandem etwas zu sagen, um mit ihm ins Gesprch zu treten. Ein Ich spricht ein Du an. Dieses Du kann der Leser oder der Autor selbst sein. Der Philologe soll es uns ermitteln. Jeder Text, auch der intimste, setzt einen Gesprchspartner voraus, das wissen wir lngst. Nun ist dieses Du, wie privat es sich auch gebrdet, auch ein gemeinschaftliches. Nicht nur dieses individuelle Du
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wird angesprochen, sondern es kann jedes (mit Einschrnkungen) seine Stelle bernehmen, denn die Sprache, die es anspricht, untersteht gemeinschaftlichen Regeln. Sie ist kein Privatum. Nicht weniger bekannt ist aber auch die Tatsache, da das Ausgesagte nicht restlos vom Angesprochenen aufgenommen wird. In den schnen Worten von Wilhelm von Humboldt: Alles Verstehen ist immer zugleich ein Nicht-Verstehen, alle Uebereinstimmung in Gedanken und Gefhlen zugleich ein Auseinandergehen. Wenn aber das Ich und das Du, die ins Gesprch treten, physisch getrennt sind, ist die Mglichkeit von Miverstndnissen leichter nachvollziehbar. Da sie aber allgemein gilt, darber drfte es keinen Zweifel geben. Das gilt also auch in dem Fall, wo das Du ein objektiviertes Ich ist, praktisch berall dort, wo Sprache ist. Zwar wollte Hlderlin selbst noch vor Novalis und Schlegel von einem unmittelbaren Zugang zum Ich wissen, der vor der Ur-theilung kommt und dessen Verwirklichung die poetische Sprache ist. Wie philosophisch wichtig das auch ist (ich werde der letzte sein, der das leugnet), so kann durch der Philologe kaum Gebrauch davon machen. Um zu verstehen, mu er nach Zusammenhngen, also nach Verbindungen von schon Getrenntem suchen. Das einzelne Wort, das Fragment, sogar das fertige Gedicht kann (im Sinne von Humboldt) vom Autor selbst miverstanden worden sein; das bedeutet aber fr den Philologen nur, da der aussagende Autor die Zusammenhnge,
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das Echo, nicht von Anfang an klarstellte oder im nachhinein nicht mehr deutlich wute. Jedoch kann der Philologe nicht umhin, ein Du vorauszusetzen und nach Krften ausfindig zu machen. Ein Gesprch hat mindestens zwei Teilnehmer. Es sind beide wahrzunehmen (soweit es geht), keiner von ihnen ist zu vergessen, sonst wird das Gesprch selbst unverstndlich. Ein Gesprch hat ein Thema, es wird etwas Sachliches ausgesagt und erwogen. Es sind nicht die Sprachformen selbst, die miteinander reden, sondern die Redenden durch die gehandhabten Formen. Hier liegt auch eine Hierarchie vor: Gesprchspartner mit einer Gesprchsrolle, Inhalte, Aussageformen. Zwar sind sie nur abstrakt trennbar, ein Element ist nicht ohne das andere zu behandeln. Der Mitteilungswille und somit der Redende ist aber das Entscheidende. Schlielich wird das Gesprch immer mehr gemeinsame Sache, je mehr seine sprachlichen Formen den allgemeinen Regeln folgen. Hier kann sich der Philologe einschleichen und seine Rolle finden. Er ist der Zuhrende, also der mindestens indirekt Angesprochene. Wo der Dichter selbst das Ich wie auch das Du stellt, ist der Philologe als Leser der Dritte im Bunde, der die Sprachkontrolle ausbt. Wenn er mithrt und also dazu gehrt, hat er sein gutes Recht, nach dem Verstndigungscode und somit nach den gemeinschaftlichen, wie auch nach den zu parole gemachten Regeln zu suchen. Zudem ist er befhigt, dem allgemeinen Leser die

ber das Mnemosyne-Projekt

Gesprchsphasen entwirrt und soweit es ihm gelingt mit klaren Rollenzuweisungen zu vermitteln. Das heit konkret, die innere Chronologie, das Wechseln von Frage und Antwort (bzw. von Aussage und Reaktion darauf), die Gesprchsentwicklung zu bestimmen und auseinanderzuhalten. Die feste Form ist hier als mehrere aufeinanderfolgende Einsatzreihen zu verstehen, der Flu ist ihre Abwechslung selbst, die unter Umstnden so rasch geschieht, da der eine Einsatz nicht einmal zu einem Ende kommt, so schnell biegt ihn etwas in eine nicht vorgesehene Richtung um, die zu seiner Unterbrechung fhren kann. Nur der Dichter kann diesem nie endenwollenden Flu insofern und nur einstweilen Einhalt gebieten, indem er das Produkt von sich lst und zum Druck freigibt. Eine Weile lang steht dann die Form fest, das Frage-und-Antwort-Spiel kommt zu einem Stillstand. Wenn diese oder eine hnliche Entscheidung fehlt, hat der Philologe mit einem Gesprch zu tun, das ihn ganz, d. h. von der ersten bis zur letzten Wortmeldung, angeht. Die Antwort ersetzt nicht die Frage, sie bleibt hingegen wie diese im Spiel. Nur wenig lt sich ausschalten: Gemeinschaftlichen Regeln zufolge ist eine Streichung das Zeichen einer Zurcknahme, also wurde einiges fallengelassen und ersetzt; Umgang mit den Gewohnheiten eines Dichters kann hnliche Flle entscheiden helfen, nicht aber eine Entscheidung verantworten, die der Dichter nicht getroffen hat.

6. Mnemosyne I
In Bezug auf Mnemosyne wollen wir einstweilen diesen Umgang und die entsprechenden sich eingebrgerten Schlufolgerungen und deren Auswirkungen auf die editorische Praxis ausklammern und nur die Streichungen als solche gelten lassen. Wir wollen also sehen, wie wir die innere Chronologie, die Aufeinanderfolge von Fragen und Antworten, die Rollenzuweisungen bestimmen und schlielich die sprachliche Kontrolle ausben knnen. Ein Ausdruck wie sprachliche Kontrolle kann nach Zensur klingen. Sie ist in gewissem Sinne de facto eine solche und kann zum Verstndnis versperrenden Hindernis werden, wenn wir nicht bereit sind, unsere Maschen zu lockern. Andererseits aber gestattet sie, Druckfehler zu beheben, wo zu diesem Vorgang keine autorisierte Unterlage sondern nur die Beachtung von sprachlichen Regeln verhilft. So drfen wir in Andenken Nicht anstatt Licht und Mast anstatt Most lesen, weil eben Nicht und nicht Licht, Mast und nicht Most an jenen Orten (Z. 30, 46) der sprachlichen Logik entsprechen. Bei Mnemosyne ist der Fall komplizierter, das Prinzip aber dasselbe. Der Einfachheit halber lasse ich den allerersten Entwurf auer Acht und konzentriere mich auf den Vorgang im Homburger Folioheft. An der inneren Chronologie, wie D. E. Sattler sie bestimmt hat, habe ich nichts zu ndern. Aufgrund dieser also stelle ich die Hymne so vor,
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Einleitung

da sie zeitlich vorschreitend von links nach rechts, strophenmig von oben nach unten gelesen werden kann. Strophe nach Strophe ergibt die waagerechte, nach dem Gesagten chronologische Anordung gleichzeitig die Rollenzuweisung. Das Rollenverhltnis von einer Strophe zur anderen lt sich aber nicht ebenso einfach auffassen. Ich greife voraus und deute schon jetzt an, da eben diese Schwierigkeit dazu fhrt, nichts, keinen einzigen Einsatz von diesem Gesprch fallen zu lassen, wenn wir uns das Verstndnis des Gedichts nicht versperren wollen. Es ist jetzt an der Zeit, die Hymne aus dem gehobenen Sprachniveau Hlderlins in dasjenige der Alltagssprache zu strzen. Betitelung. Mnemosyne ist offenbar der zuletzt gesetzte Titel (zentral zur ersten Zeile von 1b, sicher erst nachdem 1b geschrieben worden war, man kann aber nicht eindeutig bestimmen, ob gleich danach oder spter) und bleibt homogen zum vorletzten, Die Nymphe. Die im ersten Entwurf erwogenen aber gehen nicht restlos verloren: Die Schlange wird eine Spur in 1d (Schlangen gleich), Das Zeichen in 1b (Ein Zeichen sind wir) hinterlassen. Zwar steht die prophetische und somit auf die Zukunft deutende Schlange in Widerspruch zur Gedchtnis und somit Vergangenheit heraufbeschwrenden Mnemosyne. Das macht nur allzu klar, wie der Werdegang dieser Hymne nicht nur vor- sondern auch zurckgreift.
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1a. Fr die Interpretation der ersten Zeilen von 1a greife ich dankbar einen Vorschlag von Gunter Martens auf: gleich am Anfang werden die Dichter ermahnt, ihrer Aufgabe nachzugehen, dem Gesang. Sie haben Gott und die Natur zu singen, wobei wir schon im Umkreis des Heimat-Vaterland-Gedankens stehen. Die Institutionen sind zu beachten, sie dmmen das Ungestaltete, das zu sehr Triebhafte ein und machen es gesellschaftsfhig. Das ist das Verhltnis der Hochzeit zur Ehrenschndung. Der Sieg des Ungestalteten ist dessen ungeachtet eine nie nachlassende Drohung, die bertriebene Gier liegt immer auf der Lauer. Das Gesetz, das Feststehensollende aber gilt fr die Menschen in ihrem alltglichen Tun. Die Gesetzesnderung ist eine Frage der allgemeinen Sinngebung, deren Lsung wenigen, wenn nicht sogar einem Einzigen, vorbehalten ist, wieviele der Helden auch sein mgen, die sich darin versuchen. Deren Geschick ist eine andere Frage, die uns spter beschftigen wird. Immerhin sind die Helden als Menschen ein berechtigter Bestandteil solcher epochalen Wendungen, denn sie bringen in die Teilnahmslosigkeit der gttlichen nderung eine unentbehrliche Erfahrung, die Erfahrung des Abgrunds, des Tragischen, des Todes ein. Mit dieser geht das Gedchtnis (spter wird es heien: das Echo) einher. Das Ganze nennt sich Geschichte, in der sich das Wahre ereignet.

ber das Mnemosyne-Projekt

1b. Die Vernderung ist an sich komplizierter. Nicht da ein Einziger, Gott oder Held, kommt und mir nichts dir nichts - alles ndert, wobei der Beitrag der Menschen allein auf ihren Tod und ihre Todeserfahrung reduziert bleibt. Das Neue, das wieder bleiben soll, kommt vielmehr nach einer Zeit der gewaltigen Umwlzungen und des Chaos, einer Zeit, whrend der die Tradition sinnlos geworden ist und die Treue ihr gegenber kein Licht auf das Geschehen wirft, vielmehr selber blind ist. Aus diesem Chaos geht dann der Beste hervor, dieser verleiht durch sein Selbstbewutsein der Menschheit einen neuen Sinn und somit eine Heimat, also ein sinnvoll Gebundenes, das Natur und Institutionen mit einschliet. Dann ist die nderung eine echte nderung und eine neue Zeit kann beginnen. Da bewahrheitet sich der veste Buchstabe, ist Wahrheit, Seinsflle und die ppige Natur den Menschen freundlich. Da erst ist die menschliche Todeserfahrung - mit ihren Folgeerscheinungen Gedchtnis und Geschichte - am Platz, wird verstndlich und kann sinnvoll dem sich Ereignen des Wahren Beitrag leisten. Hier ist man nicht mehr in der Fremde, sondern in der Heimat; hier gewinnt man die eigene Sprache, die Muttersprache zurck, man ist kein deutungsloses Zeichen mehr. Die Dichter, die auch in dieser Gesprchswendung gleich am Anfang erwhnt worden waren, allerdings in ihrer schweren Stunde, knnen wieder singen.

1c. Das im zweiten Ansatz erwhnte Chaos ist eine viel schlimmere Angelegenheit, wirft ein nachtrglicher, apokalyptischer Kommentar ein. Himmel und Erde lassen dort ihre eigenen Gesetze gelten, die der menschlichen Kultur mit Untergang drohen. Die Strme treten aus ihrem Bett und durchbrechen, um sich einen Pfad zu bahnen, wohl die Dmme, durch welche sich der Mensch ihrer Kraft ermchtig hatte. Da ist keine Rede mehr von den friedlichen Mandern, die den Boden fruchtbar machten und die Stdte blhen lieen. Diese Drohung wird nicht weiter entwickelt, aus welchem Grund auch immer; prsent ist sie doch. 1d. War diese Drohung zuviel? Zu schwer zu bndigen, wiederaufzufangen, aufzuheben, zumal sie auf das dstere Bild der verstummten weil verfremdeten Dichter folgte; die Drohung also eine doppelte war? Tatsache ist, da, wie das Gesprch noch einmal ansetzt, als erstes Bild uns etwas Beruhigendes entgegentritt, die Ruhe nach dem Sturm; und zwar wird thematisch etwas vorgezogen, das zuvor erst in der zweiten Strophe vorkam: nicht nur ist die Natur eine sommerlich-ppig menschenfreundliche, sondern es haben sich berhaupt und berall das gttliche Gesetz und der veste Buchstabe bewahrheitet; hierin wird alles aufgenommen, sowohl die Natur als auch die Menschen. Die Tradition lutert sich und eben dadurch zeigt sie sich sinnvoll. Erst jetzt, nachdem wir beruhigt sind, werden die Gefahren erwhnt: Die Kultur ist nicht
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Einleitung

ein fr allemal abgesichert, die Natur ist nicht unwiderrufbar gebndigt. Der Mensch selbst hlt sich nicht immer im Griff, vielmehr will er vergessen, welches sein Ma ist. Und wenn wir auch zugeben, da die Treue zur Tradition niemals sinnlos und blind ist, so gibt uns doch immer wieder die Tatsache zu schaffen, da wir uns dagegen struben, Vergangenheit mit Zukunft zu verbinden, kurz: einen Sinn in der ganzen Geschichte zu erkennen. Die vermeintlich unbewegliche Gegenwart (dazu noch mit trgerischen Scheinbewegungen) hlt uns in ihrem Bann. Dieser letzte Strophenansatz ist beinahe ein Gedicht fr sich: nach der Art von Hlfte des Lebens fngt er mit dem Sommer und der Lebensflle an und schliet mit etwas, das, wrden nicht noch Strophen folgen, wie die Trostlosigkeit einer Sackgasse anmutete. 2a. Wenn wir diesen letzten Gesprchseinsatz mit einem frheren verknpfen, so mssen wir zur Schlufolgerung kommen, da wir uns weigern, das Wahre zu sehen und zu wissen. Es ereignet sich aber trotzdem. Wie aber Liebes? fragt gleich die zweite Strophe. Die Antwort ist unmiverstndlich: Die sommerlich-ppige Natur ist menschenfreundlich, aber nicht nur das; die Stadt selbst ist blhend und friedsam, nicht weniger das Land und die Weiden. Also freundliche Natur und gute Regierung, sowohl in der Stadt als auch auf dem Lande. Ich bergehe jetzt den zweiten Teil von 2a, weil ich
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ihn nur durch die sptere Hinzufgung der zornigen Fernahnung in 2e zu verstehen vermag. 2e. Nicht nur gute Regierung, die Perspektive soll erweitert, das entscheidende Wort soll ausgesprochen werden: wir reden vom Vaterland, d. i. von der sinnvollen und sinngebenden Zusammenfhrung von Natur und gemeinschaftlichem Menschenwerk. Hlderlin hat bekanntlich verkndet, er wolle Gedichte ber die Zeit und das Vaterland schreiben (an F. Wilmans, Dez. 1803). Mnemosyne ist ein solches. Wir mssen nur noch diesem allgemein erwhnten Sinn seinen richtigen, individuellen Namen geben. Das wird bald geschehen. Denn in der Heimat ist der Umgang mit dem Sinn (mit dem Himmlischen) lebenspendend; die Gtter geben Antwort - fast egal, ob bejahend oder nicht - und dieser Umgang befestigt die menschliche Zeit. Dadurch aber wird das Leben auf Erden nicht ohne weiteres friedlich. Ganz im Gegenteil, besonders im Verknpfen vom Vergangenen und Kommenden, in der Planung, in der Fernahnung entsteht leicht Streit. Mit der Fernahnung haben wir aber die solange noch fehlende dritte theologische Tugend. Glaube, Liebe, Hoffnung sind die drei. Der Glaube steigert sich zum Wahren der Geschichte, die Liebe ereignet sich in der Heimat, die Hoffnung in dieser Fernahnung. Diese Tugenden versichern uns, da wir trotz allem das Gesprch sowohl unter Menschen als auch mit dem Himmlischen aufrechter-

ber das Mnemosyne-Projekt

halten haben. Kurz gesagt, wir haben einen Skularisierungsvorgang hinter uns. Der Sinn, auf dessen Spuren wir schon waren, erhlt somit die erste Hlfte seines Namens: dem Vaterland ist die religise Dimension gesichert worden. Die letzte Strophe nennt die zweite Hlfte. Excursus zu 2e. Die Gleichstellung der Fernahnung mit der Prophetie verdient eine eingehendere Erklrung. Schon das lutherische was ist di? holt uns ins Theologische. Die zornigen Wandersmnner rcken uns allgemein ins semantische Feld Zorn, der eine Eigenschaft der Gtter ausmacht (Der Einzige c, 10: Es entbrennet aber sein Zorn; Wenn aber die Himmlischen, 1516: Der Donnerer [] htte fast | Des Himmels vergessen | Damals im Zorne). Der einschlgige Vergleich mit fernahnend die Rosse des Herrn (Sonst nemlich, Vater Zeus, 26) wrde sich als eine Selbstverstndlichkeit anbieten, wre dieser Ausdruck selbst nicht erst durch weitere Vergleiche zu erklren. So gehen uns folgende Verse nher an (Heimath II b, 71-75) Bei Ilion aber auch Das Licht der Adler. Aber in der Mitte Der Himmel der Gesnge. Neben aber, Am Ufer zorniger Greise, der Entscheidung nemlich, die alle Drei unser sind.

Zur Erklrung der zornigen Greise hat D.E. Sattler auf folgende Bibelstelle hingewiesen:
5VND ich Daniel sahe / vnd sihe / Es stunden zween andere da / einer an diesem vfer des Wassers / der ander an jenem vfer. 6Vnd er sprach zu dem in leinen Kleidern / der oben am wasser stund / Wenn wils denn ein ende sein / mit solchen Wundern? 7Vnd ich hret zu / dem in leinen Kleidern / der oben am wasser stund / Vnd er hub seine rechte vnd lincke Hand auff gen Himel / vnd schwur bey dem / so ewiglich lebet / Das es eine zeit / vnd etliche zeit / vnd eine halbe zeit weren sol / Vnd wenn die zerstrewung des heiligen Volcks ein ende hat / sol solchs alles geschehen. 8VND ich hrets / Aber ich verstunds nicht / vnd sprach / Mein Herr / Was wird darnach werden? 9Er aber sprach / Gehe hin Daniel / Denn es ist verborgen vnd versiegelt bis auff die letzte zeit. 10Viel werden gereiniget / geleutert vnd bewerd werden / Vnd die Gottlosen werden Gottlos wesen fren / vnd die Gottlosen werdens nicht achten / Aber die Verstendigen werdens achten. 11VND von der zeit an / wenn das teglich Opffer abgethan / vnd ein Grewel der Wstung dargesetzt wird / sind tausent zwey hundert vnd neunzig tage. 12Wol dem / der da erwartet vnd erreicht / tausent / [Luther-Bibel 1545: Der Prophet Daniel. (Dan 12, 5 ff.);
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Einleitung

Friedrich Hlderlin, Smtliche Werke, hrsg. von D.E. Sattler, Einleitung, Roter Stern, Frankfurt/M 1975, S. 33]

Doch scheint es angebracht, eher folgende Stelle heranzuziehen, in der die Propheten einen richtigen Zorn aufweisen und voneinander scheiden (wobei die Entscheidung anklingt):
4VND Elia sprach zu jm / Elisa / Lieber bleib hie / denn der HERR hat mich gen Jeriho gesand. Er aber sprach / So war der HERR lebt / vnd deine seele / ich verlas dich nicht. Vnd da sie gen Jeriho kamen / 5tratten der Propheten kinder die zu Jeriho waren zu Elisa / vnd sprachen zu jm / Weissestu auch / das der HERR wird deinen Herrn heute von deinen Heubten nemen? Er aber sprach / Jch weis auch wol / schweigt nur stille. 6Vnd Elia sprach zu jm / Lieber bleib hie / denn der HERR hat mich gesand an den Jordan. Er aber sprach / So war der HERR lebt / vnd deine seele / ich verlasse dich nicht. Vnd giengen die beide mit einander. 7Aber funffzig Menner vnter der Propheten [204b] kinder giengen hin vnd tratten gegen vber von fernen / Aber die beide stunden am Jordan. 8DA nam Elia seinen Mantel / vnd wickelt jn zusamen / vnd schlug ins Wasser / das teilet sich auff beide seiten / das die beide trocken durch hin giengen. 9Vnd da sie hinber kamen / sprach Elia zu Elisa / Bitte / was ich dir thun sol / ehe ich von dir geXXX

nomen werde. Elisa sprach / Das dein Geist bey mir sey zwifeltig. 10Er sprach / Du hast ein hartes gebeten / Doch / so du mich sehen wirst / wenn ich von dir genomen werde / so wirds ja sein / Wo nicht / so wirds nicht sein. 11VND da sie mit einander giengen / vnd er redet / sihe / da kam ein fewriger Wagen mit fewrigen Rossen / vnd scheideten die beide von einander / vnd Elia fur also im wetter gen Himel. 12Elisa aber sahe es / vnd schrey / Mein Vater / mein Vater / Wagen Jsrael vnd sein Reuter. Vnd sahe jn nicht mehr / Vnd er fasset seine Kleider vnd zureis sie in zwey stck. [Luther-Bibel 1545: Das zweite Buch der Knige. (2Kn 2, 4-12.)]

Demnach drften die zitierten Verse so zu deuten sein: Unser ist die biblische Prophetie, also das Alte Testament, unser aber auch das klassische Erbe, das nicht weniger prophetische Zge aufweist, denn in der Ilias wird der Adler zweimal (XII, 216-43 und XXIV, 315-21) als Omen angefhrt; auerdem werden in Brod und Wein Apollos fernhintreffende Sprche erwhnt. Unser ist also die doppelte Prophetie der Klassik so wie des Alten Testaments, die sich endlich bewahrheitet. Denn in der Mitte steht das dritte Unsrige, das christliche Reich der Dichter, die brigens selber zornige Deuter geheien werden (Mit eigenem Sinne zornig deuten | Die Dichter,

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Wenn aber die Himmlischen, 62-63; ber den Zorn vgl. Schmidt I, 820f. und II 1382f.). Die Wandersmnner (vgl. Schmidt I, 1045) der Mnemosyne gehen zornig und prophetisch an einem Kreuz vorbei, wodurch das sonst nirgendwo im Gedicht angesprochene Christentum herbeizitiert wird, allerdings zusammen mit den Gestorbenen, also eben mit dem Gedchtnis, der entsprechenden Trauer und der Tradition. 3a. Die zweite Hlfte heit zuerst: Widersprchliche Todeserfahrungen am Beispiel der griechischen Helden und entsprechende Trauerarbeit. Die Sterblichen, das wissen wir schon seit dem ersten Ansatz zur ersten Strophe, haben den Himmlischen voraus, da sie den Tod erfahren und darauf Gedchtnis mit den entsprechenden Folgen bauen. Die Helden, die schon der umwlzenden Sinngebung beitragen wollten, sterben nicht weniger. Ihr Tod kann im Gttlichen begrndet und somit sinnvoll sein oder auch nicht: er kann durch die Sehnsucht nach dem Ungebundenen, nach dem Ungestalten verursacht sein. Auf diese Weise geht die Verbindung zu den Himmlischen verloren, womglich auch diejenige zur Heimat: Ajax starb ja in der Fremde. Aber oportet (es mu!) ut scandala eveniant, der Held der wahnsinnige Ajax, der sich bernommenhabende Patroklos mu doch. Die Trauerarbeit, das Echo, das Gedchtnis begleitet ihn trotzdem in seinem Fehler, mimetisch mit demjenigen, der fehlte.

Die Trauer ist insofern mit dem Fehler solidarisch, indem sie ihn nicht tilgt, doch ihn auch nicht vergit. Sie ist ebenso ntig wie der Fehler. 3e. Was noch fehlt, holt die allerletzte Wortmeldung nach. Es gilt jetzt, die zweite Hlfte der Namengebung anzufhren, bevor wir voranschreiten. Diese zweite Hlfte heit: Todeserfahrung und Trauer im besagten Sinne, beides aber im Zeichen der in Griechenland durch einen Liebesakt geborenen Poesie. Somit ist das Vaterland vllig vollstndig umschrieben, diese Themen stehen den Dichtern zu. Synthese von Christentum und Klassizitt, Ort der menschlichen Mitwirkung und der Vershnung mit der Natur in Zeiten der Wirrnis, das Vaterland kommt ins Leben durch tragische Umwlzungen, die ihr Wesen immer wieder ins Spiel setzen. Die menschlichen, nie ein fr allemal gebndigten Triebe, die menschliche berheblichkeit, nicht weniger als die physischen Gesetze selbst, sind Grnde des permanent drohenden Chaos. Dazu kommt noch die Weigerung, in die Ferne zu sehen, und die Verstocktheit, die Gegenwart fr die einzige Zeit zu halten. Aus diesem Chaos und durch das Tragische hindurch wird aber schlielich der Beste, unter nderung der bis dato gltigen Gesetzgebung, zum Vaterland wieder fhren, also zum sinnvoll Verbundenen von Natur, Institutionen und tatschlichem, gemeinschaftlichem Menschenwerk. Der Dichter, Stifter und Hter der Erinnerung wird die Tragik des menschlichen Fehlens nicht nur
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Einleitung

nicht leugnen, sondern sogar mitmachen und verewigen; das klassische Erbe sowie das Christentum stehen ihm bei.

7. Schlufolgerungen I
Um zum Verstndnis dieses Gedichtes zu gelangen, wie es dargeboten wurde, muten smtliche Sprechereinstze bercksichtigt werden. Nun besagen zwar die Schreibgewohnheiten Hlderlins, da im Falle der ersten Strophe der letzte Einsatz (1d) die vorangegangen aufhebt und nur ihm die Verbindung mit der zweiten und dritten Strophe zugewiesen ist; dies steht zweifellos fest. Doch ist dieser letzte Einsatz ohne einen Vergleich mit den frheren kaum zu verstehen. Also ist er die letzte Etappe eines Gesprchs. Dazu kommt eine sachliche Wiederholung der ersten Zeilen dieses Einsatzes in den ersten Zeilen der zweiten Strophe (2a + e): zweimal Sommer. Das ist bei Hlderlin unblich. Es kommt drittens noch hinzu, da durch die Ausschaltung der frhen Einstze die Skularisierung der ersten Tugend (Glaube gesteigert zum Wahren) wegfllt. Andererseits fhrt erst der letzte Einsatz in der zweiten Strophe (2e) unmiverstndlich und in positivem Sinne die dritte Tugend (Hoffnung zitiert als Fernahnung) ein, die in der ersten Strophe (1d) nur negativ (Vorwrts aber und rckwrts wollen wir | Nicht sehen) angedeutet worden war. Das macht so gut wie eine widersprchliche Wiederholung aus.
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Es ist zu bezweifeln, ob die Strophe 3e berhaupt konstituierbar sei. Meistens bis auf einige, hier nicht ins Gewicht fallende Unterschiede wird sie wie in vorliegender Ausgabe (S. 19) konstituiert. Das nemlich in der Zeile 14 steht aber jeder Logik entgegen. Zwar haben Achilles, Ajax und Patroklos nicht die Seele schonend sich | Zusammengenommen, so muten sie sterben, der Tod war ihre Strafe. Das kann aber unmglich fr Mnemosyne gelten. Mnemosyne, die Mutter der Musen, hat nichts verbrochen, und auch fr ihre Stadt ist nichts dergleichen berliefert. Auerdem ist die Annherung des Gottes an sie wie ein Liebesakt dargestellt, der also die Reihe des gottwidrigens Handelns unterbricht. Das nemlich wre somit fehl am Platz. Der Liebe des Zeus fr Mnemosyne entsprangen die Musen, wonach erst mglich ist, den Dichtern eine Aufgabe zu stellen. Zwischen Loken und Himmlische aber ist ein etwas breiterer Raum als sonst. Ist diese weie Stelle in dem Sinne zu verstehen, da dazwischen noch einmal Verse aus 3d einzuschieben sind? Die Strophe knnte dann folgendermaen aussehen: [Am Feigenbaum ist mein Achilles mir gestorben, Und Ajax liegt An Grotten der See, 5. An Bchen, benachbart dem Skamandros.]

ber das Mnemosyne-Projekt

An Schlfen Sausen einst, [nach Der] unbewegten [Salamis steter Gewohnheit, in der Fremd, ist gro Ajax gestorben, 10. Patroklos aber in des Kniges Harnisch.] Am Kithron aber lag Elevther, der Mnemosyne Stadt. Der auch, als Ablegte den Mantel Gott, das abendliche nachher lste Die Loken. [Und es starben 15. Noch andere viel. Mit eigener Hand Viel traurige, wilden Muts, doch gttlich Gezwungen, zuletzt, die anderen aber Im Geschicke stehend, im Feld.] Himmlische nemlich sind Unwillig, wenn einer nicht die Seele schonend sich 20. Zusammengenommen, aber es mu doch; dem Gleich fehlet die Trauer. Das nemlich wre somit am Platz, doch wre die Einheitlichkeit des Vortrags gebrochen. Und jene weie Lcke scheint ein zu schwaches Zeichen fr diesen langen Einschub zu sein. Die Strophe 3e bleibt ein Rtsel.

8. Schlufolgerungen II
Hlderlin hat diese Hymne nicht zum Druck freigegeben. Die Grnde drften nunmehr einleuchten: sie war nicht fertig, die letzte Entscheidung ber den Text hatte Hl-

derlin nicht getroffen, aus den Handschriften ist keine Textvorlage zu gewinnen: sowohl die paleographische Analyse als auch inhaltliche Erwgungen stehen dagegen. Beides aber, und Hlderlins Schreibgewohnheiten noch dazu, alles also besagt, da der Dichter einerseits nach einer Hierarchie der Aussagen und somit nach deutlicher Kommunikation suchte, andererseits aber ohne uerliche Sprachkontrolle die Aussicht auf Publikation wre schon eine gewesen sich selbst gegenber eher grozgig war. Ein druckreifer Text liegt also nicht vor und kein moderner Herausgeber ist zu Entscheidungen befhigt, die Hlderlin selbst nicht traf. Die Gesprchsteilnehmer streben somit nach einer festen Form, die es nicht gibt und die kein Herausgeber hervorzaubern kann. Dieses Fehlen erschwert zwar das Herausfinden des Verstndniscodes, verlangt es aber nicht weniger. Dabei wird der wnschenswerte Erfolg zwar keine Druckvorlage als authentischen Hlderlintext vermitteln, das Verstndnis des Gesprchs jedoch ermglichen. Und schlielich: Die Kunsthistoriker leben zufrieden und sogar glcklich mit dem Begriff des Unvollendeten. Bei Michelangelo haben sie ihn sogar zu einer sthetischen Kategorie befrdert. Bis heute hat sich noch keiner gemeldet, der die Piet Rondanini zu Ende meielte. Die Zeit ist vorbei, in der man den Klner Dom nachbaute. In der Literaturgeschichte will diese Zeit andauern; wie oft wurden Demetrius und Woyzeck zu Ende gedichtet, jener von mehr oder weniger begabten Dichtern, dieXXXIII

Einleitung

ser von (ach!) Philologen, mit heiem Bemhn! Und wenn die Dichter es eines Tages aufgaben, so sind die Philologen immer noch unermdlich und unerschtterlich am Werk. Wir wollen zuversichtsvoll einer Zeit entgegensehen, in der das Unvollendete, das Unfertige zu keinen Klagen ber das verlorene Meisterwerk veranlasst und zu keiner festen Form verfhrt, sondern fr das gilt, was es ist: ein zu beachtender und zu wrdigender Proze.

9. Zur Textgestaltung
Die Strophe 1d wird nur nach deren Reinschrift, nicht auch durch ihren ersten Ansatz, wiedergegeben. Nicht bercksichtigt wird hier die am Rande der Fuge von der ersten zur zweiten Strophe eingetragene Glosse Wohl ist mir die Gestalt der Erde (nach Sattler ist sie der Ansatz zu einer neu geplanten, nicht aber ausgefhrten zweiten Strophe, fr Knaupp ist sie ohne weiteres der neue Anfang selbst der zweiten Strophe). Durch Anfangspunktierungen werden die schon unter 2a und 3a gedruckten Verse unter 2d und 3d aufgehoben. Sie sollen also, weil durch die Punktierungen fr immer noch gltig erklrt, noch einmal darunter erscheinen. Der Werdegang von 1b wurde folgendermaen erfat und dargestellt: Die Striche unter Also wendet es sich (Z. 15) scheinen diese Worte fr noch gltig zu erklren, zumal ,das Echo hinzugeschrieben wird. Demzufolge
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ist anzunehmen, da auch Mit diesen. (Z. 16) nach wie vor gilt. Eine hnliche Schlufolgerung legt das Hinschreiben von Kann tglich (Z. 10) an einer neuen Stelle nahe. Was also mutmalich noch gilt, wird hier unter [ ] gesetzt. In 1b, Z. 14 folge ich Sattler, der als einziger Birnen (nicht Firnen) liest. Die Lesart einst in 3e, Z. 6 ist anzweifelbar; Uffhausen liest ist. Der Zweifel an der Mglichkeit, die e-Strophen zu konstituieren, riet zu einer Numerierung jeder Strophe fr sich.

Der Einzige
Hlderlin schrieb erst einen lckenhaften Text (Spalte ab, BKAStempelGaramond), um spter die Lcken auszufllen (Spalte a-b, Lucida sans); zusammen bilden die beiden Schichten a-b einen vollstndigen Text. Die Verse in der Spalte c gehren einer spteren Zeit an; ihnen gehen Notate im Homburger Folioheft voraus. Der Zustand des berlieferungstrgers lt vermuten, da Hlderlin die ganze Hymne von einer frheren Vorlage abgeschrieben habe, von der aber nur der Schlu berkommen sei; dafr fehlt allerdings ein triftiger Beweis. Zu einem spteren Zeitpunkt schrieb Hlderlin die Hymne um (Spalte d), mit tiefgreifenden nderung besonders im Schluteil. Auch diesen nderungen gehen Notate im Homburger Folioheft voraus. Die Handschrift, auf der Spalte d grndet, ist nicht vollstndig erhalten. Die Notate aber, die die Fassung d vorbereiten und der Endtext selbst stehen so nahe zueinander, da sich vermuten lt, auch den fehlenden Schluversen haben jene Notate als Grundlage gedient; daher werden diese unter eckigen Klammern am Ende von Spalte d wiedergegeben. Sollte sich der Schluteil der Spalte e aus derselben Grundlage entwickelt haben, so doch nicht ohne einen bergang, der den Anschlu syntaktisch und semantisch mglich machte.

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Brod und Wein


Nachgedruckt werden hier die vier Hauptmomente der Arbeit an Brod und Wein, also auch die beiden Textstufen mit dem Titel Der Weingott. Die Analyse bezieht sich aber haupschlich auf die dritte und die vierte Stufe also auf die Spalten c und d mit dem Titel Brod und Wein. Der Einfachheit halber werden diese als BuW I bzw. BuW II zitiert, Der Weingott in der Spalte b als W II. Wer aus den Korrekturen zu Der Weingott b BuW I gewinnen mchte diese Elegien unterscheiden sich voneinander in nicht mehr als siebzehn Versen wrde in mehreren Fllen dieselben Verse der spteren Fassung erhalten, allerdings nicht in allen Fllen. Manchmal sind die Verse von BuW I etwas anders, als die Korrekturen zu W II es erwarten lieen (Beispiel: nach den Korrekturen zu W II, Z. 38 htte es heien sollen: Halten den Muth noch wir, Mnner und Knaben, denn wer; dagegen in BuW II, Z. 38: Halten den Muth noch wir, Meister und Knaben, denn wer). Es gibt auch Verse, die in BuW II in nicht vorbearbeiteter, vllig neuer Gestalt auftauchen (Beispiel: BuW II, Z. 53-54: Thebe drunten und Ismenos rauscht im Lande des Kadmos, | Dorther kommt und zurk deutet der kommende Gott.) Zudem kommen Korrekturen vor, die nicht ausgefhrt, also zurckgenommen wurden (Beispiel: W II, Z. 65: ertrug; in BuW II, Z. 65 bleibt

aber ertrgt; W II, Z. 148: Vaterlosen; in BuW II, Z. 148 bleibt aber Gtterlosen; W II, Z. 152 erscheint; in BuW II, Z. 152 bleibt aber geschieht). Schlielich werden Korrekturen erwogen, deren Ausfhrung sich dann anders entwickelte (Beispiel: W II, Z. 153-54: Keines wirket bei uns bis der therische Vater | Unter Donnern dann erkannt jeden und allen gehrt.; BuW II, Z. 153-55: Keines wirket, denn wir sind herzlos, Schatten, bis unser | Vater Aether erkannt jeden und allen gehrt.) Man mu entsprechend schlieen, da aus den Korrekturen zu BuW I keine neue Fassung BuW II zu gewinnen ist. Besagte Korrekturen bezeugen ein beraus wichtiges Moment des hlderlinschen Selbstverstndnisses; man darf sie also nicht bersehen. Von einer neuen Fassung kann dabei aber unmglich die Rede sein, und das sowohl wegen der Erfahrung, die man mit den Korrekturen Hlderlins im allgemeinen macht (Der Einzige ist ein hnlicher Fall), als auch weil bei BuW II noch hinzukommt, da der metrische Aufbau den bekannten Erfordernissen bei verabschiedeten Gedichten des Dichters nicht entspricht. Und abschlieend wre auch die Semantik nicht kohrent. Dagegen ist das ganze Material zu bercksichtigen. Wo Hlderlin manches erwog und keine Wahl durch die Aufhebung in eine neue Fassung traf, ist fr den Leser alles gleich wichtig. Doch wurden einige Vereinfachungsmanahmen getroffen, um einerseits das Lesen nicht allzusehr zu erschweren, andererseits aber keine wesentliXXXVII

Einleitung

che Information zu unterdrcken. Es werden somit Notate vermittelt, die semantisch Neues bringen und eine vorangeschrittene Entwicklung bezeugen. Beispiele: Der Leser findet in der Zeile 81 von BuW II das Notat Selbt bevestigen das die Himmlischen, nicht aber das vorangegangene Aber die Himmlischen. (Zu bemerken: durch das jngere Notat wird nun die Beifgung Die nichts irrt weitergerckt und nicht auf Anhieb verstndlich.) In Z. 95 findet der Leser das Notat eine Weile, nicht aber das vorangegangene zeitig. Frhere Eintrge werden kursiv dargestellt und durch einen Schrgstrich / von den spteren gesondert; der allerletzte wird antiqua gedruckt. Strophe 7 hat in allen Fllen (bei W II so wie bei BuW I und ii) einen Zweizeiler weniger, als es dem hlderlinschen Kalkl entsprach. Der Dichter hat dies wohl bemerkt und sich durch Anfangspunktierungen der Zeilen der richtigen Zhlung zu vergewissern versucht. Dabei hat er sich aber verschrieben, so da es bei einem Zweizeiler weniger bleibt; aber die Notate fr BuW II sind so zahlreich, da, wren sie alle ausgefhrt worden, dies zu berschssigen Zeilen gefhrt htte. Die Korrekturen lassen sich insgesamt in drei Gruppen unterteilen:

I) Stilfragen. BuW II, Z. 39: Mcht es hindern, und wer wrd uns die Freude verbieten? Die Korrektur wrd uns vermeidet die Wiederholung von mcht es, wie dies bei der entsprechenden Stelle in BuW I der Fall war. Korrekturen dieser Art sind aber selten; fr einen hnlichen Fall s. Z. 42 w.u. Ansonsten bringen die Notate semantische Verschiebungen bis Umkehrungen mit sich. II) Semantische Umkehrungen a) Betonung des Menschen und der Erde als Mittelpunkt weitgehend gedmpft:

Z. 14, Schattenbild: Ebenbild Der Mond ist nicht mehr projizierter Erdenschatten, sondern der Erde ebenbrtig. Z. 42, Eigenes: Lebendiges. W II sprach sogar zweimal vom Unsrigen (das Unsrige den Unsrigen, z. 41-42); BuW I nderte es in das Offene bzw. ein Eigenes; dieses letztere gehrt zwar in dasselbe semantische Feld wie das Unsrige, doch wird die Wiederholung vermieden; die Korrektur scheint also auch stilistischer Natur zu sein. Mit dem Lebendigen

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Brod und Wein

aber wird nicht nur ein Wir als Ziel der Suche angegeben, sondern berhaupt was lebt; der Mensch und das Menschliche werden dadurch unterbetont. Nun ist aber einleuchtend, da das Eigene weit fern sein kann (so weit es auch ist), vom Lebendigen kann dies aber kaum gelten. III) Semantische Umkehrungen b) Vertiefung der Entfernung vom Gttlichen Dadurch verschwinden die triumphalen Zge von BuW I, einer Schpfungsstufe, auf der der Dichter sicher war, der moderne Priester und Prophet zu sein. hnlich mahnt eine Variante zu Der Archipelagus: Droben sind der Trmmer genug, im Griechenland und die hohe | Roma liegt, sie machten zu sehr zu Menschen die Gtter (Reitani, S. 1468). BuW I, Z. 40-41: Gttliches Feuer auch treibet, bei Tag und bei Nacht, | Aufzubrechen. BuW II, Z. 40-41: Zeichen des Himmels auch singen, [bei Tag und bei Nacht,] | Witterungen. Zeichen fordern zur Deutung auf, d. h. zur Vermittlung und somit des weniger Sicheren, wohingegen an der entsprechenden Stelle von BuW I das Herankommen des Gttlichen als sichere Sache angegeben worden war.

54, zurk deutet der kommende Gott: da lachet verpflanzet, der Gott. Der Bezug auf und die Erinnerung an den Ursprung gestalten sich jeweils anders auf den unterschiedlichen Schpfungsstufen. Z. 59, Tempel: Geseze der Erd Der Tempel ist Wohnung der Gtter, die Erde hingegen der Menschen. Nicht die gttlichen Geseze oder die von Gttern diktierten Geseze werden erwhnt, sondern gleich die Geseze der Erde. Weder metrisch noch semantisch ist der Vers zu konstituieren; ebenso unmglich ist es aber, die Augen vor dem Umdenken Hlderlins zu schlieen. Z. 60, Gttern zu Lust: [Gttern] zu Dank [die] Schritte[?] / schreitend in Winkeln [Gesang?] schreitend in Winkeln in der zweiten Korrektur (wie schon Schritte in der ersten) beschreibt wohl den heiligen Tanz mit Gesang; die Gtter werden nicht mehr direkt erwhnt. (Vgl. Schmidt I, 1091; Knaupp III, 214.) Z. 61, Schaal [=Schaale] ist Delphi; s. w.u. unter Z. 108-109. Z. 65ff. Die tiefgreifende, dramatisierende nderung macht es nunmehr unmglich, von Jubel (BuW I, Z. 68) zu reden.

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Z. 71, die Himmlischen: Himmlisches Die neue, nicht mehr persnliche Lsung, schafft eher eine Distanz. BuW II, Z. 108-09 In Epheso aber ist Tempel und Bild, | Narben gleichbar, ein Aergerni. Die Entgegenstellung Klassische Welt Christentum nimmt viel dramatischere Zge als sonst an (s. auch Z. 61). Keine Spur eines harmonisierenden Verhltnisses zur Vergangenheit, es werden vielmehr dessen Narben hervorgehoben. Christus und Dionysos sind nicht mehr dasselbe wie noch in BuW I. Hlderlin spielt hier auf folgendes, in der Apostelgeschichte (XIX, 23-40) erzhlte Geschehen an:
23ES erhub sich aber vmb dieselbige zeit nicht eine kleine Bewegung vber diesem wege. 24Denn einer mit namen Demetrius ein Goldschmid / der machet der Diana silberne Tempel / vnd wendet denen vom Handwerck nicht geringen gewinst zu. 25Dieselbigen versamlet er / vnd die Beyerbeiter desselbigen Handwercks / vnd sprach. Lieben Menner / jr wisset / das wir grossen zugang von diesem Handel haben / 26Vnd jr sehet vnd hret / das nicht allein zu Epheso / sondern auch fast in gantz Asia / dieser Paulus viel Volcks abfellig machet / vberredet / vnd spricht / Es sind nicht Gtter / welche von henden gemacht sind. 27Aber es wil nicht allein vnserm Handel dahin geraten / das er
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nichts gelte / Sondern auch der tempel der grossen Gttin Diana wird fur nichts geachtet / vnd wird dazu jre Maiestet vntergehen / welcher doch gantz Asia vnd der Weltkreis Gottesdienst erzeiget. 28ALs sie das hreten / wurden sie vol zorns / schrien vnd sprachen / Gros ist die Diana der Epheser. 29Vnd die gantze Stad ward vol getmels / Sie strmeten aber einmtiglich zu dem Schawplatz / vnd ergrieffen Gaium vnd Aristarchum aus Macedonia Paulus geferten. 30Da aber Paulus wolt vnter das Volck gehen / liessens jm die Jnger nicht zu. 31Auch etliche der Obersten in Asia die Paulus gute Freunde waren / sandten zu jm / vnd ermaneten jn / das er sich nicht gebe auff den Schawplatz. 32Etliche schrien sonst / etliche ein anders / Vnd [325a] war die Gemeine jrre / vnd das mehrer teil wuste nicht / warumb sie zu samen komen waren. 33Etliche aber vom Volck zogen Alexandrum erfr / da jn die Jden erfur stiessen. Alexander aber wincket mit der Hand / vnd wolt sich fur dem Volck verantworten. 34Da sie aber innen wurden / das er ein Jde war / erhub sich eine stimme von allen / vnd schrien bey zwo stunden / Gros ist die Diana der Epheser. 35DA aber der Cantzler das Volck gestillet hatte / sprach er / Jr Menner von Epheso / welcher Mensch ist / der nicht wisse / das die stad Ephesus sey eine Pflegerin der grossen Gttin Diana / vnd des himlischen Bildes? 36Weil nu das vnwidersprechlich ist / So

Brod und Wein

solt jr ja stille sein / vnd nichts vnbedechtiges handeln. 37Jr habt diese Menschen her gefret / die weder Kirchenreuber noch Lesterer ewer Gttin sind. 38Hat aber Demetrius vnd die mit jm sind vom Handwerck / zu jemand einen Anspruch / So helt man Gericht / vnd sind Landugte da / lasset sie sich vnternander verklagen. 39Wolt jr aber etwas anders handeln / so mag man es ausrichten in einer rdentlichen Gemeine. 40Denn wir stehen in der fahr / das wir vmb diese heutigen Emprung verklaget mchten werden / vnd doch keine sache furhanden ist / da mit wir vns solcher Auffrhur entschldigen mchten. Vnd da er solches gesaget / lies er die Gemeine gehen. [Luther-Bibel 1545, S. 4599]

lung kaum zu verstehen. Der Geist mu ausschwrmen und Kolonien grnden, in denen er weiterhin und dazu noch ppiger blhen kann. Somit wird das ansonsten in dieser Elegie fehlende Vaterlandsthema eingefhrt. Doch ist das neue Geschpf in der Wildni (BuW II, Z. 149) angesiedelt; ihm sind die einfachsten Gensse beschieden. Dieser Hang zur Einfachheit wird schon in BuW II, 115-120 ersichtlich. Dort ist zu lesen: Aber nur zu Zeiten ertrgt eigenen Schatten und die sen Pfade der Heimath der Mensch. Regeln; Gebuden gleich stehen die Bum und Gebsch Nimmer, und goldnes Obst, und eingerichtet die Wlder, Aber auf weier Haide Blmlein Da es drr ist; das Grn aber ernhret das Ro Und den Wolf in der Wildni, aber des Ursprungs / des Todes / der Geheimnisse / der Wunder / der Palmen denkt Einer Kaum, und der Jugend Haus fassen die Seher nicht mehr. (Man beachte: Nach Regeln, Z. 116 erwartert der heutige Leser ein Komma; aber auch in Der Einzige d, Z. 74 verwendet Hlderlin ein Semikolon anstatt eines Kommas. Das entsprach brigens den Schreibgewohnheiten der Zeit.) Bum und Gebsch, schreibt Hlderlin, stehen nimmer so dort, als ob sie Werke des Menschen seien, als
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Z. 141, Weingott: Weinsgeist / Herbstgeist. D. h. vom Persnlichen zum immer weniger Persnlichen. BuW II, Z. 152-156: nemlich zu Hau ist der Geist | Nicht im Anfang, nicht an der Quell. Ihn zehret die Heimath | Kolonie liebt, und tapfer Vergessen der Geist. | Unsre Blumen erfreun und die Schtten unserer Wlder | Den Verschmachteten. Fast wr der Beseeler verbrandt. Diese Verse fhren aus, was in BuW I, 149-150 als einfache Behauptung erschien; sie erklren nmlich, was es bedeutet, da wir Kinder Gottes und Frucht der Hesperien sind. Die Verse sind also ohne jene Fragestel-

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ob sie also seinen Regeln gehorchten, wie dies etwa bei menschlichen Gebuden der Fall ist. Unsere Beziehung sei eher auf das Blmlein auf weier Haide gerichtet (mglicherweise ist hier eine Anspielung auf Matthus VI, 28-30 zu sehen:
Schauwet die Lilien auff dem felde / wie sie wachsen / Sie erbeiten nicht / auch spinnen sie nicht. 29Jch sage euch / Das auch Salomon in aller seiner Herrligkeit nicht bekleidet gewesen ist / als der selbigen eins. 30So denn Gott das Gras auff dem felde also kleidet / das doch [248b] heute stehet / vnd morgen in den ofen geworffen wird / Solt er das nicht viel mehr euch thun / o jr Kleingleubigen? [Luther-Bibel 1545, S. 4091]).

Das Wahre. Doch wird in Mnemosyne der Auftrag des Dichters anders aufgefat als in BuW. Zusammenfassend: In BuW II hat Hlderlin a) das Vaterlandsthema hinzugefgt b) die in BuW I vorhandenen Triumphzge zurckgenommen, darunter die berbewertung des Menschen als Mittelpunkt. Dazu gehrt die schon in den Ausfhrungen zu Heimath II besprochene Stelle BuW II 134-136: [es] krmmt [sich] der Verstand | Vor Erkenntni, da nimmer das Forschen | Aufgeht c) Nheres und Anderes zum Auftrag des Dichters gesagt (vgl. BuW I, 121ff. mit BuW II, 122 ff.), der brigens nicht nur Dichter, sondern allgemeiner ein Verstndlicher ist d) Zu einer Rckkehr zum Elementaren aufgefordert e) Eine viel grere Spannung in das Verhltnis KlassikChristentum eingefhrt. Zur Textgestaltung: BuW II, Z. 65: Subjekt von verzehrt und strebt ist das groe Geschik (BuW I, Z. 61).

Und denkt auch keiner an dieses Elementare, an diesen Ursprung, so soll man doch von dort den Anfang nehmen. Die Erde (heit es dann weiter, Z. 121-124) ist ja die Regel, Klarheit bringt aber die Nacht (wie es schon am Anfang der Elegie hie). Wer richtig denkt, Ein Verstndiger, kennt das Feindliche der Nacht (also den Tag) und noch mehr das Ruhige, also den nchtlichen Frieden selbst. Zu bedenken bleibt, ob ihrs [=das Nchtliche] auch sei lang, wie der Himmel und tief (BuW II, 124) nicht im Sinne von Mnemosyne 1a, Z. 16-18 zu verstehen sei, wo es heit: Lang ist | Die Zeit, es ereignet sich aber |
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Brod und Wein

BuW II, Z. 120: Der Eintrag des Ursprungs ist offenkundig als der frheste zu bestimmen, keine Sicherheit ist hingegen hinsichtlich der Anordnung der folgenden Eintrge zu gewinnen; nach Beiner ist der letzte Eintrag der Geheimnisse; so auch nach Uffhausen. Nach Sattler ist der letzte Eintrag hingegen des Todes. Die Varianten zeigen eine Opposition (des Ursprungs des Todes), eine weitgespannte Verbindung (der Geheimisse ist womglich im Verein mit den diese durchschauenden Sehern von Z. 122 zu setzen), wie auch alleinschlieende Lsungen (der Wunder als allgemeinen Bezug auf das Gttliche). Sollte sich die Variante der Palmen auf den Palmsonntag beziehen, dann wrde sie synthetisch sowohl Tod als auch Auferstehung meinen.

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Brod und Wein Patmos


Bekanntlich galt Hlderlin und sicher nicht nur ihm das klassische Griechenland als das Modell der Klassik schlechthin. Es war ihm aber klar, und das betont er mehr als einmal, dass die klassische Welt an dem mangelhaften Begriff des Vaterlands zugrunde gegangen war. Dieser Verfall wiederum ist aber nicht nur etwas Schreckliches, sondern auch ein Moment, in dem die menschliche Verantwortung sich auf ihrer hchsten Stufe ausdrcken kann. Die Klassik war die Zeit des sinnvollen Lebens. Hlderlin beschreibt lange diese Zeit der Erfllung, und doch war sie keine Idylle. Schon damals war das Gleichgewicht zwischen Menschen und dem Sinn ihres Lebens, oder, wie er es nennt: zwischen Menschen und Gttern, uersten Gefahren ausgesetzt. Es war nmlich mglich, ber die Grnze der Othmenden (Lebensalter) zu gehen das war sogar fter der Fall, und da kam die Rache der Gtter, die Vernichtung durch Feuer und Asche (Euch hat die Kronen [] Von Himmlischen der Rauchdampf und Hinweg das Feuer genommen; Lebensalter) also nie eine Idylle. Streit war immer mglich, nicht nur zwischen Menschen und Gttern, sondern unter den Gttern selber, ber die Menschen (Wenn nemlich ein Streit ist ber Menschen | Am Himmel; Mnemosyne). Und das hatte immer wieder verheerende Folgen. Doch auch dieser

Kampf war eine Art der direkten Auseinandersetzung mit den Gttern, also auch eine Art und Weise, sich direkt auf sie alle zu beziehen. Diese Tragik ist, kurz gesagt, eine sinnvolle Tragik gewesen. Nun leben wir aber in der Zeit, wo die Gtter nicht mehr unter uns weilen. Von der Metapher losgelst bedeutet dies: Wir leben in einer Zeit, die ein sinnvolles Leben nicht durchaus von selbst verspricht. Die bloe Wiederholung der Klassik wrde nicht helfen, diese Kluft zu berbrcken: unsere Zeit verlangt anderes. Und dieses andere hat fr Hlderlin einen unbezweifelbaren Namen, nmlich: Vaterland. Sollte uns das Vaterland zum kleinen Raum werden (aus dem Heimath-Komplex), so wrde es uns ebenso ergehen, wie der alten, klassischen Welt wobei sich selbstverstndlich die Frage stellt, was Vaterland sei. Wer hat das Recht, solche Frage zu stellen und sie zu beantworten? Fr Hlderlin ist dies nur der Dichter. Es ist seine Aufgabe, die Erinnerung an das Sinnvolle wachzuhalten, und zwar mitten in drftiger Zeit, (BuW I, 122) in der Zeit, in der keine Gtter mehr da sind. Er ist der Mahnende, der Erinnerungstrger, der Schriftdeuter und der Fernhindeutende. Seine erste Aufgabe also besteht darin, an das Sinnvolle zu erinnern und es zu deuten. Ein sinnvolles Leben, oder, in seiner Sprache, ein Leben mit den Gttern, grndet auf der Sicherheit, dass die Gtter weiterleben, sich uns zwar nicht erffnen, dass doch die Zeichen, die um uns sind, ein Pfand selbst der Wiederkehr des Sinnvollen sind und mehr noch, davon
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Einleitung

zeugen (Denn wiederkommen sollt es | Zu rechter Zeit. Patmos a, 112-113). Also besteht das Sinnvolle in der Deutung solcher Zeichen, nicht etwa in der unmittelbaren Wahrnehmung einer sinnlichen Form (Patmos a, 164173). Alles lastet auf den Schultern der Deutung, keine Zuflucht in die sinnliche Fabarkeit ist mehr vertretbar. Diese Sicherheit allerdings wird immer wieder durch alle mglichen Zweifel unterminiert. Ob die Erinnerung noch mglich sein wird? (Weh mir, wo nehm ich, wenn | Es Winter ist, die Blumen, und wo | Den Sonnenschein, | Und Schatten der Erde? Hlfte des Lebens). Ob die Deutbarkeit und die Offenkundigkeit der einfachsten Zeichen weitergegeben, ob ihre sinnstiftende Einheit wiederhergestellt werden kann, das sind alles Zweifel, die Hlderlin immer wieder aufruft. Zwar verspricht der Dichter ebenso oft, dass die Gtter zurckkehren werden, zwar nennt er die Zeichen, die die nicht mehr so evidente, und doch unbestreitbare Bindung an die Gtter bezeugen (Still ist sein Zeichen | Am donnernden Himmel. [] und den Bliz erklren | Die Thaten der Erde bis izt, | Ein Wettlauf unaufhaltsam. Er ist aber dabei. Denn seine Werke sind | Ihm alle bewut von jeher. Patmos a, 203-211), doch betont er auch, dass das Wissen um die Zukunft uns verschlossen bleibt, und dass das Schicksal ber beide, Menschen wie Gtter, waltet (Denn sie nicht walten, es waltet aber | Unsterblicher Schiksaal und es wandelt ihr Werk | Von selbst, und eilend geht es zu Ende. Patmos a, 176-178).
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So mu manchmal der Dichter verstummen, oder der Gesang quillt ihm nur mhevoll aus dem Mund. Ein Trost ist, wenn es ihm gelingt, die Einsamkeit und ein blindes Warten in eine Nacht der Schwrmerei und der Liebe, also des Lebens einer Gemeinsamkeit, zu verwandeln. In dieser Gemeinsamkeit, in dieser Einkehr suchen wir nicht nur, was uns eigen ist, sondern auch was uns und jedem frommt (immer bestehet ein Maas, | Allen gemein, doch jeglichem auch ist eignes beschieden BuW I, 44-45). Hlderlin betont immer wieder sowohl die tragische Unsicherheit dieser Suche, als auch das Pfand, das sie doch nicht umsonst treiben lsst, mehr noch: sie rechtfertigt; dies gewhrleisten die Geseze der Erd, die Regeln, die Erde selbst (BuW II, 59, 121). Unser Leben gewinnt also Sinn, wenn wir in jeder Handlung, bei jedem Zusammengehen mit der Natur, die Erinnerung an das Sinnvolle darin ersphen und alles nicht als Selbstzweck, sondern innerhalb dieser unendlichen Kette betrachten. So betrachtet, sind wir selbst Frucht (BuW I, 150) des Sinnvollen, also des Klassischen. In diesem Sinne sind wir Kinder Gottes (BuW I, 149), und das Ziel ist, dass ein einziger Gott, nmlich ein alles und alle vereinheitlicher Sinn erkannt wird: der Vater ther soll von allen erkannt sein und allen gehren (BuW I, 154). Aber diesem Versprechen, dieser Sicherheit hat Hlderlin immer wieder etwas in die Wege gestellt. Die Deutung ist alles andere als einfach: es ist beinahe unmglich, oder

Brod und Wein Patmos

mindestens uerst schwer, das Einfache zu erkennen. Der Deuter kann sich seine Aufgabe zu leicht machen. Das Sinnvolle bringt ins Rollen nicht etwa ein schon fertig gestelltes Produkt, verrckt nicht eingerichtete Wlder oder Bume (BuW II, 116-117). Keine fertigen Gebude stehen am Anfang, sondern das Blmlein auf weier Haide, Da es drr ist (BuW II, 118-119). Aufgabe des Menschen ist es, diese Anfnge zu entwickeln und als Mittel steht ihm keinesfalls eine stichsichere Erkenntnis zur Verfgung, ganz im Gegenteil: das Forschen kann unter Umstnden berhaupt nicht aufgehen, der Verstand krmmt sich (BuW II, 134-135). Mit einem Salto Mortale verbindet Hlderlin diese Ungewissheit, dieses Beinahe-Zurcktreten vor dem Schicksal mit einer Aufgabe, die eine konkrete Lsung verspricht und sich doch gleich ins Widersprchlichste verwickelt. Das hngt mit dem schon erwhnten Begriff des Vaterlands zusammen. Das Sinnvolle steckt heutzutage nicht mehr im klassischen Griechenland, da dieses sowieso untergegangen ist, sondern eben im Vaterland. Hier schwankt zwar die Terminologie ein wenig, doch ist alles in allem eine Bewegung von der Heimat hin zum Vaterland zu erkennen. Von der Heimat schreibt Hlderlin immer wieder mit leidenschaftlichen und Leiden ausdrckenden Worten. Die Heimat ist biographisch genau zu bestimmen, so sehr, wie sie affektgeladen ist. Es fllt einem schwer, sich von ihr zu trennen. Diese Trennung ist aber unvermeidlich, man soll das eigene Schicksal bewusst annehmen. Die Idee der

Wanderung und der darauffolgenden Verschmelzung von Kulturen ist ein beliebtes Thema Hlderlins. Das Gedicht mit diesem Namen ist dafr programmatisch: es soll alles zusammengetragen werden, was bindet und was den westlichen Wilden (Die Wanderung, 109) Frieden und Erfllung bringt. Vorrangige Stellung nimmt noch einmal die griechisch-klassische Kultur ein. Von Osten kam aber nicht nur das Modell des tglichen Zusammenlebens von Gttern und Menschen, also nicht nur die Erfllung in der Gegenwart, sondern auch der Blick in die Zukunft, die Spannung, das Hinaus-Wollen. Das hat mit sich gebracht, da die Gtter den tglichen Verkehr unterbrachen, sich samt und sonders Christus eingeschlossen in den Himmel zurckzogen, die Erde somit verlieen und den Menschen auf sich selbst stellten. Ihm wurden Zeichen gegeben, die er zu deuten hat und etwas, das vielleicht noch fester als Zeichen ist, nmlich die Schrift. Somit wird die Dynamik des Geistes ins Leben gerufen: Der Geist bleibt nicht stehen, er mu ausschwrmen. Was vergangen ist, ist vergangen und soll tapfer vergessen werden (BuW II, 154), erblht in neuen Lndern (nemlich zu Hau ist der Geist | Nicht im Anfang, nicht an der Quell. Ihn zehret die Heimath. | Kolonie liebt, und tapfer Vergessen der Geist. | Unsre Blumen erfreun und die Schtten unserer Wlder | Den Verschmachteten. BuW II, 153-156). Fr Hlderlin kommt eigentlich nur ein Land in Frage: Deutschland. Die Aufgabe, die er vorschreibt, gilt dem deutschen Gesang. Die Gefahr, der er sich somit
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aussetzt, ist, da die Dynamik gleich zum Stillstand komme. Der veste Buchstab, der gedeutet werden soll (Patmos a, 225-226), wird somit zur Grundlage jeder wahrhaften Deutung. Das kann aber bedeuten, da die Wahrheit nicht von uns abhngt, da wir eben dazu angehalten sind, das gut zu deuten, was sowieso da ist: Die Zeichen bei Hlderlin sind die Zeichen Naturzeichen , die Schrift. Man fragt sich, wie es nunmehr mit der Verschmelzung von Kulturen weitergehen soll. Man fragt sich, ob diese Verschmelzung, und somit diese gegenseitige Verjngung, schon ein fr alle Mal geschehen sei, oder im Gegenteil eine dauernde Aufgabe darstelle. Man fragt sich weiterhin, ob die gute Deutung des Bestehenden eine einzige Wahrheit zulasse, und ob diese Deutung nach festen, bestimmten, unanfechtbaren Grundstzen geschehen soll. An seiner Elegie Brod und Wein hat Hlderlin auch nach ihrer klassischen Fertigstellung weitergearbeitet, indem er die Sicherheit seiner Versprechungen zwar nicht in Zweifel zog, doch auch nicht so leicht machte; indem er die Erinnerung an die Vergangenheit tragischer gestaltete, und das Versprechen der Zukunft eher in die Ferne verschob. Das Zusammengehen von Christentum und Griechentum konnte er nunmehr als Narbe (BuW II, 109) darstellen. Somit kam die Tragik besser zur Geltung. Ein fr diese Elegie allerdings neues Thema wollte er hinzufgen: das Nationelle, den Vorrang der Kolonie ber die den Geist verzehrende (BuW II, 153) griechische Heimat. Der Widerspruch war nicht zu tilgen,
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mehr Tragik bedeutete mehr Dynamik, das Nationelle aber konnte zum Stillstand der Dynamik fhren. Delphi war einmal der Nabel dieser Erde heute, in Hlderlins Heute, ist es aber Frankfurt (s. Heimath II, Z. 89-91). Konkretes bringt mit sich, da es bald und leicht veraltet wirkt. Andererseits sind nicht-konkrete Hinweise kaum vorstellbar. Hlderlin schrieb, es sei der Versuch unstatthaft, Ein Bild zu bilden, und hnlich | Zu schaun, wie er gewesen, den Christ; es habe zur Folge nur den Zorn der Gtter, da [...] von dem Gotte | Das Bild nachahmen mcht ein Knecht (Patmos a, 165-170). Im Klartext: Frevelhaft zu sagen, genau dies und jenes sei die schon wiedererfolgte Erfllung, jetzt und hier sei die sieghafte Verwirklichung des tausendjhrigen Reichs es gelte vielmehr, die Naturzeichen (etwa Christi Zeichen | Am donnernden Himmel), den Gang der Geschichte (Die Thaten der Erde bis izt Patmos a, 203-209) und die Schrift zu deuten. Und doch, wenn es darum ging, auf die Aufgabe des Dichters und allgemein des Menschen hinzuweisen, hat sich Hlderlin dem Gebot des Konkreten gebeugt. Sein Werdegang im Ganzen, in dem Einleuchtenden wie in dem Fraglichen, kann uns immer noch als Zeuge des kritischen Bewutseins bei der Deutung und bei dem Entwurf gelten.

Brod und Wein Patmos

In summa: Die Gtter sind ebenso unentbehrlich wie auch grausam gewesen (BuW I, 89: tragen mu er, zuvor). Sie haben die Menschengemeinschaft und die dazu notwendigen Gesetze gestiftet. Der Sinn war aber zu jener Zeit statisch. Jetzt, wo sich der Sinn nicht mehr unmittelbar erffnet (Gtter und Menschen leben nicht mehr in derselben Gemeinschaft, das himmlische Fest ist geschlossen), fngt das Schiksaal, das Geschik an, das wir zu ehren haben (s. Heimath II, 150-154). Das Schiksaal ist aber eine alte Bekanntschaft, denn schon zur klassischen Zeit hat es mehr als die Gtter vermocht. (s. Patmos a, 176-178). Es gelten heutzutage: a) die Geseze der Erd (BuW II, 59) b) die streithafte Planung (Mnemosyne 2a, 34; 2e, 10; Heimath II b, 74) c) die Deutung (Patmos a, 203-209, 225). Diese gilt wiederum 1. 2. 3. der Naturgeschichte (Patmos a, 203) der Thatengeschichte (Patmos a, 209) der Schrift (Patmos a, 207, 225)

Bevor unsere Zeit, die Zeit der Deutung, waltete, war der Sinn unmittelbar gegeben (Gtter und Menschen lebten in derselben Gemeinschaft). Dies wird am Ende dieser Zeit wieder sein (die Gtter werden wiederkehren). Es braucht nicht besonders betont zu werden, wie sehr dieses Gesamtbild von dem Hlderlin so teuren Rousseau abhngig ist. Die Verheiung dieser Wiederkehr ist Gewhr der Deutung: sie verleiht dieser ontologische Geltung. Die jetzige Zeit wurde durch den unabwendbaren Verfall der klassischen Zeit selber unabwendbar. Der Verfall mute sein, weil die Klassik dem Begriff des Vaterlands gegenber verstndnislos blieb. Es sei wiederholt: Vaterland ist dynamische Synthese von Kulturen aufgrund der Heimat. Heimat ist die krperliche, natrliche, familire Bindung.

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Patmos
Patmos (a) wurde von Hlderlin fr den Landgrafen von Homburg geschrieben und auch zu Lebzeiten des Autors gedruckt (s. Reitani, S. 1514ff.). Der sehr fehlerhafte Druck wird blicherweise - auch in dieser Edition - anhand von H415 (dem Widmungsexemplar) verbessert. In H309 wurde die Hymne vom Autor abgeschrieben (dabei ergaben sich winzige Abweichungen, wie z. B. kein Komma am Ende der Zeile 60); die Abschrift selbst erlebte eine Bearbeitung (b), die an einer Stelle (b1) doppelt verluft. In H 310 wurde die Hymne noch einmal niedergeschrieben (Bearbeitung c), wobei die Bearbeitung b bercksichtigt wurde; es folgte dann in derselben Handschrift eine weitere Bearbeitung (d). Vorliegende Ausgabe erfolgt nach dem Prinzip Quod perditum est perditum ducas. Es wird also berhaupt kein Versuch unternommen, die durch Schrifttrger-Verlust entstandenen Lcken auszufllen. H 310 besteht aus einem Einzelblatt, dem ein Doppelblatt folgt. Beim Doppelblatt ging aber ein weiteres, ineinander gelegtes Doppelblatt und nicht nur ein Einzelblatt verloren, wie die Reispuren deutlich zeigen. Verloren ging zudem ein nicht zu bestimmender Texttrger am Ende. Auf dem briggebliebenen Doppelblatt hat Hlderlin 13 Verse auf der ersten, 24 auf der zweiten Seite geschrieben; deshalb mehr auf der zweiten, weil auf der ersten Seite die letzten sechs Verse von Der Einzige c

und dann gleich danach Titel und Widmung von Patmos eingetragen sind. Es folgen weitere 30 Verse auf den brigbleibenden zwei Seiten. Man kann daher vermuten, da zwischen Patmos c-d Z. 37 (hier setzt die Lcke ein) und dem neuen Ansatz von c-d (24x4=)96 bis (30x4=)120 Verse fehlen, ohne die Strophenfugen mitzuzhlen. Das Ausma dieser Lcke lt sich allerdings nur vermuten; es ist in der Tat nicht auszuschlieen, da das fehlende Doppelblatt nicht durch und durch beschriftet war, denn auch das briggebliebene weist zwischen den Zeilen [82] und [83] einen leer gebliebenen Raum auf, in den noch ein ganzer Vers passen wrde. In dieser Ausgabe entspricht der neue Ansatz von Patmos c-d der Z. 140 von Patmos a-b, was nur als Vorschlag zu verstehen ist. Sicher mu es sich dabei um eine tiefgreifende Bearbeitung gehandelt haben, denn Z. [69]ff. von Patmos c-d entspricht thematisch Z. 79ff. von Patmos a-b eine beeindruckende Verschiebung. Da die in Patmos b1 verffentlichte, parallel zu den Korrekturen in Patmos b laufende Strophe dann in die verlorengegangene Bearbeitung c-d integriert wurde, ist durchaus mglich; beweisen kann man dies aber nicht. Patmos d, [41]-[43] wird im Textteil in vereinfachter Form angeboten, da diese Verse sonst zu umstndlich zu lesen wren. Sie sollten nmlich folgendermaen aussehen:

LI

Einleitung

Eine Weile bleib ich, sprach er. Also] wie mit [Tropfen] heiligen <Schwaigt> Von Wasser[s] heilt schwaigt stillte er gefhrlich zu denken [das Seufzen des Lichts, das] drstendem Thier war oder Dem Schreien des Huhns [hnlich,] jenes Tages, als [als] um Syrien, verblht Lesetext: Eine Weile bleib ich, sprach er. Also wie mit Tropfen heiligen Wassers stillte er das Seufzen des Lichts, das drstendem Thier war oder Dem Schreien des Huhns hnlich, jenes Tages, als um Syrien, verblht

LII

Friedrich Hlderlin

Fnf Gedichte

Zum Heimath-Komplex Gehrendes

Heimath-Komplex

Offen die Fenster des Himmels Und freigelassen der Nachtgeist Der himmelstrmende, der hat unser Land Beschwzet, mit Sprachen viel, unbndigen, und 5 Den Schutt gewlzet Bis diese Stunde. Doch kommt das, was ich will, Wenn wie die Staaren, Mit Freudengeschrei, auf Gasgogne, Orten, wo viel Grten, sind 10 Wenn in Olivenland und In liebenswrdiger Fremde, Und die Spring-Brunnen an grasbewachsnen Wegen Unwissend in der Wste Die Bum im Thal 15 Die Sonne sticht, Und das Herz der Erde thuet Sich auf, wo um Den Hgel von Eichen Aus brennendem Lande 20 Die Strme und wo Des Sonntaags, unter Tnzen Gastfreundlich die Schwellen sind, An blthenbekrnzten Straen, stillegehend. Sie spren nemlich die Heimath,
1

Heimath-Komplex

25

Wenn grad aus falbem Stein, Die Wasser silbern rieseln Und heilig Grn sich zeigt Auf feuchter Wiese der Charente,

Der klugen Sinne pflegend. Wenn aber Die Luft sich bahnt, Und ihnen machet waker Scharfwehend die Augen der Nordost, fliegen sie auf, Und Ek um Eke Das liebere gewahrend 35 Denn immer halten die sich genau an das Nchste, Sehn sie die heiligen Wlder und die Flamme, blhendduftend Des Wachstums und die Wolken des Gesanges fern und athmen Othem Der Gesnge. Menschlich ist Das Erkentni. Aber die Himmlischen 40 Auch haben solches mit sich, und des Morgens beobachten Die Stunden und des Abends die Vgel. Himmlischen auch Gehret also solches. Wolan nun. Sonst in Zeiten Des Geheimnisses htt ich, als von Natur, gesagt, Sie kommen, in Deutschland. Jezt aber, weil, wie die See
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Heimath-Komplex

Die Erd ist und die Lnder, Mnnern gleich, die nicht Vorber gehen knnen, einander, untereinander Sich schelten fast, so sag ich. Die Burg ist, wo, Von Wien an, seitwrts Abendlich wohlgeschmiedet 50 Vom Oberlande biegt sich das Gebirg, wo auf hoher Wiese die Wlder sind
45

a Und wo berhmt wird ihr ewigen Besnftigungen wo dich und der Winkel 55 und wo die Knaben gespielt. Viel sind in Deutschland Wohnsize sind da freundlicher Geister, die Zusammengehren, so die Keuschen Unterscheidet ein gleiches Gesez. 60 Das Tagwerk aber bleibt, Der Erde Vergessenheit. Wahrheit schenkt aber dazu Den Athmenden Der ewige Vater

b Und Hirten auf Der bairischen Ebne. Nemlich Gebirg Geht weit und streket hinter Amberg sich und Frnkischen Hgeln. Berhmt ist dieses. Umsonst nicht hat Seitwrts gebogen Einer von Bergen der Jugend Das Gebirg, und gerichtet das Gebirg Heimatlich. Wildni nemlich sind ihm die Alpen und Das Gebirg, das theilet die Tale und die Lnge lang Geht ber die Erd. Dort aber Und rauschen, ber spizem Winkel Frohlokende Bume. Gut ist, das gesezt ist. Aber Eines Das ficht uns an. Anhang, der Bringt uns fast um heiligen Geist. Barbaren 65 Auch leben, wo allein herrschet Sonne und Mond. Gott aber hlt uns, wenn zu sehn ist einer, der wolle

Heimath-Komplex

b Umkehren mein Vaterland. Gehn mags nun. Fast, unrein hatt Sehn lassen 70 Die Rosse bis ber den Gurt und das Eingeweid. Bei Ilion aber auch Das Licht der Adler. Aber in der Mitte Der Himmel der Gesnge. Neben aber, Am Ufer zorniger Greise, der Entscheidung nemlich, die alle 75 Drei unser sind. Vom Abgrund nemlich haben Wir angefangen und gegangen Dem Leuen gleich, Der luget 80 In dem Brand Der Wste, Lichttrunken und der Thiergeist ruhet Mit ihnen Bald aber wird, wie ein Hund, umgehn 85 In der Hizze meine Stimme auf den Gassen der Garten In den wohnen Menschen In Frankreich

Heimath-Komplex

a Frankfurt aber, nach der Gestalt, die Abdruk ist der Natur, zu reden Des Menschen nemlich, ist der Nabel Dieser Erde. Diese Zeit auch Ist Zeit, und deutschen Schmelzes. Ein wilder Hgel aber stehet ber dem Abhang Meiner Grten. Kirschenbume. Scharfer Othem aber wehet 95 Um die Lcher des Felses. Allda bin ich Alles miteinander. Wunderbar
90

b Frankfurt aber, neues zu sagen, ist der Nabel

a Aber ber Quellen beuget schlank Ein Nubaum sich und Beere, wie Korall

b Aber schwer geht neben Bergen Der frohe Weg. Rechts liegt aber der Forst. Bevestigter Gesang von Blumen als 100 Neue Bildung aus der Stadt, wo

Hngen an dem Strauche ber Rhren von Holz, Ursprnglich aus Korn, nun aber zu gestehen, Bis zu Schmerzen aber der Nase steigt Citronengeruch auf und der l, aus der Provence, und es haben diese

Heimath-Komplex

Dankbarkeit und Natrlichkeit mir die Gasgognischen Lande Gegeben. Lngst auferziehen der Mond und Schiksaal Und Gott, Gezhmet aber, noch zu sehen, und genhrt hat mich 110 Die Rappierlust und braune Trauben, und mich leset o Ihr Blthen von Deutschland, o mein Herz wird Untrgbarer Krystall an dem Das Licht sich prfet wenn So von Deutschland
105

Heidnisches Jo Bacche, da sie lernen der Hnde Geschik Samt selbigem, Gerchet oder vorwrts. Die Rache gehe Nemlich zurk. 120 Schwerdt und heimlich Messer, wenn einer Geschliffen mittelmig Gut, des Der die Gelenke verderbt Und tauget in den Karren Und da uns nicht 125 Dieweil wir roh sind, Mit Wasserwellen Gott schlage. Nemlich Gottlosen auch
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10

Heimath-Komplex

Wir aber sind Gemeinen gleich, Die, gleich Edeln Gott versuchet, ein Verbot 130 Ist aber, de sich rhmen. Ein Herz sieht aber Helden. Mein ist Die Rede vom Vaterland. Das neide Mir keiner. Auch so machet Das Recht des Zimmermannes{,} daran schuldig<.>{,} 135 Das Kreuz. Da aber uns das Vaterland Nicht werde Zum kleinen Raum. Schwer ist der Zu liegen, mit Fen oder den Hnden auch{.} 140 Nur Luft. Denn schlank steht mit getreuem Rken Der Deutschen Geschlecht Und gehet Beim Hochzeitreigen und Wanderstraus. 145 Es will uns aber geschehen, um Die warme Scheue Abzulegen, an der Leber Ein linkisches.

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Heimath-Komplex

150

Wohl mu umsonst nicht ehren Des Menschen Herz betrblich Der Sonne Peitsch und Zgel. Das Will aber heien Das Schiksaal.

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Mnemosyne

Die Nymphe - Mnemosyne

1a Die Nymphe.
1a
1

1b Mnemosyne.
1b Ein Zeichen sind wir, deutungslos, Schmerzlos sind wir und haben fast Die Sprache in der Fremde verloren. Wenn nemlich ein Streit ist ber Menschen 5 Am Himmel und gewaltig Gestirne gehn, blind ist die Treue dann, wenn aber sich Zur Erde neiget der Beste, wird Lebendiges und es findet eine Heimath Der Geist. [Der] 10 Kann tglich [Es ndern. Kaum bedarf er Gesetz, wie nemlich es Bei Menschen bleiben soll.] Es mchten aber [Viel Mnner da seyn, wahrer Sache.] Und es tnet das Blatt. Eichbume wehen dann neben Den Birnen. [Denn nicht vermgen 15 Die Himmlischen alles. Nmlich es reichen Die Sterblichen eh an den Abgrund. Also wendet es sich], das Echo [Mit diesen. Lang ist Die Zeit, es ereignet sich aber Das Wahre.]
1

Aber es haben Zu singen

Blumen auch Wasser und fhlen Ob nah ist der Gott. Schn ist 5 Der Brauttag bange sind wir aber Der Ehre wegen. Denn Furchtbar gehet Es ungestalt, wenn Eines uns Zu gierig genommen. Zweifellos 10 Ist aber Einer. Der kann tglich es ndern. Kaum bedarf er Gesez. Wie nemlich es Bei Menschen bleiben soll. Viel Mnner mchten da Seyn, wahrer Sache. Denn nicht vermgen Die Himmlischen alles. Nemlich es reichen 15 Die Sterblichen eh an den Abgrund. Also wendet es sich Mit diesen. Lang ist Die Zeit, es ereignet sich aber Das Wahre.

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Mnemosyne

1c
1

1d

1e

. . . . . . . . . . . . . . . . .

5 1

Wenn nemlich Es ber Menschen Ein Streit ist am Himmel und Die Monde gehn gewaltig so zrnet das Meer und Strme mssen haben Den P{fad}

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Reif sind, in Feuer getaucht, gekochet Die Frcht und auf der Erde geprfet und ein Gesetz ist, Da alles hineingeht, Schlangen gleich, Prophetisch, trumend auf Den Hgeln des Himmels. Und vieles Wie auf den Schultern eine Last von Scheitern ist Zu behalten. Aber bs sind Die Pfade. Nmlich unrecht, Wie Rosse, gehn die gefangenen Element und alten Gesetze der Erd. Und immer Ins Ungebundene gehet eine Sehnsucht. Vieles aber ist Zu behalten. Und Noth die Treue. Vorwrts aber und rckwrts wollen wir Nicht sehn. Uns wiegen lassen, wie Auf schwankem Kahne der See.

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Die Nymphe - Mnemosyne

2a Wie aber Liebes? Sonnenschein Am Boden sehen wir und trockenen Staub Und tief mit Schatten die Wlder und es blhet An Dchern der Rauch, bei alter Krone Der Trme, friedsam; und es girren Verloren in der Luft die Lerchen und unter dem Tage weiden 25 Wohlangefhrt die Schafe des Himmels. Und Schnee, wie Maienblumen Das Edelmtige, wo Es seie, bedeutend, glnzet mit Der grnen Wiese 30 Der Alpen, hlftig, da geht Vom Kreuze redend, das Gesetzt ist unterwegs einmal Gestorbenen, auf der schroffen Stra Ein Wandersmann mit 35 Dem andern, aber was ist dies?
20

2b

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Mnemosyne

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. . . . . . . . . . . . . . . . .

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[Wie aber Liebes? Sonnenschein Am Boden sehen wir und trockenen Staub Und tief mit Schatten die Wlder und es blhet An Dchern der Rauch, bei alter Krone Der Trme, friedsam; und es girren Verloren in der Luft die Lerchen und unter dem Tage weiden Wohlangefhrt die Schafe des Himmels. Und Schnee, wie Maienblumen Das Edelmtige, wo Es seie, bedeutend, glnzet mit Der grnen Wiese Der Alpen, hlftig, da geht Vom Kreuze redend, das Gesetzt ist unterwegs einmal Gestorbenen, auf der schroffen Stra Ein Wandersmann mit Dem andern, aber was ist dies?]

Und tief heimatlich die Schatten der Wlder

Es gefallen nemlich, Hat fernher gegenredend die Seele Ein Himmlisches verwundert, die Tageszeichen. 5 Denn Schnee, wie Majenblumen Das Edelmtige, wo Es seie, bedeutend, glnzet auf der grnen Wiese Der Alpen, hlftig, da, vom Kreuze redend, das gesezt ist unterwegs einmal Gestorbenen, geht zornig auf hoher Stra 10 Ein Wandersmann Fern ahnend mit Dem andern, aber was ist dies?

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Die Nymphe - Mnemosyne

3a Am Feigenbaum ist mein Achilles mir gestorben, Und Ajax liegt An den Grotten der See, 40 An Bchen, benachbart dem Skamandros. Vom Genius khn Bei Windessausen, nach Der heimatlichen / unbewegten Salamis ser / steter Gewohnheit, in der Fremd, ist gro 45 Ajax gestorben, Patroklos aber in des Kniges Harnisch. Und es starben Noch andere viel. Mit eigener Hand Viel traurige, wilden Muts, doch gttlich Gezwungen, zuletzt, die anderen aber 50 Im Geschicke stehend, im Feld. Unwillig nemlich Sind Himmlische, wenn einer nicht die Seele schonend sich Zusammengenommen, aber er mu doch; dem Gleich fehlet die Trauer.

3b

18

Mnemosyne

3c
35

3d

3e [Am Feigenbaum ist mein Achilles mir gestorben, Und Ajax liegt An Grotten der See, An Bchen, benachbart dem Skamandros.] An Schlfen Sausen einst, [nach Der] unbewegten [Salamis steter Gewohnheit, in der Fremd, ist gro Ajax gestorben, Patroklos aber in des Kniges Harnisch. Und es starben Noch andere viel.] Am Kithron aber lag Elevther, der Mnemosyne Stadt. Die auch Den Mantel ablegt / Der auch, als Ablegte den Mantel Gott, das abendliche nachher lste Die Loken. Himmlische nemlich sind Unwillig, wenn einer nicht die Seele schonend sich Zusammengenommen, aber es mu doch; dem Gleich fehlet die Trauer.

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45

50

. . . . . . . . . . . . . . . . . .

[Am Feigenbaum ist mein Achilles mir gestorben, Und Ajax liegt An Grotten der See, An Bchen, benachbart dem Skamandros. Vom Genius khn Bei Windessausen, nach Der unbewegten Salamis ser / steter Gewohnheit, in der Fremd, ist gro Ajax gestorben, Patroklos aber in des Kniges Harnisch. Und es starben Noch andere viel. Mit eigener Hand Viel traurige, wilden Muts, doch gttlich Gezwungen, zuletzt, die anderen aber Im Geschicke stehend, im Feld. Unwillig nemlich Sind Himmlische, wenn einer nicht die Seele schonend sich Zusammengenommen, aber er mu doch; dem Gleich fehlet die Trauer.]

10 12 12

15

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Der Einzige

Der Einzige

Der Einzige.
a-b Was ist es, das An die alten seeligen Ksten Mich fesselt, da ich mehr noch Sie liebe, als mein Vaterland? 5 Denn wie in himmlischer Gefangenschaft verkaufft , in flammender Luft Dort bin ich, wo Apollo gieng In Knigsgestalt, Und zu unschuldigen Jnglingen sich 10 Herablies Zevs und Shn in heiliger Art Und Tchter zeugte Der Hohe unter den Menschen?
1

Der hohen Gedanken Sind nemlich viel 15 Entsprungen des Vaters Haupt Und groe Seelen Von ihm zu Menschen gekommen. Gehret hab ich Von Elis und Olympia, bin 20 Gestanden, oben auf dem Parna, Und ber Bergen des Isthmus, Und drben auch

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Der Einzige

Der Einzige.
d 1 Was ist es, das An die alten seeligen Ksten Mich fesselt, da ich mehr noch Sie liebe, als mein Vaterland? 5 Denn wie in himmlischer Gefangenschaft gebkt, dem Tag nach sprechend Dort bin ich, wo, wie Steine sagen, Apollo gieng, In Knigsgestalt, Und zu unschuldigen Jnglingen sich 10 Herablies Zevs, und Shn in heiliger Art Und Tchter zeugte Stum weilend unter den Menschen? Der hohen Gedanken aber Sind dennoch viele 15 Gekommen aus des Vaters Haupt Und groe Seelen Von ihm zu Menschen gekommen. Und gehret hab ich Von Elis und Olympia, bin 20 Gestanden immerdar, an Quellen, auf dem Parna Und ber Bergen des Isthmus Und drben auch e

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Der Einzige

a-b Bei Smyrna und hinab Bei Ephesos bin ich gegangen; Viel hab ich schnes gesehn, Und gesungen Gottes Bild Hab ich, das lebet unter Den Menschen, aber dennoch Ihr alten Gtter und all 30 Ihr tapfern Shne der Gtter Noch Einen such ich, den Ich liebe unter euch, Wo ihr den lezten eures Geschlechts Des Haues Kleinod mir 35 Dem fremden Gaste verberget.
25

Mein Meister und Herr! O du, mein Lehrer! Was bist ferne Geblieben? und da 40 Ich fragte unter den Alten,

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Der Einzige

d Bei Smyrna und hinab Bei Ephesos bin ich gegangen. Viel hab ich schnes gesehn Und gesungen Gottes Bild Hab ich, das lebet unter Den Menschen. Denn sehr, dem Raum gleich, ist Das Himmlische reichlich in 30 Der Jugend zhlbar aber dennoch Ihr alten Gtter und all Ihr tapfern Shne der Gtter Noch einen such ich, den Ich liebe unter euch 35 Wo ihr den lezten eures Geschlechts Des Haues Kleinod mir Dem fremden Gaste bewahret.
25

Mein Meister und Herr! O du, mein Lehrer! 40 Was bist du ferne Geblieben? und da Ich sahe, mitten, unter den Geistern, den Alten

25

Der Einzige

a-b Die Helden und Die Gtter, warum bliebest Du aus? Und jezt ist voll Von Trauern meine Seele 45 Als eifertet, ihr Himmlischen, selbst Da, dien ich einem, mir Das andere fehlet. Ich wei es aber, eigene Schuld Ists! denn zu sehr, 50 O Christus! hng ich an dir, Wiewohl Herakles Bruder Und khn bekenn ich, du Bist Bruder auch des Eviers, der An den Wagen spannte 55 Die Tyger und hinab Bis an den Indus Gebietend freudigen Dienst Den Weinberg stiftet und Den Grimm bezhmte der Vlker.

[55] Fein

Die Todeslust der Vlker aufhlt und zerreiet den Fallstrik, sehen die Menschen, da sie Nicht gehn den Weg des Todes und hten das Maas, da einer Etwas fr sich ist, den Augenblik Das Geschik der groen Zeit auch Ihr Feuer frchtend, treffen sie, und wo

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Der Einzige

d Die Helden und Die Gtter, warum bliebest 45 Du aus? Und jezt ist voll Von Trauern meine Seele Als eifertet, ihr Himmlischen, selbst, Da dien ich einem, mir Das andere fehlet. Ich wei es aber, eigene Schuld Ists, denn zu sehr O Christus! hng ich an dir; Wiewohl Herakles Bruder Und khn bekenn ich, du 55 Bist Bruder auch des Eviers, der einsichtlich, vor Alters Die verdrossene Irre gerichtet Der Erde Gott, und beschieden Die Seele dem Thier, das lebend Vom eigenen Hunger schweift und der Erde nach gieng 60 Aber rechte Wege gebot er mit Einem mal und Orte Die Sachen auch bestellt er von jedem.
50

27

Der Einzige

a-b
60

c
[60] Des

Derselbe; nemlich er hat ja

Es hindert aber eine Schaam Mich dir zu vergleichen Die weltlichen Mnner. Und freilich wei Ich, der dich zeugte, dein Vater, ist

Wegs ein anderes geht, da sehen sie Auch, wo ein Geschik sei, machen aber Das sicher, Menschen gleichend, oder Gesezen.

65 Auch Eines gehabt, das ihn hinweggerissen. Jeder

nemlich hat Ein Schiksaal. Das ist. Immer strebet die Welt Hinweg von dieser Erde da sich die Entblet. Aber es bleibet eine Spur Doch eines Wortes; die ein Mann erhaschet. Der Ort war aber 70 Die Wste. So sind jene sich gleich. Aber der Streit ist, Dewegen halb, weil die Zeichen an Sich haben Gemeingeist. Bacchus. Christus aber ist Das Ende. Wohl ist der noch anderer Natur.
75 Und wei nicht alles. Immer stehe irgendein

Es entbrennet aber sein Zorn; da nemlich Das Zeichen die Erde berhrt, allmlich [65] Aus Augen gekommen, als an einer Leiter. Dimal. Eigenwillig sonst, unmig Grnzlos, da der Menschen Hand Anficht das Lebende, mehr auch, als sich schiket Fr einen Halbgott, heiliggeseztes bergeht [70] Der Entwurf. Seit nemlich bser Geist sich Bemchtiget des glklichen Altertums, unendlich, Langher whrt Eines, gesangsfeind, klanglos, das In Maasen vergeht, des Sinnes gewaltsames. Ungebundenes aber Hasset Gott. Frbittend aber
[75] Hlt

Denn nimmer herrscht er allein.

Eins zwischen Menschen und ihm, Und treppenweise steiget Der Himmlische nieder.

ihn der Tag von dieser Zeit, stillschaffend, Des Weges gehend, die Blthe der Jahre. Und Kriegsgetn, und Geschichte der Helden unterhlt, hartnkig Geschik, Die Sonne Christi, Grten der Benden, und

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Der Einzige

d Es hindert aber eine Schaam Mich dir zu vergleichen Die weltlichen Mnner. Und freilich wei 65 Ich der dich zeugte, dein Vater ist Derselbe. Nemlich Christus ist ja auch allein Gestanden unter sichtbarem Himmel und Gestirn, sichtbar Freiwaltendem, ber das Eingesezte, mit Erlaubni von Gott, Und die Snden der Welt, die Unverstndlichkeit 70 Der Kenntnisse nemlich, wenn Bestndiges das Geschfftige berwchst Der Menschen und der Muth des Gestirns war ob ihm. Nemlich immer jauchzet die Welt Hinweg von dieser Erde, da sie die Entblet; wo das Menschliche sie nicht hlt. Es bleibet aber eine Spur Doch eines Wortes; die ein Mann erhaschet. Der Ort war aber
75

Die Wste. So sind jene sich gleich. Erfreulich. Herrlich grnet Ein Kleeblatt. Schade wr es, drfte von solchen Nicht sagen unser einer, da es

[75] Die

Wste. So sind jene sich gleich. Voll Freuden, reichlich. Herrlich grnet Ein Kleebatt. Ungestalt wr, um des Gesistes willen, dieses, drfte von solchen Nicht sagen, gelehrt im Wissen einer schlechten Gebets, da sie 29

Der Einzige

a-b Es hnget aber an Einem Die Liebe. Diesesmal Ist nemlich vom eigenen Herzen Zu sehr gegangen der Gesang, Gut will ich aber machen Den Fehl, mit nchstem 85 Wenn ich noch andere singe. Nie treff ich, wie ich wnsche, Das Maas. Ein Gott wei aber Wenn kommet, was ich wnsche das Beste. Denn wie der Meister 90 Gewandelt auf Erden
80

c Der Pilgrime Wandern und der Vlker ihn, und des Wchters [80] Gesang und die Schrift Des Barden oder Afrikaners. Ruhmloser auch Geschik hlt ihn, die an den Tag Jezt erst recht kommen, das sind vterliche Frsten. Denn viel ist der Stand Gottgleicher, denn sonst. Denn Mnnern mehr [85] Gehret das Licht. Nicht Jnglingen. Das Vaterland auch. Nemlich frisch Noch unerschpfet und voll mit Loken. Der Vater der Erde freuet nemlich sich de Auch, da Kinder sind, so bleibet eine Gewiheit [90] Des Guten. So auch freuet Das ihn, da eines bleibet. Auch einige sind, gerettet, als Auf schnen Inseln. Gelehrt sind die. Versuchungen sind nemlich [95] Grnzlos an die gegangen. Zahllose gefallen. Also gieng es, als Der Erde Vater bereitet stndiges In Strmen der Zeit. Ist aber geendet.

Ein gefangener Aar, Und viele, die Ihn sahen, frchteten sich, Dieweil sein uerstes that 95 Der Vater und sein Bestes unter Den Menschen wirkete wirklich, Und sehr betrbt war auch Der Sohn so lange, bis er Gen Himmel fuhr in den Lften, 100 Dem gleich ist gefangen die Seele der Helden.

30

Der Einzige

d Heron sind. Viel ist die Ansicht. Himmlische sind Und Lebende beieinander, die ganze Zeit. Ein groer Mann, Im Himmel auch, begehrt zu einem, auf Erden. Immerdar Gilt di, da, alltag, ganz ist die Welt. Oft aber scheint Ein Groer nicht zusammenzutaugen Zu Groen. Die stehn allzeit, als an einem Abgrund, einer neben Dem andern. Jene drei sind aber 85 Das, da sie unter der Sonne Wie Jger der Jagd sind, oder
80

e Wie Feldherrn mir, Heron sind. De drfen die Sterblichen wegen dem, weil Ohne Halt verstandlos Gott ist. Aber wie auf Wagen [80] Demthige mit Gewalt Des Tages oder Mit Stimmen erscheinet Gott als Natur von auen. Mittelbar
[85] Und

In heiligen Schriften. Himmlische sind Menschen auf Erden beieinander die ganze Zeit. Ein groer Mann und hnlich eine groe Seele

Ein Akersmann, der athmend von der Arbeit Sein Haupt entblet, oder Bettler. Nicht so sind andere Helden. Der Streit ist aber, der mich 90 Versuchet dieser, da aus Noth als Shne Gottes Die Zeichen jene an sich haben. Denn es hat noch anders, rthlich, Gesorget der Donnerer. Christus aber bescheidet sich selbst. Wie Frsten ist Herkules. Gemeingeist Bacchus. Christus aber ist

Wenn gleich im Himmel Begehrt zu einem auf Erden. Immerdar Bleibt di, da immergekettet alltag ganz ist [90] Die Welt. Oft aber scheint Ein Groer nicht zusammenzutaugen Zu Groem. Alle Tage stehn die aber, als an einem Abgrund einer Neben dem andern. Jene drei sind aber

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Der Einzige

a-b Die Dichter mssen auch Die geistigen weltlich seyn.

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Der Einzige

d Das Ende. Wohl ist der noch andrer Natur; erfllet aber Was noch an Gegenwart Den Himmlischen gefehlet an den andern. Diesesmal [Ist mir vom eigenen Herzen Zu sehr gegangen der Gesang. Gut machen will ich aber den Fehl. [100]Nie treffen, wie sie wnschen, Mnner das Maas.]
95

e
[95] Wie

Das, da sie unter der Sonne Jger der Jagd sind oder Ein Akersmann, der athmend von der Arbeit Sein Haupt entblet oder Bettler. Schn Und liebich ist es zu vergleichen. Wohl thut Die Erde. Zu khlen. Immer aber {...} [Ist mir vom eigenen Herzen Zu sehr gegangen der Gesang. Gut machen will ich aber den Fehl. Nie treffen, wie sie wnschen, Mnner das Maas.]

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Brod und Wein

Der Weingott

Der Weingott.
An Heinzen. a
1

Der Weingott.
An Heinze. b 1. Rings um ruhet die Stadt; still wird die erleuchtete Gasse, Und mit Fakeln geschmkt rauschen die Wagen hinweg. Satt gehn heim von Freuden des Tags zu ruhen die Menschen, Und Gewinn und Verlust wget ein sinniges Haupt 5 Wohlzufrieden zu Haus; leer steht von Trauben und Blumen, Und von Werken der Hand ruht der geschfftige Markt. Aber das Saitenspiel tnt fern aus Grten - vieleicht da Dort ein Liebendes spielt oder ein einsamer Mann Ferner Freunde gedenkt und der Jugendzeit - und die Brunnen 10 Immerquillend und frisch rauschen an duftendem Beet. Still in dmmriger Luft ertnen gelutete Gloken, Und der Stunden gedenk rufet ein Wchter die Zahl. Jezt auch kommet ein Wehn und regt die Gipfel des Hains auf, Sieh! und das Schattenbild unserer Erde, der Mond
1

still wird die erleuchtete Gasse Und mit Fakeln geschmkt rauschen die Wagen hinweg Satt von Freuden des Tags, heim gehen zu ruhen die Menschen Und Verlust und Gewinn wget ein sinniges Haupt Still im Haue, daheim, und leer von Frchten und

Und von Werken der Hand ruht der geschfftige Markt. Aber das Saitenspiel tnt fern aus Grten, vieleicht Dort ein Liebendes spielt, oder ein einsamer Mann Ferner Freunde gedenkt, und der Jugendzeit die Brunnen 10 Immerquillend und frisch rauschen an duftendem Beet. Hoch in dmmriger Luft ertnen gelutete Gloken Und der Stunden gedenk, rufet ein Wchter die Zahl. Jezt auch kommet ein Wehn, und regt die Gipfel des Hains auf, Sieh! und das Schattenbild unserer Erde, der Mond,

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Brod und Wein

Brod und Wein.


An Heinze.

c
1. Rings um ruhet die Stadt; still wird die erleuchtete Gasse, Und, mit Fakeln geschmkt, rauschen die Wagen hinweg. Satt gehn heim von Freuden des Tags zu ruhen die Menschen, Und Gewinn und Verlust wget ein sinniges Haupt 5 Wohlzufrieden zu Haus; leer steht von Trauben und Blumen, Und von Werken der Hand ruht der geschfftige Markt. Aber das Saitenspiel tnt fern aus Grten; vieleicht da Dort ein Liebendes spielt oder ein einsamer Mann Ferner Freunde gedenkt und der Jugendzeit; und die Brunnen 10 Immerquillend und frisch rauschen an duftendem Beet. Still in dmmriger Luft ertnen gelutete Gloken, Und der Stunden gedenk rufet ein Wchter die Zahl. Jezt auch kommet ein Wehn und regt die Gipfel des Hains auf, Sieh! und das Schattenbild unserer Erde, der Mond
1

[Sieh! und das] Ebenbild [unserer Erde, der Mond]

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Der Weingott

a
15

b
15

Kommet geheim nun auch und die Schwrmerische die Nacht kommt Voll mit Sternen und wohl wenig bekmmert um uns Die Erstaunende dort, die Fremdlingin unter den Menschen ber Gebirgeshhn prchtig und traurig herauf.

Kommet geheim nun auch; die Schwrmerische, die Nacht kommt Voll mit Sternen und wohl wenig bekmmert um uns Glnzt die Erstaunende dort, die Fremdlingin unter den Menschen ber Gebirgeshhn traurig und prchtig herauf. 2.

Wunderbar ist die Gunst der Hocherhabnen und niemand Wei, von wannen, und was einem geschiehet von ihr. So bewegt sie die Welt und die hoffende Seele der Menschen, Selbst kein Weiser verstehts, was sie bereitet, denn so Will es der oberste Gott der sehr dich liebet, und darum Sei noch lieber, wie sie, dir der entschiedene Tag. 25 Aber zuweilen liebt auch klares Auge den Schatten Und versuchet zu Lust, ehe es Noth ist, den Schlaf. Auch blikt ein treuer Mann in die Nacht hin, Und es ziemet sich, ihr Krnze zu weihn und Gesang Weil den Irrenden sie geheiligt ist und den Todten 30 Sie der seeligste Gott sie an die Seite sich setzt. Darum rief ich dich her, denn deine Todten, du edler Alter! wie lange schon ruhn sie in gttlicher Nacht, Jene
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Wunderbar ist die Gunst der Hocherhabnen und niemand Wei von wannen und was einem geschiehet von ihr. So bewegt sie die Welt und die hoffende Seele der Menschen, Selbst kein Weiser versteht, was sie bereitet, denn so Will es der oberste Gott, der sehr dich liebet und darum Ist noch lieber, wie sie, dir der besonnene Tag. 25 Aber zuweilen liebt auch klares Auge den Schatten Und versuchet zu Lust, eh' es die Noth ist, den Schlaf, Oder es blikt auch gern ein treuer Mann in die Nacht hin, Ja, es ziemet sich ihr Krnze zu weihn und Gesang, Weil den Irrenden sie geheiliget ist und den Todten, 30 Selber aber besteht, ewig, in freiestem Geist. Aber sie mu uns auch, da in dem Dunkel ein Tagen, Da in der finsteren Zeit einiges Menschliche sei, Uns die Vergessenheit und das Heiligtrunkene gnnen,
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Brod und Wein

c
15

Kommet geheim nun auch; die Schwrmerische, die Nacht kommt, Voll mit Sternen und wohl wenig bekmmert um uns, Glnzt die Erstaunende dort, die Fremdlingin unter den Menschen ber Gebirgeshhn traurig und prchtig herauf. 2.

Wunderbar ist die Gunst der Hocherhabnen und niemand Wei von wannen und was einem geschiehet von ihr. So bewegt sie die Welt und die hoffende Seele der Menschen, Selbst kein Weiser versteht, was sie bereitet, denn so Will es der oberste Gott, der sehr dich liebet, und darum Ist noch lieber, wie sie, dir der besonnene Tag. 25 Aber zuweilen liebt auch klares Auge den Schatten Und versuchet zu Lust, eh es die Noth ist, den Schlaf, Oder es blikt auch gern ein treuer Mann in die Nacht hin, Ja, es ziemet sich ihr Krnze zu weihn und Gesang, Weil den Irrenden sie geheiliget ist und den Todten, 30 Selber aber besteht, ewig, in freiestem Geist. Aber sie mu uns auch, da in der zaudernden Weile, Da im Finstern fr uns einiges Haltbare sei, Uns die Vergessenheit und das Heiligtrunkene gnnen,
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Der Weingott

b Gnnen das strmende Wort, das, wie die Liebenden, sei, 35 Schlummerlos und vollern Pokal und khneres Leben, Heilig Gedchtni auch, wachend zu bleiben bei Nacht. 3.

Komm! wir bergen umsonst das Herz im Busen, umsonst nur Fesseln die Seele wir, Mnner und Schler, noch jezt. Wer mags hindern und wer mag uns die Freude verbieten? Treiben die Himmlischen doch alle bei Tag und bei Nacht Aufzubrechen, so komm! da wir das Unsrige schauen Da wir heiligen, was heilig den Unsrigen ist. 40 Oder ists noch immer die Zeit und die Stunde der Zeit nicht? Wer kanns wissen und wo fehlt das Gemessene nicht? Vor der Zeit! ist Beruf der heiligen Snger und also Diene und wandeln sie grem Geschike voran. Drum! und spotten des Spotts mag gern frohlokkender Wahnsinn 45 Wenn er in heiliger Nacht plzlich die Snger ergreift. Hin an den Isthmos! komm dorthin wo das offene Meer rauscht 40

Auch verbergen umsonst das Herz im Busen, umsonst nur Fesseln die Seele wir, Mnner und Schler, noch jezt. Wer mags hindern und wer mag uns die Freude verbieten? 40 Ja! und die Himmlischen all treiben bei Tag und bei Nacht Aufzubrechen - so komm! da wir das Unsrige schauen, Da wir heiligen, was heilig den Unsrigen ist. Fest bleibt Eins; es sei um Mittag oder es gehe
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Bis in die Mitternacht, immer bestehet ein Maas, Allen gemein, doch jeglichem auch ist eignes beschieden, Dahin gehet und kmmt jeder, wohin er es kann. Drum! und spotten des Spotts mag gern frohlokkender Wahnsinn, Wenn er in heiliger Nacht plzlich die Snger ergreift. Drum an den Isthmos komm! dorthin, wo das offene Meer rauscht

Brod und Wein

c Gnnen das strmende Wort, das, wie die Liebenden, sei, 35 Schlummerlos und vollern Pokal und khneres Leben, Heilig Gedchtni auch, wachend zu bleiben bei Nacht. 3. Auch verbergen umsonst das Herz im Busen, umsonst nur Halten den Muth noch wir, Meister und Knaben, denn wer Mcht es hindern und wer mcht uns die Freude verbieten? 40 Gttliches Feuer auch treibet, bei Tag und bei Nacht, Aufzubrechen. So komm! da wir das Offene schauen, Da ein Eigenes wir suchen, so weit es auch ist. Fest bleibt Eins; es sei um Mittag oder es gehe Bis in die Mitternacht, immer bestehet ein Maas, 45 Allen gemein, doch jeglichem auch ist eignes beschieden, Dahin gehet und kommt jeder, wohin er es kann. Drum! und spotten des Spotts mag gern frohlokkender Wahnsinn, Wenn er in heiliger Nacht plzlich die Snger ergreift. Drum an den Isthmos komm! dorthin, wo das offene Meer rauscht

[Mcht es hindern und wer] wrd uns [die Freude verbieten?] Zeichen des Himmels auch singen, [bei Tag und bei Nacht,] Witterungen. Eigenes: Lebendiges

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Der Weingott

a Am Parna, und der Schnee delphische Felsen umglnzt, Dort ins Land des Olymps, dort auf die Hhe Cithrons, Unter die Fichten, dort unter die Trauben, von wo 50 Thebe drunten und Ismenos rauscht und die Quelle der Dirce Glnzt
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b Am Parna und der Schnee delphische Felsen umglnzt, Dort ins Land des Olymps, dort auf die Hhe Cithrons, Unter die Fichten dort, unter die Trauben, von wo Thebe drunten und Ismenos rauscht und die Quelle der Dirce, Dort ist das Sehnen, o dort schauen zu Gttern wir auf. 4.

Freue dich, Griechenland! du Haus der Himmlischen, alle! Wrdig dessen und sonst heiliger Namen reich! Festlicher Saal! der Boden ist Meer! und Tische die Berge! 55 Wahrlich zu einzigem Brauche vor Alters gebaut. Aber die Thronen? wo? die Tempel? und wo die Gefe? Wo mit Nectar gefllt Gttern zu Lust, der Gesang? Wo, wo sind sie denn nun die fernhintreffenden Sprche, Delphi schweiget, und wo tnet das groe Geschik 60 Wo ist das schnelle? wo brichts allgegenwrtigen Donnernd, aus heiterer Luft, ber die Vlker herein?

Seeliges Griechenland! du Haus der Himmlischen alle, Also ist wahr, was einst wir in der Jugend gehrt? Festlicher Saal! der Boden ist Meer! und Tische die Berge, Wahrlich zu einzigem Brauche vor Alters gebaut! Aber die Thronen, wo? die Tempel, und wo die Gefe, 60 Wo mit Nectar gefllt, Gttern zu Lust der Gesang? Wo, wo leuchten sie denn, die fernhintreffenden Sprche? Delphi schlummert und wo tnet das groe Geschik? Wo ist das schnelle? wo brichts, allgegenwrtigen Glks voll Donnernd aus heiterer Luft ber die Vlker herein? 65 Vater Aether! so rufts und fliegt von Zunge zu Zunge, Tausendfach, es ertrgt keiner das Leben allein,
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Brod und Wein

c
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Am Parna und der Schnee delphische Felsen umglnzt, Dort ins Land des Olymps, dort auf die Hhe Cithrons, Unter die Fichten dort, unter die Trauben, von wo Thebe drunten und Ismenos rauscht, im Lande des Kadmos, Dorther kommt und zurk deutet der kommende Gott. 4.

[Dorther kommt und] da lachet verpflanzet, der Gott.

Seeliges Griechenland! du Haus der Himmlischen alle, Also ist wahr, was einst wir in der Jugend gehrt? Festlicher Saal! der Boden ist Meer! und Tische die Berge, Wahrlich zu einzigem Brauche vor Alters gebaut! Aber die Thronen, wo? die Tempel, und wo die Gefe, 60 Wo mit Nectar gefllt, Gttern zu Lust der Gesang? Wo, wo leuchten sie denn, die fernhintreffenden Sprche?
55

Delphi schlummert und wo tnet das groe Geschik? Wo ist das schnelle? wo brichts, allgegenwrtigen Glks voll Donnernd aus heiterer Luft ber die Augen herein? 65 Vater Aether! so riefs und flog von Zunge zu Zunge, Tausendfach, es ertrgt keiner das Leben allein;

Geseze der Erd, und [wo die Gefe,] [Gttern zu] Dank [die] Schritte[?] / schreitend in Winkeln [Gesang?] [Wo, wo] bedeuten [sie denn, die] burisch sinnigen [Sprche?] Schaal ist Delphi, begreifts, besser<,> erfllet es sich Da es wahr wird,
Tempel: Gttern zu Lust:

verzehrt und strebt, wie Flammen, zur Erde, [Tausendfach] kommet der Gott. Unt liegt wie Rosen, der Grund. 43

Der Weingott

b Ausgetheilet erfreut solch Gut und gegeben, genommen Wirds ein Jubel, es wchst alternd des Wortes Gewalt Vater Aether und hallt, so tief, so ewig die Nacht ist, 70 So vermessen die Noth, siegend und schaffend hinab. Denn so kehren die Himmlischen ein, so steiget in Nchten Vorbereitet herab unter die Menschen ihr Tag. 5.

Also kehren die Himmlischen ein, und wo die heilige Anmuth

Unempfunden kommen sie erst, es streben Ihnen entgegen zu schwer kmmt zu gewaltig das Glk, 65 Darum kann kaum wei zu sagen ein Halbgott Wie sie heien, wenn schon Muth von ihne der

Da er

der Schpferische,

Unempfunden kommen sie erst, es streben entgegen Ihnen die Kinder, zu hell kommet, zu blendend das Glk, 75 Und es scheut sie der Mensch, kaum wei zu sagen ein Halbgott, Wer mit Nahmen sie sind, die mit den Gaaben ihm nahn. Aber der Muth von ihnen ist gro, es fllen das Herz ihm Ihre Freuden und kaum wei er zu brauchen das Gut, Schafft, verschwendet und fast wird ihm Unheiliges heilig, 80 Das er mit seegnender Hand thrig und gtig berhrt.

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Brod und Wein

c Ausgetheilet erfreut solch Gut und getauschet, mit Fremden, Wirds ein Jubel, es wchst schlafend des Wortes Gewalt Vater! heiter! und hallt, so weit es gehet, das uralt 70 Zeichen, von Eltern geerbt, treffend und schaffend hinab. Denn so kehren die Himmlischen ein, tiefschtternd gelangt so Aus den Schatten herab unter die Menschen ihr Tag. 5. Unempfunden kommen sie erst, es streben entgegen Ihnen die Kinder, zu hell kommet, zu blendend das Glk, 75 Und es scheut sie der Mensch, kaum wei zu sagen ein Halbgott, Wer mit Nahmen sie sind, die mit den Gaaben ihm nahn. Aber der Muth von ihnen ist gro, es fllen das Herz ihm Ihre Freuden und kaum wei er zu brauchen das Gut, Schafft, verschwendet und fast ward ihm Unheiliges heilig, 80 Das er mit seegnender Hand thrig und gtig berhrt.

d Himmlischen ungeschikt vergnglich, aber wie Flammen Wirket von oben, und prft Leben, verzehrend, uns aus{.} Die aber deuten dort [und] da und heben die Hupter Menschen aber, gesellt, theilen das blhende Gut. Das Verzehrende. So kommt Himmlisches, [tiefschtternd gelangt so Aus der Schatten herab unter die Menschen] sein [Tag.] 5. [Unempfunden komm]t es zuerst[, es streben entgegen] Diesem [die Kinder.] Fast triffet den Rkken [das Glk,] Denn [es scheut sie der Mensch]. Darum siehet mit Augen Kaum ein Halbgott; und ist Trb / Feuer um diesen und Schlaf. Ihnen aber ist gro der Muth, voll [fllen das Herz ihm] Sie mit [Freuden] aber er sieht kaum, in den Gluthen, [das Gut]<,>{.} Aber da steht in Grnze die Erde, Aber zu ruhn, reit hin ewig in Nacht das Geschik{.}

45

Der Weingott

a Dann aber in wahrheit kommen sie selbst,

b Mglichst dulden die Himmlischen di; dann aber in Wahrheit Kommen sie selbst, und gewohnt werden die Menschen des Glks, Und des Tags und zu schaun die Offenbaren, das Antliz Derer, welche schon lngst Eines und Alles genannt 85 Tief die verschwiegene Brust mit freier Genge gefllet, Und zuerst und allein alles Verlangen beglkt So ist der Mensch; nicht Anderes kanns; es frdert das Andre Freundlich und feindlich nur heilige Tiefen heraus; Denn der Karge verbargs; nun aber nennt er sein Liebstes, 90 Nun, nun mssen dafr Worte, wie Blumen, entstehn. 6.

Jezt

70

Nun aber

Und nun denkt er zu ehren in Ernst die seeligen Gtter Wirklich und wahrhaft mu alles verknden ihr Lob. Nichts darf schauen das Licht, was nicht den Hohen gefalle, Vor den Aether gebhrt migversuchendes nicht. 95 Drum in der Gegenwart der Himmlischen wrdig zu stehen, Richten in herrlichen Ordnungen Vlker sich auf Untereinander, und baun die schnen Tempel und Stdte

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Brod und Wein

c Mglichst dulden die Himmlischen di; dann aber in Wahrheit Kommen sie selbst und gewohnt werden die Menschen des Glks Und des Tags und zu schaun die Offenbaren, das Antliz Derer, welche schon lngst Eines und Alles genannt 85 Tief die verschwiegene Brust mit freier Genge gefllet, Und zuerst und allein alles Verlangen beglkt; So ist der Mensch; wenn da ist das Gut; und es sorget mit Gaaben Selber ein Gott fr ihn, kennet und, sieht er es nicht. Tragen mu er, zuvor; nun aber nennt er sein Liebstes, 90 Nun, nun mssen dafr Worte, wie Blumen, entstehn. 6. Und nun denkt er zu ehren in Ernst die seeligen Gtter, Wirklich und wahrhaft mu alles verknden ihr Lob. Nichts darf schauen das Licht, was nicht den Hhen gefllet, Vor den Aether gebhrt migversuchendes nicht. 95 Drum in der Gegenwart der Himmlischen wrdig zu stehen, Richten in herrlichen Ordnungen Vlker sich auf Untereinander und baun die schnen Tempel und Stdte

d Selbst bevestigen das die Himmlischen aber wo anders{,} Die nichts irrt

Lang und schwer ist das Wort von dieser Ankunft aber Wei ist der Augenblik. Diener der Himmlischen sind Aber<,> kundig der Erde, ihr Schritt ist gegen den Abgrund Jugendlich menschlicher, doch das in den Tiefen ist alt. 6. Nun behalten sie dann die Lichter des Geistes / Seeligen und die Geister, Alles wahrhaft [mu] kndigen deren ihr Lob. [Drum in der Gegenwart] de eine Weile [wrdig zu stehen, Richten in] Tuskischen [Ordnungen Vlker sich auf Untereinander und baun die schnen Tempel und Stdte] und bedeutend 47

Der Weingott

b Vest und edel, sie gehn ber Gestaden empor Aber wo sind sie? wo blhn die Bekannten, die Kronen des Festes? 100 Thebe welkt und Athen; rauschen die Waffen nicht mehr In Olympia, nicht die goldnen Wagen des Kampfspiels, Und bekrnzen sich denn nimmer die Schiffe Korinths? Warum schweigen auch sie, die alten heilgen Theater? Warum freuet sich denn nicht der geweihete Tanz? 105 Warum zeichnet, wie sonst, die Stirne des Mannes ein Gott nicht, Drkt den Stempel, wie sonst, nicht dem Getroffenen auf? Oder er kam auch selbst und nahm des Menschen Gestalt an, Und vollendet und schlo trstend das himmlische Fest? 7. Aber Freund! wir kommen zu spt; zwar leben die Gtter, 110 Aber ber dem Haupt droben in anderer Welt. Endlos wirken sie da und scheinens wenig zu achten, Ob wir leben, so sehr schonen die Himmlischen uns.

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Brod und Wein

c Vest und edel, sie gehn ber Gestaden empor Aber wo sind sie? wo blhn die Bekannten, die Kronen des Festes? 100 Thebe welkt und Athen; rauschen die Waffen nicht mehr In Olympia, nicht die goldnen Wagen des Kampfspiels, Und bekrnzen sich denn nimmer die Schiffe Korinths? Warum schweigen auch sie, die alten heilgen Theater? Warum freuet sich denn nicht der geweihete Tanz? 105 Warum zeichnet, wie sonst, die Stirne des Mannes ein Gott nicht, Drkt den Stempel, wie sonst, nicht dem Getroffenen auf? Oder er kam auch selbst und nahm des Menschen Gestalt an Und vollendet und schlo trstend das himmlische Fest. 7. Aber Freund! wir kommen zu spt; zwar leben die Gtter, 110 Aber ber dem Haupt droben in anderer Welt. Endlos wirken sie da und scheinens wenig zu achten, Ob wir leben, so sehr schonen die Himmlischen uns.

d Je nach Gegenden [gehn ber] den Ksten [empor ]

[Warum schweigen auch sie, die alten] heilgen Handlungen, damals,

Aber [er kam] dann [selbst und nahm des Menschen Gestalt an] In Epheso<.> aber ist Tempel und Bild, 7. Narben gleichbar<.>{,} ein Aergerni. Auch Geistiges leidet, Himmlischer Gegenwart, zndet wie Feuer, zulezt. Trunkenheit ists eigener Art und Leidenschaft Eine Kunst /

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Der Weingott

Denn nicht immer vermag ein schwaches Gef sie zu fassen, Nur zu Zeiten ertrgt gttliche Flle der Mensch. 115 Traum von ihnen ist drauf das Leben, aber das Irrsaal Hilft, wie Schlummer und stark machet die Noth und die Nacht, Bis da Helden genug in der ehernen Wiege gewachsen, Herzen an Kraft, wie sonst, hnlich den Himmlischen sind. Donnernd kommen sie drauf. Indessen dnket mir ffters 120 Besser, zu schlafen, wie so ohne Genossen zu seyn, So zu harren und was zu thun inde und zu sagen Wei ich nicht, und wozu Dichter in drftiger Zeit? Aber sie sind, sagst du, wie des Weingotts heilige Priester, Welche von Land zu Land zogen in heiliger Nacht.

50

Brod und Wein

d Eine Versuchung ists. Versuch[ung], wenn Himmlische da sind In sich sein Grab sinnt, doch klug mit den Geistern, der Geist. Auch die Geister, denn immer hlt den Gott ein Gebet auf, Die auch leiden, so oft diesen die Erde berhrt. Aber nur zu Zeiten ertrgt eigenen Schatten und die sen Pfade der Heimath der Mensch. Regeln; Gebuden gleich stehen die Bum und Gebsch Nimmer, und goldnes Obst, und eingerichtet die Wlder, Aber auf weier Haide Blmlein, Da es drr ist; das Grn aber ernhret das Ro Und den Wolf<.> in der Wildni, aber des Ursprungs / des Todes / der Geheimnisse / der Wunder / der Palmen denkt Einer Kaum, und der Jugend Haus fassen die Seher nicht mehr. Aber doch etwas gilt, allein. Die Regel, die Erde. Eine Klarheit, die Nacht. Das und ihr Feindliches / das Ruhige kennt Ein Verstndiger wohl, ein Frstlicherer, und zeiget Gttliches, ihrs auch sei lang, wie der Himmel und tief.

Denn nicht immer vermag ein schwaches Gef sie zu fassen, Nur zu Zeiten ertrgt gttliche Flle der Mensch. 115 Traum von ihnen ist drauf das Leben, aber das Irrsaal Hilft, wie Schlummer und stark machet die Noth und die Nacht, Bis da Helden genug in der ehernen Wiege gewachsen, Herzen an Kraft, wie sonst, hnlich den Himmlischen sind. Donnernd kommen sie drauf. Indessen dnket mir fters
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Besser zu schlafen, wie so ohne Genossen zu seyn, So zu harren und was zu thun inde und zu sagen, Wei ich nicht und wozu Dichter in drftiger Zeit? Aber sie sind, sagst du, wie des Weingotts heilige Priester, Welche von Land zu Land zogen in heiliger Nacht.

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Der Weingott

a
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b 8. Nemlich, als vor einiger Zeit, uns dnket sie lange, Aufwrts stiegen sie all, welche das Leben beglkt, Als der Vater gewandt sein Angesicht von den Menschen, Und das Trauern mit Recht ber der Erde begann, Als erschienen zulezt ein stiller Genius, himmlisch 130 Trstend, welcher des Tags Ende verkndet und schwand, Lie zum Zeichen, da einst er da gewesen und wieder Kme, der himmlische Chor einige Gaaben zurk, Derer menschlich, wie sonst, wir uns zu freuen vermchten, Denn zur Freude, mit Geist, wurde das Grre zu gro 135 Unter den Menschen und noch, noch fehlen die Starken zu hchsten Freuden, aber es lebt stille noch einiger Dank. Brod ist der Erde Frucht, doch ists auch Gaabe des Lichtes, Und vom donnernden Gott kommet die Freude des Weins. Darum denken wir auch dabei der Himmlischen, die sonst 140 Da gewesen und die kehren in richtiger Zeit Darum singen sie auch mit Ernst die Snger den Weingott Und nicht eitel erdacht tnet dem Alten das Lob.

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Brod und Wein

c 8. Nemlich, als vor einiger Zeit, uns dnket sie lange, Aufwrts stiegen sie all, welche das Leben beglkt, Als der Vater gewandt sein Angesicht von den Menschen, Und das Trauern mit Recht ber der Erde begann, Als erschienen zu lezt ein stiller Genius, himmlisch 130 Trstend, welcher des Tags Ende verkndet und schwand, Lie zum Zeichen, da einst er da gewesen und wieder Kme, der himmlische Chor einige Gaaben zurk, Derer menschlich, wie sonst, wir uns zu freuen vermchten, Denn zur Freude, mit Geist, wurde das Grre zu gro 135 Unter den Menschen und noch, noch fehlen die Starken zu hchsten Freuden, aber es lebt stille noch einiger Dank.
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Und [erschienen zu lezt ein stiller Genius, himmlisch]

Aber, wie Waagen bricht, und es gehet / fast, eh es kommet das Schiksaal Auseinander beinah, da sich krmmt der Verstand Vor Erkenntni, und Untheilbares zu deuten da nimmer das Forschen Aufgeht, aber<,> auch lebt, aber , erettet, / es sieget der [Dank.]

Brod ist der Erde Frucht, doch ists vom Lichte geseegnet, Und vom donnernden Gott kommet die Freude des Weins. Darum denken wir auch dabei der Himmlischen, die sonst 140 Da gewesen und die kehren in richtiger Zeit Darum singen sie auch mit Ernst die Snger den Weingott Und nicht eitel erdacht tnet dem Alten das Lob.

den Weingott: [de]s

Weinsgeist / Herbstgeist

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Der Weingott

b 9. Ja! sie sagen mit Recht, er shne den Tag mit der Nacht aus, Fhre des Himmels Gestirn ewig hinunter, hinauf, 145 Allzeit froh, wie das Laub der immergrnenden Fichte, Das er liebt und der Kranz, den er von Epheu gewhlt, Weil er bleibet und selbst die Spur der entflohenen Gtter Gtterlosen hinab unter das Finstere bringt. Was der Alten Gesang von knftigem Leben geweissagt, Siehe! wir sind es, wir; Orkus, Elysium ists. Wunderbar und genau ists, als an Menschen, erfllet; Glaube, wer es geprft! aber so vieles geschieht, Keines wirket, denn wir sind herzlos, Schatten, bis unser Vater Aether erkannt jeden und allen gehrt. 155 Aber indessen kommt, als Freudenbote, des Weines Gttlichgesandter Geist unter die Schatten herab. Seelige Weise sehns; ein Lcheln aus der gefangnen Seele leuchtet, dem Licht thauet ihr Auge noch auf. Sanfter trumet und schlft in Armen der Erde der Titan, 160 Selbst der neidische, selbst Cerberus trinket und schlft.
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Brod und Wein

c 9. Ja! sie sagen mit Recht, er shne den Tag mit der Nacht aus, Fhre des Himmels Gestirn ewig hinunter, hinauf, 145 Allzeit froh, wie das Laub der immergrnenden Fichte, Das er liebt und der Kranz, den er von Epheu gewhlt, Weil er bleibet und selbst die Spur der entflohenen Gtter Gtterlosen hinab unter das Finstere bringt. Was der Alten Gesang von Kindern Gottes geweissagt, Siehe! wir sind es, wir; Frucht von Hesperien ists! Wunderbar und genau ists als an Menschen erfllet, Glaube, wer es geprft! aber so vieles geschieht Keines wirket, denn wir sind herzlos, Schatten, bis unser Vater Aether erkannt jeden und allen gehrt. 155 Aber indessen kommt als Fakelschwinger, des Hchsten Sohn, der Syrier, unter die Schatten herab. Seelige Weise sehns; ein Lcheln aus der gefangnen Seele leuchtet, dem Licht thauet ihr Auge noch auf. Sanfter trumet und schlft in Armen der Erde der Titan, 160 Selbst der neidische, selbst Cerberus trinket und schlft.
150

[Weil er bleibet] inde die Veste der erkrankte Erde der Gott hlt Langsamdonnernd und Lust Gtterlosen [hinab unter das Finstere bringt.] / Vergngt ist nemlich der in der Wildni Auch. Und ser Schlaf bleibet und Garten / Bienen und Mahl. nemlich zu Hau ist der Geist Nicht im Anfang, nicht an der Quell. Ihn zehret die Heimath. Kolonie liebt, und tapfer Vergessen der Geist. Unsre Blumen erfreun und die Schtten unserer Wlder Den Verschmachteten. Fast wr der Beseeler verbrandt. So lang whrtes. Aber es ruhn die Augen der Erde, Die allwissenden auch schlafen die Hunde der Nacht.

55

Patmos

Patmos

Patmos.
Dem Landgrafen von Homburg.
a Nah ist Und schwer zu fassen der Gott. Wo aber Gefahr ist, wchst Das Rettende auch. 5 Im Finstern wohnen Die Adler und furchtlos gehn Die Shne der Alpen ber den Abgrund weg Auf leichtgebaueten Brken. Drum, da gehuft sind rings 10 Die Gipfel der Zeit, und die Liebsten Nah wohnen, ermattend auf
1 1

b Voll Gt ist. Keiner aber fasset Allein Gott. [Wo aber Gefahr ist, wchst Das Rettende auch. 5 Im Finstern wohnen Die Adler und furchtlos gehn Die Shne der Alpen ber den Abgrund weg Auf leichtgebaueten Brken. Drum, da gehuft sind rings, um Klarheit, 10 Die Gipfel der Zeit, Und die Liebsten nahe wohnen, ermattend auf Getrenntesten Bergen, So gieb unschuldig Wasser, O Fittige gieb uns, treuesten Sinns 15 Hinberzugehn und wiederzukehren. So sprach ich, da entfhrte Mich] unermelicher[, denn ich vermuthet Und weit, wohin ich nimmer Zu kommen gedacht, ein Genius mich 20 Vom eigenen Hau. Es] kleideten [sich

Getrenntesten Bergen, So gieb unschuldig Wasser, O Fittige gieb uns, treuesten Sinns 15 Hinberzugehn und wiederzukehren. So sprach ich, da entfhrte Mich schneller, denn ich vermuthet Und weit, wohin ich nimmer Zu kommen gedacht, ein Genius mich 20 Vom eigenen Hau. Es dmmerten

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Patmos

Patmos.
Dem Landgrafen von Homburg.
c Voll Gt ist; keiner aber fasset Allein Gott. Wo aber Gefahr ist, wchst Das Rettende auch. 5 Im Finstern wohnen Die Adler, und furchtlos gehn Die Shne der Alpen ber den Abgrund weg Auf leichtgebaueten Brken. Drum, da gehuft sind rings, um Klarheit, 10 Die Gipfel der Zeit, Und die Liebsten nahe wohnen, ermattend auf
1 1

d
[Voll Gt ist; keiner aber fasset Allein Gott. Wo aber Gefahr ist, wchst Das Rettende auch. 5 Im Finstern wohnen Die Adler, und furchtlos gehn] Im Tagewerk [die Shne der Alpen ber den Abgrund weg Auf leichtgebaueten Brken. Drum, da gehuft sind rings, um Klarheit, 10 Die Gipfel der Zeit, Und die Liebsten nahe wohnen] sehnsuchtsvoll[, ermattend auf Getrenntesten Bergen, So gieb unschuldig Wasser, O Fittige gieb uns, treuesten Sinns 15 Hinberzugehn und wiederzukehren.

Getrenntesten Bergen, So gieb unschuldig Wasser, O Fittige gieb uns, treuesten Sinns 15 Hinberzugehn und wiederzukehren. So sprach ich, da entfhrte Mich knstlicher, denn ich vermuthet Und weit, wohin ich nimmer Zu kommen gedacht, ein Genius mich 20 Vom eigenen Hau. Es kleideten sich

So sprach ich, da entfhrte Mich knstlicher, denn ich vermuthet Und weit, wohin ich nimmer Zu kommen gedacht, ein Genius mich 20 Vom eigenen Hau. Es kleideten sich

59

Patmos

a Im Zwielicht, da ich gieng Der schattige Wald Und die sehnschtigen Bche Der Heimath; nimmer kannt ich die Lnder; 25 Doch bald, in frischem Glanze, Geheimnivoll Im goldenen Rauche, blhte Schnellaufgewachsen, Mit Schritten der Sonne, 30 Mit tausend Gipfeln duftend, Mir Asia auf, und geblendet sucht Ich eines, das ich kennete, denn ungewohnt War ich der breiten Gassen, wo herab Vom Tmolus fhrt 35 Der goldgeschmkte Pactol Und Taurus stehet und Messogis, Und voll von Blumen der Garten, Ein stilles Feuer; aber im Lichte Blht hoch der silberne Schnee; 40 Und Zeug unsterblichen Lebens An unzugangbaren Wnden Uralt der Epheu wchst und getragen sind Von lebenden Sulen, Cedern und Lorbeern

b Im Zwielicht] Menschen hnlich[, da ich gieng Der schattige Wald Und die sehnschtigen Bche Der Heimath; nimmer kannt ich die Lnder; 25 Doch bald, in frischem Glanze, Geheimnivoll Im goldenen Rauche blhte Schnellaufgewachsen Mit Schritten der Sonne] 30 Von [tausend] Tischen [duftend] [Mir Asia auf, und geblendet] ganz Sucht eins ich[, das ich kennete, denn ungewohnt War ich der breiten Gassen, wo herab Vom Tmolus fhrt 35 Der goldgeschmkte Pactol Und Taurus stehet und Messogis, Und] schlfrig fast [von Blumen der Garten, Ein stilles Feuer; aber im Lichte Hoch blht der silberne Schnee; 40 Und Zeug unsterblichen Lebens An unzugangbaren Wnden Uralt der Epheu wchst und] {von} lebenden Sulen Getragen {sind, von} [Cedern und Lorbeern

60

Patmos

c Im Zwielicht, Menschen hnlich, da ich gieng Der schattige Wald Und die sehnschtigen Bche Der Heimath; nimmer kannt ich die Lnder. 25 Viel aber mitgelitten haben wir, viel Maale. So In frischem Glanze, geheimnivoll, In goldenem Rauche blhte Schnellaufgewachsen, Mit Schritten der Sonne, 30 Von tausend Tischen duftend, jezt, Mir Asia auf und geblendet ganz Sucht eins ich, das ich kennete, denn ungewohnt War ich der breiten Gassen, wo herab Von Tmolus fhrt 35 Der goldgeschmkte Pactol Und Taurus stehet und Messogis, Und schlfrig fast von Blumen der Garten,

d Im Zwielicht, Menschen hnlich, da ich gieng Der schattige Wald Und die sehnschtigen Bche Der Heimath; nimmer kannt ich die Lnder. 25 Viel aber] erfahren [haben wir,] Merkzeichen viel. So [In frischem Glanze, geheimnivoll, In goldenem Rauche blhte Schnellaufgewachsen,] Herzlich erkannt, [mit Schritten der Sonne, 30 Von tausend Tischen duftend, jezt, Mir Asia auf und geblendet ganz Sucht eins ich, das ich kennete, denn] nie gewhnt hatt Ich m{ich} solch [breiter Gassen, wo herab Vom Tmolus] aus [fhrt] 35 Ein unzerbrechlich Zeug, [der goldgeschmkte Pactol Und Taurus stehet und Messogis,] und von Gewrzen Fast [schlfrig der Garten,]

61

Patmos

a
45

b
45

Die feierlichen, Die gttlichgebauten Pallste.

Die] felsenharten, [Die gttlichgebauten Pallste.

Es rauschen aber um Asias Thore Hinziehend da und dort In ungewisser Meeresebene Der schattenlosen Straen genug, 50 Doch kennt die Inseln der Schiffer. Und da ich hrte Der nahegelegenen eine Sei Patmos, Verlangte mich sehr, 55 Dort einzukehren und dort Der dunkeln Grotte zu nahn. Denn nicht, wie Cypros, Die quellenreiche, oder Der anderen eine 60 Wohnt herrlich Patmos,

Es rauschen aber um Asias Thore Hinziehend da und dort In ungewisser Meeresebene Der schattenlosen Straen genug, 50 Doch kennt die Inseln der Schiffer. Und da ich hrte Der nahegelegenen eine Sei Patmos, Verlangte mich sehr 55 Dort einzukehren und dort Der dunkeln Grotte zu nahn. Denn nicht, wie Cypros, Die quellenreiche, oder Der anderen eine 60 Wohnt herrlich Patmos

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Patmos

c [Es fehlt ein Doppelblatt]

d [Es fehlt ein Doppelblatt]

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Patmos

a Gastfreundlich aber ist Im rmeren Haue Sie dennoch Und wenn vom Schiffbruch oder klagend 65 Um die Heimath oder Den abgeschiedenen Freund Ihr nahet einer Der Fremden, hrt sie es gern, und ihre Kinder Die Stimmen des heien Hains,
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b Gastfreundlich aber ist Im] menschenlosen [Haue Sie dennoch, Und wenn vom Schiffbruch oder klagend 65 Um die Heimath oder Den abgeschiedenen Freund Ihr nahet einer Der Fremden, hret sie] gern das[; und] die [Kinder Die Stimmen des heien Hains,
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Und wo der Sand fllt, und sich spaltet Des Feldes Flche, die Laute Sie hren ihn und liebend tnt Es wieder von den Klagen des Manns. So pflegte Sie einst des gottgeliebten,

Und wo] der Sand fllt [und sich spaltet

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Des Sehers, der in seeliger Jugend war

Des Feldes Flche, die Laute Sie hren ihn, und] lieblich widertnt [Es von den Klagen des Manns.] Eins Tages diente Patmos, thiergleich, dem Seher, denn dem war es ein bel 75 Dem menschenliebenden, [der] im Sausen des Rohrs, war, in der Jugend,

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Patmos

b1 O Insel des Lichts! Denn wenn erloschen ist der Ruhm die Augenlust und gehalten nicht mehr Von Menschen, schattenlos, die Pfade zweifeln und die Bume, Und Reiche, das Jugendland der Augen sind vergangen 65 Wenn Feste zusammenkommen athletischer Im Ruin, wenn einer Fr irrdisches prophetisches Wort erklrt und Unschuld angeborne Zerrissen ist. Von Gott aus nemlich kommt gediegen Und gehet das Gewissen, Offenbarung, die Hand des Herrn 70 Reich winkt aus richtendem Himmel, dann und eine Zeit ist Untheilbar Gesez, und Amt, und die Hnde Zu erheben, das, und das Niederfallen Bser Gedanken, los, zu ordnen. Grausam nemlich hasset Allwissende Stirnen Gott. Rein aber bestand
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Auf ungebundnem Boden Johannes.

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Patmos

a Gegangen mit Dem Sohne des Hchsten, unzertrennlich, denn Es liebte der Gewittertragende die Einfalt Des Jngers und es sahe der achtsame Mann 80 Das Angesicht des Gottes genau, Da, beim Geheimnisse des Weinstoks, sie Zusammensaen, zu der Stunde des Gastmals, Und in der groen Seele, ruhigahnend den Tod Aussprach der Herr und die lezte Liebe, denn nie genug 85 Hatt er von Gte zu sagen Der Worte, damals, und zu erheitern, da Ers sahe, das Zrnen der Welt. Denn alles ist gut. Drauf starb er. Vieles wre Zu sagen davon. Und es sahn ihn, wie er siegend blikte 90 Den Freudigsten die Freunde noch zulezt, Doch trauerten sie, da nun Es Abend worden, erstaunt, Denn Groentschiedenes hatten in der Seele Die Mnner, aber sie liebten unter der Sonne 95 Das Leben und lassen wollten sie nicht Vom Angesichte des Herrn Und der Heimath. Eingetrieben war,

b [Gegangen mit Dem Sohne des Hchsten, unzertrennlich, denn] Nicht gar allein seyn mochte, des Geistes wegen Der Sohn des Hchsten, doch sahe der Jnger 80 Wohl, wer er wre, Damals [da, beim Geheimnisse des Weinstoks, sie Zusammensaen, zu der Stunde des Gastmals Und in der groen [Seele] aber [, ruhigahnend den Tod Aussprach der Herr, und die lezte Liebe, denn nie genug 85 Hatt er, von Gte, zu sagen Der Worte, damals, und zu] schweigen[, da Ers sahe, das Zrnen der Welt. Denn alles ist gut. Drauf starb er. Vieles wre] liebes [Zu sagen. Und es sahn ihn, wie er siegend blikte
90

Den Freudigsten die Freunde noch zulezt

Doch trauerten sie,] dieweil [Es Abend worden, erstaunt Denn Groentschiedenes hatten in der Seele Die Mnner, aber sie liebten unter der Sonne 95 Das Leben und lassen wollten sie nicht Vom Angesichte des Herrn Und der Heimath.] Eingeboren [war,

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Patmos

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Patmos

a Wie Feuer im Eisen, das, und ihnen gieng Zur Seite der Schatte des Lieben. 100 Drum sandt er ihnen Den Geist, und freilich bebte Das Haus und die Wetter Gottes rollten Ferndonnernd ber Die ahnenden Hupter, da, schwersinnend 105 Versammelt waren die Todeshelden, Izt, da er scheidend Noch einmal ihnen erschien. Denn izt erlosch der Sonne Tag Der Knigliche und zerbrach 110 Den geradestralenden, Den Zepter, gttlichleidend, von selbst, Denn wiederkommen sollt es Zu rechter Zeit. Nicht wr es gut Gewesen, spter, und schroffabbrechend, untreu, 115 Der Menschen Werk, und Freude war es Von nun an, Zu wohnen in liebender Nacht, und bewahren In einfltigen Augen, unverwandt Abgrnde der Weisheit. Und es grnen 120 Tief an den Bergen auch lebendige Bilder,

b Wie Feuer im Eisen, das, und ihnen gieng Zur Seite der Schatte des Lieben. 100 Darum auch sandt er ihnen Den Geist, und freilich bebte Das Haus und die Wetter Gottes rollten Ferndonnernd ber Die ahnenden Hupter, da, schwersinnend 105 Versammelt waren die Todeshelden, Izt, da er scheidend Noch einmal ihnen erschien.] Das heiet es [erlosch der Sonne Tag Der Knigliche und zerbrach 110 Den geradestralenden Den Zepter, gttlichleidend, von selbst, Denn wiederkommen sollt es, Zu rechter Zeit. Nicht wr es gut Gewesen, spter, und schroffabbrechend, untreu, 115 Der Menschen Werk, und Freude war es Von nun an, Zu wohnen in liebender Nacht und bewahren In einfltigen Augen unverwandt Abgrnde der Weisheit.] Manchem ward 120 Sein Vaterland ein kleiner Raum

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Patmos

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Patmos

a Doch furchtbar ist, wie da und dort Unendlich hin zerstreut das Lebende Gott. Denn schon das Angesicht Der theuern Freunde zu lassen 125 Und fernhin ber die Berge zu gehn Allein, wo zweifach Erkannt, einstimmig War himmlischer Geist; und nicht geweissagt war es, sondern Die Loken ergriff es, gegenwrtig, Wenn ihnen plzlich Ferneilend zurk blikte Der Gott und schwrend, Damit er halte, wie an Seilen golden Gebunden hinfort 135 Das Bse nennend, sie die Hnde sich reichten
130

b [Doch] wahrhaft [ists, wie da und dort Unendlich hin] zerstrt [das Lebende Gott Denn schon das Angesicht Der theuern Freunde zu lassen 125 Und fernhin ber die Berge zu gehn Allein, wo zweifach] Besorget, bereins [War himmlischer Geist.] Bei jenen aber wars Ein Zerfall, und das Heiligtum das Spiel des Moria Und der Zornhgel zerbrach, damals, [Wenn ihnen plzlich Ferneilend zurk blikte Der Gott und schwrend Damit er halte, wie an Seilen golden] 135 Zusammengenommen, [hinfort Das Bse nennend, sie die Hnde sich reichten,
130

Wenn aber stirbt alsdenn An dem am meisten Die Schnheit hieng, da an der Gestalt Ein Wunder war und die Himmlischen gedeutet 140 Auf ihn, und wenn, ein Rthsel ewig freinander Sie sich nicht fassen knnen Einander, die zusammenlebten

Wenn aber stirbt alsdenn An dem am meisten Die Schnheit hieng, da an der Gestalt] war 140 Ein Wunder [und die Himmlischen gedeutet Auf ihn, und wenn, ein Rthsel ewig freinander Sie sich nicht fassen knnen Einander, die zusammenlebten

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Patmos

Vom Jordan und von Nazareth Und fern vom See, an Capernaum, [40] Und Galila die Lfte, und von Cana.

[Vom Jordan] fern [von Nazareth Und fern vom See, an Capernaum,] wo sie ihn [40] Gesucht [und Galila die Lfte, und von Cana.

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Patmos

a Im Gedchtni, und nicht den Sand nur oder Die Weiden es hinwegnimmt und die Tempel 145 Ergreifft, wenn die Ehre Des Halbgotts und der Seinen Verweht und selber sein Angesicht Der Hchste wendet Darob, da nirgend ein 150 Unsterbliches mehr am Himmel zu sehn ist oder Auf grner Erde, was ist di? Es ist der Wurf des Semanns, wenn er fat Mit der Schaufel den Waizen, Und wirft, dem Klaren zu, ihn schwingend ber die Tenne. 155 Ihm fllt die Schaale vor den Fen, aber Ans Ende kommet das Korn, Und nicht ein bel ists, wenn einiges Verloren gehet und von der Rede Verhallet der lebendige Laut, 160 Denn gttliches Werk auch gleichet dem unsern. Nicht alles will der Hchste zumal. Zwar Eisen trget der Schacht, Und glhende Harze der tna So htt ich Reichtum, 165 Ein Bild zu bilden, und hnlich Zu schaun, wie er gewesen, den Christ,
145

b Im Gedchtni,] nicht das nur und wenn es den Sand Wegnimmt und die Weiden [und die Tempel Ergreifft, wenn] aber [die Ehre Des Halbgotts und der Seinen Verweht und] unerkenntlich, bei ihm selber, Im Himmel der genannt war / der Snde zeihet 150 Ergrimmt, weil [nirgend ein Unsterbliches mehr am Himmel] ist [zu sehen oder Auf grner Erde, was ist di? Es ist der Wurf] das eines Sinns, der mit Der Schaufel fasset [den Waizen, 155 Und wirft schwingend] dem Klaren zu ihn [ber die Tenne.] Ein furchtbar Ding, Staub fllt. Korn aber kommet ans Ende. [Nicht] gar ein [bel ists, wenn einiges Verloren gehet] manchmal von Reden. 160 [Verhallet der lebendige Laut. Denn gttliches Werk auch gleichet dem unsern. Alles will] nicht [der Hchste zumal.] Nun [Eisen trget der Schacht, Und glhend Harz der tna, 165 So htt ich] auch [Reichtum, Zu bilden ein Bild und hnlich] Den Christ zu schaun, wie er gewesen.

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Patmos

c Eine Weile bleib ich, sprach er. Also mit Tropfen Stillt er das Seufzen des Lichts, das durstigem Wild War hnlich in den Tagen, als um Syrien
[45] Anmuth

d Eine Weile bleib ich, sprach er. Also] wie mit [Tropfen] heiligen Wasser[s] stillte er [das Seufzen des Lichts, das] drstendem Thier war oder Dem Schreien des Huhns [hnlich,] jenes Tages, [als] um Syrien, verblht Gewimmert [der getdteten Kindlein heimatliche [45] Anmuth] wohlredend im Verschwinden[, und des] Tuffers Sein Haupt strzt und das goldene, lag unebarer und [Sichtbar auf] trokener [Schssel. Wie Feuer] in Stdten, tdtlichliebend [Sind] Gottes Stimmen. Brennend [ist aber], gewilich Das gleich behalten [im Groen das Groe.] [50] Nie [eine Waide. Da einer Bleibet im Anfang. Jezt aber Geht dieses wieder, wie sonst.] [Johannes. Christus. Diesen], ein Lasttrger mcht [ich singen, gleich dem Herkules, oder [55] Der Insel, welche] gebannet, und angeblmt, sinnreich[, erfrischend Die benachbarte mit] kalten [Meereswassern aus der Wste

Jammert der getdteten Kindlein heimatliche im Sterben, und das Haupt Des Tuffers gepflkt, war unverwelklicher Schrift gleich Sichtbar auf weilender Schssel. Wie Feuer

Sind Stimmen Gottes. Schwer ists aber Im Groen zu behalten das Groe. [50] Nicht eine Waide. Da einer Bleibet im Anfang. Jezt aber Geht dieses wieder, wie sonst. Johannes. Christus. Diesen mcht Ich singen, gleich dem Herkules, oder [55] Der Insel, welche vestgehalten und gerettet, erfrischend Die benachbarte mit khlen Meereswassern aus der Wste

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Patmos

a Wenn aber einer spornte sich selbst, Und traurig redend, unterweges, da ich wehrlos wre Mich berfiele, da ich staunt und von dem Gotte 170 Das Bild nachahmen mcht ein Knecht Im Zorne sichtbar sah ich einmal Des Himmels Herrn, nicht, da ich seyn sollt etwas, sondern Zu lernen. Gtig sind sie, ihr Verhatestes aber ist, So lange sie herrschen, das Falsche, und es gilt 175 Dann Menschliches unter Menschen nicht mehr. Denn sie nicht walten, es waltet aber Unsterblicher Schiksaal und es wandelt ihr Werk Von selbst, und eilend geht es zu Ende. Wenn nemlich hher gehet himmlischer 180 Triumphgang, wird genennet, der Sonne gleich Von Starken der frohlokende Sohn des Hchsten, Ein Loosungszeichen, und hier ist der Stab Des Gesanges, niederwinkend, Denn nichts ist gemein. Die Todten weket 185 Er auf, die noch gefangen nicht Vom Rohen sind. Es warten aber Der scheuen Augen viele Zu schauen das Licht. Nicht wollen Am scharfen Strale sie blhn,

b [Wenn aber einer] spornet [sich selbst, Und traurig redend, unterweges, da ich wehrlos wre 170 Mich berfiele, da ich staunt und von dem Gotte Das Bild nachahmen mcht ein Knecht Im Zorne sichtbar sah ich einmal Des Himmels Herrn, nicht, da ich seyn sollt etwas, sondern Zu lernen. Gtig sind sie, ihr Verhatestes aber ist, 175 So lange sie herrschen, das Falsche, und es gilt Dann Menschliches unter Menschen nicht mehr. Denn sie nicht walten, es waltet aber Unsterblicher Schiksaal und es wandelt ihr Werk Von selbst, und eilend geht es zu Ende. 180 Wenn nemlich hher gehet himmlischer Triumphgang, wird genennet, der Sonne gleich Von Starken der frohlokende Sohn des Hchsten, Ein Loosungszeichen, und hier ist der Stab Des Gesanges, niederwinkend, 185 Denn nichts ist gemein. Die Todten weket Er auf, die noch gefangen nicht Vom Rohen sind. Es warten aber Der scheuen Augen viele Zu schauen das Licht. Nicht wollen 190 Am scharfen Strale sie blhn,

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Patmos

c Der Fluth, der weiten, Peleus. Das geht aber Nicht. Anders ists ein Schiksaal. Wundervoller. Reicher, zu singen. Unabsehlich [60] Seit jenem die Fabel. Und jezt Mcht ich die Fahrt der Edelleute nach Jerusalem, und das Leiden irrend in Canossa, Und den Heinrich singen. Da aber Der Muth nicht selber mich aussezze. Begreiffen mssen [65] Di wir zuvor. Wie Morgenluft sind nemlich die Nahmen Seit Christus. Werden Trume. Fallen, wie Irrtum Auf das Herz und tdtend, wenn nicht einer Erwget, was sie sind und begreift. Es sah aber der achtsame Mann [70] Das Angesicht des Gottes, Damals, da, beim Geheimnisse des Weinstoks sie Zusammensaen, zu der Stunde des Gastmals, Und in der groen Seele, wohlauswhlend, den Tod Aussprach der Herr, und die lezte Liebe, denn nie genug [75] Hatt er, von Gte, zu sagen Der Worte, damals, und zu bejahn bejahendes. Aber sein Licht war

d Der Fluth, der weiten, Peleus.] Aber nicht Genug. [Anders] ist es [ein Schiksaal. Wundervoller. Reicher, zu singen. Unabsehlich [60] Seit] dem [die Fabel. Und] auch mcht Ich [die Fahrt der Edelleute nach<,> Jerusalem,] und wie Schwanen der Schiffe Gang [und das Leiden irrend in Canossa,] brennendhei [Und den Heinrich singen. Aber] da uranfangs [Der Muth nicht selber mich aussezze.] Schauen, mssen wir mit Schlssen, [65] Der Erfindung vorher. Denn theuer ists Das Angesicht des Theuersten. Nemlich Leiden frbt Die Reinheit dieses, die rein Ist wie ein Schwerdt. Damals sah aber Der [achtsame Mann [70] Das Angesicht des Gottes,] Da[, beim Geheimnisse des Weinstoks sie Zusammensaen, zu der Stunde des Gastmals,] Als [in der groen Seele, wohlauswhlend, den Tod Aussprach der Herr, und die lezte Liebe, denn nie genug [75] Hatt er, von Gte, zu sagen Der Worte, damals, und zu bejahn] schneewei. [Aber] nachher

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Patmos

a Wiewohl den Muth der goldene Zaum hlt. Wenn aber, als Von schwellenden Augenbraunen Der Welt vergessen Stillleuchtende Kraft aus heiliger Schrift fllt, mgen 195 Der Gnade sich freuend, sie Am stillen Blike sich ben.
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b Wiewohl den Muth der goldene Zaum hlt. Wenn aber, als Von schwellenden Augenbraunen Der Welt vergessen 195 Stillleuchtende Kraft aus heiliger Schrift fllt, mgen Der Gnade sich freuend, sie Am stillen Blike sich ben. Und wenn die Himmlischen jezt So, wie ich glaube, mich lieben 200 Wie viel mehr dich, Denn Eines wei ich, Da nemlich der Wille Des ewigen Vaters viel Dir gilt. Still ist sein Zeichen 205 Am donnernden Himmel. Und Einer stehet darunter Sein Leben lang. Denn noch lebt Christus. Es sind aber die Helden, seine Shne Gekommen all und heilige Schriften Von ihm und den Bliz erklren 210 Die Thaten der Erde bis izt, Ein Wettlauf unaufhaltsam. Er ist aber dabei. Denn seine Werke sind Ihm alle bewut von jeher.

Und wenn die Himmlischen jezt So, wie ich glaube, mich lieben Wie viel mehr dich, 200 Denn Eines wei ich, Da nemlich der Wille Des ewigen Vaters viel Dir gilt. Still ist sein Zeichen Am donnernden Himmel. Und Einer stehet darunter 205 Sein Leben lang. Denn noch lebt Christus. Es sind aber die Helden, seine Shne Gekommen all und heilige Schriften Von ihm und den Bliz erklren Die Thaten der Erde bis izt, 210 Ein Wettlauf unaufhaltsam. Er ist aber dabei. Denn seine Werke sind Ihm alle bewut von jeher.

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Patmos

c Tod. Denn karg ist das Zrnen der Welt Das aber erkannt er. Alles ist gut. Drauf starb er. Es sahen aber, gebkt, de ungeachtet, vor Gott die Gestalt [80] Des Verlugnenden, wie wenn Ein Jahrhundert sich biegt, nachdenklich, in der Freude der Wahrheit Noch zulezt die Freunde, Doch trauerten sie, da nun Es Abend worden. Nemlich rein [85] Zu seyn, ist Geschik, ein Leben, das ein Herz hat, Vor solchem Angesicht, und dauert ber die Hlfte. Zu meiden aber ist viel. Zu viel aber Der Liebe, wo Anbetung ist, Ist gefahrreich, triffet am meisten. Jene wollten aber [90] Vom Angesichte des Herrn Nicht lassen und der Heimath. Eingeboren Wie Feuer war in dem Eisen das, und ihnen Zur Seite gieng, wie eine Seuche, der Schatte des Lieben. Drum sandt er ihnen

d Sein Licht war [Tod. Denn] begrifflos ist [das Zrnen der Welt], nahmlos. [Das aber erkannt er. Alles ist gut. Drauf starb er. Es sahen aber, gebkt, de] uner[achtet, vor Gott die Gestalt [80] Des Verlugnenden, wie wenn] [Ein Jahrhundert sich biegt, nachdenklich, in der Freude der Wahrheit Noch zulezt die Freunde,] Doch aber muten sie trauern, nun, da [Es Abend worden. Nemlich] meistens ist rein [85] Zu seyn ein [Geschik, ein Leben, das ein Herz hat, Vor solchem Angesicht, und dauert ber die Hlfte. Zu meiden aber ist viel. Zu viel aber Der Liebe, wo Anbetung ist, Ist gefahrreich, triffet am meisten.] Aber jene nicht [90] Von Thrnen und Schlfen [des Herrn] wollten [Lassen und der Heimath. Eingeboren], glhend [Wie Feuer] roth [war] im [Eisen das]. Und verderblich schadend das Angesicht des Gottes wirklich denn ihnen Wie eine Seuche [gieng] zur Seite [der Schatte des Lieben. Drum sandt er ihnen

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Patmos

a Zu lang, zu lang schon ist Die Ehre der Himmlischen unsichtbar. Denn fast die Finger mssen sie 215 Uns fhren und schmhlich Entreit das Herz uns eine Gewalt. Denn Opfer will der Himmlischen jedes, Wenn aber eines versumt ward, Nie hat es Gutes gebracht. 220 Wir haben gedienet der Mutter Erd Und haben jngst dem Sonnenlichte gedient, Unwissend, der Vater aber liebt, Der ber allen waltet, Am meisten, da gepfleget werde 225 Der veste Buchstab, und bestehendes gut Gedeutet. Dem folgt deutscher Gesang.

b Zu lang, zu lang schon ist Die Ehre der Himmlischen unsichtbar. 215 Denn fast die Finger mssen sie Uns fhren und schmhlich Entreit das Herz uns eine Gewalt. Denn Opfer will der Himmlischen jedes, Wenn aber eines versumt ward, 220 Nie hat es Gutes gebracht. Wir haben gedienet der Mutter Erd Und haben jngst dem Sonnenlichte gedient, Unwissend, der Vater aber liebt, Der ber allen waltet, 225 Am meisten, da gepfleget werde Der veste Buchstab, und bestehendes gut Gedeutet. Dem folgt deutscher Gesang.]

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Patmos

c
[95] Den

d
[95] Den

Geist, und freilich bebte Das Haus und die Wetter Gottes rollten Ferndonnernd, Mnner schaffend, wie wenn Drachenzhne, prchtigen Schiksaals, [Der Schlu fehlt]

Geist, und freilich bebte Das Haus und die Wetter Gottes rollten Ferndonnernd, Mnner schaffend,] zornige [wie Drachenzhne, prchtigen Schiksaals,] [Der Schlu fehlt]

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