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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

LA CONQUISTA DEL ESTADO


ANTOLOGA Y PRLOGO DE JUAN APARICIO

EDICIONES FE MCMXXXIX

N A G S A (Nacional de Artes Grficas, S. A.) - Casanova, 212-214 - Tel. 71164 - BARCELONA

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

NDICE
PRLOGO ............................................................................................................................................................. 7 BREVE HISTORIA DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO" CONTADA POR SU FUNDADOR ......................................................................................................................................................... 11 UN PURO Y RADICAL COMIENZO ................................................................................................................ 11 SU ACTITUD NACIONALISTA Y REVOLUCIONARIA ................................................................................... 11 LA BATALLA AL SEPARATISMO.................................................................................................................... 12 CON LA C.N.T. DE FLANCO ........................................................................................................................... 13 INTERFERENCIA CON LA HUELGA TELEFNICA ...................................................................................... 13 PERIPECIA POLICACA .................................................................................................................................. 14 LA QUEMA DE CONVENTOS. TESTIGOS PRESENCIALES........................................................................ 14 SU SIGNO HISTRICO................................................................................................................................... 15 SURGEN LAS J.O.N.-S. .................................................................................................................................. 16 MANIFIESTO POLTICO DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO" ....................................................................... 17 SUPREMACA DEL ESTADO.......................................................................................................................... 17 AFIRMACIN NACIONAL ............................................................................................................................... 17 EXALTACIN UNIVERSITARIA...................................................................................................................... 18 ARTICULACIN COMARCAL DE ESPAA ................................................................................................... 18 ESTRUCTURA SINDICAL DE LA AUTONOMA............................................................................................. 18 NUESTRA ORGANIZACIN ........................................................................................................................... 19 EL COMIT ORGANIZADOR .......................................................................................................................... 19 LAS IDEAS Y LOS HOMBRES. PIO BAROJA EN LA REALIDAD DE LO REAL (JUAN APARICIO) ........................................................................................................................................................... 20 ESPAOLES JVENES: EN PIE DE GUERRA! .............................................................................................. 26 GRANDEZAS DE UNAMUNO (RAMIRO LEDESMA) ........................................................................................ 27 EL ANIVERSARIO DE PRIMO DE RIVERA ....................................................................................................... 29 INTERPRETACIN DE DOS PROFETAS: JOAQUN COSTA Y ALFREDO ORIANI (ERNESTO GIMNEZ CABALLERO)................................................................................................................. 30 GENERACIONES Y SEMBLANZAS. FRAU GRAUBE 1915 (JUAN APARICIO) .......................................... 34 EN PIE DE GUERRA! ......................................................................................................................................... 36 LAS FALANGES JVENES DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO" COMBATIRN, ARMAS EN MANO SI ES PRECISO, LA ANACRNICA SOLUCIN QUE OFRECE LA ANCIANIDAD CONSTITUYENTE ....................................................................................................................... 36 ABAJO LOS LEGULEYOS! ............................................................................................................................... 36 VIVA LA ESPAA JOVEN, IMPERIAL Y REVOLUCIONARIA!!..................................................................... 36 NUESTRA BATALLA. FRENTE AL COMUNISMO ............................................................................................ 37 PEDIMOS LA NULIDAD DE TODAS LAS CONCESIONES AL CAPITAL EXTRANJERO. ABAJO LAS VERGENZAS DE LA TELEFNICA, LAS MINAS DE RIOTINTO, ETC.!................................ 38 UNA PREGUNTA AL GOBIERNO ...................................................................................................................... 39 "LA CONQUISTA DEL ESTADO" DENUNCIADA POR EL FISCAL Y RECOGIDA POR LA POLICA ............................................................................................................................................................... 40 IICONFUSIONISTAS, NO!! NUESTRAS AFIRMACIONES (RAMIRO LEDESMA) ........................................... 41 UNOS MINUTOS CON UNAMUNO..................................................................................................................... 43 NOSOTROS, LOS SEORITOS Y LOS GOLFOS. VALOR SUPERREALISTA Y POTICO DE LOS GUARDIAS DE SEGURIDAD (ERNESTO GIMNEZ CABALLERO) ................................................. 45 ANTE EL COMUNISMO. LA BATALLA SOCIAL Y POLTICA DE OCCIDENTE ............................................. 48 ASISTIMOS SONRIENTES A LA INTIL PUGNA ELECTORAL. QUEREMOS COSAS MUY DISTINTAS A ESAS QUE SE VENTILAN EN LAS URNAS: FARSA DE SEORITOS MONRQUICOS Y REPUBLICANOS................................................................................................................. 50

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LOS INTELECTUALES Y LA POLTICA (RAMIRO LEDESMA)........................................................................ 51 EN ESTA HORA, DECIMOS (RAMIRO LEDESMA)........................................................................................... 53 EL MOMENTO ESPAOL. HISPANOS, DE FRENTE A CATALUA! ............................................................ 54 GENERACIONES Y SEMBLANZAS... NO ASESINEMOS AL ENIGMA (JUAN APARICIO) ........................... 56 IMPRECACIN EN LA HORA DECISIVA (JOS MARA SALAVERRA) ........................................................ 58 SOBRE UN LIBRO POLTICO DE ORTEGA Y GASSET (RAMIRO LEDESMA).............................................. 60 POLTICA Y POLTICA ECONMICA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)....................................................... 62 LA REVOLUCIN QUE HAREMOS (RAMIRO LEDESMA)............................................................................... 64 LA ECONOMA Y LA NOBLEZA ANDALUZAS (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ....................................... 67 GENERACIONES Y SEMBLANZAS. 1900 (JUAN APARICIO) ......................................................................... 69 LA HORA DE ESPAA ....................................................................................................................................... 71 LA REVOLUCIN EN MARCHA......................................................................................................................... 71 COMUNISMO, NO! ............................................................................................................................................. 71 LA REVOLUCIN EN MARCHA NO DEBE DETENERSE HASTA QUE SE EFECTE EL HALLAZGO DE LA NUEVA EFICACIA HISPNICA ......................................................................................... 71 MIRANDO A GALICIA ......................................................................................................................................... 74 CAMPO Y CIUDAD .............................................................................................................................................. 74 REVALORIZACIN DEL CAMPESINO (MANUEL SOUTO VILAS).................................................................. 74 LA REVOLUCIN POSITIVA (ANTONIO BERMDEZ CAETE) .................................................................... 75 LA FIRMEZA REVOLUCIONARIA ...................................................................................................................... 76 LA REVOLUCIN Y LA VIOLENCIA .................................................................................................................. 76 LA LEGITIMIDAD Y LA FECUNDIDAD DE LA VIOLENCIA.............................................................................. 76 UNOS MINUTOS CON EL CAMARADA LVAREZ DE SOTOMAYOR, DE LOS SINDICATOS NICOS (RAMIRO LEDESMA).................................................................................................... 79 IDEAS ACTUALES. EL INDIVIDUO HA MUERTO (RAMIRO LEDESMA) ........................................................ 80 HAY QUE DIALOGAR CON PORTUGAL. EL IMPERIO HISPNICO NECESITA, ANTES QUE NADA, ARTICULAR LA PENNSULA ENTERA........................................................................................ 82 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. ESTRUCTURA DE SU ECONOMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ........................................................................................................................................ 83 LA AMBICIN NACIONAL. ESPAA, SANGRE DE IMPERIO......................................................................... 85 GENERACIONES Y SEMBLANZAS (JUAN APARICIO) ................................................................................... 88 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. II. PROPIETARIOS Y "SEORITOS" (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ........................................................................................................................................ 90 EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO (TEFILO VELASCO) .................................. 92 JUVENTUD Y CORAJE (MANUEL SOUTO VILAS) .......................................................................................... 93 TENAMOS RAZN! SE DESMORONA EL RGIMEN LIBERALBURGUES (RAMIRO LEDESMA) ........................................................................................................................................................... 94 EL TRAIDOR MAGIA PERSIGUE A "LA CONQUISTA DEL ESTADO" EN CATALUA................................ 97 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. III. "JARRUQUEROS" Y OBREROS (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ........................................................................................................................................ 98 DESDE GALICIA. POLTICA A LA DERIVA (MANUEL SOUTO VILAS) ........................................................ 100 EL PELIGRO SEPARATISTA. ESPAA, UNA E INDIVISIBLE (RAMIRO LEDESMA).................................. 101 NUESTRAS ORGANIZACIONES. EL "BLOQUE SOCIAL CAMPESINO"...................................................... 103 EL CAMPESINO Y LA POLTICA (MANUEL SOUTO VILAS)......................................................................... 104
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UNA CARTA A "LA CONQUISTA DEL ESTADO" .......................................................................................... 106 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. IV. LOS CULTIVOS (ANTONIO BERMDEZ CAETE)............................................................................................................................................................ 107 EL INTERS DE LA REVOLUCIN. NO HAY AUTORIDAD CONSTITUYENTE ........................................... 109 DESDE GALICIA. LO NICO CONSTITUYENTE, EL HECHO REVOLUCIONARIO (MANUEL SOUTO VILAS) ................................................................................................................................ 111 OPINIONES DE UN NIHILISTA SOBRE LA POLTICA RUSA (N. LAZAREVITCH) ...................................... 112 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. V. CARACTERES DEL PROBLEMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ...................................................................................................................................... 114 VIBRACIN HISPANA EN LAS ALDEAS (FELICIANO PIORNO CRISTBAL)............................................ 116 EL SEPARATISMO AL DESNUDO. HAY QUE HACER FRENTE A LAS PROCACIDADES DE MACI .......................................................................................................................................................... 117 NUESTRAS CONSIGNAS. LA MOVILIZACIN ARMADA.............................................................................. 118 DESPUS DE LAS ELECCIONES ALERTA A LAS CONSTITUYENTES!.................................................... 120 A LOS LECTORES DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO".............................................................................. 122 EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO. III. (TEFILO VELASCO) .......................... 123 EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. UN ENSAYO DE SOLUCIN (ANTONIO BERMDEZ CAETE) ...................................................................................................................................... 124 LAS RESERVAS DE OSSORIO Y GALLARDO............................................................................................... 126 EL IMPERATIVO NACIONAL. LA TIRANA LIBERALBURGUESA................................................................ 127 LA VERGONZOSA TIRANA OFICIAL CONTRA "LA CONQUISTA DEL ESTADO" .................................... 130 LA HORA POLTICA. NUESTRA ANGUSTIA HISPANA (RAMIRO LEDESMA) ............................................ 131 EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO. IV. (TEFILO VELASCO).......................... 134 ANTE LA DETENCIN DE NUESTRO DIRECTOR ......................................................................................... 135 LA FUERZA DE UNA ECONOMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE) .......................................................... 136 LA VOZ IMPERIAL (JUAN APARICIO) ............................................................................................................ 138 NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO.................................................................................... 141 LA REALIDAD POLTICA. EL FRACASO DE LOS HOMBRES (EMILIANO AGUADO)................................ 142 LA DRAMTICA REALIDAD DE LAS CONSTITUYENTES ............................................................................ 144 LOS HOMBRES DEL 98 AFIRMAN CON NOSOTROS LA INDISCUTIBLE UNIDAD DE ESPAA, FRENTE A LA TRAICIN DE LOS PROFESORES GUBERNAMENTALES ................................ 145 LAS JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL-SINDICALISTA (RAMIRO LEDESMA) ........................................ 148 LOS QUE TENAN TREINTA ARIOS (JUAN APARICIO) ................................................................................ 151 NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO. EL FRACASO DEL LIBERALISMO. II EMILIANO AGUADO ........................................................................................................... 153 LOS 29.000 VOTOS DE PRIMO DE RIVERA ................................................................................................... 156 LA DEGENERACIN PACIFISTA .................................................................................................................... 157 ANTE EL GOBIERNO AZAA .......................................................................................................................... 158 LA MUERTE DE DON JAIME............................................................................................................................ 160 EL COMUNISMO AVANZA ............................................................................................................................... 161 NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO. EL FRACASO DE LA DEMOCRACIA. III (EMILIANO AGUADO)........................................................................................................ 162 LAS JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL-SINDICALISTA. NUESTRAS CONSIGNAS ................................ 166 LAS HUELGAS REVOLUCIONARIAS.............................................................................................................. 169

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MS SOBRE EL SEPARATISMO DE CATALUA.......................................................................................... 170 NACIN - REVOLUCIN NADA (JUAN APARICIO).................................................................................... 171 ESPAOLES! LAS CONSTITUYENTES HAN CONSUMADO UNA NUEVA TRAICIN CONTRA ESPAA: LA TRAICIN DEL IDIOMA. POR QUE NO VAN DE MANIOBRAS A CATALUA DOS REGIMIENTOS DE ARTILLERA ? HASTA CUANDO ES LCITO TOLERAR? ........................................................................................................................................................ 173 NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO Y IV (EMILIANO AGUADO)...................................... 174

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PRLOGO
El prlogo a esta Antologa de LA CONQUISTA DEL ESTADO debiera sustituirse con ventaja por un dstico grabado en bronce, o por dos versos heroicos o elegacos esculpidos en un plinto de mrmol. Mis yertas palabras preliminares contrastarn con la fiebre y la pasin creadora de las dems palabras de este libro, cuyas letras fueron escritas con sangre y fuego durante medio ao de 1931. Bast ese breve tiempo para alumbrar con augurios cumplidos, consignas impuestas y smbolos triunfadores que son la emblemtica y la liturgia del Estado espaol; bast slo ese tiempo para anticiparnos minuciosamente la Espaa una, grande y libre de Francisco Franco; la Espaa actual, donde Franco es Caudillo y Generalsimo de todos los Ejrcitos; es decir, de toda la juventud. Un milagro de la juventud fue la tarea inefable y casi mstica de los fundadores y colaboradores de LA CONQUISTA DEL ESTADO, aunque la lucidez filosfica y matemtica, el genio poltico de nuestro Director, Ramiro Ledesma Ramos, haba previsto con exactitud las etapas hacia el porvenir, las desviaciones de la ruta, el xito final, y, acaso tambin, su muerte y sacrificio. He nombrado a Ramiro Ledesma y henchida queda con su nombre la primera mitad del dstico epigrfico; porque su obra ocupa la parte mayor y ms eterna de la presente Antologa. Todo cuanto leis sin firma expresa, pertenece a la pluma gnea y tajante de Ramiro, que en paz descanse ya, puesto que su fugaz vida fu una frrea existencia militar infatigable y exigente consigo misma, como directo sucesor de los rsticos de Sayago. Nacido en Alfaraz (Zamora), bajo el lar celtibrico del guerrero Viriato, numen de su familia, aprendi la dureza del pan y de la cultura al recibir ambas mercedes tuteladas por su abuelo paterno, don Jos Ledesma Pollo, que sirvi al Rey siendo analfabeto, y luego fu el maestro ms famoso en varias leguas alrededor de Torrefrades. Entonces viva Ramiro en Torrefrades, jubilado el abuelo y sustituido por el padre de Ramiro en el magisterio rural. Soaba, all, reconcentrado con un mundo distinto al hosco y cerrado horizonte sayagus, con una libre y salvaje aventura. Ms tarde quiso ser, cual Sacha Yegulev, el hroe juvenil y desgraciado de la novela de Andreiev ; pero a los quince aos era preciso que opositara a una plaza de oficial de Correos, y a Madrid vino con una mirada entre brava e ingenua, calzn corto y medias campesinas. Este pequeo puesto subalterno dentro de la maquinaria del Estado no satisface a la creciente ansiedad de Ledesma, que haba trado a la Corte una voluntad legtima de conquistador ms que la burocrtica ambicin de conseguir honores palatinos o ascender mansamente en el escalafn. La ambicin recndita de Ramiro Ledesma era ya con simpleza, testarudez y audacia: conquistar el Estado para los suyos, para los espaoles de su edad y de su alma, para los que despus denomin con frase acuada : una generacin a la intemperie. Me consta, por testimonios personales, que desde su niez sinti Ramiro la vocacin poltica con una voz divina e indeleble, empujndole a salir de aquel contorno de piedras familiares y de hombres de piedra. Mientras llegaba la verdadera y pura accin poltica, la presencia transmutadora de Ramiro en la rbita anquilosada de la poltica nacional, su dinamismo y su tesn buscaron otros derivativos, otras sublimaciones constructoras. Era el ao 1923. Preparaba el Marqus de Estella su dictadura septembrina, y a la par redact febrilmente Ledesma las 300 pginas de su novela El sello de la muerte. Si alguna vez nos ha descubierto Ramiro Ledesma los secretos intrpidos de su corazn ambicioso, hay que recoger la confidencia, o ms bien su confesin apasionada, en el texto desgarrado y altivo de esa ignota novela, que muy pocos conocen. El sello de la muerte, dedicado a don Miguel de Unamuno, ostenta este lema como un cartel de desafo: La voluntad al servicio de las ansias de superacin : Podero y grandeza intelectual, y coloca su trama autobiogrfica encima de dos citas de Fernando de Rojas y Federico Nietzsche, que sirven a Ramiro como dos columnas de Hrcules para atreverse al ms all. Dice as la referencia de Fernando de Rojas ; Ruin sea quien por ruin se tiene. Las obras hacen linaje, que al fin todos somos hijos de Adn y Eva. Procure de ser cada uno bueno por s y no vaya a buscar en la nobleza de sus pasados la virtud. Aconsejaba el vesnico Nietzsche al buen sentido sayagus del joven Ledesma : Amo a los grandes desdeosos, porque son los grandes adoradores, las flechas del anhelo del ms all. Llena est la tierra de individuos a quienes hay que predicar que desaparezcan de la vida. La Tierra est llena de superfluos y los que estn de ms perjudican a la vida... No necesito insistir mucho ms sobre la nica novela de Ramiro Ledesma ; porque su espritu aparece desnudo y patente, ofrecindonos la clave con que se ha de interpretar toda su vida. Tampoco deseo hurgar demasiado en lo que recataba su timidez desdeosa, pues jams mencion en la intimidad El sello de la muerte - tal vez porque fu una novela sin xito pblico; quiz, porque nos revelaba descaradamente su ms hondo entresijo. Fracasado en su propia conciencia este devaneo literario, decide Ramiro aprobar en tres convocatorias todas las asignaturas del Bachillerato. Conseguido este grado, se matricula en la Universidad Central para cursar Filosofa y Ciencias fsico-matemticas, buscando un sedante contemplativo y un acicate intelectual a sus turbulentas desazones de poltico en paro forzoso. Como otros hallan en la gimnasia o en el alpinismo un lenitivo para la libido irritada o para las ganas insatisfechas de accin y riesgo, Ledesma se lanza al
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aprendizaje del idioma alemn, mientras devora y asimila las creaciones de los magnos metafsicos y de los pacientes hombres de ciencia. Esta voracidad de sabidura, que le convierte en un asiduo de la biblioteca del Ateneo, condcele tambin a la amistad y al dilogo con el profesar Ortega y Gasset y con Ernesto Gimnez Caballero. Otro carcter hubiera vacilado entre la perspectiva vital de La Revista de Occidente, dnde colabor sobre temas filosficos y en cuya biblioteca haba de publicar su traduccin del libro alemn de W. Brandy M. Deutschbein Introduccin a una filosofa matemtica, y la camaradera incierta y resuelta de La Gaceta Literaria, donde Gimnez Caballero nos descubra con acento mesinico lo que era el fascismo. Pero Ramiro Ledesma no quiso ser Catedrtico de Psicologa, Lgica y Etica en un Instituto provinciano, ni pedante y refitolero profesor auxiliar en la Ciudad Universitaria, ni siquiera novel diputado al servicio de la Repblica: Ramiro quiso ser lo que su casta ascendente y su tierra natal y su genio poltico le sugeran desde muchacho. Ramiro Ledesma quiso ser-nada ms, nada menos, pero generosamente- un verdadero fundador, con una mstica entrega -stas son sus mismas palabras repetidas- a la revolucin nacional que comenz a presentir. Como toda gran poltica arranca de su correspondiente metafsica, y en el fondo, siempre, de la teologa, sera interesante leer ahora un libro perdido de Ledesma Ramos, su Filosofa Imperial. Encontraramos all los grmenes y las autnticas intuiciones que han de desdoblarse en los gritos rotundos de LA CONQUISTA DEL ESTADO, en el programa de las J.O.N.-S., en los 26 puntos de Falange Espaola, en el santo y sea por que han muerto nuestros muertos mejores. Pero el manuscrito de Filosofa Imperial se extravi en los talleres de la C.I.A.P. durante la primavera de 1931 ; porque, quin se acordaba entonces del Imperio, en aquella poca desastrosa y zarrapastrosa, cuando el Marqus de Estella haba fallecido solitariamente en Pars y todos abandonaban a la Monarqua e incluso iba a venir una catstrofe en la Historia de Espaa? El legado que heredbamos de nuestros padres era una herencia miserable de podredumbre, donde la patria, el pan y la justicia eran palabras vanas, frmulas de la nada, sin rango y rumbo para articularse en una futura superacin imperial. Era la coyuntura para intervenir audazmente en nombre propio y al frente de esa generacin menesterosa. Ramiro Ledesma Ramos era un nombre desconocido para la masa popular, aunque no ms desconocido que otros nombres de los cabecillas asaltantes de la Repblica. As como Viriato forma su guerrilla con oscuros campesinos sayagueses y pastores de la Lusitania, su paisano Ramiro Ledesma comenz a buscar la partida que necesitaba, los once firmantes del primer manifiesto de LA CONQUISTA DEL ESTADO. No se desanim Ledesma nunca, en las peores y adversas circunstancias, ya que su alma era una erecta espada de acero, un eje diamantino inflexible, una hoguera vivaz y enardecida, aunque su rostro magro y fro se presentaba enrgicamente impasible. Fundador y animador como San Pablo, la misma brasa le consuma las entraas, y San Pablo fu la postrera imagen optativa de su vida terrena, cuando dialogaba con don Ramiro de Maeztu en el patio de la crcel de las Ventas. Fu necesaria toda esa tenacidad paulina para convencer al equipo de amigos elegidos que haban de firmar aquella novsima proclama redactada por Ledesma Ramos en las primicias de 1931. Muchos se resistieron a comprometerse en una fantstica aventura, otros se arrepentan despus de haberse obligado para tal empresa. Al fin consigui Ramiro que momentneamente se agruparan en torno suyo otros diez camaradas, entre los que yo era el ms joven, y fu nombrado secretario. Como la mayor parte haba de desertar en seguida, principiar con la silueta de los que pronto nos abandonaron. Ricardo de Jaspe era un seorito monrquico andaluz, de ademanes sajonizados y carcter escptico en el fondo. Se fu como vino, sin estridencias y excesiva personalidad. Presuma conocer la poltica internacional, porque se haba preparado para la carrera diplomtica, pero desempeaba un puesto en el Patronato de Turismo que no perdi al advenimiento de la Repblica, antes bien ascendiendo en su jerarqua burocrtica. El dibujante Francisco Mateos lleg a LA CONQUISTA DEL ESTADO con un desenfado de hombre que ha vivido mucho, que ha viajado ms y se dispone a utilizar su sarcstica experiencia como una bomba de dinamita. Aseguraba que haba participado en las insurreccionales jornadas muniquesas de 1919, a las rdenes del judo Kurt Eisner ; pero lo cierto es que su fanfarria sevillana se polariz una semana antes del 14 de Abril hacia el bando de los vencedores. Ni sus Comicidios polticos -as llamaba a sus dibujos de LA CONQUISTA DEL ESTADO- mataron a nadie, aunque puede ser que durante la guerra actual se haya convertido en un miliciano cualquiera. Respecto a Ramn Iglesias Parga -o sea el camarada R. I. P.-, tengo la certidumbre de que ha servido a la horda en su Estado Mayor, aprovechando sus cualidades de polglota. Ramn Iglesias era aquel joven lector de lengua espaola en la hiperboria universidad sueca de Gteborg, a quien Gimnez Caballero haba dirigido una famosa carta abierta en 1928 o 1929, incitndole a una tarea fascista o fajista, unificadora. Vuelto a Espaa, su entusiasmo exaltado perdur poco tiempo, pues haba de alejarse de nosotros, por sugestiones del Centro de Estudios Histricos y por vagas veleidades comunistas. Antonio Riao era un muchacho deportivo que proceda de la F.U.E. y que se fu para fundar con otros universitarios el fracasado Frente espaol. Roberto Escribano Ortega era el ms reaccionario del equipo, aunque me confes que su primera comunin la haba ofrecido en sufragio del alma de Napolen Bonaparte. Conocimos a Escribano Ortega por recomendacin de Rafael Snchez Mazas, y aficionados ambos a la
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genealoga y al blasn, haban discutido sobre la herldica que deba corresponder a una poltica nacional y social renovadora. Roberto Escribano, tradicionalista enfeudado a sus tierras de Pampliega, jams perdi el contacto con los que permanecimos fieles a Ramiro y fu el primero que dibuj el escudo de las J.O.N.-S. esto es, las flechas yugadas. Todos conocis a Ernesto Gimnez Caballero, sin que necesite que yo pergee su semblanza ni su abolengo, ni su mrito indiscutido de precursor y gua de nuestra generacin espaola. Sin embargo, Gimnez Caballero, amigo leal de Ramiro Ledesma hasta la ltima hora y dispuesto siempre a prestarle su consejo y su ayuda en ocasiones posteriores, permaneci escaso tiempo en LA CONQUISTA DEL ESTADO, pues march al extranjero en aquellos lejanos das. Antonio Bermdez Caete que ha muerto asesinado como Ledesma en el Madrid rojo, era un temperamento exasperado y violentsimo, a pesar de su educacin populista y de sus estudios econmicos que le exigan ecuanimidad y aplomo; colabor sobre temas de su especialidad en los 23 nmeros de LA CONQUISTA DEL ESTADO, y tradujo antes que nadie en Espaa varios captulos de Mein Kampf, de Adolfo Hitler, que proyectbamos editar bajo el ttulo de Mi batalla. Manuel Souto Vilas es un catedrtico de filosofa gallego, compaero de Ramiro Ledesma cuando desentraaban juntos a Heidegger y a Huserl, propicio siempre a la defensa de una noble causa, con ademanes y prosodia de campesino galaico, aunque tambin dispuesto a fantasmagricas aventuras, como la de dedicarse a la piratera contra los navos britnicos en las costas gallegas. Finalmente, Alejandro Raimndez fu el Administrador del semanario, como yo su secretario hasta el final. La nota comn a esta retahila de personas dispares era su juventud y su procedencia universitaria. Puede afirmarse que pocos comprendieron lo que quera Ledesma cuando firmamos nuestro Manifiesto Poltico - en un local sin muebles de la Avenida de Eduardo Dato, nm. 7 - a la luz vacilante y menguada de un cabo de vela. Ramiro Ledesma necesitaba apoyarse en un grupo, an provisional y transitorio, para lanzarse a la poltica como una flecha que iba a clavarse lejos. Estaba convencido de que sus consignas seran escuchadas y obedecidas mucho ms tarde, por otra gente que se ira alistando poco a poco, a medida que su alma se impregnara con la enjundia pattica de aquellas anatemas e invocaciones. As LA CONQUISTA DEL ESTADO resulta la obra personal de un solo hombre, porque ni mis artculos, inflamados por un lirismo casi religioso, ni la prosa desenfadada y escrutadora de Gimnez Caballero, ni el clamor rural que nos comunic Tefilo Velasco, el prroco de Valdecaas del Serrato, ni los ensayos de poltica econmica de Bermdez Caete, ni la Imprecacin en la hora decisiva de Jos Mara Salaverria - colaboracin nica que conserva LA CONQUISTA DEL ESTADO de los escritores contemporneos -, ni las otras aportaciones de los dems camaradas, pueden compararse con la maciza y slida estructura de la doctrina nacional-sindicalista de Ledesma. Suya es la apelacin del primer nmero a los espaoles para que interviniesen de un modo activo en nuestras Falanges, ya que todo espaol que no consiga situarse con la debida grandeza ante los hechos que se avecinan, est obligado a desalojar las primeras lneas y permitir que las ocupen Falanges animosas y firmes. Suya es la consigna para crear inmediatamente Falanges de Combate. Suya es esta bandera que esgrima la consigna rotunda: FRENTE A LOS LIBERALES SOMOS ACTUALES; FRENTE A LOS INTELECTUALES SOMOS IMPERIALES. ARRIBA LOS VALORES HISPANOS ! He aqu la raz de nuestro Arriba que ascenda vertiginoso y puro sobre la Espaa chata y desquiciada de entonces, sobre la patulea de los que nos negaban el pan y la sal, de los que nos combatan desde las columnas de El Sol y de Crisol, de los que espectoraron enseguida el chistecito fcil. Para los unos y para los otros ramos los de La Conquista del Establo. Pero febrero, que a partir del pistoletazo de Larra es un mes melanclicamente agresivo, nostlgicamente infeccionado por la plvora, se conmovi durante 1931 bajo las detonaciones juveniles de los prrafos de nuestro manifiesto. Como grito de alerta y alarma hubo gente moza congregada en torno, que ya nos ofreca sus brazos para empuarla vidamente. La primera adhesin recibida en LA CONQUISTA DEL ESTADO para la primera Falange de guerrilleros nacionales, fu la de Matas Montero en una carta tmida y temerosa - a pesar de la sublime valenta del impulso-, donde justificaba su escasa edad para que se le admitiera en el combate. La primera adhesin directa es la del alicantino Luis Batlle, estudiante de Medicina, que desparram la semilla de la revolucin nacional con su gesto y su talante de Discbolo para derramar sombriamente asesinado - su postrer anhelo. Jos Antonio Primo de Rivera nos envi a su pasante Sarrin, tomando contacto inmediato con LA CONQUISTA DEL ESTADO, aunque sin que nos tratramos personalmente. Jos Antonio nos lea como nos lea Onsimo Redondo Ortega, engendrndose de la lectura la mutua inteligencia. No importaba que si pasramos revista a nuestras filas las viramos vacas y en situacin precaria nuestro peridico. No importaba, porque Ramiro prevea, cerrando los ojos a la realidad circundante, su futuro; como yo contemplo aquel pasado, si me sumerjo en mis recuerdos. Tal vez su previsin era ms ntida que mi remembranza, pues la nostalgia de esa edad lejana me empaa el corazn y los ojos. Veo a Ramiro con un jersey pajizo donde le haban bordado la gran garra hispnica, destocado del hongo con que se cubri hasta el anochecer en que visitara a don Francisco Camb en el Hotel Ritz, juzgndole el ex ministro cataln como un adalid en posesin de una frrea teora peligrosa. Veo a Ramiro escribiendo con su caligrafa vibrante sobre cuartillas de tamao holandesa, pues apostaba que haba de emborronar doble papel que nosotros en el
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mismo tiempo. Le veo con su mechn hitleriano que era una provocacin para los liberales y su metlica mirada gris, mientras arrastraba las erres. Junto a Ramiro, Purtolas dictaba a Julita o a Emilia las crnicas internacionales de Le Mois o de la revista Plans, y el manquito Leza charlaba con Vitorino, el Conserje. Veo aquella Redaccin en medio del trfago de la Gran Va como un hogar tranquilo o como una oficina con pocos negocios y pocos visitantes. Cada sbado apareca LA CONQUISTA DEL ESTADO con una voz estridente y desafiadora, con un estruendo militar que desentonaba con la aparente placidez de nuestro contorno. Dentro de nuestra sangre rebulla la tremenda congoja apocalptica ante la hecatombe de la Patria traicionada por los monrquicos y por los republicanos, por las izquierdas y por las derechas, por la burguesa, por la aristocracia y por el proletariado. Ramiro Ledesma saba a ciencia cierta que haba de ser preciso el holocausto de la juventud para levantar sobre el fango un Imperio. Porque los Imperios, como la humanidad, nacen del barro si hay un hlito divino que aliente trgicamente su epifana. LA CONQUISTA DEL ESTADO fu, por tanto, la primera trinchera de la guerra actual, el primer parapeto, donde apenas quedan supervivientes. Por eso las pginas siguientes que vais a leer, tienen apresto de arenga y de proclama y todas se estremecen conmovidas por una rfaga marcial. Son alguna vez imprecisas y contradictorias como son as los alaridos de la pasin y del coraje en el sublime trance de que nos encaramos con la muerte. Escritas en la poca turbia del alboroto parlamentario y palabrera socialdemcrata y masnica, emergen limpias y rutilantes como soles en esta atmsfera postrera de nuestra guerra profetizada hace ocho aos en LA CONQUISTA DEL ESTADO y que gracias a su triunfo nos recompensa con el galardn que slo nos corresponde. Con la conviccin de que no luchamos en vano. JUAN APARICIO

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BREVE HISTORIA DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO" CONTADA POR SU FUNDADOR


UN PURO Y RADICAL COMIENZO
El da 14 de marzo de 1931, justamente un mes antes de la proclamacin de la Repblica, comenz a publicarse. en Madrid un semanario poltico, LA CONQUISTA DEL ESTADO, en cuyos nmeros se encuentran todos los grmenes, las ideas y las consignas que luego, ms tarde, dieron vida y nombre a las organizaciones y a los partidos de tendencia fascista que hoy conocemos. El grupo fundador estaba constituido por jvenes recin llegados a la responsabilidad nacional, todos alrededor de los veinticinco aos, e inici sus tareas apenas salida Espaa de la Dictadura de Primo de Rivera, perodo que haba, naturalmente, desorientado y anulado la formacin poltica de las juventudes. Este grupo, cuyos componentes eran de procedencia en extremo varia, destac como director a Ramiro Ledesma Ramos, que representaba entre todos ellos, aparte de una garanta `de tenacidad, el sentido de la accin poltica propiamente dicha.

SU ACTITUD NACIONALISTA Y REVOLUCIONARIA


El peridico estaba vinculado a dos consignas: era profundamente nacionalista y era profundamente revolucionario, social y subversivo. Conste que su filiacin fascista se la damos ahora, al situarlo en la historia, y, sobre todo, tanto por su posicin patritica y sindicalista de entonces, como por las derivaciones finales del grupo. Pero ellos, en el peridico nunca se llamaron fascistas ni se definieron como tales. No hay que olvidar el momento de Espaa en que apareci: Marzo de 1931. Cuando culminaban las campaas electorales contra la Monarqua, y sta se tambaleaba radicalmente. El peridico, sin embargo, mostr en sus primeros nmeros un soberano desprecio por la ola del republicanismo, aun sin defender, desde luego, para nada a la Monarqua agnica, basndose en que el movimiento republicano ligaba por entero su destino a las formas demoliberales ms viejas. LA CONQUISTA DEL ESTADO pretenda representar un espritu nuevo. 5. tena, necesariamente, que chocar con el republicanismo de 1931, en cuyas redes vea, adems, caer a toda la juventud, generosa e inexperta. En realidad, la contraposicin del peridico al espritu predominante en los grupos triunfadores de abril era, y tena que ser, absoluta. Pues quien recuerde sin pasin aquellas fechas - despus de todo, bien cercanas - advertir que toda la propaganda del movimiento anti-monrquico se hizo a base de ofrecer a los espaoles las delicias de un rgimen burgus-parlamentario, sin apelacin ninguna a un sentido nacional ambicioso y patritico, y sin perspectiva alguna tampoco de transmutacin econmica, de modificaciones esenciales que satisfacieran el deseo de una economa espaola ms eficaz y ms justa. Con formidable mpetu el peridico acept su destino en aquella hora, que consista en estar frente a todo y frente a todos, dando aldabonazos para despertar una nueva conciencia juvenil, que por entonces no apareca ms que en el grupo redactor y en un centenar escaso de simpatizantes. Apenas proclamada la Repblica inici una oposicin violentsima contra el Gobierno provisional, atacndole por su espritu demoburgus anti-moderno, y por su indiferencia, por su insensibilidad ante los problemas histricos de signo nacional verdadero. A la vez, naturalmente, el peridico era anti-comunista, si bien escrutando con toda fijeza las lneas que postulaban una salida social subversiva - por ejemplo la C.N.T. -, en busca apasionada de coincidencias que le permitiesen enlazar con alguien sus esfuerzos. El Gobierno provisional de la Repblica no era capaz siquiera de conservar la adhesin entusiasta de sus mismas filas, jzguese cmo se situara ante l un grupo como el de LA CONQUISTA DEL ESTADO, que ambicionaba raer de toda la juventud las ilusiones liberal-burguesas, precisamente las que sustentaban y representaban aquellos gobernantes. El peridico reflej su profunda significacin nacional y patritica en una tenacsima y violenta campaa contra los separatistas catalanes. Y mostr asimismo sus afanes revolucionarios, su tendencia a una revolucin social econmica, vinculndose en muchos aspectos a la actitud de la C.N.T. y exaltando las actividades subversivas del comandarte Franco. Es importante fijar este doble perfil de LA CONQUISTA DEL ESTADO, donde radica su originalidad histrica, su carcter de primera publicacin espaola que trata de nacionalizar el sentido revolucionario moderno, a la vez que de sustentar una bandera nacionalista sobre los intereses social-econmicos de las grandes masas.
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LA BATALLA AL SEPARATISMO
Su adscripcin a una Espaa unida, sin concesiones a los ncleos disgregadores de la periferia, principalmente de Catalua, proporcion al peridico las primeras persecuciones. Es bien conocido cmo los primeros gobernantes de la Repblica estaban ligados con Maci por fuertes compromisos. Una campaa como la que iniciaba LA CONQUISTA DEL ESTADO movindose, no se olvide, dentro de la Revolucin, en pro de un aplastamiento revolucionario de los separatistas, tena por fuerza que ser detenida por el Gobierno. Maci prohibi en toda Catalua la circulacin del peridico, excedindose notoriamente en sus atribuciones. Pero por ms protestas que se hicieron ante Maura, entonces ministro de la Gobernacin, fu imposible su libre circulacin en Catalua. Unos cientos de ejemplares en fajas vueltas y dirigidos a suscriptores, fueron los nicos que penetraron en Catalua mientras se hizo la campaa anti-separatista, que puede decirse tuvo casi la misma duracin que el peridico. Pero no se trataba slo de Maci. Desde la Direccin General de Seguridad, a cuyo frente se encontraba entonces Galarza, tambin se dispusieron a desarrollar una accin gubernativa contra LA CONQUISTA DEL ESTADO, naturalmente ms a fondo y peligrosa que la organizada por Maci. La campaa en pro de la unidad de la revolucin y de la unidad de Espaa hizo que aumentase la circulacin del peridico y adems que se acercasen a l algunos grupos de espaoles deseosos de complementar su eficacia. Con ellos inici Ledesma los primeros pasos de una posible organizacin, destrozada por el Gobierno apenas nacida. Estos grupos - no estaran formados por ms de 18 20 militantes -, lograron por entonces su primer xito, lo que di con Ledesma en la crcel. La cosa fu as: A los pocos das de las elecciones para las Constituyentes, anunciaron su llegada a Madrid, en tren especial y con todo estruendo, los diputados catalanes afectos a Maci y a la Esquerra separatista. Esto fu considerado en el peridico como una magnfica ocasin de manifestarse en la calle contra tales elementos. Cuatro das antes de la fecha sealada para su llegada, comenzaron los preparativos, y tambin las sospechas de la polica, que puso vigilancia al peridico. El plan consista en colocar en la estacin del Medioda dos o tres petardos, que deban precisamente estallar en unos coches del tren fronterizo a la va por donde entrase el de los diputados. A la vez, a la salida de la estacin, se esperaba poder situar grupos suficientemente numerosos para organizar una protesta lo ms violenta posible. A este efecto, se redactaron unas hojas, invitando al pueblo madrileo a la manifestacin, que contenan grandes ataques al separatismo. Los petardos los prepar un entusiasta unitario, viejo lerrouxista que veinticinco aos antes haba luchado en Barcelona contra el separatismo. Era un gran tipo, hombre de vida difcil, comisionista de pocas ventas, a quien demudaba el solo pensamiento de la disgregacin espaola. Tena ms de 50 aos, doblando, pues, casi la edad al ms viejo de los del grupo. Entre sus jvenes camaradas estaba muy orgulloso, satisfecho de representar un papel de militante neto, como uno ms: El y otro compaero fueron los encargados de colocar los petardos en los departamentos del tren, con arreglo al plan que antes hemos dicho. Las hojas clandestinas se tiraron en una pequea imprenta, no sin que se enterase, por imprudencia de un redactor, el regente de la otra imprenta donde se haca el peridico en la calle de Martn de los Heros. Este regente venda confidencias en la Direccin de Seguridad y comunic en seguida a Galarza el hecho de que se haba impreso gran cantidad de hojas clandestinas contra Maci y sus diputados. Adems, aderez la confidencia con la afirmacin de que haba odo a los redactores de LA CONQUISTA DEL ESTADO que preparaban una purga de ricino al propio Galarza. Este no necesit ms, naturalmente, para proceder contra el grupo. Encontr la polica 20.000 hojas, que guardaba en uno de los stanos de su casa E. C., uno de los primeros adheridos a la poltica del peridico. Tambin, aunque no los descubrieron, pudo enterarse la polica de que se haban fabricado petardos - ella supona que bombas -, presumiendo, en fin, una terrible organizacin dispuesta a la violencia contra los diputados separatistas. Entonces ocurri lo ms pintoresco y es que a la vista de tales informes, dndose cuenta de lo desagradable y desastroso que sera para ellas el ser recibidos en Madrid can protestas; prescindieron: del tren especial, abandonaron la pretensin de entrar en Madrid espectacularmente, conformndose con hacerlo en los expresos de viajeros, en dos o tres tandas y sin llamar mucho la atencin. Fu, repetimos, el primer xito de los grupos afectos al peridico, bastando slo, como hemos visto, docena y media de militantes para impedir la arrogancia de los catalanistas triunfadores. A consecuencia de ello, sin embargo, Galarza meti en la crcel al director y recrudeci la persecucin policaca contra el peridico.

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CON LA C.N.T. DE FLANCO


En el verano de 1931 la nica fuerza disconforme con el Gobierno provisional que poda representar para ste un verdadero peligro era la Confederacin Nacional del Trabajo, la C.N.T. Del 10 al 14 de junio de ese ao, a los dos meses de proclamada la Repblica, celebr la C.N.T. un Congreso extraordinario en Madrid, en el antiguo teatro de la Princesa. Muchos asignaban a ese Congreso trascendencia decisiva para la revolucin. La verdad es que, efectivamente, la C.N.T. representaba entonces y polarizaba entonces la ascensin revolucionaria; pero ese Congreso se realiz de un modo atropellado, y puso a la vez al desnudo la penuria tctica de ese formidable organismo. LA CONQUISTA DEL ESTADO, cuyo norte social y nacional difera en absoluto de las directrices cenetistas, vi, sin embargo, en la C.N.T. la palanca subversiva ms eficaz de aquella hora, libre asimismo de influjos bolcheviques por la oposicin anarcosindicalista a la doctrina del marxismo. En muy varias ocasiones, demostr el peridico su afn de ayudar de flanco las luchas y las consignas diarias de los sindicalistas. As, por ejemplo, dedic planas enteras a las sesiones del Congreso, public intervis con sus lderes ms destacados, etc., etc. El nmero de LA CONQUISTA DEL ESTADO aparecido el da 13 de junio, en pleno Congreso sindical, estaba dedicado, por mitad a la campaa anti-separatista y a la difusin y comentario de dicha asamblea. Los redactores del peridico unieron ese da la satisfaccin de asistir desde uno de los pisos altos a la sesin, y ver en la mayor parte de las manos de los congresistas ejemplares de LA CONQUISTA DEL ESTADO, que se venda al entrar. Ese hecho fu advertido por muchos, y comentadsimo en Madrid. El propsito tctico de enlazar con su flanco, de un modo transitorio, las luchas del grupo con las desarrolladas por la C.N.T. era, pues, una realidad. Hay que advertir que por esta poca el grupo redactor inicial haba quedado reducido a la mitad, y se mantenan firmes en torno a Ledesma los de mejor temperamento y ms alta calidad de luchadores polticos, entre ellos, el que durante toda la publicacin del peridico fu su eficacsimo secretario de redaccin, Juan Aparicio. El incremento social del peridico era evidente, y esa evidencia llegaba tambin a la Direccin General de Seguridad, que forz al mismo ritmo la accin gubernativa contra el semanario.

INTERFERENCIA CON LA HUELGA TELEFNICA


Entonces, primera semana de julio, tuvo lugar la famosa huelga telefnica, primera acometida revolucionaria que se desencaden contra el timorato Gobierno provisional. Puede ser, en efecto, el camino de la toma del Poder por los Sindicatos y el ensayo, a fondo, de la revolucin social espaola. LA CONQUISTA DEL ESTADO encontr en la huelga motivo de agitacin contra el pulpo capitalista yanqui, aposentado en la Compaa Telefnica. De ah que no ahorrase esfuerzo alguno en favorecer la huelga, aun sabiendo de sobra el director que tras de ella exista un propsito y un plan subversivos para derribar al Gobierno provisional. Este, tanto por miedo a las represalias del capitalismo estadounidense, como por miedo a dicha subversin revolucionaria, se encontraba nerviossimo ante el desarrollo de la huelga. Los sindicalistas, que formaban el Comit encargada de dirigir el conflicto, tenan la seguridad de que su misin histrica era servirse de l como palanca revolucionaria. A estos efectos, buscaban colaboraciones, armamentos y reciban y aceptaban los ofrecimientos mltiples que se les hacan desde los ms variados sectores, no el menor el de la misma polica. Pero la C.N.T. no contaba con un equipo de diez o doce hombres con capacidad de conductores ni de organizadores triunfales de la revolucin, entonces ya casi madura, pues se daban las circunstancias favorables de un rgimen sin constituir, ingenuo y con defensas fciles de vulnerar por mltiples puntos. La C.N.T. no contaba ms que con esa capacidad elemental y primitiva, muchas veces heroica, de sus militantes; pero sus hombres, por vicio o defecto inexorable de la ideologa anarcosindicalista, eran entonces, y lo han sido siempre, en absoluto incompatibles con una tcnica revolucionaria eficiente. El fracaso de la huelga telefnica marca el descenso o par lo menos la paralizacin revolucionaria de la C.N.T. en 1931. Muchos de sus dirigentes se convencen entonces de la impotencia cenetista para vencer al Gobierno provisional. As lo confesaron en la Redaccin del peridico dos o tres de ellos. Para LA CONQUISTA DEL ESTADO dicha huelga supuso asimismo un grave quebranto. No de lectores ni de eficacia, que en eso aument, sino econmico y represivo. Econmico porque diversas acciones y
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actividades con motivo de la huelga y de la campaa contra la Telefnica debilitaron la caja del peridico en unas 5.000 pesetas. Y represivo, porque en vista de la violencia con que se efectu esa campaa, enlazndola naturalmente, con la traicin del Gobierno, que favoreca de un modo lacayuno los intereses yanquis, se dispuso la Direccin de Seguridad a acabar con el semanario. A ms del encarcelamiento de Ledesma, lo que es lgico supusiese grave contratiempo, se recoga el peridico de una manera sistemtica, llevndolo la misma polica al Fiscal. Cinco semanas seguidas fu procesado el director por diversos artculos, siempre relacionados con la Telefnica o con los separatistas.

PERIPECIA POLICACA
La vida de LA CONQUISTA DEL ESTADO se hizo de este modo imposible. La polica de Galarza no esperaba a que los ejemplares fuesen al Gobierno Civil para sellar, sino que ella misma intervena la edicin en la imprenta. El ltimo nmero que sali de este modo, correspondiente al 25 de julio, se haca en una imprenta de la calle de Hernani, en los Cuatro Caminos, donde se present la polica cuando iba la tirada por los 2.000 ejemplares. Oblig a parar las mquinas y llev a la Direccin de Seguridad un par de ellos para que fuesen examinados. Dos agentes quedaron all de vigilancia para impedir que se sacasen los dems y con tal rigor ejecutaban su consigna, que no permitieron llevar a nadie ni un solo ejemplar. En vista de ello los grupos afectos al peridico entraron en la imprenta escalando una tapia por la parte trasera del edificio, que daba a unos desmontes, y por all huyeron con los dos mil ejemplares, no sin reducir primero a los agentes, que callaron luego prudentemente la faena. En esas condiciones, como es natural, la publicacin de LA CONQUISTA DEL ESTADO era a todas luces imposible. El 25 de julio suspendi nada voluntariamente su salida, que reanud luego en segunda etapa el da 3 de octubre siguiente.

LA QUEMA DE CONVENTOS. TESTIGOS PRESENCIALES


LA CONQUISTA DEL ESTADO tena establecida su Redaccin en la Avenida de Dato, nmero 7. Ello hizo que los redactores fuesen testigos presenciales durante la maana del da 11 de mayo del incendio del famoso convento jesutico llamado de la Flor, situado en la misma Avenida, a unos 100 metros del peridico. Prximamente a las diez, un grupo de 12 15 individuos, coreado por otro que no pasara de 20, comenz a vocear ante el edificio, lanzando una que otra piedra. Inmediatamente rociaron la puerta con gasolina y empez a arder, facilitndolo un haz de astillas que llevaban ya dispuesto. En aquel mismo momento lleg una seccin de seguridad que dispers a los incendiarios, retirndose stos hacia la calle de San Bernardo. Desde la esquina de esta calle con la de Dato, donde est la sucursal del Banco de Vizcaya, cuatro o cinco de aqullos hicieron sobre los guardias unos diez disparos. El incendio, entonces, no pasaba de la puerta y del pequeo haz de astillas. A los cinco minutos, todava levsimo el fuego, apareci un coche de bomberos que ante la no muy acalorada presin de los grupos se retir sin actuar. Tambin se retir la seccin de guardias. Entonces, dueos ya en absoluto del terreno, los grupos, atizaron el fuego, que al poco tiempo alcanzaba proporciones enormes. Medio Madrid, de un Madrid pasivo, espectador y al margen, para quien sin embargo aquel espectculo no dejaba de tener formidable inters, llen toda la ancha Gran Va, contemplando el incendio. Cuando las llamas alcanzaron la cpula y salan de sta hacia arriba, delimitadas geomtricamente por su redondez, la visin tena, en efecto, una fuerza arrebatadora. En la Redaccin del peridico se percibi en seguida el carcter de los incendios, de cosa urdida, preparada y efectuada por una minora y con la complicidad evidente del Gobierno provisional. Y de tal modo era una nfima minora la ejecutora que, desde luego, los redactores de LA CONQUISTA DEL ESTADO afirman que hubiese bastado la intervencin en contra de los incendiarios de dos o tres docenas de individuos para haber impedido el de la Flor, que fu el incendio ms resonante. Y del mismo modo hay que suponer que todos los dems. No falt en el peridico quien propusiese intentarlo. Pero se desech en el acto, pues adems LA CONQUISTA DEL ESTADO culminaba entonces su tctica de estruendo popular, de acercamiento a las consignas de la revolucin contra el Gobierno provisional y su intervencin en aquel pleito hubiera reducido al peridico y al grupo a la impotencia.

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El sbado anterior a los incendios de conventos haba publicado LA CONQUISTA DEL ESTADO a toda plana una carta revolucionaria dirigida al Comandante Ramn Franco. En ella se le incitaba a proseguir su ruta por el camino de la revolucin, si bien para extraer de sta tanto su dimensin social, como la dimensin nacional espaola, la grandeza de la patria. Esa carta con gruesos titulares ocupaba toda la primera plana del peridico, dndole un aspecto sensacional. La tarde del da de los incendios, llena la Gran Va de masas revolucionarias y de enormes multitudes, creyeron los redactores que era una ocasin magnfica para propagar el nmero, aprovechando su oportunidad. La cosa tena, sin embargo, algn riesgo; porque LA CONQUISTA DEL ESTADO era calificada por muchos de fascista, sobre todo por los comunistas y su prensa. No obstante y como no se encontraron con rapidez vendedores, sali la propia Redaccin en pleno, con la mecangrafa administrativa y el conserje y en menos de una hora vendieron cerca de 5.000 ejemplares sin el ms mnimo incidente. La accin de los incendiarios el da 11 de mayo produjo, naturalmente, cierto estupor en muchos sectores. A los dos o tres das, en parte orientados por la carta a Franco, y en parte buscando en la organizacin que postulaba el peridico una posible bandera, se presentaron a hablar con Ledesma unos cuantos aviadores, entre ellos Ruiz de Alda, el capitn Iglesias, actual organizador de la Expedicin al Amazonas, Escario y alguno otro. Mostraron y hasta firmaron su adhesin a la poltica del peridico, pero sin ms consecuencias.

SU SIGNO HISTRICO
Bajo qu signo histrico cabe apreciar y enjuiciar la publicacin de LA CONQUISTA DEL ESTADO? Ya hicimos alusin a las circunstancias en que naci y tuvo que desenvolverse. Ante la avalancha demoliberal de 1931 ese peridico que apareca totalmente inmunizado contra toda bandera liberalburguesa se di cuenta de que le estaban vedadas las eficacias de carcter inmediato. Ledesma Ramos deca por ello, frecuentemente, a sus camaradas los redactores que deban tener conciencia clara de que por el momento las ideas de LA CONQUISTA DEL ESTADO no podan plasmar de un modo victorioso. Y que el destino del peridico en tal coyuntura, sera el de batirse en guerrilla e incluso perecer como publicacin. Pero que tiempos vendran en fecha no lejana, recogiendo el espritu y la eficacia de sus luchas. La situacin dramtica del peridico y del grupo consista en que permaneciendo desde luego en oposicin al viejo Estado monrquico entonces agonizante, estaba asimismo en radical disconformidad con el espritu que informaba a las fuerzas republicano-socialistas encargadas de sustituirlo. LA CONQUISTA DEL ESTADO significaba el autntico nacimiento de un espritu poltico y social nuevo en la juventud espaola. Como toda cosa recin nacida, tena delante un posible perodo de vacilaciones, de equivocaciones, de provisionalidad si se quiere. Lo primero que hoy advertimos, repasando su coleccin, es ese carcter suya de cosa aun no madura que busca precisamente llegar a desarrollarse con el maximum de lozana en el futuro. Es evidente que en cualquier otro momento histrico que hubiese surgido, habra encontrado una atmsfera ms propicia, menos inclemente. Pero nacer en una coyuntura como la que ofreca Espaa en abril de 1931, estando en desacuerdo con el rgimen que se extingua y en desacuerdo tambin con los que lo derrocaban, equivala naturalmente a desplazarse del plano de las eficacias inmediatas. El peridico, sin embargo, no abandon su misin. Pudo haberse embarcado con alguna de las tendencias que entonces existan o por lo menos seguir el mismo destino de los grupos a quienes ayud y sirvi de flanco. Pero tuvo la honradez y la conciencia histrica de no hacerlo. Sostuvo, s, campaas convergentes con los sindicalistas, con las actividades revolucionarias de Franco, etc., etc., mas no se identific ni poda identificarse, a menos de traicionar su signo con ellos, ni tuvo el menor propsito de extraer del ro revuelto revolucionario la ms mnima ventaja a costa de su propio ser. Que en efecto llevaba dentro eficacias considerables y que representaba de veras con su adscripcin a la doble empresa nacional y social fusionadas y fundidas en una sola, una voz de gran futuro, lo demuestran los hechos posteriores, ya que es innegable que este peridico constituye el foco inicial de los movimientos luego sealados y destacados como fascistas. Y lo demuestra tambin que hoy su mismo vocabulario y las organizaciones a que di vida predominan en la juventud y vayan extendindose a otras zonas sociales ms amplias.

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SURGEN LAS J.O.N.-S.


En uno de los ltimos nmeros de LA CONQUISTA DEL ESTADO, el correspondiente al 4 de octubre de 1931, se anunciaba la prxima organizacin de las, J.O.N.-S. (Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista) y en un artculo de su director, luego impreso como manifiesto del nuevo grupo, se indicaban las orientaciones y tcticas de las juntas. Es as cmo, incluso sin solucin de continuidad. se enlaza con el peridico el nacimiento de la primera organizacin conocida en Espaa como influida por el fascismo: Las J.O.N.-S. 1935 ROBERTO LANZAS (Pseudnimo de Ramiro Ledesma Ramos)

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MANIFIESTO POLTICO DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO"


Un grupo compacto de espaoles jvenes se disponen hoy a intervenir en la accin poltica de un modo intenso y eficaz. No invocan para ello otros ttulos que el de una noble y tenacsima preocupacin por las cuestiones vitales que afectan a su pas. Y, desde luego, la garanta de que representan la voz de estos tiempos, y de que es la suya una conducta poltica nacida de cara a las dificultades actuales. Nadie podr eludir la afirmacin de que Espaa atraviesa hoy una crisis poltica, social y econmica, tan honda, que reclama ser afrontada y resuelta con el mximo coraje. Ni pesimismos ni fugas desertoras deben tolerarse ante ellas. Todo espaol que no consiga situarse con la debida grandeza ante los hechos que se avecinan, est obligado a desalojar las primeras lneas y permitir que las ocupen Falanges animosas y firmes. La primera gran angustia que se apodera de todo espaol que adviene a la responsabilidad pblica es la de advertir cmo Espaa - el Estado y el pueblo espaoles - vive desde hace casi tres siglos en perpetua fuga de s misma, desleal para con los peculiarsimos valores a ella adscritos, infiel a la realizacin de ellos y, por tanto, en una autonegacin suicida, de tal gravedad, que la sita en las lindes mismas de la descomposicin histrica. Hemos perdido as el pulso universal. Nos hemos desconexionado de los destinos universales, sin capacidad ni denuedo para extirpar las miopas atroces que hasta aqu han presidido todos los conatos de resurgimiento. Hoy estamos en la ms propicia coyuntura con que puede soar pueblo alguno. Y como advertimos que los hombres de la poltica usual - monrquicos y republicanos-, las agrupaciones que los siguen y los elementos dispersos que hasta aqu han intervenido en las elaboraciones decisivas, no logran desligarse de las mediocres contexturas del viejo Estado, nosotros, al margen de ellos, frente a ellos, ms all que ellos, sin divisin lateral de derechas e izquierdas, sino de lejanas y de fondos, iniciamos una accin revolucionaria en pro de un Estado de novedad radical. La crisis poltica y social de Espaa tiene su origen en la crisis de la concepcin misma sobre que se articula el Estado vigente. En todas partes se desmorona la eficacia del Estado liberal burgus, que la revolucin francesa del siglo XVIII impuso al mundo, y los pueblos se debaten hoy en la gran dificultad de abrir paso a un nuevo Estado en el que sean posibles todas sus realizaciones valiosas. Nosotros nos encaminamos a la accin poltica con la concreta ambicin de proyectar sobre el pas la silueta de ese nuevo Estado. E imponerlo. Una tarea semejante requiere, ante todo, capacidad para desvincularse de los mitos fracasados. Y la voluntad de incorporarnos, como gran pueblo, a la doble finalidad que caracteriza hoy a las naciones: de un lado, la aportacin al espritu universal de nuestra peculiaridad hispnica, y de otro, la conquista de los resortes tcnicos, la movilizacin de los medios econmicos, la victoria sobre los intereses materiales y la justicia social. Las columnas centrales de nuestra actuacin sern stas:

SUPREMACA DEL ESTADO


El nuevo Estado ser constructivo, creador. Suplantar a los individuos y a los grupos, y la soberana ltima residir en l y slo en l. El nico intrprete de cuanto hay de esencias universales en un pueblo es el Estado, y dentro de ste logran aqullas plenitud. Corresponde al Estado, asimismo, la realizacin de todos los valores de ndole poltica, cultural y econmica que dentro de este pueblo hay. Defendemos, por tanto, un panestatismo, un Estado que consiga todas las eficacias. La forma del nuevo Estado ha de nacer de l y ser un producto suyo. Cuando de un modo serio y central intentamos una honda subversin de los contenidos polticos y sociales de nuestro pueblo, las cuestiones que aluden a meras formas no tienen rango suficiente para interesarnos. Al hablar de supremaca de Estado se quiere decir que el Estado es el mximo valor poltico, y que el mayor crimen contra la civilidad ser el de ponerse frente al nuevo Estado. Pues la civilidad - la convivencia civil - es algo que el Estado, y slo l, hace posible. i Nada, pues, sobre el Estado ! !

AFIRMACIN NACIONAL
Frente al interior desquiciamiento que hoy presenciamos, levantamos bandera de responsabilidad nacional. Nos hacemos responsables de la historia de Espaa, aceptando el peculiarsimo substrato nacional de nuestro pueblo, y vamos a la afirmacin de la cultura espaola con afanes imperiales. Nada puede hacer un pueblo sin ninguna previa y radical exaltacin de s mismo como excelencia histrica. Que todo espaol sepa que si una catstrofe geolgica destruye la pennsula o un pueblo extranjero nos somete a esclavitud en el mundo, dejan de realizarse valores fundamentales ! Ms que nunca, la vida actual es difcil, y hay que volver en busca de coraje a los sentimientos elementales que mantienen en tensa plenitud los nimos. El sentido nacional y social de nuestro pueblo - pueblo ecumnico, catlico -, ser ste: i El mundo necesita de nosotros, y nosotros debemos estar en nuestro puesto !

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EXALTACIN UNIVERSITARIA
Somos, en gran parte, universitarios. La Universidad es para nosotros el rgano supremo - creador - de los valores culturales y cientficos. Pueblos sin Universidad permanecen al margen de las elaboraciones superiores. Sin cultura no hay tensin del espritu, como sin ciencia no hay tcnica. La grandeza intelectual y la preeminencia econmica son imposibles sin una Universidad investigadora y antiburocrtica.

ARTICULACIN COMARCAL DE ESPAA


La primera realidad espaola no es Madrid, sino las provincias. Nuestro ms radical afn ha de consistir, pues, en conexionar y articular los alientos vitales de las provincias. Descubriendo sus mitos y lanzndolas a su conquista. Situndolas ante su dimensin ms prspera. Por eso, el nuevo Estado admitir como base indispensable de su estructuracin la ntegra y plena autonoma de los municipios. Ah est la magna tradicin espaola de las ciudades, villas y pueblos como organismos vivos y fecundos. No hay posibilidad de triunfo econmico ni de eficacia administrativa sin esa autonoma a que aludimos. Los municipios autnomos podrn luego articularse en grandes confederaciones o comarcas, delimitadas por un margen de exigencias econmicas o administrativas, y, desde luego, bajo la soberana del Estado, que ser siempre, como antes insinuamos, indiscutible y absoluta. Para vitalizar el sentido comarcal de Espaa, nada mejor que someter las comarcas a un renacimiento que se realice al amparo de realidades actualsimas y firmes.

ESTRUCTURA SINDICAL DE LA AUTONOMA


No pudieron sospechar los hacedores del Estado liberal burgus las rutas econmicas que iban a sobrevenir en lo futuro. La primera visin clara del carcter de nuestra civilizacin industrial y tcnica corresponde al marxismo. Nosotros lucharemos contra la limitacin del materialismo marxista, y hemos de superarlo ; pero no sin reconocerle honores de precursor muerto y agotado en los primeros choques. La economa industrial de los ltimos cien aos ha creado poderes e injusticias sociales frente a las que el Estado liberal se encuentra inerme. As, el nuevo Estado impondr la estructuracin sindical de la economa, que salve la eficacia industrial, pero destruya las supremacas morbosas de toda ndole que hoy existen. El nuevo Estado no puede abandonar su economa a los simples pactos y contrataciones que las fuerzas econmicas libren entre s. La sindicacin de las fuerzas econmicas ser obligatoria y en todo momento atenida a los altos fines del Estado. El Estado disciplinar y garantizar en todo momento la produccin. Lo que equivale a una potenciacin considerable del trabajo. Queda todava aun ms por hacer en pro de una autntica y fructfera economa espaola, y es que el nuevo Estado torcer el cuello al pavoroso y tremendo problema agrario que hoy existe. Mediante la expropiacin de los terratenientes. Las tierras expropiadas, una vez que se nacionalicen, no deben ser repartidas, pues esto equivaldra a la vieja y funesta solucin liberal, sino cedidas a los campesinos mismos, para que las cultiven por s, bajo la intervencin de las entidades municipales autnomas, y con tendencia a la explotacin comunal y cooperativista. Del breve resumen anterior deducimos nuestra dogmtica, a la que seremos leales hasta el fin. Y es sta 1 . Todo el poder corresponde al Estado. 2. Hay tan slo libertades polticas en el Estado, no sobre el Estado ni frente al Estado. 3. El mayor valor poltico que reside en el hombre es su capacidad de convivencia civil en el Estado. 4. Es un imperativo de nuestra poca la superacin radical, terica y prctica del marxismo. 5. Frente a la sociedad y al Estado comunista oponemos los valores jerrquicos, la idea nacional y la eficacia econmica. 6. Afirmacin de los valores hispnicos. 7. Difusin imperial de nuestra cultura. 8. Autntica colaboracin de Universidad Espaola. En la Universidad radican las supremacas ideolgicas que constituyen el secreto ltimo de la ciencia y de la tcnica. Y tambin las vibraciones culturales ms finas. Hemos de destacar por ello nuestro ideal en pro de la Universidad magna. 9. Intensificacin de la cultura de masas utilizando los medios ms eficaces. 10. Extirpacin de los focos regionales que den a sus aspiraciones un sentido de autonoma poltica. Las grandes comarcas o confederaciones regionales, debidas a la iniciativa de los municipios, deben merecer, por el contrario, todas las atenciones. Fomentaremos la comarca vital y actualsima. 11. Plena e integral autonoma de los municipios en las funciones propia y tradicionalmente de su competencia, que son las de ndole econmica y administrativa.

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12. Estructuracin sindical de la economa. Poltica econmica objetiva. 13. Potenciacin del trabajo. 14." Expropiacin de los terratenientes. Las tierras expropiadas se nacionalizarn y sern entregadas a los municipios y entidades sindicales de campesinos. 15. Justicia social y disciplina social. 16. Lucha contra el farisaico caciquismo de Ginebra. Afirmacin de Espaa como potencia internacional. 17. Exclusiva actuacin revolucionaria hasta lograr en Espaa el triunfo del nuevo Estado. Mtodo de accin directa sobre el viejo Estado y los viejos grupos poltico-sociales del viejo rgimen.

NUESTRA ORGANIZACIN
Nacemos con cara a la eficacia revolucionaria. Por eso no buscamos votos, sino minoras audaces y valiosas. Buscamos jvenes equipos militantes, sin hipocresas frente al fusil ni a la disciplina de guerra. Milicias civiles que derrumben la armazn burguesa y anacrnica de un militarismo pacifista. Queremos al poltico con sentido militar, de responsabilidad y de lucha. Nuestra organizacin se estructurar a base de clulas sindicales y clulas polticas. Las primeras se compondrn de diez individuos, pertenecientes, segn su nombre indica, a un mismo gremio sindical. Las segundas, por cinco individuos de profesin diversa. Ambas sern la unidad inferior que tenga voz y fuerza en el partido. Para entrar en una clula se precisar estar comprendido entre los dieciocho y cuarenta y cinco aos. Los espaoles de ms edad no podrn intervenir de un modo activo en nuestras Falanges. Inmediatamente comenzar en toda Espaa la organizacin de clulas sindicales y polticas, que constituirn los elementos primarios para nuestra accin. El nexo de unin es la dogmtica que antes expusimos, la cual debe ser acertada y comprendida con integridad para formar parte de nuestra fuerza. Vamos al triunfo y somos la verdad espaola. Hoy comenzamos la publicacin de nuestro peridico LA CONQUISTA DEL ESTADO, que primero ser semanal y haremos diario lo antes posible. Las adhesiones, as como la solicitacin de detalles explicativos, deben enviarse a nombre del presidente, a nuestras oficinas, Avenida de Dato, 7, Plaza D, Madrid. Ha de consignarse en ellas con toda claridad el nombre, edad, profesin y domicilio.

EL COMIT ORGANIZADOR
Presidente, Ramiro Ledesma Ramos; Ernesto Gimnez Caballero, Ricardo de Jaspe Santom, Manuel Souto Vilas, Antonio Bermdez Caete, Francisco Mateos Gonzlez, Alejandro M. Raimndez, Ramn Iglesias Parra, Antonio Riao Lanzarote, Roberto Escribano Ortega ; Secretario, Juan Aparicio Lpez. (Mes de Febrero de 1931.)

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LAS IDEAS Y LOS HOMBRES. PIO BAROJA EN LA REALIDAD DE LO REAL (JUAN APARICIO)
Hubo una poca en que Baroja se pareca fsicamente a Lenin. Casi idnticas la fisonoma y el ademn, adems alentaba en la vida y la obra de ambos una comn auguracin de tiempos nuevos. Para diferencia, Baroja esconde sus manos asustadas dentro de las faltriqueras de los pantalones. Wladimiro Ihich colgaba sus pulgares, nerviosamente, en los bolsillos del chaleco. Nuestro novelista ha estado adscrito al alma de Rusia; por simpata, por afinidades, por devocin a los maestros - Dostoievski, Gorki -, hasta por amor. Po Baroja sinti una vez la pualada ertica, al interesarse demasiado por una rusa en Pars: Ana de Lomonosov. Todava, ahora mismo, cuando la madame Eufrosina es su compaera cotidiana, se le enciende a menudo la tentacin y el riesgo de ser comisario del pueblo de la U.R.S.S. O sargento carlista en Vasconia. Cualquier barbaridad antes que convivir con cuanto ha transigido a la trgala durante su existencia de hombre nico. Hace treinta aos, alrededor del da de la visita al cementerio de San Nicols - chisteras y violetas -, donde una generacin rescat, junto a la tumba de Larra, su derecho a vivir, Antonio Azorn y Olaiz - un novelista un poquito calvo, ya, desaliado, inteligente y sincero (leed La Voluntad) -, dialogaron una charla ceida a temas de poltica y utopa. Desde 1901 a la fecha - dicen - se est gestando una gran revolucin. Vuelven a decir: Son momentos histricos. Permtame, Azorn, por lo tanto - pues usted labora, preocupadsimo, en dar justicia a don Francisco Pi y Margall -, que ocupe su asiento junto a Olaiz. Voy a reanudar la conversacin interrumpida y balad de antao. Gracias. El testigo de entonces ha muerto, era el perro kantiano Yok. Hoy se subi sobre mis hombros el gato familiar de los Baroja. ............................................ -Ya sabe usted que yo nunca he exaltado la consecuencia, y, a pesar de ello, he sido consecuente. No me parece una gran virtud. Hace treinta aos Azorn me deca: S, eso de usted es crtica ; pero no es anarquismo, y yo soy anarquista. El, al poco tiempo, era maurista, y luego ciervista. Lo mismo me ha pasado con algunos republicanos catonianos, que reprochaban mi indiferencia y que han aceptado el sueldo o el cargo que les han dado los monrquicos. Francos Rodrguez hablaba hace cuarenta aos con una efusin bastante ridcula de su republicanismo. -Usted pone alguna esperanza en la Repblica? -Distingamos. Yo nunca he sido entusiasta de la Repblica burguesa; siempre he hablado de ella con poca simpata. Tampoco tengo fe en el Parlamento y en la palabrera de los abogados ; raza para m antiptica y despreciable. -Entonces, usted no simpatiza con la demanda de los jurisperitos ? -Dir usted de los leguleyos. Cuando leo en El Sol Siete aos sin ley, me pongo a rer como un demente. Es una farsa. Gentes de ghetto y sacrista, siempre al pie de la trampa de sus cdigos, acechando la cada de la pieza. Ciegos a la realidad... -Pero ellos afirman que la realidad espaola pide una Constitucin de derecho... ? -Ca, hombre ! La verdadera realidad les pasa por delante y no la ven. bamos a Barcelona Lerroux, el pedante Salillas, Albornoz y yo. Al partir de Zaragoza, me encarg Alvaro de Albornoz - yo iba junto a la ventanilla del coche - que le avisara cuando llegsemos a la costa. Pues me agradara - dijo - contemplar el paisaje de ese trozo del trayecto. Llegado el instante, le toqu en el brazo, una, dos, diez veces... ; todo fu intil iba tan absorto con la lectura, en La Vanguardia, del ltimo discurso del Congreso, que el mar se qued sin la admiracin del tribuno de Asturias. -Al menos, conspiran de verdad, con entusiasmo? -No lo crea. Conspiradores que se presentan a la autoridad sern, a lo sumo, unas personas muy honorables, pero no son revolucionarios... - Y Galn? -Galn, ciertamente. Por ah van divulgando algunos militares comprometidos que Galn fu un imprudente, un loco. S que fu un hombre de accin. Desde muchos aos - aseguran - se conspiraba en los cuarteles. Hasta l, no se haba atrevido nadie a dar la cara. -En Madrid?

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-Farsa. Farsa. Supuse que Franco hara algo atrevido. Fu, como curioso, al cuartel de la Montaa. Un seor jefe, sobre un caballo, caracoleaba, arrogante. Unos soldados tomaban posiciones en los jardinillos... Ya lo sabe usted : no ocurri nada. - Y en provincias? -S; en provincias la cosa sali ms movida. En San Sebastin, por ejemplo, hubo pasin, disparos; hay condenados a muerte... A propsito de San Sebastin ; poco despus de los sucesos vino a verme el pintor Echevarra. Charlamos ; de pronto, me pregunt : -Usted conoce a Basozbal ? -No, yo no le conozco. -Pues en su novela El gran torbellino del mundo habla usted de un comunista Basozbal. -iAh, s!contest asombrado-; le aseguro que escrib Basozbal como pude haber escrito Sarozbal, o Isazbal o Charandieta... - Qu casualidad ! Resulta que existe un comunista del mismo nombre y tom parte activa en lo del Gobierno civil ; le quieren quitar la vida; es un viejecito con bar. ba blanca. -Usted cree que el comunismo... ? -Creo que hoy hay en Espaa el mito comunista como bandera, como ensea, y este mito ha de tener avatares innmeros y una eficacia como mito indudable. El comunismo en Espaa ! Quin imagina lo que sera? Quiz desapareceran en seguida los cuarenta mil automviles de Madrid ; se volvera al campo. Aqu est el gran problema... -Usted se siente ligado a la tierra? -Muchsimo. Tambin me siento un poco comunista en bastantes cuestiones. Yo, ciudadano- no, no ; me repugna este sucio nombre -, habitante de una parte del Bidasoa, considero una estafa que un seor cualquiera se apropie particularmente de la energa de los saltos de agua. Agua comunal, de todos; de los montes, del cielo. En Vera, aprovechando la corriente del Bidasoa, trabajaran varias industrias muy reproductivas para el pueblo. -Deca usted de los campos? -Los campos y los pueblos; se van despoblando, desplazando sus gentes hacia la ciudad, hacia las capitales. El zapatero pueblerino emigra, busca una clientela ms amplia y ms selecta. El chfer o el mecnico, un jornal mayor o las diversiones. Los pueblos quedan exprimidos. A los forasteros que van all les parecen sosos. Sucede como en los baratillos de libros viejos, donde cada parroquiano se lleva lo mejor del tenderete y slo queda la basura. -Los obreros, flojos acaso? -No, todo lo contrario. Llam basura a los embrutecidos; a los que trabajan diecisis horas seguidas su pequea parcela para ahorrarse estpidamente un billete de quinientas pesetas, que tampoco aprovechan, porque el cura, cual el eunuco de un harn, se lo prohibe todo : cinematgrafo, teatros, civilizacin... Algn da se darn cuenta de su primada. Comprendern que el burcrata de la ciudad trabaja tres o cuatro horas diarias y la goza, el doble. -Ese da? -Est muy lejano an. - Mientras tanto? - Ah ! Mientras tanto, no lo s. Ven difcil la solucin. Para m el nico plan es estar al acecho. Tal vez un remedio heroico fuera el de purificar el Ejrcito, limpiarlo, hacer de l algo as como un ejrcito rojo. Con el otro Ejrcito y con la pulcritud de los republicanos, la Repblica, de proclamarse, sera de opereta. Discursos en el Parlamento y cuarteladas de generales. - Entonces? -Esperar. Falta el impulso violento, enrgico, embalado ; en fin, nuevo, creador y duradero. Quin lo dar? No lo s. Lo de ms es farsa y pedantera. Hace veinte aos habl yo como radical en un mitin de la calle de Atocha, y dije, como hubiera dicho ahora, que no era apenas republicano, que era partidario de una dictadura centralista y de carcter social. Me sisearon. Luego habl el terrible socialista Garca Corts elogiando el federalismo y la democracia, y fu ovacionado y ensalzado. Qu hombre!, decan todos. Hoy este seor forma en las puras huestes del conde de Romanones. ............................................ Falta el impulso violento, enrgico, embalado ; en fin : nuevo, creador y duradero. Quin lo dar? Lo daremos nosotros, Po Baroja, admiradores suyos. De usted - sosas de Lenin -, superviviente y liberado de la trifulca en marcha. Que si un da de humor divertido proclam la Constitucin de su Repblica sin moscas, sin

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frailes, sin carabineros, otro da de ambicin ms honda - en la fabril Bilbao -- nos dict estas consignas magnficas que aprendimos Hay que crear una solidaridad social que d siempre una impresin de fuerza y de unin, y esta solidaridad no se puede constituir ms que a base de ideal, de jerarqua y de disciplina. JUAN APARICIO (14 de Marzo de 1931, nm. 1.)

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LA ESPAA QUE SE DESHACE (RAMIRO LEDESMA)

Es, sin duda, triste lo que acontece con esta entidad cultural. La tristeza indecorosa que protesta de su caducidad haciendo tonteras. El Ateneo tiene en su haber histrico una dedicacin autntica) al servicio de la cultura superior de Espaa. Hasta hace quince o veinte aos, las conferencias de su saln y los cursillos de sus ctedras constituan de seguro la cima de los valores intelectuales. Todo es hoy distinto. El Ateneo, con su estructuracin anacrnica y sus resabios antiguos, no significa ya nada positivo en la vida espaola. No por culpa de estas o aquellas personas, de esta o aquella orientacin, sino por algo ms hondo, que afecta a la fatalidad de las edades. El Ateneo ha perdido el contacto con los tiempos y vive una vida estelar, junto a una galera de retratos familiares, crendose artificiosamente su universo y adorando los viejos mitos del viejo siglo. La tarea intelectual de alto velamen se ha polarizado felizmente en Espaa en otro gnero de organismos, que ah estn, a la vista de todos, satisfaciendo sus tributos de creacin. Gracias a ellos, la decadencia intelectual y fsica del Ateneo no supone la de nuestras actividades culturales. Estos organismos nacieron de frente a los valores fundamentales de la cultura, y son hoy la garanta de que Espaa dialoga con acento firme en los pugilatos supremos de la Inteligencia. No es preciso citarlos, porque todo el mundo conoce el amplio cerco de su sombra. As el resurgir del espritu universitario. As esos otros centros que se llaman Centros de Estudios Histricos, Laboratorios de Investigaciones fsicas, Seminario Matemtico, Instituto Cajal, Sociedad de Cursos, Seminario de Estudios internacionales, etc., etc. Y los estudios superiores de Poltica?, se me dir. El Ateneo ha mostrado en los ltimos aos un afn incontenible por la poltica. Nadie puede censurar esto, en s, porque la Poltica es cela ms noble de las preocupaciones humanas. Pero, cuidado, no se olvide que ello coincida en el Ateneo con su agotamiento para las genuinas y valiosas funciones adscritas a su historia. Y tena que llegarse a esto de ahora, espectculo triste y de palidez, que tanto nos duele a los que somos poco amigos de contemplar desnudeces en ruina. Al rodar los temas polticos por el Ateneo, no haba cuidado, pues, de que nadie pretendiese situarlos en serio como aconteceres histricos, exclusiva funcin propia del intelectual. Del Ateneo no ha salido ni una idea universal ni un sntoma de que el sentido de los nuevos tiempos era all comprendido. En vez de eso, el Ateneo, en presencia de los hechos culminantes de estos aos - Gran guerra, pujanza de los yanquis, fascismo italiano, revolucin sovitica -, ha hecho un deplorable papel. Era ello inevitable. Agotadas para el Ateneo las posibilidades creadoras, tuvo que refugiarse en los dominios de un pasado, del suyo. Especul - y especula con su haber histrico, mostrando a Espaa cunto le debe como centro cultural, implorando as la limosna de su crdito. Pero hay ms. Lo que hace traigamos a esta seccin de deshacedores al viejo Ateneo: Hoy la influencia directriz del Ateneo es nefasta para el pueblo espaol. Vive anclado, como dijimos, en 1930, con sus valores progresistas. Todava all se grita con emocin eso de Somos progresistas!. Pero como slo gritan, sin cuidarse lo ms mnimo de progresar, se encuentran de pronto rezagados, midiendo los pasos del cangrejo, esto es, retrgrados. Da pena que en la vida espaola sean todava posibles estas falacias de la reaccin demoliberal. En los grandes das del actual Ateneo, cuando hay gran discurso montaraz, se forman en la puerta unas colas de hombres del pueblo. Siempre he identificado estos actos en que se sirve al pueblo con crueldad fra la morbosa y rutinaria prdica con la funcin adscrita a la literatura pornogrfica. Si uno redujese su cultura poltica a lo que se dice y se oye en el Ateneo, seguira creyendo que nada ha acontecido en el mundo desde la Gloriosa. La vida universal del ltimo cuarto de siglo no ha suscitado problemas nuevos ni hecho desaparecer los antiguos, segn la concepcin atenestica. Algunos jvenes que . all - lectores por lo menos de Marx - se salen un poco de esa vulgaridad; pero es lo cierto que predomina en el Ateneo el viejo espritu podrido del siglo XIX, y esos jvenes, aunque guien el ojo, como quien no se deja engaar, a la postre resultan vencidos, entregados con disciplina a los imperativos del ambiente. En fin, creemos que el Ateneo representa hoy en la vida espaola un tope y un tpico. El tope impide la marcha, no deja hacer, retiene a los espaoles en tareas desvanecidas. Deshace, en una palabra. El tpico es hacer creer a la gente que all hay finos intelectuales que pulsan la ms leve vibracin de los nuevos tiempos. Entidad retrgrada, reaccionaria: el Ateneo. He aqu la verdad pura. R.- L. R. (14 de Marzo de 1931, nm. 1.)

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REALIDAD Y POLTICA ESPAOLA (ANTONIO BERMDEZ CAETE) A todo extranjero observador o a todo espaol con formacin un tanto extranjerizada que llegue a nuestra patria, lo que ms le asombra al observarla es la divergencia entre la realidad econmica y social y la ideologa poltica que sobre ella se extiende. Quiz sea ste el campo donde lo medieval ms se mantiene por desgracia - en nuestra Patria. Como en el 400 italiano o en el XVII alemn, el pueblo, ante las desgracias de su realidad social y los sufrimientos de problemas econmicos no resueltos, permanece indiferente o se lanza a una ideologa y accin poltica tan dispar que maravilla. Sufrimos por necesidades materiales insatisfechas o por injusticias de la organizacin social y administrativa, y como la plebe ignorante del XII o del XV, a quien afliga una peste, creemos que la causa de nuestra desgracia est en un hechicero que ha envenenado nuestras aguas, y lgicamente pensamos que destruyendo al malvado, el pueblo salvar. Hemos entrado en la tercera decena del XX y parece que estamos en la del XIX. A poco que se conozca la historia econmica de Europa, todos sabemos que por bajo de los aparentes motivos polticos, de las luchas continentales de mediados del XIX, no haba en ellas sino movimientos tpicamente econmicos, consecuencia de la evolucin violenta - como toda evolucin biolgica - del precapitalismo agrario y manufacturero que se estaba convirtiendo en gran capitalismo industrial. Mientras tanto, aqu andbamos despistados en discordias fratricidas, pensando en que tal constitucin escrita o que tal rgimen jurdico eran ms o menos liberales, cuando la desgracia que afliga al pueblo era el no tener riqueza material y cultura suficientes para permitirse el holgado bienestar - el libre vivir - del ciudadano aburguesado. Mientras nosotros luchbamos en guerra civil, fomentada por los comerciantes grancapitalistas, que vean en ellas un medio de vender armas y pertrechos de sus fbricas recientes, los pueblos europeos, regmenes jurdicos, en muchos casos, ms imperfectos, se preocupaban fundamentalmente de aumentar su bienestar, parte por la produccin econmica, parte por la poltica de distribucin social. No es cierto que todava en 1914 Alemania tena un rgimen imperial en el que no haba ms voluntad que la del emperador, quien se consideraba con mandato divino? No es aun hoy una realidad que Inglaterra carece de constitucin escrita y de que el ciudadano europeo, aunque aparentemente tenga todos los derechos polticos imaginables, vive en un marco de libertad ms estrecho que el espaol, por las sinnmeras regulaciones de polica que prescriben taxativamente, incluso lo que ha de hacer cuando vaya por la calle (no escupir, no pararse, etc.)? Por eso, el que no est ciego habr de ver que el problema de Espaa no est en la libertad terica que concede esta o aquella constitucin, ni en la perfeccin puramente formal de un rgimen, sino en el desarrollo econmico que aumente el msero nivel de vida de los espaoles y en la educacin individual y colectiva que nos haga ms aptos para un rgimen democrtico y de libertad. El que vaya en un departamento de no fumar, donde se fuma; el que acuda a una oficina a las diez en punto, hora de estar cada uno en su puesto, y vea que as no ocurre ; el que trate de andar por las calles cntricas y no pueda hacerlo por los grupos que lo impiden, no podr menos de asombrarse de que haya gente que crea que la falta de libertad en Espaa y la escasez de respeto a la ley sea culpa del rgimen monrquico o defecto de la Constitucin actual de nuestro Estado. De aqu la tragedia que, a mi juicio, pesa como fatal maldicin sobre nuestra patria espaola. Estamos en 1931, ao que nace en la depresin extraordinaria de la economa mundial. En Espaa, la cosecha de aceite ha sido nula, prcticamente. A consecuencia de aquella crisis general, las primeras materias de que viven nuestra agricultura y nuestra minera y los productos de lujo de nuestras huertas, cotizanse a precios irrisorios. Es lo ms grave que en el cielo implacable el sol se ha venido levantando cada da ms refulgente, no permitiendo, hasta hace poco, a la lluvia benfica, que bae nuestro tostado suelo. Y la peseta ha perdido ms de la mitad de su valor. Y en el pueblo hay paro y hay hambre y en la clase media y aun en la alta hay necesidad... Mientras tanto, la Prensa espaola, y lo que entre nosotros se llama opinin pblica, anda desatada y como loca, vociferando que el mal de Espaa est en no s qu artculo de la Constitucin que no se cumple, en que no se permite gritar Viva la Repblica! y en que en el palacio de Oriente, en vez de un monarca, deba haber un hombre tan preparado en los problemas sociales, econmicos o internacionales, como don Niceto Alcal-Zamora o don Alejandro Lerroux. Este hecho, esta ceguedad nuestra, este atraso nacional es tan obvio, que es sealado por casi todos. El citarlo no mereca la pena de ocupar las lneas de un peridico, ahora asaltadas por la actualidad. Lo que ya no es tan repetido, lo que por lo visto nadie sabe es dnde est la raz del mal, y, por tanto, dnde podra estar su remedio. A mi juicio, ese hecho desgraciado es completamente lgico. Lo que se entiende por la Prensa y la opinin pblica de Espaa son as, porque no pueden ser de otra manera. (Como todo lo que es en el mundo biolgico.)
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A la cultura humanista del XVII, toda extensin y superficialidad, ha sucedido una orientacin jurdica y formalista, que llena toda nuestra Universidad, constituye el alma de toda nuestra Administracin y de casi todas nuestras clases liberales y se extiende como niebla impalpable, pero cegadora, por todo el pas. En Espaa no hay sino abogados, o como yo digo, leguleyos. Habr un ingeniero, un comerciante, un militar que no lo sea, pero en el alma de todos ellos est la influencia del hermano o del padre que lo es, la lectura de la Prensa escrita por leguleyos y el deseo ms o menos apagado de serlo ellos tambin. Y si esto es as, y una estadstica nos podra decir con cientfica precisin el formidable porcentaje de los leguleyos que llena nuestra Prensa y nuestra literatura y da ritmo y, por lo menos, apariencia de representacin a la vida nacional, qu de extrao tiene que en Espaa no se vean sino problemas jurdicos, que todo se atribuye a defectos legales, que todo se quiere corregir con transformaciones del aparato legal? No es lgico que un hombre que se educ no viendo otra realidad que la de los cdigos, que con esa literatura jurdica se ha hecho rico, se ha hecho popular o se ha hecho director de la vida del pas, piense honradamente que todo se arregla con el cambio de una ley en otra, o a este rgimen jurdico en el de ms all? De aqu el juicio un tanto pesimista de mi opinin. El mal de Espaa es algo estructural, es defecto de visin y de formacin. Mientras no transformemos la Universidad, mientras no llevemos a nuestro pueblo por los caminos de la dura realidad, aqu no se hablar sino de la Repblica o de la Monarqua, y no se pensar sino que un pobre hombre, llmese Alfonso, llmese Niceto, tiene la culpa de toda nuestra desgracia, porque ha envenenado las aguas de nuestra vida. ANTONIO BERMDEZ CAETE (14 de Marzo de 1931, nm. 1.)

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ESPAOLES JVENES: EN PIE DE GUERRA!


Para salvar el destino y los intereses hispnicos, "La Conquista del Estado" va a movilizar juventudes. Buscamos equipos militantes, sin hipocresas frente al fusil y a la disciplina de guerra; milicias civiles que derrumben la armazn burguesa y anacrnico de un militarismo pacifista. Queremos al poltico con sentido militar, de responsabilidad y de lucha

Quiz se asusten de nosotros las gentes pacatas y encogidas. No nos importa. Seremos brbaros, si es preciso. Pero realizaremos nuestro destino en esta hora. La sangre espaola no puede ser sangre de brbaro, y en este sentido nada hay que temer de nuestras acciones brbaras. Vamos contra las primordiales deserciones de la generacin vieja y caduca. Esa generacin que durante la guerra europea hizo que Espaa cayese en la gran vergenza de no plantearse en serio el problema de la intervencin, al lado de los grandes pueblos del mundo. Guerra a los viejos decrpitos por no ir a la guerra ! La generacin maldita que nos antecede ha cultivado los valores antiheroicos y derrotistas. Ha sido infiel a la sangre hispana, inclinndose ante el extranjero con servidumbre. i Esto no puede ser, y no ser ! Hoy hay que emplear el herosmo dentro de casa. i Nada de alianzas con los viejos traidores ! El nervio poltico de las juventudes no puede aceptar los dilemas cmodos que se le ofrecen. La revolucin ha de ser ms honda, de contenidos y estructuras, no de superficies. Los viejos pacifistas y ramplones quieren detenerlo todo con el tope de los tpicos. Fuera con ellos ! Volvamos a la autenticidad hispana, a los imperativos hispanos. A un lado, el espaol nuevo con la responsabilidad nueva. A otro, el espaol viejo con la vieja responsabilidad de sus plaidos y sus lgrimas. (21 de Marzo de 1931, nm. 2.)

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GRANDEZAS DE UNAMUNO (RAMIRO LEDESMA)


Aqu estamos, frente a la realidad espaola, las falanges jvenes de LA CONQUISTA DEL ESTADO. Ante nosotros se sita la faena intensa de dotar a nuestro pueblo de rganos polticos eficaces. Haciendo ver la gigantesca deslealtad histrica que en trance de resurgimiento se nos quiere introducir en el futuro hispnico. Hombres jvenes, repetimos, que traen a Espaa el fervor de la poca nueva. El afn de potenciacin de su pas y de valorar sus valores. Difcilmente nos rendiremos en presencia de las vejeces tortuosas, ni acataremos otra normalidad que aquella que se elabore con la sangre misma de Espaa. Venimos ansiosos de hispanidad, que es como ansia de vida y de atmsfera respirable. Y clamamos contra el rgimen social injusto, exigiendo nuevas estructuras. Antes de nosotros, ninguna actuacin valiosa que podamos recoger. Todo sombras y llamas interminables, sin flor alguna. En los ltimos treinta aos, ni una minora intelectual sensible ha credo necesaria una exaltacin de los valores universales que entraa la hispanidad. No hablemos de actuaciones polticas. Polarizadas las fuerzas en torno a conceptos trasnochados, en cuya elaboracin Espaa no intervino, han sido pura ineficacia. Pero hoy convergen en el mundo dos rutas fecundsimas : de un lado, el afn imperioso de convertir las nacionalidades en crisoles de grandeza, creadoras de cultura ; de otro, la licitud de los problemas econmicos que entraa el marxismo. En esa corriente estamos nosotros, en proceso postliberal y actualista. Si no podemos recoger tradiciones inmediatas, esfuerzos precursores articulados, s, en cambio, disponemos de tareas solitarias y gigantes. As, Unamuno, producto racial, voz de cinco siglos en el momento espaol. El hecho de que Unamuno est ah, patente, hablando, escribiendo, es una prueba de la vigencia hispnica. En la iniciacin nuestra, en los minutos tremendos que anteceden a todo ponerse en marcha hacia algo que requiere amplio coraje, Unamuno, desde su palpitar trgico, nos ha servido de animador, de lanzador. Este hombre, que imagin una cruzada para rescatar el sepulcro de Don Quijote, lanz a los aires, hacia 1908, las pginas ms vigorosas de que el espritu universal de estos aos ltimos - movilizado con bayonetas al grito imperial de predominio - ha dispuesto para expresar sus entusiasmos. Unamuno, en 1908, soaba tareas geniales para el pueblo hispano. No han acontecido an. Siguen los leguleyos su batallar en torno a los artculos constitucionales. Pero otros pueblos de Europa recogieron las voces aquellas, y ah estn victoriosos y resonantes. Aquella locura colectiva, que deca Unamuno haba que imbuir en las pobres muchedumbres. Ah est Italia, en pie, viviendo horas igualmente triunfales, en pos de las esencias de la Roma Imperial, con sentido actual y fidelsimo. Ah est la Germania Hitleriana, vencida en la guerra y vencedora en la postguerra, con los ojos en las afirmaciones de estos tiempos. Y Espaa? Qu ocurre aqu? Unamuno, antes que nadie, en 1908, di el tono de guerra, y hoy nosotros, falanges jvenes, desprovistos de literatura y de cara a la accin y a la eficacia poltica, vamos a recogerlo en sus mismas fuentes. Prrafos que son hoy familiares a todo europeo de menos de cuarenta y cinco aos, y que nadie recuerda aqu en los momentos en que miles y miles de ciudadanos juegan a la revolucin. Escriba y aconsejaba Unamuno: En marcha, pues! Y echa del sagrado escuadrn a todos los que empiecen a estudiar el paso que habr de llevarse en la marcha y su comps y su ritmo. Sobre todo, fuera con los que a todas horas andan con eso del ritmo! Te convertirn el escuadrn en una cuadrilla de baile, y la marcha en danza. Unamuno daba a ese escuadrn el sentido de interpretar una locura colectiva. Sabiendo bien que los pueblos nunca estn locos. Cuando hacen algo que a un espectador parece locura, el loco es l, el espectador. De ah que los pueblos tengan siempre razn, sin necesidad de sufragio universal alguno que legitime sus actos. Las revoluciones las hacen los pueblos, no las tertulias de casino. Y ms diramos: ni siquiera los Comits heroicos que las dirigen. Si no hay pueblo, no hay revolucin posible, y si no hay algo entraable que afecte a la entraa del pueblo, las revoluciones no triunfan. Y sigue Unamuno: Si alguien quiere coger en el camino tal o cual florecilla que a su vera sonre, cjala, pero de paso, sin detenerse, y siga al escuadrn, cuyo alfrez no habr de quitar ojo de la estrella refulgente y sonora. Y si se pone la florecilla en el peto, sobre la coraza, no para verla l, sino para que se la vean, i fuera con l ! Que se vaya, con su flor en el ojal, a bailar a otra parte. El escuadrn no ha de detenerse sino de noche, junto al bosque o al abrigo de la montaa. Levantar all sus tiendas, se lavarn los cruzados sus pies, cenarn lo que sus mujeres les hayan preparado, engendrarn luego un hijo en ellas, les darn un beso y se dormirn para recomenzar la marcha al siguiente da. Y cuando alguno se muera le dejarn en la vera del camino, amortajado en su armadura, a merced de los cuervos. Quede para los muertos el cuidado de enterrar a sus muertos.

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El espritu asctico, hispano, de eficacia luchadora y activa, que brota de la pluma de Unamuno, es el mismo que hoy en Europa sostiene el entusiasmo de cientos de miles de hombres, armas en mano frente a los viejos tpicos y las viejas inepcias. Es el espritu que nosotros quisiramos ver triunfante aqu, para batir toda la tontera suelta que por ah andan buscando resquicios cobardes que la hagan duea de los mandos. Contra esta tontera usurpadora, Unamuno dice: Hay que contestar con insultos, con pedradas, con gritos de pasin, con botes de lanza. No hay que razonar con ellos. Si tratas de razonar frente a sus razones, ests perdido. Mira, amigo: si quieres cumplir con tu misin y servir a tu patria, es precise que te hagas odioso a los muchachos sensibles, que no ven el universo sino a travs de los ojos de su novia. O algo peor an. Que tus palabras sean estridentes y agrias a sus odos. Nosotros desafiamos a Europa para que nos diga si entre sus escritores, entre sus hombres de espritu, a quienes tienen como antecedentes inmediatos de sus gestas actuales, hay nada de tan ajustada emocin y de tan preciosa grandeza como estas frases de Unamuno, escritas, repetimos, en 1908. Cuando nadie hablaba ni poda hablar de soviet, de fascismo, ni de empresa alguna violenta y genial de los viejos pueblos europeos. Y dice ms Unamuno: Y, ante todo, crate de una afeccin terrible que, por mucho que te la sacudas, vuelve a ti, con terquedad de mosca: crate de la afeccin de preocuparte cmo aparezcas a los dems. Esto ltimo, sobre todo, para el ambiente espaol enrarecido, es de una oportunidad magnfica. Aqu, cuando brota algo nuevo, aunque proceda del centro mismo vital de las gentes, se le ahoga en ridculo. Se le combate con el ridculo. Pero, i ah, viejos peces contumaces ! Las falanges jvenes de LA CONQUISTA DEL ESTADO vienen inmunizadas para el ridculo. Con careta eficaz y resistente. RAMIRO LEDESMA RAMOS (21 de Marzo de 1931, nm. 2.)

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EL ANIVERSARIO DE PRIMO DE RIVERA


He aqu la ocasin primera que tenemos para hablar del general Dictador. No salv a Espaa. Hay que decirlo. Pero hizo cosas geniales que no pueden ser fcilmente olvidadas. Entre ellas, romper en mil pedazos las organizaciones viejas y empuar en lo alto la bandera heroica de la nacin. Aqu, donde todo se disolva en merengues blanduchos y en peripecias ramplonas, entroniz el coraje y el podero autntico. En aquella farsa liberal del ao 1923, podrida de Parlamento y de acechos cobardes, introdujo la pirotecnia de su uniforme, templado de afanes patriticos y de sinceridades hondas. Nosotros le debemos la posibilidad de nuevos aires en el antiguo zoco nacional. Primo violent las libertades ciudadanas, segn proclama a cada paso la patrulla imbcil del morrin. Primo dio a los intelectuales de la espita la valoracin que merecen, gente impoltica, ensoberbecida y cobarde, que todo lo posponen a su vanidad de circo. Ninguna intervencin tuvimos en la poltica de Primo de Rivera. Somos posteriores, llegados hoy mismo a la responsabilidad nacional. Le rendimos, sin embargo, un tributo casi admirativo. A la vista de la bazofia que hoy llega de nuevo. De las frases que vuelven a tener circulacin. De los gestos que triunfan. Hay que agradecer a Primo su ponerse ah, espada en mano, pronto a la pelea y a la hazaa. En medio de la charca burguesa que toma chocolate y fuma puro todas las tardes en el caf. En medio del ambiente antiheroico y lechuzo de los seoritos liberales que pasean. Primo de Rivera. Hombre que merece los recuerdos. Hombre que no resolvi nada, que fracas en todo, pero que tuvo la magnfica iniciativa de vocear y hacer contra todos los viejos valores que aqu se adoraban como mitos. Vamos nosotros adelante. Y ah queda Primo de Rivera, imperfecto y magnfico, como dando qu hacer a la miopa abogadesca de turno, que sigue las huellas de su espada por el articulado de la vieja Constitucin. El ao prximo, en este mismo da, diremos ms cosas de (21 de Marzo de 1931, nm. 2.)

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INTERPRETACIN DE DOS PROFETAS: JOAQUN COSTA Y ALFREDO ORIANI (ERNESTO GIMNEZ CABALLERO)
LAS ECUACIONES HISPANO-ITALIANAS. - Las ecuaciones entre Espaa e Italia fueron siempre ms estrechas de lo que han registrado los historiadores, pblicamente. No hablemos del mundo antiguo: Roma e Iberia. No hablemos tampoco del medieval: el Papado y Monarqua espaola. Tampoco de Renacimiento : el Humanismo en Castilla, los ejrcitos espaoles en el Milanesado y en Npoles, el Sacro de Roma. Ni siquiera del xvii, siglo del que los historiadores han recogido abundantes testimonios de relaciones talo-hispnicas. Hablemos, en cambio, de ese final del romanticismo-que es la segunda mitad del siglo xix-sobre el que apenas ha fijado su vista la literatura comparada. Durante el siglo XIX, primer cuarto del siglo XX, las historias de Espaa e Italia, con ser paralelas, homlogas, parecen las ms opuestas entre s. Comparamos dos viajes literarios: el de Pedro Antonio de Alarcn a Npoles y el de Edmundo de Amicis a Espaa. i Qu pobreza de visin, de comprensin, de sensibilidad fraterna ! Se explica esa lejana. Espaa e Italia, unidas histricamente hasta la Reforma, se volvieron de espaldas mutuamente cuando la Europa nrdica y central - el Occidente -, comenz a imperar. i Siglos XVIII y XIX, siglos europeizantes de Espaa y de Italia! El espaol y el italiano corren detrs de Pars, Londres, Berln. El madrileo considera a Roma como una ciudad anacrnica y pasada. El romano tendr de Madrid una idea ms vaga que de Lima o Montevideo. Y, sin embargo, la historia talo-espaola, en el silencio y en lo profundo, continuar caminando gemela, homologada, movida por las mismas corrientes, creando semejantes figuras, parecidos hroes... Un Arturo Farinelli, de lo contemporneo, debera emprender la gran tarea de estas confrontaciones. i Qu sutil ley histrica se deducira para este mundo antiguo y eternamente actual, de las dos pennsulas mediterrneas ! DOS CEREMONIAS COINCIDENTES. - Apenas se ha sabido en la Espaa presente-la de hay-que bajo el cuidado de Benito Mussolini se daba trmino a la edicin de Opera Omnia de Alfredo Oriani, en la ciudad de Bolonia. Ni de que el Duce prologaba de propia voz un libro como La Ricolta Ideale. Todo lo ms-en Espaa-, alguna alusin fina (pero sin transcendencia pblica) de algn corresponsal. Asimismo, en Italia, quin - sino algn otro cronista de circuito estrecho - se di cuenta de que en 1929 la prensa espaola comenz a exaltar la figura de Joaqun Costa y a reinar su obra ; y de que Primo de Rivera acudi al viejo Aragn a inaugurar un monumento a este ,preclaro y misterioso hroe espaol? HOMOLOGACIONES. - Costa y briani. Se conocan ellos mismos en Berln? Seguramente, no. Y, sin embargo, dos hermanos. Dos similitudes. Dos perfectas contemporaneidades : en edad, en figura, en tierra de nacimiento, en destino vital, en ruta histrica, en pensamiento, en orientaciones, en profetismos patrios. Para m, Costa y Oriani son las dos claves que explican la extraa paradoja hispano-italiana del final de siglo. O sea sta: que mientras la intrahistoria, como dira Unamuno, est enlazando ntima y secretamente nuestros dos pases con figuras como las de Costa y Oriani - tan mellizas -, la historia oficial (superficial) Presenta a estos pases no slo alejados sino opuestos entre s. No slo sin figuras comparables, sino con el desconocimiento mutuo de las existentes en la realidad. ______________

Joaqun Costa naci el 14 de septiembre de 1846. Muri el 8 de febrero de 1911. Alfredo Oriani naci el 22 de agosto de 1855. Muri el 18 de octubre de 1909. Costa vivi 65 aos. Oriani 54. Histricamente, igual perodo. Pues si Costa fue nueve aos ms viejo, en cambio no surgi a la luz de la cultura sino tardamente, por las circunstancias de su niez. La patria de Costa fu Graus, un pueblecito enclavado en el corazn ms radical y heroico de Iberia: Aragn. La patria de Oriani, Faenza, viene a representar en la Romaa lo que aquella antigua villa en la tierra iberitana. La infancia de Costa fu una infancia deprimida y triste, como la de Oriani. Oriani exclamaba: ccl Oh la mia infancia ! i Quante volte ho pianto nell'angolo piu buio della mia buia stanza di esser coss solo e coss transcurato. Costa, en su En este valle de lgrimas, obra paralela a las Memorias intiles, de Oriani, exclamaba tambin, recordando sus primeros aos: Soy un desdichado! Esto no puede ser! (Costa y Oriani estn bajo el mismo signo finisecular : el romanticismo.)
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La abandonada infancia de Oriani, muerta su madre, recuerda a la del pobre Costa, debiendo trabajar como campesino y en crisis econmica y familiar constante. Costa y Oriani estudian ambos jurisprudencia. El Romaola en la Universidad dell'Orbe, Costa, en Institutos provinciales de Aragn, antes de llegar a la de Madrid. A Costa, por su figura maciza, ciclpea, voluntariosa, miguelangelesca, le llamaban: Joaquinn. O el chiflado de Graus. A Oriani, con las mismas causas: -Textone. Y el matt de Castell. El Romaolo y el Aragons fueron de una actividad frentica en el estudiar. Igualmente ambos, tras largos perodos de lectura, silencio y soledad, se presentaban a pequeos crculos de amigos y pasaban horas seguidas perorando encendidamente. Oriani (Otton), en el caf Vespignani o en la Trattoria Piscoeti. Costa (joaquinn), en los cafs o fondas de Zaragoza, de Madrid. La fama de ambos no lleg a pasar - en regir - de estos crculos estrictos. Cuando a Oriani, 1892, le quisieron presentar diputado por su pueblo propio un grupo de amigos de Faenza, obtuvo un triste fracaso. Cuando a Costa, otro grupo de paisanos le quisieron sacar diputado por su propia tierra, en 1896, tambin le acompa otro fracaso. Y cuando Costa, el 8 de febrero de 1911, dejaba de existir en su villa natal, el duelo pareci conmover a todos. Pero al da siguiente estaba olvidado. Igual que le ocurri a Oriani, cuya muerte hizo fuerte impresin momentnea. Pero, como su obra se desconoca, qued en el olvido de la tumba al siguiente da. Y, sin embargo, Costa y Oriani haban sido los dos mayores polticos, los dos mejores espritus profticos y orientadores de un cierto y real porvenir patrio. PREVIDENCIA Y PRESENCIA POLTICA. - No fu la misin de Costa y de Oriani en la vida de Espaa y de Italia la presencia, sino la previdencia poltica. De la vida de Oriani se ha hablado como de una tragedia, un fracaso (Luigi Donati : D'Oriani, Taddei, 1919). Asimismo, a Joaqun Costa se le ha llamado el gran fracasado (Ciges Aparicio, Madrid, EspaaCalpe, 1930). Por qu fracas? Por qu fracasados? i Ah ! Por qu sus ambiciones y planes no se realizaron en ellos mismos? Acaso Dante, Fscolo, Alfieri vieron cumplidos sus anchos y conmovedores programas patrios? Destino de hroes, de profetas : soledad, renuncia, y resurreccin un da. Qu da? Ese da-27 de abril de 1924-en que a Alfredo Oriani le dice el Duce de La Rivolta Ideale Italiana en la Marzia al cardello : Cuantos ms aos pasan, y pasan las generaciones, tanto ms resplandece este astro luminoso, aun en aquellos tiempos que parecan ms oscuros. En aquellos tiempos en los que la poltica casera padeca la obra maestra de la sabidura humana. Alfredo Oriani so el imperio; en. tiempos en que se crea en la rlaz universal perpetua, Alfredo Oriani advirti grandes turbulencias inminentes que habran de sacudir los pueblos del mundo ; en tiempos en que nuestros dirigentes exhiban su debilidad ms o menos congnita, Alfredo Oriani fu un exaltador de todas las energas de la raza... Nos hemos nutrido de aquellas pginas, y consideramos a Alfredo Oriani como un poeta de la Patria, como un anticipador del fascismo, como un exaltador de las energas italianas. Me atrevo a afirmar que si Alfredo Oriani estuviese an entre los vivos, habra ocupado su puesto a la sombra de los gloriosos gallardetes de Littorio. Y ante Oriani han depositado ya su ofrenda intelectual, poltica, los mejores espritus de la nueva Italia: Cherra, Croce, Prezzolini, Borghese, Papini, Gentile, Giuilian, Ceochi, Federzoni, Misinoli, Ojetti, Brocche, Cardelli y otros. Joaqun Costa, recordado, desde que muri, por los ms finos espritus espaoles en varias ocasiones (Unamuno, Ortega y Gasset, Azorn, Baroja, Andrenio...), adquiri consistencia de mito nacional cuando Primo de Rivera - el 19 de septiembre de 1929 - se declar su seguidor, aspirando a ser el cirujano de hierro (previsto por el patriota aragons), inaugurando a su memoria un monumento que no lograron inaugurar nunca las fuerzas republicanas de izquierda, que le tenan por suyo. En torno al acto del dictador espaol, peridicos y libros evocaron, ensalzaron y combatieron la figura costiana, hasta hoy mismo, que sigue siendo un tema actual en la pluma de Eugenio d'Ors. ______________ Los intelectos demoliberales han querido denunciar que ni Oriani, en Italia, signific un antecedente del fascismo ; ni Costa, en Espaa, un antecesor del cirujano de hierro.
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Para ello se basan en las vacilaciones circunstanciales y de su tiempo de ambos escritores. Fueron republicanos, blasfemaron crudamente, exaltaron el ms puro liberalismo- afirma-. Nada tienen, pues, que ver con polticas imperiales, nacionales y violentas. Costa es un enigma? - se pregunta Dionisio Prez en un libro recin aparecido (Madrid, Ciap., 1930) -. Fu un revolucionario, fu un oligarquista? Costa, como Oriani, fu un crepsculo rodeado de oscuridades y difcil de distinguir en tal luz vesperal la nitidez de los objetos de su mundo. Si Costa se refugi en los ltimos aos de su vida en un partido republicano y de oposicin fu por la desilusin de sus fracasos vitales, presenciales. Viva para el futuro. Ni la mujer vio, como Oriani, il nenico. No logr un hogar. En las polticas de partido vise derrotado por los politicantes... i Qu gran amargura Su resurgimiento le impuls a la oposicin : El, que se crea nacido para dictar en Espaa. (Estar ya en esta fase sentida, decadente, el gran profeta heredero de Costa, el magno arbitrista hispano, nuevo soador de imperios, Jos Ortega y Gasset? Hay muchos indicios para temerlo.) EL IMPERIALISMO DE COSTA. - La poca de Costa en Espaa no puede ser ms frgil y decisiva. Reducido el inmenso Imperio hispnico a sus ltimas posesiones en las Antillas, Joaqun Costa vea la asfixia que se vena encima de su Patria. Con un sentido heroico y desesperado, intent explanar una poltica todava de gran estilo. Como Orian,, se declar africanista entusiasta. Antes de que Francia, Italia y Alemania se decidiesen a intervenir ampliamente en el continente negro, ya Costa haba dado la voz de alarma incitando a una poltica navalista y transfretana para derivar a frica el alma imperial de la antigua Espaa. REPLEGAMIENTO DE COSTA A UN IMPERIO INTERNO. - La derrota de Espaa por los Estados Unidos, con la prdida de sus ltimas colonias americanas, en 1898, sumi al pas en un estertor casi sin pulso -segn la frase de un poltico-. El nico que en tan terrible crisis no perdi la fe y la voz fu Joaqun Costa. Renunciando ya a toda nueva aventura exterior, proclam el echar siete llaves al sepulcro del Cid y emprender una activa Y generosa poltica de reconstruccin interior. (La figura del Cid es puesta en signo poltico por Costa. De Costa arranca la obsesin cidiana de un Menndez Pidal. el fillogo del 98.) Cuatro siglos de guerras continuas haban dejado a Espaa sin caminos, sin agricultura, sin industria, sin vveres, sin instruccin, sin hombres. En frmulas elementales de fcil comprensin popular, Costa concret las reformas necesarias: Despensa y Escuela. Europeizacin. Patria feliz. Poltica del ochavo. Ejrcito y Guardia civil, no militarismo. . Maestro sacerdote. Embalses, caminos. Y la revolucin desde arriba con un cirujano de hierro. Costa presagi la dictadura en muchas ocasiones. Lleg a constituir para l esta forma de gobierno una necesidad casi psicolgica - segn dice uno de sus recientes comentaristas. Abominaba la poltica de partidos que en torno al fantasma trino de la libertad de prensa, el orden pblico y las leyes electorales, olvidaban al pas, al pobre pueblo dominado.por el cacique, o sea el instrumento del nuevo feudalismo oligrquico, clavado en el mismo corazn nacional. GERMINACIN DEL COSTISMO. -Las ideas de Costa fueron germinando. Escritores y polticos se las fueron apropiando. Costa-amargamente-se vio preterido, robado, y su muerte fue casi una expiacin de su ambicin personal de realizar en vida su propio programa. ______________ Pero Costa haba dibujado un tipo de poltico y un tipo de gobernante. Un hueco, que fue precisndose hasta la necesidad inmediata y urgente de ser rellenado. Cuando Primo de Rivera da su golpe de Estado en 1923, no trae otro programa que el de Joaqun Costa : Reconstruccin y pacificacin interior, terminar con la infausta guerra marroqu antes de que cueste ms sangre y dinero ; construccin de caminos, escuelas, embalses ; proteccin de la industria nacional ; atraccin de extranjero (turistas) para que ayuden a la europeizacin de Espaa. Y para todo esto una poltica de accin directa, sin partidos, con ciruga de hierro. Desde luego, no fue el golpe de Estado de Primo de Rivera la Rivolta ideale colectiva que soara Costa. El pueblo apenas particip. Las clases intelectuales se apartaron desdeosas, sin colaborar en ese costismo activo. El fracaso final de Primo de Rivera-cuya muerte solitaria recuerda la de su progenitor ideal -, deber explicarse por esta ausencia de masas y colaboraciones en su obra. Y, en parte, por no haber sabido alternar con esa poltica de reconstruccin entera otra de relaciones exteriores que activase fuertemente la circulacin de Espaa por el mundo. Las dos Exposiciones Ibero-Americanas fueron un esfuerzo insuficiente, anacrnico y mal calculado. Pero, a pesar de todo, hay que ver no slo en la dictadura de Primo de Rivera, sino en las corrientes polticas de Espaa desde el 98 hasta hoy, la influencia decisiva de Joaqun Costa. No logr ni l ni

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su ejecutor la Rivolta ideale que lograron para Italia un Oriani y un Mussolini. Quiz era imposible. Ya que la historia de Italia va, en cierto modo, a contrapelo. Italia va desde una desmembracin a una unidad. Espaa va desde una unidad a una desmembracin. En Italia, una poltica de entusiasmo y creacin es posible. La unidad es un ideal joven y nuevo, para todos sagrado, conmovedor. En Espaa slo era posible una poltica de tenacidad y de conservacin. El ideal de mudar va dejando de operar arrebatos patriticos y eficaces. Esa diferencia de contrapelo histrico es la que puede haber entre un Oriani y un Costa. Costa fu el profeta y el titn de una agona nacional. Oriani, de una aurora. Ambos: de dos crepsculos de contrario signo. Pero aun en este cruce contrario, Espaa e Italia dan su nota fraterna, su figura homloga, sus profetas semejantes. Espaa, muerto Costa, muerto su sedicente ejecutor, vuelve a entrar en ms densa penumbra, en una oscuridad de noche. A los espaoles no nos puede sino esperar una nueva y prxima aurora. Si es que puede todava soar con jvenes auroras la vieja y fatigada Espaa. LA NUEVA AURORA. - Eugenio d'Ors est en estos das intentando bosquejar un nuevo rey-muerto el rey, un nuevo profeta ; muerto el profeta, un nuevo Costa. Ignoro si sus prefiguraciones pueden ser un coqueteo ante el espejo y si aspira a la candidatura. No por espritu de casta -ni de Costa-, sino por otras razones, me parece que es de la lnea Unamuno, Ortega, quiz del propio Ortega, de quien hay que esperar el nuevo incitador, el nuevo gran arbitrista, el futuro gran fracasado, pero creador de una vigencia nacional. Hay en Ortega aleteos imperiales muy comprometedores. Hay en l tambin los yerros tcticos de todo profeta, que no acierta a salvar el trecho del dicho al hecho. Pero si la aurora ha de surgir en una Espaa joven y nueva, habr de ser superando al Costa de las llaves del Cid, al Costa internista y de pie en casa. i Liberando esas llaves de un sepulcro podrido! i Y exterminando toda prudencia senil, conservadora, domstica! i Dando violencia y sangre al pulso exange de la Espaa sin pulso ! Nosotros tambin esperamos-febriles-al nuevo Costa, bien cuajado, de Espaa, que la d su revolucin ideal. ERNESTO JIMNEZ CABALLERO. (21 de Marzo de 1931, nm. 2.)

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GENERACIONES Y SEMBLANZAS. FRAU GRAUBE 1915 (JUAN APARICIO)


Podemos sin arbitrariedad conceder al ao uno del siglo vigente el valor de una orilla. Hasta su linde llega la cosa turbia, histrica, cndida y soez de la centuria anterior. Los espaoles, junto con los franceses, hemos agorado y denostado con pasin ese tiempo. Ahora es la sombra frvola y resbaladiza de un fantasma. Entre los treinta aos actuales de nuestra vida, desfilan y se destacan los pasos de tres generaciones de personas, con sus ideas y sus quehaceres. Su afn de troquelar el proceso histrico del Estado exige de cualquiera de nosotros la precaucin de impedir un cuo falso. El falsificador de moneda era ahorcado. Ambicionamos para tales delitos de demagogia ruin, restaurar esa pena, que ejemplarizaba a los hombres. Vienen de las Comarcas de Espaa los ltimos caballeros del exange feudalista peninsular. Por fin se han decidido a ser cortesanos, a dar prez a la Corte, al rompeolas de las sangres patrias, donde estaba el cogollo de su historia-no de la monarqua-sino la esencia de la nacionalidad pura. Pues todo lo mancillaron los polticos restauradores ; gente de burgo, zoco, foro : de toma y daca o de do ut des. La generacin del 98 apoltica - entonces slo pens sentarse en el Congreso, Azorn - y antiabogadesca, trajo de sus castillos una rigurosa disciplina de denuestos contra el pas y un vaporoso anhelo de simpata hacia Europa. Su nobleza les obligaba a tundir los bellacos del Parlamento o la Literatura y a querer cierto empaque - luego del fracaso francs de Napolen el chico-, de cultura nrdica. Frente a los estmulos polticos suscitados por el Norte, Ganivet fu el primero en preguntarse: No ser posible un socialismo espaol? En Amberes haba tropezado con esa preocupacin exgena, y all se respondi, desdeosamente, uNo. Azorn y Baroja, despus de dilogos meditabundos, tambin rechazaron la eventualidad, llegando a desterrarla de un porvenir cosmopolita. Valle Incln era una frrea alma legitimista. Unamuno abjuraba de su mocedad con libros Karl Marx. Maeztu y Benavente repetan algn gesto de Wilde, nada civil, social, comn. Europa, acaso, les regal a Nietzsche, cuando lo ms popular europeo era el orto del socialismo como fuerza poltica de avance. Tras de Nietzsche, con fervor nico y voluntad individualista, escribieron y actuaron desenfrenados durante varios aos. Naci la repugnancia juvenil de Ortega y Gasset, espectador de la turbulencia de los decadentes, y afirm rotundo: Si aqu se ha de hacer algo, lo primero es no contar con esos destructores. Surgi el ansia de mesura de D'Ors. Ortega, pensionado en Marburgo, al contagiarse de un virus pblico protestante, exclamaba : Hay que ejercitar la otra virtud moderna, la virtud poltica, el socialismo. Se senta ligado a la alta Europa, a la de Goethe y las enormes chimeneas. La Europa feliz, ecunime, donde deban marchar los jvenes hispanos en pos de una copiosa felicidad futura para la patria, con equilibrio, tcnica y sindicatos de operarios. La cruzada march. En la Botzeher-Strasse, 17, de Berln, donde viva Frau Graube, se hospedaron en su pensin muchos universitarios espaoles. Las salchichas y la ciencia alemana iban, a la vez, modernizando, civilizando los agrestes temperamentos iberos. Alemania incubaba una generacin de grandes socializantes, enemigos del Estado prusiano, evangelistas del Staat recht, del control obrero, cuyas ventajas proclamaran y propagaran. tan pronto retornasen. La vuelta de los cruzados cuaja en 1915 con la Revista Espaa; se conceden el plazo de tres lustros: una revolucin no dura ms de quince aos, perodo que coincide con la vigencia de una generacin Ortega y Gasset : La Rebelin de las Masas-. En 1917 apareci El Sol. En 1923, la Revista de Occidente. Por esa fecha van mediados los quince aos. Supondremos muy adelantada la propaganda de sus ideas, preferencias y gustos. Efectivamente, en el mes de septiembre del mismo ao, el general Primo de Rivera entroniz su Dictadura Militar. Nadie en la nacin inici una repulsa de rango perceptible. Tampoco el socialismo, incomprendido por la generacin del 98, divinizado, descubierto como mito boreal por los del 15, manifest su existencia independiente, protestataria y viva. El hospedaje de Frau Graube result ya casi ineficaz. No se movilizaban encorajinadas las masas delante del dislate jurdico. Los profesores que fueron a Alemania en busca del derecho y la tcnica socialista, o secundaban a Primo, o recurran a mtodos decimonmicos, castizos, de conjura: Pasqun, libelo, tenida masnica. La generacin de 1930 empuja la cada de Primo de Rivera. No necesit las salchichas de Frau Graube para saturarse de cohesin proletaria. Llega transida por los fenmenos de la postguerra de radio ms lejano. Trastornar capitalidades... Su destino es imperial y heroico. Pero los hombres de 1915 no se resignan a periclitar sin hacer un poquito de Brutos ; su resentimiento, la venganza imposible, busca un cuerpo lozano a quien participar sus congojas, ahora liberales : el fracaso poltico de su generacin. El fermento marxista, europeo, de la lucha de clases, qued en Berln con las salchichas y la cerveza negra. Son burgueses desconfidos de cualquier confianza. Cuando la presin de la poca hace de Baroja un ruralista, un gergico, casi georgiano ; de Valle-Incln, un bolchevique celta ; Azorn se emociona con la artesana sindical del pueblo ; Maeztu encuentra la funcin del gremialismo ; Benavente, su socialismo monrquico ; Unamuno, su hermandad de gildes medievales. Los
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gerifaltes de 1915 intentan influir sobre los recin venidos, incluyndolos en la rbita exhausta de una querella rencorosa. Aqu encuentro una dolosa estafa ; un cuo falso, el ensayo de un timo. A la generacin 1930, que palpita y parte disparada a una convulsin profunda, csmica, visceral, la detienen voces opacas Ningn paso adelante-anttesis del grito cromweliano-. Sois romnticos; entreteneos con monsieur Mirabeau ; vamos a rescatar nuestros derechos ; venid a clase ; acaso bastar la cada del Capeto.. . La carcajada revolucionaria de un fauno ulula desde la Plaza Roja. JUAN APARICIO (21 de Marzo de 1931, nm. 2.)

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

EN PIE DE GUERRA! LAS FALANGES JVENES DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO" COMBATIRN, ARMAS EN MANO SI ES PRECISO, LA ANACRNICA SOLUCIN QUE OFRECE LA ANCIANIDAD CONSTITUYENTE ABAJO LOS LEGULEYOS! VIVA LA ESPAA JOVEN, IMPERIAL Y REVOLUCIONARIA!!
De nuevo los vejestorios del bloque desactualizan la actualidad con su frmula ramplona. Hay que acabar con ellos. Un pueblo es ms sincero cuando pelea que cuando vota. Queremos y pedimos sinceridad a nuestro pueblo ! Queremos y pedimos semblantes heroicos. Nada de farsa. Nada de concesiones. Es intil confundir el sentido de la dificultad espaola. Es la pugna de la Espaa de los jvenes con la Espaa de los viejos. Queremos organizar una liga joven - hombres de veinte a cuarenta y cinco aos - que impongan violentamente su poltica. Si hay elecciones deben votar slo los espaoles comprendidos en esas edades. Nada nos interesa la Monarqua ni nada nos interesa la Repblica. Cosas de leguleyos y de ancianos Nos interesa, s, elaborar un Estado hispnico, eficaz y poderoso. Y para ello seremos revolucionarios. No ms mitos fracasados! Espaa se salvar por el esfuerzo joven. Queremos y pedimos un Estado de radical novedad. Una nueva poltica. Una nueva economa. Una cultura de masas. Una nueva estructuracin social. La entrada definitiva en los tiempos actuales. Fuera el viejo liberalismo burgus y cochambroso ! Abajo el radio corto de la mirada corta ! Queremos y pedimos una ambicin nacional. Queremos y pedimos lealtad a nuestros alientos hispanos. Queremos y organizaremos una fuerza poltica, de choque revolucionario, que lleve al triunfo los nuevos aires. Ni el ms leve pacto con los traidores ! . . . Han fracasado y fracasarn, llevndonos, si pudieran, a la ruina y al hundimiento hispnico. Requerimos el esfuerzo joven para impedir estas vergenzas. Acudid ! Pero sabiendo lo duro de las jornadas que se avecinan, el temple y la temperatura alta que es preciso alcanzar. Los dbiles y los cobardes, que no vengan ! Que se queden con sus novias, con sus mujeres o con sus llantos ! Hay que estar al nivel de los tiempos. De cara a las autnticas dificultades. Sin eludirlas cobardemente ni falsearlas con retrica. VIVA LA ESPAA JOVEN, IMPERIAL Y REVOLUCIONARIA!! (28 de Marzo de 1931, nm. 3.)

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NUESTRA BATALLA. FRENTE AL COMUNISMO


Tenamos que ser nosotros, surgidos de lo ms hondo del coraje hispnico, fieles a nuestra poca, con un programa postliberal en cada mano, quienes con mejor eficacia combatisemos la sociedad y el Estado comunistas. Odiamos el espritu liberal burgus, trasnochado y mediocre, pero nuestro enemigo fundamental, aquel cuyo mero estar ah significa siluetarse el combate con nosotros, es el comunismo. Frente al comunismo, con su carga de razones y de eficacias, colocamos una idea nacional, que l no acepta, y que representa para nosotros el origen de toda empresa humana de rango airoso. Esa idea nacional entraa una cultura y unos deberes histricos que reconocemos como nuestro patrimonio ms alto. El comunista es un ser simple, casi elemental, que acepta sin control unas verdades econmicas no elaboradas por l y da a ellas su vida ntegra. El fraude que realiza de ese modo transciende de su orbe individual para convertirse, si triunfa ese sistema, en el fraude total de un pueblo que deserta de sus destinos y juega al peligro del caos. No puede esto tolerarse. Nosotros aceptamos el problema econmico que plante el marxismo. Frente a la economa liberal y arbitraria, el marxismo tiene razn. Pero el marxismo pierde todos sus derechos cuando despoja al hombre de los valores eminentes. Y le seala un tope minsculo, que detiene sus impulsos. Los partidos socialistas de todo el mundo resuelven esas limitaciones recayendo en el viejo liberalismo que ellos vinieron precisamente a destruir y superar. Los partidos comunistas, en cambio, aceptan todas las consecuencias, y creen qu el marxismo es capaz de asumir todos los mandos. Pero un pueblo es algo ms que un conglomerado de preocupaciones de tipo econmico, y si de un modo absoluto se hacen depender de los sistemas econmicos vigentes los destinos todos de ese pueblo, se recae en mediocre usurpacin. Tienen lugar hoy en la historia hechos radicales que tienden precisamente a la defensa y exaltacin de esos valores supremos que el comunismo aparta de su ruta. Nosotros andamos en la tarea de resucitar en Espaa un tipo as de actuacin pblica. Porque los momentos espaoles de ahora son tremendos y decisivos. Se quiere conmocionar al pas para una Revolucin de juguete, y se dejan a un lado los motivos revolucionarios de carcter social e histrico que son la medula de las revoluciones. Qu se pretende con eso? Espaa debe ir, s, a una revolucin. Pero autntica y de una pieza. a realizar cosas de alto porte y a expresar su voz en el hacer universal. Para ello hay que abordar, no eludir, las cuestiones de tipo social. Entregarse a ellas. Acabar con las crisis agrarias. Reglamentar y articular la produccin industrial. Pero de cara. A la vista de los intereses supremos del Estado. Hay que hacer una revolucin en Espaa para estimular al pueblo a que de una vez se ponga en marcha. Al servicio, como hemos repetido y repetiremos, de una ambicin nacional. Todo lo dems, las algaradas y los conatos revolucionarios para copiar las gestas viejas de nuestros abuelos, son despreciables e inmorales entretenimientos de un sector de burgueses despreciables e inmorales. Todos esos caprichos de los burcratas de espritu corto no nos importaran nada si no significasen el abrir y el cerrar de ojos de la fiera comunista. Que est ah, contra lo que creen los miopes. Y podemos decirlo con valenta. Preferimos, desde luego, un rgimen sovitico al predominio imbcil de la patrulla del morrin. Si no creyramos con firmeza que triunfar hoy en Occidente - y particularmente en Espaa-el espritu nacional y social que propugnamos, nosotros desertaramos. A los gritos huecos y a las majaderas solapadas de la mediocridad liberaloide preferimos el sacrificio heroico del comunista, que por lo menos se encara con el presente y trata de realizar su vida del mejor modo que puede. Frente al comunismo no hay sino una fidelidad de cada gran pueblo a sus destinos. Entregarse a la poca sin temores, aceptando lo que exige de herosmo, de lucha y de lealtad: Frente a la empresa comunista cabe la empresa nacional. El hundir las uas en el palpitar ms hondo. El sentirse llamado a la genial elaboracin de elaborar humanidad plena. (28 de Marzo de 1931, nm. 3.)

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PEDIMOS LA NULIDAD DE TODAS LAS CONCESIONES AL CAPITAL EXTRANJERO. ABAJO LAS VERGENZAS DE LA TELEFNICA, LAS MINAS DE RIOTINTO, ETC.!
Espaoles! Afiliados a las clulas de combate de LA CONQUISTA DEL ESTADO. Perseguimos, y lograremos, la liberacin econmica y la grandeza hispnica. No hagis caso de palabras. Exigid hechos. Slo hechos. Antes que nada, la liberacin econmica ! Ved nuestro programa social: Sindicacin obligatoria de la industria y entrega de tierra a los campesinos. ABAJO LA RETRICA DE LOS LEGULEYOS! (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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UNA PREGUNTA AL GOBIERNO


QUIERE DECRSENOS SI SE CUMPLE LA DISPOSICIN QUE REGULA EL NMERO DE EMPLEADOS EXTRANJEROS EN LAS OFICINAS ESPAOLAS? ES INTOLERABLE QUE MILES Y MILES DE COMPATRIOTAS ESTN SIN COLOCACIN, MIENTRAS UNA OLA DE EXTRANJEROS VIVE A COSTA DEL PAS. PEDIMOS EL INMEDIATO CUMPLIMIENTO DE LA LEY. (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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"LA CONQUISTA DEL ESTADO" DENUNCIADA POR EL FISCAL Y RECOGIDA POR LA POLICA
Nuestro nmero anterior fue denunciado. El seor fiscal no tolera muchas atmsferas y tira del manmetro con increble nerviosismo. Nosotros no decamos sino que el pueblo espaol necesita, hoy ms que nunca, atravesar unos minutos de sinceridad honda, y sta slo tiene efectividad en una lucha autntica, cualquiera que ella sea, para sostener la Monarqua o para lo contrario. Ms de una vez hemos dicho que la Repblica que se prepara no nos interesa y no daremos un solo paso para contribuir a su advenimiento, por prximo que lo veamos y palpemos. El esfuerzo revolucionario hoy no puede gravitar en torno a esos conceptos envejecidos de Monarqua y Repblica, sino que los objetivos deben ser otros. Nosotros planteamos la necesidad hispnica, y desearamos movilizar actividad revolucionaria sobre unos afanes constructivos que contribuyan a despertar o a crear en nuestro pueblo una ambicin nacional, hoy inexistente. A la par que esto, la estructuracin de un nuevo Estado, donde sea posible una justicia social de la que hoy nadie se preocupa. Ni a nadie interesa. Se nos denuncia y se recogen nuestras ediciones. Spanlo los lectores nuestros. Y spanlo tambin esos seoritos lechuzos de la izquierda que propalan contra nosotros las calumnias viles. Pero dijimos ayer, decimos hoy y diremos maana: Espaa se salvar en la lucha. Hay, pues, que luchar y presentar a nuestro pueblo la gran ambicin que necesita. (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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iiCONFUSIONISTAS, NO!! NUESTRAS AFIRMACIONES (RAMIRO LEDESMA)


Frecuentemente se nos denomina por ah confusionistas. A esto conducen las campaas polticas mostrencas: a convertir las cabezas en cabezas confusas, que no ven claro sino lo que les dice el dilema montaraz: Monarqua o Repblica. Pero nosotros hemos irrumpido en la vida espaola con ms hondas fidelidades a la necesidad actual de nuestro pueblo, y nada ni nadie puede impedirnos que exijamos a las contiendas el pequeo sacrificio de pensar. Venimos poblados de afirmaciones terminantes. Que ofrecemos al pueblo con las dos manos. Dispuestos a su difusin mxima. Es intolerable la circulacin de la farsa, que no vacila en ofrecer la sangre del pueblo para el triunfo de todos los equvocos. Frente a toda esa morralla de los jefes republicanos, que enardecen al pueblo y luego le abandonan en los momentos revolucionarios crticos. Que despiertan la apetencia revolucionaria y luego no desean ni quieren la revolucin, dejando a las masas inermes sin caudillos. Frente a las huestes socialistas que se satisfacen con el afn seorito de los mandos fciles, traidores a la finalidad social que informa la raz misma de su fuerza. Frente a todo eso, un rgimen alicado, depauperado y moribundo, que hace y no hace, desertor y tembloroso. Y surgimos nosotros con un haz de afirmaciones claras y eficaces. Frente a todo y frente a todos, con independencia y coraje, obsesionados por algo radicalsimo y tremendo. Hay que elaborar el Estado hispnico. Eso dicen tambin los republicanos. Pero nada sabemos an de cmo iba a estructurarse ese Estado con la Repblica. Nadie nos lo dice, pues en los mtines slo se requiere la presencia salvadora de los tpicos. As, cualquier currinche es orador y la algaraba adquiere resonancia. Algo hay indiscutible para nosotros, y es nuestro estar ah, disconformes con los grupos que vocean. El Estado hispnico debe quedar listo para grandes bregas nacionales y ser podado de toda la impedimenta que fracasa. Pedimos y queremos un Estado hispnico, robusto y poderoso, que unifique y haga posibles los esfuerzos eminentes. Ya lo dijimos en nmeros anteriores y hemos de insistir: sin un Estado hispnico autntico seramos cualquier cosa, pero no personas polticas con unos derechos y unas libertades. Con un destino colectivo, grande o pequeo y un futuro. Con algo que hacer en comn unos con otros. Pedimos y queremos la suplantacin del rgimen parlamentario, o, por lo menos, que sean limitadas las funciones del Parlamento por la decisin suprema de un Poder ms alto. Pedimos y queremos una dictadura de Estado, de origen popular, que obligue a nuestro pueblo a las grandes marchas. Pedimos y queremos la inhabilitacin del espritu abogadesco en la poltica, y que se encomienden las funciones de mando a hombres de accin, entre aquellos de probada intrepidez: que posean la confianza del pueblo. Queremos y pedimos la desaparicin del mito liberal, perturbador y anacrnico, y que el Estado asuma el control de todos los derechos. Queremos y pedimos la subordinacin de todo individuo a los supremos intereses del Estado, de la colectividad poltica. Queremos y pedimos un nuevo rgimen econmico. A base de la sindicacin de la riqueza industrial y de la entrega de tierra a los campesinos. El Estado hispnico se reservar el derecho a intervenir y encauzar las economas privadas. Queremos y pedimos la aplicacin de las penas ms rigurosas para aquellos que especulen con la miseria del pueblo. Queremos y pedimos una cultura de masas, y la entrada en las Universidades de los hijos del pueblo. Queremos y pedimos que la elaboracin del Estado hispnico sea obra y tarea de les espaoles jvenes, para lo cual deben destacarse y organizarse los que estn comprendidos entre los veinte y cuarenta y cinco aos. Queremos y pedimos la unificacin indiscutible del Estado. Las entidades comarcales posibles deben permanecer limitadas en un cuadro concreto de fines adjetivos. Queremos y pedimos que informe de un modo central al Estado hispnico la propagacin de una gigantesca ambicin nacional, que recoja las ansias histricas de nuestro pueblo.
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Queremos y pedimos el ms implacable- examen de las influencias extranjeras en nuestro pas y su extirpacin radical. A eso venimos nosotros. A difundir estos afanes hispnicos y a llevarlos al triunfo. Por todos los medios. Los que crean que deben ayudarnos, que se inscriban en nuestras clulas de combate. Nada de simpatas ni de cuotas. Los brazos y el coraje. A ver si de una vez superamos esa polmica rencorosa y vengativa en torno a la Monarqua y la Repblica. Y presentamos al pueblo espaol los verdaderos objetivos. Su liberacin econmica y su grandeza como pueblo. Quines son, pues, los confusionistas? Ah quedan nuestras palabras. Ah quedan nuestras frases terminantes. Las confusiones estn en las cabezas que nos critican. Revestidas de farsa y de comicidad. Mascando trapacera leguleya y desmanes rencorosos. Sin grandeza creadora. Sin generosidad para el pueblo. Sin efusin. Egostamente. Traidoramente. RAMIRO LEDESMA RAMOS (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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UNOS MINUTOS CON UNAMUNO


Hemos visto a Unamuno, nuestro gigantesco Unamuno, hombre de Espaa. Est ah, en Madrid, ahora, a merced de los aplausos tendenciosos. Los nuestros los tiene ntegros, sin reservas, y preferimos drselos de cara, frente a l, en breve charla calurosa. Don Miguel vive obsesionado por una dificultad concreta- y tan concreta ! -que en Espaa existe. Nadie le hable de hervores nacientes, que grupos recin llegados pueden significar. -No, no, no. Ahora, no. Este no de Unamuno, en presencia de otras ambiciones que no sean la concretsima a que hemos aludido, nos produce un vago recelo, de generacin herida. -Vea usted -me dice - ; yo no pienso en el despus. Ahora, slo eso. Despus, lo que sea. -Pero... -S, s. Nada de regadera. Hay que tapar todos los orificios, y que quede uno, uno slo. Ese, se. -Bien estara ello si ustedes, los hombres maduros, que son los que identifican su afn absoluto con la tarea exclusiva sa, se bastaran a s mismos. Pero ustedes requieren a los proletarios y a todos los utilizan para eso, sin respetar lo que estos hombres que terminan de llegar pueden traer con ellos. Que puede ser ms que eso, y aun otra cosa que eso. Don Miguel me detiene. -Pero eso tambin, no? Pues eso antes que nada. Vea usted los dos equipos en el estadio. Si hay una piedra en medio del campo, el acuerdo instantneo y previo es que la retiren todos juntos. -La pirmide sin cima es todava pirmide, tronco de pirmide. -No, no. Fuera las imgenes. No hay pirmide ni cima, sino clave de bveda. -Qu orden general de la plaza dara usted a los batallones jvenes,que llegan, en marcha hacia el futuro hispnico? -Un solo artculo. Ese. Ningn otro ms que se. Y cuidado que me separan cosas de los republicanos... Esa nefasta idea federal.... Ese seguir a los militares... Pero, no, no. Repito que un solo orificio en la regadera. -Y hasta dnde hay que llegar en los procedimientos? Bastarn los gritos? -Desde luego. Claro que bastarn. No hace falta ms que gritos. Los gritos solos. Don Miguel est seguro de que los gritos solos. Nos permitimos la duda. Pas el momento de los gritos. La eficacia cambi de meridiano. El equvoco circula por ah ampliamente. Todava se cree en eso de los gritos. Los burgueses quieren hacer su revolucin con gritos. Gritos de seorito que se divierte gritando. Don Miguel se declara liberal fervoroso. Liberal y liberal. Benjamn Constantes el eje supremo del rodar poltico. Compendia la civilizacin cristiana y todas las culturas. El liberalismo perfecto, decisivo. Al decir esto, Unamuno se pone casi en pie. Es la raz misma de su ser poltico, y el tema lo apasiona. Es el Unamuno de sus treinta y cinco aos. El de 1895. Ahora don Miguel es trado, llevado y vuelto a traer. Los seoritos republicanos ren sus frases y aplauden rabiosos. Y, sobre todo, gritan. Unamuno tiene con nosotros, los de LA CONQUISTA DEL ESTADO, menos reservas que las que nos cercan por ah, de manera mostrenca. -En resumen de cuentas -me dice-, soy un solitario en medio de todos. Solitario en medio del tumulto. Este gigantesco Unamuno, grande de Espaa, es muy capaz de decir eso. Nos lo ha dicho como resumen. -Pero, qu empresa colectiva, qu cosa lanzar sobre Espaa con eficacia? No cree que el liberalismo tiene que hacer concesiones, podar algunos de sus brazos? Y responde -No, no. Dentro de lo liberal, tambin son posibles los engranajes colectivos. Espaa es anarquista, y, sin embargo...

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De nuevo tendremos ocasin de dialogar con Unamuno sobre esto. Pues nosotros, postliberales, postuladores de eficacia, negamos rotundamente esa posibilidad. Llega el momento de decir i El liberalismo ha muerto! Lo ms, lo ms, por tanto, que concedemos al liberalismo, es un sepulcro glorioso. Hasta otra, don Miguel. (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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NOSOTROS, LOS SEORITOS Y LOS GOLFOS. VALOR SUPERREALISTA Y POTICO DE LOS GUARDIAS DE SEGURIDAD (ERNESTO GIMNEZ CABALLERO)
Andrs Bretn, complicado en los sucesos de San Carlos Cuando Andrs Bretn public, en diciembre de 1929, el segundo manifiesto de la revolucin surrealista, estaba muy lejos de pensar el general Mola que los poetas le iban a traer graves complicaciones en su Direccin General de Seguridad espaola. Al decretar ante s este grupo de escritores, de chiflados, en un rincn de Pars, que se deba aniquilar el materialismo, proclamar la violencia y exaltar todo confusionismo, estaban muy lejos nuestros pacficos guardias de sospechar que algo terrible se tramaba contra ellos, envuelto en versos y en logaritmos tipogrficos. Pero es el caso que ese grupo de poco ms de una docena de gentes propona decididamente La lucha como estado natural del hombre. La guerra abierta a toda organizacin gubernativa, y en especial a la POLICIA. S, a la polica: creacin esencialmente burguesa postfeudal, representativa de las libertades del hombre que la acept. La huelga y el antitrabajo se declar tambin artculo de tal dogmtico. Y, sobre todo, el insulto, el escndalo, el grito, el antirracionalisrno, el panfleto, la stira cruel y el manifiesto energumnico. No es de extraar, seores, que en este peridico, recin recogido por la polica ; escandaloso, panfletista, antirracional, insultante, que proclama en su dogmtica la lucha y la guerra, se pretenda hoy aclarar un poco ese fenmeno potico, puro y abstracto, en el que se ha enrolado toda nuestra actual poltica espaola.

VATICINIO El surrealismo ha sido para Espaa, ms -que una consecuencia potica, una conclusin poltica. Cuando yo proclamaba, hace ms de un ao-en un intervi que me hizo el Heraldo de Madrid-que la vanguardia no tena hoy en Espaa otro refugio y valor que la poltica, saba exactamente que iban a suceder los sucesos de San Carlos.

PRIMO DE RIVERA Y PEDRO SALINAS Siempre que Pedro Salinas me manifiesta su asombro y disgusto frente al espectculo superrealista, en que los (antelectuales quieren devorar a los intelectuales en arte, es decir, a s mismos ( cosa absurda, intolerable !), me acuerdo de las exclamaciones asombrosas que Primo de Rivera daba en sus ltimas notas oficiosas -all al final de su vida dictatorial y serena-, cuando los primeros estudiantes y profesores se levantaban contra sus primeras vctimas pblicas, los guardias pblicos de Seguridad, esto es, la fuerza burguesa que custodiaba la seguridad de esas fuerzas burguesas que eran los profesores y los estudiantes. Esto es, contra ellos mismos. Cmo es posible tal subversin, tal perversin en la poltica? Cmo es posible que una clase social se devore a s misma? Venia a decir Primo de Rivera, sin salir de su asombro. Cmo es posible tal perversin, tal subversin en el arte, que un poeta devore la Poesa?-Vena a decir Pedro Salinas, saliendo del suyo.

SBERT, JOAN MIRO, DALI, BUUEL Es muy sintomtico que el jefe organizador de las primeras subversiones estudiantiles en Espaa haya sido un cataln: Antonio Mara Sbert. Es muy sintomtico que el jefe organizador de las primeras subversiones plsticas en la pintura haya sido un cataln : Joan Mir. Es muy sintomtico que el jefe organizador de las primeras perversiones en la poesa hispnica haya sido un cataln: Salvador Dal.

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Es muy sintomtico que el jefe de las primeras subversiones en el cinema haya sido un cuasi cataln: el aragons Buuel.

CATALUA, FOCO EPIDEMICO Y ROMNTICO Qu estupidez la de los que creen a Catalua el hogar clsico de Espaa, el refugio de lo mesurado y helnico en la Pennsula, la regin serena de lo greco-latino en la historia espaola Al decir estupidez me refiero a la que han llegado los filsofos catalanes de Formentor en torno al bquico Keyserling, estos das, atribuyndose todas esas prendas filosofales del mundo antiguo y dejando para Castilla-Andaluca el romanticismo y el barroco. Mentira! Majadera! Estupidez! Los males romnticos, superrealistas, diablicos, pasionales y separatistas de nuestro pas, siempre vinieron de Catalua, desde la Oda al Vapor de Aribau hasta la glorificacin de la mierda por Salvador Dal. El foco epidmico de Espaa: Ese: i Catalua !

ANDALUCA, NUESTRO NICO CLASICISMO En cambio, todo el mundo ha credo que Andaluca, por sus rabes, su cante hondo, su aficin al jazmn, era la sede del romanticismo. Andaluca ! El nico sagrario del alma antigua y serena de Espaa Al mismo tiempo que Primo de Rivera iba pereciendo dulcemente, al empuje violento, serpentino, tenaz y barroco de Sbert, as las revistas malagueas como Litoral, las sevillanas como Medioda-donde Pedro Salinas y sus puros, serenos amigos, tenan su centro- iban superrealizando dulcemente, segn frase feliz que repite ahora el joven cataln Massoliver, al aludir al ocaso de Litoral en los fastos poticos de Espaa. (Mlaga dollament se surrealitza. )

LA CLAVE CONTRAPUESTA Esta clave contrapuesta de valores hispnicos nos la venan dando secretamente catalanes y andaluces hace tiempo. Yo he odo muchas veces al griego de Mallorca Juan Estelrich exaltar embriagado el secreto de Sevilla. Y es que Juan Estelrich, que sabe mucho griego, es en sus entraas un balcnico, un blgaro-cataln, que halla siempre en Sevilla y Atenas dos santuarios subconscientes de valores clsicos que a l le faltan. Asimismo he visto a Garca Lorca volver de Barcelona derretido en folklorismo y en msica, perdida la chaveta. Un matrimonio andaluz-cataln es siempre perfecto. Se complementa exactamente. Bosch Gimpera, el cataln que ha descubierto en los precoptienses la raza original de andaluces y catalanes, me lo aseguraba hace poco con su propio ejemplo matrimonial. Eugenio d'Ors es otro caso ms a la comprobacin: todos sabemos que el clasicismo de este cataln se reduce a apretar mucho los dientes al hablar, para que no se le escapen de golpe todas las pasiones atroces y violentas que lleva escondidas bajo las hspidas cejas demonacas de su romanticismo sustancial.

EL CASO DE RAFAEL ALBERTI Otro caso comprobatorio. El de Rafael Alberti. Marinero de Mlaga, surrealizado de pronto como por una gripe gratuita. Asesino de s mismo. Masoquista de su propia poesa. Que por no caer en el emmerdeur idaliste, ha terminado por embullirse toda la tortilla de finas mierdas de Salvador Dal, refrita a la andaluza. Menos mal que-como el jesuita Caldern-cree en el libre albedro en El hombre deshabitado, y se salvar siempre en la hora suprema de la muerte con el arrepentimiento de todos los pecados.

QUE COSA VA A SUPERREALIZARSE? Estoy conforme con quien ha definido el superrealismo en arte como un equivalente del marxismo en poltica ; esto es: el canto del cisne de la burguesa como clase social.

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Esos seoritos que superrealizan sus versos son lo mismo que esos otros seoritos que comunistizan sus ideas polticas. Devoradores de su propia clase social. Derrumbamiento de su seoro. La burguesa, intoxicada de lugares comunes-ha dicho un joven investigador potico, J. Solanes-, de pornografa y canalladas, ha culminado en la apoteosis de los txicos, de la postal pornogrfica, de la recomendacin del incesto: el superrealismo no es sino un exponente de la putrefaccin intelectual del mundo occidental. S. Es verdad. Nosotros, la burguesa, nos hemos encanallado. Hemos ido cediendo derechos de seoro, y estamos llegando al arroyo para que los del arroyo puedan perdonarnos nuestros pecados.

VILEZA Y SACRIFICIO Qu vileza ! Pero tambin, qu sacrificio y qu abnegacin! Renunciar a ser intelectuales! Abajo nuestro seoro ! Aceptar lo nfimo, la mierda, el andrajo y el piojo del paria Es el sacrificio de una clase para otra ! Es nuestra cristianizacin ! Nada de medias tintas ! Abajo el ofensivo liberalismo Al liberal, al intelectual, no lo perdonarn nunca los que vienen. No hay temor de que triunfen los reformistas, los constituyentes, los liberales, los burgueses ! Estamos ya de acuerdo los seoritos y los golfos, los estudiantes y la gente de la calle,. para enfrentar a los guardias, smbolo de una clase social que quiere mantenerse en ruinas. i Viva la mierda en que estamos metidos! Sobre esta mierda nfima y humilde es sobre lo que hay que edificar todo el nuevo templo. Porque esa mierda no lo es, sino que es oro, es un simulacro, es una falsa realidad, es la nueva sublimidad. Y quien no lo entienda as, que se inscriba en el partido republicano radical-socialista, por ejemplo. O que se vayan con Alcal Zamora. Es decir, que se vayan a la verdadera mierda, que no es ms que mierda de verdad, mierda burguesa sin disolverse ni pasteurizarse. ERNESTO GIMNEZ CABALLERO (4 de Abril de 1931, nm. 4.)

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ANTE EL COMUNISMO. LA BATALLA SOCIAL Y POLTICA DE OCCIDENTE


Por muy retrasados que andemos por aqu, fuera del orbe autntico de las preocupaciones mundiales, en busca y captura de las libertades fugitivas, no es posible sustraerse a la raz central que informa la vida toda de Occidente. Hay unos valores en peligro. Hay unas posibilidades magnas que pueden resultar fallidas. Si en Espaa los grupos se empean en vivir en anacronismo perpetuo, repitiendo las gestas polticas que hace ochenta aos constituan la actualidad europea, all ellos. Pero permtasenos a nosotros, hombres recin llegados, que demos cara a nuestro tiempo y destaquemos lo que en l hay de palpitacin viva. En Espaa existe un guirigay absurdo en torno a la forma de gobierno. Se polarizan las fuerzas polticas sobre esos dos conceptos de Monarqua o Repblica, sin sospechar que ambos perdieron hace muchos aos su vigencia como mitos creadores. Esa cuestin del rgimen es algo que debi liquidarse de modo definitivo hace veinticinco a treinta aos. Por lo menos antes de la guerra. Las generaciones que nos precedieron, y que aun viven y circulan por ah, no lograron una solucin que entonces podra haber sido actual, y hoy se empean en que toda la savia joven les ayude en sus afanes rencorosos. No slo, pues, merecen nuestros padres repulsa por lo que no hicieron, sino tambin por lo que nos imponen a nosotros que hagamos. Esas plaideras de izquierda, que llevan veinte aos en actitud cursi de quejumbre, sonren hoy ante la musculatura joven que, al parecer, les ayuda en la infecunda tarea. No hay tal cosa. La juventud espaola no es demoliberal, como pudiera creerse ante el equvoco que plantean los viejos rencorosos. Se educa en los aires y en los hechos de este siglo, y est en la mojigatera liberal burguesa al acecho tan slo de una ocasin de lucha y de pelea. Pueden existir equvocos de palabras, de rotulaciones, pero nunca de hechos o de objetivos. Nosotros invitamos a que se examinen los actos polticos en que intervienen los jvenes, y a que se nos indique la filiacin demoliberal de ellos. Son, por el contrario, protestas violentas, citas en las lneas de fuego, entusiasmos por las marchas militares desde las posibles jacas espaolas. Ahora bien: llegan nuevos deberes al coraje occidental. El clarn histrico seala hoy a los pueblos unos instantes de fidelidad a los principios superiores que informan de modo entraable su cultura. Aquellos que no obedezcan, aquellos que eludan los dilemas autnticos, perecern frvola y traidoramente. Pero los que logren intuir los verdaderos peligros, los que posean la clave de los destinos actuales, los que se interesen por la fiel continuidad de la vida del pueblo, sos deben salir a campo abierto y presentar batalla. Nos referimos al comunismo que triunfa, que amenaza disolver las grandezas populares, que est ah bien provisto de mitos y de alientos. La ola comunista dej de ser una inundacin ideolgica y romntica para convertirse en un resorte actual, a cuyo tacto se buscan y pretenden victorias sociales y econmicas. No hay que desconocer la potencia y el radio del comunismo, que se despliega a todos los aires en caza de atenciones. Nosotros las recogemos, y advertimos la gigantesca dosis de futuro que posee. Pero el comunismo es nuestro enemigo. Destruye la idea nacional, que es el enlace ms frtil de que el hombre dispone para equipar grandezas. Destruye la eficacia econmica que nuestra civilizacin persigue y solicita. Destruye los valores eminentes del hombre. Deforma el Estado postliberal que hoy se extiende por el mundo, y lo convierte en restringido servidor de unos afanes pequeitos. Pero frente al comunismo carecen de vigor y de eficiencia las viejas actitudes. Si los pueblos de Occidente no disponen de otros recursos polticos que se de las consabidas, huecas y mediocres libertades. Ni de otras eficacias econmicas que las que proceden de la arbitrariedad liberal burguesa, a base de Estado inerte y trusts poderossimos, de tierras infecundas y campesinos esquilmados. Si no tiene otras fuentes de coraje que el de unirse a un viejo mito -republicano o monrquico, igual importa-, y recluirse en l como en una fortaleza negativa. Si no logra renegar de esta teora poltica tradicional, diecinuevesca, que confiere al individuo poder coactivo frente al Estado y subordina los intereses colectivos a los individuales. Si no se superan de modo radical las instituciones polticas vigentes, buscando la entraa popular y abriendo paso a los verdaderos conductores de pueblos, sin turbamultas ciegas ni disidencias crticas. Entonces... ser que el comunismo tiene razn para el desahucio de Occidente. Ms que nunca es hoy imprescindible sincerarse con la verdad de nuestro tiempo. i Qu le vamos a hacer si pas la hora de batirse por la libertad ! Hoy nos interesan cosas muy distintas, y los viejos traidores deben retirarse a los cenobios antes que perturbar las nuevas experiencias. Hay que esgrimir contra el comunismo dos eficacias. Y aunque el comunismo no estuviese ah, habra que descubrirlas tambin, porque los grandes pueblos no renuncian fcilmente a los deberes supremos. Esas dos eficacias, para nosotros, son : los valores hispnicos y la victoria econmica. Ya hemos dicho que si arribamos a la vida espaola con alguna intrepidez, sta se alimenta de anhelosidades hispnicas. Queremos a Espaa grande, poderosa y victoriosa. Cumpliendo con su deber
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universal de dar al mundo valores fecundos. Hace dos siglos que Espaa deserta de s misma y se refugia en las cabaas extranjeras. i Orden de expulsin a los traidores ! El Estado hispnico, que hoy no existe, ha de abrir paso al hervor nacionalista y servir sus exigencias. En otro lugar de este nmero ofrecemos la clave de constitucin de ese Estado, por el que estamos dispuestos a sacrificar vidas espaolas. Y llega la posible victoria econmica. Nosotros oponemos a la economa comunista acusacin de ineficacia. En cuanto trata de elevar los niveles de produccin, se refugia en un capitalismo de Estado-vase la actual Rusia -y deriva a las normas industriales corrientes. No vemos la necesidad de romper todas las amarras para volver luego la cabeza e ingresar en la sistemtica capitalista. Nosotros propugnamos la insercin de una estructura sindical en el Estado hispnico, que salve las jerarquas eminentes y garantice la prosperidad econmica del pueblo. El Estado hispnico, una vez dueo absoluto de los mandos y del control de todo el esfuerzo econmico del pas, vendr obligado a hacer posible el bienestar del pueblo, inyectndole optimismo hispnico, satisfaccin colectiva, y a la vez palpitacin de justicia social, prosperidad econmica. Frente al comunismo, el Occidente no puede mostrar sino esto Grandeza nacional. Estado eficaz y robusto con una estructura econmica sindical y nacionalizada. (11 de Abril de 1931. nm. 5.)

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ASISTIMOS SONRIENTES A LA INTIL PUGNA ELECTORAL. QUEREMOS COSAS MUY DISTINTAS A ESAS QUE SE VENTILAN EN LAS URNAS: FARSA DE SEORITOS MONRQUICOS Y REPUBLICANOS
Contra cualquiera de los bandos que triunfe, lucharemos. Hoy nos persigue la Monarqua con detenciones y denuncias. Maana nos perseguira igual el imbcil Estado republicano que se prepara. Nosotros velaremos por las fidelidades hispnicas. Porque en la intil pelea no surjan y especulen los traidores a la Patria. La organizacin de LA CONQUISTA DEL ESTADO prosigue y proseguir su lucha en pro de un Estado hispnico de novedad radical. Nuestros fines son fines imperiales y de justicia social. ESPAOLES! AFILIAOS A NUESTRAS CLULAS DE COMBATE! (11 de Abril de 1931, nm, 5.)

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LOS INTELECTUALES Y LA POLTICA (RAMIRO LEDESMA)


En Espaa, ms que en ningn otro pueblo, la intervencin de los intelectuales en la poltica constituye un grueso problema. La crtica es una funcin peculiarsima de la inteligencia como tal, y desde 1898 apenas si ha circulado por la vida espaola otra cosa que crtica. Ha sido el perodo de los intelectuales. En, que se han presentado ah, con una voz y un escalpelo. Como frente a ellos no ha existido sino un rgimen en declive, en franca huida, su tarea crtica encontr aceptacin en sectores populares, consumndose de este modo la gran faena de edificar negaciones. El ciclo que comenz en 1898 y ha devorado estrilmente dos generaciones llega hoy a su culminacin con esos quince mil intelectuales que el seor Ortega y Gasset enarbola. Las circunstancias por que atraviesa la Espaa actual hacen posibles las subversiones ms cmicas, y tendra verdaderamente poca gracia que esas falanges meditadoras se hiciesen dueas de los mandos. La poltica no es actividad propia de intelectuales, sino de hombres de accin. Entiendo por intelectual, el hombre que intercepta entre su accin y el mundo una constante elaboracin ideal, a la que, al fin y al cabo, supedita siempre sus decisiones. Tal linaje de hombre va adscrito a actividades muy especficas, que no es difcil advertir y localizar. As, el profesor, el hombre de ciencia de letras o de pensamiento. Y esas otras zonas adyacentes, que corresponden a los profesionales facultativos. Entiendo por hombre de accin, en contraposicin al intelectual, aquel que se sumerge en las realidades del mundo, en ellas mismas, y opera con el material humano tal y como ste es. Poltica, en su mejor acepcin, es el haz de hechos que un;,s hombres eminentes proyectan sobre un pueblo. Pero las propagandas polticas son propagandas de ideas, se me dir. Un siglo de palabrera hueca abona una afirmacin as. Es lo cierto, sin embargo, que no hay ideas objetivas en poltica, nica cosa que podra justificar la tarea interventora del intelectual. No de ideas objetivas, esto es, no de pequeos orbes divinos, sino de hechos y de hombres, es de lo que se nutren las realidades polticas. Primero es la accin, el hecho. Despus, su justificacin terica, su ropaje ideolgico. Insistir mucho en que nadie confunda esto que digo con el materialismo marxista, que es muy otra cosa. Pues aparte de que a nadie se le ocurrira desnudar de espritu la accin poltica, existe la radical diferencia de que aqu no establecemos causalidad alguna entre accin e idea. Las cosas reales que dificultan y moldean la marcha y la vida de los pueblos se rinden tan slo al esfuerzo y a la intrepidez del hombre de accin. En la medida en que un pueblo dispone de hombres activos eminentes y les entrega las funciones directoras, ese pueblo realiza y cumple con ms o menos perfeccin su destino histrico. En. cuanto se intercepta el intelectual y le suplanta, el pueblo 'se desliza a la deriva, tras de horizontes quimricos y falsos. El intelectual prefiere a la realidad una sombra de ella. Le da miedo el acontecer humano, y por eso teje y desteje futuros ideales. De ah su disconformidad perenne, su afn crtico, que le conduce fatalmente a hazaas infecundas. El material humano le aparece imperfecto y bruto. Hurta de l esas imperfecciones posibles que son la vida misma del pueblo, y se queda con lo que sea de fcil sumisin al pensamiento, a su pensamiento. El hombre de accin, el poltico, se identifica con el pueblo. Nada le separa de l. No aporta orbes artificiosos ni se retira a meditar antes de hacer. Eso es propio del intelectual, del mal poltico. Precisamente el tremendo defecto de que adolece el sistema demoliberal de eleccin es que el autntico poltico, el hombre de accin, queda eliminado de los xitos. En su lugar, los intelectuales -Y de ellos los ms ramplones y mediocres, como son los abogados-, se encaraman en los puestos directivos. El sistema poltico demoliberal ha creado eso de los programas, falaz instrumento de la ms pura cepa abogadesca. El hombre de accin no puede ser hombre de programas. Es hombre de hoy, actual, porque la vida del pueblo palpita todos los minutos y exige en todos los momentos la atencin del poltico. Al intelectual se le escapa la actualidad y vive en perpetuo vaivn de futuro. De ah eso de los programas, elegante medio de bordear los precipicios inmediatos. El intelectual es cobarde y elude con retrica la necesidad de conceder audiencia diaria al material humano autntico, el hombre que sufre, el soldado que triunfa, el acaparador, el rebelde, el pusilnime, el enfermo, o bien la fbrica, las quiebras, el campo, la guerra, etc., etc. Ahora bien, en un punto los intelectuales hacen alto honor a la poltica y sirven y completan su eficacia. En tanto en cuanto se atienen a su destino y dan sentido histrico, legalidad pudiramos decir, a las acciones victoriosas o fracasos - a que el poltico conduce al pueblo. Otra intervencin distinta es inmoral y debe reprimirse.
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Si el intelectual subvierte su funcin valiosa y pretende hacerse dueo de los mandos, influir en el nimo del poltico para una decisin cualquiera, su crimen es de alta traicin para con el Estado y para con el pueblo. En la poltica, el papel del intelectual es papel de servidumbre, no a un seor ni a un jefe, sino al derecho sagrado del pueblo a forjarse una grandeza. Afn que el intelectual, la mayor parte de las veces, no comprende. La cuestin que abordamos en estas lneas es de gravedad suma aplicada a este pas nuestro, que atraviesa hoy las mayores confusiones. Aqu, el intelectual sirve al pueblo platos morbosos, y busca el necio aplauso de los necios. Sabe muy bien que otra cosa no le es aceptada ni comprendida, y es slo en el terreno de las negaciones infecundas donde halla identidad con la calle. Ahora bien, el intelectual constituye un tipo magnfico de hombre, y es de todas las castas sociales la ms imprescindible y valiosa. Su concurso no puede ser suplantado por nada y le corresponden en la vida social las elaboraciones ms finas. El intelectual mantiene un nivel superior, de alientos ideales, sin el que un pueblo cae de modo inevitable en extravos mediocres y sencillos. En Espaa no hemos podido conocer todava una colaboracin franca de la Inteligencia con las rutas triunfales de nuestro pueblo. El intelectual se ha desentendido de ellas, ajeno a la accin, persiguiendo tan slo afanes destructores. Puede ocurrir que ello se deba a que no ha gravitado sobre el pueblo espaol el imperio de una gran poltica. Y a que se requera al intelectual para contubernios viles. Sea lo que quiera, el hecho innegable es que el intelectual no ha contribuido positivamente, como en otros pueblos, a la edificacin de la problemtica poltica de Espaa. Adems de esto, los intelectuales espaoles ofrecen hoy el ejemplo curioso de que no se han destacado de ellos ni media docena de tericos de una idea nacional, hispnica, figurando en tropel al servicio de los aires extranjeros. Ello es bien raro, y explica a la vez que los sectores de cultura media de Espaa tarden en percibir las corrientes polticas que hace ya un lustro circulan por Europa. Se sigue rindiendo culto exclusivo a las ideas vigentes hace cincuenta aos, y estos retrasos de informacin y de sensibilidad se traducen luego en dificultades para conseguir y atrapar las victorias que nuestro tiempo hace posibles. Hay tan slo una poltica, aquella que exalta y se origina en el respeto profundo al latir nacional de un pueblo, que pueda y merezca arrastrar en pos de s la atencin decidida de los intelectuales. Un intelectual, si lo es de verdad, vive identificado con las aspiraciones supremas de su pueblo. La accin poltica que est vigorizada por la sangre entusiasta del pueblo encuentra fcilmente enlaces especulativos con los intelectuales. Es lo que acontece hoy en Italia, pas donde reside un anhelo nico entre intelectuales, polticos y pueblo. Es lo que acontece casi en Rusia, a pesar de que su poltica nacional es de tendencia exclusivamente econmica y marxista, esto es, extranjera. Es lo que acontece en grandes sectores de Alemania, y en este pas tena ese mismo sentido la adhesin tan comentada de los sabios universitarios al Kiser, supuesto supremo representante del alma germana. Y la colaboracin nacional, positiva, de los intelectuales a la poltica hispana, dnde aparece? RAMIRO LEDESMA RAMOS (11 de Abril de 1931, nm. 5.)

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EN ESTA HORA, DECIMOS (RAMIRO LEDESMA)


La instauracin de la Repblica ha subvertido todas las circunstancias que imperaban en el ambiente poltico espaol. Subversin feliz. Pues es ahora, a la vista de las rutas blanqusimas que se abren ante nosotros, cuando se ve claro el nmero y el calibre de los propsitos que eran imposibles con la Monarqua. Han variado, pues, las circunstancias, el contorno que nos rodeaba. Nosotros seguimos igual que en la hora de nuestra salida. Nacimos para promover en la vida espaola un linaje de actuaciones de muy diferente sentido a las que simboliza y representa un mero cambio de forma de gobierno. Nos satisface, s, la llegada de la Repblica, e incluso la defenderemos contra los enemigos que surjan. Pero no podemos vincular nuestro programa al de los grupos republicanos triunfadores.' Defendemos un ideal hispanista, de sentido imperial, que choca con la podrida pacifistera burguesa que hoy se encarama. Sabemos, y as lo decimos al pueblo, que la Repblica, como finalidad exclusiva, es un concepto infecundo. Tuvo hace un siglo carcter de lucha de clases, pues su triunfo equivala al desahucio de los privilegios feudales, pero hoy slo cauce hacia victorias de tipo nacional y social. Por eso, nosotros no nos identificamos ni conformamos con la primera victoria que supone la Repblica, y queremos un Estado republicano de exaltacin hispnica y de estructura econmica sindicalista. Somos postliberales. Sabemos tambin, e igualmente lo decimos al pueblo, que el liberalismo burgus ha caducado en la historia. Nadie cree ya en sus eficacias, y slo los gobernantes hipcritas lo esgrimen como arma captadora del pueblo. El individuo no tiene derechos frente a la colectividad poltica, que posee sus fines propios, los fines supremos del Estado. El problema, hoy, es descubrir los fines del Estado hispnico. La etapa republicana que comienza enarbola sus propsitos de instaurar en Espaa un franco rgimen liberal. Bien sabemos que esto son slo palabras. La realidad poltica se nutre de los hechos y las energas de los hombres que gobiernan. No de sus discursos. Si los Gobiernos de la Repblica van a dedicarse a proporcionar libertad poltica a los espaoles, y no, en cambio, a ponerlos en marcha, a disciplinarlos en obligaciones y tareas colectivas, propias de la grandeza de nuestro pueblo, entonces nada ha pasado aqu. Pero hay en esto que decimos un poco de aquella fatalidad triunfadora que tanto xito y confianza prest al socialismo en sus primeros aos. Su triunfo, su vigencia, es histricamente fatal e ineludible. Quirase o no, protesten o no los gobernantes de una imputacin as, el hecho verdadero es que todos los Estados adoptan los medios coactivos y violentos. Esto es, guillotinan las disidencias. Nuestras ideas, sas que pueblan nuestra dogmtica y nutren queremos y pedimos, triunfan y aparecen en las batallas polticas que hoy se realizan en todo el triunfo universal. Y ello de un modo inexorable. Slo hay dos verdades en la poltica de este siglo: No hay fines de individuo, sino fines de Estado. Todo el mundo est obligado a dar su vida por la grandeza nacional. No hay economas privadas, sino economas colectivas. Las Corporaciones, los Sindicatos, son las entidades inferiores y ms simples que pueden intentar influir en la economa del Estado. Contra esas dos verdades est el liberalismo burgus, nuestro enemigo. Grandeza nacional y economa del Estado. He ah el signo y la clave de los tiempos. La Repblica hispnica necesita crecer del brazo de las impulsiones ms altas. Tiene ante s todas las magnas posibilidades que le confieren la confianza del pueblo y el entusiasmo de las multitudes. Si se la sujeta a empresas y parodias de fcil alcance, con el solo auxilio de la palabra y el gesto, la Repblica ser una desilusin nacional, sin reciedumbre ni futuro. Con ms firmeza que nunca, nosotros reafirmamos hoy nuestra disposicin para luchar por los ideales de eficacia, de hispanidad y de imperio. Los burgueses desvirtuaron las glorias del pueblo, limitndolo a sus apetencias mediocres. Cuando se hacen precisas de nuevo las dotes guerreras y las decisiones heroicas, el burgus se repliega y entontece, empequeeciendo los destinos del pueblo. Confiamos en que la Repblica abra paso en Espaa a un tipo de poltica que destruya esas limitaciones y destaque en la altura de los mandos las energas hispanas ms felices. RAMIRO LEDESMA RAMOS (25 de Abril de 1931, nm. 7.)

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EL MOMENTO ESPAOL. HISPANOS, DE FRENTE A CATALUA!


HAY QUE IMPEDIR QUE ESPAA Y LA REPUBLICA CAIGAN EN EL DESHONOR... TODOS LOS ESPAOLES DEBEN MEDITAR SOBRE LA NUEVA ARQUITECTURA DEL ESTADO EL CICLO HISTRICO. - El acontecimiento social y poltico ms grandioso de nuestra poca es esa nueva capacidad humana de no liberarse, de emprender con alegra la ejecucin de magnas empresas colectivas, de renunciar al afn burgus por asegurarse su propio destino individual, pequeito y solo. Las masas proletarias fueron las primeras en desasirse del amor burgus por la libertad. Ah est como ejemplo gigante su revolucin, la Revolucin rusa, antiliberal y antiburguesa. Otro gran pueblo, Italia, sin recaer en las limitaciones marxistas, ha encontrado igualmente su senda de eficacia, v a costa de las libertades del viejo siglo, se entrega a la gran faena de poner en marcha nuevas glorias. Aqu en Espaa hemos hecho, terminamos de hacer, una revolucin liberal, muy justificada. Pues es evidente que urga liquidar de modo rotundo los ms leves resquicios de las tiranas feudales. Pero es tambin urgente salir de esta etapa inactual y mediocre. Y lanzarse a la realizacin sistemtica del supremo destino hispnico, que consiste en el triunfo de nuestros valores y en el hallazgo de una articulacin econmica justa. Pues bien, en esta hora de unificacin nacional surgen voces de disidencia. Hay partes de Espaa que se resisten a aceptar la nueva poca y a mirar de frente Ias nuevas responsabilidades. Responden as a los ltimos vestigios de las ansias caducadas. Aplican y traspasan los principios liberales de los individuos a las regiones. Es el liberalismo en su ltima consecuencia. Si la libertad, deca Lenin, destruye el Estado, nosotros aadimos que los romanticismos regionales destruyen los pueblos. Pero nosotros nos opondremos a que se lleve a efecto sin lucha la destruccin de Espaa. Para ello hay que advertir el ciclo histrico completo que finaliz con la gran guerra. En el siglo xvi aparecieron robustos y equipados, capaces para la gran empresa que impona la poca renacida, tres o cuatro grandes pueblos: Espaa, Francia, Inglaterra, Alemania. Todos ellos acomodaron la variedad interior al nico imperativo de servir la grandeza nacional. Ello se consigui adoptando cada pueblo sus futuros y entregndoles la vida sin reparo. Cuando periclit la vigencia de las clases feudales y se hizo dueo de los mandos econmicos el burgus, tuvo lugar en el orbe poltico una revolucin, la instauradora de la libertad y del derecho del hombre a la disidencia. Sin duda, en el siglo xix fueron fecundas tales afirmaciones. Hoy, cumplido el ciclo, los pueblos advierten, en cambio, la necesidad de algo que posea una firmeza absoluta. Es la rotunda eficacia del Estado sovitico, que ofrece al pueblo ruso, de un modo coactivo e indiscutible, la posibilidad de tomar posesin augusta de la disciplina nacional. Hoy Stalin asegura su Plan econmico esgrimiendo la furia nacionalista rusa. Identificando al extranjero con el enemigo. El Estado fascista lleva a cabo en Italia una faena idntica, que se nutre en realidad de las mismas finalidades: sacrificio del individuo, imperio del pueblo como disciplina colectiva. Vuelven, pues, las disciplinas nacionales requiriendo a los hombres para aceptar los destinos supremos, los que trascienden de su control y satisfaccin individual. He aqu la era antiburguesa ante nosotros, seccionando los apetitos ramplones. La gran Espaa, que es nuestro gran pueblo. est mejor dotada que nadie para triunfar en la hora que se inicia. Tenemos reservas universales, espritu imperioso, capacidad de riqueza y de expansin econmica. Nuestro es y debe ser el mundo. LA DESLEALTAD DE CATALUA. - Estos minutos optimistas que Espaa vive no logran, sin embargo, interesar a las figuras directoras de una regin hispnica, Catalua. En su anacrnica ceguera, se empean en condenar a ineficacia a nuestro pueblo. Quieren su vida aparte, royendo nuestro prestigio histrico e impidiendo el futuro de Espaa. Se basan en romnticos anhelos y representan la poca caducada. Son la reaccin, la voz vieja. Espaa debe obligarles a ir hacia adelante, a abandonar sus plaidos infecundos. Todo ha de sacrificarse en esta hora al logro de una marcha nacional que garantice la pujanza hispnica. Catalua libre? Liberada de qu? Del compromiso de colaborar en la grandeza de Espaa? Eso tiene un nombre gravsimo, que hemos de pronunciar con emocin serena: ALTA TRAICIN. Y debe castigarse. Estamos seguros de que el pueblo cataln no sigue a su minora directora hasta el lmite extremo de su actitud. Desde luego, los obreros sindicalistas, en magnficas declaraciones, han procurado quedar limpios de toda responsabilidad desmembradora. Es una prueba ms de lo que antes dijimos acerca del actualsimo sentido poltico del proletariado. Quedan, pues, reducidas las apetencias hispanfobas a los ncleos retardatarios de pequeos burgueses y de intelectuales de mirada corta. El pensamiento de Catalua, hoy recluido en tan exiguos trechos, realiza una labor bien desgraciada, justificando y excitando los pequeos objetivos. La traicin hispnica, los siglos que sellaron la unidad, las glorias mismas locales de Catalua, imponan actitudes muy diferentes. Los derechos histricos prescriben

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todos de un modo inexorable. Y el darles satisfaccin, contrariando el espritu del tiempo, supone inconsciencia suicida. Al implantar en Espaa la Repblica, los ncleos catalanes separatistas antepusieron la satisfaccin de sus afanes a los intereses del Estado republicano naciente. Sin temer la posible reaccin que en el ejrcito o en el pueblo espaoles pudieran provocar su actitud egosta, proclamaron el Estado Cataln y nombraron su Gobierno. Les bast una mnima seguridad de que por lo menos eh Catalua se aseguraba el nuevo rgimen para desvincularse de lo que aconteciera en el resto de Espaa. LA ESTRUCTURA FEDERAL. - No nos oponemos a que el futuro Estado republicano adopte una articulacin federal. Tan slo hemos de insistir en un detalle, y es el de que todo el perodo constituyente est presidido por el inters supremo, que es el inters de Espaa. Inclinarse hacia o preferir la estructura federal porque una o dos comarcas sientan reverdecidas sus aspiraciones locales, nos parece un profundo error. En nombre de la eficacia del nuevo Estado, s. En nombre de los plaidos artificiosos de las regiones, nunca. De ah la necesidad de que, adoptando el rgimen federal, todas las comarcas autnomas posean idntico estatuto en sus relaciones con el Poder supremo. Las Cortes constituyentes no deben examinar el Estatuto cataln, sino ms bien el Estatuto de las comarcas. Si queremos dar nacimiento a un pugilato absurdo de aspiraciones localistas y empequeecer el radio de la mirada hispnica, desentendindola de los destinos superiores, basta con un desequilibrio en los privilegios comarcales. Nos damos cuenta del peligro de que esto acontezca, otorgando a Catalua un rgimen distinto al de otras regiones. Si Catalua pide ms que Galicia, Vasconia o Castilla, es que se siente a s misma menos dispuesta a acatar y servir los intereses comunes, los de la totalidad de la Patria, y entonces se hace merecedora, no de privilegios, sino de castigos implacables. Siempre hemos credo que debe modernizarse el concepto comarcal, de forma que emprenda tanto los ncleos histricos como aquellos que se enlacen por conexiones actuales de sentido econmico y comercial. Vase un ejemplo: La Confederacin del Ebro, que extiende intereses comunes de regado por territorios de tan diversa filiacin histrica, como es la Rioja, la Navarra meridional, Aragn, Sur de Catalua, impide de seguro la fijacin de un rgimen autonmico idntico al que se hubiera forjado hace quince aos. Por eso ponemos tanto inters en que se robustezcan las entidades municipales. Estos organismos, una vez purificados de las extraas faenas a que han venido dedicndose, pueden mejor que nadie tejer de nuevo las lneas articuladoras de las comarcas. Una vez acordada por las Cortes la preferencia federal, deben los municipios tender sobre el suelo patrio la red autntica de las ramificaciones fecundas. Es el nico medio de que no se intercepten voces artificiosas que reclaman ilusorias redenciones. Cuando los intelectuales de un gran pueblo no se elevan por cobarda histrica a la concepcin nacional y pierden la justificacin de los fines imperiales, acaecen las polarizaciones en torno a pequeos focos romnticos, de cien kilmetros de radio, engendradores de todas las decadencias. Cuando muy pronto se proyecte sobre Espaa la necesiad de su articulacin federalista, conviene eludir el influjo de esos ncleos, y para ello nada mejor que el contacto inmediato con el pueblo. De ah nace nuestro deseo de vigorizacin de la vida municipal, de atencin a los clsicos concejos, que pueden muy bien ser la ms limpia voz del pueblo. Atencin, pues, a los clamores falsos e ilusorios de algunas regiones, sobre todo de Catalua. De un Estado en perodo constituyente nadie puede quejarse. No existen tiranas ni mordazas. Repitamos: De qu quieren liberarse hoy los ncleos insumisos? ESPAA, POTENCIA DE IMPERIO. - Espaa, por naturaleza, esencia y potencia, es y tiene que ser un candidato al imperio. Las frases nacionalistas son aqu frases imperiales. Espaa es un pas de Universo, como las lneas csmicas de Einstein. Sus rutas dan la vuelta al mundo, como nuestros navegantes gloriosos. En la hora actual, de frente a los proyectos federalistas, hay que acentuar el carcter de imperio que encierra la hispanidad. Sea ese concepto grandioso del imperio el soplo eficaz que presida la articulacin de las comarcas autnomas. Otorgar y permitir autonomas regionales, s, pero a cambio del reconocimiento por todos de que la Espaa grande es nutriz de imperio. Si todava hay opiniones medrosas que se asustan de la magnitud de este vocablo, deben ser condenadas al silencio, como enemigas de la autntica grandeza nacional. Nada impide que las instituciones de la Repblica, y quiz hoy ellas mejor que otras, dejen va libre a la Espaa grande, imperiosa y floreciente, a cuyo servicio deben estar sin titubeos todas las vidas espaolas. (2 de Mayo de 1931, nm. 8.)

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GENERACIONES Y SEMBLANZAS... NO ASESINEMOS AL ENIGMA (JUAN APARICIO)


A veces constituye una propensin al ocioso vagabundeo, el descifrar el acertijo de la Esfinge. Nunca nos faltarn unos brazos de Antgona para guiar por los campos de Tebas o los alejandrinos clsicos, la voluntariosa y descuidada ceguera de nuestros ojos. Ahora bien, el misterio - que es el germen divino del poder de los hombres-, envenena las almas liliputienses, y alguna ya procur su asesinato con sangre y alevosa. Tal fu el ejemplo de Gaspar Hausser. Tal ser el peligro para la ltima generacin espaola. Hace cien aos, la vulgaridad pueblerina de Europa se estremeca pasmada alrededor de la leyenda de ese mancebo. Defenderemos hoy al arcano que nos circunda, recordando toda la trayectoria de una vida gemelamente igual a la de nosotros. Entonces el prodigio era la nica novedad de la poca. Despus de la acadmica tragedia de Francia: imperio, revolucin, imperio -i Oh las reglas de cualquier preceptista !-, resucitaba el placer en el mundo de sentirse cada cual gil, y problemtico. Tambin en adelante sobre nuestra Pennsula caern sorpresas portentosas ; y tampoco ha continuado el mismo sainete de Arniches. Fuentecitas de Nuremberg, callejuela del Monte Olivete, una tarde de mayo de 1828, te deambulaba un adolescente taciturno; como sus pasos no fueran precisos, un aldeano, junto al mercado, intent guiarle. El doncel aluda confusamente a una caminata desde Ratisbona, y luego a esta obsesin: Quiero hacerme caballero, como mi padre. Antes de 1928, nadie supuso a nuestra juventud, sumergida en la novela pornogrfica y en el laberinto del deporte, unos afanes intrpidos de poltica. Alguien, en alguna Universidad, en algn taller, grit contra Primo de Rivera, y al unsono, toda la mocedad de la Nacin decida repetir las antiguas batallas: Quiero hacerme caballero, como mi padre. A Gaspar le preguntaron ms detalles ; con deliciosa sencillez responda a la impaciencia de los campesinos del mercado. No s, no s . El rstico slo permite a Dios el misterio de las sementeras. Entre el recelo popular, registraron a Hausser ; el hallazgo fu breve : manuscritos con oraciones, un libro de rezos del culto catlico impreso en Baviera, y una epstola en latn, dirigida al seor jefe del sexto escuadrn de Artillera de la ciudad, cuyo texto traducido se resuma en una fecha de nacimiento: 1812. Nosotros brotamos en el pas con la ingenuidad de nuestro republicanismo primaveral. No era arrepentimiento, ni renuncia, ni desdn a nada. La fe entraable y pura de ser republicanos porque s, floreca idntica al axioma sentimental y ertico de enamorarnos de la primera muchacha transente. La poblacin de Nuremberg estallaba de gozo. Si viviera Durero, no sera menester su viaje a los Pases Bajos para captar unas ballenas maravillosas. La maravilla, como un hueso, estaba dentro de la pulpa de la ciudad. Su primer magistrado, Binder, acept el compromiso de recoger a Hausser. Comenzaron su educacin y sus ocios: jugaba con un caballito de madera y copiaba estampas. El pueblo entero asista a los adelantos de su inteligencia. Progresaba en equitacin, caligrafa y dibujo. Tanta fama sacuda el ambiente, que el doctor Daumer, homepata y magnetizador, se ofreci para explorar y mejorar su persona. La ciencia del mdico maniobrando en los msculos y la retina de Hausser, las deduca huspedas de un subterrneo. Nada ms ni menos: al fondo de una vida, hay siempre una caverna. Desde Larra ac, cuando se abri la posibilidad revolucionaria espaola, la existencia de la Nacin es slo un lbrego subterrneo. A travs de minsculos tragaluces, surgen lamentos de patriotas encadenados. El hlito mohoso de la espelunca embriaga a las mujeres, los frailes y los militares. As se formaron las palmas para el General dictador de turno. Hacia el ao 1928, la juventud sale de la caverna; todava sus toscos movimientos denotan la oscuridad y la quietud de la crcel. Ya se presentan los polticos de oficio-como Binder -, los doctores-como Daumer -, a marcarles doctrina y ruta. Algo consiguen de su inexperiencia impber ; pero tambin aletea el temor de lo indiferente y hostil al dictado. Por lo pronto, Primo de Rivera est vencido. La juventud caracolea a caballo y dibuja sorprendentes promesas. A fines de 1830 hallan a Gaspar en el interior de una cueva, supino sobre el suelo, rgido, la cinta de una herida de arma cortante condecora su frente yerta. Despus de muchas noches de delirio, mejora y denuncia un intento de asesinato. El pblico de Nuremberg prefiere creer en un ensayo de suicidio. El ao 31, de improviso, Hausser entiende en la calle el madgyar de un soldado repatriado de Hungra. Habla de un castillo lejano, tal vez suyo. El rumor del pueblo llega a la fantasa: Gaspar es hijo de un magnate hngaro o pertenece a la familia de Napolen. Cuando la generacin de 1930 reflexiona sobre su porvenir, intuimos una rebelda permanente contra los mayores. La melancola de los mozos precipita en locura, la locura en furor. Madre Que vienen los bolcheviques !... Quin los capitanea? Tu hijo, el pequeo. Una descarga le ha roto la cabeza. Es ms rojo su rostro ensangrentado que la bandera de la motinera.
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En 1931, la F. U. E., por ejemplo, ha comprendido una lengua oficial. Se le rendirn honores imperiales. La fierecilla est domada. Los estudiantes, los obreros somos antirrevolucionarios (?). El opulento ingls lord Stanhope entreg a Hausser al filsofo Feuerbach - ntima congoja religiosa de Unamuno -, con el fin de que investigase sus orgenes. La pareja fu cabal y fructfera. El joven desconocido iba a revelarse magnficamente de un momento a otro. Pero en diciembre de 1833, un extranjero le cita a una calleja solitaria, le entrega unos papeles ; mientras aqul los lee, un pual se sepulta en su costado izquierdo. Gaspar cae moribundo. El asesino huye. Los de Nuremberg grabaron encima de su tumba el siguiente epitafio Hic jacet Casparus Hausser. Aenigma sui temporis. Ignota nativitas. Oculta mors. MDCCCXXXIII. Aqu yace Gaspar Hausser. Enigma de su tiempo. Nacimiento desconocido. Muerte oculta. 1833. Europa no supo conservar el enigma de su tiempo. Quiz molestaba demasiado a las gentes pusilnimes y rencorosas. Nuestra generacin - que es ingente X para las anteriores, no en vano manamos de una cueva: dictadura y guerra mundial - ser el enigma contemporneo espaol y europeo. Su, signo rebelde no puede contentarse con el rtulo de una calle ni aceptar las consignas del da. Frente al soborno de un lord Stanhope, existen la filosofa y la accin desesperadas y esperanzadas de un Feuerbach. El enigma est en pie. El futuro, hasta ahora, se ha curvado, dcil como un bculo, ante el misterio revolucionario de la Esfinge. El pual en la sombra acecha. Pronunciemos las palabritas mgicas del conjuro: NO ASESINEMOS AL ENIGMA. (2 de Mayo de 1931, nm. 8.) JUAN APARICIO

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IMPRECACIN EN LA HORA DECISIVA (JOS MARA SALAVERRA)


Como aviso a los que acaso pudieran haberse figurado que la implantacin de una Repblica se reduce a prolongar el jolgorio del martes de Carnaval, o anticipar las verbenas de San Isidro, el Gobierno se apresur a decir que ahora todos se deben poner a trabajar. Pero el aviso pudo igualmente rebotar en los mismos hombres que tienen en sus manos el manejo de la Repblica; es decir, de Espaa. Qu han pensado hacer con la Repblica y con Espaa? Ahora, lo importante y lo dramtico consiste en saber el tono, el acento que darn a nuestra nacin. Sabrn ser duros? Me anticipo a descomponer la palabra dureza en sus dos sentidos esenciales, descartando inmediatamente el sentido de crueldad, de venganza, de represalias sangrientas. No ; ahora se trata de la otra especie de dureza. Se trata de hacer una nacin que suene a cosa resistente. Una Repblica como Francia, dura y entonada: eso va bien. Pero hay el riesgo de convertirse en una Austria indefensa, o en un Portugal, que parece la nacin que ha desaparecido en el Atlntico. Mediante un rgimen candorosamente federativo, aun puede convertirse Espaa en algo ms infeliz y bobo que Portugal y Austria. Hay, en fin, el peligro de caer en la blandura o de acentuar, mejor dicho, esa carrera de blandenguera que sigue Espaa desde hace mucho tiempo. Es lo que le perdi a Primo de Rivera, aparte su privacin de toda cultura. Tambin l se figur que poda gobernarse campechanamente, dejando al buen pueblo de Madrid que se expansionase en aire de continua verbena. Sed buenos chicos, y a trabajar y divertirse ...n No; as no se ponen en pie las naciones. Es necesario ser duro, tener hueso por dentro, para mantenerse de pie con fuerza. Se toca a Inglaterra, a Francia, y suena a duro. A inflexible. A una voluntad y un pensamiento. Saber profundamente lo que se quiere; esta es la cuestin. El romntico Maci (cataln puro), se sabe muy bien lo que quiere ; por lo pronto se ha apoderado del Estado cataln, y despus ya veremos quin se lo quita. Malo es que se entregue el destino de una nacin a un hombre sin cultura; pero tambin es peligroso que una nacin quede en poder de unos hombres con exceso de literatura. Hombres para quienes la doctrina es lo primero y la nacin lo secundario. Que tienen prisa por implantar sus programas utpicos, de un idealismo internacionalista, sin considerar que hoy, ms que nunca, los pueblos tienden a una concentracin nacional de fuerte tipo defensivo. No es tiempo de doctrinarismos. Las naciones se gobiernan con el sistema que pueden, con repblica o monarqua, con parlamentarismo o dictadura ; lo nico que les importa es la nacionalidad, y todo cuanto de trascendente histrico y de realidades amenazadas va comprendido en ella. Mucho mejor, naturalmente, si el pueblo consigue hacer su camino con un rgimen de dignidad poltica. Y aqu les llega a los hombres de la Repblica el momento comprometido. Tienen que hacer una operacin moral difcil, un cambio de frente en sus ideas respecto de la patria. Tienen que convertirse en patriotas los mismos que repugnaban antes el patriotismo. Necesitan pensar exclusivamente en Espaa los que antes slo pensaban en la doctrina democrtica. Haba monrquicos que hablaban convencidamente de la consustancialidad de Espaa y la Monarqua ; idea para hacer rer, desde luego. Pero muchos de los hombres radicales les daban la razn ; ellos tambin, sin caer en la cuenta, confundan a la Monarqua con la patria, y en su odio al rey se sobrepasaban hasta odiar, digamos menospreciar, a la patria. Espaa era la cosa inservible, miserable, deshonrosa, llena de militares sin valor y de glorias histricas falsas, habitada por una raza bajuna y cavernaria. Pues bien, no tendrn ms remedio que convertirse a la religin del patriotismo. Como todos los republicanos del mundo. Como los republicanos franceses y alemanes, chinos y argentinos, turcos y Yanquis. Si no quieren que Espaa se les convierta en una cosa boba. La cosa blanda que los extranjeros miren con asombrada conmiseracin. Conviene no perder de vista el hecho siguiente: la Repblica se ha establecido en Barcelona a impulso de un fervor nacionalista, exclusivamente nacionalista cataln, y en Madrid, al contrario, por una especie y desvalorizacin de la tradicin nacionalista espaola. Mientras en Barcelona el sentido de la patria catalana se hace reaccionario; tradicionalista y sentimental histrico (resurreccin de la Generalitat medieval, apoteosis de la fiesta de San Jorge, supresin de las provincias de tipo constitucional y moderno), en Madrid se dejan ir por la pendiente de las dejaciones, hasta caer en la sensiblera federal. Toda la responsabilidad contrada por Madrid en estos ltimos siglos con respecto a la nacin espaola est en el aire, expuesto a debilidades y equivocaciones que costara mucho tiempo reparar. Por eso es tan grave la posicin de los hombres de la Repblica. En la hora presente no hay ms que voces de optimismo ; todas son bellas palabras de amor y de confianza. Pero los motivos profundos siguen ah latentes. Por eso tambin, cuando se pondera el humor normal y sensato con que la muchedumbre vive dentro de la Repblica, no logra uno entusiasmarse demasiado, porque hay la sospecha de que en ese vivir tranquilo y alegre se oculta el viejo pecado espaol: la blandenguera. Es decir, el pasar de un rgimen a otro sin excesivos sobresaltos. El que todo siga como si tal cosa. El da lo mismo lo uno que lo otro. Recurdese que a

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los cuatro das de haber dado su golpe de audacia Primo de Rivera, Madrid y toda Espaa reanudaron su vida normal con un contento absoluto. Yo no soy ms que un escritor suelto y libre, que slo piensa en una cosa: Espaa. Espaa es mi propiedad ; puede decirse que la nica propiedad que poseo. Antes Espaa estaba en manos de un rey ; ahora se halla en poder de la Repblica. El dramatismo del cambio imprime un incontenible temblor a la pluma... i Guardadme a Espaa ! Libradme a Espaa de toda estupidez, de toda frivolidad e incoherencia, de toda renunciacin y blandura. Hacedme dura a Espaa JOS MARA SALAVERRA. (2 de Mayo de 1931, nm. 8.)

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SOBRE UN LIBRO POLTICO DE ORTEGA Y GASSET (RAMIRO LEDESMA)


Cuando un filsofo se acerca a las cosas, a las hechos, acta muy frecuentemente de corruptor. Le ofrece unas categoras magnas, que los pobres hechos nunca sospecharon, y aceptan con fcil servidumbre el imperio de la idea. Es la eterna polmica en torno a la imposible objetividad de toda Filosofa de la Historia. Nosotros, no obstante, creemos que esa es la nica Historia posible. Ahora bien, la poltica no es una disciplina investigadora, sino una accin. Si el filsofo se cie a los hechos actuales y les somete a una soberana sistemtica, entonces es cuando tiene lugar la corrupcin de que hablamos antes. Se verifica el gran fraude de la realidad, destruyendo as la palpitacin poltica, que es accin directa sobre los hechos vrgenes. De ah que el poltico tenga algo de primitivo, y aun de brbaro. Y que desoriente a los filsofos alguno de sus rpidos virajes. Don Jos Ortega y Gasset, mi gran maestro de Filosofa, es un escritor de la mxima solvencia filosfica. Creo - yo, que conozco bien este aspecto suyo - que es antes que nada filsofo, y de los de primer rango de una poca. Los espaoles semicultos poseen tal incapacidad para la percepcin de los valores filosficos, que le niegan de plano ese carcter, y, en cambio, le reconocen valores de otra ndole. Siempre he defendido a este maestro mo frente a esos juicios malvolos, que al adscribirle un exclusivo y gigantesco sentido literario buscaban un indudable efecto peyorativo. Pero hoy no se trata de considerar o comentar un libro filosfico de Ortega, sino un libro poltico. La redencin de las provincias (1931). Nadie puede ignorar la rectitud meditadora que preside a los ensayos polticos de Ortega. En este terreno de la poltica me separan de l hondsimas discrepancias, que debo exponer con toda lealtad. Su libro contiene crticas exactas de todo ese tinglado artificioso que se llam vieja poltica. El anlisis de la Constitucin canovista, el proceso de la descomposicin interna del viejo Estado, a base de smosis y endsmosis curiosas entre el Poder central y el ruralismo cacique, es pulcro y preciso. Se trata del prximo pasado nacional de la poltica de los ltimos treinta aos, que el filsofo aprehende con facilidad suma. Ahora bien: Ortega adopta luego su ndice poltico y se mezcla a la polmica diaria del presente. Aqu ya el timn falla, y surgen de un lado contradicciones, de otro infidelidades al espritu de nuestra poca. Se da muy bien cuenta, s, del supremo carcter que debe informar una poltica de altura. Por eso es magnfica la apreciacin siguiente: Se disputa sobre formas del Estado, como tal y sin ms ; pero no se nos insina qu vamos a hacer con ese Estado, qu gran tarea histrica debemos emprender. (Pg. 40.) Y ms adelante: Una poltica que no contiene un proyecto de grandes realizaciones histricas queda reducida a la cuestin formal de gobernar, en el sentido menor del vocablo, a la cuestin de ejercer el Poder pblico. Exacto. En estos dos prrafos est, sin embargo, escondida la fuente radical de discrepancia poltica que nos separa de Ortega. Ortega y Gasset no ha conseguido desprenderse en poltica del viejo concepto de Estado. Se mueve en el orden de ideas roussonianas y de la Revolucin francesa, segn las cuales el Estado es pura y simplemente una institucin al servicio de la nacin, del pueblo. Un instrumento til, algo sobrepuesto de que la nacin se sirve. Ese era, en efecto, el Estado liberal burgus, vigente en el mundo durante todo el siglo XIX. Hasta la gran guerra. Todo eso se halla hoy rotundamente superado. El Estado es ms bien la base misma del pueblo, se identifica con el pueblo, y no es un mero auxiliar del pueblo para realizar sus hazaas histricas. Gracias al Estado, hoy se comprende que los pueblos consigan una accin colectiva de volumen histrico. Al idear, por tanto, una poltica, mejor dicho, al realizar una poltica, es indispensable que preceda ese perodo creador de un pueblo en que ste se torna un Estado, obtenga de s mismo una orden de marcha. El Estado no es, pues, un marco externo que se le coloca a un pueblo desde fuera, sino algo que nace de l, se nutre de l y slo en l tiene sentido. El Estado liberal burgus se fabrica en serie y los pueblos lo adoptaron en su da en forma de Constituciones dictadas asimismo en serie. Recurdese cmo el socilogo y moralista ingls Bentham escriba Constituciones de encargo, segn se le hacan los pedidos. Frente a todo eso triunfa hoy en el mundo el nuevo Estado, cuyo precursor ideolgico ms pulcro es Hegel. El Estado es ya eso que hace posible el que un pueblo entre en la Historia y lleve a efecto grandes cosas. Pueblo y Estado son algo indisoluble, fundido, cuyo nombre es todo un designio gigantesco. No es ya un tinglado artificioso que un pueblo se pone o se quita como si se tratase de un vestido. En el libro de Ortega, igual que en todos sus escritos de poltica, se advierte la filiacin ideolgica del viejo Estado, que le impide penetrar en los nuevos tiempos. No le basta su destreza y su gran talento. El vicio es radical y anega el resto de virtudes. Es lstima, porque si hay en Espaa alguna mente, gil, con soltura y elegancia para hacernos la diseccin de los fenmenos polticos, es la de Ortega. i Qu estudios hubiera podido escribir sobre el frreo Estado sovitico, o bien sobre la musculatura del Estado fascista !

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RAMIRO LEDESMA RAMOS (2 de Mayo de 1931, nm. 8.)

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POLTICA Y POLTICA ECONMICA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


Los optimistas estn encantados. Nos hemos cambiado de rgimen como quien se cambia de camisa. No slo por la facilidad, sino por la irracionalidad. Lo mismo que quien se muda de camisa no se pregunta por qu lo hace ni qu razones hay para ponerse sta o aqulla, as la gente se ha hecho republicana sin conocer otra cosa del nuevo rgimen que los viejos programas del levantamiento de Loja, all por el ao de gracia de 1861. La Repblica, por lo visto, es para muchos algo negativo, que reniega ms o menos enrgicamente de los frailes y que adopta medidas tan transcendentales como la secularizacin de los cemen,terios. A todo lo ms que se llega por los idelogos de la poltica, es a pedir reformas de la propiedad agraria. A mi juicio, sin embargo, todo eso es algo huero y, si no inservible, por lo menos anticuado. Todo eso es algo negativo, que como mxima ventaja hay que pedir a Dios la de que no divida aun ms a los espaoles y no complique aun ms nuestros problemas. Porque stos, lector, no son sino problemas econmicos. No es que yo haga ma, en su espritu, la frase socarrona de Posada Herrera cuando, sentado en la poltrona que le proporcionara O'Donnell, argumentaba a los progresistas: Qu pedazo de pan dais al pas con la concesin de las libertades?. El espritu de esa frase es injusto ; pero, en el fondo, tiene un mucho de verdad. El pueblo espaol, ahora como en 1860, lo que padece sobre todo es un atraso cultural y aun una pobreza fisiolgica nacida de las escaseces y de las necesidades, consecuencia de la falta de riqueza nacional. Nuestro problema no est, a mi juicio, en la concesin, sino en el uso de los derechos. Cuando un pueblo ha adquirido el desarrollo fisiolgico y ciudadano suficiente, los derechos, aunque vivan en un rgimen de tirana, se los toman ellos, si es que no se los concedieron ipso facto. La dificultad no est en otorgarlos, o como se dice en la frase popular, en publicarlos en la Gaceta, sino en servirse de ellos y en vivir segn sus normas. Para lograr esto hace falta lgicamente el tener capacidad fisiolgica y social adecuada. Un pueblo pobre ser todo lo libre que se quiera, pero su libertad no significar un avance, sino, que ser probablemente un supuesto para toda clase de degeneraciones. Los que creemos en la sociedad como un conjunto organizado y con vida propia superior e independiente de la de todos sus individuos, hemos de proclamar muy en alto que el problema previo a toda ideologa poltica es la cuestin econmica. Sin produccin suficiente, los hombres viven en una necesidad que es fisiolgica y que les impide incluso la vida de hombres civilizados. Porque la civilizacin es lujo en el disfrute de todo lo que est ms all de los elementos necesarios para vegetar. Porque la civilizacin es el ocio corporal de unos pocos, que les permite, en el trabajo creador del espritu, buscar el camino y hallar los perfeccionamientos que han de hacer despus ms prspera y ms moral la vida de la sociedad. El primum vivere, deinde philosophare, es as algo ms que un adagio latino: constituye el postulado de toda humana civilizacin. Mas, por lo visto, los polticos del antiguo y del nuevo rgimen no saben nada de esto. La poltica econmica no forma como conjunto ordenado y racional de ningn programa. Casi podramos decir que no tiene idea clara de ella ningn poltico profesional. Y, a mi juicio, esto es algo ms que necesario, es indispensable. Espaa tiene planteado un problema econmico, que es vital y que es gravsimo. En cuanto a las necesidades, somos un pueblo en anlogo estado de evolucin que el pas gran capitalista ms adelantado. Nos gusta el bienestar, disfrutamos de la radio, del cine, de todos los inventos de la civilizacin capitalista. Potencialmente - por nuestras necesidades -, somos casi cada uno de los espaoles un prncipe de Gales o un Lipton. Y, sin embargo, Espaa apenas si produce, aparte de las frutas de su esplndida huerta y de los cereales trabajosamente creados por su suelo, unos cuantos chismes imitados del extranjero, obtenidos por procedimientos relativamente atrasados y con una organizacin tan deficiente, que hace que el costo de dichos artefactos sea casi el doble de los correspondientes extranjeros. Y aqu el abismo trgico e infranqueable. Muchas necesidades, pocos medios para satisfacerlas. Muchos deseos de comprar, poca capacidad de compra. Muchos deseos, pocas satisfacciones. O sea, la expresin de todo un estado de sufrimiento y de inquietud. Actualmente ese desequilibrio se salva, en parte, con la importacin de productos extranjeros, que, naturalmente, y como en los pases no hay generosidad ni altruismo, han de ser pagados con otros productos nacionales. De aqu el que toda la desigualdad econmica de los espaoles, toda la diferencia entre los grandes terratenientes y los pobres jornaleros, se polarice en el sentido de permitir a esa minora pudiente de la clase espaola el disfrutar de unos bienes obtenidos a cambio del msero trabajo de la totalidad. En este aspecto, el problema econmico-social de falta de produccin se transforma o da paso a un problema social de mala distribucin de la misma. La falta de produccin espaola viene as a producir el
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efecto de una enormemente desigual distribucin de los productos, merced a la cual slo una pequea minora de espaoles puede vivir la vida de desahogo espiritual y comodidad material que es patrimonio de una gran mayora en los pases gran capitalistas. Ese tremendo problema no se ha tratado de resolver hasta ahora por ningn programa o tendencia poltica. Qu digo! Cmo se va a tratar de resolver, si todava, que yo sepa, no ha habido nadie que lo formule? ANTONIO BERMDEZ CAETE (2 de Mayo de 1931, nm. 8.)

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LA REVOLUCIN QUE HAREMOS (RAMIRO LEDESMA)


La revolucin no est hecha, ha dicho usted, intrpido y magnfico comandante Franco, y luego lo ha repetido su superior el ministro de la Guerra, seor Azaa. En efecto, seores, y esta es nuestra nica esperanza. Pues esa revolucin no hecha la haremos nosotros, los jvenes, los nuevos revolucionarios, sin retroceder ante los fusiles burgueses del Gobierno liberal de la Repblica. Por fortuna, decimos otra vez, la revolucin est sin hacer. Hubiera sido cosa tristsima entregar a la vieja generacin reaccionaria, hoy triunfadora, el coraje revolucionario de nuestro pueblo. Son caudillos viejos, de poltrona y de caf, que desconocen los resortes de la gallarda espaola que hoy resurge. Hombres enfermizos, temblorosos, sin pulso ni sangre de disciplina guerrera. Que no hagan ellos la Revolucin! No comprenden la hora joven, vinculados a la putrefaccin demoliberal, sin entusiasmos para nada ! No cree usted esto mismo, comandante Franco? Queremos que se nos utilice en una grande y genial tarea Este es nuestro grito de jvenes. El entusiasmo burgus y bobalicn por la libertad queda para los atenestas bobos. No libertad frente a Espaa, sino entrar gigantescamente al servicio de Espaa. Por eso en Espaa es preciso y urgentsimo hacer una gran Revolucin. Para dar salida y hallazgo a la genial tarea hispnica. Para encontrar nuestra voz universal. Para desalojar a esas mediocridades que hoy, como ayer, son dueas de los mandos. Para disciplinar nuestra economa y evitar el hambre del pueblo. Qu juventudes pueden formar en las filas de un movimiento revolucionario as? Todas aquellas que sepan despreciar los merengues republicanos y monrquicos y vibren tan slo a impulsos de la grandeza nacional y de la justicia econmica. Todos los que no cierren los ojos al disparar una pistola y estn dispuestos a dar su vida por la vida genial de Espaa. Todos aquellos que no quieran abandonar los destinos hispanos a la repugnante y decisiva intervencin del liberalismo burgus que hoy triunfa. Pero sea inminente la Revolucin! El movimiento republicano ltimo ha destacado valores revolucionarios a quienes no debe conformar su estancia en las covachuelas. Hay que ir adelante, camaradas, e impedir que se desmoralicen los corajes. Nuestras frases son claras y limpias, de rotunda expresin joven. Por eso esperamos y queremos que aparezcan ante los rostros como ltigos. Entendemos el imperativo revolucionario como una suplantacin de generaciones. Han fracasado los viejos y deben arrebatrseles los puestos directores. No basta, no basta, viejos cucos, con la cada del Capeto. Pronto se ver cmo ese ha de ser, en todo caso, el episodio mnimo. No toleraremos el fraude ni dejaremos la trinchera hasta que Espaa no entre en la va revolucionaria que le pertenece. Los cobardes y medrosos que se queden ah, llamando a rebato a la Guardia civil contra las balas comunistas. No hay comunismo, seores. Nosotros, y sta es nuestra mxima y formal promesa, combatiremos al comunismo cuando ste sea aqu realmente un peligro. Pero los combatiremos nosotros, no llamando a la Guardia civil, sino hacindoles frente, como a traidores que son contra el espritu sublime de la Patria. Pero hoy no hay peligro comunista, repetimos, y ser intil que los burgueses y los socialdemcratas de la Casa del Pueblo intenten ahorcar el mpetu revolucionario esgrimiendo la falsedad comunista.

FIDELIDAD A LA JUVENTUD! Hagan lo que hagan y quieran lo que quieran, hay que dejar paso a las juventudes. En sus artculos sobre Espaa, insina Marx que las convulsiones revolucionarias del siglo xix fracasaron y se desvirtuaron porque los viejos interceptaron las iniciativas de los jvenes. Algo anlogo se pretende que acontezca ahora, aun destacando de modo aparente los valores nuevos en media docena de altos cargos., Pero qu jvenes ! (Porque fuera de Rodolfo Llopis, de Galarza y de algn otro de probadsima lealtad a los aos mozos, invitamos a que se contemplen las figuras y los apellidos de los destacados: Ah estn el tontn Recasens Siches y los hijos de los paps, seores Snchez Guerra y Ossorio.) Bien est la Repblica, y a nadie se le ocurrir, suponemos, intentar que encalle y que peligre. Pero urge convertirla en lo que en realidad debe ser: cauce por donde derive, de modo eficaz, la energa revolucionaria y asegure o favorezca el cambio radicalsimo que debe efectuarse. La Repblica, en s y por s, es pura ineficacia. Hemos dicho repetidas veces en este peridico que hace un siglo el concepto de Repblica lo era todo. Su enunciacin sola aluda a las palpitaciones ms vivas del pueblo. Hoy no significa nada, y no pasarn muchos meses sin que se den cuenta de ello las gentes. Por eso sera fatal que nuestro pueblo, cuando apuntan por el horizonte los clarinazos que enuncian sus deberes para con el mundo en este siglo, se entregase definitivamente a festejar el triunfo bobo de los viejos santones republicanos. No. Con el mismo coraje que lanz por la borda a la Monarqua debe hoy vigilar su propio destino, oponindose a que se lo esquilmen y falseen.

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Ahora veremos la autenticidad revolucionaria de las juventudes. Nosotros no tenemos fe sino en ncleos pequeos y audaces, que, eso s, prestarn todo su empuje al movimiento. Y nuestras falanges de combate, creadas con dificultad en dos meses debatindonos contra las columnas del vil seoritismo de izquierdas, estn ah dispuestas a entrar en fuego para defender el hervor revolucionario. La Repblica lleg sin lucha. Eso, que se proclama por ah como la mxima virtud de la ciudadana, ha dejado inditos, por fortuna, los episodios revolucionarios que ahora deben iniciarse. No hay que desaprovechar la gran suerte de que coincidan nuestros aos jvenes con la necesidad revolucionaria de la Patria. Las juventudes fieles al movimiento tienen que reconocer los supremos imperativos de nuestro pueblo. Otra cosa supondrauna desercin cobarde. i Paso a los jvenes quiere decir paso al combate, al herosmo y al sacrificio de guerra ! No es as, comandante Franco?

LA RUTA IMPERIAL Nuestro resurgimiento consistir en saber descubrir nuevas ambiciones. Ya se inicia en Espaa una poderossima apetencia de imperio, representada por el afn de equiparse en un orden hispnico que seccione y supere la leve mirada regional. De ah que cuanto acontezca en relacin a Catalua signifique para nosotros una especie de prueba de nuestra capacidad de Imperio. Ni la ms mnima concesin puede hoy ser tolerada. Compromete la grandeza de nuestro futuro y nublara las magnficas posibilidades histricas que hoy existen. Espaa ha de acostumbrarse desde hoy a ambiciones gigantes. Cuando un gran pueblo se pone en pie es inicuo conformar su mirada a los muebles caseros que le rodean. Nos cabe a nosotros el honor -y no tenemos por qu ocultarlo-de ser los primeros que de un modo sistemtico situamos ante Espaa la ruta del imperio. Todo est ah, a disposicin nuestra. Los pueblos hispnicos de aqu y de all se debaten entre dificultades de tipo mediocre, y es deber nuestro facilitar e incrementar su desarrollo. Para ello hay que cultivar con amorosa complacencia la tctica imperial que nos convierta en el pueblo ms poderoso de Occidente. Si Espaa es hoy infiel a este imperativo de grandeza, merece el desprecio del mundo. Los enemigos no son tanto los extranjeros como la comparsera traidora del interior. Las batallas primeras hay que librarlas, pues, dentro de casa, contra la impedimenta cobarde, liberal y socialdemcrata que trata de detener el vigor hispnico. Nadie mejor que las juventudes, incontaminadas y valientes, pueden recoger hoy la coyuntura imperial que se nos ofrece. Atropellando a los timoratos, a los liberales burgueses, que son la reaccin y el deshonor. Hay, pues, que someter a un orden la Pennsula toda, sin la excepcin de un solo centmetro cuadrado de terreno. Hay que dialogar para ello con los camaradas portugueses, ayudndoles a desasirse de sus compromisos extraibricos, e instaurar la eficacia de la nueva voz. Portugal y Espaa, Espaa y Portugal, son un nico y mismo pueblo, que pasado el perodo romntico de las independencias nacionales, pueden y deben fundirse en el imperio. Frente a esa Europa degradada, mustia y vieja, el imperio hispnico ha de significar la gran ofensiva: nueva cultura, nuevo orden econmico, nueva jerarqua vital. Slo as, en pleno y triunfal optimismo, puede tener lugar la creacin de nuevos valores sobre que apoyar el imperio. Estn aun sin adecuada respuesta los mitos europeos fracasados, y corresponde a Espaa derrocarlos de modo definitivo. Hay que poner al desnudo el grado de mentecatez que supone una democracia parlamentaria. Hay que ensear a Europa que vive en absoluta ceguera poltica, con sus artilugios desvencijados por los suelos, mereciendo de nosotros el desdn supremo. Italia, Rusia y la nueva Alemania nos ayudarn a desarticular los reductos viejos de Europa, arrebatndoles los atributos de podero que conserven. Mucho tenemos, pues, que hacer, jvenes revolucionarios de Espaa ! Nada de entregarse a los triunfadores de hoy, gentes enamoradas de Europa que siguen sus mismos pasos y nos condenaran a perpetua eficacia ! La ruta a seguir es clara y limpia Adelante la Revolucin! Eligiendo como veredas las crestas ms altas. Sin detenerse. Camino del triunfo. Cuando el lobezno comunista aparezca, se afina la puntera y... adelante. Hasta el fin.

NI DERECHAS NI IZQUIERDAS Antes que nada es preciso invalidar estas denominaciones. Los que se empean en permanecer anclados en esas viejas filas es que desertan del vitalsimo orden del da. Hay que aislarse de ellos por corruptores, por reaccionarios y enemigos de la Patria. No tienen ya vigencia esas palabras, habiendo dado el mundo un viraje pleno, y hoy slo debe interesarnos la articulacin eficaz de nuestro pueblo, oltigndole a
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hacer en dos meses cincuenta aos de historia. Esos que creen que un pueblo hace una Revolucin cuando clama y proclama por lo que otros pueblos hay, carecen de impulso, creador, son incapaces y hay que apartarlos de los mandos. Si nuestra ruta revolucionaria va a consistir en copiar los episodios de nuestros vecinos los franceses, no merecera la pena dar un paso. Nada; pues, de derechas e izquierdas, grupos que corresponden a las categoras parlamentarias de Europa. Tan slo debemos admitir entre nosotros tres grupos : 1. El grupo retrgrado, reaccionario, cuyo programa sea establecer aqu una pursima democracia parlamentaria, mediocre y burguesa. 2. El grupo marxista, socializante e internacional, pacifista y derrotista, al que hay que vigilar como posible traidor a la Patria. Y 3., el grupo joven, corajudo y revolucionario, que entone marchas de guerra y se disponga a sembrar con sus vidas los caminos del imperio; a iniciar la rota de las economas privadas y disciplinar el desenfreno capitalista. No tenemos que decir que nosotros formaremos en este grupo ltimo y que todas nuestras fuerzas de actuacin y de pelea estarn a su servicio radical. Salud, comandante Franco! RAMIRO LEDESMA RAMOS (9 de Mayo de 1931, nm. 9.)

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LA ECONOMA Y LA NOBLEZA ANDALUZAS (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


En la desgracia, ms que en los individuos - la parte - se prueban los pueblos - el todo -. Por eso, yo, que nac en la tierra solar cordobesa, estoy ahora tan orgulloso de mi Andaluca. Ya sabes, lector, la tesis - muy compartida - de muchos filsofos de la historia: Cuando una nacin pierde su dinamismo imperial, los pueblos que la forman se sienten desalentados y tienden a separarse. Por desgracia, eso es, en parte, verdad. Pero slo en parte. Porque hay tierras, como la ma, que son ejemplar excepcin. Andaluca es el pas econmicamente completo. Esto no lo dice el sentimental, sino el estudiante de Geografa. La tierra Btica es la nica en cobre de Espaa, y es la segunda en hornaguera, y la segunda o tercera en hierro. Tiene minerales raros, como la sulfenita, y sustancias copiosas, pero indispensables como la sal. El subsuelo, menos, aluminio, de todo posee, y el suelo es tan rico, que su abundancia constituye un tpico universal : produce trigo que le sobra, aceite que la enriquece, frutos que le dan fama y vinos que la hacen tierra de leyenda. La caaduz se mezcla con la remolacha ; el algodn con el camo, el pltano con el manzano. Tiene nieve y sol, lluvia y sequa. Si la aislasen del resto del mundo vivira como si tal cosa. Hacindola autnoma, su balance de pagos tendra crecido supervit. Me diris que escasea la industria. Pero como sus habitantes no son lerdos, podran crear lo que les faltase. Nadie dudar de que en arte y en cultura, en ciencia y en ingenio tiene para dar, y que le sobra. Igual que Andaluca habr otras regiones ; ms completas, no. Y, sin embargo, lector, esa tierra, que podra vivir independiente, rica, cuando quisiese ; esa tierra, que no necesita de nadie, sino que da minerales a los extranjeros, y riqueza a Espaa, y hasta ingenios al mundo, se ha pasado la historia entregndose a la madre Espaa sin un gesto de reproche; ni mucho menos sin un movimiento de rebelda. No slo hemos dado minerales y frutos, estaciones y servicios, sino que hemos conquistado para Espaa lo que no se consigue con medios materiales, y ni siquiera con la voluntad humana: una personalidad. Andaluca ha definido a Espaa ante el extranjero. Lo mismo en el XVIII, que en el XX, en Europa que en el Japn, decir Espaa, es decir Sevilla y Granada ; es decir Filosofa y Arte, sol radiante y nieve en las cumbres, frutos del trpico y vino embriagador. Pero, no obstante, la regin que en pocas normales quiz sonra un poco altiva y desdeosa, como seorito andaluz en da de feria, cuando hay que sacrificarse y renunciar lo hace sin regateos, dndose entera, con todo cuanto es y cuanto vale. Sus polticos han sido siempre los polticos de la unidad nacional. Habrn pecado de centralismo, quiz ; pero de separatismo, nunca. Y ese pecado de centralismo bien merece perdn en ellos. Porque todos saban que en un rgimen de autonoma su tierra saldra ganando. Siempre hemos dado ms que hemos recibido. Soportamos las tarifas aduaneras, que permiten a industrias raquticas de otras regiones el seguir viviendo. Aguantamos que el comercio se haga por Barcelona y la Administracin por Madrid. No pedimos nunca ventajas materiales, ni regateamos las cargas que nos tocan. Sabemos que todo eso es para Espaa, y Espaa para nosotros lo merece todo. Somos centralistas sabindonos perjudicados. Queremos la autonoma administrativa para las dems regiones, y no la solicitamos egostamente para nuestro hogar. De independencia - clara o encubierta -, ni hablar. Si un poltico andaluz tratara de eso sera considerado como loco o como criminal. Lo primero, si hablaba de ello en poca de prosperidad para Espaa; lo segundo, si lo solicitaba o recomendaba en poca de crisis. A Andaluca podemos imaginarla pidiendo su independencia en un tiempo de esplendor y fortaleza de Espaa. Es concebible que entonces, cuando viese a Espaa fuerte y sin cuidados, se lanzase a la lucha legal y material por hacerse independiente. En cambio, ningn andaluz puede concebir que su regin, en das de desgracia y crisis para la patria, cuando en Madrid no hubiese Gobierno, ni en Espaa cabeza, se decidiese cobardemente a declararse independiente de las dems... Eso no lo concibe ningn andaluz, ni lo realizar jams la noble y valiente Andaluca... Por eso, exige la lgica y la justicia que ella reclame igual conducta al resto de sus hermanas. Si la madre Castilla es ahora pobre y desgraciada, algn da podr lograr esplendores de metrpoli. Los hombres y las regiones han de poseer espritu de justicia y sentimientos de nobleza. Quien no se separ en la prosperidad no debe intentarlo en la desgracia... Y si lo intenta, sepa que hay una tierra rica y fuerte, que ser perezosa en su conducta y varia en sus opiniones, pero que cuando se trata de defender a la patria comn es activa hasta el agotamiento y est unida hasta la muerte. ANTONIO BERMDEZ CAETE

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(9 de Mayo de 1931, nm. 9.)

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

GENERACIONES Y SEMBLANZAS. 1900 (JUAN APARICIO)


Paul Morand ha desembarcado esta primavera en la Historia con un libro bastante erudito. La fiebre del poeta le bulle por dentro, como el azogue en los termmetros. Su frivolidad termina en la portada, donde se contonea - entre encajes y lazos - una Liliane, Liane o Eliane. El vizconde Boni y Robert de Montesquion atestiguarn la exactitud de este 1900. Este dorado fin de sicle es una moneda francesa que pudo gastar Rubn Daro. Por lo menos, ya la tintine un instante en nuestras orejas de paletos. En cambio el cronista de la misma poca en Espaa ha sido Francos Rodrguez- pobre seor y pobre Espaa ! -, pero es que a 1900 lo consideran los franceses un cnit, un jubileo, unas bodas de oro. Para nosotros fu un ao malasombra con dos ceros atrs: Cavite y Santiago de Cuba. Morand viene a demostrarnos que hoy es hijo verdico de ayer. Verdad de fe, sin necesidad de pruebas engorrosas, si no estuviera Francia tan acostumbrada al adulterio. Mas tenemos tambin a Pascal ; cualquier paradoja de all la romper siempre aquella hazaa de la niez pascaliana. Su redescubrimiento de la Geometra nos indica que la atmsfera francesa est cargada de orden lgico y de coherencia natural. Cuando hay tormenta en las Galias: 2 + 2 son 4. Len Daudet es indudablemente sucesor de Drumont. Despus de monsieur Loubet, no asombra monsieur Doumergue. Ni el diplomtico Morand, luego del diplomtico Claudel. El Oriente preopina una idntica fantasa estpida y espiritual. Nosotros nos saltamos a la torera toda posible suposicin humana. Las deducciones nada valen. Gavinet crea que su generacin literaria era de pacotilla. Y la salvacin del pas la confiamos de algn inslito pescador de caa; porque la masa popular pica en el anzuelo ms inesperado. Y dicen los charlatanes que el pueblo redacta los manuales de Historia. Morand no resiste la Historia pura y simple, y nos corrompe con historietas. Literatura y poltica son los dos ejes del lucimiento parisino. Un cuadro de Czanne se vendi por 150 francos, y a travs del canal llegaron cuatro palabras rubias: Modern-style y high life. Los franceses ignoran la geografa ; pero all estn en el cabaret la Feria, Pepe y Pepa, los gitanos sevillanos y Pablo Picasso-quien pintar a poco el Absinthio y la Morfinmana-. Adems danzaba sobre un tablado de la Exposicin doa Carolina Otero. Se le olvida a Morand que Isabel II, entonces septuagenaria, seduca a sus caballerizos hngaros. Si en los salones se concentra la espuma del siglo para futuros Proust -todo 1900 es la recherche de un tiempo perdido muy a gusto-, la calle fluye independiente y libre en medio de las voces subversivas y los garrotazos contra los judos. Viva el Ejrcito ! es un grito sedicioso y escandaloso ; mientras se arriesga el semita Max Nordau a diagnosticar la degeneracin de la hora gala - mal glico -, quiz en represalias del proceso Dreyfuss, y las sinagogas de Bizkovina colgaban el retrato del condenado encima de la Thora. Voulet y Chanour, capitanes republicanos, superhombres de Nietzsche, gesticulaban hasta la muerte en Africa. La Exposicin de 1900 distendi los nervios franceses, dando lugar a un nico bostezo de admiracin y a una tregua de concordia. La chusma de Pars era nacionalista y muchos obreros monrquicos, que vean en Boulanger un guapo. mozo enamoradizo y en Deroulade, desterrado de Espaa, una especie de Mambr popular que acaso no regresara nunca. La burguesa era radical, laica, confortablemente instalada alrededor de varias iniciales maysculas: La Mquina. La Ciencia. El Progreso indefinido. As Waldek-Rousseau se mantuvo en la Presidencia del Consejo y despleg sus reformas militares el general Andr ; pero ambos, segn el arbitrio de los socialistas. Jaurs fu mucho tiempo uno de los amos de Francia. Despus del desastre de Fachoda, todos prepararon, a comps de las estrofas de Rostand-estreno del Aguilucho-y el taf-taf de los primeros automviles, la guerra de 1914 y el imperio colonial contemporneo. Vamos a vivir ahora en Espaa das de libertad burguesa y peripecia de 1900 francs ; no obstante nuestra caprichosa vida pblica, vamos a soportar algunos Jaurs liliputienses y a repetir toda una vieja historia. Entonces el nimo de la Nacin estaba acobardado por la peste bubnica, la influenza y la langosta. Ofreca inters periodstico la noticia de que dieciocho porteros del Senado guardaban cama enfermos. La decadencia de la Marina data del pronunciamiento de 1868, omos musitar en el Senado a un marqus decrpito. Romero Robledo fabrica chistecitos sobre Catalua. Un joven cataln que por la noche entiende a Wagner, a las siete de la maana siguiente despacha manteca en su almacn, le rebate un diputado regionalista. En el Ateneo se discute acerca de Descentralizacin y Regionalismo. Moret denuncia esa ltima aspiracin poltica como un complot fraguado por los carlistones. Pablo Iglesias, en el mitin de primero de mayo, insina suavemente: Nada de revolucin. Se baila en los palacios de la marquesa de Squilache y de la duquesa de Denia. Los anarquistas deportados marchan a Chafarinas. Madrid se entusiasma con Pepito Arriola y el domador Malleu. Cenas en Fornos y huelgas en Barcelona. La barba gris, escptica y camelstica d don Francisco Silvela en la Presidencia del Consejo de Ministros ; Villapierde en Hacienda y Dato en Gobernacin. El ao comienza con la aprobacin de los presupuestos en el Congreso y termina all mismo, con la discusin de las bodas de la princesa de Asturias. Impreca en enero Joaqun Costa, demandando una poltica masculina ; fracasa en julio Paraso y su Unin Nacional - ay, seor, lbranos de las masas neutras! - y triunfo absoluto en diciembre de Romero Robledo. El xito es unnime; seduce a las izquierdas, coquetea con

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los republicanos. El salvar al pas entre toses, latiguillos y carantoas. En los albores del nuevo siglo, la babosa picarda de un parlamentario camastrn representaba nuestra Espaa castiza. Los jvenes escritores nacionales de 1900, en medio de tanta zarrapastrosa cuquera, buscan en la lectura el extico y adorable fin de sicle de Paul Morand, Alejados del torbellino de la vida y de la pasin, pecan de demasiado intelectualismo y candoroso fervor libresco. Todos'son grandes msticos y diminutos Hamlet. Con una delicada preocupacin tica, acometen a la mujer indgena, que se les re ante sus narices. El smbolo de la literatura oficial era la cabeza desdeosa y sin vista del anciano don Juan de Valera. La poltica son los triunfos fciles y oratorios de Romero Robledo. No disfrutaron las delicias de la pequea Gomorra parisina ; aguantando, por el contrario, el Madrid sucio,. chulo, chinchorrero y bobalicn de 1900. Si tal vez han delinquido muchas veces, por desesperacin o angustia, perdonados sean. JUAN APARICIO (9 de Mayo de 1931, nm. 9.)

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La hora de Espaa LA REVOLUCIN EN MARCHA COMUNISMO, NO! La revolucin en marcha no debe detenerse hasta que se efecte el hallazgo de la nueva eficacia hispnica
LA ACTITUD DEL MOMENTO Vivimos horas revolucionarias. El pueblo se entrena para las nuevas jornadas, y muy pronto preferir debatir el problema de Espaa en la calle, armas al brazo, en vez de emitir votos en las urnas. Desde nuestro primer nmero hemos mostrado una decidida intervencin revolucionaria, creyendo que lo nico y primero que hoy corresponde hacer al pueblo espaol es una verdadera y autntica Revolucin. Nada de sufragios y de asambleas electorales, sino todos ah, movilizados en un esfuerzo supremo, para salvar y garantizar la victoria revolucionaria. Dijimos ya una vez que un pueblo es ms sincero cuando pelea que cuando vota. No hay minuto ms sincero que aquel en que un hombre pone su vida al servicio de un afn grandioso. Las revoluciones son slo fecundas cuando el pueblo las elabora y hace hasta el fin. En otro caso, desmoralizan el entusiasmo optimista del pueblo, dndole conciencia de su inutilidad histrica. Una revolucin no es nunca lo que se propone la media docena de dirigentes. Las mximas lealtades al espritu del pueblo resultan siempre a la postre triunfadoras, y todo cuanto resulte y salga de la Revolucin posee el mayor grado de legitimidad apetecible, es la esencia misma del pueblo sin falseamientos ni trucos. Lo de menos es en nombre de 'qu se hace la Revolucin y qu elementos directores la impulsan. Todo es mero pretexto que no influir absolutamente nada en los resultados finales. Aqu en Espaa se puso en marcha la Revolucin para instaurar una Repblica. Muy pocos ingenuos habr que estimen el que sta pueda ella sola constituir un objetivo revolucionario en el siglo XX. Debe, pues, seguir adelante la Revolucin hasta que se descubran y triunfen los nuevos mitos polticos y sociales que el pueblo espaol requiere y necesita para desenvolver su futuro. La Monarqua, por otra parte, perdi toda vigencia, y hay que combatir como contrarrevolucionarias las tentativas que hoy se efecten en favor suyo. Si la Repblica no es en el siglo xX un objetivo, la Monarqua lo es aun menos. Esto queremos decirlo con toda claridad, para detener la ola de calumnias que se forjan en torno a la significacin de nuestra fuerza poltica. Todo debe ponerse hoy al servicio de la Revolucin. Pues tngase en cuenta que sta ser lo que el pueblo revolucionario quiera que sea. Hay, pues, que nutrir de revolucionarios nuestras filas y lanzarse violentamente a la conquista del Poder. Poco a poco se va formando en Espaa conciencia combativa, espritu guerrero, de asalto, y es de presumir que disminuyan esas multitudes vergonzosamente inertes, ajenas a la hora hispnica, que contemplan desde los balcones las peleas y salen luego a la calle como espectadores curiosos de la tragedia. Hay que hacer campaa revolucionaria, hacer popular la Revolucin. Sacarla del artificio de los grupos de pistoleros profesionales y de los provocadores a sueldo, del albianismo inmundo. Darle una ruta sistemtica y alimentar constantemente su odio y su energa. Crear una doctrina revolucionaria y enarbolar como bandera una revisin total de los principios polticos y sociales que hasta aqu han condenado a infecundidad a nuestro pueblo.

QUINES SE OPONEN A LA REVOLUCIN? En primer lugar, el Gobierno liberal de la Repblica. En segundo, las organizaciones socialistas moribundas. En tercero, los nuevos burcratas, los burgueses medrosos y las mujeres. Frente a todos ellos hay que afirmar la Revolucin. Comprometen el destino hispnico, asignndole una ruta pequeita, a base de la concesin de libertades y de discursos parlamentarios. Nada ha conseguido an en Espaa la Revolucin, y por tanto, sta no debe detenerse ni un minuto a contemplar victorias falsas. Conseguir libertades polticas era quiz el sueo de nuestros abuelos, pero hoy lo calificamos de bobera reaccionaria, liberal y burguesa. La Espaa joven que har la Revolucin no exigir del Estado libertad, sino que se la enrole en una tarea colectiva, genial y grandiosa, que garantice la eficacia histrica de nuestro pueblo. Slo los burgueses traidores, que se recluyen en s mismos egostamente, que se aislan de los destinos del pueblo y del Estado, se dedican y pueden dedicarse a la caza de libertades. La Revolucin debe brincar por cima de esos afanes bobos y despreciar esa ndole de clamores.

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De la Revolucin tiene que salir nuestro pueblo rebautizado de nuevo, mostrando caractersticas desconocidas ahora, con otro vocabulario y otras apetencias. De modo que no lo reconozcan las momias liberales burguesas que circulan por ah, los leguleyos de la farsa y todo el tinglado imbcil de la politiquera parlamentaria. Espaa se salvar en la Revolucin, edificando su grandeza. Slo por va revolucionaria pueden imponerse las reformas sociales que se precisan. Incorporar a la vida del Estado la totalidad del vigor hispnico. Implantar una disciplina colectiva, con poderes del pueblo, que destruya el cncer de la disidencia y forje una eficacia. Slo por va revolucionaria puede condenarse al silencio la voz opaca de la Espaa Vieja y retirar de la influencia pblica las personas y los intereses de la reaccin demoliberal. Hay que arrollar a todos los que oponen dificultades a la Revolucin. Acusndolos como cmplices de una traicin nacional, por esto que la Revolucin elabora y busca la senda de nuestra grandeza. Espaa tiene hoy sobre s la tarea de crear un orden nuevo de aspiraciones sociales y polticas, que frente al orden caduco de Europa nos entrega la posibilidad de que atrapemos finalidades de imperio. Espaa es hoy la reserva de Occidente, y necesita un equipo de instituciones pblicas suficientemente enrgicas y eficaces para dar cara a esa nueva y gigantesca responsabilidad. Hace tiempo que clamamos por una ambicin nacional, de radio amplsimo, que requiera y necesite para su triunfo las energas espaolas todas. Slo una Revolucin que vuelva de revs los afanes diarios del espaol puede abrir paso a aspiraciones as, y derivar el impulso actual del pueblo a un orden radicalsimo y fecundo. Limpiando las rutas de residuos alfonsinos, de legionarios analfabetos, de seoritos de la izquierda, de la derecha y del centro.

COMUNISMO, NO! Nosotros queremos, naturalmente, una Revolucin hispnica. Hecha por el pueblo espaol, obedeciendo sus propios imperativos. Sin que se cruce la falsificacin comunista. Sin que se enturbie la energa popular con hechicera extranjerizante. El comunismo es hoy bolchevismo, fenmeno especfico de Rusia, al que slo un grupo de descastados y miopes puede encomendarle la solucin de nuestro pleito. Bien est aprovechar las experiencias europeas, pero detngase ante el gesto de un pueblo que se dispone a obtener de s mismo la originalidad revolucionaria que necesita. El comunismo es una resolucin muy problemtica a la crisis econmica del presente. A lo ms, consigue un capitalismo del Estado, meta valiosa, desde luego, pero a la que llegaremos nosotros sin anegar nuestra personalidad en las brumas comunistas. Encomendar la creacin de una cultura y del futuro de un pueblo a un rgimen econmico es una monstruosidad incalculable, y slo la ceguera absoluta para los valores supremos del hombre explica el triunfo radical del comunismo. Ahora bien: la doctrina comunista es de tan particular carcter, que resulta imposible desalojar de los cerebros atacados, al menos por va suasoria. Carlos Marx era un filsofo magnfico, y encerr su sistema econmico en unas categoras mentales tan prietas, que los cerebros sencillos las admiten como dogmas. Es, desde luego, de una comodidad angelical levantarse una buena maana, leer un par de libros luminosos y encontrarse sin ms en posesin de la verdad social y poltica del Universo. Por esto que decimos, el comunismo se nutre de fanticos, especie peligrosa a que hay que hacer frente con el vigor ms enrgico. Pero en modo alguno debe detenerse la Revolucin por miedo al comunismo. Hay tan slo que preocuparse de que la Revolucin consiga recoger las ansias nacionales ms hondas, hace siglos despreciadas por las oligarquas mediocres que han desarticulado y desvirtuado la ruta histrica de nuestro pueblo. Las filas revolucionarias nuestras tienen que comprometerse a combates decisivos y ofrecer a los hispanos corajudos la garanta de que son las ms revolucionarias, las que disponen de ms clara idea sobre los objetivos que se persiguen, las que rene la joven energa espaola, dispuesta a desalojar los caminos gloriosos de toda esa tropa de seoritos holgazanes y frvolos que los convierten en paseo bobo de sombras. La Revolucin espaola que hoy se efecte tiene que esgrimir antes que nada el derecho de los jvenes a apoderarse del timn y de los mandos. Los espaoles que han rebasado los cuarenta y cinco aos son todos sospechos de pacto con las ideas y los intereses responsables de la hecatombe de que ahora salimos. Adems, no sirven para la Revolucin, que precisa mocedades bravas y entusiasmos valerosos. El gran Larra, como clavado en un alfiler en el siglo XIX, en el siglo tuberculoso y alfeique, ya so para Espaa hombres nuevos para cosas nuevas ; en tiempos turbulentos - deca -, hombres fuertes, sobre todo, en quienes no est cansada la vida, en quienes haya todava ilusiones, hombres que se paguen de gloria, en quienes arda una noble ambicin y arrojo constante contra el peligro. Pdense estas frases de alguna impedimenta romntica y se advertir, pulcra y rotunda, la necesidad espaola de hoy, la ms urgente: suplantar a la vejez fracasada. Algunos jvenes cansinos, vagos y medrosos, son quiz comunistas. Bien por diletantismo poltico, bien porque el ser comunista es lo ms fcil del mundo ; todo se lo dan hecho : sistema econmico, ideas sobre
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esto, aqullo y lo de ms all, con formulitas de validez universal para todos los tiempos y pueblos. Nosotros impediremos con las armas que la Revolucin espaola se hunda en el pozo negro comunista, que hundira la firmeza revolucionaria, antieuropea, de nuestro pueblo.

LA QUEMA DE CONVENTOS Saciar el entusiasmo revolucionario quemando conventos es el ms claro indicio de la limitacin revolucionaria de las turbas. No hay que despistar al pueblo escamoteando los objetivos revolucionarios ms directos. El problema hondo es el problema econmico, el del hambre campesina y el del paro fabril, que piden una urgente intervencin revolucionaria. A la vez, el gran problema de dotar a Espaa de futuro grandioso, creando revolucionariamente un anhelo imperial, al que debe lanzarse nuestro pueblo con todos los fervores. Frente a la concepcin demoliberal, que quiere y no quiere, que tiembla y retrocede ante las angustias histricas, nosotros queremos una Revolucin que obligue a Espaa a efectuar la gran marcha que le corresponde. Espaa tiene hoy ante s la posibilidad del imperio, y hay que impedir por todos los medios que esa genial coyuntura se malogre. (16 de Mayo de 1931, nm. 10.)

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MIRANDO A GALICIA CAMPO Y CIUDAD Revalorizacin del campesino (MANUEL SOUTO VILAS)
Retadoramente hay que enfrontar el campo a la ciudad. No se puede atacar de un modo eficaz la vida burguesa, seora de la urbe, si el campesino no entra en accin. El hombre del campo, el paisano, como tipo de humanidad superior, debe alzarse contra el hombre del campo. A la labor proterva de una desvalorizacin, de una postergacin pertinaz y secular, debe suceder la obra de revalorizacin, de exaltacin del tipo humano en cuyo seno perviven latentes aptitudes y valores originarios. Hay que aprovechar la coyuntura de los tiempos, favorable al campesino. El paisano, el hombre de la tierra, es el hombre pristino. El hombre pristino debe afirmarse, debe engrerse y lanzarse imponente a debelar al ciudadano: al burgus y su rplica el proletario. El ciudadano es el hombre elemental, que cada vez adviene ms elemental, desvitalizado, desposedo de las aptitudes y valores especialmente humanos. Pues el hombre pristino es el hombre integral, una vasta trama de actos y valores humanos, y el hombre elemental es una especialidad humana, una faceta de actos y valores humanos. El campesino, hombre pristino, se ilustra con principios, con ideas : es un idetico. El hombre pristino construye con sus intuiciones originarias un esquema bien estructurado del mundo, o mejor, secciona al mundo. Dentro de su esquema del mundo, el hombre pristino orienta y desenvuelve espontneamente sus actividades espirituales y sus impulsos instintivos ; sin perversin. Por principios dentro de un sistema, el hombre elemental justifica y determina su conducta ; es un determinista, un sistemtico. Un sistema estereotipa su cerebro. El cerebro estereotipado es una momia. Ya no hay vida vigilante. Ya no es esencia auscultar el mundo ; lo esencial es aprender un sistema y actuar con l en la vida pblica, reduciendo, laminando el volumen inmenso de sus actividades. Lo esencial es obtener el hombre standard, el hombre encenagado en el medio ambiente, que se filtra por todos los poros de su piel, el enajenado. Para lograr este tipo de hombre hay que abrir escuelas donde aprender sistemas y, en su virtud, momificar cerebros. Cuntos cerebros ha momificado el sistema de Kant y cuntos ha momificado el sistema de Marx, el gran dolo de nuestra juventud, que se cree actual ? Hay que salvar al hombre pristino, el paisano que conserva y construye con intuiciones originarias el esquema de un mundo integral de valores. El hombre pristino es el nico ser humano que persiste inclume, que no ha deshumanizado -oh, paradoja!-, el humanismo de la poca cultural que se inicia en el Renacimiento, culmina en la Ilustracin y finaliza en las postrimeras del siglo XIX, y ante cuyos restos inclina rendidamente su cabeza nuestra juventud ciudadana y civilizada. Hay que repristinar al hombre elemental: sistemtico y especialista, burgus y proletario. Slo el hombre pristino puede contener la avalancha del hombre-masa. Y slo sta es la cuestin: que el hombre pristino, el paisano, suplante polticamente al hombre elemental, el ciudadano. Hasta hoy el paisano se vio obligado a ceder, a replegarse, a sumirse en el tabernculo de la paz aldeana. Todos los conatos polticos del paisano, del creador de nacionalidades, fueron sofocados. De sus instituciones pblicas incipientes se-ha apoderado el ciudadano ; unas fueron asoladas o demolidas y otras saqueadas y transformadas ; le han servido de alojamiento. En cambio, el paisano ha declinado acogerse a ninguna institucin ciudadana. Heroico, ha vivido y vive a la intemperie. Las instituciones son para l elementos de imposicin y vampiros originadores de su miseria vital. El ejemplo del campesino gallego es magnfico. Ha eludido constantemente en la vida de toda institucin pblica, aun de la que ms le afecta, de la ms inmediata: el Ayuntamiento. Nunca le ha prestado su adhesin. El campesino no lo conoce, no sabe nada del mismo, sino cuando le conmina. Por eso el Ayuntamiento debe desaparecer de la vida rural gallega. No hay nada que lo avale ; no tiene nada en su haber. Sofoca, reprime e invalida toda accin campesina, toda espontaneidad social, y con las dems instituciones pblicas, chupa hasta los tutanos de la vida rural gallega. La primera batalla poltica ha de ser dirigida contra esta institucin. La suprimir de raz y erigir una de nueva invencin, que recoja y ampare su vida, posibilite y desarrolle un amplio plan de eficacia social y econmica. MANUEL SOUTO VILAS (16 de Mayo de 1931, nm. 10.)

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LA REVOLUCIN POSITIVA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


El que haya asistido - confundido entre la masa - a cualquiera de los incendios del lunes, habr tenido que deducir varias consecuencias lamentables. El deleite con que la burguesa madrilea asista al trgico incendio, pongamos por ejemplo, de la Gran Va, no era sino la expresin ms acabada de un sentimiento de sdica venganza. De aqu el que haya podido triunfar el movimiento republicano slo con un contenido simplemente negativo o, como dicen los leguleyos, jurdico. Ni por cumplir se ha ocurrido a nadie publicar un programa revolucionaria que hiciese lgico el movimiento triunfante. Se hizo este encubierto en la promesa vaga, toda siglo XVIII, de democracia, libertad, igualdad, etc. ; pero en el fondo-fondo bien visible y confesado-, haba fundamentalmente odio y resentimiento burgus, que se propag a la gran masa. De ah el grito de Abajo los conventos! De aqu, lo maravilloso y anonadante. En nuestro siglo XIX, a ese tpico revolucionario se aada otro que daba esperanza. Era el de Abajo los consumos! En esa frmula, un observador atento del alma popular podra adivinar una vaga expresin -pero expresin en fin-de malestar econmico y de programa social. En 1931, casi un siglo despus, el pueblo revolucionario ya ni siquiera esto pide. Se contenta con la frmula negativa de abajo los frailes. Ante esto yo estoy maravillado. Cmo ser posible tal desenfoque de la realidad? Cmo ser posible que el pueblo se rebele contra los conventos y contra los frailes, mientras que pasa indiferente ante esos templos de lujo que levantan sus torres en el centro de una poblacin como Madrid, cuyas afueras son la residencia de la ms espantosa miseria? Cmo ser posible que el pueblo est tan ciego que luche y se complazca en destruir lo que, desde luego, no es lo ms corrompido de la sociedad espaola? Cmo queman los conventos y dejan los sinnmeros casinos de la vaga y daina burguesa burocrtica y de rentistas? A mi juicio, esto no tiene sino una explicacin. Esta burguesa espaola que vive de las rentas de la tierra o de la ddiva burocrtica ha comprendido que el pueblo, viviendo en la miseria y el atraso, no tena otro remedio que luchar fisiolgicamente en su necesidad, buscando en lo que fuese y como fuese un remedio a sus dolores. Para esto se di buena maa en crear una Prensa poderosa que desviase la atencin de la masa necesitada, polarizando su odio y su venganza contra los seres ms indefensos de la sociedad moderna: los religiosos y las monjas. Es cierto que ya en el pueblo, y por causas histricas que no son del caso -quiz como reaccin al predominio econmico de la Iglesia en el comienzo de la Edad Moderna-, exista un sentimiento antireligioso. Pero no cabe duda que desde la revolucin francesa, toda la opinin burguesa ha trabajado constantemente en la prensa y por la palabra en variar el tiro de la justicia popular, dndole la meta de los frailes. Y mientras tanto, ellos continuaban su vida de pereza y de abandono en los casinos, en los paseos y en las oficinas. Pero esto no podr durar. El pueblo espaol estar todava ciego, si se quiere ms ciego que hace ochenta aos, pero al fin la luz abrir sus ojos. Ya no somos uno ni dos los que vemos el problema dnde est. Los que nos damos cuenta de que la revolucin por hacer no es la que consista en organizar la sociedad espaola sobre un rgimen de mayor, justicia social y eficacia econmica. No se diga que esto es comunismo o fascismo. El comunismo no puede estar ms que en Rusia, y el fascismo no podr salir, de Italia. Nosotros, lo que queremos es una honda revolucin espaola que no sea ms que espaola, pero que reforme y ordene lo que verdaderamente necesita reforma y ordenacin. ANTONIO BERMDEZ CAETE (16 de Mayo de 1931, nm. 10.)

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LA FIRMEZA REVOLUCIONARIA LA REVOLUCIN Y LA VIOLENCIA LA LEGITIMIDAD Y LA FECUNDIDAD DE LA VIOLENCIA


... En las horas supremas en que un pueblo efecta su Revolucin, las frases pacifistas deben ser condenadas como contrarevolucionarias. De igual modo que se su fusila en tiempos de guerra a los derrotistas cobardes, hoy el pueblo espaol tiene derecho a exigir la ltima pena para los que se opongan a la marcha de la Revolucin. Cada da aparece con ms clara rotundidad que la Revolucin no ha obtenido an ningn gnero de. conquistas. Ni triunfos de tipo social, del carcter radicalsimo que algunos piden, ni, de otra parte, seales de que las nuevas alturas comprendan los imperativos grandiosos que urge garantizar al pueblo hispnico. Nada de eso. Mediocridad hipcrita y viejos trucos del siglo tuberculoso, decimonnico, definitivamente ido. He aqu el producto de las jornadas gubernamentales. El Gobierno liberal burgus penetra en el islote de los desengaos. Nosotros auguramos un trgico hundimiento a su miopa. Esas ideas que enarbolan justifican la llegada al Poder por va parlamentaria, de discurso y tpico, pero no por la ancha va de una Revolucin. Insistimos en que la Revolucin no se ha hecho, y las fuerzas que haya en el pas con capacidad y valor revolucionario deben armar sus filas cuanto antes. La Espaa valiente y violenta soportar con bros las jornadas revolucionarias, por muy trgicas, duras y combativas que resulten. La revolucin tiene que impedir muchas cosas. No slo la media vuelta alfonsina, que en eso todos estamos y estaremos conformes. Sino tambin la definitiva momificacin de Espaa en una vulgar democracia parlamentaria. A esto ltimo se camina con tambores, himnos y juventud bobalicona de Casa del Pueblo, de Ateneo y de seoritismo burgus. La Revolucin tiene que destruir esas migajas revolucionarias de otros siglos y lanzarse en pos de la caza autntica, que consiste en inundar el temple espaol de accin voluntariosa y corajuda. El espaol tiene hambre, y hay que quitrsela. El espaol se pudre entre los muros ttricos de una moral angosta, y hay que dotarle de una moral de fuerza y de vigor. El espaol vive sin ilusiones, arrojado de la putrefaccin europea, en limosneo cultural, en perruna mirada hacia el ltigo de la Europa enemiga, y hay que dotarle de ambicin imperial, de seoro y de dominio ; hay que convencerle y ensearle de que Europa est hoy mustia y fracasada, y Espaa tiene que disponerse a enarbolar a su vez el ltigo y los mandos. Todo ello hay que conseguirlo por va revolucionaria, saltndose a la torera las ametralladoras burguesas del Gobierno liberal, mediocre y europeo, que nos deshonra y nos traiciona. Nosotros estamos seguros de que si la Revolucin sigue su marcha, los objetivos que hemos sealado antes se lograrn ntegros. La oportunidad es magnfica, pues todo espaol tiene hoy entusiasmo revolucionario y firmeza de combatiente. Finalizar las campaas en el da y en la hora de hoy, encomendar a la patraa electoral la falsificacin revolucionaria, es un crimen de lesa patria, cuyo castigo exigiremos. No hay fatigas ni derecho alguno de nadie al descanso. Nadie tiene hoy fuerza moral ni autoridad suficiente para detener la marcha de la Revolucin. Contra toda la Espaa joven que no ha claudicado, se alzan las voces de los ancianos desautorizando la violencia. Son voces cascajosas, miserables y cobardes, que deshonran nuestra raza. Tambin las voces de los sabios maestros, hombres de pensamiento y de estudio, de laboratorio y de cuartilla, a los que, con todo respeto, no debe hacrseles el menor caso pues jams comprendern, desde su exigua perspectiva de invlidos, la tremenda grandiosidad de una Revolucin. Un pas a quien repugna la violencia es un pas de eunucoides, de gente ilustradita, de carne de esclavo, risin del fuerte. Dijimos en otra ocasin, y lo repetimos ahora, que Espaa debe serlo todo antes que una Suiza cualquiera, suelo de Congresos pacifistas, de burguesetes que bailan, de vacas lecheras, incoloro y suave. Cuando todos los hipcritas celebran la Revolucin sin sangre, nosotros sabamos que aquello no era la Revolucin, sino la farsa, el fraude. Una Revolucin electoral es incomprensible. El nombre augusto de Revolucin no puede utilizarse para denominar hazaas as. Las Revoluciones no las han hecho nunca las colas de votantes, sino falanges valerosas, con audacia y armas. Hay que reaccionar frente a esa campaa de cobarda que trata de despojar al espaol de los alientos fuertes. Adscribindolo a destinos limitaditos y pequeos. Retirando de sus cercanas los objetivos de valor. Engaando su mirada con colorines burgueses y parlamentarios. Hay que ir contra todo eso. En Espaa existe una organizacin obrera de fortsima capacidad revolucionaria. Es la Confederacin Nacional del Trabajo. Los Sindicatos nicos. Han logrado la mxima eficiencia de lucha, y su fidelidad social,
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de clase, no ha sido nunca desvirtuada. Ahora bien, su apoliticismo les hace moverse en un orden de ideas polticas de tal ineficacia, que nosotros - que simpatizamos con su tendencia social sindicalista y soreliana - lo lamentamos de veras. Pero la realidad desviar su anarquismo, quedando sindicalistas netos. De aqu nuestra afirmacin de que la burguesa liberal que nos gobierna tiene ya un enemigo robusto en uno de sus flancos. Lo celebramos, porque los Sindicatos nicos representan una tendencia obrerista mucho ms actual y fecunda que las organizaciones moribundas del socialismo. Pero hay que cubrir con enemigo otro de los flancos. La ramplonera burguesa y parlamentaria tiene que perecer en una ratonera eficaz. Nuestras campaas de exaltacin espaola, de anticapitalismo y de veredas imperiales tienden a eso : a suplantar en el nimo de las gentes los propsitos mediocres que hoy les ofrecen, por otros de radio ms amplio, ms adecuado a la grandiosidad histrica de nuestro pueblo. Pero el bloqueo debe hacerse con todas las garantas de eficacia armada. Las filas revolucionarias tienen que prevenirse contra el rgimen liberal-burgus, bien provisto de guardias pretorianas y de sicarios repugnantes, que se opondrn a la Revolucin. El burgus no saldr a la calle, pero se cuidar de que disparen por l los fusiles mercenarios. Y que nadie levante la bandera de defensa de la Repblica, porque nadie ir contra esa institucin, sino contra los contenidos mediocres con que se quiere usufructuar a la Repblica. Enemigos de la Repblica no somos ni seremos. Porque contra los resabios de las tiranas feudales estamos y estaremos siempre.

O DICTADURA O LIBERTAD Una prueba terminante de que el Gobierno actual no es intrprete del movimiento revolucionario, es que ni proclama la dictadura ni ejerce el Poder fuera de los antiguos Cdigos. La cosa es peregrina, porque ello le somete a un rgimen de tirana hipcrita que a la postre ha de despojarlo de toda autoridad sobre el pueblo. El Gobierno no se erige en dictadura, pero reprime la libertad. No tiene serenidad para los ataques y no se atreve a servir el cauce revolucionario. Atravesamos la etapa kerenskiana de la Revolucin. Nuestro magnfico rgimen liberal tendr como nica justificacin el dejar paso franco a otras etapas. Si las impide y coarta, su responsabilidad revolucionaria debe exigirse luego en todo rigor. El hecho actual es que existe un Gobierno que logr poderes en nombre de la libertad y para conceder libertad integral al pueblo. An los que somos enemigos del liberalismo burgus, podemos, por tanto, exigir del Gobierno cuanta libertad necesiten y requieran nuestras propagandas. No nos haga recordar el caso de Arlequn, que compr trompetas y tambores para sus chicas, y al entregrselos les orden que tocaran y jugaran con ellos, pero sin meter ruido. A tanto equivaldra el que un Gobierno liberal otorgase libertad al pueblo para que se estuviese quietecito, sin moverse. Nosotros confiamos en que alguno de los caudillos de que la Revolucin dispone derrumbe la situacin contradictoria e inicie la marcha en pos de un objetivo firme. Las Cortes Constituyentes no van a ser capaces de constituir nada. El pueblo, en un fuerte y sincero afn de fidelidad a s mismo, se salvar con ellas o sin ellas. Todo menos asegurar la nota lnguida, de repeticin francesa, a que quieren algunos que se condene nuestro pueblo. A la extranjera, gala de los Borbones, sucede el extranjerismo nrdico de la Reforma, de la burguesa avara y del Parlamento. Mientras Espaa no se desprenda de esos influjos y niegue vasallaje a esos valores de la Europa vieja, nada brotar entre nosotros que posea vigor y fuerza.

DE NUEVO, Y SIEMPRE, CATALUA Se advierte ahora una especie de conquista de Madrid por los catalanes. Vienen, dan sus conferencias y regresan de nuevo. Los disparos son suaves, de una cordialidad pegajosa y falsa. Todos llegan con el truco de que no son separatistas. Y eso basta para que les aplaudan las bocas abiertas de los ingenuos. Pues qu se crean aqu? Llamarse separatistas equivaldra, ni ms ni menos, al compromiso de luchar y guerrear por la independencia. Sera proclamar un delito gravsimo que conducira a esos desgraciados a la crcel. Pero esa minora de catalanes del Estat Catal, aunque es un manojo de orates, no estn tan locos como para llamarse y proclamarse separatistas. La. cobarda tradicional de las fuerzas polticas de Catalua les ha impedido demoler esa independencia grotesca de Maci, y la han aceptado y enaltecido. El resto de Espaa, por amor a Catalua, por sentido universal de cultura, debe libertar a esa regin magnfica de la minora directora y rezagada que padece. A la menor sospecha de que una gran parte del pueblo cataln repudia esa poltica de campanario, el resto de Espaa debe intervenir con mano dursima, y recordar a los disidentes que vivimos y queremos vivir con arreglo a la lnea universal de nuestra poca.
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No se llaman separatistas en pblico y aqu, en Madrid. Pero examnense su historia y sus discursos. Tejen y manejan el equvoco que desarma al enemigo y les permite hacer. Pero los peligros no paran ah. No se relacionan slo con lo que los catalanes quieran y deseen para Catalua. Hay que considerar y examinar y escrutar lo que los catalanes quieran y deseen para la totalidad de Espaa. Su poltica es debilitarnos como pueblo, dejarnos sin Ejrcito, inermes, combatir nuestra cultura, localizar en torno a sus industrias la ruta internacional, apoderarse, pues, de Espaa, empequeeciendo su radio y su mirada. La verdadera atencin que se precisa para los catalanes reside aqu, donde los peligros sern mayores y los daos ms irreparables.

LA GUARDIA CVICA Con un nombre dcimonnimo, el Gobierno intenta crear los nuevos milicianos del morrin. El fracaso va a ser tan evidente, que nos extraa mucho prosperen unos propsitos as. Bien se advierte el carcter fascistoide que se requiere dar a esos cuadros. Pero una disciplina y una eficacia de guerra como la lograda por Mussolini por sus camisas negras no se consigue sino aceptando, con todas sus consecuencias, el emblema antiliberal y violento. Unas milicias como las que se proyectan aqu, conseguidas por medio de levas en media docena de partidos, sin entusiasmo comn alguno, creadas sin ningn fin grandioso, para consolidar una Repblica que como institucin no tiene el menor peligro, nos parece un puro error y un juego vano de seoritos. Las fuerzas revolucionarias no debemos asustarnos de esos cuadros ineficaces, que servirn quiz para enfermeros sentimentales, pero no para detener un avance audaz, sostenido por un temple de que ellos carecern, sin duda alguna. Frente a sus camisas, los revolucionarios deben ponerse otras de colores aun ms destacados, y frente a sus pulsos temblorosos, que dejarn caer las pistolas, los revolucionarios deben atacar con pulso firme y sincero. La genialidad de Mussolini cre sus milicias fascistas, dndoles antes que nada enemigo concreto y valiente y alimentando sus pechos con la esperanza probable y triunfal, de la victoria. Los pobres burgueses de aqu, que formarn la,, Guardia cvica, odian el entusiasmo guerrero, son pacifistas y desconocen los mandos y la disciplina de las batallas. Mussolini se sonreir de esa segunda copia que aqu se incuba, pues la primera fu la Dictadura de Primo, ambas grotescas, ineficaces y de una mediocridad ejemplar. La Guardia cvica son los somatenes de Primo de Rivera; equivale a ellos, y suponemos que tendr los mismos fines: guardarse del pueblo, librar del pueblo a las oligarquas burguesas o socialistas. Abajo el nuevo somatn ! (23 de Mayo de 1931, nm. 11.)

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UNOS MINUTOS CON EL CAMARADA LVAREZ DE SOTOMAYOR, DE LOS SINDICATOS NICOS (RAMIRO LEDESMA)
La fuerza revolucionaria hay que buscarla donde la haya. Por fin en nuestro pas son la hora de que la Revolucin circule, y hay que saludar a los estrategas animosos dondequiera que estn. Nosotros nacemos a la vida poltica con entusiasmo revolucionario, felices de que coincidan nuestras preferencias de accin con las necesidades actuales de nuestro pueblo. Los Sindicatos nicos - la Confederacin Nacional del Trabajo - movilizan las fuerzas obreras de ms bravo y magnfico carcter revolucionario que existen en Espaa. Gente soreliana, con educacin v formacin antipacifista y guerrera, es hoy un cuerpo de combate decisivo contra el artilugio burgus. Cuando llegue el momento de enarbolar las diferencias radicales, nosotros lo haremos ; pero mientras tanto, los consideramos como camaradas, y en muchas ocasiones dispararemos con ellos, en afn de destruccin y de muerte, contra la mediocridad y la palidez burguesas. Aqu est lvarez de Sotomayor, explicndonos la estructura interna de sus organizaciones sindicales. Hombre joven, de pocas ideas, las precisas, justas y firmes como msculos. -La realidad inmediata-nos dice-es el Sindicato. La pujanza radical de ste nace de que la clave y raz de la vida humana la constituyen los hechos econmicos. El Sindicato es la entidad nica que puede enfrentarse con las exigencias de la produccin y del consumo. -Los Sindicatos son apolticos, no? -En efecto. Pero tenga en cuenta que eso de apoltica es un concepto de la civilizacin capitalista, y somos apolticos en tanto somos anticapitalistas y antiburgueses. -Pero mientras la sociedad y el Estado capitalistas imperen... - Ah ! Los Sindicatos no colaboran con l. He ah su carcter apoltico. La no colaboracin con el Estado capitalista. Frente a frente. Le dira a usted ms : un Estado frente a otro Estado. -Sin relaciones diplomticas. -En absoluto. -Y los Sindicatos darn la batalla al Estado? Es uno de sus objetivos la suplantacin del Poder actual? -Indudablemente. Nuestras ideas nos permiten una incautacin absoluta, total, del pas. Formaremos cuadros de combate, armados, que den la batalla y consigan la victoria del proletariado. Es claro que preocupa e interesa a los Sindicatos ese triunfo. -Una vez dueos del Poder, no surgirn dificultades insuperables? Ustedes no son comunistas ; por tanto, no les sirve ni seguirn la experiencia rusa. -No creemos en esas dificultades Los Sindicatos aseguran y garantizan la produccin, y eso basta. Todo lo dems es pura y fcil consecuencia. -No habr tirana del Sindicato? -No. Imposible. Sus funciones no son coactivas sino en lo que afectan a la organizacin econmica. Desde que alguien traspasara la frontera, no tendra ms remedio que ingresar en un Sindicato. Es el nico medio de que tuviese derecho a garantas de seguridad de subsistencia. Pues formando parte de un Sindicato, el de un ramo cualquiera, dara una prueba de su cooperacin a una tarea productiva. En cambio, fuera de un Sindicato, el hombre, el trabajador, no ofrecera garanta ni valor alguno a la sociedad. Ahora bien, finaliza la intervencin del Sindicato cuando se trata de otras cuestiones que las econmicas. El hombre, pues, ser libre. -S, claro. El hombre es libre, pero dentro del Sindicato. Si en vez de Sindicato ponemos Estado, nos encontraremos con el fascismo. El camarada lvarez de Sotomayor se sonre, y niega. Hemos de continuar el dilogo en otra ocasin. Pues se precisan, como se ve, muchas aclaraciones. Y con toda cordialidad las haremos. Uno y otro. RAMIRO LEDESMA RAMOS (23 de Mayo de 1931, nm. 11.)

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IDEAS ACTUALES. EL INDIVIDUO HA MUERTO (RAMIRO LEDESMA)


Distingue a cada poca una peculiar concepcin del mundo, que es la clave de todas las valoraciones que en ella se hagan. El hombre exalta hoy lo que ayer despreciaron sus abuelos, y viceversa. Esto, que pudiera achacarse a la frvola caducidad de los valores, a relativismo tico y apoltico, es, sin embargo, la raz misma de la historia, donde se denuncia y aparece la objetividad y continuidad de la historia. Con gran frecuencia se oyen hoy grandes plaidos en honor y honra del individuo, categora poltica. que se escapa sin remedio. Un ligero anlisis de la nueva poltica surgida en la post-guerra seala el hecho notorio de que se ha despojado al individuo de la significacin e importancia poltica de que antes dispona. El fenmeno es de tal rango, que encierra el secreto de las rutas polticas nuevas, y quien no logre comprenderlo con integridad, se condena a ser un espectador ciego de las hazaas de esta poca. Resulta que un da el mundo ha descubierto que todas sus instituciones polticas adolecan de un vicio radical de ineficacia. Provocaban un divorcio entre la suprema entidad pblica - el Estado - y los imperativos sociales y econmicos del pueblo. El Estado se haba quedado atrs, fiel a unas vigencias anacrnicas, recibiendo sus poderes de fuentes desvitalizadas y ajenas a los tiempos. El Estado liberal era un artilugio concebido para realizar fines particulares, de individuo. Su aspiracin ms perfecta era no servir de estorbo, dejar que el individuo, el burgus, atrapase la felicidad egosta de su persona. El Estado demoliberal asegur al burgus cuantas garantas necesitaba para que nadie obstaculizara sus fines. Como res puesta, aparecieron las turbias concepciones socializantes, marxistas, en las que hoy comenzamos a ver con claridad cmo permanecen fieles a los valores burgueses que aparentemente combatan. Las bases que informan el fondo cultural y humano del socialismo son burguesas. El socialismo no es ms que el afn de que se conviertan en burgueses todos los ciudadanos. Depende, pues, de la civilizacin burguesa, y reconoce su superioridad, sin que aporte a ella ni un solo valor original y nuevo. Pero la economa burguesa ha creado ella misma la degeneracin y la ruina de la burguesa. Las exigencias de la produccin situaron ante los pueblos un valor nuevo: la solidaridad creadora. Los hombres descubrieron que junto a los fines de individuo, que la civilizacin burguesa exalta, estn los fines de pueblo, los fines colectivos, superindividuales, antiburgueses, cuya justificacin no es reconocida por el Estado de tipo liberal burgus. El socialismo terico - y el prctico, de accin, hasta la Revolucin rusa - no logr salir del orbe de los fines de individuo, y su anticapitalismo est basado en el deseo de que el Estado socialista garantice a cada uno la realizacin de sus fines. As, el socialismo - en contra de toda la terminologa que utiliza - es individualista, burgus y permanece anclado en el mundo viejo. Hoy triunfa en los pueblos la creencia de que la verdadera grandeza humana consiste en la realizacin de fines colectivos, superindividuales. El problema que debe ocupar los primeros planos no es el de plantearse: Qu puedo hacer?, sino el de qu puedo hacer con los dems? He aqu la verdadera etapa postliberal, antiburguesa, que hoy corresponde propagar al radicalismo poltico. En el hombre cabe distinguir con toda claridad la coexistencia de dos focos o fuentes de accin. Uno es su yo irreductible, su conciencia individualsima, su sentirse como algo frente al mundo, que est afirmndose ante lo que no es l. A lo que en el hombre hay de esto, a su orbe anticivil, adscriba el Estado liberal, la civilizacin burguesa, los derechos polticos. El hombre posea, pues, derechos polticos por lo que tena de antisocial y negador de la poltica. Los derechos polticos eran capacidad de disidencia, equivalan a reconocer al hombre derecho a negar el Estado. Pero el hombre no es slo un yo individual, una conciencia irreductible, sino algo que posee capacidad de convivencia, un animal poltico, que decan los griegos. Eso que el hombre es adems de conciencia irreductible lo es gracias al hecho de existir en un Estado. Si no formase en un Estado, si no conviviera con los dems, si no reconociera un Estado y unos fines de Estado que realizar en comn, en unin de los otros, a nadie se le ocurrira adscribirle derechos ,polticos. Es, pues, el Estado quien hace posible la existencia de esos derechos. Sin l no existiran, y mal, por tanto, podra reclamarlos ser alguno. El liberalismo se basaba, como vemos, en el craso error de reconocer derechos polticos a lo que en el hombre hay de antipoltico. Los nuevos Estados que hoy nacen y triunfan - Rusia, Italia, el Estado germano que postula Hitler - son antiliberales. En ellos se le reconocen al hombre derechos polticos por lo que en l hay de capacidad de convivencia, de cooperador a los fines del Estado. Por eso no hay derecho a la disidencia, o sea a la libertad frente al Estado. Que es entidad colectiva, fin ltimo. (Pero prescindo ahora de seguir aqu este gnero de ideas que constituyen el objeto de un libro prximo, donde procurar apurar todos los razonamientos que utilizo.

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Hay, desde luego, hoy una necesidad, y es la de romper las limitaciones burguesas, individualistas ; destruir sus finalidades e instaurar otras nuevas. A ello colaboran con magnfica eficacia las rutas econmicas y las apetencias de grandeza que se despiertan en algunos pueblos. Es un hecho real, ineludible, la produccin en serie. Y a la vez el afn europeo de uniformarse, de formar en unas filas y hundirse en ellas annimamente. Estos dos hechos aclaran gran parte de las inquietudes polticas de ahora. Distingue al burgus el afn de distinguirse. Su odio o indiferencia ante los uniformes ha sido hasta aqu mal interpretado. Se le crea surgido de una tendencia a no destacarse, a vivir en ignorada oscuridad. Nada de ello es cierto. El traje burgus es precisamente el que deja ms ancho campo al capricho individual. Su aparente sencillez da, sin embargo, lugar a que exhiba una serie numerossima de peculiaridades. Ahora bien: el burgus se conforma con distinciones mediocres : la sortija, la corbata, las pieles, el calcetn de seda. No en balde las destaca frente a otros burgueses para diferenciarse de ellos y provocar su envidia, o bien frente al proletario, a quien desprecia con odio de clase. El uniforme es prenda antiindividualista, antiburguesa, y debemos celebrar su nuevo triunfo. La produccin en serie favorece esa tendencia a uniformarse que aparece en la nueva Europa. Quiz ms que el burgus, sea la burguesa quien concentre ms puramente ese gnero de fidelidad a la era individualista. La produccin en serie es para la mujer del burgus una cosa absurda, que la condena a vestir igual que la vecina de enfrente. Ella deseara unos abalorios especiales, producidos exclusivamente para su uso, pero la economa de nuestro tiempo no tolera ese gnero de satisfacciones... La rota de la burguesa va tambin enlazada al descubrimiento de que no le preocupan ni le importan las autnticas grandezas nacionales. Prescinde fcilmente de ellas y se dedica a labrar su propio e individual destino. Carece de virtudes heroicas, de optimismo vital, y ello le impide dedicaciones grandiosas. Valores y productos burgueses que son, por ejemplo, los siguientes: Pacifismo. Humanitarismo. Individualismo. Seguridad. Liberalismo. Indisciplina. Arbitrariedad. Despotismo. Tirana. Explotacin.

Tericamente, no ha sido an superada la civilizacin burguesa. Pero, de hecho, s. Lenin, contra la opinin socializante del mundo entero, imprimi al triunfo bolchevique un magnfico sentido antiburgus y antiliberal. Disciplinado y heroico. De lucha y de guerra. Mussolini, en Italia, hizo algo anlogo, logrando que un pueblo que en la Gran Guerra di muestras de cobarda y de vileza, adore hoy la bayoneta y los fines de imperio. Hay que decir con alegra y esperanza, como paso a las victorias que se avecinan: El individuo ha muerto. RAMIRO LEDESMA RAMOS (23 de Mayo de 1931, nm. 11.)

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HAY QUE DIALOGAR CON PORTUGAL. EL IMPERIO HISPNICO NECESITA, ANTES QUE NADA, ARTICULAR LA PENNSULA ENTERA.
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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. ESTRUCTURA DE SU ECONOMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


Nada revela mejor la incultura econmica de Espaa que el enfoque del problema agrario andaluz. No ya la tcnicamente absurda disposicin gubernamental sobre los cultivos, sino incluso las publicaciones de los periodistas y publicistas revelan que no se tiene la menor idea de la naturaleza del problema all planteado. Su forma de revelacin, el paro forzoso. Y en ste, a poco que se conozca la esencia de aquella economa agraria, se distinguen dos factores o componentes fundamentales (dejando aparte el paro estacional). Es el uno, el paro cclico, consecuencia de la depresin o crisis por que atraviesa actualmente la economa mundial y paralelamente la espaola. Es el otro, el paro estructural, debido a la baja peridica de los precios si no a deformaciones o estructuraciones enfermizas de aquella economa agraria. Si hubiera algunas estadsticas algo aproximadas de la extensin total de dicho paro, podramos asegurar que el 70 u 80 por 100 de la totalidad es de origen estructural. Obedece a la absurda organizacin de la agricultura andaluza. Est formada sta, en cuanto a agricultura de secano, por dos producciones o cultivos generales: el de olivar y el de cereal o de campia. Tanto unos como otros, estn organizados, en cuanto a la forma de produccin, en dos formas tpicas: la una, en grandes fincas de extensin superior a 100 hectreas de olivar 0 400 y 500 de tierra de pan llevar cultivadas en rgimen capitalista. La otra, por minsculas hazas de extensin inferior a una hectrea, que se encuentran generalmente en los alrededores de los pueblos formando lo que se llaman los ruedos. Estas pequesimas propiedades son hoy, por desgracia, tambin propiedad de algunos grandes terratenientes, quienes, para evitarse lo expuestas que estn las producciones de estas fincas al merodeo y aun lo costoso de su labor, las arriendan a jornaleros o pequeos propietarios, quienes no pudiendo vivir del producto de tales minifundios, asocian sus cultivos con el de otras hazas en arrendamiento o con el cultivo de aquellas que son de su propiedad. Las grandes fincas proceden: O bien de las ventas hechas por los propietarios seoriales que las tenan desde la reconquista, o de las leyes amortizadoras de mediados del siglo XIX. Su cultivo est organizado en una sola forma tcnica, pero que jurdica o socialmente abarca dos variedades, segn que las fincas sean propiedad del que las labra o sean arrendadas. Tanto en un caso como en otro, la explotacin tcnica se hace as : El seorito (arrendador o propietario) es, en realidad y solamente, un empresario o capitalista que se limita a pagar los sueldos y las primeras materias necesarias, recogiendo el producto de la cosecha, que vende como mejor puede. Como se ve, trtase de una organizacin anloga a la fabril. El campesino queda reducido a la categora de un jornalero, al que, como veremos despus, no ligan ningunos vnculos espirituales con la tierra o con el empresario de ella, y cuyos jornales, como tambin veremos, son mnimos e insuficientes para garantizarles contra el paro estacional. El empresario o seorito, cuya situacin y tipo social describiremos otro da, tiene en la finca un encargado o aperador, que es el que, en realidad, dirige la produccin, segn normas tradicionales, viviendo con los operarios o jornaleros en la finca. Debido, sobre todo, a la gran alza experimentada por los productos agrcolas desde 1915, y luego, a partir de 1922 y hasta 1929-1930, los precios de la tierra han ido subiendo extraordinariamente. Como a consecuencia de esa coyuntura de alza, muchos pequeos propietarios y aun jornaleros, arrendadores de hazas, lograron adquirir cierta fortuna y presentarse como demandantes de fincas en arrendamiento, el precio de stas se ha duplicado en los ltimos diez aos. Sobre todo, los precios de los olivares puede decirse que, en muchas de las principales zonas de Crdoba y Jan, han triplicado su canon de arrendamiento. Apenas venida la baja mundial de los precios, consecuencia de la depresin econmica, no ya los productos de exportacin como el aceite, sino aquellos incluso que se venden en Espaa en tipo de Economa cerrada, como el trigo, han sufrido una reduccin considerable que va del 25 al 50 por 100- en pesetas papel ! -y la tierra, enormemente capitalizada, no puede cubrir los gastos innecesarios de produccin que sobre ella se acumulan. Tales son: jornales de obreros, sueldo del aperador o encargado, renta del propietario, impuestos del Estado y, por ltimo, beneficio del arrendador o del propietario en concepto de tal. Como adems el arrendatario est ligado por los vnculos jurdicos de unos contratos, con duracin por lo general de seis aos,

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el problema es aparentemente insoluble, ya que los empresarios no pueden soportar los gastos, ni se pueden reducir stos, a lo menos en lo que a los jornales afecta, porque, como veremos, se hallan en su nivel mnimo. Este examen somero revlanos que la estructura de la organizacin agraria andaluza es insostenible. Sobre una tierra excesivamente capitalizada, se acumulan gastos imposibles de reducir, ya que la organizacin no es racional. Otro da veremos cules son las circunstancias que vienen impidiendo la racionalizacin de nuestra economa agraria y cules los remedios a sus males. ANTONIO BERMDEZ CAETE (23 de Mayo de 1931, nm. 11.)

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LA AMBICIN NACIONAL. ESPAA, SANGRE DE IMPERIO


Una vez debelados los residuos feudales de la Monarqua, hay que ir adelante. Pues Espaa no puede momificarse en una democracia burguesa y parlamentaria. NUESTRA IDEA IMPERIAL En la hora espaola actual somos nosotros los nicos que destacamos con firmeza el que los propsitos hispnicos de hoy deben y tienen que ser propsitos de imperio. La ramplonera burguesa lo niega, recluyndose en los recintos mnimos y egostas que le son propios. Pero un pueblo no puede orientar sus rutas en nombre de lo que convenga o no a un sector o grupo de ciudadanos. Aunque s, en cambio, deben hacerse posibles los afanes justsimos de todos. Pero hay sobre todo el hecho indudable de que grandes ncleos hispnicos se inclinan hoy a una estructura federal del Estado. A nosotros se nos considera injustamente como partidarios de un rabioso unitarismo. No hay tal. Lo que s nos preocupa es la captura de un contrapeso nacional que impida la reclusin de las energas regionales en los pequeos orbes de su vida. Cuando llega el momento de que la unidad hispana comparezca ante las miradas universales y se encargue del timn europeo, ser absurdo y criminal que se interpongan las aspiraciones de rango localista, desarticulando la eficiencia de nuestro pueblo. Es, pues, slo admisible y deseable un Estado federal en Espaa, en tanto se acepte y admita por todos la necesidad de incrementar los propsitos de imperio. Hay muchos espritus dbiles y enclenques que creen que esto del imperio equivale a lanzar ejrcitos por las fronteras. No merece la pena detenerse a desmentir una tontera as. Por de pronto, el imperio sera la idea comn que adscribiese a los pueblos hispnicos un compromiso de unidad. Pues concedidas las autonomas - aunque, claro es, de rgimen administrativo tan slo-, se nos quiere decir qu contrapeso unitario equilibrara la tendencia a polarizarse en torno a las capitalidades de las regiones? El que representan los intereses econmicos comunes? Es insuficiente, porque las corrientes sas fluctan, y si hoy favorecen una cohesin, maana pueden favorecer lo contrario. Y no hay que hacer demasiadas llamadas a la Historia, sino llenar a nuestro pueblo de compromisos actuales, fecundos, que tengan su raz y su fuerza en el presente vivo. El imperio nace con las diversidades nacionales que obedecen y siguen los fines superiores de un Poder ms alto. De aqu que la idea imperial sea la ms eficaz garanta de respeto a la peculiaridad de las comarcas. Ahora bien ; Espaa no es slo un pueblo que vive en torno de su eje, ensimismada en su persona, sino que requiere a la vez otro tipo de preocupaciones. Intervenciones decisivas de rango universal. Debemos recobrar el derecho a que la voz hispnica se oiga en Europa y signifique en el mundo una resonancia vigorosa y fuerte. Todo anda en fracaso por ah, y Espaa nace ahora con el compromiso de aportar nuevas eficacias. Fracasa en Europa una concepcin de la poltica, una estructura econmica ; se baten en retirada los viejos pueblos que tienen ante s convulsiones ciegas, nacidas en los aos que corren, y es Espaa, la reserva de nuestro gran pueblo, quien puede obtener de s el gesto, el bro y los valores triunfales que se precisan. Termin ya la vergonzosa dependencia a que la vieja generacin condenaba al pas, convirtindolo en colonia europea, en esclavo sumiso de las culturas germanizantes y sajonas. Para la realizacin de todos esos destinos que surgen, Espaa tiene que ir en pos del imperio y acostumbrar su mirada a futuros gigantescos. Ah estn nuestros vecinos, los portugueses, sometidos a una tirana militarista que les deshonra, y, de otra parte, ante un peligro de sovietizacin. Espaa tiene la obligacin de impedir que el noble pueblo portugus sufra ambas traiciones, y debe conducir su poltica a que Portugal entre en el orden imperial hispnico, ayudndole a desasirse de los poderes que le oprimen. De cualquier ndole que sean. Ah est la Amrica hispana. Pueblos firmes, vitalsimos, que son para Espaa la manifestacin perpetua de su capacidad imperial. Nuestro papel en Amrica no es, ni equivale, al de un pueblo amigo, sino que estaremos siempre obligados a ms. Nosotros somos ellos, y ellos sern siempre nosotros.

LA REAPARICIN MARXISTA Slo la depresin y la pereza que caracterizan a los ltimos diez aos aclaran esa aparente victoria marxista que hoy se denuncia. Todos los seoritos de cerebro enclenque descubren ahora la facilidad marxista y le entregan sus entusiasmos. El fenmeno es curioso, y confirma lo que siempre presumimos desde nuestro primer contacto intelectual con Marx: Que su entraa, ideologa y afanes son especficamente burgueses. En efecto: se trata de una mediocre concepcin de la Historia que confiere una pedantesca primaca a dos o tres intuiciones elementales. Poco importa, en realidad, esta o aquella idea de la Historia, y ello no habra traspasado el orbe de las ctedras de Filosofa si no se hubiese tenido la habilidad de aadirle unas cuantas consecuencias sociales de tipo revolucionario: Que ciertas masas obreras tragaron como un anzuelo.
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Hoy advierte el ms miope que las filas socialistas contribuyen al estancamiento burgus, son las ms fieles guardadoras de las libertades polticas, esas libertades que a nadie benefician sino a los burgueses. Los ncleos ms inteligentes y aptos de la burguesan iban comprendiendo ya la necesidad de una movilizacin revolucionaria que liberase a nuestro tiempo de las ineficacias del tuberculoso siglo XIX. En tal coyuntura, los partidos socialistas - burgueses retrasados - reavivaron las gestas demoliberales, reconociendo como meta la anacrnica batalla del viejo siglo. Hoy los socialistas son liberales de izquierda, no otra cosa, y han perdido en absoluto la capacidad revolucionaria. Es la poca en que el marxismo cautiva la atencin de los seoritos perezosos. Marxistas y burgueses son hoy el enemigo para los que centramos nuestra actuacin poltca y social en estas dos nicas cosas: Prosperidad del pueblo, esto es, liberacin econmica del pueblo, y grandeza nacional, esto es, expansin imperial de Espaa. La ponzoa marxista destruye los afanes hispnicos del pueblo, desvirta la peculiaridad popular y ha traicionado las esperanzas sociales del proletariado. Los burgueses, de otra parte, impiden una estructuracin justa de los valores econmicos y no reconocen como imperativo de la raza la tarea heroica y nobilsima de forjar una grandeza nacional. El egosmo de los burgueses y la traicin de los marxistas son hoy los responsables de la crisis hispnica. El marxismo es extranjero e introduce en las sagradas fidelidades hispnicas el morbo de la deslealtad, de la traicin y del error. Nuestro pueblo va a hacer hoy su Revolucin, y debe impedir que se filtren en los recintos superiores las impurezas extranjerizantes. Nosotros somos nosotros, sangre de imperio y de fuerza. Para que las masas proletarias de Espaa consigan la liberacin econmica a que tienen justsimo derecho, no es imprescindible que desprecien el espritu de su pas y se entreguen con vileza a los extraos. En este sentido, nos parece de una honradez y una fidelidad ms respetables - salvando, claro es, las radicalsimas diferencias que nos separan - las fuerzas de los Sindicatos nicos, que muestran cierta simptica inquietud por destacar la peculiaridad hispnica. El marxismo reaparece ahora en los seoritos. En forma de frivolidad y de vaga literatura. Perturbando y desestimando las caractersticas grandiosas de nuestro pueblo. Espaa debe levantarse airada contra estos traidores que interceptan la realizacin de nuestras glorias. Nos venden al extranjero, conservando la primitiva decadencia hispana, a base de rechazar, desacreditar e impedir las posibilidades histricas que se nos ofrecen. Despus del triunfo de la Revolucin rusa de octubre, el marxismo maneja unas eficacias peligrosas. Ya no es slo el vago extranjerismo de una cultura antinacional, sino que ahora, con los Soviets, es el influjo concreto de un pueblo que enarbola su triunfo para introducir en los dems pueblos su peculiarsima originalidad revolucionaria. Todos los partidos comunistas que hoy existen en Europa estn constituidos por minoras de descastados, infieles a la conciencia popular de su pas, satlites del mundo ruso que les sugestiona y arrebata. Se impone, pues, en Espaa, la tarea de organizar un actualsimo frente antimarxista que garantice y logre en las horas difciles por que atravesamos la absoluta y rigurosa fidelidad nacional. Ese frente no puede estar informado por un espritu burgus. La burguesa no dispone hoy de vitalidad suficiente para impulsar la nueva era que se abre ante nosotros. Es de suponer que los hijos de los burgueses, llegados a la responsabilidad poltica con un repertorio de ideas y de actitudes muy diferentes al de sus padres, restauren el autntico espritu creador que necesitamos. Pero es imprescindible tambin la colaboracin proletaria. La lucha de clases es suicida y perturbadora. Y claro es que no puede desaparecer a cambio del predominio burgus. Hay que incorporar al proletariado a las supremas tareas nacionales y llevar su representacin y su criterio a los puestos ms altos. Un pueblo no puede nunca poner en litigio su personalidad y su cultura. Tal cosa equivaldra a una aspiracin a ser esclavizado. Los comunistas quieren hoy que adoptemos el patrn bolchevique y que nuestro pueblo reconozca como cosa propia las creaciones, las metas y las frmulas - todo ello, sin duda, muy magnfico - que el pueblo ruso crey algn da conveniente para s. Hemos, pues, de leer los mismos libros, destruir las mismas cosas y entonar las mismas canciones que ellos. No ponemos en duda que el pueblo ruso se haya salvado gracias a su Revolucin de octubre. Lo que s impediremos, con nuestras propias vidas, si es necesario, es la pretensin traidora y vil de destruir la potencialidad hispnica, de reducirla a cenizas injertndola en Mosc. De ah nuestro pasqun diario de que los comunistas deben ser considerados como traidores a la Patria. Ahora bien ; la otra vena marxista: la evolutiva y cobarde del socialismo, hace y pretende las mismas cosas en nombre de un internacionalismo bobo. Pero es menos peligrosa su actividad, porque, como antes dijimos, carece de vigor y de fuerza revolucionaria.

LA ACCIN EN CATALUA

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Desde que lleg la Repblica estamos empeados en el compromiso firme de luchar contra la Catalua de Maci. No, pues, contra Catalua. El seor Maci convoc su Asamblea, que elaborar y traer a Madrid un Estatuto. Podemos estar tranquilos. Esa Asamblea no representa a Catalua y carece del mnimo de autoridad que se precisa para impetrar la aprobacin de las soberanas Cortes constituyentes. Al ponernos frente a Maci, lo hemos hecho por doble motivo. Uno es que su historia y sus propsitos denuncian en l con toda claridad el vivsimo deseo de originar la desmembracin de la Patria. Siempre ha sido un conspirador vulgar contra Espaa, al que antes de ahora debi castigarse de modo ejemplar. Pero otro motivo de que disponemos es que Maci y su ncleo representan el sector ms invalioso y absurdo de Catalua. Poetas melenudos, gente anacrnica, sin idea ni sentido de las vigencias de nuestro tiempo. Desde hace diez aos poda advertirse en Catalua la inquietud de una generacin nueva, nacida, s, en contacto con aspiraciones de tipo regional, pero a la vez formada en una disciplina de responsabilidad y de eficacia ms altas. Maci, que es un pobre anciano soador, no pudo interesar nunca a esas juventudes valiosas, y hoy se rodea de los elementos ms ingenuos e impreparados de Catalua, los que gritan y dirigen miradas a la luna decimonnica. Nosotros nos entenderemos con los grupos y personas de Catalua que se siten en nuestro siglo y vean el mundo en sus dimensiones exactas, sin alterar las perspectivas. Invitamos a estos ncleos de posibles dialogadores a que decidan una accin en Catalua que les evite -y nos evite- las molestias que supondr para todos el hecho de que no podamos entendernos. Maci es el obstculo. Y con l, claro, los catalanes cucos que van y vienen. Esperamos que surjan en Catalua gentes robustas que sepan liberarse de ellos. Aqu se les ayudara, otorgndoles la confianza hispnica y la seguridad de que su problema haba de resolverse bien. Necesita para ellos el resto de Espaa la garanta de que la Catalua, en vez de seguir rutas fracasadas y orientaciones viejas, busca, como nosotros, el pulso de este siglo. (30 de Mayo de 1931, nm. 12.)

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GENERACIONES Y SEMBLANZAS (JUAN APARICIO)


Los mviles de que nuestra generacin se insurreccionase en Espaa han sido antiburgueses. De peripecia nacional y riesgo. Una necesidad comn de reformar la justicia y la economa. Un idealista frenes de normas pasionales para lo futuro. Ahora bien, si examinamos el triunfo actual, slo veremos la cautela del medroso, del apocado, del prudente. El burgus ejercita su control sobre la obra histrica, y parece que nos debatimos antes en la lucha por favorecer el capital minoritario y apaciguar los nervios de la pequea burguesa. Se nos exigen las menudas y genricas virtudes del filisteo, porque se pretende que la revolucin espaola sea comprendida y admirada por todos los Prud'hommes del mundo. Nada de aventura, agresin o novedad. Nada de espantos, ni problemas, ni crisis para el seor rentista, mercader o terrateniente. La rbita de la convulsin del pas ha de coincidir con el radio de la redondez de su abdomen, y han de prestigiar a la nueva actitud los hediondos realces del hombre discreto. Cmo nos falta la devoradora grandeza del grito y del estmulo de Gracin para su Hroe: Qu singular te deseo!. Por mucho tiempo todava, en Espaa se bebern nuestro mejor vino - licor de juventud y de profunda y religiosa fe - los burgueses y a continuacin procurarn enturbiar la solera. Los posos, el fermento. El fermento de esta nacin nica, que es y ser siempre esencialmente antiburguesa, contra-europea. Nuestro Unamuno se preguntaba, hace ya un cuarto de siglo, en su sede de Salamanca: Frente a esa accin que tiende, consciente o inconscientemente, a descaracterizarnos, a arrebatarnos lo que nos hace ser lo que somos, qu accin nos conviene emprender? Pese al mismo don Miguel ahora, la respuesta palpita en el aire y dentro de nuestras entraas. Contra el afn gubernamental, extranjero y burgus de huir de la esencia espaola, violenta y africana, nos queda la accin de oponer las carnes y los huesos de todos nosotros. El espaol de carne y hueso, racialmente el eterno, articular muy pronto su verdad, por ejemplo

EL SINDICALISTA Picasso retrat al Libertario alrededor de 1900. Fu en medio de un respiro, entre dos atentados de bomba. Reconozcamos que la bomba es retrica y espectacular, la sencillez presente de la poca ha requerido la pistola: exacta, como una linotipia; desdeosa, como un logaritmo. La pintura de Pablo Picasso est reproducida, adems, en cien mil caras. La vimos tambin sobre el rostro de los fusilados de un cuadro de Coya. El troquel contina acuando el mismo ceo torvo; la misma luz del alma detrs de las pupilas ; la misma pelambrera oscura, rizada y la tez olivcea. S, son los arvacos, los que Tito Livio reconoca por sus torticrines, los de la rabia numantina. S, son el torero y el reconquistador de Per. Cuando Picasso pint al anarquista, la gracia se le deslea en los pinceles. Por eso los campesinos andaluces tuvieron una Mano negra, y la generacin del 98 - cuando la nacin se buscaba - devino por instinto crata. Entonces la anarqua era deliciosamente la ancdota de Federico Urales: -Usted no tiene bastante para su apellido con un monte cataln (se llama Juan Montseny). Usted necesita toda una cordillera rusa-, y era el herosmo del asesinato de Cnovas y la tragedia de Morral. El pueblo llameaba su pasin antigua. Su noble y sencilla gesticulacin ante el desafuero del poder y la riqueza. Su veleidad de irse a la verbena de la muerte. Despus, la plancas. tina, Ferrer, 1909. La Cierva. Qu lstima que Francisco Ferrer diera motivo a un xito parlamentario de don Segismundo Moret y a un imbcil y burguesote Maura, no!. Despus, el Sindicato. Dejadle vivir. El Sindicato y la pistola son las fuerzas del proletariado. La hermandad y la enemistad de su clase las enhebra al oficio y la bala. Dejadle vivir. Encima del trabajo de cada da hay siempre una estrella que sangra. *** Segn Ganivet, todo espaol es un rey, cuya Constitucin la compone un nico artculo: Podr desear y ejecutar cuanto le venga en su realsima gana. Sin embargo, el sindicalista se ha destronado voluntariamente de su monarqua. No marcha al destierro ; entrega su cetro y su corona al Sindicato, que le da, a trueque, una pistola y un saludo para las fiestas populares de la calle. Cofrada, gilda, hansa, hermandad. Donde vibra la comprensin de la labor diaria, el anhelo de su perfeccin, el descanso y el gozo. Donde nadie abdic su espaolidad ms ntima, el orgullo del ser hispnico, cual se subvierte en El perro andaluz, de Dal. No importa. Sorel pasa a ser violento, arrebatado y justiciero, y, por consiguiente, sindicalista revolucionario. Toda la faena del tuberculoso Corridoni, recogiendo y ajustando a los trabajadores en los Sindicatos rojos, desemboc en la camisa negra del fascismo. La cosa cesrea y exclusivamente italiana.

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El libertario del novecientos, en 1931, conserva su honradez salvaje, su tpica fisonoma, su dolor de la Espaa irredenta y civil ; pero se ha concentrado y anegado con el Sindicato en una fiebre sonriente, optimista y segura. Dejadle vivir. El Sindicato y la pistola son las fuerzas del proletariado. La hermandad y la enemistad de su clase las enhebra al oficio y la bala. Dejadle vivir. Encima del trabajo de cada da hay siempre una estrella que sangra. *** La cabeza dura del sindicalista, a donde llega la raz de los msticos y de los braceros del campo feudal. Su testarudez de fiera ibrica, de toro bravo. Mientras el socialista es el obrero que persigue ser seorito, el comunista es el seorito que se empea en ser obrero. Por algo el anarcosindicalismo espaol resulta invencible a los Gobiernos que se ponen a espaldas del pueblo. Pues el pueblo desprecia la poltica de un Estado ajeno; pues, enajenado, aplaude y vitorea, y hasta se desboca hacia cualquier escape lrico o sanguinario ; pues el pueblo espaol es magnfico y soez, mendigo y aristcrata ; pero nunca ese can que bailotea al son del pandero de un diputado a Cortes. Aunque a ratos es el perro rabioso, rabioso, rabioso, que ladrar a la luna y morder a la gente, porque un nio descalzo y con hambre le ha pedido pan y ternura tres veces en la noche. Dejadle vivir. El Sindicato y la pistola son las fuerzas del proletariado. La hermandad y la enemistad de su clase las enhebra al oficio y la bala. Dejadle vivir. Encima del trabajo de cada da hay siempre una estrella que sangra. JUAN APARICIO (30 de Mayo de 1931, nm. 12.)

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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. II PROPIETARIOS Y "SEORITOS" (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


El que quiera estudiar la economa agraria andaluza habr de seguir la corriente psicolgica que iniciara Lieffmann y continuara un grupo esclarecido de economistas norteamericanos. Porque en la situacin actual gravita - hondamente - la ideologa y la conducta de los hombres que, con la tierra o de la tierra meridional, viven. El gran propietario de origen histrico, generalmente noble, no conserva con aquella tierra sino un vinculo puramente jurdico. Aunque algunos de los nobles aun tienen un castillo y pasan temporadas en el seno de sus pinges posesiones, hay otros que no han visitado nunca sus dominios. Algunos - tal el duque de Baena -, ni la propiedad siquiera conservan. Pero si ausentes, no dejan de influir como influyen los lores sobre la estructura agraria nacional. Porque cobran rentas que la concurrencia, como vimos, hace crecidas - con lo que absorbe una parte considerable (del 25 al 50 por 100) del producto bruto-, y porque establecen clusulas en sus contratos de arrendamiento que por conservar la productibilidad de la tierra no representan, dada la tcnica moderna, sino una rmora a la produccin. Y es lstima que, siendo estos seores los que menos pueden justificar un derecho sobre las tierras que las ms de las veces recibieron a ttulo gratuito y ni conocen ni quieren, sean ellos los que ms dificultan toda la solucin racional del problema, porque el pago de sus posesiones significar una carga considerable al realizarse la expropiacin. En funcin social y econmica anloga, aunque con gran distancia de ellos por ambos conceptos, vienen los propietarios rurales o seoritos. Es una clase formada en centro equidistante -punto de reunin-, por dos extremos sociales en la escasa lejana histrica de unos lustros. O proceden de la nobleza de segundo orden, sin rentas suficientes para vivir en la capital, o provienen de campesinos u horteras enriquecidos por hbiles maniobras econmicas o polticas durante la desamortizacin de 1855-1856. Junto a ellos, y sirviendo de clase intermedia con los jarruqueros , estn los seoritos enriquecidos recientemente a consecuencia de la guerra europea. La funcin que desempean en la produccin-si no es que tienen arrendadas las fincas-, es, como vimos, la del empresario capitalista en su forma ms elemental. En este caso, limtanse a vivir en el pueblo, realizando, sobre todo, a partir de la facilidad de comunicaciones originadas al terminar la guerra, frecuentes viajes de recreo a Madrid y aun al extranjero. Lo ms interesante es la preparacin y consecuentemente la ideologa de esta clase. Casi en su totalidad se educ en colegios forasteros con carcter de internos. Despus residieron en una ciudad universitaria, donde vivieron una vida tan poco propicia al estudio, que casi todos ellos o no tienen ttulo alguno o simplemente poseen el de abogado, obtenido tras un copiossimo nmero de exmenes y viajes. Es cierto que una minora son hombres retirados de alguna profesin liberal o con algn ttulo de alta escuela tcnica. Pero stos constituyen una insignificante excepcin. Los dems, son todos unos fracasados del estudio-por falta de capacidad o de voluntad -, ya que los que tuvieron xito son hoy registradores o notarios, militares o ingenieros burocratizados. Sin el menor deseo de ser sangriento o irnico, pero en la necesidad de describir objetivamente la realidad, debo ocuparme de otro aspecto que puede tener gran trascendencia en la situacin actual. Me refiero a lo biolgico de esa clase social. En sus aos de juventud universitaria, que no de estudio, fueron muchos de ellos vctima de la avariosis ; su vida de francachela ha dejado, por otra parte, honda huella en su fisiologa. Unido esto a que por razones de vecindad y aun de inters, contrajeron matrimonio con personas de su familia, es un hecho, por desgracia innegable, el que una gran parte de la juventud de esta clase sufre hoy de taras hereditarias que la colocan en dificilsima posicin para luchar en la vida. Conozco jvenes, verdaderamente inteligentes, pero a los que su falta de salud y equilibrio nervioso les impide todo trabajo serio y constante. Y es el hecho de que estos individuos sin preparacin tcnica adecuada, y lo que es peor, sin formacin intelectual suficiente, son los que han venido dirigiendo, no ya la produccin agrcola, sino la vida poltica de gran parte de Andaluca. Su errnea formacin universitaria ha tenido, a mi entender, gravsimas consecuencias. Estos individuos, la mayora de los cuales pecaron de perezosos, pero no de capaces para sus estudios, recibieron la formacin jurdica que antes como hoy domina en nuestras Universidades. Asignaturas varias y sin relacin lgica, estudiadas de memoria y por aadidura con un predominio absoluto de lo jurdico. De ah que los ms capaces
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hayan adquirido un hbito epistemolgico de enjuiciar todas las cosas desde el punto de vista formal -jurdico-, y de creer que en el mundo todo se arregla por y con la ley. El da que se haga la historia de estos ltimos aos habr de observarse cmo fu esta formacin leguleyesca la que ms se opuso a la dictadura y la que ms labor por el advenimiento de la Repblica. Gurdeme Dios de enjuiciar sobre esto y de decir si fue bueno o fu malo. El hecho es que la mente de los ms destacados seoritos andaluces estuvo contra la dictadura, precisamente por su deficiente formacin jurdica. Pero esto mismo, que en lo poltico ha podido ser una ventaja, en lo econmico ha producido hondos males. Todos los problemas - gravsimos -, de la agricultura nacional, se han enfocado con un criterio leguleyesco, y en vez de procurar formarse en las disciplinas agrcolas, estos buenos seores no piensan sino en lo formal, afirmando que el Gobierno y la ley son los responsables de sus males o los capaces de aliviar sus necesidades. Lo que a su vez constituye un obstculo insuperable para el estudio y la direccin tcnica de sus fincas. Se creen tan capacitados como el primero y prescinden en absoluto de todo ingeniero u hombre especializados. Tan es as, que el 95 por 100 de los ingenieros agrnomos espaoles son burcratas al servicio del Estado ; en parte, porque no encuentran colocacin entre los propietarios andaluces. Ha de mencionarse, finalmente, que los hijos de estos seores estudiantes- de Derecho o Medicina! -en las universidades espaolas, han contribuido decisivamente al advenimiento de la Repblica, y son en la actualidad de los ms ardientes defensores de la libertad. Claro que no carecen de sentido para no darse cuenta de cules son sus intereses. De aqu que, al presentarse en la Universidad los obreros el da de la quema de los conventos, stos se negasen a actuar en un plan de revolucin econmica o social, conscientes, sin duda, de que con ella perjudicaran la estructura econmica misma de su familia. ANTONIO BERMDEZ CAETE (30 de Mayo de 1931, nm. 12.)

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EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO (TEFILO VELASCO)


Parece ser como si slo en las regiones andaluza y extremea existiese el problema agrario. Perteneciendo la tierra a muy pocos, la mayora de los habitantes pertenece al proletariado, y no encontrando medios suficientes para resolver el problema de la vida, se ha desarrollado en los obreros el espritu de solidaridad y asociacin para hacerse or y hacer valer, sea como fuere, su derecho a vivir. Tambin en Castilla existe el problema agrario, y precisamente por el exceso de distribucin de la tierra. Si el malestar econmico existente en los campos de Castilla no se conoce, debido es al individualismo egosta y desconfiado de los pequeos propietarios. La propiedad hace que el hombre trabaje para s mismo, excluyendo del fruto de su trabajo a los dems ; y el deseo de aumentar la propiedad hace que se desentienda de las necesidades comunes. De aqu nace el espritu de disgregacin que impide que el malestar se manifieste tal como es. Pero el mal existe. En las provincias de Valladolid, Zamora, Palencia y Burgos, que me son algo conocidas, existe la distribucin de la tierra en tal proporcin, que un ochenta por ciento labora sus propias tierras, el otro diez por ciento vive de sus rentas ; quedando un diez por ciento de contingente obrero. De los que laboran sus propias tierras, pocos hay que lo hagan con dos o tres pares de mulas, o yuntas de bueyes, segn las provincias. Los ms slo cuentan con una labranza, y muchos han de llevar algo en renta para no tener el ganado mirando parte del tiempo. Y estos pequeos propietarios, aun los que no tienen necesidad de acudir a llevar tierra en renta, viven una vida de privacin y de miseria. Tienen tierra, pero no tienen dinero. Para montar medianamente una labranza han de acudir al prstamo, bien a un particular, que cobra de intereses un 8 por 100 ; bien a un Banco cualquiera al 5 por 100 ; pero que pone no pocos obstculos y trae muchas incomodidades. La tierra, empobrecida y hasta esquilmada por los aos que lleva produciendo, slo arroja seis por uno como promedio de produccin anual; produccin insuficiente de hecho para subvenir a las necesidades de una familia compuesta de cuatro individuos, pagar los intereses de capital recibido e ir amortizando en un poco este capital. Adems, la cosecha ha de servir para pagar abonos minerales, obreros de todo punto necesarios para la recoleccin, obreros a quienes se mantiene originndose gastos enormes en el comer, a causa de la sobrealimentacin necesaria que en este tiempo. necesitan para no agotarse fsicamente, porque el trabajo es de sol a sol. El resto del ao en casa del pequeo labrador no se come carne. Todo a pagar en septiembre, cuando se ha efectuado la recoleccin, porque compras y gastos se hacen al fiado. As ocurre, que muchos pequeos labradores propietarios se ven en la precisin de vender los cereales, el trigo, desde las eras, a un precio que baja mucho del que entraba en sus clculos cuando hicieron su presupuesto con lo que haba de venir. Un veinte por ciento ha de vender el total de la cosecha de trigo para pagar los gastos del ao, volviendo a pedir prestado el que han de sembrar y fiado el pan que han de comer. Y en estas provincias, exclusivamente cerealistas, no hay otra clase de ingresos. Todo ha de pagarse en pesetas Que estn desvalorizadas cuando el labrador compra, y revalorizadas cuando vende. El dinero, en manos del labrador, tiene poco valor adquisitivo, y lo que ha de vender se halla depreciado. Abonos minerales, obreros del verano, ropas y alimentos, excepto el pan, caros ; impuesto de utilidades, subiendo lentamente, contribuciones fijas. i Si al menos fluctuase todo ello con el precio del trigo, o se pagase cantidad fija en unidades de cereal en vez de unidades monetarias! Como esto no sucede, se va introduciendo el desequilibrio econmico entre los pequeos labradores hasta que una enfermedado un mal ao les obliga a liquidar la cosecha, ganado, aperos de labranza y sus tierras para saldar deudas y marcharse entonces a vivir a la capital. Porque no es el obrero del campo el que emigra; es el pequeo labrador quien, libre de lo que le sujetaba a la tierra, para evitar la vergenza y tristeza que le ha de causar la vista constante de lo que fue suyo, marcha a la ciudad, donde generalmente encuentra la liberacin del hambre que se impuso para salir adelante como labrador ; y donde siempre se liberta del trabajo rudo y pesado del campo. Y todos los aos, varias familias de pequeos labradores propietarios, entran a formar parte de la masa proletaria de la ciudad. TEFILO VELASCO (30 de Mayo de 1931, nm. 12.)

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JUVENTUD Y CORAJE (MANUEL SOUTO VILAS)


El silencio puso a nuestro hecho un denso y apretado cerco. El hecho insurgente era inaudito, y adems, intolerable en el ambiente templado de la molicie burguesa y de la pausada marcha del socialismo evolucionista, medroso y pacifista. Haba que evitar que se difundiese su accin exasperante, localizar el hecho escandaloso. Apresurados, no calcularon la eficiencia del silencio, su absurdo y estril rigor contra quien posee potentes cuerdas vocales. El cerco del silencio, por denso y apretado que sea, carece de consistencia, y el sonido vibrante se insufla en su cuerpo sutil. Hubo que lanzar al campo la aviesa insidia, blandir la insidia contra la verdad. La eficiencia de la insidia estaba bien probada, xitos recientes la patentizaban. La riqueza tctica de la insidia es inmensa, y queda centuplicada al ser empleada unnimemente por gentes de la ms diversa catadura. Nuestra verdad ha sido abordada por toda especie de insidias, se la asedi hasta querer extenuarla, hasta pretender exterminarla. Pero nuestra verdad es imbatible, inderrocable. Nuestra verdad es patente, envuelve y reposa sobre el hecho de una nueva generacin, hoy en su plena juventud, que, pletrica de nuevas promesas y nuevos afanes, se niega a ser en lo poltico la promesa de vida que cubre los puestos vacantes en los escalafones de los viejos partidos. En la vida nos afirmamos como una sntesis de valores que pone un no lacerante al hombre elemental de la vieja cultura humanista, hombre endeble, que renuncia a todos los valores superiores ; al hombre universal, que niega la espontaneidad hispnica, y trnsfuga espiritual, vive tras sus fronteras. En la poltica afirmamos nuestra autonoma de accin frente a la vieja poltica fosilizada y claudicante. Nada de juventudes de partido, nada de derechos sucesorios a la vacante poltica, nada de retaguardia enervante: la juventud a la vanguardia. Pero sin coraje no hay vanguardia. Y la juventud actual, si ha de ser ejecutiva, debe estar dotada o penetrarse del mximo coraje. El coraje, el vivir disparado en la accin hacia su blanco, debe ser nuestra suprema potencia vital, la divina pasin de una generacin, demirgica, roja, operativa. Coraje para demoler y triturar la concepcin y estructura burguesas de la vida, pero principalmente de su faceta social econmica, y coraje para instaurar un mundo repleto de contenidos humanos. La laxitud de la vida actual proviene de la ignorancia constante del intermediario burgus entre ella y su blanco. Es, por lo tanto, imperativo de la poca suprimir toda especie de intermediarios, de especuladores, de los que se limitan al simple canje de valores, desde los intelectuales - pues tambin en esta esfera existe una vasta organizacin internacional que especula al alza o baja de las ideas universales -, hasta los econmicos ; de esta burguesa que no crea, sino que merodea en torno a la vida y juega al alza o baja de los valores. No caben, en esta poca, ms que dos frentes, y hay que organizarlos supeditndolos a las mximas exigencias: el frente rojo, sangrante, de las existencias, y el frente ureo, de trigal agostado, de los bienes, mejor, valores. La burguesa y sus instituciones excedan estos dos mundos, interceptando y polarizando su requerida simbiosia. Hay que organizar ambos en dos dimensiones integrales de mxima tensin. Una dimensin de tensin horizontal, de cazador que apunta a su pieza, de una vida que precisa realizar y poseer un mundo de bienes, y otra dimensin de tensin vertical, imperial, de rango jerrquico, de una vida que se desarrolla ingente hacia el cielo. El burgus, y aun el socialista de idntica contextura espiritual, que subjetivamente proyectan los bienes perspectivas cnicas de reciente rendimiento, jams comprendern esta pasin de hombre ejecutivo de mantener y crear bienes independientemente del provecho individual, dejando que expandan, conforme a su virtud, en ondas de gran contorno. El liberal, siempre compungido ante el encadenamiento real o posible de la vida, nunca comprender que las existencias, cada una conforme a su destino, se organizan en rango jerrquico y en un plan de mxima eficiencia y de crecientes exigencias. Hay vidas a quienes la libertad las hace mancas, y que hay que tutelarlas, buscarles un reducto, un puesto estratgico donde forzosamente se las obligue a actuar. El momento actual de Espaa es ejemplar, edificante, por paradjico. Los liberaloides y socializantes se estremecen, encrespan los puos, amenazan ante la evasin de capitales, plaga de desolacin. Llenos de rabia, colricos, se apresuran a contener la inmensa corriente de billetaje del Banco de Espaa. En cambio, sonren beatficos ante el otro gnero de evasin, la fuga de vidas que desertan de sus puestos, en los cuales, fieles a su destino, debieran responder imperturbables y exigrseles el cumplimiento de sus labores habituales. Pero, no. Los liberaloides y socializantes, el hombre elemental, se entretienen en poner en fuga a monjas y frailes, a fustigar y expoliar sus vidas. He aqu la nueva moral social, inoculada de moral burguesa: No dilapidar bienes, dilapidar vidas. Cundo se evidenciar el incesante himeneo de vidas y bienes, el perpetuo connubio de existencias y valores? MANUEL SOUTO VILAS (30 de Mayo de 1931, nm. 12.)

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TENAMOS RAZN! SE DESMORONA EL RGIMEN LIBERALBURGUES (RAMIRO LEDESMA)


Hay que actuar rpida e intrpidamente LA CANDIDEZ DEMOLIBERAL Hay una segunda elocuencia, no sujeta a errores, que aparece con rotundidad inexorable cuando la elocuencia farisaica de los hombres traiciona a la verdad poltica ; es la elocuencia de los hechos. En nuestro magnfico siglo xx hay multitudes reaccionarias que rechazan la fisonoma singular de los nuevos tiempos. Pero en el orbe econmico y poltico de las sociedades, las equivocaciones que surjan se pagan bien pronto en moneda de catstrofes. No es hoy posible en ningn pas del mundo la vigencia ortodoxa de un rgimen liberalburgus, y slo en pueblos de excepcional flexibilidad democrtica cabe creer que persiste un artilugio as. En los pueblos que despus todo lo crearon, con sangre de revolucin y dolores de martirio. Es el caso de Francia y, un poco tambin, el caso de Inglaterra. Los dos pases ms lejanos de representar hoy el espritu del siglo. En Espaa, una seudorrevolucin - pues la verdadera aun no se ha hecho - triunfante pretende que vivamos las horas fracasadas de Europa. Sin pena ni gloria. Equipar hoy a un pueblo con traje poltico demoliberal es condenarlo a zozobra perpetua, a que en l se concentren todas las ineficacias. No disidencias, sino unanimidades es lo que reclama la civilizacin de ahora. Pero lo contradictorio del liberalismo burgus es que necesita l mismo de una previa unanimidad. Coactiva y forzosa. La de que todos los grupos e individuos aprueben pacficamente las decisiones que acuerden las mayoras. Basta la exclusiva actuacin revolucionaria de algunos ncleos poderosos, que vivan al margen del acuerdo democrtico, sin intervenir en su elaboracin, para que las instituciones y los poderes renuncien a la prctica liberal, si quieren subsistir. Hoy la disidencia es disidencia armada, violenta, pues circulan por el mundo nuevas profecas que ponen en circulacin entusiasmos recios. Est todo en crisis, y ello hace que surjan las capacidades revolucionarias, siendo natural que no se conformen con protestas lricas en los Parlamentos. He aqu la legitimacin de la violencia, a la que nos referamos das pasados. Slo la fuerza absoluta puede lograr la unanimidad que se invoca. Las rutas que consigan movilizarla son las verdaderas. Nada, pues, de respeto a las viejas formas demoliberales, ancladas en un retraso de cien aos. Dos meses de ligera vigencia del sistema han desmoronado ya las arraigadas convicciones de muchos. El liberalismo burgus se hundir sin remedio, al ms leve contacto de la protesta revolucionaria autntica. Unos u otros le torceremos el cuello como a una supervivencia bobalicona. La candidez burguesa se encontrar un buen da con que todo se derrumba a su alrededor: economa, riqueza, cultura, entusiasmo del pueblo. Y otras multitudes, fieles a otros mitos de ms entraable calidad, dictarn su ley. Una gran parte del pueblo vive hoy en el engao. Pero no todo el pueblo. Existen vigas y existen organizadores atentos, que no tolerarn los fraudes. Despreciamos la lucha parlamentaria, y obligaremos a los diputados burgueses a salir de sus escondrijos nublando sus ojos con el resplandor victorioso de las bayonetas. Eso es lo que hay que hacer, y pronto, durante las primeras jornadas parlamentarias que se avecinan.

PROFECA ADMIRABLE DE NGEL PESTAA La democracia burguesa, dijo a un peridico este gran camarada sindicalista, no tiene ya nada que hacer. Esa es nuestra creencia desde el primer da, y por eso somos antiliberales y antiburgueses. Las palabras de Pestaa demuestran tambin que los sectores del proletariado son ms sensibles que otros para percibir la verdad social y poltica de estos tiempos, y viven en ms cercano enlace con la eficacia del siglo XX que los ncleos burgueses de la izquierda, de la derecha y del centro. ngel Pestaa habla en nombre de una fuerza obrera de indudable vitalidad. Y con afanes revolucionarios absolutos. Su verdad es legtima frente a la concepcin mediocre que hoy triunfa, de burgueses arcaizantes que adoran las ideas, los gestos y los mitos de sus abuelos. Espaa slo se salvar rechazando la blandura burguesa de los socialdemcratas y encaminando su accin a triunfos de tipo heroico, extremista y decisivo. Es necesario que lleguen a nosotros jornadas difciles para utilizar frente a ellas las reservas corajudas de que dispone el pueblo hispnico en los grandes trances.

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Las fuerzas sindicalistas revolucionarias se disponen a encarnar ese coraje hispnico de que hablamos y a actuar en Convencin frente a los lirismos parlamentarios de los leguleyos. Hay, pues, que ayudarlas. En esta batida fecunda contra los pacatos elementos demoliberales de la burguesa, les corresponde el puesto de honor y la responsabilidad de dirigir el blanco de las batallas. Todos los grupos autnticamente revolucionarios del pas deben abrir paso a la accin sindicalista, que es en estos momentos la que posee el mximum de autoridad, de fuerza y de prestigio. A ella le corresponden, pues, los trabajos que se encaminen a la direccin de un movimiento de honda envergadura social. No a las filas comunistas, que venden a Mosc su virginidad invaliosa. El sindicalismo revolucionario est informado por un afn fortsimo de respetar las caractersticas hispanas, y debe destacarse como merece este hecho frente a las traiciones de aquellos grupos proletarios que no tienen otro bagaje ideolgico y tctico que el que se les da en prstamo por el extranjero. La democracia burguesa nos lleva a algo peor que a la catstrofe. Nos conduce a un perodo de ineficacias absolutas. Parece que hay derecho a pedir que nuestro pueblo entre en el orden de vigencias que constituyen la hora universal. Un rgimen liberal burgus es la disolucin y el caos. Si la sociedad capitalista no tiene suficiente flexibilidad y talento para idear imponer un anticapitalismo como el que nosotros pedimos, debe desalojar los mandos y entregar sin lucha sus dominios a las nuevas masas erguidas que los solicitan. Pues, qu se cree? Sera, desde luego, muy cmodo que los que discrepamos de modo radical de las estructuras vigentes nos aviniramos a una discusin parlamentaria y libre. Oh, la libertad ! La declaracin escueta y terminante de Pestaa, negando beligerancia y posibilidades a la pimpante democracia burguesa c: te que disfrutamos, nos llena de optimismo y de alegra. Por fin, ser posible articular en Espaa una accin eficaz que busque dar en el blanco exacto. Nosotros ayudaremos al sindicalismo revolucionario, y lo proclamamos, hoy por hoy, el nico capacitado para dirigir un ataque nada sospechoso a las instituciones mediocres que se agruparn en torno a la poltica demoliberal de los burgueses.

EL ESTADO COLECTIVISTA. NI UN DIA MAS LA LUCHA DE CLASES Contra lo que es corriente que se diga, el pueblo espaol tolera, admite y agradece una articulacin social de tipo colectivista. Se ha exagerado mucho la tendencia anrquica de nuestro pueblo, presentndolo como el ms individualista del mundo. No hay tal. La tradicin hispnica est llena de fecundos ejemplos, a base de comunidades, corporaciones, concejos, en los que la entidad superindividual adquiri un magnfico desarrollo. El fracaso del Estado liberal conduce a una poltica que destaca como entidades ms simples a los organismos sindicales. Estos disponen el control de unos fines que escapan a las posibilidades del individuo. Fines que es imposible dejar sin realizacin si se quieren conseguir las mximas eficacias de nuestra poca. El Estado liberal proporciona al burgus unos privilegios de tal ndole, que convierten al Estado en el auxiliar poderoso de una clase. Consecuencia de ello es la protesta proletaria, replegada asimismo en un orbe de clase, que mantiene con los burgueses una batalla perpetua. Ello redunda en anomalas econmicas y en trastornos sociales que privan a nuestro tiempo de emprender conquistas ms altas. La lucha de clases slo puede desaparecer cuando un poder superior someta a ambas a una articulacin nueva, presentando unes fines distintos a los fines de clase como los propios y caractersticos de l colectividad popular. Es decir, se hace necesaria la desaparicin de las clases como ncleos que disfrutan unos privilegios determinados, y su sustitucin por organismos que garanticen una justicia distributiva de la produccin. Ello trae consigo un radical abandono del concepto clsico de. propiedad privada. Mientras se adscriba al individuo como un aditamento sagrado un dominio absoluto de las riquezas, nada ser posible hacer. De ah que surja la necesidad de que los fines de la produccin superen las conveniencias individuales y se conviertan en objetivos de pueblo. Las economas privadas dejan, pues, paso a las economas nacionales, y stas alcanzan una prosperidad segura sometindolas a disciplina de esfuerzo y de sistema. Pero hay ms. Nuestra poca posee desarrollado en alta escala el sentido republicano de colectividad, de pueblo. Repblica, en rigor, quiere decir fondo popular, nacional, de toda empresa pblica. Est ya, pues, ganada la primera fase del Nuevo Estado pestliberal que se precisa. A su vera hay que plantar la eficacia sindical, corporativa, presentndola como garanta de cumplimiento social. Las clases que hoy existen no reconocen nada fuera de ellas mismas. En su interior residen sus propios fines, y de ah que todos los poderes que adviertan los ambicionen y acaparen. En ese aspecto, todas las clases encierran un vicio radical de exclusividad que hace de ellas poderes monstruos y nocivos para los intereses del pueblo. A la postre, una clase u otra impera a la defensiva en un momento dado y acciona las ambiciones del pueblo, obligndole a limitar su esfuerzo en la consecucin, gota a gota, de sucesivos avances.

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Nada ha podido ser en un tiempo inseguro, en que hacan crisis las instituciones y no se movan muy claras las perspectivas polticas que proporcionaba la nueva realidad popular. Hoy ya es distinto. Tan slo no ve aquel que se esfuerza en taparse los ojos. O se abre paso a la nueva poltica de tendencia colectivista y frreamente disciplinada, o al predominio de una clase suceder el predominio de la otra, con las mismas incertidumbres, las mismas deslealtades al espritu y, por ltimo, las mismas ineficacias. Urge, pues, plantear las bases ofensivas de la nueva poltica que interprete el afn popular y encadene de modo unitario las aspiraciones culturales y econmicas de nuestro tiempo. Las corporaciones, los sindicatos, son fuentes de autoridad y crean autoridad, aunque no la ejerzan por s, tarea que corresponde a los poderes ejecutivos robustos. Pues sobre los sindicatos o entidades colectivas, tanto correspondientes a las industrias como a las explotaciones agrarias, se encuentra la .'articulacin suprema de la economa, en relacin directa con todos los dems altos intereses del pueblo.

EL ASALTO DECISIVO La conquista del Poder por las fuerzas antiburguesas no debe, pues, tener el sentido de una suplantacin de clase. Nosotros disentimos en esto de los camaradas exclusivistas que incurren en el mismo pecado burgus reclamando una dictadura de la actual clase proletaria. No hay fecundidad ni futuro efectivo para nosotros si no se logra descubrir en los horizontes unas finalidades distintas a las que hoy concentran la atencin de la burguesa. La hora espaola es magnfica para iniciar una urgente y rpida accin revolucionaria antiburguesa. Repetimos la exactitud de la frase de Pestaa a que antes hicimos alusin. En pleno fracaso y abatimiento, la ltima frmula de la burguesa decadente, que quiere detener con ofertas risibles la avalancha nueva. Hace setenta aos era, sin duda, una gran conquista el logro del sufragio universal, de las discusiones parlamentarias y de la secularizacin de cementerios. Hoy nos parecen migajas anacrnicas, fraude revolucionario inservible. Apetecemos el dominio de la produccin y de la cultura, de los resortes de prosperidad autntica, hoy arrebatados por mentes invaliosas que birlan al pueblo el disfrute mximo de la civilizacin del siglo. Dentro de muy poco, el rgimen demoliberal llamar a la concordia parlamentaria, cantando las excelencias de la libre discusin, del charlatanismo y de la mugre burguesa. Hay que rechazar de plano esas ofertas y reunirse en Convencin acusadora y rebelde las fuerzas que postulen la Revolucin. No importa cul sea sta. A la postre, en los minutos revolucionarios predominar la ms exacta interpretacin popular, pues lo que se pide es la colaboracin corajuda del pueblo, que en trance de victoria y de muerte no consentir influjos ni copias de extranjera. Un poco de optimismo y de fe en el pueblo hispnico autorizan a tener optimismo y fe en los resultados (finales de la Revolucin. El asalto guerrero al Poder debe, pues, articularse del modo que mejor logre la eficiencia revolucionaria. La accin debe ser rpida e intuitiva, pues dudamos atraviese un rgimen minutos tan abatidos y dbiles como el actual en esta hora. La fe y el optimismo de que antes hablamos nos garantizan que Espaa obtendr de la Revolucin - que no debe ser ni blanca ni roja, sino hispana simplemente - la eficacia nacional por que clama desde hace tantos siglos. RAMIRO LEDESMA RAMOS

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EL TRAIDOR MAGIA PERSIGUE A "LA CONQUISTA DEL ESTADO" EN CATALUA


Nuestros lectores de Barcelona nos escriben protestando de que los esbirros del fusilable Maci impiden all la venta de LA CONQUISTA DEL ESTADO. Nosotros, no slo protestamos, sino que amenazamos. Si es preciso, irn a las Ramblas medio centenar de amigos nuestros a vocear en ellas la verdad hispnica y los criminales propsitos de Maci y de sus huestes inmundas, Estos amigos no necesitan proteccin de nadie. No temern a nada, y ellos mismos se garantizarn su propia defensa. Y decimos al Gobierno provisional: En nombre de qu poderes persigue Maci a LA CONQUISTA DEL ESTADO? No dice y afirma el seor Maura que el Poder central no se ha desprendido de sus funciones en Catalua? Nuestro peridico circula legalmente por toda la Pennsula. Si el Gobierno no ampara nuestro derecho a que circule sin trabas en Catalua, declinamos toda responsabilidad, pues nosotros lo aseguraremos con nuestros exclusivos medios. Queremos liberar a Catalua de esa aventura reaccionaria y mediocre a que la impulsa esa minora traidora, duea del poder cataln para vergenza de los hispanos y de los catalanes de alta mirada. Que son los ms. Desde el primer da hemos pedido el encarcelamiento de Maci y que se aclare la actuacin de alguna autoridad militar, sospechosa de transigencias con los separatistas en las primeras horas. Ni persecuciones, ni sacrificios, ni nada nos impedir que sigamos la campaa contra los enemigos de la Patria que se esconden en esa Generalitat vergonzosa, mediocre y melenuda. Y ante el proceder canallesco de Maci para con nosotros, no caben represalias, comerciantes y consumidores del resto de Espaa? A la guerra se contesta con la guerra. (6 de junio de 1931, nm. 13,)

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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. III "JARRUQUEROS" Y OBREROS (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


Socialmente, estas dos clases son las ms bajas en la vida agraria andaluza. Aunque en su economa son las primeras. Los unos, como los otros, realizan, no solamente el trabajo material -el duro trabajo material de la produccin agrcola-,sino tambin la labor" de direccin. Delegada a veces por el arrendador o propietario, por lo que al obrero atae. Demos hoy, por tanto, una breve descripcin de estos elementos de nuestra economa agraria. Jarruqueros es nombre tpicamente de la provincia de Crdoba, de una etimologa dificilsima. No nos esforcemos en buscrsela, porque probablemente su nombre ser, en su origen, un remoquete irnico y gracioso, lanzado al principio por un ingenioso andaluz y que tuvo la suerte de hallar eco por su prosodia dura y larga - como la vida de aquellos a quienes califica -. El jarruquero es el labrador que en su niez fu obrero y ha logrado en su madurez una fortuna que a veces suele ser considerable. Es interesante observar cmo la nota distintiva de esta clase social es tanto su educacin y cultura, como su riqueza. Dase el caso de muchos jarruqueros, hoy riqusimos, los que, sin embargo, por su falta de formacin intelectual y aun de maneras sociales, siguen perteneciendo a esa clase. En cambio, otros, con mucha menor fortuna, han logrado autoeducarse y ocupar ciertos cargos administrativos o polticos en la vida pueblerina, con lo que han llegado a fusionarse con la clase de los seoritos o propietarios. Evolutivamente, el origen de estos jornaleros es casi siempre el mismo. Obreros inteligentes y enrgicos fueron seleccionados, ya en su mocedad, por el seorito en algn puesto por cierta responsabilidad y direccin, como muleros mayores (los encargados de las mulas o animales de trabajo, sobre todo, en las fincas de olivar), capataces, encargados, etc. De estos puestos han pasado casi siempre al de aperadores o encargados de una gran finca o varias de ellas. En esta situacin, y en algunos casos sin necesidad de haber recorrido toda esta escala, han logrado recibir una finca o aparcera, o bien, con la base del ahorro, han podido comprar algunas hazas y arrendar algunas otras. Habiendo realizado esto en cualquiera de los aos que van desde comienzos de siglo a 1930, la fortuna les ha sido propicia. Porque los precios crecientes de los productos agrcolas, que, sin embargo, y por razones que ahora no interesan, no dio lugar al alza correspondiente de los salarios agrcolas, motiv un fatal acrecentamiento de sus beneficios y un enriquecimiento, que en algunos perodos, como los de fines de la guerra o de 1922 a 1925, han solido ser rapidsimos. Ha de advertirse que esta clase consigui auge considerable en los aos de 1919 a 21, en que, a causa de los conflictos sociales, muchos de los grandes propietarios emigraron a las ciudades, dejando parte de sus fincas a manos de estos nuevos empresarios. Dotados generalmente de gran inteligencia y agudeza natural - conocemos casos de algunos que, sin saber leer ni escribir, llevan exactamente su contabilidad -, carecen de la menor cultura y tcnica. Sin embargo, por su constante devocin hacia las cosas del campo, puede decirse que son unos manuales vivientes de la tcnica agrcola tradicional. Aunque empricamente, conocen a la primera visin cul es la calidad de una tierra, qu cultivos son los ms favorables en determinados lugares y hasta qu enfermedades, taras o cualidades aquejan o acompaan a los ganados domsticos. No suelen ser estos jarruqueros enemigos, en principio, de la nacionalizacin de la agricultura. Aceptan generalmente las innovaciones tcnicas que les son ofrecidas, y a veces se convierten en defensores apasionados de algunas de ellas. Es corriente el caso de que se jacten precisamente de ciertos modernismos tcnicos, y que haya entre ellos cierta rivalidad por ver quin abona ms las tierras o quin ara ms profundo. Naturalmente que, careciendo de conocimientos tcnicos, esta competencia se hace irracionalmente, porque no slo abonan con exceso o aran demasiado profundo, sino que incluso al abonar sin anlisis previos, llegan a perjudicar la produccin. En la vida agraria de Andaluca ya hemos dicho que representan en la actualidad el papel de propietarios o empresarios. Se diferencia de los de igual funcin de la clase social del seorito, porque viven ms en contacto con los obreros, y en muchos casos, ellos mismos trabajan con sus jornaleros. Si esto ocurre, ellos suelen dar un jornal mayor que el general en los mercados o suelen beneficiar a los jornaleros por alguna mejora en la alimentacin. Claro que en contrapartida exigen un trabajo muchsimo ms arduo, y no toleran los descansos (fumadas) y otras liberalidades que los obreros, cuando trabajan a jornal, tradicionalmente se conceden. De aqu el que, desde el punto de vista social, la clase de los jarruqueros forme completamente al lado de los seoritos, y que sean los obreros en principio tan enemigos de stos,, o quiz ms, que de los
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seoritos. En los que incluso los ms apasionados admiran la generosidad, la esplendidez y la campechanera andaluza. El obrero es, desde luego, la vctima de todos los errores y taras de la vida agraria andaluza. En un 50 por 100 de los casos, en la generacin que ahora llega a su mayora de edad, y en una proporcin que llega hasta el 90 por 100 en las generaciones de los ancianos, carecen de toda formacin escolar. Los que saben leer y escribir, lo hacen, sin embargo, de una manera muy rudimentaria. Escriben casi ininteligiblemente, y excepto en casos excepcionales de aficionados, son incapaces de leer de corrido un tipo de letra de peridico. Su formacin religiosa es igualmente nula. Tienen una devocin muy coloreada de idolatra por algn santo, patrono del pueblo, a quien suelen expresar su fervor incluso con frases blasfemas. Sin embargo, son como las dems clases sociales del campo andaluz, generalmente inteligentes y avispados. Poseen una buensima memoria y tienen una penetracin y agudeza tales, que muchos intelectuales la quisieran. En la vida econmica desempean el papel de trabajadores manuales. En los pueblos en que slo hay campias o tierras de pan llevar, su situacin es enormemente difcil. Porque siendo los salarios generalmente, y excepto en la poca de la siega, los mnimos para permitir la subsistencia, no pueden hacer acopio alguno de ahorros para las pocas largas de paro estacional. Van stas, desde la terminacin de la sac o recoleccin en agosto, hasta el otoo, y desde la siembra, a fines de otoo, hasta la poca de la escarda, en marzo o abril, y desde mediados de abril o primeros de mayo, hasta que comienza la siega de las cebadas, a primeros de junio. Puede decirse, sin exageracin, que el paro estacional significa para los obreros de la campia, casi cuatro meses del ao, por trmino medio. Los de los pueblos de olivar no suelen salir mejor parados. En stos, la poca de paro intenso es precisamente desde ltimos de julio, en que se acaba la saca de los pedazos sueltos de cereal, hasta bien entrado el otoo, en que comienza la sementera y la recoleccin de la aceituna. Terminada sta, hacia ltimos de febrero, atraviesan tambin una poca considerable de desocupacin, slo mitgada por las labores que necesita el olivar. En los pueblos en que-hay ambas clases de cultivos, como son los de la parte alta de la cuenca izquierda del Guadalquivir, las condiciones son, naturalmente, ms favorables. En esta parte existen ahora dos grupos bastante definidos de obreros. Los unos son los propiamente jornaleros u obreros dedicados a las labores del campo. Dentro de ellos suelen existir algunas pequeas diferencias, entre muleros y gaanes o jornaleros puros, quienes son los que soportan las labores ms rudas, como la siega en verano y la cava de los pies de olivo en invierno. Los obreros calificados suelen ser, aparte de los artesanos del pueblo, de un gnero de ocupacin mixta. En verano son albailes, y en invierno, casi sin excepcin, ocupan stos los puestos de molineros o cagarraches. Estos ltimos suelen tener siempre un jornal superior al de los gaanes o jornaleros propiamente dichos. Sin embargo, el nivel de los salarios, como lo demuestran las estadsticas del Ministro de Trabajo, se m=e siempre hacia el nivel mnimo de subsistencia. Son muchas las casas che los obreros andaluces donde no hay camas y donde toda la familia vive en dos o tres habitaciones. Esto no les puede maravillar, ya que cuando trabajan en las fincas no tienen generalmente dormitorios, sino que duermen sobre jergones, bien en los poyos de las cocinas, bien en las eras, si es verano, bien en las cuadras del ganado que han de cuidar. De este modo, y con aquella educacin, no es de extraar que el obrero andaluz sea material apto para todos los movimientos de protesta. Ms que ideas, lo que tienen son sentimientos, que en su fondo no son sino sensaciones fisiolgicas de miseria y privaciones. Por eso, y como veremos, no puede decirse que sean comunistas ni socialistas, ni anarquistas. No son nada definido ni programtico, sino simplemente hombres desgraciados que se sienten en situacin angustiosa y que quieren salir de ella. ANTONIO BERMDEZ CAETE (6 de Junio de 1931, nm. 13.)

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DESDE GALICIA. POLTICA A LA DERIVA (MANUEL SOUTO VILAS)


Aplana ver las tranquilas aguas de la poltica gallega, con las cuales apenas flirtea el viento. De qu se trata? Significa un descanso tras una marcha triunfal, o una firme esperanza de emplazada victoria?... Cre encontrar un ambiente exasperado, enconado, agitando programas, moviendo problemas de primer orden, y todo es minsculo, repertorio personal, cuestin gastada. A la palestra slo suben hombres polticos antiguo rgimen y jovenzuelos de idntica performance espiritual, sin fuerza revolucionaria, creadora, subversiva. Todos fondean en las viejas y anmicas frmulas jurdicas; todos viven anegados en la vieja estructura social. No existe un movimiento de honda transformacin poltica y social que se despliegue profuso sobre las cuatro provincias gallegas. La Galicia cuarteada contina tan provincial y tan municipal como hasta aqu, sin pretender remover con denodado empuje su ridculo tinglado. Sus afanes son afanes legales de crear estructuras legales, no afanes vitales y espirituales, de remover o crear un raudal de vida, que prieta y bulliciosa corra atrada por una sntesis de valores. Ah ! Qu estructuras jurdicas ms analizadas, ms disecadas, ms escudriadas por una centuria constitucional y constitucionalista ! El Estatuto regional gallego, que reunir en una asamblea los hombres partidistas y con credenciales de Galicia, es bien mezquino: mezquino con el Imperio hispnico y mezquino con Galicia. Y adems de mezquino, anacrnico: poltica y socialmente. En sus frmulas slo se recogen nominalmente los viejos cdigos y viejos contenidos de la vida social burguesa ; en ellas no apunta ni aletea la posibilidad de una nueva estructura social. El Estatuto, forjado conforme a los mdulos de una problemtica y sistemtica arrumbada. Tan angosto que el volumen de vida y espritu del tiempo a la vista quedara reducido, achicado inexorablemente. Una mente empedernida recae en trminos periclitados. La exuberancia de imaginacin, la pltora de ideas, no es su virtud. Un disco de frmulas sabidas y manidas. No es ah donde puede quererse que se recluya la nueva Galicia, que desemboque el bro juvenil y revolucionario, si es que existe. Vaho de nueva vida debiera alentar y exhalar la humanidad poltica de Galicia. Sus hombres debiera congregarlos una natividad. En torno a ella, la imaginacin debiera flamear en rfagas fantsticas. Sin embargo, no es as; la aeja llama arde en el fondo de las almas. La poltica de zancadilla de individuo a individuo, del m y del t, del cacique rudimentario y cabileo, incapaz de pensar nada que no sea una vileza e incapaz de saltar fuera de su estrecho crculo vital y de concebir una vida noble y desprendida, contina cultivndose en el campo gallego. A los politicastros no les importa llamarse monrquicos, republicanos de derecha o de izquierda, socialistas a secas o radicales socialistas; ninguno de esos trminos hace mella en sus cerebros. Inmunizados contra sus impactos, hay caciques socialistas que son grandes hacendados. Republicanos o socialistas son distintivo de individuo o cacique, no programas de transformacin poltica o social. Antes se decan conservador o liberal ; hoy se dicen republicano o socialista. ...Entre tanto, el paisano gallego, siempre comprensivo, principalmente cuando se trata de miserias y politiqueras humanas, boicotea las ltimas elecciones municipales y republicanas, o, expeditivo, rompe las urnas. Los setenta electores que forman el censo de mi aldea no se han movido para emitir su voto. Slo los caciques acudieron el domingo pasado a sus guaridas, los Ayuntamientos, y fueron en peregrinacin a la meca provincial, la capital de la provincia, y suplicaron al santn, el gobernador civil. Guarida, meca y santn hay que arrasarlos. La poltica de Galicia va a la deriva. Sus timoneles bogan sin polar. Los departamentos gubernamentales de Madrid han embuchado sus hombres ms destacados. La Orga y sus congneres, vueltos de espaldas al porvenir, continan rumiando sus desgastadas consignas. Su alma floja, relajada, se esparce por la ciudad. Los portavoces de Galicia evocan y son heraldos de los mugrientos partidos de Madrid. El posible triunfo de sus hombres canosos polariza los votos. Tan slo mueve un poco el ambiente una poltica religiosa desvada, incolora, de hombre que no puede ser hereje, salpica su espuma a los pies de esta poltica a la deriva. MANUEL SOUTO VILAS (6 de Junio de 1931, nm. 13.)

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EL PELIGRO SEPARATISTA. ESPAA, UNA E INDIVISIBLE (RAMIRO LEDESMA)


La urgencia de una ambicin nacional. Se pretende la disolucin de la Patria. Hay que llevar a la conciencia del pueblo el deber de la protesta armada LA FRASE ROTUNDA He aqu nuestro grito: Espaa, una e indivisible. Muchos republicanos espaoles, tan amantes de la ejemplaridad de la Revolucin francesa, olvidan que un grito as salv a Francia y salv a la Revolucin. Hay que seccionar esa ola mediocre de localismos que hoy satura la atmsfera hispana, e instalar revolucionariamente el deber de todos. La vejez cobarde, que hoy es duea de los ministerios, asiste con apata criminal a esa forja de decadencias que suponen las propagandas separatistas. El abandono de las funciones de unidad seala una resolucin irreparable. No se concibe cmo un pueblo, en el resurgir victorioso de una Revolucin que triunfa, tolera framente los zarpazos desmembradores. No habr un hombre de temple que intuya con genialidad la palpitacin del pueblo, hoy encadenado a la falacia de los traidores, y d la orden de marcha contra los enemigos de la Patria? Porque es preciso que todos se den cuenta de algo, y es que el da en que la amenaza separatista abandone su actual escondrijo y se muestre ah, ante el pueblo, ste pedir a cualquiera-entindase bien, a cualquiera-que dirija los combates. Aun a costa de una tirana. La tctica de la minora separatista de Catalua que dirige Maci es innoble y vergonzosa. Consiste en desorientar al pueblo con declaraciones contradictorias. Con hipocresa pura. A falta de valor y denuedo para sostener con las armas su loca pretensin, inician las tortuosidades que les permite el ejercicio de un poder coactivo sobre el pueblo. De este modo, lo que hoy son sueos vanos de una minora, se convertir, provocado por intereses y coacciones, en la voz de la regin entera. Para impedirlo, es urgente desalojar de los puestos directores de Catalua a los separatistas emboscados y fusilar a Maci por traidor. Toda la energa que se utilice es poca, si se tiene en cuenta la gravedad de los hechos. Las horas revolucionarias se distinguen de otras por la posible rapidez y eficacia en las intervenciones. Si se permite que adquieran robustez los actuales equvocos, sern luego ms difciles y ms sangrientas las jornadas.

LOS ESTATUTOS REGIONALES De los tres proyectos de Estatutos regionales que hoy se elaboran, tan slo el de Galicia va a ser, en cierto modo, discreto. El de Vasconia, de ingenuidad primitiva e intemperante. Y el de Catalua, rencoroso, audaz y provisto de todos los grmenes desmembradores. La tarea de disciplinar esos Estatutos y la de rechazarlos corresponde a las Cortes Constituyentes. Pero no se olviden las amenazas de Maci. El Gobierno provisional est en el deber de tomar medidas para el caso probabilsimo de que las Cortes rechacen el Estatuto separatista de los catalanes. Si no lo hace l, lo har el pueblo, que se encargar de su propia movilizacin, as como de batir las rebeldas. Hay que impedir que la disolucin de Espaa se lleve a efecto con msica de aplausos, obligando a los disidentes a una actuacin armada. A nosotros no nos importa la concesin de autonomas administrativas, pues esto favorecera quiz la eficacia del Estado. Pero s denunciamos que no es eso, ni nada que se relacione con eso, lo que solicitan y quieren los separatistas. Existe todo un programa de asalto a la grandeza hispnica, al que colaboran los inconscientes de ms ac del Ebro en nombre de la turbiedad democrticoburguesa que concede libertades y disuelve pueblos. La poltica separatista se propone realizar sus fines en tres etapas. Una, la actual, encaramndose a los puestos de influencia de Catalua, y desde ellos educar al pueblo en los ideales traidores. Otra, intervenir en la gobernacin de Espaa, en el Poder central, con el propsito firme y exclusivo de debilitar, desmoralizar y hundir la unidad de nuestro pueblo. Por eso decamos hace quince das, que no hay que prestar slo atencin a lo que los catalanes pretendan y quieran para Catalua, sino ms an a lo que pretendan y quieran para Espaa. Su segunda etapa consistir, pues, en debilitar nuestro ejrcito, esclavizar nuestra economa, enlazar a sus intereses las rutas internacionales, propulsar los nacionalismos de las regiones hacindoles desear ms de lo que hoy desean, lograr, en fin, que un da su voluntad separatista no encuentre en el pueblo hispano, hundido e inerme, la ms leve protesta. La tercera etapa, cumplida en el momento oportuno, consistir en la separacin radical. Este plan lo hemos odo de labios de uno de los actuales mangoneadores de la Generalidad. Es digno y cobarde. Denota una impotencia ruin, pues si un pueblo desea y quiere la independencia, la conquista por las armas. Pero es que no se trata del pueblo, del magnfico pueblo cataln, sino de una minora bulliciosa que
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sabe muy bien no le obedecera el pueblo en su llamada guerrera. De ah el plan, las tres etapas criminales que antes apuntamos. Espaa debe batir ese plan, que lleva consigo el propsito de reducir a cenizas la prosperidad de nuestro pueblo. Y hay que batirlo con estrategia. La ms elemental indica que conviene acelerar ese proceso y plantear a Catalua, en estos minutos de optimismo robusto para el pueblo espaol, por haber destruido el feudalismo borbnico, el problema de su hispanidad. Derrotar a mano armada sus pretensiones, obligarle a la lucha, provocar, en una palabra, la fase final del plan. Elegir el da y hora de la batalla. El Estatuto que hoy se redacta, no representar sino la opinin parcial de Catalua. La de los que ejercen all y ahora el Poder coactivo. La legitimidad de esa asamblea o diputacin deliberante es muy problemtica. Quedan fuera la Lliga, los radicales (pues Lerroux fu bien expresivo al fijar en uno el nmero de sus amigos), la opinin socialista y el proletariado numerossimo de la C. N. T. Ese Estatuto debe ser estudiado aplicndosele toda la serie de reactivos qumicos, pues en l irn contenidas en germen las aspiraciones separatistas, y conviene, a ser posible, oponerse desde un principio a la tctica enemiga.

LAS TRAICIONES, LAS INCONSCIENCIAS Y LAS COBARDAS DE AQU Desde luego, una vez conocida la impotencia de los ncleos separatistas, se comprende que necesiten y busquen la complicidad inconsciente de toda Espaa. Hasta qu punto estar relajada en algunos la idea nacional, hay ejemplos a diario. As, el discurso reciente de Ossorio y Gallardo -leguleyo nefasto a quien hay que impedir influya para nada en la Repblica- en el Centro de Dependientes de Barcelona. Por las enormidades que dijo, calculamos los aplausos que se llevara ese voraz picapleitos, una de las figuras ms inmorales de la poltica espaola, por las razones que algn da diremos. Es comprensible, aunque errnea, la actitud de los separatistas. Pero la de esa opinin difusa que en el resto de Espaa acoge con simpata las aspiraciones desmembradoras constituye una traicin imperdonable. Es quiz uno de los ms fuertes sntomas de que amenaza a nuestro pueblo un tremendo peligro de decadencia. Las juventudes y los espaoles sanos debemos iniciar con toda rapidez la tarea de levantar y exigir a todos la fidelidad ms pulcra a la Espaa una e indivisible. Catalua agradece esas traiciones y recoge de ellas el argumento mximo. Las contesta con falsa cordialidad, ocultando sus afanes ntimos, y de este modo introduce en Espaa la atmsfera propicia que le deje hacer su plan. Vase cmo el cerebro elemental de ese poeta Gassol denunci en un minuto sincero los propsitos finales. Dijo textualmente, en Manresa, que l, ni era espaol ni quera serlo. Lo que interesa, sobre todo, destacar, es que los intereses separatistas de Catalua se oponen a los intereses hispnicos, y que bajo ningn concepto puede Espaa tolerar la fuga. Los separatistas catalanes suean con el Estado valenciano-catalanobalear, y no se conformarn con menos. El mximo temor, insistimos, reside en que Espaa se degrade hasta el extremo de apoyar y ver con simpata la conspiracin minoritaria de los separatistas. Si esto ocurre, es que Espaa se hunde sin remedio. Pero nosotros no creemos ni podemos creer nunca tal cosa. Espaa se levantar como un solo hombre contra el crimen histrico. Y garantizamos que habr sangre de sacrificio, la nuestra, y que los separatistas se vern obligados a luchar. Porque interceptaremos su camino con fusiles. Viva la Espaa una e indivisible! RAMIRO LEDESMA RAMOS (13 de junio de 1931, nm. 14.)

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

NUESTRAS ORGANIZACIONES. EL "BLOQUE SOCIAL CAMPESINO"


Llevamos unos tres meses auscultando la capacidad revolucionaria de nuestro pueblo. Una certeza es indiscutible: la de que se hace preciso movilizar revolucionariamente al espaol de los campos, inyectarle sentido de protesta armada, afanes de violencia. El campesino espaol tiene derecho a que se le (clibere del seorito liberalburgus. El derecho al voto es una concesin traidora y grotesca que no sirve absolutamente de nada a sus intereses. Hay que legislar para el campesino. Hay que valorizar sus economas, impidiendo la explotacin a que hoy se le somete. Hay que saciarlo de tierra y permitirle que se defienda con las armas de la opresin caciquil. LA CONQUISTA DEL ESTADO organiza con entusiasmo su propaganda entre los campesinos. Hemos creado el Bloque Social Campesino, que se encargar de estructurar eficacsimamente a nuestros afiliados de las aldeas. Todas nuestras fuerzas de los campos engrosarn ese bloque, que actuar completamente subordinado a la direccin poltica de nuestro Comit. En Galicia cuenta ya el Bloque con miles de campesinos entusiastas, y en breve saldrn para Andaluca los camaradas Ledesma Ramos y Bermdez Caete, en viaje de propaganda a esa regin. Nuestro gran deseo es lanzar la ola campesina contra las ciudades decrpitas que traicionan el palpitar vitalsimo del pueblo con discursos y boberas. Nunca con ms urgencia y necesidad que ahora debe buscarse el contacto de los campesinos para que vigoricen la Revolucin y ayuden con su rotunda expresin hispnica a darle y garantizarle profundidad nacional. El campesino, hombre adscrito a la tierra, conserva como nadie la realidad hispana, y tiene en esta hora a su cargo la defensa de nuestra fisonoma popular. Nuestro Bloque Social Campesino tendr una meta agraria diversa en cada regin espaola. De acuerdo con la peculiaridad del problema en las diferentes comarcas. Si bien le informar un comn anhelo de nacionalizacin y de entrega inmediata de la tierra a los campesinos. Ahora bien: junto a esa meta de eficacia y de justicia en la explotacin, nuestro Bloque Social Campesino enarbolar una plena y total afirmacin revolucionaria que le obligue a colaborar con nuestras organizaciones puramente polticas en el compromiso de apoderarse violentamente del Estado. No debe olvidarse que nuestra fuerza se ha formado con estricta fidelidad a la hora hispnica, que requiere y solicita una exclusiva actuacin revolucionaria. Quien logre hoy movilizar en Espaa el mayor impulso revolucionario, alcanzar el triunfo. No, en cambio, las voces pacficas, de buen sentido si se quiere, que se asustan de los gestos viriles a que acuden los hombres en los decisivos momentos de la Historia. Hay que armar a los campesinos y permitirles ser actores en la prxima contienda. El Bloque Social Campesino no pretende slo situar ante ellos la meta de redencin, sino que tambin educar su germen revolucionario para garantizar la victoria. A la vez, pues, que descubrirles el objetivo, lanzarlos briosa, corajuda e hispnicamente a su conquista. He ah su enlace con la totalidad de nuestra poltica, de nuestra fuerza, de la que el Bloque Social Campesino ser una filial de primer rango. (13 de Junio de 1931, nm. 14.)

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EL CAMPESINO Y LA POLTICA (MANUEL SOUTO VILAS)


Ideas centrales para nuestro "Bloque Social Campesino" Los campesinos no deben continuar por ms tiempo ausentes de las luchas polticas, sociales y econmicas que conmueven al mundo y a su nacin. Tiempos propicios reclaman su presencia e imponen que no persistan encomendados a fuerzas extraas, que no broten de sus centros activos de vida. Los campesinos son el estado social ms hondo y denso de la nacin, factor primordial de su vida y de su economa, y en esta hora de grandes transformaciones y de elaborar los nuevos cuadros de la vida social y econmica, tienen que abandonar su mansa y suicida resignacin. Es preciso que adquieran conciencia de clase, ambicin y voluntad de podero, y, dotados de esa conciencia y brioso coraje, se dispongan a intervenir en bloque en la vida del Estado. No pueden condenarse, da tras da, hora tras hora, a no labrar ni vivir su destino, a ser la sustancia nutricia de otras clases sociales. Cada vez ms, del porvenir y de su destino slo es dueo quien se instale en el poder del Estado. Instalarse en el Poder del Estado, imperar, ennoblecerse y dejar de ser esclavo, son la misma cosa. Pueblos y clases sociales luchan denonadamente, se combaten sin tregua por conquistar los mandos del Estado o ganar la forma del Estado. Hay que recobrarse. Slo los campesinos, desde hace cinco siglos, no pelean por el Poder y abandonan su vida y su hacienda en manos extraas, que recompensan con el oprobio y la opresin. De nuevo los campesinos, con su impulso originario, tienen que aprestarse a salvar sus ncleos de vida y forjar su porvenir, el cual slo pueden realizar enquistados en el Poder del Estado. Nada de soportar cobarde y vilmente las crisis, las convulsiones, las revoluciones que suscitan los que maniobran con el Poder del Estado y desencadenan los que combaten con el Poder del Estado, representados en estos precisos momentos por burgueses y proletarios. Desde el punto de vista campesino, burgueses y proletarios y, en cierto sentido, capitalismo y socialismo, son el anverso y el reverso de la misma medalla, son ciudadanos. Frente al campesino forman, integran un solo cuerpo, les anima idntico espritu y poseen una masa comn de intereses. Simplemente la actitud, el modo de enfrentarse con esa masa comn de intereses o bienes, la parte o suerte que les cabe en su produccin o aprovechamiento los lanza a la lucha, los mantiene en tensin. No vamos a discutir la oscuramente denominada justicia social ; basta que aceptemos simplemente la marcha transformadora de la sociedad operada bajo sus auspicios ; pero se requiere, adems de esa justicia social de plano horizontal, otra justicia social de plano vertical y de nivelacin de ambiente social, de la riqueza de ambiente, de la ciudad y del campo y de igualdad o equivalencia de valor econmico de los productos agrcolas e industriales. Es de tal naturaleza y aptitud la desnivelacin de ambiente de la ciudad y el campo, que, por lo menos en un pas de propiedad familiar campesina como es Galicia, los disparos de burgueses y obreros, la ndole de sus problemas, sus victorias y mutuas concesiones, no rozan ni de perfil la vida campesina, aunque los campesinos se ven obligados, al final, a pagar las cuentas de unos y otros. Burgueses y obreros, alta burguesa y socialistas proletarios son dos races voraces de un mismo tronco: la ciudad, que se hunde en los pinges extractos rurales y chupan su economa y su vida. Cuando unos y otros lanzan su mirada aviesa sobre los campesinos, es siempre con el afn partidista : se trata de ganar votos, de enrolar afiliados, de incrementar y fortalecer sus huestes. Cuando se ocupan del campo, lo hacen siempre desde sus plazas de abastos, vacas o repletas, con productos caros o baratos, y a sus ojos slo se brinda el venero de riqueza agrcola o ganadera indispensable para la subsistencia de sus exigentes masas ; jams se aperciben de que es, adems, asiento o habitacin de miles de millones de hombres, que sufren un ambiente de enrarecimiento vital, de provocada miseria y, a veces, de desierto. Mayor es la distancia que separa al ciudadano del campesino que a la alta burguesa del proletariado. Esta distancia se traduce, no slo en una diferencia de espritu y sentimiento, casi en una humanidad diversa, sino en la diversa profundidad y densidad de su medio cultural. El hombre del campo vive sometido, supeditado, a la ciudad, centro de desolacin, que concentra en s todos los poderes eminentes, las organizaciones culturales, y en ella fondea y se vierte la masa de riqueza que le traen del campo 1. Los ingresos provenientes de los tributos pblicos. 2. Las rentas de explotaciones industriales, campesinas y bienes fundiarios. 3. La ganancia o plusvala determinada por la economa de cambio, mediante una desvaloracin de los productos agrcolas y una valoracin creciente de los productos industriales y la remuneracin de la actividad de la masa de profesionales: mdicos, abogados, profesores, etc. As, la masa de campesinos privada de toda suerte de poderes, menguados o desposedos de sus medios de fortuna y adems desprovistos de las comodidades y facilidades de la vida moderna, se ve obligada a buscar fuera de sus centros rurales agotados de vida aquello que se les ha arrebatado. A la hora presente se impone la movilizacin en bloque de los campesinos, la subversin de las relaciones de la ciudad con el campo y la liberacin de los centros aldeanos de ingerencias de instituciones
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pblicas extraas, principalmente de sus Ayuntamientos. i No ms soborno de los mandos por los ciudadanos! Los campesinos no, pueden estar apartados de la actuacin poltica, excludos y eliminados del Poder, cuando se requiere rehacer los cuadros de su vida social y econmica, estructurar su poblacin de un modo eficiente para dotarla de organismos culturales y sociales de fcil acceso, proveerla de, todo, el bagaje de la vida moderna. MANUEL SOUTO VILAS (13 de Junio de 1931. nm. 14.)

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UNA CARTA A "LA CONQUISTA DEL ESTADO"


Entre las numerosas que recibimos, destacamos la siguiente, que vibra con nuestros mismos entusiasmos

Sr. D. Ramiro Ledesma Ramos. Madrid. Camarada: Como espaol y paladn infatigable de la sagrada causa hispana - de su grandeza, de su podero -, envo a usted un fraternal abrazo en los que van fundidos el coraje, la voluntad, el fervor y la ansiedad de toda una raza por escalar las altas cimas, el pinculo de la grandeza. El momento es propicio para avanzar con el mpetu del huracn. Minuto que se desperdicia, ocasin que se pierde, equivalen a retrocesos fatales, de muerte, en la vida de un pueblo que. lucha desesperadamente por su liberacin. Sus campaas ardientes responden a una necesidad imperiosa, fundida en lo ms hondo del alma espaola. Necesario es que se abran camino a toda costa. Por la persuasin. Por el consejo. Por la violencia, si no. Y despierten aquellos espritus que, unos dormidos y otros aprisionados por centurias de envilecimientos, quitan vigor al clamor unnime que con irresistible empuje se levanta como una gigantesca ola e imponente se cierne sobre el horizonte hispano. El nimo bien templado ; la voluntad forzada; el corazn henchido como una inmensa vela impelida por fuertes vientos de justicia y esperanza, avancemos majestuosamente, dejando tras s, inertes, todas las escorias que nos cierran el camino. Existen muchos baluartes, erizados de peligros, que reducir a cenizas. Uno de ellos, acaso el ms angustioso, el ms incongruente, es el mito catalanista. Esa pretendida desmembracin de nuestra gigantesca realidad espaola ; ese orgullo inaudito del separatista y del que no es separatista, que nos envilece ; lo minsculo contra lo ingente ; las tinieblas contra la luz radiante ; lo mezquino y ruin contra lo grandioso; enanos contra gigantes. No permitamos, por nuestro honor, por nuestra sangre, por nuestro juramento a un s ms excelso, por nuestra voluntad de vivir intensamente, con realidades de imperio, juegos de palabras equvocas, actitudes rastreras. Asistimos a una campaa infame de vileza, de traicin, hbilmente disfrazada de abrazos fraternales, ternuras infantiles, promesas candorosas, sin percatarnos que envuelven el pual que hiere, el veneno que mata, que todo es una inmensa trama preconcebida, fruto de suicidas claudicaciones del Poder, una trama de espinas aceradas que se tejen para, en sus redes, aniquilar la fuerza arrolladora, irresistible, de la conciencia nacional que se despierta, que se rebela, que se remonta con la rapidez y el poder del rayo a las alturas donde brilla una nueva aurora: EL IMPERIO HISPNICO. En ningn puesto de peridicos de las Ramblas de Barcelona se vende LA CONQUISTA DEL ESTADO, respondiendo, segn expresin de sus propietarios, a una nefanda conjuracin, bajo las sombras, contra todo aquello que no sea adulacin y claudicacin. En uno de dichos quioscos me contestaron, hace unos das, que se haba prohibido la venta de LA CONQUISTA DEL ESTADO por orden del gobernador civil de la provincia. En otro, entre risas sarcsticas, afirmaron que no se venda por falta de lectores. A los que ansiamos vivir cara a la nueva realidad espaola, con la frente altiva, con la mirada encendida, con el corazn henchido de ansias regeneradoras, se nos cerca, se nos acorrala, se nos vitupera, se nos maldice. Alerta ante las maniobras SEPARATISTAS ! Es de urgentsima necesidad que en todos los mbitos de Espaa conozcan lo que es Catalua, lo que hoy predomina en Catalua, lo que hoy se hace en Catalua contra los espaoles que no son catalanes. Y responder a la guerra con la guerra. Barcelona, 6-6-31. RODRIGO DEL VALLE

(13 de Junio de 1931, nm. 14.)

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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. IV LOS CULTIVOS (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


Tras el hombre - el trabajo -, el otro elemento bsico de la economa agraria es el campo -el capital-. Para tratar de resolver el problema de la agricultura andaluza importa tener presente aquel elemento cardinal de los terrenos y cultivos a que se dedican. No hay que perder muchas palabras en demostrar que no ya el problema jurdico, sino el social son accesorios respecto al problema tcnico-al de la produccin-. Porque por muy acertada que sea la solucin jurdica y la distribucin de la propiedad de la tierra contra los individuos que de ella viven, si la produccin de la misma es escasa, lo ms que se habr conseguido es hacer igualitaria la pobreza entre todos. Y lo que importa es que la pobreza no exista. En la actualidad, los cultivos de Andaluca, tanto de la alta o montaosa, como de la baja, se pueden dividir en dos grandes pero muy desiguales grupos. El cultivo de secano, que abarca lo menos el 96 por 100 de la produccin, y el de regado, que puede cifrarse - en cuanto al valor de la misma -, en el 4 por 100 restante. En el cultivo de secano pueden considerarse, a su vez, tres grandes tipos : el de cereal, el de olivar y el de viedo. Empezando por el ltimo, que es tcnica y econmicamente el menos importante, con serlo mucho, est por lo general agrupado en tres grandes zonas tpicas: una, la de la provincia de Crdoba, con los viedos que se extienden desde el lmite de la provincia de Crdoba con el de Jan por Baena, Doa Menca, y sigue, en semicrculo, por los Moriles, Aguilar y Montilla, hasta cerca de Crdoba. La otra est en los alrededores de Mlaga, y la ltima, la ms famosa y valiosa, en los trminos municipales de los puertos de Santa Mara, Jerez y zonas limtrofes. Estos cultivos se hacen en un rgimen de relativo minifundio.. Muchas de las vias son hazas pequeas cultivadas directamente por sus propietarios. Los que venden las uvas a los grandes cosecheros y fabricantes de vino. La zona de olivar, aunque geogrficamente ocupa una extensin menor que la del cereal, ofrece, desde el punto de vista econmico y dados los precios actuales, una mayor importancia (separando de aqulla, claro est, lo que a la ganadera se refiere). Se extiende desde los lindes mismos de la alta Andaluca, en Sierra Morena, por todo el Oeste de la provincia de Jan, y al llegar a los trminos de la provincia de Crdoba, se divide en dos ramas. La una contina por las mrgenes del Guadalquivir, por los trminos de Andjar, Villa del Ro, Montoro, hasta cerca de la misma Crdoba, mientras que la otra contina por el Sudoeste de la provincia de Jan, los trminos de Baena, Cabra, Lucena, Puente Genil, y hasta Antequera y provincia de Mlaga. Entre ambas zonas, y ocupando toda la cuenca del Guadajoz y gran parte de la izquierda del Guadalquivir, se extiende la campia o terrenos dedicados al cultivo de cereales. En los pueblos de la margen izquierda del Guadalquivir de la provincia sevillana existe otro ncleo importante de olivar. Es curiosa la evolucin de esta propiedad olivarera. Formada, en principio, por pequeas parcelas, o al menos por fincas no superiores a 30 6 40 hectreas, el alza de los precios del aceite, sobre todo la extraordinaria de despus de la guerra, ha motivado la concentracin de esta propiedad, no tanto en latifundios como en grandes patrimonios que son cultivados en rgimen exclusivamente capitalista. Como el olivo produce por el sistema de ao y vez, es decir, que no suele dar cosecha sino cada dos aos, y como, adems, requiere un capital considerable para el mantenimiento del ganado y la realizacin de las labores necesarias, amn del que requiera la maquinaria para la obtencin del aceite de oliva, comienza por presentar ya un problema muy especfico al tratar de buscar nueva estructura a esta economa social. El cultivo del cereal, que es el que est ms extendido, se reparte por todas las provincias andaluzas. Sin embargo, en grandes extensiones, el nmero de la tierra de pan llevar est formado por la cuenca del Guadajoz, la izquierda del Guadalquivir, una parte de la derecha del mismo y los terrenos poco montaosos de algunos pueblos de la provincia de Granada. En ste se distinguen dos formas muy tpicas de produccin. Est formada la una por las hazas o territorios pequeos que rodean los pueblos que se denominan los ruedos. En ellos existen multitud de hazas, de extensiones inferiores a una hctarea, en las que los jornaleros y algunos jarruqueros cultivan, en sistema de rotacin, trigo, cebada y algunas otras especies, como los garbanzos, las habas y los yeros.
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La segunda forma es la del cortijo o latifundio tpico. Como indicbamos en un artculo anterior, estos cortijos son en gran parte propiedad de las familias nobles, que los recibieron en los repartos siguientes a la reconquista. En la actualidad suelen estar arrendados a los labradores, seoritos, o los ms pequeos de esos cortijos a los jarruqueros. Se trata de fincas con extensin que oscila entre las 200 y 100 hectreas. Dicha extensin se divide generalmente en tres partes o tercios, en los que se establece el siguiente sistema de cultivos : un ao se siembra de trigo uno de esos trozos. Otro se queda en parte sembrado de cebada y de algunas leguminosas. y en el resto de barbecho. El otro tercio se deja descansar y que produzca pastos, en los cuales se alimenta el ganado, que en considerable cuanta se mantiene en cada uno de esos cortijos. Dicho ganado se emplea, en parte, como animales de carga y traccin, y subsidiariamente para carne (como el bovino), o bien solamente como explotacin de cra, cual es el ganado caballar y mular (el que ocasionalmente, en los fines de la recoleccin, se emplea como animal de trabajo), y el ganado de cerda y lanar, que se cra para su tpica explotacin. Es obvio que esta otra forma del cultivo exige tambin un capital considerable, ya que tanto para labores del terreno durante el perodo de rotacin durante casi un ao, como para la explotacin del ganado con perodo de explotacin de dos o tres aos, se requieren disponibilidades de importancia. En esta explotacin, y como ya veremos, una transformacin del rgimen social de la tierra, implica necesariamente una transformacin de los sistemas tcnicos de cultivo. En fincas de mayor extensin an que estos cortijos, pero sin roturar, es donde se practica la industria de la ganadera brava, sobre la que faltan estudios serios, pero que empricamente observada, no parece ser tan antieconmica como la opinin pblica cree. Finalmente, la produccin de regado clsica, y sin referirnos ahora a las formas nuevas en iniciacin, como las que se ensayan en las islas del Guadalquivir, se caracteriza por un rgimen tpicamente de minifundio. Las huertas son extensiones de terreno, por lo comn, de tres cuartos o de una hectrea, en las que se cultivan frutas y hortalizas por patrimonios familiares de hortelanos, a los que, por desgracia, no pertenece generalmente la tierra que cultivan. Aunque faltan estadsticas y varan mucho las circunstancias de un trmino a otro, puede afirmarse que el 75 por 100 de las huertas son propiedad de los seoritos, quienes las tienen arrendadas a los hortelanos. El resto de la tierra andaluza son terrenos incultos. No parece que actualmente los que se hallan en esta situacin lo sean por incuria o capricho de sus propietarios. Excepto alguna gran finca mantenida por nobles o ricos seoritos, las dems que estn en el erial lo son por su falta de productibilidad. Por encima de los lirismos y de la fama, es una realidad que ms que una mitad de la tierra andaluza est formada por terrenos montaosos descarnados, sin posibilidad de vegetacin, sobre todo por falta de lluvias. En esta situacin se encuentra la totalidad de la provincia de Almera, grandsima parte de la de Granada y casi otra anloga de las de Mlaga y Jan y aun Crdoba. Estos terrenos montaosos, con una falta de precipitacin de lluvias extraordinaria, obligan a considerar el problema agrariosocial, en relacin con ellos, desde un punto de vista tcnico absolutamente distinto. En lo sucesivo, al hablar del problema de la tierra andaluza, nos referiremos, como suele ocurrir, a aquellas tierras que ya estn en cultivo y que son las que generalmente, y desde un punto de vista tcnico, son susceptibles de explotarse con provecho, al menos en el sistema de la economa nacional espaola actual. Y ste es otro de los puntos que hay que tener en grandsima cuenta, porque la rebaja de los costos nacionales y la obvia tendencia de industrializacin implica el rebajamiento del proteccionismo cereal, y con ello el que quede como irrentable una parte considerable de los terrenos que ahora se dedican al trigo y aun a la cebada. ANTONIO BERMDEZ CAETE (13 de Junio de 1931, nm. 14.)

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EL INTERS DE LA REVOLUCIN. NO HAY AUTORIDAD CONSTITUYENTE


Las pandillas socialdemcratas se disponen a burlarse del pueblo. Nos unimos a los sindicalistas para sabotear la farsa electoral LOS RESIDUOS FANTASMALES Nuestra independencia es fiera. No se olvide que al nacer LA CONQUISTA DEL ESTADO como fuerza poltica, el grito ms firme fu el de no pactar jams con los viejos traidores. Representamos una generacin nueva, de inquietud nacional y revolucionaria. Ni la ms leve ayuda que proceda del equvoco ser aceptada por nosotros. Queremos el Poder para los jvenes, pero sometiendo a stos a la prueba de la conquista brava y heroica del Poder. Hay tan slo un hecho real en la vida espaola de esta hora : la realidad de la revolucin. Nosotros seremos fieles a ella, y nuestras armas sern exclusivamente armas revolucionarias. De ah nuestro afn por llevar a las masas el despertar de la eficacia nueva. No elecciones, sino combates. Si el pueblo hispnico no adopta rpidamente un gesto dursimo contra las oligarquas irresponsables y desenfrenadas que se han apoderado del Poder de la Repblica, nadie podr evitar una ruta de catstrofes. Asistimos al desarrollo inmortal de las nuevas pandillas polticas. Los partidos republicanos que hoy usufructan el Poder son los descendientes por lnea directa de aquellos otros partidos nefastos de la Monarqua. Estos grupos republicanos aparecen hoy al desnudo con todas sus lacras repugnantes de explotadores del pueblo. Para salvar a Espaa y salvar a la Repblica es urgente iniciar una accin violenta y audaz que expulse del Poder a la ancianidad fracasada. El pueblo debe enterarse de que se ha realizado el advenimiento de legiones juveniles, de una educacin poltica novsima, que poseen el secreto de las dificultades econmicas y sociales que hoy surgen. Mientras la ineptitud de los viejos cucos republicanos engaa al pueblo con frases falsas y opulentas, las juventudes a que nos referimos desprecian el tpico liberal burgus y slo presentan al pueblo como ejemplo de su novedad radicalsima el deber de equiparse con bravura para el sacrificio de guerra. Nosotros denunciamos ante el pueblo que los partidos histricos de la Repblica son supervivencias o residuos de otras pocas, e impiden con su cazurra ignorancia que Espaa avance y se dilate. Junto a ellos, los conversos recientitos quedan invalidados por la inmoralidad misma de la conversin. He ah el panorama exacto de los partidos gubernamentales de la Repblica. Es que cree alguien que el pueblo hispnico puso en marcha la Revolucin para que asumiesen definitivamente el Poder esos residuos incapaces y turbios? La Monarqua fu arrollada, y el problema actual es debelar con igual estruendo de justicia a las oligarquas republicanas que la suplantaron. La conjuncin republicano-socialista pretende tapar la boca al pueblo con la insulsa promesa de una democracia parlamentaria. No nos importa nada eso. Queremos para Espaa un orden poltico que desencadene la era de las verdades hispnicas. A base de justicia econmica, de fervor y optimismo en los destinos grandiosos que son posibles para nuestro pueblo. Quien le vuelva la espalda, quien crea que somos un apndice de Europa, discpulos perpetuos de Europa, debe ser condenado al ostracismo radical. Hay junto a nosotros unos millares de espaoles que barrern con coraje a toda la mediocridad ministerial. Los que se empean en que todo pare aqu y ahora, en medio del remanso burgus y de la satisfaccin liberaloide, se equivocan. No pararemos hasta que se logre en nuestra Revolucin la cspide napolenica que rodee de gloria triunfal a las aspiraciones del pueblo.

LA FARSA ELECTORAL A quin se le encomienda hoy la tarea de estructurar la nueva Constitucin? Debemos hablar claro en este punto. A un pequeo nmero de espaoles encaramados a los comits artificiosos de los partidos. Nadie advierte la gravedad que esto significa. Las Cortes Constituyentes pretenden el fraude de la Revolucin. Impedir su desarrollo, detenindola en la etapa inestable y anodina que hoy sufrimos. Esas Cortes, si constituyen algo, es un atropello a la fidelidad revolucionaria. Se les convoca con urgencia como recurso contra la movilizacin del pueblo. Para nosotros, la ruta es clara. En todos los casos, unas Constituyentes son la etapa final de la Revolucin, cuando se plantea el problema de fijar y estabilizar las conquistas. Pero aqu no se ha conquistado nada. Vivimos an la misma vida cansina y mediocre a que nos tena condenados la Monarqua. Cmo es esto posible? El pueblo debe sabotear las Constituyentes y exigir la marcha del proceso revolucionario, que por lo menos tendr la virtud de acabar con la modorra secular de millones de hispanos.

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No merece la pena iniciar una Revolucin con el exclusivo objeto de obtener derechos electorales. Esto se reduce a que medio millar de parlamentarios asuman la trascendental misin de tomar el pelo a la soberana popular. Pero se precisa algo ms profundo que organizar una exposicin de las medianas nacionales. Lo autntico es que se tiende a destruir la capacidad revolucionaria de las masas. Suplantando su acometividad con la vieja retrica del morrin. Pueblan las candidaturas nombres que significan la incompetencia nacional. Del mismo estilo y vitalidad que los viejos fantasmones de la Monarqua. Nadie se extrae. Son su rplica, sus discpulos en ineptitud y marrullera. Igual que hace veinte aos, la Espaa joven y fuerte tiene ante s como enemigo a la ancianidad reaccionaria. Pero hoy existe la gran virtud de que los tiempos no toleran la miopa de los fracasados. Pueblos que entregan los puestos directores a los incapaces son pueblos que caminan a la deriva, en busca de escollos y catstrofes. La audacia de los grupos que hoy pretenden reunir las Constituyentes supera todos los clculos. Grupos sin disciplina ni cohesin, que no han resistido sin protestar el reparto de mercedes hecho por el Gobierno provisional de la Repblica. Gentes sin educacin poltica, fieles a los intereses egostas y cercanos que representan, sin resonancia popular ni visin alguna del momento universal en que operan. La hora es, pues, confusa y nuestro voto decidido se encamina a obtener la suspensin de las Constituyentes. Qu autoridad revolucionaria las convoca, y para qu? Las pandillas gobernantes asfixiarn la opinin sana del pueblo, obligndole a votar unas listas arbitrarias en cuya elaboracin no intervienen los electores. Es cosa de los partidos, se dir. Pero, quin habla hoy en serio aqu de partidos polticos? Qu grandes rutas y propsitos aparecen vinculados a sus propagandas? Qu masas y qu entusiasmos movilizan? Todo es farsa y conjura contra el pueblo, que a la postre, se libertar de esas oligarquas repugnantes con las tcticas vigorosas, de guerra, que nosotros le ofrecemos.

LA TIRANA SOCIALDEMCRATA El conglomerado gobernante aspira a seguir la ruta mediocre de la socialdemocracia alemana. Con el auxilio tirnico de dos o tres personajes que se creen hombres de energa porque dan rdenes terribles a la Guardia civil. La cosa es cmica y denuncia la irreparable tontera de media docena de ministros. Acontece, pues, que la situacin socialdemcrata traiciona incluso su papel con la relativa nobleza que puede ser exigida a la patrulla marxista sietemesina, esto es, gubernamental con la burguesa. Pero aqu lo esperamos todo de estos tiranuelos menos la serenidad suficiente para or media docena de verdades. Y como los comunistas parecen dispuestos a decir las suyas, y nosotros no nos hemos de resignar a callarnos las nuestras, las verdades estarn en perpetuo orden del da. . Por ambos flancos estar batida la socialdemocracia, que dentro de dos meses almacenar todos los nimos inservibles e invaliosos de Espaa. Pretender hundir a nuestro pueblo en ramplonera pacifista, impedir el desarrollo y potencialidad de ambiciones hispanas poderosas, nos reducir al campo estricto y acotado de la Marsellesa y entregar los mandos de gobierno a los que proclamen en voz ms alta el derecho y la libertad del pueblo a morirse de hambre. La socialdemocracia es el ltimo cartucho de la burguesa alfeique y temblorosa, incapaz y reaccionaria. Pero hay que impedir que sus errores nos condenen a todos a hundirnos en la sima comunista. De ah la urgencia de arrebatarle el Poder, instaurar un rgimen de furia nacionalista hispnica y proceder a la reforma radical de la economa por procedimientos dictatoriales y revolucionarios. Todos los bros que se movilicen sern pocos. El espaol vive oprimido y esclavizado a un sistema econmico rudimentario e injusto que condena al pueblo a un lmite insostenible de pobreza. Ese hecho influye en el tono general del pas, adscrito a exiguas aspiraciones, sin capacidad ni coraje para emprender tareas colectivas de gran radio. Hispanos! Guerra a la socialdemocracia! (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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DESDE GALICIA. LO NICO CONSTITUYENTE, EL HECHO REVOLUCIONARIO (MANUEL SOUTO VILAS)


Avanzan los das y se columbra con ms precisin la traza de la Asamblea Constituyente. Las listas electorales sealan su rumbo. Los Estatutos regionales y el proyecto de Constitucin que se est elaborando y cuyas lneas principales aparecen espordicamente en las informaciones, reclamarn la mente de las gentes formularias. Sin embargo, a todo el mundo lo solivianta un terrible disgusto. Ahora se nota que la Asamblea nos viene muy de prisa. Nos invade el loco frenetismo de sentirnos cogidos desprevenidos. Las candidaturas no cristalizan normalmente. El cuerpo electoral funciona con gran dificultad. El sistema que se ha imaginado con suma ojeriza para las prximas elecciones, lo inhabilita para toda labor democrtica. Es necesario movilizar la mquina oficial y caciquil y hacer toda clase de presiones para que las abstenciones o los votos en blanco no sumen elevadas cifras. De nuevo la ciudad suplantar al campo. En fin, as se forja la Asamblea que va a hacer la revolucin desde arriba. La revolucin desde arriba? No cabe otra, a lo que parece, en Espaa. La revolucin desde abajo no tiene en Espaa prestigios que la defiendan. La verdadera, la nica revolucin para las mentes eximias de nuestro pas no es un hecho cultural de primer orden. Para nuestros ponderados - desplegad la variedad significativa de la palabra - la revolucin debe ser provocada con parsimonia, si es posible jurdicamente, por medios constitucionales ; en todo caso, sealando, con ms o menos sigilo, lugar, da y hora de su nacimiento y la perfecta marcha de su evolucin. Nada debe surgir impensada, inesperadamente; ocasionara tremendos descalabros. Y, sobre todo, nuestros ponderados no desean, ni quieren, convulsionar los ltimos estrados de nuestra sociedad, sus capas neutras. Dejarlas aletargadas, que duerman su sueo secular. Beligerancia, si es verbalesca, arriba: neutralidad, mejor cuanto ms vil, abajo. Cuidadito con hacer saltar el hombre fuera de s mismo, de lanzarlo de su rincn vital a convivir a la plaza pblica. La convivencia civil, franca y desnuda, arrollara a la democracia solapada y fingida. Que contine estancada la vida de los hombres de las capas neutras y no sea un surtidor que esparza al aire su rica filigrana roja y dorada. Las plaideras del orden no comprenden cmo una revolucin incite la sangre y sublime el espritu. Y que sangre encendida y espritu sublimado sean una exigencia vital. La vida deserta de los hombres y de los pueblos de temple exiguo. Por eso, la revolucin hay que hacerla desde abajo, pues es la nica manera de templar y exaltar el hom. bre hispano y predisponerlo a la obra comn. Es vano decantar una Constitucin del Estado espaol, mientras no se inhumen el Cdigo civil y el mercantil, que fundan y determinan la constitucin real de la sociedad espaola. A ellos debemos el estado calamitoso de Espaa en mltiples sentidos y sectores de la vida. La faramalla de sus artculos embota el espritu de la juventud que cursa disciplinas jurdicas, incapacitndola para una visin directa de la realidad social y su normalizacin cotidiana, anquilosa la vida de nuestra sociedad, sobre todo de su clase rural, y origina con sus usos los abusos de la acumulacin de riquezas. Es absurdo atacar al capitalismo, y en Espaa, adems, a los aburguesados jesuitas y dejar impune al Estado legal que los legitima. Ahora bien, la constitucin real de nuestra sociedad no se inhuma con frmulas constitucionales, sino con el fragor popular. El fuego sagrado de la revolucin debe consumir las viejas leyes y purificarnos de los hbitos adquiridos a su amparo. De otro modo no es posible aunar, fundir, los hombres en las faenas colectivas que requiere la potencia hispana. Hay que crear una nueva vitalidad, un ser nuevo de hombres activos abiertos a toda suerte de realizaciones valiosas, sin obsesiones, sin estigmas de fase menguante. La Asamblea Constituyente nos viene muy de prisa y traiciona el momento espaol. La redencin del pueblo, su salvacin en estos momentos y para todo un futuro, reside en la frmula revolucionaria: minimum de accin gubernamental y maximum de accin directa popular. Se precisa de un modo inexorable que el poder coactivo que detenta el Gobierno en nombre del Estado pase a las manos del pueblo. No hay que engaarse sobre el carcter del poder coactivo del Estado ; l es un poder revolucionario en su esencia y detrado a la sociedad. Hay que devolvrselo, para que en el ajetreo cotidiano de sus fuerzas en lucha, Espaa derroque el viejo estado social y encuentre sus nuevos caudillos, a quienes no sea posible desplazarlos ni birlarles el acta. MANUEL SOUTO VILAS (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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OPINIONES DE UN NIHILISTA SOBRE LA POLTICA RUSA (N. LAZAREVITCH)


Hemos tenido ocasin de hablar en el Congreso de la C. N. T. con N. Lazarevitch, anarcosindicalista ruso, y nos parece interesante publicar sus opiniones sobre la Revolucin de su pas. No se olvide que la tendencia proletaria a que pertenece fu exterminada por el comunismo triunfante. En Espaa se conocen muy mal los episodios sangrientos a que di lugar esa lucha, y las declaraciones que siguen aclaran un poco su sentido.

Rusia tiene actualmente, segn mi opinin, un Gobierno de tipo absolutamente nuevo. No se trata de un Estado dominado por la burguesa o la nobleza feudal, que hoy da se hallan casi aniquiladas como tales clases. Tampoco es un Estado obrero en que el proletariado ejerce una influencia decisiva sobre la marcha social, como afirman los comunistas. Rusia est gobernada por una clase intermediaria, que, por primera vez en la Historia, consigue el Poder ; esa clase lleva en ruso el nombre de intelligentsia, y se encuentra constituida por los trabajadores intelectuales : ingenieros, tcnicos, organizadores del partido y sindicatos, periodistas, funcionarios. Esta clase no detenta la propiedad considerada segn el criterio individualista ; pero gracias a su control sobre el Estado por medio del partido comunista, arrebata las plus valas de la produccin creada por el proletariado industrial y los campesinos ; de este modo la intelligentsia disfruta de las mejores habitaciones, usan los mejores medios de transporte y comunicacin, dan a sus hijos la mejor instruccin, gozando por consiguiente, de una posicin econmica netamente privilegiada. Estos privilegios han sido impuestos al obrero ruso gracias a la presin ejercida por el Estado, que no slo posee el casi monopolio de la industria, sino que lo ejerce igualmente sobre la Prensa, las salas de reunin; es decir: todos los medios de expresin. Cualquier grito de clase obrera elevado contra este Estado monopolizador es ahogado por el destierro o la prisin; tales condenas son dictadas por una justicia administrativa; es decir, sin abogados, ni testigos, ni publicidad de los debates, ni comunicacin de la sentencia al pblico. , Esto es, esquemticamente, demasiado esquemticamente, lo que puedo decir sobre este punto en una breve intervi.

EFICACIA DEL PLAN QUINQUENAL Quisiera responder a esta cuestin con datos numricos. De improviso no puedo dar aqu ms que una apreciacin rpida, fcilmente controlable leyendo la Prensa rusa. El Plan quinquenal, cualquiera que sea la proporcin en que se realice, constituye en todos los casos una extensin formidable de la economa rusa. Importa, evidentemente, acoplar esta extensin a sus proporciones reales ; es preciso hacer constar ante las fanfarronadas comunistas que, por lo menos, en dos ramas tan importantes como el carbn y el acero, el programa de los primeros aos no ha sido realizado ; los coeficientes de buena cualidad de los productos fabricados previstos en el Plan, tampoco han sido alcanzados. Tan graves brechas comprometen, evidentemente, el conjunto de la realizacin si esto ltimo ocurre en las otras ramas. Pero lo que ms nos importa a nosotros, proletarios rusos, es que las fbricas nuevas, construidas en Rusia en gran cantidad, no sean trabajadas en provecho de la clase obrera. Pese al formidable esfuerzo impuesto a los obreros rusos en la industria y en la agricultura, los proletarios de este pas quedan desnudos, hambrientos, agotados, mientras los privilegiados de la intelligentsia disfrutan de todas las facilidades materiales.

INTERVENCIN DEL COMUNISMO LIBERTARIO EN LA REVOLUCION RUSA Fue de las ms activas desde un principio ; de febrero a octubre de 1917, en todas las ciudades y campos rusos, pequeos grupos anarquistas lucharon contra el rgimen feudal o burgus. La Revolucin de octubre se realiz con la colaboracin ms intensa de los anarquistas rusos. Durante la guerra civil operan en forma de destacamentos autnomos, como el de Mackno y otro y otro que figuran en las filas del Ejrcito Rojo, en cuya primera lnea de choque se encuentran los libertarios rusos. Pero a partir de la primera tentativa de regentar las fbricas rusas por medio de la gestin directa de consejos de fbrica, segn la concepcin anarcosindicalista, se produce una escisin entre comunistas autoritarios y sindicalistas. Escisiones que se transforman en una verdadera persecucin por parte del Estado comunista ruso. La ltima escaramuza del proletariado ruso defendiendo sus libertades de Prensa, de reunin y de coalicin, fue asimismo una afirmacin anarquista ; hablo de la insurreccin de Kronstadt.

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DESPUS DE LA REVOLUCIN Los anarquistas rusos ven rehusar todo derecho de coligarse en grupos ; no pueden publicar libros ni peridicos ; no pueden organizar mtines. Todo individuo sospechoso de anarquismo es entregado a la Guepeu, polica poltica secreta ; sta juzga clandestinamente, sin abogados, sin testigos, sin publicar, inclusive, el fallo. Este ltimo se eleva oficialmente a tres y cinco aos de prisin y destierro ; prcticamente, los anarquistas son hasta fusilados por procedimiento judicial administrativo. Adems, al final de cada perodo de destierro o prisin, si el detenido no renuncia a sus opiniones anarquistas, se reanuda la pena por el mismo mtodo administrativo. A pesar de esta persecucin intensa, los grupos clandestinos anarquistas se reconstituyen continuamente en Rusia ; en el momento que el proletariado ruso haya recuperado una parte de las fuerzas perdidas en la guerra civil e imperialista, ser el punto de apoyo para una resistencia obrera renaciente. N. LAZAREVITCH (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. V CARACTERES DEL PROBLEMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


El lector que haya seguido nuestro pensamiento en la serie de artculos en estas pginas publicados, habr podido apreciar la complejidad de los elementos del problema planteado. Complejidad agravada por la diversidad geogrfica, ya que aun dentro de Andaluca, y como hemos visto, existen notables diferencias, no slo en la psicologa de los hombres, sino en la divisin tcnica de los cultivos. Al tratar de resolver, pues, el problema, habr que partir del supuesto de que se trata, ms que de una solucin exacta, de una serie de medidas con la suficiente amplitud para ser aplicadas en un caso o en otro, segn las circunstancias geogrficas e histricas de aquella regin. Antes de examinar los requisitos que han de reunir esas soluciones, conviene detenerse un momento para ponernos de acuerdo acerca de las caractersticas del problema a resolver. Porque se habla del problema agrario y se nombra una Comisin para resolverlo, en la que entran juristas, tcnicos, economistas, socilogos e incluso los mismos interesados, sin que por lo visto nadie haya parado mientes en si metodolgicamente se puede nombrar una Comisin para estudiar un problema cuya naturaleza aun no se conoce. Que nosotros sepamos, no ha aparecido por ninguna parte estudio alguno que pruebe el que se trata en esencia de un problema jurdico, econmico, tcnico o social. Y no quiero decir con el eclecticismo irracional y decimonnimo que el problema es complejo, porque al afirmar esto, lo nico que podemos sostener es que las manifestaciones del problema son complejas. En su esencia, sin embargo, la cuestin o es jurdica, o es econmica, o es social. Como sta no es una revista de estudios, sino un rgano de lucha poltica, hemos de dejar aparte el examen de sta tan interesante - desde el punto de vista terico - cuestin. Con slo observar la realidad, todos nos damos cuenta de que aqu no hay problema jurdico alguno. No nos interesa el analizar los antecedentes jurdicos de la propiedad agraria, ni examinar los ttulos de los actuales poseedores. Lo que a todo poltico y buen espaol simplemente preocupa es el que la poblacin agraria viva del modo mejor posible. Y al decir esto, sealamos ya como caracterstica del problema su ndole social. Mas para conseguir esa ms provechosa y prspera vida a los ciudadanos del campo, es evidente que habremos de partir de bases econmico-tcnicas, ya que de lo contrario, sin tener en cuenta las leyes de la produccin de la naturaleza y de la mejor ordenacin de las mismas, nos expondremos a que la nueva distribucin de la propiedad agraria, en vez de promover la riqueza de muchos, no consiga sino la pobreza de todos. Luego, no cabe duda que el problema, en su finalidad ltima, es social, y que inmediatamente es econmico-tcnico. Toda la solucin a que se aspire desde el punto de vista social, habr de ser, pues, examinada con arreglo a las nuevas leyes tcnicas de la produccin y econmicas de la distribucin, para ver si ese desidertum es realmente conveniente y aun posible. Las soluciones que se propongan y que ya hemos advertido, son complejas y diversas ; han de ser tambin diferentes en su aplicacin en el tiempo. Precisamente por razones de ndole tcnica y econmica, si la forma que pensamos dar a la economa agraria es irrealizable repentinamente, habr que resignarse a ir preparando esa situacin final por una serie de medidas a ello conducentes. Mediante stas se van preparando la produccin de las riquezas, la distribucin de la misma y toda la maquinaria del crdito y del mercado, para que haga posible la implantacin de la estructura final sin que se promueva una catstrofe, una crisis de carcter agudsimo. Y ha de observarse que uno de los elementos de la vida econmica agraria que ms necesitan un perodo transitorio de adaptacin es el hombre. Aun admitiendo un tipo social tpicamente grancapitalista, es decir, dotado de alto poder intelectivo y de escasa fuerza efectiva, siempre habr de resultar para ese hombre imposible el suprimir por completo los usos o los hbitos adquiridos por otros que coactivamente se le sealen. Ahora, precisamente, que tanto se habla y se trabaja por la racionalizacin, es cuando ms cuenta nos damos de lo difcil que resulta en la prctica el encontrar hombres puramente racionales (el homomeconomicus) que puedan adaptarse sin acomodacin previa, de una fase de la produccin a otra, o de una situacin econmica dada a otra distinta. Y si esto es as, en estos medios de los pases grancapitalistas, formados por hombres
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con predominio de la razn sobre la pasin y con alta tradicin cultural, como son los anglosajones, lo que habr de ocurrir en el medio humano de Andaluca se puede fcilmente suponer, teniendo en cuenta los antecedentes personales en artculo anterior descritos. En la tierra andaluza, de hombres todo corazn y todo apego a las costumbres, donde sera locura hablar de racionalizacin de la vida econmica, es utpico el creer que puede ordenarse por reales decretos una transformacin estructural de la economa, o tan siquiera una modificacin revolucionariamente radical de la propiedad. Habr que proceder, pues, a ir dictando planeadamente las soluciones transitorias que se acepten como mejores, con el fin de, en un plazo brevsimo, lograr la nueva estructuracin econmica y social que a todos nos interesa. , Esta, como decimos, ha de ser no slo evolutiva en el tiempo, sino muy diversa en el espacio. Hay sitios de Andaluca donde seguramente se podr llegar en un plazo de meses, e incluso de semanas, a poner la tierra en poder de sindicatos de campesinos que la exploten colectivamente. En cambio, hay otros donde ser menester para llegar a ello una largusima evolucin que empiece por formar pequeos propietarios, los cuales por el trabajo, y por as decirlo, por el contacto directo con la tierra, se acostumbran al trabajo de ella, y al par que adquieran la necesaria capacitacin tcnica, logren pasar del terrible individualismo, que ahora en muchas partes de Andaluca hace imposible incluso la vida de sociedades puramente polticas. Esta diversificacin habr de realizarse teniendo en cuenta, naturalmente, esos otros factores transcendentales en la vida econmica, cuales son la tcnica, el crdito y el mercado. All donde se practica actualmente el gran cultivo con adecuacin tcnica, como ocurre en alguna parte de la provincia de Sevilla, creemos que ser muy fcil el convertir esas grandes explotaciones en ncleos de propiedad agraria colectiva. Anlogamente, all donde el mercado para los productores de la regin exista asegurado y donde, por gozar actualmente de bienestar y de -recursos, se puede encontrar fcilmente el necesario capital de explotacin y las necesarias disponibilidades, se podr decretar bien la formacin de pequeos ncleos de propiedad, bien la formacin de grupos colectivistas. En todo caso, cuando examinemos la solucin del problema -lo que haremos inmediatamente -habremos de tener en cuenta estos supuestos y estas exigencias de la realidad y de la historia. Ello har parecer quiz poco revolucionario nuestro trabajo, pero en nuestra humilde opinin ocurre todo lo contrario. Porque lo revolucionario no es deshacer para rehacer de cualquier manera, sino lograr una transformacin rpida, moralmente equitativa y econmicamente lo ms perfecta posible. ANTONIO BERMDEZ CAETE (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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VIBRACIN HISPANA EN LAS ALDEAS (FELICIANO PIORNO CRISTBAL)


La vitalidad poderossima de los pueblos espaoles se ha manifestado indiscutible, en toda su heroica desnudez, naturalmente, en los grandes momentos de nuestra Historia. En aquellos momentos en que una presin extraa del orden de las grandes fuerzas histricas ha puesto en evidente peligro de aniquilamiento la existencia de nuestra patria. As, cuando los Municipios lograron organizarse frente al feudalismo y al poder real, en la segunda mitad del perodo medievo, cuando la absurda organizacin feudal amenazaba dar al traste con la reconquista de Espaa y con la misma existencia de nuestro pueblo. Y as tambin en los dos grandes momentos citados ya por m en otro artculo de LA CONQUISTA DEL ESTADO: cuando Viriato y cuando aquellos admirables guerrilleros del pasado siglo salvaron a Europa de la dictadura de Napolen. . Los extraos a nuestros pueblos, sean o no espaoles, se encuentran ante estos hechos en una perplejidad extrema. No lo entienden en modo alguno. Y no hacen gran cosa por tratar de entenderlo. Por lo general, unos y otros no han dicho ms que exquisitas ridiculeces cuando trataron de explicarse el fenmeno. Slo Vctor Hugo, el gran hombre del siglo XIX, tuvo intuiciones verdaderamente geniales sobre Espaa ; aunque no entrara en el nervio de la cuestin su admiracin por nuestro pueblo, fu verdaderamente digna de la causa. Entre los nuestros, Costa y Unamuno s han calado plenamente la entraa de nuestro pueblo. Y cuando escriben, saturada su alma de aldeanismo, aparecen sus pginas geniales de revolucionarios autnticos. Fuera de los grandes momentos en que los pueblos de Espaa han realizado su epopeya propia, su vida de cada da, su vivir cotidiano, no revela a los agudos observadores que los recorren en busca de impresiones ni siquiera un poco de su autntica rebelda. Y, sin embargo, los pueblos espaoles, en su vivir cotidiano, realizan actos que de un modo pleno e indiscutible ponen de manifiesto que su capacidad para las grandes empresas no ha decado en absoluto. Muchos de los actos realizados por los pueblos como tales, oscurecen y falsifican el primitivo mvil de rebelda que los informa. As son los numerosos que vienen determinados por algo que se ha anquilosado, que se ha hecho sencillamente costumbre, como las chabacanas cencerradas, cuyo verdadero sentido no comprende el pueblo, ni siquiera con lo ms recndito de su subconsciente, y que ya tradicionalmente no son ms que una costumbre absurda, que arrinconar el aldeano en cuanto eleve algunos grados su nivel intelectual. Pero otros actos realizan las aldeas y pueblos de Espaa, informadas por un hondsimo sentido de justicia y de salud colectiva, que de una manera inequvoca entran en el rea de los hechos autnticamente rebeldes. Lo que no impide que las personas cultas de la ciudad encuentren en ellos pretexto para dar rienda suelta a su estupidez hablando del salvaje aldeanismo. Hace ya unos cuantos aos, en un pueblo de Zamora, limtrofe con Portugal, surgi un individuo con todas las caractersticas de ese tipo anormal tan frecuente en el tal matn en Amrica, y comenz en Fermoselle tomando represalias de algunos enemigos personales de su familia, lo que le vali la simpata general de sus paisanos. Pero cuando su matonismo qued al descubierto, Fermoselle, tan consciente, si no ms, que Fuenteovejuna, determin tiempo, lugar y medio de eliminar valientemente aquel morbo. Y Doroteo fue provocado por Fermoselle durante la celebracin de una gran fiesta, y quemado a sangre fra en una casa de las afueras donde se refugiara. Y cuando los seoritos de entonces y los de ahora, y probablemente cuando la gente culta de siempre pretenda afear a Fermoselle su proceder, tan al margen de las costumbres civilizadas (seor: ah estn los Tribunales de justicia para castigar los desafueros de los matones), los fermosellanos piden y pedirn siempre con entereza que sobre sus cabezas y las cabezas de sus hijos perpetuamente caiga la sangre del tal Doroteo. Y ah est Fermoselle esperando que un poeta autntico cante su accin heroica, y a que la Espaa que nace realice un acto de desagravio por los insultos babosos que le dirigieron los peridicos de la Espaa que muere. Y ah est la Espaa grande, la Espaa de las aldeas, con la hoz preparada, oteando el porvenir. Atencin a esa Espaa! FELICIANO PIORNO CRISTBAL (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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EL SEPARATISMO AL DESNUDO. HAY QUE HACER FRENTE A LAS PROCACIDADES DE MACI


En nuestro ltimo nmero quedaron suficientemente aclarados y denunciados los propsitos desmembradores. El Gobierno provisional derrotista sufre impvido el bombardeo de Maci y se despoja cobardemente de toda autoridad en Catalua. A los tres das de proclamarse la Repblica, enterados de las extralimitaciones de Maci, dijimos que frente al hecho revolucionario de Catalua estaba asimismo el hecho revolucionario de Espaa entera. Nosotros preveamos que Maci acentuara a la postre el carcter revolucionario de su pobre gesta, y por eso pedamos una urgente intervencin revolucionaria que no se detuviera ni ante los posibles cuadros de fusilamiento. Das pasados ha dicho, en efecto, Maci que l se apoya en un hecho revolucionario. El Gobierno derrotista de Madrid no ha sabido responder con honor a esa procacidad. Ahora bien: sabemos que se acenta la protesta del pueblo y que en toda Espaa se prepara una ofensiva contra la minora traidora que hoy sojuzga tirnicamente a Catalua. Nosotros nos declaramos al servicio de esa ofensiva y procuraremos unificar los esfuerzos. Pero hemos de salir al paso de una tendencia peligrossima que con toda ingenuidad acepta un buen nmero de espaoles. Indignados por la perpetua perturbacin catalanista, exclaman un : Que se vayan de una vez! Esa pobre solucin hara el juego rotundo a los traidores. Constituira el xito radical de los quinientos separatistas que hoy imponen sus gritos a Catalua por la cobarda y la debilidad del Gobierno de Madrid. Nada de permitirse las fugas. Un pueblo que permite la desmembracin de su territorio y que otorga sin lucha patentes de nacionalidad a los ncleos insumisos, es un pueblo degradado, hundido en la vileza histrica, sin voluntad alguna de conservacin. Eso de cc i Que se vayan de una vez l u es una blasfemia, en la que incurren de buena fe un gran nmero de ingenuos. El deber inflexible es otro. Catalua no pertenece a un grupo de catalanes. Ni a la totalidad de catalanes siquiera. Pertenece, s, a Espaa, es Espaa, y los catalanes tienen derechos en Catalua slo en tanto son espaoles. Conspirar contra Espaa es conspirar contra sus derechos en Catalua, es despojarse de su cualidad de catalanes. Ni por sorpresa, ni por despecho, ni por las armas consentiremos jams la separacin de Catalua. Conduce a eso una Revolucin nacional, que debe tener como meta nica la grandeza y la prosperidad de la Patria? Se hace una Revolucin para destruir la eficacia del pueblo, que es siempre eficacia de unidad? Tolerar el coraje hispnico el suicidio de la Patria? Es urgente iniciar la formacin de ncleos combativos que se levanten a la primera voz de alarma. Suplantar la debilidad del Gobierno con accin directa del pueblo, que tome a su cargo, como otras veces en la historia, la defensa ltima de su propio honor. Que se enlace con el pueblo cataln sano, al que suponemos ajeno a la conjuracin perturbadora de los perturbados. (20 de junio de 1931, nm. 15.)

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NUESTRAS CONSIGNAS. LA MOVILIZACIN ARMADA


Contra los caudillos vendidos al extranjero. - Contra la inercia gobernante. - Contra los internacionales marxistas que traman la disolucin de la Patria INESTABILIDAD Y GUERRA Ha de ser muy difcil a las nuevas oligarquas. gobernantes realizar su misin traidora sin grandes choques con el pueblo. Esas Constituyentes que ahora se celebran son inoportunas y carecen de la tradicin revolucionaria que se precisa para una reforma de ese estilo. Por tanto, el papel que corresponde a los ncleos de accin y de combate es el de declarar facciosas esas Cortes y proseguir la tarea con ms firme empuje cada da. No se ventila ya el viejo pleito Monarqua-Repblica ; pero estn en el aire, a merced de los brazos que triunfen, las rutas decisivas que haya de seguir el gran pueblo hispnico. Aceptar las Constituyentes es aceptar que la Repblica pertenece a las inmorales pandillas socialdemcratas de que hablbamos en nuestro nmero anterior. Ellas han convocado las Cortes, impuesto los candidatos, estructurado el censo, usurpado los poderes del pueblo. Las juventudes revolucionarias no deben pactar con esa ancianidad podrida, reclamando para s el timn de la marcha. Ms de una vez hemos dicho que la Revolucin actual ha de ser entendida como una suplantacin de generaciones. Los viejos farsantes no comprenden las eficacias de hoy y condenarn a la Repblica a mediocridad perpetua. Hay que impedirlo. Por fortuna, todo est ah, como premio a las victorias que se obtengan. El liberalismo burgus no se consolidar, porque el pueblo revolucionario rechaza las pacificaciones que se le ofrecen. Por eso hablamos de inestabilidad y de guerra. Hacen falta capacidades heroicas que vibren de fervor nacional e identifiquen el hecho violento con una gigantesca afirmacin de hispanidad. Slo as, llevando la batalla al terreno vigoroso y autntico, puede resaltar la ambicin de las juventudes, que se cie a la elaboracin rotunda de una Espaa imperial y fuerte. No nos conformaremos sin dotar a nuestro pueblo de instituciones que respondan a las necesidades modernas, y menos an sin llevar a cabo una reforma radical en la economa que asegure la riqueza y la prosperidad del pas. La ramplonera gobernante se nutre de las ideas ms viejas y vive ajena en absoluto a preocupaciones de gran porte. Hundido en el siglo XIX, queriendo repetir las hazaas marchitas del extranjero, recluye al pueblo en su expresin ms inerme, sin hostigarlo a que se discipline y penetre en las eficacias de esta poca. Por eso nos alegra la inestabilidad que advertimos. Ella permitir que la revolucin contine, abriendo paso a las falanges ms heroicas. Espaa tiene que batirse, aceptar la prueba violenta que vengue la cobarda de los aos mediocres. La socialdemocracia burguesa es hoy el enemigo. Maana lo ser el comunismo. De todo triunfaremos, destrozando lo que obstaculice la ascensin de la Patria. Urge, pues, movilizar aquellos elementos generosos que en esta hora de crisis estimen como superior y ms alta la tarea de consagrarse a robustecer la expresin nacional, que la caza de las libertades burguesas. Queremos que el ttulo espaol no signifique liberacin cobarde, sino servicio y disciplina, deber de lealtad y de fidelidad permanente. El coro repugnante de leguleyos babosea hoy las escalas del Poder, e impedir que surjan y triunfen los temperamentos de guerra, los que enarbolan con ambas manos el afn magnfico de hacer de Espaa el pueblo ms poderoso del mundo. Esos leguleyos se opondrn a la Revolucin porque son cobardes y odian la rotundidad y la eficacia de las batallas. Son, pues, el enemigo, el objetivo de la escaramuza preliminar. Las milicias civiles - de disciplina militar, pero no militarista - que nosotros hemos comenzado a formar, sern militarizadas muy pronto, y su consigna es vigilar la conducta de los traidores. Sera vergonzoso que las horas revolucionarias no dispusieran de una organizacin que garantizase en las jornadas ms crticas la fidelidad al espritu supremo de la Patria. Los grupos provinciales ya constitudos, de acuerdo con las instrucciones que el Comit Central les habr transmitido por otro conducto, deben apresurar los ejercicios tcticos, perfeccionar las pruebas, robustecer la eficiencia de choque, pues todo cuanto ocurre aconseja apresurar la hora de situar nuestras milicias en la calle.

LA VIOLENCIA, PRIMERA MISIN La prosa de LA CONQUISTA DEL ESTADO puede indignar a los retricos. Slo nos interesa la calidez y la eficacia. Las revoluciones se nutren de coraje, no de plaidos, y vence en ellas quien moviliza mayor dosis de esfuerzo en las peleas. Nosotros ambicionamos ser la organizacin poltica ms revolucionaria que exista en Espaa. Ante nada detendremos nuestro empuje ni la severidad de nuestras consignas. Ello es posible porque defendemos un programa revolucionario que concentra todas las aspiraciones del pueblo y nos moviliza un profundo afn idoltrico por servir a Espaa hasta la muerte.

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

Todos los peligros reptilean ante nosotros. Se conspira contra la unidad de la Patria. Se rehuye la justicia social, amparando la estructura explotadora de la burguesa. Se entontece al pueblo con licor de festejo y discursos de tpico barato. Se cortan las alas a la ambicin nacional, sealando como meta nica la farsa estril del Parlamento, la secularizacin de cementerios y otras zarandajas. . La emocin revolucionaria es hoy el primer deber, y tiene que invadir a cuantos se sientan atrados por un afn nacional y constructor. Cada hora histrica posee su secreto. La actual se nutre de himno revolucionario y de clarines de guerra. Se multiplica el enemigo con los disfraces ms variados. Aqu separatistas, all derrotistas, all reaccionarios ; en todas partes arrivistas y leguleyos. Hay, pues, que legitimar todos los recursos y aprovechar las horas revolucionarias para reclamar los procedimientos de violencia. Siempre es lcito llegar al atentado personal contra los traidores. Y lo son aquellos que conspiran o permiten la disolucin nacional. Los que aprovechan las filas revolucionarias para propagar ideas extranjeras, destructoras de la vitalidad hispana. Los que defienden el rgimen econmico de la burguesa capitalista, de espaldas al inters del pueblo. No es, pues, legtima la formacin de falanges frreas que signifiquen en esta hora una garanta de hispanidad? Nosotros adoptamos, pues, los procedimientos de violencia. Queremos la accin directa del pueblo, representada por cuadros civiles que posean una disciplina militar. Esa es para nosotros la ms firme garanta de que durante la revolucin no peligrar el destino superior de nuestro pueblo. Hay que oponerse a las propagandas extranjerizantes, que sojuzgan la libertad del pueblo con ideas antinacionales y derrotistas. Hay que presentar, pues, ante las energas jvenes del pueblo el deber de enrolarse en nuestras milicias. Espaa se salvar si aparecen cien mil espaoles jvenes, disciplinados y armados, cuyo propsito nico consista en barrer del escenario nacional la voz de los farsantes y de los traidores. El primer deber es hoy, por tanto, un deber de guerra. Las plaideras pacifistas tienen que retirarse y admirar el empuje de los hroes.

LA VITALIDAD NACIONAL Saben los lectores que el grupo poltico que se ha formado en torno a LA CONQUISTA DEL ESTADO slo admite como afiliados a los espaoles de veinte a cuarenta y cinco aos. Otras edades son consideradas por nosotros incapaces de comprender y servir los imperativos revolucionarios que nos animan. Hay que lanzar sobre Espaa el culto de la fuerza y el vigor. Una poltica que se nutra de juventudes tiene que ser eso. Como rplica a la Espaa setentona, liberal y pacifista, que se desprendi cobardemente de los compromisos de honor. Nada haremos como pueblo si los mejores, los ms fuertes, no imponen a los dems la ruta victoriosa. Se escap por fortuna el molindre demoliberal, en el que hoy slo creen media docena de botarates. La poltica parlamentaria sirve tan slo para seleccionar a los ineptos. La hora actual de Espaa reclama otro gnero de actuaciones. Cuando la Patria atraviesa un perodo crtico, sin base ni sustentacin definitiva, dedicarse a obtener libertades burguesas es criminal. Nosotros, la vitalidad joven de la Patria, impediremos que la revolucin beneficie exclusivamente a los enemigos del pueblo. Los gritos de Libertad, orden, etc., etc., que dan los espaoles sin sangre, los residuos de los aos muertos, deben ser anulados por los gritos hispnicos que pregonen el derecho de Espaa a forjarse una grandeza (con libertades o sin ellas), a hacer la revolucin econmica que concluya con los desmanes burgueses. El pueblo debe apedrear a los oradores farsantes que le hablan de la libertad. (De libertad para morirse de hambre.) La libertad es burguesa, camaradas, y, por tanto, origen y fuente de tiranas. Nuestro deber es engranarnos en un rgimen hispnico que interprete e invoque el ms puro afn constructor. Hay que centrarse en la poca y dejar paso a los entusiasmos nacionalistas, que son hoy la clave de las eficacias del pueblo. Estado republicano quiere decir, precisamente, eso: espritu nacional. fidelidad nacional, servicio a la Repblica. Pero los invaliosos y los traidores interceptan las rutas. Por ello requerimos el auxilio armado. No debe escaparse la posibilidad que hoy se ofrece de que los espaoles autnticos conquisten el Poder e impulsen al pueblo a una tarea constructiva de gran radio. (27 de junio de 1931, nm. 16.)

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DESPUS DE LAS ELECCIONES ALERTA A LAS CONSTITUYENTES!


Sobre todo, la gravedad del episodio de Catalua. Si llega la ocasin y lo reclama el inters de la patria, hay que movilizarse EPISODIO DE CATALUA De nuevo el apoliticismo de los sindicalistas - que en este caso es verdadera incultura poltica proporciona a Maci, en Catalua, una victoria absurda. Su actitud es indefendible, porque si votan a Maci por su separatismo contradicen sus declaraciones de siempre, y si lo hacen porque tienen con ellos contactos de ndole social y poltica, entonces reniegan de su tan cacareado apoliticismo. Los diputados de Maci sern en el Parlamento representantes de los sindicalistas, y su significacin, su mandato, tendr un carcter de extremismo social, pero no catalanista. De todas formas, el resto de Espaa debe manifestar con energa su descontento por el deplorable episodio de Catalua. Es raro que las montaas cercanas y el mar prximo no hayan curado de su histerismo a las masas de Catalua. Pero Espaa requiere esa curacin y procurar el hallazgo de remedios eficaces. Sin detenerse ante nada, pues ms all del inters de la Patria no existen acusaciones. Todo puede hacerse y todo se har. Nosotros esperamos que las Cortes Constituyentes rechacen el famoso Estatuto que ahora se elabora en Catalua. Veremos qu hacen entonces esas turbas reaccionarias de Maci. Si apelan a la violencia, es el momento de aniquilarlas sin compasin. La grandeza de Espaa no puede iniciarse con deserciones y rebeldas, sino con disciplina y fervor para las rutas de la Patria, que es unidad de esfuerzo y de triunfo. Hay que vigilar las posibles traiciones que se avecinan y exigir los castigos ms duros para los que pretendan explotar la errnea deslealtad de una parte de Catalua. Ah est como primer blanco el bablico Marcelino Domingo, el del bilingismo, y sus huestes radical socialistas, que se emocionan ante la probabilidad de que los diputados traidores que vengan con Maci se unan a ellos en la Cmara. Marcelino Domingo, ministro del Gobierno nacional, apoya las estridencias de los separatistas, las halaga y justifica, para luego implorar el limosneo de sus dii)utados. Todo se reduce, pues, a egosmo de partido, sacrificando los intereses ms graves de Espaa a una ambicin criminal que equivalga a reforzar su minora parlamentaria. Puede presumirse la meta nacional que informar a hombres as que pactan con los traidores y hostigan las locuras para aprovecharse de ellas. Si como han insinuado los seores Domingo y Albornoz, los separatistas de Maci se unen a ellos en el Congreso, habr que declarar al partido radical socialista enemigo de la Patria, decirlo as a los espaoles y cercar a sus hombres con las precauciones mismas que se toman con los leprosos. Desde luego, inhabilitarlos para toda funcin de gobierno. Si, como en todas partes se dice, Catalua va a obtener un rgimen en cierto modo autonmico, ello debera traer como consecuencia la debilitacin de los ncleos catalanistas, que una vez conseguida su pretensin tenderan a disolverse. Pero ello no ocurre, y he aqu un fenmeno que da plena razn a nuestras campaas. En Catalua, el timn lo llevan los separatistas, y todo cuanto obtengan les servir para avanzar ms en sus pretensiones. El germen conducir a la separacin radical. Hay que darse cuenta de esto y no hacer luego gestos de extraeza. Pero la separacin es imposible mientras no la tolere el resto de Espaa. Catalua no es una nacin que pueda reclamar derechos de esa ndole. Aunque el clamor separatista de Catalua fuese absoluto, esto es, que fuera unnime, sin una sola excepcin, la peticin de independencia podra y debera contestarla Espaa con lenguaje de can. La separacin de Catalua necesita la voluntad conforme de todos los espaoles, y es de suponer que no se degradar el hispanismo hasta el punto de permitir desmembraciones de ese linaje. Si una mayora de catalanes se empean en perturbar la ruta hispnica, habr que plantearse la posibilidad de convertir esa tierra en tierra de colonia y trasladar all los ejrcitos del norte de Africa. Todo menos... lo otro. El resto de Espaa no ha hablado an sobre el problema. Y su voz es la decisiva en este pleito.

EL DESENFRENO SOCIALDEMCRATA Ah estn cien actas socialistas al servicio de la burguesa. No importa que vociferen y hagan gestos terribles. Sus votos proceden del conformismo espaol, del miedo al coco revolucionario, del burgus panzudo y mediocre. El sistema electoral Largo Caballero y la cobarda de los dems partidos son las causas del triunfo socialista. Triunfo, pues, artificioso que se desvanecer en la primera ocasin. Nada bueno esperamos de los restantes grupos parlamentarios, nutridos todos ellos de gentes retrgradas que viven la emocin poltica de hace un siglo, pero los preferimos a ese rebao extranjerizante de la socialdemocracia.
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Ya surge entre ellos el apetito del Poder, y no les detiene la consideracin de que sus cien actas fueron obtenidas en contubernio con los burgueses. No son, pues, actas de pureza socialista, y este detalle debiera hacerles ms cautos. Les ilusiona esto de la minora ms numerosa, y quieren lanzarse sobre el Poder como sobre las desmanteladas organizaciones obreras que controlan. Por muy bajo que sea el nivel de los diputados constituyentes, pertenece sin duda al socialismo el honor de aportar los cerncalos ms ejemplares. Hay que vigilar este peligro e impedir que exploten el argumento numrico que han obtenido por sorpresa. Estamos aludiendo a la tendencia gubernamental socialista que mantendr Largo Caballero. El equvoco primordial de la poltica espaola consiste en admitir una falsa localizacin de los partidos. En todas partes las exigencias econmicas y las rutas vitales de los pueblos han hecho surgir fuerzas polticas que representan radicalismos de ms sincera y fuerte realidad que los que aqu se proclaman ahora. El socialismo representa una trayectoria de gobierno fracasada en todos los pases. Por dos razones : una, que su tctica conduce a todo menos a un rgimen socialista ; otra, y para nosotros la ms esencial, que la eficacia econmica que pueda conseguir un rgimen antiburgus la logran entusiasmos de tipo nacional, que suplantan la discordia de clases con una integracin de elementos productores. Es el caso de las economas de Estado, a que se acercan con rara similitud el rgimen bolchevista de Rusia y el fascista de Italia. El socialismo, por tanto, ha cumplido su vigencia histrica. De esas dos razones que enumeramos, la primera la esgrimen con eficacia los comunistas, y la segunda la enarbolamos los que unimos nuestro destino al destino nacional con un novsimo afn antiburgus y constructivo. Sera, pues, lamentable que en una hora as se abriera camino en Espaa la decadencia socialista, cuyas filas son traidoras, segn los comunistas, y reaccionarias, segn nosotros. (En nuestra opinin, una fuerza poltica es reaccionaria cuando transcurrida su vigencia histrica se empea en obtener el Gobierno de un pueblo.) He aqu la realidad. Los socialistas deben ser bloqueados al menor gesto intemperante, porque significan una fuerza de reaccin, y a ltima hora, un nido sospechoso de intelectuales sin sangre. No creemos que resulte muy difcil evitar el avance socialista, evitando a la vez que triunfe en nuestro pueblo el fraude revolucionario que ellos representan. (4 de julio de 1931, nm. 17.)

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A LOS LECTORES DE "LA CONQUISTA DEL ESTADO"


Cada da es ms difcil nuestra tarea. El rgimen demoliberal bloquea a LA CONQUISTA DEL ESTADO, sometindola a persecuciones tirnicas. Es sabido que nuestro peridico no circula en Catalua, pues los esbirros de Maci intervienen en Correos todos nuestros envos. Incluso los nmeros de los suscriptores. Ello sin orden judicial, es decir, arbitraria y despticamente. El Gobierno se cruza de brazos y permite que el tiranuelo Maci impida, en nombre de la libertad, la circulacin de LA CONQUISTA DEL ESTADO. Ahora resulta que tambin el seor fiscal nos lee con lupa, y el nmero anterior fu denunciado, recogindonos gran cantidad de ejemplares, y es de esperar a correo seguido el procesamiento de nuestro director. Todo esto indica que, como ya se nos haba anunciado, las autoridades se disponen a batir nuestras propagandas. Bien. Hemos de equiparnos, pues, para la pelea. Que sostendremos hasta el final, sin retroceder un solo paso. Ahora bien, nuestra tctica ser siempre la ms eficaz y no vacilaremos en arrostrar las interpretaciones enemigas. Hasta aqu nos hemos dedicado primordialmente a la exposicin de unas ideas polticas mozas, de sentido actualsimo y marca revolucionaria, y observamos ya la necesidad de revestir las propagandas de otra clase de alientos que los hasta ahora utilizados. Equipos de camaradas nuestros irn por las ciudades y los campos con objeto de popularizar las metas ideolgicas y tcticas que nutren hoy las pginas de LA CONQUISTA DEL ESTADO. De este modo surgir un extenssimo movimiento popular, con una pujanza revolucionaria tal que su actuacin tenga por norma exclusiva el despertar violento del coraje hispnico. As, pues, en adelante profesaremos el mtodo directo del mitin a la tarea de escribir cuartillas. Esto no equivale a suprimir la publicacin de LA CONQUISTA DEL ESTADO. Es imperecedera, porque le corresponde destacar el espritu poltico de la nueva generacin, que nosotros representamos. Creemos suficientes cuatro pginas para comunicar semanalmente con nuestros lectores. Ello nos permitir tambin hacer frente, sin mucho quebranto, a las persecuciones policacas que nos esperan. De todos modos, intercalaremos nmeros de seis pginas cuando lo creamos oportuno. No se ocultar a nuestros lectores que esta reforma responde a un afn de eficacia. Eficacia es la palabra sagrada del Diccionario. Nosotros sacrificamos todo a una ruta de eficacia. Ella nos ordena ahora reducir las pginas de nuestro peridico, y as lo hacemos. A la vez, disminuimos el precio, que ser desde hoy el de 0'20 pesetas el ejemplar. (4 de Julio de 1931, nm. 17.)

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EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO. III (TEFILO VELASCO)


De las varias concausas del atraso econmico del pequeo labrador, cada una de por s no es lo suficientemente poderosa para producirlo. Todas ellas gravitando a la vez sobre l, agobian su vida, y cuando alguna o algunas dejan de obrar sobre el agricultor, vse algo ms libre e independiente econmicamente. As ocurre con el que labra solamente sus propias tierras. Del 80 por 100 que labora por su cuenta el campo, bastante ms de la mitad ha de acudir a la renta para completar la extensin de terreno, en estos pases considerada como necesaria para un par de mulos o yuntas de bueyes. La tierra en renta suele ser proporcionada por los dos o tres ricos del pueblo, por alguna viuda sin hijos o por algn matrimonio llegado a viejo, tambin sin ellos. Como el que necesita tierra tiene de su propiedad alguna finca, raro es el caso en que un solo labrador cargue su renta con la totalidad de las fincas de otro. Por eso suelen agruparse varios para hacerse cargo en comn de todo un solar, haciendo despus entre ellos el reparto de las hazas. Pudiera creerse que el precio de la renta lo impondran los arrendatarios o renteros, que por aqu dicen, en conformidad con sus intereses. Pero siendo muchos los necesitados de tierra y poca la disponible, y careciendo el labrador del espritu de solidaridad de otras clases, rige en esto el principio de la oferta y la demanda, concretndose el propietario a no cerrar el contrato hasta despus de haber ofrecido sus posesiones a varios presuntos arrendatarios, que ellos se encargarn de que el precio de la renta suba a lmites insospechados por el arrendador y ruinosos para el arrendatario. Los contratos suelen efectuarse por cuatro aos, muy rara vez por seis, estipulndose entre otras clusulas una por la que se concede media hectrea o una a lo sumo, por cada diez para rastrojar. Se hace esta salvedad para que el rentero pueda sembrar dos aos seguidos la misma tierra, dedicndola el segundo ao a leguminosas o patatas, y tambin para salvaguardia del dueo ; pues as se evita que el arrendatario, por afn de ganancias, en realidad muy problemticas, deteriore la tierra sembrando sin barbecha todo el arrendado. Es de notar que el cultivo es de rotacin o barbecha. Sin embargo, es muy frecuente el incumplimiento de dicha clusula por parte del arrendatario, quien rastroja cuanto le viene en gana, convencido como est de que los dueos, unos por no indisponerse y otros, si son mujeres, por no tener quien los defienda y represente, no han de urgir como fuere necesario su cumplimiento. Como por otra parte, la tierra de renta no recibe abono alguno, queda al cabo, si no del primero, s del segundo contrato, imposible para el colono y para el amo. Esas son las mejoras hechas, en general, por los arrendatarios. Hay otra clase de contratos para el cultivo de la tierra, y que llaman a medias. Consiste en que el dueo de la tierra aporta sta y la simiente, encargndose el arrendador de aportar abonos y todo lo concerniente al trabajo propio y mercenario para el cultivo y recoleccin de los frutos, partiendo despus stos a partes iguales entre los dos. Esto no es muy corriente, y cuantos hacen esta clase de contratos no recaen en la tentacin de renovarle. La prestacin de abonos y trabajo sobrepasa en mucho el valor de la prestacin de terreno y simiente, y por tanto, este contrato es siempre ruinoso para la parte que ms pone. Pero nunca falta alguno que pruebe ventura en la esperanza de quedar ganancioso. De los renteros, raro es el que mejora de fortuna y consigue liberarse de la dependencia econmica y vivir a cuenta de la recoleccin futura. Porque si sobre todo pequeo labrador pesa la multitud de causas expuestas en el primer artculo, sobre el rentero obra sta de la renta, que l mismo agranda como si de suyo fuese ya pequea. TEFILO VELASCO (4 de Julio de 1931, nm. 17.)

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EL PROBLEMA AGRARIO ANDALUZ. UN ENSAYO DE SOLUCIN (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


Por somero que sea el conocimiento del medio y de los hombres andaluces - de lo que nos ocupamos en artculos anteriores -, todos hemos de estar conformes en que la solucin al problema agrario ha de ser escalonada y elstica. Dados los imperiosos supuestos tcnicos y econmicos - tambin examinados -, es obvio que habr de realizarse tal reforma con una adecuada adaptacin a las exigencias de la produccin y el comercio. De aqu mi proyecto. El campesino necesita ser puesto en posesin de la tierra para que la cultive con provecho. En este caso son necesarios La tierra misma. El capital fijo (edificios). El capital de explotacin (aperos, ganado, etc.). La tierra ha de llegar a manos del campesino, bien en la forma jurdica de propiedad, bien en la de usufructo. En este caso - el ms ideal y el que nosotros propugnamos -, la propiedad pertenece al Estado. Este la cede al labrador por una renta o canon anual, que aqul paga junto con los impuestos directos. Y con la condicin de que la trabaje conforme a las exigencias sociales y tcnicas. Para llegar a esa entreta es indispensable el haber sacado antes la tierra de manos de sus propietarios. Lo que no debe verificarse sin previa indemnizacin de los actuales. Los juristas y leguleyos podrn argumentar sobre la legitimidad o ilegitimidad de la propiedad. Nosotros tenemos que darla - en principio como buena, porque la ha justificado el tcito consentimiento ancestral de la sociedad. Tal expropiacin ha de verificarse gradualmente, no slo por motivos tcnicos, sino, principalmente, por razones diversorias. Para pagar a los propietarios es necesario emitir deuda pblica y realizarlo sin procedimientos inflatorios. Lo que, a lo sumo, podr hacerse por 600 700 millones de pesetas anuales. El plan de expropiacin empezar, pues, por fijar el orden de estatificacin de los latifundios. Comenzando, naturalmente, por los de mayor extensin, por los grandes latifundios histricos. A los cuales no podr asignarse - como en los otros - un precio real en el mercado, sino la valoracin que sus propietarios acepten como base de tributacin. La razn es obvia. Ellos adquirieron tales bienes, no por compra, sino por donacin, y sera, por consiguiente, injusto el que se abonase ahora un precio por lo que ab initio no lo tuvo. Y entonces comienza la dificultad. Esas tierras as adquiridas han de ser cuidadosamente clasificadas por tcnicos agronmicos, los que determinarn las circunstancias de su explotacin. Si por sus caractersticas, y sobre todo por las condiciones climticas, el cultivo intensivo resulta irrealizable, se determinar su cultivo extensivo. En este caso, la tierra conservar la forma tcnica del latifundio - de la grande extensin -, y ser explotada colectivamente por estructuras sindicales, de las que nosotros preconizamos. Si, por el contrario, la tierra expropiada puede ser labrada intensivamente, sta se distribuir en lotes familiares, intransferibles, que anlogamente sern cultivados en las condiciones que el Estado ordene. La distribucin de la tierra habr de verificarse con arreglo a normas preestablecidas y objetivas, para evitar las terribles corruptelas de nuestra vida pblica. Dentro de la profesin de labrador, el nmero de hijos ser la base por la que se establezca la preferencia. Alguien podr pensar que nuestro sistema de entregar las tierras al campesino no es revolucionario. Yo creo que lo es, y mucho; porque la revolucin, en el aspecto econmico, no puede ser ciega ni caprichosa. Tiene que transformar sin destruir y que hacer progresar la riqueza sin aumentar la pobreza de los individuos. La expropiacin pura y simple - sin indemnizacin - es antirrevolucionaria por dos categoras de motivos. Econmicamente deja en la miseria a todos los propietarios de la tierra, lo que determina la supresin de su poder de compra y, por consiguiente, una baja extraordinaria de los precios. Ello origina a su vez la inestabilidad de las tierras confiscadas, porque sus propietarios o usuarios no encuentran precios remuneradores en el mercado. Y no es eso lo ms grave. La confiscacin destruye radicalmente el crdito agrario, el cual forma la base de toda la vida bancaria y creditiva nacional. Perdida la confianza en la tierra como propiedad, todo el crdito a los propietarios queda suprimido y toda la Banca espaola en estado de bancarrota. El sistema econmico actual se habra deshecho y la crisis no podra ser superada.

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Polticamente, la confiscacin provocara la intervencin de los pases capitalistas vecinos, quienes reclamaran, primero diplomticamente y luego con las armas, el respeto - estipulado por todos los compromisos internacionales - para la propiedad de sus sbditos. En lo econmico, como en otros aspectos de la vida, el camino viable no es el que est en recta precisamente. Lo que veremos tambin al tratar del suministro de capitales a los campesinos. ANTONIO BERMDEZ CAETE (4 de julio de 1931, nm. 17.)

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LAS RESERVAS DE OSSORIO Y GALLARDO


El distinguido viejo poltico seor Ossorio y Gallardo, jefe de la leguleyera nacional, ha declarado a un peridico que los hombres nuevos 'deben buscarse en la Academia de Jurisprudencia. Hay que salir al paso de creencias as, pues el abogadismo rampln es el mayor culpable de todas las dificultades que obstruyen hoy la ruta hispnica. La supuesta Revolucin que dicen se ha realizado fracasa porque fu faena de abogados, sin nervio revolucionario ni grandeza histrica. Se esgrimieron razones jurdicas, se hizo creer al pueblo que bastaba el resurgimiento del llamado derecho para garantizar la victoria de todo. El primer deber de los nuevos y autnticos revolucionarios es superar esta etapa leguleya e implantar la vigencia de un orden creador, rechazando la cooperacin de los charlatanes. Las horas revolucionarias son imperiosamente ejecutivas, y no se puede tolerar que burlen su impulso las asechanzas de los abogados. Lo primero es la accin. La virtud primera corresponde al hecho revolucionario, y slo los hombres que hayan vivido esa emocin ejecutiva de la revolucin pueden luego intervenir en la elaboracin del nuevo orden jurdico que de ella surja. Nada de esas reservas que seala Ossorio. Son gente vieja, incapaces de comprender los imperativos revolucionarios de nuestro tiempo. Se opondrn al triunfo joven ; nos petrificarn en las formas fracasadas. Son, pues, elementos reaccionarios que es preciso desenmascarar y destruir. Pues, qu dir un leguleyo ante un deseo joven que consista, no en liberarse del deber hispnico, no en aislar su particular des tino nacional, sino en encontrar la disciplina grandiosa a que someterse? Es el milagro optimista del pueblo ruso, del pueblo italiano, del pueblo alemn, de todos los que han superado el rgimen liberal burgus, y realizan hoy su tarea colectiva, su plan magnfico, su aventura. Abajo los leguleyos! (4 de julio de 1931, nm. 17.)

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EL IMPERATIVO NACIONAL. LA TIRANA LIBERALBURGUESA


Cada da es ms notorio el fracaso del Gobierno. - Las filas revolucionarios deben proseguir su ruta. - Es preciso obtener la seguridad de un resurgimiento hispnico LA HIPOCRESA DEL RGIMEN LIBERALBURGUES Se comprende que por inercia histrica acepte y tolere un pueblo un retraso de cien aos en la vigencia de sus instituciones pblicas. Pero es increble y absurdo que se movilice revolucionariamente para consolidar un anacronismo as. Es notorio que los avances polticos y sociales efectuados en nuestra poca, ante la necesidad de lograr nuevas eficacias, tienen todos un sentido antiliberal y antiburgus. Pues bien, en Espaa se tiende al restablecimiento de esas emociones fracasadas y, con la gravedad que supone el que ello se haga en un perodo revolucionario, se las presenta al pueblo como los resortes valiosos de la nueva poltica. Incluso el partido socialista, que por su nacimiento postliberal, al calor de la desilusin democrtica, poda adoptar hoy metas ms actuales, se une al corro de los ancianos y representa a maravilla su papel zurdo de burgus que quiere ante todo y sobre todo libertades ; esto es, que le dejen en paz. Pero las victorias de nuestro siglo se caracterizan precisamente porque no dejan en paz a nadie. Las revoluciones realizan el hallazgo de tareas formidables, a las cuales se lanzan con intrepidez y entusiasmo las energas del pueblo. En un momento as, en que el mundo anula y desprecia la cultura liberal burguesa, triunfa en Espaa un conato revolucionario que la exalta y glorifica. El fraude tiene que ser denunciado en la voz ms recia posible, y se impone sin prdida de tiempo la organizacin de una fuerza revolucionaria autntica que elimine todo peligro de reaccin. Bien entendido que hoy son fuerzas reaccionarias las que orientan su ruta hacia conquistas de orden individual, antinacional y burgus. Por mucho estrago que la farsa demoliberal haya hecho en las juventudes espaolas, hoy las ms reaccionarias del mundo, con excepcin de pequeos ncleos comunistas y de otros afectos a LA CONQUISTA DEL ESTADO, hay que suponer que dispondrn de coraje revolucionario para alzarse contra la mediocridad victoriosa. Es conocida nuestra filiacin anticomunista, pero consideramos que el verdadero enemigo en esta hora es el ambiente liberalburgus, que ahoga todo esfuerzo joven y destruye toda posibilidad de grandeza para nuestro pueblo. A la desaparicin de la monarqua deleznable, conquistaron el Poder unos ncleos invaliosos, educados en las normas polticas de la vieja democracia, que hoy tratan de que repitamos todas las experiencias fracasadas en Europa. El pueblo hispnico tiene slo dos aspiraciones, ninguna de las cuales puede ser satisfecha por un rgimen poltico demoliberal. Una es levantar en todo lo alto la ruta histrica de la Patria, afianzar sus destinos grandiosos, y la otra es la consecucin de una economa prspera que corte de raz las injusticias sobre que hoy se asienta la produccin y el consumo. Para conseguirlo hay que lograr la imposicin revolucionaria de una tendencia en absoluto opuesta a la que hoy dispone del Poder. Hacen falta entusiasmos de tal magnitud, que slo una intrpida sacudida de nuestro pueblo puede imponer ese triunfo. Si las juventudes desatienden este imperativo nacional, recluyndose en un facilsimo circuito de ancianidades, y, de otra parte, el proletariado revolucionario no reconoce otras metas que unas quimricas e imposibles obtenciones sociales de tipo catastrfico, nada podr realizarse en el rea hispnica que posea plenitud y envergadura revolucionaria. Pero hay ms. El anacronismo liberal burgus obliga al Gobierno a insinceridad perpetua. Su poltica es una sarta continua de falacias y engaos, que nacen del fracaso de los recursos que la ideologa hoy triunfante pone en sus manos. Ello es, ni ms ni menos, una inmoralidad vergonzosa. El pueblo, que se sabe engaado por unas oligarquas que explotan un mito infecundo, pedir con rapidez las cabezas de los culpables. Es el acontecimiento que nos queda por ver, el que iniciar de verdad la ruta salvadora. El rgimen liberal, si quiere subsistir, se ve obligado a actuaciones tirnicas. Soportar una tirana es la mxima degradacin de un pueblo. Cuando nosotros hablamos de aniquilar el anacronismo liberal no hacemos, como al parecer creen los tontos por ah, la defensa de la tirana. Confundir un rgimen tirnico con un rgimen creador que obliga a los individuos a enrolarse en realizaciones de tipo nacional, colectivista, es propio de botarates. As se comprende que aqu nadie logre entender el fenmeno fascista a la dictadura de Stalin, creyendo que se trata de tiranas vulgares, donde un dspota impone y realiza su particular capricho. La tirana autntica es esta que padecemos aqu y ahora, o bien aquella otra de la monarqua. Unos grupos irresponsables suplantan los fines nacionales, atemperndoles a su propio nivel, e impiden las propagandas que hieran sus intereses. Analcense los actos del Gobierno y se ver cmo sus miembros actan con todas las caractersticas y todas las taras de los tiranuelos. No poseen una concepcin nacional, una ruta grandiosa que imponer de modo coactivo, y sin embargo, seccionan todo intento eficaz que les perjudique,

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

LOS SNTOMAS TIRNICOS Si este Gobierno hubiera proclamado el da mismo de su elevacin al Poder la dictadura revolucionaria, nos habra parecido un acto abusivo, porque el origen de su fuerza era un compromiso concreto de conceder al pueblo libertades polticas; pero por lo menos justificara el proceder desptico a que hoy se entrega con furor. Todas sus actuaciones son de tipo gubernativo, arbitrario. Ah est como ejemplo su accin contra los intrpidos conspiradores de Sevilla, que son fulminados como traidores y luego se les exime de responsabilidad judicial seria. Das pasados, el inepto ministro de Fomento, seor Albornoz, entorpeci la marcha de la Confederacin del Ebro con una disposicin absurda, y porque el ingeniero director, seor Lorenzo Pardo, hombre de capacidad tcnica digna de todo respeto, se permite publicar una crtica de la misma, aquel ministro liberalsimo se avinagra, como Primo de Rivera, y con el mismo protocolo que el dictador, ordena la formacin del clsico expediente. A todo se resignan los pueblos, menos a no hacer nada. La poltica de alto estilo consiste hoy, como hemos insinuado antes, en presentar al pueblo planes ejecutivos de tal amplitud que requieran las energas nacionales todas. Si ello no acontece porque el Estado liberal abandona a los burgueses el deber de orientar las rutas econmicas, y a los corrillos intelectuales el de sealar el curso histrico de la Patria, surgen inevitablemente los conflictos, las dificultades, la paralizacin y el entorpecimiento de la vida del pueblo. Ah est tambin el sntoma electoral. Se le han impuesto al pueblo unas candidaturas, sin que las propagandas que se hicieron se refirieran para nada a los puntos capitales que abarca una Constitucin. Se dir que se votaban listas de los partidos. Pero es que nadie sabe an qu piensan los partidos sobre los extremos constituyentes. Ni siquiera qu partidos son sos. Slo est clara una cosa: la presa del Poder. Para ello se valoran las minoras y se cuentan sus diputados, sin pensar que en las elecciones realizadas lucharon los grupos en conglomerado, y que hay, por tanto, un entrecruce de votos que impide el que ninguna minora asegure como debidos en rigor a sus partidos los diputados con que cuente. Cuando un Gobierno liberal acta tirnicamente se justifica slo con la necesidad de mantenerse en el Poder. Ello es intolerable, porque se trata de lo menos Gobierno posible y no tiene derecho a aspirar a que se le reconozcan consustancialidades con los supremos intereses del Estado. En un perodo revolucionario, el Gobierno liberal debe limitarse a servir de cauce a la ola triunfadora. Si interviene, comete delito de alta traicin contra los intereses del pueblo, amparando la legalidad ilegal que precisamente se trata de destruir. Un Gobierno liberal puro fu el de Kerenski, en Rusia. El de Facta, en Italia. Y el desequilibrio alemn de hoy, cuando existen fuerzas jvenes y revolucionarias que aspiran al Poder, procede de que la intervencin extranjera impide que los partidos de Weimar cumplan ese papel histrico de dejar paso libre a la revolucin fecunda.

NUESTRA DEFENSA DEL CORAJE REVOLUCIONARIO Hay que aplaudir la rapidez con que algunos elementos que contribuyeron a la instauracin de la Repblica con las armas en la mano exaltan de nuevo la accin revolucionaria contra los usurpadores. Nosotros alentaremos todo entusiasmo revolucionario, porque slo movilizando en las peleas las energas jvenes del pueblo se conseguir para Espaa el episodio histrico salvador. A la vista de todos estn ya las propagandas de la burguesa cobarde, que tienden a desprestigiar los esfuerzos revolucionarios que surjan. El egosmo liberalburgus sacrifica la necesidad nacional, que pide actuaciones heroicas, a sus intereses de clase y evita las dificultades fecundas. Siempre temimos el aborto de la Revolucin. Por eso, desde nuestro primer nmero mostramos disgusto por los poqusimos recursos revolucionarios que se utilizaban contra la Monarqua. Ahora se advierte la razn de aquellas crticas. Nosotros disentamos de las exiguas metas que se sealaban, porque nos constaba su radical mediocridad. Hoy se precisa, pues, con toda urgencia la reorganizacin de las filas revolucionarias, adscribindolas a una ruta indesviable. Por nuestra parte, para subvertir el actual rgimen liberal burgus, nos uniremos sin reservas a todos aquellos grupos de accin que, aun diferencindose de nosotros en mltiples cosas, admitan, por lo menos, la necesidad de revalorizar la situacin hispnica y una economa anticapitalista de base nacional, siempre que a la vez rechacen la ortodoxia comunista. No parece muy difcil una actuacin orgnica de ese tipo, recogiendo los ncleos valiosos - y desde luego jvenes, de veinte a cuarenta aos, que es la edad de conquistar revolucionariamente el Estado - que todos los das aparecen desilusionados ante las torpezas y limitaciones del desgobierno liberal burgus. En las ltimas elecciones se ha perfilado ya con vigor rotundo una de esas actividades combativas que necesita el momento espaol. Nos referimos a la media docena de hombres jvenes que han luchado en
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Sevilla con denuedo. Si se sabe prescindir del episodio superficial y se logra fijar en los hechos lo que en ellos hay de dimensin profunda, no podr nadie negar que las propagandas de Franco, Balbontn, Rexach y sus amigos encierran un -secreto de futuro. Estos hombres, con la simpata cierta de elementos proletarios igualmente jvenes, han mostrado en Sevilla que es fcil y posible orientar con fecundidad a la Revolucin. Es ah, en el joven aviador, en el joven obrero, en todo aquel que supere las limitaciones del liberalismo burgus, donde aparece una posibilidad de resurgimiento hispnico. Hay, pues, que alentar la accin de estos ncleos, y si llega el caso, fundirse todos en una eficacia decisiva contra los usurpadores. Para ello, lo primero es aceptar como recursos de lucha los procedimientos revolucionarios de calidad ms alta y no asustarse de las similitudes que la decrpita ramplonera burguesa advirtiese y denunciase en ellos. Desde el ministro de la Gobernacin hasta el periodiquillo zurdo ms insignificante han obstruido la ruta de las propagandas a que nos referimos. Pronto se hizo uso de bellaqueras, como esa de considerar a los revolucionarios enemigos de la Repblica. Nosotros protestamos de esa mala fe que el Gobierno, liberal de la Repblica ha utilizado contra Franco y sus amigos. (11 de Julio de 1931, nm. 18.)

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LA VERGONZOSA TIRANA OFICIAL CONTRA "LA CONQUISTA DEL ESTADO"


Las horas revolucionarias se estn convirtiendo en horas reaccionarias. Y aun en algo ms grave. En horas de peligro para la existencia misma de la Patria. Nuestro ltimo nmero ha corrido la misma suerte que el anterior al ltimo. Denunciado por el fiscal y recogido por la polica. Molesta al Gobierno nuestra campaa contra los traidores del separatismo cataln, pues l se sabe cmplice suyo, responsable por cobarda del vergonzoso crimen histrico que all se trama. As acontece el hecho increble de que un Estado nos persiga por defender su propia integridad. Hasta ese punto andan por los suelos los prestigios hispnicos. Resulta que el Gobierno de Madrid no slo no nos defiende de los atropellos a que el despotismo de Maci nos somete en Catalua, sino que se dispone a torpedear nuestras campaas. Las libertades polticas conseguidas por el pueblo parece qu no alcanzan la robustez suficiente para oponerse con nimo vivo a la desmembracin de la Patria. Unos tiranuelos mediocres confunden los fines nacionales con los de su propio egosmo, y con inconsciencia de perturbados favorecen las propagandas traidoras. Nosotros esperamos para muy en breve un levantamiento del pueblo que lance a estos usurpadores y entregue el Gobierno a un autntico Poder revolucionario. Ya se ve cmo respetan los imperativos demoliberales que le dieron el triunfo. Persiguiendo con saa a los pocos peridicos que, en medio de la cobarda general, dicen con voz recia las verdades amargas. LA CONQUISTA DEL ESTADO reclama libertad del Estado liberal, y no creemos que ello equivalga a pedir peras al olmo. Nosotros, entindase bien, hemos superado radicalmente esa etapa decimonnica burguesa que se conforma con el disfrute de las llamadas libertades, pero no podemos otorgar el derecho a suprimirlas a un Gobierno cuya nica fuente de Poder es el compromiso de dotar a nuestro pueblo de libertades polticas. Un Estado moderno que emprenda la realizacin de una gigantesca obra nacional, que acte de cara a las nuevas eficacias de este siglo, puede, sin duda, sacrificar los afanes crticos y obligar al pueblo a la colaboracin grandiosa. Pero un rgimen demoliberal, un Estado anacrnico como el que padecemos. es incapaz de tareas as; sus hombres son hombres mnimos, que viven emociones quimricas y en la prctica propenden al abuso de oponerse a las ideas que perjudican sus particulares intereses. La persecucin que hoy se efecta contra LA CONQUISTA DEL ESTADO hace patente la hipocresa de los tiranuelos. Como no comprenden las actitudes postliberales de la gente moza, que rechazan sus melindres retricos, tratan de aniquilar sus medios de expresin. No conseguirn esto los viejos reaccionarios. Nosotros somos inaniquilables. Si el Gobierno nos impide actuar dentro de la ley, persiguiendo despticamente a LA CONQUISTA DEL ESTADO, nos queda an el gran recurso grato, despus de todo, a las juventudes : el de actuar revolucionariamente fuera de la ley. (11 de Julio de 1931, nm. 18.)

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LA HORA POLTICA. NUESTRA ANGUSTIA HISPANA (RAMIRO LEDESMA)


Los elementos sanos y jvenes de la Patria deben conquistar inmediatamente el Poder EL ESTATUTO SEPARATISTA DE CATALUA Ya conoce toda Espaa el Estatuto elaborado en Catalua. Pues bien, esa consigna cobarde de no crear conflictos a la Repblica ha interceptado sin duda las protestas. As acontece el absurdo de que se invoque esa consigna para detener nuestras campaas contra el separatismo, y no se le ocurre, en cambio, a nadie, invocarla con ms oportunidad para que en Catalua contengan sus exigencias hasta que se consolide la Repblica. Si es un peligro para la Repblica el Estatuto de Catalua, no lo es tambin, y primordial, el hecho de que ese Estatuto se presente? Asistimos a una ola de cobarda que amenaza apoderarse de la situacin poltica de nuestro pas. Se eluden los problemas, aceptndolos tal y como se presentan, sin someterlos a disciplina nacional. El centenar escaso de personas que controla hoy los puestos directores es capaz de otorgar las concesiones ms graves con tal de que desaparezca de su ruta una dificultad levsima. En un momento as presentan su ultimtum los separatistas de Catalua. Hasta hace un par de semanas creamos en la posibilidad de que las Cortes rechazasen con indignacin ese Estatuto, que equivale a una desmembracin del territorio nacional. Hoy nos tememos que el crimen histrico sea consumado y que los traidores, de espaldas a los intereses de la Patria, firmen la disolucin de nuestro pueblo. Porque es preciso llevar a la conciencia de todo espaol que no se trata de una simple autonoma regional dentro del Estado, sino de reconocer una nacionalidad, una soberana poltica frente a la soberana espaola. El Estatuto se despoja tan slo de las atribuciones molestas y acumula para el Estado (! !) cataln el control de todo lo que constituye la actividad fecunda de un pueblo: Enseanza, justicia, tributacin, poderes gubernativos, incluso el ejrcito, pues no se olvide su reclamacin de que se nutran de catalanes los regimientos de Catalua. (Tabores de polica indgena, como si dijramos, al mando de oficiales espaoles.) Asistimos, pues, al triunfo del criterio separatista. Pero lo ms grave del episodio no es, a la postre, la independencia de Catalua, sino que ello se realice y consiga a costa de la vitalidad espaola. La cobarda gobernante ignora, a pesar de la estrategia de que presume el seor Azaa, que es facilsimo detener la audacia de los perturbadores. Existe un plan, ideado por los separatistas, para lograr sus anhelos ntimos de independencia. Sera suficiente bloquearlo con energa. Acerca de este plan traidor, escribamos hace ms de un mes Existe todo un programa de asalto a la grandeza hispana. La poltica separatista se propone realizar sus fines en tres etapas. Una, la actual, encaramndose a los puestos de influencia en Catalua, y desde ellos educar al pueblo en los ideales traidores. Otra, intervenir en la gobernacin de Espaa, en el Poder central, con el propsito firme y exclusivo de debilitar, desmoralizar y hundir la unidad de nuestro pueblo. Por eso sostenemos que no hay que prestar slo atencin a lo que los catalanes pretendan y quieran para Catalua, ms an a lo que pretendan y quieran para Espaa. Su segunda etapa consistir, pues, en debilitar nuestro ejrcito, esclavizar nuestra economa, enlazar a sus intereses las rutas internacionales, propulsar los nacionalismos de las regiones hacindoles desear ms de lo que hoy desean ; lograr, en fin, que un da su voluntad separatista no encuentre en el pueblo hispano, hundido e inerme, la ms leve protesta. La tercera etapa, cumplida en el momento oportuno, consistir en la separacin radical. Estamos, pues, ante un caso de defensa nacional. Nosotros pedimos que si el Gobierno no se atreve a hacer frente a la autntica gravedad del episodio de Catalua, recurra al pueblo, que ste sabr defender con las armas la intangibilidad del territorio patrio. Falta esta prueba a los catalanes separatistas : la del herosmo. Carecen de ejecutorias guerreras, y por eso el resto de Espaa debe obligarles a batirse. Por nuestra parte, tenemos muy cercano el sntoma de que se les defiende bien aqu: Una maniobra policaca del Director de Seguridad me enva a la crcel, sin intervencin del juez, como preso gubernativo, por el nefando delito de defender la integridad del Estado. Ya llegar el momento de nuestra justicia y la persecucin implacable de los traidores, que no vacilan en obedecer las rdenes de Maci, esto es, del enemigo iracundo contra LA CONQUISTA DEL ESTADO, por la irreductibilidad de nuestro gesto. Todo esto conduce a la afirmacin de que es precisa una segunda etapa revolucionaria. Con la mxima urgencia debe arrebatrsele el Poder a las actuales oligarquas, que no tiemblan ni ante la probable ruina de la Patria. El pueblo se sabe ya defraudado y no ser difcil movilizar sus mpetus contra esta situacin escandalosa, que para colmo de descrdito procede con despotismo monrquico para ahogar las voces disidentes.

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La ruta a seguir frente al separatismo no puede ser otra que sta: debe desmenuzarse su Estatuto en las Cortes y disminuir sus pretensiones en un ochenta por ciento. Para ello es suficiente un acuerdo de las fuerzas de Lerroux, las socialistas y derecha republicana. E imponer con energa la decisin de las Cortes. Es decir, entregar el pleito a la decisin suprema de la violencia.

EL NERVOSISMO SOCIAL. LAS HUELGAS Se ha hecho, a medias, una revolucin poltica que es un puro anacronismo. Cuando la realidad de nuestro tiempo desaloja de todos los pases a la reaccin liberal burguesa, surgen aqu dos centenares de farsantes con la pretensin de que esas emociones anticuadas presidan la elaboracin del nuevo Estado. Distingue a la hora universal su carcter colectivista, de esfuerzo sistemtico, y, por tanto, presentarse ante ella con equipo individualista y liberal, es caminar al fracaso con todos los honores del ridculo. El orbe social ms sensible, que es el de las realidades econmicas, canta ya con insistencia esa gran verdad. Las huelgas numerosas y la depresin enorme que se advierte en toda clase de negocios son tan slo un leve chispazo de la autntica catstrofe que hoy se incuba. Si los microcfalos gubernamentales, en vez de condenar las huelgas con melindres retricos, se dedicasen a comprender y edificar una economa robusta, antiliberal y disciplinada, antiburguesa y nacional, advertiran el crassimo error en que hoy andan revueltos. Pero no es posible, de un lado, halagar el espritu burgus con esas grandes oquedades parlamentarias, y de otro, arrebatarle la libertad econmica, que es la nica que en el fondo le interesa. El secreto consiste en el hallazgo de un tipo de Estado que anule las dispersiones econmicas. Esto es, las indisciplinas de los productores. Hay que suplantar la funcin que hoy corresponde al capricho e intervenir las economas privadas con propsitos de eficacia colectiva. Nosotros creemos muy saludable este reguero de huelgas, porque contribuir a desequilibrar los falsos equilibrios. De otra parte, son movilizaciones revolucionarias, de las que nuestro pueblo est hoy ms necesitado que nunca. La batalla social, a base de huelgas y choques, con la reaccin parlamentaria, puede proporcionarnos ocasin para entrenamientos decisivos. Frente a los burgueses timoratos que se asustan del coraje del pueblo, aplaudimos la accin sindicalista, que, por lo menos, reanuda las virtudes guerreras y heroicas de la raza. Comprendemos muy bien que las masas proletarias no tengan el menor inters en consolidar el rgimen que ahora se inicia. Eso que se dice consolidar la Repblica equivale, realmente, a la estabilizacin de los grupos oligrquicos que disfrutan hoy el Poder. De ah que nosotros, hombres jvenes que deseamos para Espaa un rgimen heroico, capaz de todas las audacias de nuestra poca, y sobre todo exaltador hasta el fanatismo de las grandezas hispnicas, coincidamos en la protesta con los ncleos obreros que se insurreccionan. La consolidacin de la vereda que hoy triunfa, supondra para nosotros la prdida de toda esperanza de resurgimiento hispano. Estn en el Poder las tendencias mediocres, decimonnicas, es decir, reaccionarias, capaces a lo sumo de hacer de Espaa una repugnante democracia burguesa y parlamentaria. Pero no necesitamos acudir a argumentos polticos para explicar la profusin de las huelgas. El panorama gobernante no ofrece a las falanges obreras ni a elemento productor alguno garanta de eficacia para el porvenir. Un rgimen puramente espectador que deja hacer, sin prestar orientacin genial a las energas del pueblo, es lo nico que se advierte en el futuro del Gobierno. Por eso hay que eliminarlo. Las huelgas son, pues, lgicas, y el mpetu revolucionario debe seguir a la orden del da.

EL DISCURSO REACCIONARIO DE AZAA Ha de ser muy pasajera la popularidad de este seor Azaa, en quien nosotros denunciamos un manojo de afanes turbios. Estos intelectuales rumiantes, que viven con ms de un siglo de retraso, aorando las emociones ms viejas, son quiz el mximo peligro para la flexibilidad de la Repblica. Su discurso ltimo, a base de tpico liberal y amargor de resentimiento, ha sido sin duda ninguna el fenmeno ms reaccionario desde el 14 de abril. Su retrica de vieja gruona, iracunda, cantando la hermosa conquista de la libertad, es un verdadero atentado a la sensibilidad poltica moderna. Todos los que estamos acostumbrados a dirimir contiendas polticas frente a hechos e ideas propios de este siglo, colectivista y antiliberal por antonomasia, al tener que or -por radio, se entiende- discursos de la cavernaria ideologa del seor Azaa, nos quedamos sorprendidos. Para nosotros -y en esto coincidimos con los comunistas, nuestros encarnizados enemigos-, un hombre que dice emocionarse ante la libertad, a secas oh, la libertad!- o es un disminuido mental o es un farsante. No nos cansaremos de decir que nuestra poca encomienda a los Estados polticos la tarea de conseguir para el esfuerzo del pueblo una garanta de eficacia. En el siglo XIX se crey con ingenuidad serfica que el Estado cumpla su misin, haciendo posible la libertad de los individuos. El burgus necesitaba,
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es claro, la libertad para desenvolver sus negocios, de espaldas a los intereses del pueblo. La economa, las razones econmicas, han sido las primeras en asestar a la concepcin liberal burguesa un golpe decisivo. Por eso, el grito liberal es ya un grito reaccionario, cuyo triunfo equivale a marchitar las posibilidades grandiosas que pudieran dibujarse en el porvenir de un pueblo. Espaa necesita precisamente la victoria de una disciplina nacional que ponga en circulacin a viva fuerza los mpetus ocultos. Los liberales como el seor Azaa creen que lo primero es la satisfaccin egosta de los afanes de cada uno, y lo segundo cualquier otra cosa. Pero acontece -y sta es la gran verdad de la poca- que los individuos hoy no se satisfacen, sino sabindose colaboradores con los dems en alguna empresa de algn fuste. No hay alegra que supere a la del trabajador ruso al aportar su esfuerzo a la realizacin del plan staliniano. En Italia aparece el mismo fenmeno de modernidad, pues todo fascista se sabe engranado en la disciplina nacional que el fascismo impone. Aqu, en Espaa, tenemos en cambio que sufrir estas vejeces. Que, como han perdido toda eficacia poltica, se convierten en armas tirnicas contra el pueblo. A puro querer imponernos la libertad, el Gobierno liberal burgus de la Repblica ametralla y encarcela al pueblo. El seor Azaa, a quien reconocemos cierta inteligencia, sabe de sobra que eso de ciudadanos libres, tan repetidas veces celebrado en su discurso, es pura farsantera. Sin ir ms lejos, podramos citar el caso de la destitucin de Lpez Ochoa, seguida del gesto democrtico del seor Azaa de negarse a explicar a los ciudadanos libres el motivo de la destitucin. Y es que estos liberales cucos son todos ellos de un orgullo despreciable y tirnico. Cuando desde el Gobierno se vitorea mucho a la libertad hay el peligro de que ello se haga para que el pueblo tolere al gobernante la libertad de hacer lo que le venga en gana. El seor Azaa alent traidoramente en su discurso los afanes separatistas de Catalua. Es la consecuencia ltima de la reaccin demoliberal: si otorga libertad a los individuos, por qu negarla a las regiones? He aqu un plan ms rpido para conseguir la disolucin de nuestro pueblo, entregados sus destinos al arbitrio cobarde de estos hombres, sin grandeza para encararse con un porvenir difcil y glorioso. El seor Azaa preside un grupito de intelectuales que se identific, al parecer, con su discurso. He aqu el triste papel de los intelectuales espaoles: el de ir siempre rezagados. Hoy, que se precisa ir dibujando los contornos de una civilizacin postliberal, creadora de mitos colectivos, de pueblo, para lo que es imprescindible una vanguardia intelectual, tenemos aqu el triste espectculo de una regresin, de un retroceso. Y tiene que ser el sindicalista ciego y annimo, el luchador impenitente, quien marque una ruta de violencia, de creacin y de gloria. Pero el imperio hispnico surgir. Crcel Modelo. RAMIRO LEDESMA RAMOS (25 de Julio de 1931, nm. 19.)

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EL PROBLEMA ECONMICO EN EL CAMPO CASTELLANO. IV (TEFILO VELASCO)


Adems de los que cultivan la tierra por cuenta propia, ya como propietarios, ya como arrendatarios, o en calidad de uno y otro, encuntrase su diez por ciento de obreros, cuya condicin econmica vara de unas localidades a otras, y aun dentro del mismo pueblo. De los obreros, unos se ajustan por ao entero, para trabajar con una labranza, antiguamente conocidos con el nombre de gaanes, quedando completamente desligados del amo, fuera de las relaciones que consigo trae el trabajar para otro. Muy contados son los que permanecen adheridos muchos aos a una misma casa, heredando los hijos de los padres el derecho de entrar al servicio del seor. La mayor parte slo permanece un ao, a lo ms dos, trabajando para el mismo dueo. La sociedad heril (societas herilis), en la que el criado era considerado como miembro de la familia del dueo, casi ha desaparecido. Otra parte de obreros, la ms considerable, slo encuentra ocupacin en ciertas temporadas, como son la sementera, ltima quincena de octubre y mes de noviembre, otra temporada desde febrero a junio, ambos inclusive, y la de verano, comprensiva de un tiempo que oscila entre mes y medio o dos meses. En esta ltima, como los obreros indgenas no son suficientes, vienen a llenar la necesidad obreros de otras regiones, principalmente de Galicia y del Norte de Zamora y Sur de Len. En la temporada de la cava de la via, en la regin donde se cultiva, suele proporcionarse algo de trabajo a estos obreros temporeros, pero ello supone muy poco, por ser corta y poca la extensin dedicada al cultivo de la vid. La condicin econmica del obrero fijo es en la casi totalidad de los pueblos ms desahogada que la del pequeo propietario. En unos pueblos les pagan slo en metlico; en otros, parte en especie, trigo, patatas, legumbres, etc., parte en metlico, y si el obrero tiene alguna finca de su propiedad ha de ser cultivada por cuenta del amo, computndose el trabajo como parte del salario. Y tanto de una manera como de otra, suele ganar el obrero fijo unas cuatro pesetas diarias. Hay algn pueblo donde, para colocarse, ellos mismos se ofrecen por mucho menos. Con esas cuatro pesetas, ya se comprender que no podr vivirse una gran obra, pero de hecho la viven mejor que el pequeo propietario. Este ha de acudir a satisfacer mil necesidades: ir pagando deudas y rditos de ellas, contribuciones, utilidades y mil necesidades del oficio, en tanto que el obrero fijo est libre de todo apremio. Como, por otra parte, se da perfecta cuenta de que por mucho que ahorre no podr salir de su condicin de obrero, no reserva nada, vive al da, se cuida y viste mejor, con la ventaja de no depender del dinero de otro. El obrero temporero no se encuentra en la misma situacin. Su colocacin en las temporadas dichas no siempre es segura, y aunque llegue a colocarse siempre, de todos modos ha de permanecer inactivo de temporada en temporada, y sobre todo los dos meses de invierno, en los que no se puede trabajar en el campo, por el mal tiempo, y pensar ocuparse en otros menesteres no es posible, porque no hay industria alguna. Durante ese tiempo han de vivir de lo ahorrado en las temporadas de trabajo y de salario, lo cual no puede ser mucho, porque este ltimo apenas si da de s lo suficiente para atender las necesidades ms perentorias de la vida. Si por cualquier circunstancia queda sin trabajo en alguna temporada, su miseria es extrema, y he visto descubrirse ante m con una mano, a la par que me tendan la otra en demanda de una limosna, a hombres robustos, fuertes, vigorosos, que entraron en los meses de invierno sin haber estado colocados en la temporada de sementera. Y el sonrojo de la vergenza saltbales al rostro. Pretender que todos los obreros de los pueblos hayan de estar colocados en las faenas agrcolas continuamente y con trabajo remunerador, es agravar la situacin de los propietarios y arrendatarios. Porque la explotacin agrcola no consiente ni da para pagar jornales por no hacer nada, como ocurre en los meses de invierno, adems de que la necesidad de obreros no es constante. La situacin general del obrero temporero o eventual es de lo ms triste de los campos castellanos, y lo peor es que tal como se encuentra hoy el problema es de solucin difcil. TEFILO VELASCO (25 de Julio de 1931, nm. 19.)

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ANTE LA DETENCIN DE NUESTRO DIRECTOR


Poco tendramos que escribir ahora - fuera de la protesta decidida y tenaz de esta Redaccin, de todo el grupo de jvenes que seguimos a Ledesma Ramos, por la injuria de su apresamiento arbitrario - si una poderosa avalancha de simpata popular no nos estimulase a publicar hoy lo que sabemos de cuanto ha sucedido. Casi nada por nuestro lado. Una chabacanera antiguo rgimen, cierta absurdidad injustificable y bastante mala intencin por parte de las autoridades del Gobierno. Esto ha sido todo. Cuando ya suframos tres denuncias sucesivas del fiscal, tres recogidas consiguientes de LA CONQUISTA DEL ESTADO, y tres sumarios incoados contra nuestro director, sin embargo se crey todava de escaso rigor esta represin policaca, y entonces hubo confidentes a sueldo - quiz los mismos que empleaba Mola - de melodrama y gente especialista en urdir estratagemas de noveln. Prepararon un gran argumento de folletn rocambolesco para perseguirnos y para destrozarnos. Nuestro director haba entregado a la imprenta donde se confeccionaba nuestro semanario el texto manuscrito, de un pasqun - no calumnioso ni agresivo, sino que ms bien era el resultado lgico de nuestras campaas en pro de la unidad de la patria - invitando a los madrileos a- manifestarse por esta misma unidad delante de los diputados catalanes el da de su llegada. Pero nuestro director desisti de su proyecto, dando la contraorden de que no se editasen los pasquines, primero, porque el viaje de aqullos haba sido modificado, y segundo, porque haba comenzado a disminuir su confianza en cierta persona influyente de la imprenta. Despus de lo referido anteriormente, ni Ledesma Ramos ni nosotros intervinimos en ms maquinaciones. Aqu acab nuestra participacin en tal asunto. El da 10 de julio se orden al taller tipogrfico mencionado que transportaran en su camin un resto de la edicin de LA CONQUISTA DEL ESTADO del nmero 18 a los almacenes de un camarada nuestro, con el objeto de proceder desde all a su envo a los corresponsales. El da 11 fue detenido de improviso, medio da, nuestro director y conducido a la Direccin general de Seguridad, desde donde se le llev en la madrugada siguiente a la Crcel Modelo. El da 12 fueron encontrados por la Polica, junto con los nmeros de LA CONQUISTA DEL ESTADO transportados por el vehculo de la imprenta citada, unos diez millares de pasquines sediciosos, segn el parecer del seor Galarza. Ledesma Ramos ha permanecido en la crcel durante diez das. Nuestras gestiones para conseguir su libertad resultaron intiles, porque el director general de Seguridad afirmaba que lo haba entregado al juzgado, y el seor juez deca lo contrario. Tanto es as, que hasta el noveno da de detencin no se le tom la primera declaracin judicial y aun no ha sido procesado. Por fin, nuestro director consigui la libertad, despus de numerosas idas y venidas de sus camaradas. Se le han causado incalculables molestias y perjuicios. Tuvimos que suspender la edicin de LA CONQUISTA DEL ESTADO del sbado ltimo. Cometi algn delito nuestro director? Verdad que es todo esto absurdo, chabacano y mal intencionado? LA CONQUISTA DEL ESTADO es perseguida en Catalua por Maci, quien no deja que se vendan sus ejemplares. El Gobierno de la Repblica no nos ampara ni defiende nuestro derecho de propagar una publicacin espaola. Habr intervenido cualquier influencia catalana en la detencin de Ledesma Ramos? Soportaremos estoica y alegremente las dems persecuciones que sobrevengan, porque el destino imperial y justiciero de Espaa nos pertenece. Seguiremos a Ledesma Ramos como hasta ahora, porque Ledesma Ramos es un buen adalid y un buen amigo. Reflexione el Gobierno de la Repblica en que con nosotros, con la juventud revolucionaria hispnica, tiene enfrente a la oposicin de la F. U. E., a las verdaderas masas obreras de la C. N. T., a los militares de jaca y Cuatro Vientos. Es decir, a los autnticos actores de la futura y honda revolucin espaola. A. (25 de Julio de 1931, nm. 19.)

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LA FUERZA DE UNA ECONOMA (ANTONIO BERMDEZ CAETE)


La Prensa de todo el mundo viene ahora llena de las graves noticias de Alemania. Como saben nuestros lectores, la retirada de dinero y capitales por parte de los extranjeros y aun la salida de disponibilidades de los alemanes, que vena realizndose desde mayo, ha llegado al fin a determinar la quiebra de uno de los Bancos ms importantes. El que por serlo tena ms depsitos de clientes extranjeros. La suspensin de pagos verificada el lunes coincide, como es natural, con la publicacin del balance de la Reichsbank, que prueba la gravedad de la situacin de aquel Instituto dinerario, ya que, a pesar de los crditos que se le han concedido ltimamente - uno de ellos de 100 millones de dlares -, la cifra del oro y divisas en su poder apenas si llegaba a cubrir el lmite mnimo de garanta de la circulacin fiduciaria. Tales hechos hacen decir a la opinin de casi todo el mundo - por boca de su Prensa - que Alemania est en vsperas de una catstrofe econmica que la hundir a ella e incluso, segn algunos, hundir la de los dems pases. Ser ello verdad? Para poder contestar con cierto fundamento a esta pregunta habr que empezar por determinar lo que por ella se quiera decir. Si al hablar de catstrofe nos referimos a la puramente financiera, la afirmacin tendr muchos visos de verdad. Lo financiero no es, en resumidas cuentas, sino lo ficticio, o al menos, lo adjetivo de una economa. Podemos concebir facilsimamente, y la historia nos ofrece mltiples ejemplos de ello, una organizacin humana, con actividades econmicas, en la que, sin embargo, no exista ni el menor asomo de dinero. No slo en economa cerrada, es decir, donde no exista el cambio, sino incluso en una economa colectivista, tal como la que existe en algunas comunidades religiosas, donde cada uno produce lo que puede y debe, llevando su produccin al fondo comn, de donde toma lo necesario para su consumo. Por consiguiente, una cosa es la economa real, el capital efectivo o bienes dedicados a la produccin y otra cosa el dinero, o sea, el instrumento inventado y creado por el hombre para realizar los cambios de propiedad de la riqueza y pagar sus deudas. Siendo esto as, admitiendo como todo el mundo ya lo hace, que el dinero es una creacin del Estado, es obvio que ser posible una catstrofe o una enfermedad en toda esa organizacin dineraria, fruto, al fin y, al cabo, de la arbitrariedad humana sin que, sin embargo, se acompae una anloga perturbacin en la riqueza real, consistente en todo el capital social y todos los bienes de consumo que el hombre ha creado con la Naturaleza y tiene a su disposicin para satisfacer sus necesidades. Hecha esta distincin, no cabe duda que en la economa alemana, si por circunstancias polticas internacionales se ha montado una organizacin dineraria y financiera enfermiza, sta podr derrumbarse, quedando la economa intacta. Que es lo que ha ocurrido en realidad. Porque a consecuencia del Tratado de Versalles, Alemania qued obligada a aceptar unos pagos en dinero a los que no poda corresponder efectivamente con entrega de mercancas. Por qu? No slo porque la produccin de bienes materiales es limitada, sino porque como en la economa capitalista, hoy dominante en el mundo, los bienes no se han de regalar, sino que se han de vender, Alemania, al no encontrar suficiente mercado para colocar su produccin, se ha visto imposibilitada de hacer sus pagos en dinero. Mejor dicho, para realizar los mismos se ha ido valiendo del procedimiento de pedir prestado ese capital financiero a individuos o Bancos de los pases aliados, entregando su importe como si fuera obtenido por su economa. Con lo que a la larga, y al llegar la depresin econmica actual, la situacin se ha hecho insostenible y la quiebra de todo ese aparato adjetivo del dinero ha sido inevitable. La economa propiamente dicha alemana est intacta. Mejor an, perfeccionada. Merced al fantasma de las entregas por reparaciones, que todo alemn tiene delante de sus ojos, la organizacin econmica se ha llevado al sumo en virtud de una serie de procesos de perfeccionamiento, que se suele llamar racionalizacin. As, la economa alemana dispone de un aparato productor que est mucho ms perfeccionado, y, por consiguiente, renta ms que el de todas, o al menos el de casi todas las economas mundiales. Alemania posee hoy en da una serie de procedimientos tcnicos, hijos de su ciencia portentosa, que no existen en ninguna otra parte. En la industria qumica, en la elctrica, incluso en la mecnica, Alemania marcha a la cabeza, porque es la duea de unos secretos industriales que le permiten una produccin ms excelsa y ms barata que a casi todos los pases rivales. De aqu el que podamos afirmar que la economa alemana es, en realidad, la ms fuerte del mundo. Su fortaleza no es derrumbable porque se trata de algo consustancial, de algo innato no impuesto por las circunstancias, sino fruto de la propia y maravillosa evolucin, De aqu la conclusin que deberamos sacar del hecho que comentamos. El problema para un pas ha de estar en llegar a poseer una constitucin tal que, pese a todas las imposiciones histricas, su desarrollo y prosperidad sea algo ignoto e insuperable. Espaa, por ejemplo, sufre ahora de una perturbacin en su esfera financiera y de dinero, que no es anloga a la alemana, sino, a nuestro juicio, ms grave. Porque la perturbacin de Espaa es algo ocasionado por nosotros mismos,
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por deficiencias de nuestra verdadera economa, o sea, que si la enfermedad en Alemania no est sino en lo adjetivo, en el dinero, la espaola, que aparece en el dinero, no es sino el reflejo - amortiguado - del grave dao de la real estructura econmica nacional. Y ese dao habr de subsistir mientras no nos decidamos a estructurar nuestra vida poltica y econmica con arreglo a normas ms racionales y ms hispnicas. Nuestro pueblo no puede seguir viviendo de viejas imitaciones a putrefactos democratismos extranjeros. Espaa necesita estructurarse en un rgimen de jerarqua y de organizacin que centuplique las fuerzas latentes nacionales y que las encauce y haga fructferas. Restndolas precisamente de la poltica viejo estilo, y llevndolas a la produccin y a la poltica de la actuante eficacia. En estos das de la exacerbacin de la oratoria poltica y de la retrica democrtica, es cuando Espaa, precisamente, muestra en el nmero de sus parados y en la paralizacin de su economa, la necesidad de que oriente su vida la gente nueva, los que, como nosotros, han sabido ver en las entraas de la tradicin y en los progresos de la tcnica y la organizacin moderna que nuestra Patria necesita una estructura ms racional y ms nacional, que fortifique su economa y prepare al pas para sus gloriosos e inevitables destinos imperiales. ANTONIO BERMDEZ CAETE (25 de julio de 1931, nm. 19.)

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LA VOZ IMPERIAL (JUAN APARICIO)


Pareca que Unamuno, en Hendaya, dej su alma campeadora entre nostalgias y furibundeces. Despus, era el funcionario de Instruccin pblica, pero no el profeta. Y aun los das son para el vate, para el capitn y para la voz dlfica. La nacin fu pobre de su adivinanza, hurfana de su paternidad. Tal vez iba a desgranarse la mazorca del pas - hoy, Catalua ; maana, Vasconia ; a la fecha siguiente, Galicia -, alrededor del espectro de su grito. Grito de don Miguel ; races de ese grito hasta lo hondo de su vida. Grito y vida raptados por gente forastera. Nuestro don Miguel se distanciaba paulatinamente de nosotros. Ya estaba muy lejos de la juventud revolucionaria. Se haca arqueologa, que es lo peor que puede sucederle a un hombre de carne y hueso. Mas de pronto ha chisporroteado una candela; llegaron arriba, quemndonos, las ansias de una llama. Volvi la palabra a quejarse y a arder, todo el verbo encendido y toda la pasin frentica como la de los antiguos orculos. Escuchad a Unamuno : No, no se puede sacrificar Espaa a la Repblica. No, no podemos sacrificarnos los jvenes ante las cobardas de una generacin traidora. No vamos a aceptar su mediocridad ni su codicia. LA CONQUISTA DEL ESTADO, resueltamente, se ha opuesto al sacrificio intil, por un fin bastardo, por una minscula ambicin. Monarqua ? Repblica ? Espaa ! Que lo que hoy busca Espaa, de la que apenas hablan sus hijos, es su religin civil espaola, su ciudadana universal o divina, sobrehumana. Esta religin civil espaola es la de LA CONQUISTA DEL ESTADO, que ya tiene sus mrtires, como tambin tiene su fe santificante y embriagadora. Sus milicias, hacia la cruz del futuro. Y sus clulas, en celdas de crcel y en persecucin poltica. Pobre Espaa nuestra, la de todos los espaoles, la de nuestro verbo imperial, la que lanz al cielo ultramarino aquel tierra !, al columbrar la Amrica que nos esperaba. En ella, los espaoles se cobijan y la requebramos con piropos y letanas, con afanes de unidad y delirios de grande esperanza. Forner, apologtico, le aplaude: una nacin cuya nutica y arte militar ha dado a Europa, en vez de un soado y rido mundo cartesiano, un mundo real y efectivo, manantial perenne de riquezas. Fuente de espritu sobrenatural, universal. Dentro del universo entero, el espaol qued consigo, solo. Mrtir. nico testigo de su historia. Qu hambre de soledad, Dios mo, qu hambre de soledad en que entoarme en mi ciudad de Dios espaola, la de nuestro abolengo universal, la que est acaso gestando nuestros nietos universales, de cuando se nos haya cado esta sarna de resentimientos lugareos que nos corroe, este bocio de aldeaneras inciviles ! Nietos universales de Unamuno, recogemos con gusto y responsabilidad la herencia de su sangre, de su casta. Contra el resentimiento y contra la aldeanera. Porque, antes, Catalua, en tiempos medievales del Cid, acept lo mismo que nosotros ahora su garra y su leyenda. Su fama. El Cid fu famoso primeramente en las ektremaduras de Castilla, hacia Aragn y Catalua. All reconocieron la hegemona de un hroe y prestaron su confianza al imperio. Venimos al quid de Espaa, al Imperio. As, se pregunta don Miguel: Es, acaso, una Monarqua, es una Repblica, la forma sustancial del Cuerpo de la patria, del territorio nacional, del santo campo patrio en que reposan los restos de los que no lo hicieron? Si es caso, lo sera el Imperio. Porque el Imperio, s; el Imperio puede llegar a ser forma sustancial de una patria. De nuestra Patria. Junto al Imperio, Espaa, con su pueblo. siempre ha vibrado de entusiasmo y de unanimidad, y se ha defendido frente a los dems imperios del mundo. Cuando Gregorio VII, hubo una crisis de espaolidad en lucha contra la ambicin pontificia. Toda la nacin se apasion en sostener su rito y su liturgia. Que eran la entraa de un predominio genuino. El pueblo senta la gesta, la cantaba en romances y la defenda en torneos. Popular fu la batalla imperial de Carlos V y Felipe II contra los Papas. Entonces hubo historiadores surgidos de la masa, cual un Gins de Seplveda, cuya cultura latina y cesrea la paladeaban y la alentaban a la par la aristocracia y la plebe. Todos los espaoles canturrearon inflados: Ea, judos, a enfardelar, que mandan los reyes que pasis la mar! Porque todos anhelaban el imperio nico de una religin. Su expansin sera catlica, apostlica, pero no romana. Que tambin guerrearon con las simpatas comunes del pas los juristas de Carlos II, en contra de la Curia de Roma. Lucha de jerarquas, pelea de imperios. El toro y el torero. Igual impulso totalitario de la fuerza del animal y de la sagacidad y valenta del hombre. Queremos empresas totales. Para que luego vaya rodando su penacho de ciudad en ciudad. Tras la idntica admiracin del vulgo. Cosa pequea es el nacionalismo o la dinasta. Cosa angosta para las mentes abiertas de Espaa. Quien se desase de la tierra prxima, del pariente cercano, por la presea remota y lujosa, por la lejana maravillosa de Dios. Sabemos que
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de verdad nadie se arriesga aqu a causa de un Borbn ni de una bandera particular. En cambio, muchsimos ofrecieron sus existencias por una fantasa generosa y amplia. A travs del Imperio hemos recobrado a Unamuno. Las mejores promesas de nuestra generacin han de ir a sus manos. El es el oficiante de un culto supernacional, hispnico. Su diestra soltar la saeta, la bendicin y el saludo. La contrasea del imperio ser la palpitacin de muchedumbres morenas y atrevidas. Con audacia. El porvenir de Europa, y de frica y de Asia, y de Amrica y de Oceana pertenece al cmulo de razas retorcidas en esta Pennsula del Sur. La cultura nueva, la justicia segura y el empuje actual van adelante. Quedan encima del camino y del horizonte la persona, y la fiebre, y el amor de Unamuno. Sobre el triunfo pertinaz del Imperio, sobriamente, la garra de LA CONQUISTA DEL ESTADO acariciar las barbas del patriarca don Miguel. JUAN APARICIO (25 de Julio de 1931, nm. 19.)

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NUESTRO FRENTE. DECLARACIN ANTE LA PATRIA EN RUINAS Estamos aqu de nuevo, esgrimiendo con ambas manos la vibracin nacional que nos sostuvo la primera poca. Es imprescindible nuestra voz, porque yacen abandonados y traicionados los ideales supremos de la Patria. El Gobierno de la Repblica sigue la ruta de los dos siglos borbnicos, siglos de deslealtad y de penuria, a pesar de lo fcil que habra sido ahora conectar el entusiasmo revolucionario del pueblo con los grandes alientos de la raza. Nosotros - las juventudes revolucionarias y fervorosas - no podemos asistir callados a la consumacin de los crmenes. El hecho de que se ofrezca a la generacin nueva el crudo espectculo de la disolucin nacional, presentndola incluso como remedio a una era de catstrofe, lo entendemos slo como una provocacin que nos hace la caducidad miserable de los traidores. Estos grupos que se disgregan y abandonan los compromisos de unidad merecen nuestro desprecio, y frente a ellos y contra ellos levantaremos bandera de exterminio, amparados en el esfuerzo y el coraje que nos presta el sentirnos herederos responsables de una voluntad nacional nica. Nadie podr comprender jams que un pueblo identifique su meta revolucionaria con el logro de su exterminio. Los ncleos seudo-revolucionarios que hoy gobiernan no han dado de s todava otro producto revolucionario que la destruccin de la unidad nacional. Alguien - tngase por seguro - responder de modo bien completo de la tremenda responsabilidad que ello significa. Ha empezado un nuevo ciclo de responsabilidades, con unos cuerpos de delito tan notorios que el ms ciego advierte la proximidad de los castigos. A la sombra de estas deslealtades, la propaganda comunista y anarquista consigue que sus fuerzas estn ah en reserva, por si la socialdemocracia no logra ella sola efectuar la ruina nacional. Nada existe hoy en Espaa que ofrezca la garanta de que semejantes peligros van a ser batidos eficaz y heroicamente. Slo resta, pues, la formulacin heroica de Juntas de ofensiva Nacional que, apelando a la violencia, destruyan, por accin directa del pueblo, les grmenes disolventes. Ahora bien ; no puede olvidarse por nadie que ello es tarea revolucionaria, y, como tal, requiere el aprestarse a una accin de choque por las avalanchas enemigas. A la vez, una lnea de reconstruccin nacional, que abarque y d satisfaccin a las exigencias econmicas de nuestro pueblo. El fracaso rotundo de la plataforma liberal y parlamentaria favorece esta sentencia, que aparece en todas partes como la nica posibilidad creadora y constituye el nervio de esa concepcin nuestra tan mal entendida -, de un sindicalismo econmico, Estado, al servicio de fines exclusivamente nacionales. Las fuerzas obreras viven hoy con angelical inconsciencia la aventura marxista, por lo cual sirven ingenuamente a los ideales traidores. Hay que propagar entre las filas obreras la rotunda verdad de que una sociedad socialista constituira para ellas la esclavitud vergonzosa a una burocracia voraz e irresponsable. Nuestro frente no puede tolerar que la ingenuidad de los hijos del pueblo hagan e identifiquen el logro de sus aspiraciones con la destruccin de la voluntad final. La salud de la Patria exige, pues, el aniquilamiento de los partidos y orientacin marxista, incapacitndolos para intervenir en la forja de los destinos nacionales. Nuestra actual promesa, nuestro compromiso de juramentados para garantizar un inmediato resurgimiento de la Patria, consiste en la afirmacin de que no retrocederemos ante ningn sacrificio para sembrar en el alma del pueblo la necesidad vital que sentimos como espaoles. El marxismo es tericamente falso, en la prctica significa el ms gigantesco fraude de que pueden ser objeto las masas. He aqu por qu se impone liberar a las masas de los mitos marxistas. Las tcticas a que respondern las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (J. O. N. S.), que estamos organizando, se basan en la aceptacin de la realidad revolucionaria. Queremos ser realizadores de una segunda etapa revolucionaria. Nos opondremos, pues, rotundamente a que se considere concluso el perodo revolucionario, reintegrando a Espaa a una anormalidad constituyente cualquiera. Hemos de seguir blandiendo la eficacia revolucionaria, sin que se nos escape la oportunidad magnfica que hoy vivimos. Necesitamos atmsfera revolucionaria para asegurar la unidad nacional, extirpando los localismos perturbadores. Para realizar el destino imperial y catlico de nuestra raza. Para reducir a la impotencia a las organizaciones marxistas. Para imponer un sindicalismo econmico que refrene el extravo burgus, someta a lneas de eficacia la produccin nacional y asegure la justicia distributiva. Esa es la envergadura de nuestras Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (J. O. N. S.), a cuya propagacin dedicaremos desde hoy toda la voluntad y energa de que dispongamos. Esa es nuestra declaracin jurada, al dar nacimiento hoy a una liga poltica, que slo admitir dilemas de sangre y de gloria O el triunfo, o la muerte. (3 de Octubre de 1931; nm. 20.)

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NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO


La nueva generacin se ha sentido comunista. Este hecho indubitable aloja el ms sugestivo de cuantos problemas plantea la vida poltica de Espaa. Para enjuiciarlo de un modo adecuado es preciso un aparato mental que sea capaz de captar el latido ms recndito de la nueva sensibilidad. Vamos a extraerlo del panorama total poltico para que a su descripcin siga su comprensin. Cuando el cirujano advierte sntomas alarmantes, estudia cuidadosamente la parte sobre que ha de operar, y slo cuando la persistencia de un miembro ceido al organismo amenaza su contaminacin, se decide a practicar la amputacin. Adoptemos hoy la actitud del que contempla, para que el cirujano de hierro no vacile. Por qu se ha sentido comunista nuestra generacin? Tres factores han coadyuvado en la produccin de ese espejismo: Primero, la realidad nacional; segundo, el fracaso del liberalismo ; tercero, el fracaso de la democracia. Como no es posible aislar un hecho de los que se producen en contacto ms o menos superficial con l, y como, por otra parte, el medio circundante. presta perspectiva y vida a todo acontecimiento, no incurrir en la tremenda ingenuidad de los viejos polticos - entendiendo por viejos todos los que gobernaron y gobiernan a Espaa -, que describen los hechos como si surgieran por generacin espontnea. Es preciso hablar con claridad y dar a cada idea la palabra que en rigor le corresponda; por eso no es posible emplear la palabra CRISIS cuando se hable de liberalismo o democracia. No,, crisis, no. FRACASO. Ha fracasado el liberalismo; ha fracasado la democracia. Los liberaloides esgrimen esa palabra como bandera blanca que postula un armisticio. La guerra ltima ha brindado muchas enseanzas, pero es preciso que nuestra sensibilidad sepa captarlas. Todo esto parecer carente de sentido a los espritus retardatarios - reaccionarios o comunistas - ; pero, aparte de que yo no soy capaz de inyectar un SENTIDO a mis palabras todos saben que la palabra es la expresin de la idea -, a pesar de esto, digo, las afirmaciones que preceden hallarn su demostracin ms contundente.

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LA REALIDAD POLTICA. EL FRACASO DE LOS HOMBRES (EMILIANO AGUADO)


La restauracin fu como una ola gigantesca. Los espritus flexibles se dejaron arrastrar sin convicciones y sin fe; la ruta la impondra el viento. Carecan de ideal y sus pasos eran vacilantes. Los otros, los que no supieron adaptarse a las constantes ondulaciones de la vida, arrojados sobre la arena, vieron deslizarse los das sin que descendiera sobre sus cabezas el espritu santo en forma de ideal nacional, que justificara su ostracismo, y qu queran ? i la Repblica ! Qu es eso ? Algo muy raro ; que se marchara el Rey. Nada menos ; nada ms. Pero el tiempo transcurra y los famosos partidos republicanos no engrosaban ; la desercin fue algo cotidiano y la consecuencia fue erigida en mito de aquellas gentes. Consecuente era el que naca cantando la Marsellesa ; no se bautizaba, no iba a misa; se casaba por lo civil, no bautizaba a sus hijos y rehusaba los Sacramentos en trance de muerte. Este era el tipo de hombre consecuente. Pero si le preguntamos: para qu esa consecuencia, amigo?, le hubiramos visto enrojecer de ira y abominar de esta juventud apoltica e inconsecuente. Claro que si la nostalgia de Pi y Castelar le hubiera dejado tiempo para instruirse, hubiera visto los mismos o parecidos improperios en boca de Nstor, un vejete muy simptico que no conoci la Repblica del 73.

LA DICTADURA Pero la Restauracin tenia sus das contados,, y si fu tan dilatada su agona, se debe a la inopia de sus advesarios. Para qu iba Espaa a acometer la empresa tirnica de pulverizar el rgimen monrquico? Qu prometan los republicanos? Sencillamente, que el rey se marchara y que donde dice rgimen monrquico se diga (rgimen republicano) y. Qu ms ? La garanta jurdica de los derechos imprescindibles, inalienables e infungibles del ciudadano. En lo de infungibles no estoy muy seguro; pero copio la palabreja, sin entenderla, porque tampoco entiendo las otras. La monarqua se suicid; quiz tuviera compasin de sus adversarios. i Gran triunfo popular ! Pero lo que me interesa hacer notar es que la juventud fu uno de los instrumentos ms eficientes que esgrimieron los liberales. Ved la tragedia. Los partidos republicanos languidecan en sus vetustos caserones, sin encontrar el estmulo que encendiera la pasin popular ; necesitaba nutrir sus frgiles falanges con desertores de la institucin monrquica. El rey brind el estimulo. Jur una Constitucin arcaica que no responda a las 1 exigencias nacionales y con gesto gallardo la vulner . i Ya ha surgido el acicate ! Si la Constitucin no responda a las exigencias nacionales, era cadver sin que la asesinaran ; decretar su defuncin supone una sagacidad forense de que carecen los leguleyos parlamentarios. Este fu el crimen matar a un cadver. Claro que la juventud no vio sto ; los liberales se lo ocultaron con cuidado. El engao se hizo patente cuando se discuti el procedimiento para exigir las responsabilidades de la vieja Constitucin. Un diputado peda que se juzgase a D. Alfonso con arreglo a la Constitucin del 76. Otro hablaba de no s qu garantas procesales arcaicas que reputaba indispensables en la mecnica del procedimiento. No se pens en forjar normas que respondieran a la realidad del momento. Las viejas leyes ahogaron otra vez la vida que fluye y se transforma. i Esta es la revolucin de que son capaces los liberales ! i Esta es la traicin a las nuevas generaciones ! i Esta es la responsabilidad mxima que, nosotros, y slo nosotros, hemos de exigir !

LA RELIGIN El buen liberal tambin es ateo. Los hombres libres no necesitan la religiosidad; la desprecian cuando conocen la verdad, dice el liberal. Cul es la verdad? Todo se perfecciona por evolucin; los tomos de la inteligencia de Coellre, por ejemplo, se hallan en el mineral, pasan despus a la planta... hasta formar el espritu de Goethe. La Edad Media es menos progresiva que la moderna, porque en aqulla hubo muchos reyes absolutos, mientras que en la moderna hubo uno en cada Estado. Del mal, el menos. De las Repblicas de Grecia y Roma - anteriores a la Edad Media - no hablan, entre otras -razones, porque no lo saben. Esta evolucin y este progreso pretenden desplazar la religiosidad. Si yo fuera liberal, respetara esto que no me atrevo a llamar ideas ; pero qu resultado prctico alcanzaron estas idioteces ? El atesmo fu predicado como signo de progreso ; la religiosidad fue combatida como enemigo reaccionario, y Espaa, fuerte y hondamente catlica, perdi el contacto con su Iglesia. En tal pugna, qu podra hacer la Iglesia? No era posible la opcin, buscar proteccin. La Iglesia es reaccionaria. Los liberales carecen de religiosidad. Los espritus modernos y religiosos desprecian a los liberales y desconfan de la
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Me interesa hacer constar que fui uno de los engaados. La Monarqua me proces por defender la tesis leguleya. Hoy que impera la Repblica, confieso mi ingenuidad.
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Iglesia. De ese atesmo, a ver en la vida un deporte, no hay ms que un paso. La religiosidad que busca el silencio de la casa o la paz del templo se ha tornado gritera salvaje, que llena las plazas de toros y campos deportivos ; ya estn vacas las iglesias, ya habis narcotizado a Espaa para romper su sagrada unidad. Liberales, sa es vuestra obra Jvenes, sos son nuestros enemigos! EMILIANO AGUADO (3 de Octubre de 1931, nm. 20.)

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LA DRAMTICA REALIDAD DE LAS CONSTITUYENTES


Ah estn esos cuatrocientos hombres laboriosos y montonos. Qu van a constituir i) Espaa ! Esta Espaa nuestra, con dolencia de siglos, que hoy vive injuriada y traicionada como nunca. Es trgico observar ese panorama constituyente. Los supuestos elegidos desconocen la trayectoria triunfal de Espaa, son ajenos a ella y maniobran en los recintos sagrados de la Patria para satisfacer egosmos de tribu o resolver los tropiezos de cada da. La Cmara propiamente no existe. Se entrega al ltimo que habla, si ste es de los diez o doce oradores que all gozan prestigio de genios. Slo el bajsimo nivel de la Cmara explica los aspavientos y admiraciones con que se comenta alguna que otra intervencin discreta. Parecen hombres recin llegados de la selva, que se sitan por vez primera ante personas que discurren, y en cuanto a la mecnica de eso que all llaman minoras parlamentarias es difcil hablar serenamente. Son grupos irresponsables, formados al azar, sin fidelidad a otra disciplina que la que imponga el inters del clan. Jzguense, si no, esos espectculos tan tristes que all se ofrecen. Una de las minoras ms numerosas se convirti en federal - es decir, dispuesta a votar una estructura federal de Espaa -, con el exclusivo objeto de enfrentarse con otra minora enemiga. Ello en menos de diez minutos. Con esa frivolidad se elabora la Constitucin de Espaa. No sabemos si sus artfices aspiran a una vigencia duradera. Al parecer, ello les importa bien poco. Hoy la faena de hacer - de estar hacindose - una Constitucin no tiene otra finalidad que la de evitar que el Gobierno de la Repblica salte en cien pedazos. Es absurdo que el miedo a una crisis imponga a los diputados una Constitucin diferente a la que ellos desearan. Claro que este forcejeo tiene un cortsimo sentido. El Gobierno es prepotente en la Cmara. La coaccin inmoral que supone la amenaza de dimitir la utiliza slo en los casos extremos. La mayor parte de las veces no tiene que llegar a eso. Les basta un cabildeo con los llamados jefes de minora, que vienen a ser as como ministros de segundo o de tercer grados. La amenaza de dimisin de algn miembro del Gobierno, como arma de eficacia en las Constituyentes, la descubri el seor Alcal Zamora. Luego, otros ministros la utilizaron tambin. Cuando la Cmara adverta la posibilidad de que explotara alguna cartera, se renda sin condiciones. Ahora bien ; el truco de las dimisiones fall en la famosa enmienda de Alcal Zamora. Pues aconteca que si se aprobaba dimitira el seor Maura. Y si no se aprobaba, los seores Domingo y Nicolau. Hubo, pues, necesidad de reforzar las reservas, y vino todo aquello de la sesin permanente y de la pualada desmembradora de la Patria en el centro mismo de la Constitucin. A poco nervio que poseyese la Cmara habra provocado una salida airosa a situaciones as. Llevando las cosas a la tremenda. Por lo menos, esto es dinmico, y a la postre siempre fecundo. Prefiere, en cambio, el gesto modosito y obediente, hipotecando el valor y la sangre de Espaa para sostener con vida un Gobierno tuberculoso. Ni vencidos ni vencedores, es la frase mediocre que hoy triunfa y que repite con inconsciente sonrisa el jefe del Gobierno. A esto slo cabe contestar con el ceo fruncido y la consigna revolucionaria: Queremos que haya vencidos y vencedores. Aunque en el momento decisivo seamos nosotros de los primeros. Que surja una minora heroica, capaz de los sacrificios ms altos, y a la que se encomiende el deber de despertar en la masa cobarde los instintos de agresin y de defensa. (3 de Octubre de 1931, nm. 20.)

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LOS HOMBRES DEL 98 AFIRMAN CON NOSOTROS LA INDISCUTIBLE UNIDAD DE ESPAA, FRENTE A LA TRAICIN DE LOS PROFESORES GUBERNAMENTALES
Ramiro de Maeztu Aun no ha llegado para m la hora propicia para hablar de temas de candente actualidad espaola. Recuerde usted que entre marzo del ao pasado y abril ltimo pronunci un centenar de discursos sobre la revolucin que nos cercaba y la contrarrevolucin que debieran haber organizado mis oyentes. Y aunque no puedo decir que predicara en el desierto, tampoco estoy seguro de que tuviera al cabo de la campaa ms amigos que cuando la empec. De otra parte, no s si las preguntas que usted me hace son actuales. Mi Espaa es la que hizo la unidad fsica del mundo, al descubrir las rutas martimas de Oriente y Occidente; la que cre la unidad moral del gnero humano, al proclamar en Trento la posibilidad de salvacin - y, por lo tanto, de progreso - de todos los hombres del planeta, y al organizar en sus leyes de Indias los medios para incorporar a la civilizacin todas las razas con las que nos pusimos en contacto; la que hizo con ello la Historia Universal, que hasta entonces no haba sido sino la de los pueblos o continentes separados. Hace doscientos aos - los dos siglos traidores - que se est echando no tierra, sino fango, sobre la obra de Espaa. Quiz sea esta difamacin sistemtica la que acabe por convertirla en el Cristo de los pueblos. No se sabe lo que ha hecho. Por ignorancia de su ser histrico, se desconoce tambin que en su pasado est no slo su presente, sino su porvenir y su misin. Y es que no se quiere saber, por lo visto, que cuando nuestros abuelos combatan al grito de Santiago, y cierra Espaa !, lo que entendan los soldados del Israel cristiano que saba ser la patria nuestra, es que no hay razas superiores, ni razas inferiores, que todos los hombres pueden perfeccionarse, que para todos est abierto el camino si se disciplinan y fecundan esta fe universalista con las obras. Pero, a quin interesa hoy nada de esto ?

Po Baroja A m Catalua me da una impresin de ser ms espaola que las dems regiones espaolas. Los catalanistas, en cambio, aseguran que no, que Catalua casi no tiene nada que ver con Espaa, que es un pas con otra raza, con otras ideas y con otras preocupaciones, con otra constitucin espiritual. Yo nunca he visto estas oposiciones ni estos contrastes ; no digo esto como patriota, sino como un hombre ms o menos observador. La cuestin del predominio del idioma se ha de resolver por el tiempo. El castellano se ha convertido en espaol y hasta en hispanoamericano; es una lengua tan nuestra como de los dems espaoles, tan del cataln como del gallego o del vascongado. Ante los hechos es ridculo afirmar el despotismo central en la cuestin del idioma. Es naturalsimo que de los cuatro o cinco idiomas nacionales haya preponderado uno, y esto ha pasado en Francia y en otros pases, y esto pasa en Espaa ; pero el Estado no ha hecho presin aqu, y si la ha hecho, no ha sido tan enrgica como la han hecho en Francia, en Alemania y en Inglaterra, con sus idiomas regionales. Todos los pueblos que caen quieren regiones ms o menos separatistas, porque el separatismo es el egosmo, es el slvese el que pueda de las ciudades, de las provincias y de las regiones. Peor aun que la doctrina nacionalista me parece el procedimiento de los catalanistas. En dnde, en qu est legitimada la campaa antiespaola que ha hecho durante muchos aos el catalanismo? Yo he visto en peridicos extranjeros cmo se insultaba a los espaoles estpidamente, y saba de dnde salan esos artculos publicados en peridicos italianos y franceses ; he visto disfrazar la historia y la antropologa; y todo con mviles mezquinos y bajos.

Ramn Menndez Pidal Catalua no vivi un momento sola, sino siempre unida a las regiones centrales, a Aragn, a Castilla, no slo poltica, sino culturalmente. Esto es lo que molesta ; con una pertinencia tan ciega como hemos visto, se trata de negar todo lazo espiritual ; sta es en su famosa desnudez la verdad de las cosas. Y ahora, no ven ustedes que estoy cargado de razn cuando digo que el desamor perdura y que si su signo prevalece no es posible estructurar una Espaa sino peor que la pasada, en que ese desamor se engendr? Si esa psicologa rencorosa fuese general, si el ensimismado exclusivismo del genial Prat de la Riba fuera a seguir de moda mucho tiempo, no habra sino que inclinarse y decir tristemente adis cuanto antes a esos hermanos que reniegan la fraternidad. Pero todos tenemos experiencias en contra y podemos afirmar que

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esos sentimientos, aunque dominantes entre los luchadores del rgimen antiguo, no son generales, ni parecen ser los de las generaciones nuevas. Pero si por transigir de momento con el viejo desamor, con un componenda para salir del paso, tomasen las hojas de la nueva Constitucin cualquier pliegue funesto, i qu grave deformidad vendra en el cuerpo de Espaa! La que siempre fue una nacin se convertira en un simple Estado; compartimientos estancos, nacioncillas aisladas, cultivadoras del hecho diferencial, empeadas en negar obcecadamente, como vemos, los lazos ideales, para quedarse slo con los lazos materiales que convengan. Peor que un Imperio austrohngaro. No nos hagamos ilusiones. Si bajo esta psicologa del resentimiento el Estado espaol no tiene respecto de la regin una prenda de unin espiritual en la enseanza, la generacin del desamor acabar por raer, con pertinaz trabajo de zapa, todo sentimiento de unidad espiritual ; la fuerza moral de la nacin, la nica fuerza de los pueblos, ser arruinada, y la disgregacin del nuevo Imperio austrohngaro ser rpida. Pero, dentro del terreno de la cultura, no toda la culpa es de los que en la periferia roen, como carcoma, la unidad espiritual, sino de los que en el centro debieran cuidar de afirmarla. Qu pobre es la literatura en este campo En la Edad Media convendra estudiar el maravilloso siglo xiii. Y en este siglo la crnica de don Jaime 'el Conquistador. Abrimos el libro. El rey aragons decide ir en ayuda del rey castellano contra una inquietante rebelin de los moros de Murcia ; pero los nobles catalanes y aragoneses le niegan su concurso con desabridas respuestas, continuamente reiteradas ; tenan rencor de agravios pasados y no pensaban ms que en afirmar sus privativos fueros, su Estatuto. Pero al fin los catalanes renuncian a su fuero y se avienen a conceder la ayuda pedida para que don Jaime pueda servir a Dios y auxiliar al rey de Castilla. No en vano haban nacido en la regin que don Jaime tena por la pus honrada terra d'Espanya. Y las razones supremas que el rey propona (despus de agotadas las de carcter prctico, ineficaces) para que los irreductibles dejasen a un lado el Estatuto en que obstinadamente se parapetaban, eran tres razones de orden ideal: primera, por servir a Dios ; segunda, por salvar a Espaa ; tercera, porque l y ellos ganasen la prez y el honor de salvarla : que Nos e vos haiam tan bon preu e tan gran honor que per Nos e vos sia salvada Espanya. Es decir, les propone el lema: Dios, Espaa y Prez. Al recordar esa ntida precisin con que el rey Conquistador percibe, en lo material y en lo ideal, todos los motivos de solidaridad hacia una Patria ms ancha que su particular patria, y que su reino propio, al ver cmo inculca esos motivos a sus vasallos, no sabemos abandonar las elevadas naves del alczar historial para salir a la calle. Despierta, rey don Jaime ; habla otra vez de Espaa a los que no piensan sino en su propio Estatuto ! Yergue otra vez tu frente, cubierta con ese yelmo de grandes alas avezadas a los vuelos aguileos! A los muchos catalanes que, como don Jaime, sienten su nacin catalana intimada en la espaola, a las generaciones nuevas que pueden leer sin torvo desamor la picas crnicas de su tierra, me dirijo con fervorosa esperanza. Salud !

Miguel de Unamuno Se ha hablado de un hecho, del fet cataln, del estado de conciencia del pueblo cataln ; pero se ha olvidado que hay otro hecho, y es el estado de conciencia del resto del pueblo espaol y del pueblo espaol todo, y es intil querer hurtar el conocimiento de esta legalidad tal y como ella se nos presenta. Hay que decir el peligro que hay en querer llevar por caminos de prisa y de violencia, acaso de sorpresa, alguien dir que de atraco, la resolucin de problemas de que empieza a enterarse la opinin espaola. Que no sea tarde luego; cuando se resuelva, que no sea tarde para prevenir la reaccin. Se ha hecho un plebiscito, bien y mal - no me meto en ello-, con unas y otras garantas, revelador de la verdadera voluntad radical o no revelador del todo de ella. Esto llevar un efecto a las leyes que se promulguen ; pero la lucha no cesar, sino que ser ms dura, ms fuerte. El da en que se haya promulgado esta Constitucin, salga lo que saliere, vendr la lucha por la verdadera constitucin, la ntima, la que no est escrita en las leyes. Y adems, esto es necesario. En toda historia de las relaciones de los pueblos no se llega nunca a un abrazo sino despus de una lucha, y aun despus contina." La discordia es tan necesaria para la civilizacin como eso que, mentirosamente, suele llamarse concordia. Es mejor luchar claramente y con verdad que abrazarse con mentiras y con engaos. El plebiscito se ha hecho muchas veces. Un pueblo, por una especie de plebiscito conden a muerte a Scrates sin razn, y quince das despus aquel mismo pueblo, sin ms razn habra querido resucitarle. Hay una voluntad radical, de races, y hay una voluntad que pudiramos llamar folicular, de hojas, de follaje, de hojarasca. La voluntad radical es permanente ; la voluntad de follaje es una cosa pasadera; vienen los vientos de otoo y arrastran las hojas secas lo mismo que arrastran las papeletas de votos. No. La voluntad de un
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pueblo no es tan fcil de conocer, sobre todo cuando no se le puede ilustrar suficientemente respecto a aquello sobre lo que tiene que decidir. Todos recordaris aquel famoso libro La cabaa de Tom, en que se pintaba con tan negros colores la vida de los esclavos de los Estados del Sur de la Unin Norteamericana. Sin embargo el hecho es que cuando vino la guerra de Secesin, la mayora de aquellos esclavos estuvo de parte de sus amos, que los trataban muy paternalmente, y si entonces se hubiera hecho un plebiscito entre aquellos esclavos, el plebiscito hubiera dado mayora a los que los mantenan y los criaban. Es ms, esos esclavos de los Estados del Sur vivan mejor que los obreros libres de lo: Estados del Norte. Era la del obrero libre una esclavitud de otro gnero, en el orden econmico, acaso ms dura que la de. esclavo, que tena a cubierto ciertas garantas de existencia ; pero all se produjo un choque de dos regmenes; un rgimen econmico de esclavitud dulce, mansa, paternal, y un rgimen de obreros dichosos, libres, si es que un obrero, en una sociedad capitalista como aqulla, puede ser realmente libre en Norteamrica. Lleg un momento en que aquel choque, en que aquel encuentro entre dos regmenes, produjo verdaderas dificultades, y no hubo ms remedio que resolver el problema de la esclavitud. Y el problema de la esclavitud se plante, hasta que lleg un momento en que los plantadores del Sur dijeron: Como hasta aqu, o nos separamos. Y entonces Abraham Lincoln dijo: (A esto no hay derecho, y firm la emancipacin de los esclavos, y vino una triste guerra civil, y perdi la vida en ella Abraham Lincoln, que cre de este modo la verdadera patria norteamericana, porque no rehuy ni un momento el cortar el nudo como l lo cort. Abraham Lincoln estimaba que ni se puede permitir el suicidio ni se puede decir: hay que dar lo que piden ; hay que dar lo que les convenga, y no siempre el que pide sabe lo que le conviene. Jos Mara Solaverra Yo esperaba acaso que la idea de la Repblica viniera a robustecer la unidad nacional, en una especie de exaltacin nacionalista que superase las fuerzas negativas del socialismo y de los nacionalismos comarcales. Pero no ha sucedido as, al menos hasta ahora. Ese fervor, ese calor entusiasta por la Repblica no ha incendiado ms que a las almas de los republicanos, que ya estaban encendidas desde antes. El resto de los espaoles ha aceptado el nuevo rgimen, y nada ms. Sin calor ni esperanza. En una aceptacin pasiva o conformista. Maana esos mismos espaoles aceptaran tranquilamente una monarqua constitucional. Faltndole, pues, vehemencia y poder de atraccin y expansin, faltndole arrebato ideal e imperialista al nuevo rgimen, cmo vamos a creer que ha de hacer ms firme la unidad de Espaa ni que va a imponer algn rumbo nico de gran estilo? Sobre este asunto no he cesado de escribir desde hace muchos aos. Para responder bien a la pregunta necesitara repetir lo dicho anteriormente, y no habra bastante espacio en esta revista. La vanidad de los catalanes puede estar satisfecha ; porque el mximo problema de Espaa, como nacionalidad, es Catalua. Los espaoles (los espaoles representados por el Madrid de la ltima etapa) habran rehusado toda preocupacin internacional por un espritu de cobarda y de rampln egosmo. Crean que hurtndole el cuerpo al riesgo quedndose en su casita y dejndose de aventuras, iban a vivir tranquilos y contentos, con sus castizas corridas de toros y todo. Aqu, seguramente Unamuno encontrara en San Marcos o San Pablo, o algn otro santo por el estilo, una sentencia que viniera a decir que aqul que huye del peligro ser el primero en caer en l, y que los que se creen listos acaban por resultar mentecatos. Lo cierto es que Espaa, por huir de las molestias y riesgos del nacionalismo, del patriotismo, se encuentra con que hoy tiene que soportar, pero en su propio cuerpo, el ms sensible conflicto nacionalista. Y sta es la dramtica desproporcin de fuerzas: Catalua acta con un patriotismo llameante frente a una Espaa (frente a un Madrid) que carece ya de todo fervor o ideal patritico. Varias veces he dicho que Catalua tiende a convertir el Estado espaol en lo que fue el Imperio austrohngaro. Esta idea la ha tomado y repetido recientemente don Ramn Menndez Pidal. Ahora se van enterando en Madrid de la cosa que haban tenido delante de las narices. Y otros, contando entre ellos las ms altas mentalidades, todava no han comprendido de lo que verdaderamente se trata. Se figuran que con hablar de cordialidad o con discutir y precisar unos artculos de la Constitucin, ya est resuelto todo; lo esencial es que Catalua quiere vivir su vida. Ya est viviendo, espiritual y emocionadamente, aparte. Catalua no puede vivir sin fervor patritico y nacionalista. Puesto que ese fervor se ha apagado en el resto de Espaa, Catalua aparta su alma del resto de Espaa y se reconcentra en s misma. Encended, si podis, una gran llama nacionalista espaola (poca de Carlos V, guerra de la lndependencia, luchas del siglo XIX por la Constitucin), y entonces se reintegrar Catalua en la espaolidad. (3 de Octubre de 1931, nm. 20.)

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LAS JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL-SINDICALISTA (RAMIRO LEDESMA)


POR QUE NACEN LAS JUNTAS La tremenda angustia de advertir cmo da tras da cae nuestra patria en un nuevo peligro, aceptando la ruta desleal que le ofrecen partidos polticos antinacionales, nos obliga hoy a hacer un llamamiento a los espaoles vigorosos, a todos los que deseen colaborar de un modo eficaz en la tarea concretsima de organizar un frente de guerra contra los traidores. Invocamos esa reserva fiel de que todos los grandes pueblos disponen cuando se advierten corrompidos en su entraa misma por una accin disolvente y anrquica. Acontecen en nuestro pas cosas de tal ndole, que slo podra justificarse su vigencia despus de un combate violento con minoras heroicas de patriotas. El hecho de que estas minoras no hayan surgido, nos hace sospechar que entre los ncleos sanos de nuestro pueblo nadie se ha ocupado hasta hoy de propagar con pulso y coraje la orden general de Servicio a la Patria! Las juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista nacen precisamente en virtud de esa sospecha nuestra de que no existe en el panorama poltico fuerza alguna que garantice la defensa heroica de los ideales hispnicos. No nos resignamos a que perezcan sin lucha los alientos de Espaa, ni a que se adueen de los mandos nacionales hombres y grupos educados en el derrotismo y en la negacin. Ahora bien ; nuestro compromiso de entablar batalla violenta con las organizaciones enemigas no limitar nuestra accin a hazaas destructoras, sino que tambin aspiramos a ofrecer un manojo completo de soluciones a las dificultades de todo orden que impiden en esta hora la prosperidad del pas.

DONDE ESTA EL ENEMIGO? Tal es el incremento que han tenido en nuestra patria las propagandas traidoras, que no se requiere mucho esfuerzo para dar con l. Si bien la ola marxista es la que amenaza con ms agresividad oponerse a la grandeza espaola, sern tambin considerados por las juntas como enemigos todos aqullos que obstaculicen en Espaa, por egosmo de partido o fidelidad a ideales bobos y fracasados del siglo xix, la propagacin del nuevo Estado, imperial, justo y enrgico, que el nacional-sindicalismo concibe. Los partidos marxistas-socialismo, comunismo-son algo ms grave que una concepcin econmica ms o menos avanzada. Una supuesta crisis de la sociedad capitalista no autoriza a que unas hordas semisalvajes insulten los valores eminentes de un pueblo y atropellen la voluntad nacional. El resentimiento marxista es el mximo enemigo, y hay que aniquilarlo en nombre de la patria amenazada. No caben pactos con el marxismo. Es increble que en Espaa no se le hayan enfrentado rplicas rotundas. Slo la desorientacin que hoy se extiende por todo el rea nacional, nublando los ojos de las gentes, justifica esas victorias electorales, que las provincias otorgan al socialismo. Las Juntas denunciarn tambin como enemigos de la patria a todos los que en el trance difcil por que atraviesa el pas se permiten obstaculizar el avance de las organizaciones sindicales. Nunca ms justificados que ahora los posibles excesos en que stas incurren, a la vista de los crmenes y las deslealtades con que no se vacila en herir la sagrada unidad de Espaa. , Ah est la desmembracin nacional y la triste cosa de ver cmo se entregan a un sector exaltado de traidores catalanes jirones de soberana. Ah est la atmsfera deprimente, el elogio de la transigencia y de la cobarda, la exaltacin de una Espaa fraccionada, los llamamientos hipcritas a la concordia, medios todos ellos de reprimir la protesta y el coraje de los espaoles.

LA ACTUACIN DE LAS JUNTAS A las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista se le ofrecen, naturalmente, varias tcticas para luchar contra sus poderosos enemigos. Desde luego rechazan la tctica electoral y parlamentaria, sin que esto quiera decir que no la utilicen de un modo ocasional. Son ms adecuados y eficaces a sus propsitos los mtodos de accin directa, y puesto que acusan al Estado de no vigilar con suficiente intensidad las maniobras de los enemigos de la patria, subsanarn con sus propios medios las deficiencias que adviertan. No se olvide que nuestro nacional-sindicalismo acepta con alegra la realidad revolucionaria. Creemos que la revolucin es aqu imprescindible y debe hacerse. Pues no estamos dispuestos a que los medios insurreccionales, con su gran fecundidad creadora, sean exclusivamente utilizados por los charlatanes de izquierda. De otra parte, el hecho de que las juntas se denominen de Ofensiva, seala con claridad nuestro
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carcter revolucionario, es decir, que nos reservamos la aspiracin de subvenir el actual rgimen econmico y poltico e implantar un Estado de eficacia espaola. Es indudable que la tendencia liberal y parlamentaria que hoy asfixia a la vitalidad del pas, procurar por todos los medios desprestigiar e inutilizar nuestra accin. Las esferas provisionalmente directoras hacen hoy todo lo posible por desvitalizar al pueblo, despojndolo del herosmo proverbial de nuestra raza. Se pretende reducirlo as a la impotencia, supliendo con esbirros dciles la actuacin ejecutiva del pueblo patriota. Hay castigos, como los que merecen los separatistas, los anarquizantes y todos los afiliados a partidos antinacionales, cuya ejecucin no debe ser encomendada a mercenarios, sino al pueblo mismo, a grupos decididos y generosos que aseguren con su accin la ntegra salvaguardia de la patria. La accin directa que las juntas proclaman como su mtodo predilecto de lucha, no ha de entenderse como una prctica exclusiva de la violencia. Ms bien como una tctica que prescinde del actual Estado liberalburgus, como protesta contra la inercia de ste frente a las audacias de los grupos antinacionales. Pero la accin directa es asimismo violencia. El hecho de que la decrepitud pacifista imponga hoy en Espaa que slo la Guardia civil puede batirse contra la anarqua, y rechace con pavor anlogo al de una virgencita el uso viril y generoso de las armas contra los enemigos de la patria, este hecho, repetimos, no puede ni debe influir en la tctica de las juntas.

QUIENES DEBEN FORMAR PARTE DE LAS J.O.N.-S.? Naturalmente, las juntas que estamos organizando no son incompatibles con la Repblica. En nada impide esta forma de Gobierno la articulacin de un Estado eficaz y poderoso que garantice la mxima fidelidad de todos a los designios nacionales. Los partidarios del nacional-sindicalismo pueden, por tanto, reclutarse entre todos los espaoles que acepten sin discusin la necesidad de lograr a costa de todos los sacrificios el inmediato resurgimiento de Espaa. Toda la juventud espaola que haya logrado evadirse del seoritismo demoliberal, con sus pequeos permisos y salidas al putrefacto jardn marxista, y sienta vibrar con pasin la necesidad de reintegrarse al culto de la patria. Todos los que comprendan la urgencia de encararse con la pavorosa tristeza del pesimismo espaol, sealando metas de gloria al descanso secular de nuestra raza. Todos los que adviertan el crujir de las estructuras sociales hoy vigentes y deseen colaborar a un rgimen econmico antiliberal, sindicalista o corporativo, en que la produccin y en general la regulacin toda de la riqueza, emprenda las rutas de eficacia nacional que el Estado, y slo l, indique como favorables a los intereses del pueblo. Todos los que posean sensibilidad histrica suficiente para percibir la continuidad sagrada de los grandiosos valores hispnicos y se apresten a defender su vigencia hasta la muerte. Todos los que sufran el asco y la repugnancia de ver cerca de s la ola triunfal del marxismo, inundando groseramente los recintos de nuestra cultura. Todos los que logren situarse en nuestro siglo, liberados del liberalismo fracasado de nuestros abuelos. Todos los que sientan en sus venas sangre insurreccional, rebelde contra los traidores, generosa para una accin decisiva contra los que obstaculicen nuestra marcha. Todos, en .fin, los que amen el vigor, la fuerza y la felicidad del pueblo ! !

QU PRETENDE EL NACIONAL-SINDICALISMO? El nombre de Juntas que damos a los organismos encargados de la accin de nuestro partido, alude tan slo a la estructura de ste. La palabra Ofensiva indica, como hemos advertido ya antes, el carcter de iniciativa revolucionaria que ha de predominar en su actuacin. Ahora bien. Y el nacional-sindicalismo? El carcter hispano, nacionalista si se quiere, de nuestro partido, es algo que advierte el ms obtuso en cualquier prrafo de nuestras campaas. El motor primero de nuestro batallar poltico es, efectivamente, un ansia sobrehumana de revalorizar e hispanizar hasta el rincn ms oculto de la patria. Asistimos hoy a la ruina demoliberal, al fracaso de las instituciones parlamentarias, a la catstrofe de un sistema econmico que tiene sus races en el liberalismo poltico. Estas verdades notorias, que slo un cerebro imbcil no percibe, influyen naturalmente en la concepcin poltica y econmica que nos ha servido para edificar el programa de nuestro nacional-sindicalismo. Es de una ingenuidad serfica estimar que el uso del
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vocablo sindicalismo nos une a organizaciones proletarias que con ese mismo nombre se conocen en nuestro pas y que son lo ms opuestas posibles a nosotros. El Estado nacional-sindicalista se propone resolver el problema social a base de intervenciones reguladoras, de Estado, en las economas privadas. Su radicalismo en este aspecto depende de la meta que sealen la eficacia econmica y las necesidades del pueblo. Por tanto, sin entregar a la barbarie de una negacin mostrenca los valores patriticos, culturales y religiosos, que es lo que pretenden el socialismo, el comunismo y el anarquismo, conseguir mejor que ellos la eficacia social que todos persiguen. Es ms, esa influencia estatal en la sistematizacin o planificacin econmica, slo se logra en un estado de hondsimas raigambres nacionales, y donde no las posee, como acontece en Rusia, se ven obligados a forjarse e improvisarse una idea nacional a toda marcha. (Consideren esto y aprendan los marxistas de todo el mundo. i VIVAN LAS JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL SINDICALISTA ! RAMIRO LEDESMA RAMOS (10 de Octubre de 1931, nm. 21.)

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LOS QUE TENAN TREINTA ARIOS (JUAN APARICIO)


Un general y un coronel. - Sabemos que despus del Directorio tiraniz Napolen, y su imperio fue para honor de Francia Et pour la rendre iluustre. il la f allait asservir. La libertad menuda y simple del seor ciudadano no era nada ante el encadenamiento de la guerra. Las campaas napolenicas, como una ajorca de triunfo, relumbraban al Cosmos y opriman a la nacin. Francia, coherente, sierva e ilustre-es decir, esclavizada la medrosidad de los primeros burgueses-, era ms librrima y soberana que nunca. As se ha ido sedimentando su unidad, cual su clasicismo y su razn, ya para siempre inmortales. Por qu nuestra Espaa es cada vez ms pasional-pero su pasin no es gana, sino abulia, afn de no hacer o deshacer, pasin pasiva, muerta-, ms anrquica, cada da ms despedazada? Horacio cant la fiera Numancia, la blica Numancia, cuando lo ibrico daba multiforme a Roma gloria y combate. La Iberia de ahora, erudicin antipoltica y antipotica del ltimo siglo, principia a conseguirse por la promesa pacifista del coronel Maci : Ningn cataln libre empuar las armas. Comienza la Iberia de -los cobardes liberales.

Qu es lo o la Internacional? - Acaso una categora mental, acaso un himno para la salmodia, acaso una leccin de escuela. El sindicato de maestros franceses, reunido en Chambery - 1912 -, acord oponerse al militarismo, a la guerra. Un estmulo de fraternidad universal se levantaba dialcticamente contra los propsitos marciales del Estado. Precepto de la lgica, fu pronto aprendido all; qu pedagogo no tiene sus discpulos? En mayo de 1913 se insubordinaron las guarniciones de Toul, Belfort, Rodez. i Ah ! Pero en 1914 tronaban los obuses de la patria gala, de la rabia gala, de la victoria gala, en fin. Los maestros franceses fueron al Marne y a Verdn. El Sindicalismo revolucionario internacionalista, contramilitar, camarada de los camaradas del mundo, desfil junto a la tumba del soldado desconocido. (Desconocido de puro ntimo, familiar, con la sangre total desangrada del pas comn.) Luego, lo internacional han sido las novelas de la guerra. Donde se recobran la lgica, la dialctica o la pedagoga. Y tambin el negocio. Ya calculamos cunto vale la Internacional: cinco, seis o siete pesetas. El precio de una mediana traduccin de Cnit.

Sola igiene del mondo. - Italia era un museo. Cualquiera inglesa tonta poda desmayarse, con Ruskin en la mano, en Florencia o en Npoles. El futurismo tuvo la osada de llamar tontas a las inglesas y de enardecer cien grados la atmsfera de su pas. Al rojo candente vino la guerra y detrs la propaganda de Marinetti y sus amigos en favor de la intervencin italiana. Los jvenes adivinaron la necesidad de verter su entusiasmo y sus vidas sobre el umbral del reino. Una faena colectiva y creadora se impona a la juventud: intervenir, luchar, vencer. Los pueblos poetas contra sus crticos pedantes. Leemos en una proclama de la poca: La guerra actual es el ms bello poema futurista aparecido hasta hoy. Senta el piafar de sus venas como heraldos de un porvenir heroico, y, por lo mismo, la mocedad itlica se arremolinaba frente a los neutrales, los pacifistas y los eunucos. Futurismo contra passatismo. Italia rompi la Trplice ; su maana imperial y cesreo iba con un bersaglieri a las trincheras. La nica higiene de los hombres-una higiene ms exigente que la sexual-fue la guerra. All, en el frente, las diosas llamaron consigo a los muy dilectos. Cuando la paz trajo el xito y el socialismo, y la peste internacional ondeaba en muchas banderas, los mozos supervivientes de las batallas, futuristas, ardidos, bersaglieris, inflamaron a Italia de su ardor combativo. Los ltimos disparos fueron al corazn de la muchedumbre roja. El pas se volva apretado y erecto como una bayoneta. Una generacin interventora, fuerte - la giovinezza -, sublimaba y salvaba a su patria fascista.

Cuartel y rancho. - Si Italia era un museo, nuestra Espaa era un panten. Un panten sin Dios, pero con muchos diosecillos menores y domsticos. Mientras se pele por la tradicin y la cultura campesinas, todava la raza produjo caudillos y milicias de medula noble y enrgica, ejemplos de la primera guerra carlista, facinerosos y aventureros. Despus se evapora el hbito montaraz y castrense ; son los aos de los abogados, de los oradores, de la msera existencia cuartelaria. Baroja est a punto de escaparse al extranjero, antes de caer en esa madriguera: Yo estaba dispuesto a todo, menos a ser soldado de cuartel, de rancho y de profesiones. El 98 era furiosamente antimilitarista - tal vez por desdn a lo demasiado burocrtico y pacfico del panorama militar de Espaa-. Como no le dejaron desplegarse en guerrillas sobre la Pennsula, Valle-Incln march a Mjico, hacia el resol de los conquistadores del siglo XVI, y a su vuelta era nada menos que coronel general de los ejrcitos de Tierra Caliente. Su imaginacin lindaba con su sed de gestas. Entonces y aqu, inditas e imposibles. Hay que llegar
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a 1919, o a 1921, o a 1926, ya que se frustraron el 98, y el 9 y el 21 ... Hay que llegar a nuestra guerra, a nuestra victoria en Marruecos.

1915 - Traicin. - Alrededor de 1915 la juventud se ausenta. Todas las traiciones contemporneas han de referirse a cuanto falt durante aquel perodo. Nosotros jams olvidaremos la ocasin perdida, la coyuntura abandonada. Los que tenan treinta aos, edad robusta y plena, se inhibieron. Los que tenan treinta aos enmudecieron y callaron. Nuestro rencor ser implacable. Qued hacedera una cruzada de incitaciones, voces y gestos. De proselitismo y catequesis, de henchir los brazos y el espritu de la multitud. Fueron mancos para estrechar, y mudos y sordos e insensibles. Cuando la humanidad civil se duele en la conciencia de la justicia herida, este dolor no puede ser ajeno a ningn pueblo),. Unamuno era el nico-suyas son las palabras anteriores-que vociferaba en la nacin la obligacin interventora. Unamuno, el nico; porque sus lamentos eran mandatos y profecas. Catalua, no. El resto de Espaa, Espaa, es la separatista, que se separa de la humanidad civilizada. Catalua quiso alistarse con los aliados por motivos minsculos y magnficos: por ser la cuna, Francia, de la Marsellesa, por ser la madre de Vctor Hugo... Catalua tiraba del cuerpo de Espaa hacia el foso y la empalizada, donde la comunin es viva y el contacto eviterno: Debemos incorporarnos a los aliados para evitar una guerra de secesin futura. Los que tenan treinta aos en 1915 enmudecieron o tartamudearon solamente. Perdimos la guerra sin haberla siquiera arriesgado.

1931 - Traicin y venganza. - Contrasta el silencio de ayer con la algaraba del momento. Los diputados charlan y charlan. Son las mismas personas del 1915 alalo. Tambin el fantasma internacional ronda nuestro sepulcro, nuestra aurora. Somos pacifistas, cosmopolitas, filntropos, humanitarios. Se desmembra la soberana y surgen los estatutos. Los diputados charlan y charlan. Nadie ser capaz - piensan los chacareros de estremecer la tragedia y el sacrificio. No nos batimos en Europa y fenecieron sin uso y empleo el ademn trgico y el sacrificio de la vctima... Excesiva credulidad. Seremos vengativos y crueles, s; emboscados de 1915. Temsteis a la guerra fuera de las fronteras, y la tendremos dentro. Llevaremos la lucha al Norte, al Sur, al Poniente y al Este. Para apoderarnos del Capitolio - la frmula es de Heine-, retorceremos antes el pescuezo a todos los gansos. JUAN APARICIO (10 de Octubre de 1931, nm. 21.)

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NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO. EL FRACASO DEL LIBERALISMO. II EMILIANO AGUADO


La juventud no poda tomar parte en la pugna vetusta de los arcaicos partidos. Se lo prohiba, primero, su sensibilidad, luego, su razn. Los viejos republicanos lanzaron a la calle las lacras de la monarqua, y fuimos antimonrquicos; pero unos meses han bastado para que se extinga el entusiasmo desbordante que instaur la Repblica. Nuestra generacin no puede situarse en un medio hostil ms que hacindose traicin a s misma. No; son ya muchas las traiciones que manchan la historia de estos ltimos aos ; la juventud no quiere hacer traicin a s misma, porque lleva clavada en su alma la conviccin de que su espritu es la nica reserva que le queda a Espaa para redimirse. Liberalismo? Libertad? Democracia? Demofilia ? Separatismo? Espaa!

LIBERALISMO Y CIUDADANA Muchos de nuestros liberales creen en el liberalismo como nuestros caverncolas creen en la Virgen del Pilar. Estos son liberales que piensan ; pero la mayor parte son liberales por inercia. Son harto exiguas las dimensiones del pensamiento liberal. Lo afirmo con la seguridad que me inspiran los hechos. Si ante un sujeto se coloca un elefante a la distancia de un metro y a las doce del da, y el hombre nos contesta no lo veo, nuestra conclusin brota inflexible. Ese hombre es ciego. Si hacemos desfilar ante un espectador los hechos que llenan nuestra poca, y su espritu no capta las direcciones - ms destacadas que elefantes - que sigue nuestra sensibilidad, lanzaremos esta exclamacin indignada y, al par, compasiva: Hombre, si es un liberal ! Aunque el liberalismo puede ser vulnerado por todos sus flancos, vamos a comenzar su ataque por la parte que hasta aqu se reput invulnerable. El liberalismo es el rgimen que hace posible la libertad de todos los individuos ; pero esto sera utpico sin el respeto a ley escrita. Quin forja y sanciona esta ley? Si la dicta un hombre o una clase, desaparece ipso facto el rgimen liberal, porque la libertad de todos no est garantizada. Ese hombre feliz o clase afortunada puede promulgar una ley que diga: Todo hombre tiene el deber de servir a los de mi clase. Aqu se da la ley, pero, aunque todos se decidan a acatarla, no hay rgimen liberal ; falta la libertad. De suerte que el nico legislador irrecusable es el pueblo, entendiendo por pueblo la totalidad de los hombres de un Estado. El liberalismo ha de ser democrtico ; la democracia tiene que ser liberal... En rigor, no hay ms que un sistema jurdico, aunque contemplado desde disposiciones ms prximas entre s de lo. que pudiera creerse. El liberalismo se preocupa de la libertad de todos. La democracia hace posible la libertad. Claro que los liberales introducen algunas reformas en esta teora, que mitigan su brillo libertario. Deca yo que los liberales advierten algunos defectos inherentes al rgimen liberal. El factor econmico, dicen, no hace posible la plena manifestacin de la voluntad nacional ; la incultura de los electores no permite que la opcin sea siempre adecuada a sus intereses ; en las urnas, sobre el fondo de papeletas que integran la mayora, flota una exigua cantidad de votos - que fueron emitidos por espritus selectos, refractarios a los instintos gregarios de la masa -, que las mayoras condenan a la esterilidad. No se piense en el sistema proporcional como panacea ; ms adelante veremos la razn de esto. Si el factor econmico posibilita el fracaso del liberalismo, es ineludible la consumacin de un sacrificio; o se renuncia al capitalismo en aras del rgimen liberal, o se renuncia al rgimen liberal en holocausto del capitalismo. El dilema es incontrovertible, y la opcin urge. Aqu radica la hipocresa del rgimen parlamentario. En esto estriba la gallarda sinceridad de nuestra generacin.

EL SOCIALISMO LIBERAL

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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

Las objeciones que los liberales formulan a su propia doctrina parecen extinguidas con los postulados que esgrimen los partidos socialburgueses. Si lo econmico no permite la plena expresin de la voluntad nacional, urge la creacin de un poder que mitigue la absorcin de lo econmico y se erija frente al capitalismo. La clase obrera se organizar e impondr lenta, pero incesantemente, la voluntad de la masa. Todas las conquistas sociales se producirn por la va, limpia e incomprensible, de la evolucin. La violencia y la dictadura se reputan nocivas y pecaminosas. Claro que en los partidos socialistas de alma liberal que actan en un mbito burgus, no nos interesa tanto su doctrina como su reaccin ante los hechos circundantes. Lo primero que observo en la actuacin de stos es una radical oposicin a las doctrinas de Marx. Es posible que, tericamente, sean marxistas la mayor parte de los afiliados a estos partidos ; pero si escalan el poder los socialistas, ser inexorablemente vulnerada la ley que impone al capital una progresiva concentracin. Marx habl de una concentracin del capital, que hara posible la derrota de los pocos capitalistas por los muchos desheredados. Pero si logran los socialistas llegar a las fuentes del tesoro nacional, comenzar otra vez la dispersin del capital. Cada prohombre acumular sobre l cargos que se retribuirn esplndidamente, aunque fueran creados por una monarqua decrpita e inmoral, aunque los socialistas predicaran la austeridad desde la oposicin, y, en suma, aunque su patria se retuerza de dolor en las ltimas convulsiones de su agona. Esas conquistas socialeras se tornan vida que se inyecta a la vetusta burguesa Pero, qu valores aportan los partidos socialliberales frente a los valores que erigi la burguesa? Este es un problema que no puedo atacar aqu, porque su resolucin me arrastrara muy lejos de la ruta de este artculo. Sin embargo, encierra esa pregunta una incgnita tan sugestiva e importante, que es preciso acometerlo cuanto antes. Pero sigamos ahora nuestra ruta. Los partidos social-liberales propugnan la desaparicin de los privilegios seculares que disfrutaron unas clases en detrimento de las otras. Destaquemos uno de estos privilegios. Secularmente fue 4 instruccin uno de los ms caros bienes de las clases superiores ; su esfera fu vasta en unos pueblos, ms restringida en otros... Los social-liberales son en la escuela el corazn del pueblo, y, por tanto, aspiran a la escuela nica. De esta suerte quedarn soslayadas muchas asperezas, que hacan imposible la fraternidad entre los individuos de distinta clase. Pero si los socialistas son liberales, con qu derecho implantar la escuela nica? Se quiere arrebatar a Es padres el derecho de educar a sus hijos como lo crean conveniente? No tiene el individuo derechos anteriores y superiores al Estado? Para qu sirve el Estado si no protege y garantiza esos derechos? No hemos convenido que el individuo lo es todo y el Estado no es nada? Cmo se concibe la escuela nica en un rgimen liberal? Vuelve a plantearse el dilema que se present al rgimen parlamentario ; la opcin urge ; es preciso sacrificar el rgimen capitalista en aras del liberalismo, o el rgimen liberal en holocausto del capitalismo. El rgimen social parlamentario no difiere del rgimen burgus ms que en el nombre de sus partidarios. Pero s, hay una diferencia : a la burguesa no le interesa que la cultura descienda a los estratos ms bajos de la masa. Acontece lo mismo con el Arte, etc., etc. Los partidos social-parlamentarios postulan la educacin cultural y esttica de todos. El sentimiento religioso, como el moral y esttico, se impone como necesidad que exige satisfaccin. Los burgueses ateos quieren forjar un Estado confesional. No son capaces de guardar en el arca de su alma el tesoro de la religiosidad ; tampoco los patos necesitan poesa. Los partidos burgueses ateos propugnan la separacin de la Iglesia y del Estado ; los creyentes sufragarn los gastos del culto. Y los creyentes pobres? Esto no interesa al burgus. Si hay hombres que no pueden ir a misa porque carezcan de medios econmicos, no importa; tambin hay trabajadores que no comen por carecer de trabajo. El burgus ateo tiene derecho a todo esto, pues no es liberal? No defiende los derechos imprescriptibles e inalienables del hombre? El social-parlamentario tambin es ateo. Separar la Iglesia del Estado es uno de los postulados ms fundamentales de su programa. Este y el postulado de la escuela nica son tentculos que el socialismo liberal lanza al mundo del espritu. La eficacia de la escuela nica qued harto menguada en un mbito de libertades disolventes, y me temo que acontezca algo anlogo religin. Si los liberal-socialistas postulan la creacin de escuelas para que todos aprendan, si fomentan bibliotecas para que todos se instruyan, si crean matrculas gratuitas para que las ms altas esferas de la cultura sean accesibles a todos, y, en suma, si aparece en el espritu del pueblo un pensamiento como el tico, como el esttico... con qu derecho van los social-liberales a dejarlo insatisfecho Si ese sentimiento es el religioso, por qu no procurar su satisfaccin? Y si la mayora es catlica? No se impondr su decisin
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Porque en un rgimen democrtico - aparte las definiciones doctrinales -, qu es el Estado, si no esa mayora? El burgus tiene derecho a separar la Iglesia del Estado ; el que carezca de medios que se quede sin ir a misa, como se quedan muchos das sin comer. Pero el socialista no puede aceptar esta ingerencia, porque con ello acentuara ms las diferencias de clase. Habra hombres que creeran sin poder ir a misa, y hombres, que, creyendo, podran permitirse el lujo de rendir a Dios el culto debido. Esta es la nica diferencia que separa al partido liberal-socialista del partido liberal-burgus.

LIBERALISMO Y LIBERTAD Nuestra generacin no siente el liberalismo ; ms se siente antiliberal. El liberalismo hace posible un rgimen de libertad que no nos interesa, que nos parece repulsivo. No quiero decir que no sintamos la libertad ; lo que quiero hacer constar es que la libertad puede conseguirse en un rgimen no liberal. El ansia de libertad es tan viva en nuestra generacin como en las anteriores. Conocis a algn hombre que erija la esclavitud en aspiracin mxima de su vida? Lo que se ha trocado es el contenido de esa libertad frente al Estado; el moderno es libre en el Estado. Para el liberal, el Estado es un poder extrao y desptico contra el que hay que defenderse. El hombre moderno siente al Estado como algo ntimo. Su libertad es la que el Estado seala, no como poder externo, sino como parte de su alma. Trocando el sentido de la frase histrica, podra decir todo hombre autnticamente moderno: El Estado soy yo. Concebs mayor libertad? Si admits que el liberalismo hace posible la libertad dando de lado las objeciones formuladas por los liberales, a pesar de esto, digo, esa libertad no nos interesa. El hombre es libre en este rgimen, no porque esa libertad armonice las exigencias del Estado con las del ciudadano ; el liberal no ve en el Estado ms que un poder que ha de extinguirse progresivamente. La consecuencia del liberalismo - consecuencia prxima - es el nacionalismo nacional. La regin debe ser libre, como el ciudadano. La consecuencia remota del liberalismo es el anarquismo. En ese ambiente de dispersin suicida se ha forjado el espritu de la nueva generacin ; lo hemos comprendido pronto, y ese rgimen nos ha inspirado la ms incontenible repugnancia. La reflexin corrobor despus nuestra actitud. Slo en ese ambiente gris hubiera podido juzgarse esa generacin que, no obstante ser espaola, quisiera borrar del diccionario la palabra dulce y evocadora de patria. Espritu mediocre, hombres que no sienten su patria: liberalismo. Hombres ineptos para sentir la sagrada unidad de Espaa, espritus de plaza de toros y cabaret : liberalismo. Ambiente gris, indiferencia, almas mediocres, toros, caf, Espaa lacerada: liberalismo. EMILIANO AGUADO (10 de Octubre de 1931, nm. 21.)

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LOS 29.000 VOTOS DE PRIMO DE RIVERA


El movimiento republicano se llev a efecto con una pasmosa ausencia de estilo. Ni nobleza en la crtica del rgimen, ni idea clara alguna sobre lo que era urgentsimo hacer en nuestro pas. As no puede nadie sorprenderse de que hoy, a los cinco meses del triunfo, yazcan en el descrdito las ortodoxias de la supuesta revolucin. No han surgido hombres. No se han descubierto ambiciones nacionales sobre las que lanzar el entusiasmo de los primeros das. Todo es ahora gris, aventura pesimista, desilusin. Las elecciones parciales celebradas en Madrid el ltimo domingo, despus de cinco meses dignos, prueban con elocuencia pitagrica esto -que decimos. A la fuga de los electores gubernamentales correspondi una prieta y numerosa falange de oposicin. Es decir, que el supuesto Gobierno revolucionario, en la etapa ejecutiva de la revolucin, se encuentra desautorizado por el pueblo. Eso indica hasta qu punto los ideales revolucionarios que se esgrimieron eran tan slo marea resentida, sin fecundidad ni futuro posible. La candidatura de Primo de Rivera, aun con la timidez de sus plaidos, obtuvo, pues, un gran triunfo que nosotros celebramos sinceramente. Porque fueron votos de tendencia nacional, aun con todas las mculas que corresponden al antiguo upetismo, y frente a la traicin y a las rutas antiespaolas que caracterizan al actual Gobierno, son de un valor ms alto. En modo alguno pueden entenderse esos 29.000 votos como una adhesin a un futuro rgimen de dictadura paternal, liberal y de carambola, como el que impuso Primo de Rivera. Aquello se consumi en la llama ms plida, sin pena ni gloria. Sera un error que todava hoy pensaran ciertos sectores en dictaduras as, fciles y en bandeja, sin germinacin violenta en las calles contra enemigos autnticos de la verdad nacional. A la conquista del poder por una minora heroica, que se proponga imponer sin contemplaciones una solucin en momentos gravsimos de crisis, es obligado que preceda un perodo de lucha y de captacin popular, pues ante la disolucin y el caos todos los pueblos ponen en frente de combate un gran nmero de reservas. En Espaa asoma ya una coyuntura histrica que reclama intervenciones de este tipo heroico a que aludimos. Hacerle frente con dictaduras paternales y fofas es completamente intil. Nosotros, con nuestras Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (J. O. N.-S.), nos proponemos organizar esa poltica heroica y eficaz que reclama hoy de un modo imperioso la triste existencia de la patria amenazada. Es lo nico que tenemos que decir ante los 29.000 votos de Primo de Rivera. (10 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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LA DEGENERACIN PACIFISTA
Por muy varios conceptos, la Constitucin que se aprueba y discute en las actuales Cortes va a merecer el calificativo de antiespaola. Unos seores infestados de peste marxistoide, logran introducir en ellas tales afirmaciones que en caso de regir convertira a nuestro gran pueblo en una lucidsima vaca lechera, de esas que pastan y florecen en los contornos suizos. As el artculo vergonzoso de que Espaa renuncia a la guerra. Slo una generacin de eunucos, de gentes cobardes que desconocen la gran fecundidad de los recursos heroicos, puede comprometer el bien de la Patria con indicaciones de esa ndole. Qu otros procedimientos sino los guerreros se esgrimieron contra Espaa para arrebatarle su podero, sus colonias y su papel preeminente en el mundo? Habra de darse el caso de que los dems pueblos, felices en su actual abundancia, hubieran expresado sinceramente esa renuncia, y todava era explicable que Espaa se reservase aceptar un compromiso as. Cmo se atreve nadie a hipotecar el futuro de la Patria, achicando sus ilusiones y sus propsitos, impidiendo la fortaleza y la voluntad de dominio con educacin plaidera y cobarde? Podra tolerarse que la opinin pacifista, duea hoy de las rutas nacionales, ejecutase una poltica de previsin contra la guerra, procurando esquivarla en lo posible, pero de ah a la renuncia solemne de acudir a la guerra, dista el mismo trecho que hay de un pueblo en pie, vigoroso y capaz, a un pueblo en ruinas, asustadizo y mediocre. Precisamente ahora, cuando las dificultades mismas interiores requieren la intervencin de gentes decididas, dispuestas si es preciso a empuar las armas para los grmenes de disolucin, en este momento, repetimos, es cuando la ola pacifista y ramplona trata de envenenar y destruir el coraje del pueblo. Slo as, en pleno triunfo del achicamiento y del derrotismo, se pueden permitir unos seores el crimen histrico de provocar la desmembracin de la Patria. En otro caso, el solo intento hubiera provocado un inmediato y ejemplar castigo. Bien saben los actuales dominadores que una vez impuesta la ruta boba pueden impunemente hacer con el cuerpo de Espaa todas las maniobras que deseen. i Nadie se levantar! Nadie pedir soluciones heroicas, de guerra ! Slo miradas pnfilas, incapaces, desoladas, contemplando el pramo. (10 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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ANTE EL GOBIERNO AZAA


Algn da habr que exigir a los jefes republicanos la tremenda responsabilidad de haber hecho la campaa seudorrevolucionaria sin ideales hispnicos de reconstruccin. Se perdi para Espaa esa oportunidad, y ahora bailotea el rgimen entre problemas de artificio, necesitando sostener la adhesin de la plebe a base de concesiones sectarias, puramente negativas, que hieren la conciencia de millones de espaoles. Si la Repblica hubiera trado consigo un verdadero plan revolucionario, de emocin espaola y no masnica, es seguro que hoy contara ya tras de s etapas gloriosas, adscritas a realizaciones nacionales, y no, como ahora acontece, una ruta mediocre de deslealtades, fanatismos y fraudes contra los clamores autnticos del pueblo. La exaltacin de Azaa a la jefatura del Gobierno, es una prueba ms de ese carcter antinacional y masnico que, al parecer, prefiere la Repblica para su futuro. Estamos en presencia de una posible etapa de dictadura, y esto, que como medio de gobierno no nos asusta, merece ahora nuestra repulsa ms fiera, pues equivale a imponer a Espaa, sin compensacin en orden alguno de intereses superiores, una poltica en franca oposicin con su alma histrica. Ciertos ncleos republicanos ven con satisfaccin la jefatura .de Azaa, porque advierten en l capacidad de mando y energa. Ya est aqu claro el tpico carcter liberal de la seudorrevolucin. Llega la etapa tirnica ; se insina bien clara en algunas frases que gusta de pronunciar el nuevo jefe del Gobierno en sus discursos. No han tardado mucho, pues, los que gritaban Abajo los tiranos ! en proporcionar a la acera de enfrente la oportunidad de gritar el mismo grito. Los discursos recientes del seor Azaa, a los que debe su actual jerarqua, contienen frases y amenazas que deben ser comentadas con firmeza y serenidad. Parece que a estas alturas deba dejarse a un lado la Repblica, como algo que permanece por cima de las polmicas de grupo, sin enemigo serio a la vista, y entender las dificultades de Gobierno como originadas por posibles errores de los gobernantes. Pero ya se ve cmo estos seores prefieren identificarse con la Repblica, y a la postre concluirn por hundirla en el fatal hundimiento que a ellos les espera. Hay ya de un lado la exageracin intolerable de confundir a Espaa con la Repblica, y adems confundir a la Repblica con una Repblica antinacional, fraccionadora y masnica, como la que postulan y defienden los actuales gobernantes. El seor Azaa amenaza terriblemente a los que alcen la mano contra l, aunque l dice contra la Repblica. Pero es tener bien pobre idea del coraje y capacidad de sacrificio de los espaoles patriotas creer que la amenaza del fusilamiento detendra su rebelda, cuando sta suponga salvar a Espaa del deshonor y de la ruina. Comienza, pues, la lucha, y nosotros, mejor dicho, las (Juntas, se atendrn a su programa para situarse. Creamos nosotros que nuestra batalla sera posible dentro de la Repblica, sin herirla lo ms mnimo, y con esta creencia fundamos las Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista ; pero se nos presenta la contrariedad de que los grupos gobernantes desean identificar con la Repblica su ruta liberal, burguesa y antiespaola. Decimos esto, porque alguien creer antirrepublicanas nuestras campaas y nuestras crticas ; pero la responsabilidad ntegra de ese equvoco la dejamos al Gobierno constitucional que padecemos. El seor Azaa en la Presidencia parece significar una tozuda decisin de imponer a rajatabla una serie de ideas y propsitos de muy dudoso respeto a lo ms sagrado de nuestro pueblo. Ello indica que la confabulacin masnica, antiespaola, sacrifica incluso los principios liberales que le son tan gratos ante la posibilidad de triturar con ms eficacia la grandeza de la patria. Hubiera sido por lo menos de cierta nobleza para este rgimen liberalburgus el confiar la supuesta reforma de las leyes a las ventajas mismas de la libertad. Lejos de esa experiencia, temerosos de sus resultados, la situacin gobernante prefiere imponerse con gesto feroche y ademn tirnico. Estn, pues, en peligro los valores ms eminentes de Espaa Se consumar la disolucin nacional, pues conocida es la tesis de seor Azaa, que se cree suficiente haber encontrado una Espaa unida para que ahora se estructure a base de separatismos. S impondr a Espaa una poltica casera, burocrtica, de pequeo burgus rabiosillo, sin ambicin nacional, pacifista y mediocre Se evitarn realizaciones revolucionarias autnticas, como es un amplia transformacin econmica, siguiendo como hasta aqu esquilmado y mediatizado el pueblo que trabaja. Se cultivarn le gritos fciles, adormeciendo en el pueblo su afn creador y obligndole a seguir fiel a los infecundos mitos de nuestros abuelos Ah est el ejemplo de la batalla religiosa. Esos cuatrocientos seores diputados de las Constituyentes se han visto en la necesidad de despertar en el pueblo el odio al catolicismo, porque s vieron incapacitados para servir a ese pueblo metas revolucionarias de ms realidad y ms urgencia. El pueblo ingenuo ha cad en el lazo, celebrando lo que l cree su victoria contra el clero Ah est el partido socialista que llen de pasquines las calles, te cando a rebato su marxismo los das en que las Cortes discuta: el problema religioso, y, en cambio, asisti muy calladito a 1 discusin del artculo 42, que trataba de la posibilidad de social zar y de dar un golpe autntico a la economa capitalista. i Farsa farsa !
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Las Juntas harn, pues, labor de oposicin al Gobiern Azaa, como a todos los que anuncien proseguir la tarea antiespaola, de reaccin liberal-burguesa, a que ste quiere dedicarse Sin miedo a frases ni amenazas. A ver si es posible levantar con un ejemplo generoso la protesta decidida del pueblo patriota. L poltica de tendencia liberal-burguesa no consigue en esta poca otro resultado que el desembocar en el comunismo, a quien e suficiente hinchar los mismos discursos ministeriales para su propaganda eficacsima. Jacobinismo es hoy bolchevismo. O algo que dejar a sta franco y libre paso. El seor Azaa es sencillamente un poltico jacobino. (Sin el carcter unitario, de patria una, que era lo nico que los jacobinos franceses tenan de bueno. Pero el seor Azaa parece a la vez hombre inteligente y quiz, a pesar de todo, pueda salvarse y salvarnos. Esperemos. (17 de Octubre de 1931, nm. 22.)

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LA MUERTE DE DON JAIME


El culto a la tradicin espaola se haba refugiado casi en su. totalidad, durante los ltimos cincuenta aos, en las filas entusiastas del carlismo. De tal modo acaparaban ese culto, que el resto de los espaoles vivi alegremente de espaldas a toda preocupacin nacional, deshispanizndose, incubando la opereta de una seudorrevolucin con gorro frigio francs y Marsellesa. De otra parte, la faena de velar con pulcritud las grandes tradiciones impidi a los carlistas capturar el secreto de los tiempos nuevos, apareciendo cada da ms invalidosos para una conquista franca del Poder. Aun as, casi totalmente alejados de las preocupaciones concretas de la poltica, su actitud se conservaba solemne y admirable. Nadie puede negar que han militado en el tradicionalismo, poblando los requets carlistas, grupos de espaoles que representaban por su decisin y su entereza las mejores virtudes de la raza. E incluso algn perodo heroico - en que frente a la anarqua hubo que movilizar por Gobiernos mediocres, sin estilo ni carcter, energas fieles - se nutri del coraje y de la ciega adhesin a la Patria que demostr un sector joven del jaimismo. Ahora con la muerte de don Jaime, sin sucesin ni rgimen monrquico en Espaa, pero amenazada nuestra Patria por los peligros mayores, en plena y magnfica coyuntura de reconstruccin es de gran importancia observar la ruta que adopten los ncleos tradicionalistas a que aludimos. Sera absurdo su aislamiento, recluidos en fidelidades innecesarias. Su accin, en cambio, es hoy precisa para evitar la consolidacin de este conato demoliberal que padecemos, para engrosar las filas militantes que se formen en torno a la Ofensiva de la Patria, para lograr la victoria de una poltica nacional, de tipo heroico, que impida la explosin arrolladora del marxismo. Es hoy ms urgente que nunca imponer a la poltica de nuestro pas un sentido profundamente espaol, que contenga la deslealtad de los fraccionadores, y para ello sera lamentable no conseguir el concurso activo de los grupos tradicionalistas. No es legtimo sustraer energas jvenes, sensibles a la emocin de la Patria, del rea donde tienen efectividad los combates de la poca. El enemigo no es el mismo de hace sesenta aos ni adolece de los mismos puntos vulnerables. Por eso, frente a su tctica hay que oponer otra eficacsima que la supere. El culto a la Patria est a la orden del da, y slo los miserables descastados pueden sonrer ante una afirmacin as. Por eso nosotros, que luchamos revolucionariamente por conseguir para Espaa un rgimen de grandeza, anclados en nuestro tiempo, equipados con sus armas, sin permitir a nadie que presuma de ser ms moderno ni ms actual que nosotros, saludamos hoy con cario y emocin a los sectores tradicionalistas, amantes fervorosos de nuestra Espaa, que lloran la muerte de su caudillo. Y les pedimos la reintegracin inmediata al puesto de lucha que requiere la gravedad del minuto espaol. A nuestro lado y aceptando nuestra consigna. (17 de Octubre de 1931, nm. 22.)

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EL COMUNISMO AVANZA
La flojedad ideolgica que caracteriza a los actuales gobernantes y su incapacidad para esgrimir los autnticos resortes polticos de nuestra poca, hacen que Espaa est hoy indefensa ante cualquier audacia comunista. En las elecciones parciales celebradas ltimamente los candidatos comunistas han triplicado sus fuerzas. Muchos creen que el hecho de que el comunismo no controle en Espaa ninguna central sindical le invalida para una accin revolucionaria. Se equivocan. En la hora decisiva, los sindicatos obreros favoreceran un golpe de mano comunista, aunque slo fuese con la intencin de hacer posible esa Arcadia anrquica con que suean ingenuamente. Los grupos comunistas cultivan hoy con todo desparpajo la accin insurreccional. Se disponen a sorprender al pas con un golpe de audacia. Su tctica es proseguir la reclamacin de aspiraciones de tipo democrtico-burgus que la Repblica ha dejado insatisfechas. Esto para asegurarse la colaboracin inconsciente de la pequea burguesa. Contra la avalancha comunista no caben razones. Son cerebros estrechos y fanticos que obedecen sus consignas sin discusin. El Estado vigente es incapaz de presentar batalla a un enemigo as que juega con la tctica de llevar a sus ltimas consecuencias las timideces de aqul. De aqu que la tarea de abatir las lneas comunistas corresponda a grupos adversarios, al margen de toda accin oficial, que posean firmeza y coraje suficiente para responder en todos los terrenos a las provocaciones antinacionales de los rojos. Nuestras Juntas de Ofensiva tomarn inmediatamente a su cargo en toda Espaa la accin eficaz contra los comunistas. Los contenidos revolucionarios de las juntas necesitan que su victoria vaya-precedida por la derrota del enemigo rojo. El hecho de que fracase de un modo rotundo la situacin democrtica que advino al Poder con la Repblica no puede autorizar a los comunistas a destacarse ah como reserva. Ante el descalabro demoliberal no cabe sino que los grupos nacionales se apoderen de las riendas revolucionarias y cumplan con toda energa el deber de ir rectos a la imposicin coactiva de un plan de reconstruccin nacional. Si esto no se efecta, si no surgen robustamente grupos heroicos que suplanten la inercia del Estado, la incapacidad del Estado, Espaa estar a merced de cualquier tentativa traidora que organicen los comunistas. Nosotros sealamos estos peligros, y a la vez que nos disponemos a bloquearlos, robusteciendo el rea de accin de las juntas, pedimos a aquellos espaoles que deseen oponerse a la ola roja se inscriban en nuestros organismos de combate. Hay que defender a la Patria amenazada! (17 de Octubre de 1931, nm. 22.)

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NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO. EL FRACASO DE LA DEMOCRACIA. III (EMILIANO AGUADO)


Cuando la nueva generacin irrumpi en la vida poltica de Espaa, las circunstancias le impidieron situarse de un modo adecuado en el blico mbito que fu nuestro primer campo de batalla. La dictadura careca de inteligencia y de moralidad-esto se nos deca-, representaba los ms vetustos intereses del pas ; no supo afirmarse esgrimiendo la tradicin gloriosa de nuestra Espaa, ni haciendo entrever sus esplndidos destinos. Los aos se deslizaban lentos y montonos, arrastrando en pos de s la estupidez de un pueblo y la frivolidad de una generacin de seoritos. La juventud, sin conciencia de su propia misin y carente de normas que la orientasen, comprendi, instruy, adivin el destino de su Espaa, y las Universidades lanzaron el sagrado rugido de rebelda que pulveriz el rgimen valetudinario ; unos jvenes inermes e inexpertos lograron ms que uniformes militares frreos y americanas de astutos conspiradores. No olvidis esto, serficos diputados. Esta ola desbordante de juventud se ha detenido un momento ante el muro glacial de la dialctica parlamentaria. La emocin religiosa de nuestra rebelda se ha hundido en la sima de un Parlamento esplndidamente pagado. La abnegacin de aquellos muchachos ha sido estrangulada por la rapacidad de hombres grises, que se sacrifican por su patria hasta el extremo inaudito de hacerse capitalistas. Comprendis ahora nuestra inquietud? Columbris la ruta sombra de vuestra misin? La juventud se sinti antimonrquica, liberal, demcrata, comunista. Fuimos antimonrquicos porque se nos ense que la desdicha secular de un pueblo de veintids millones de espaoles manaba de un solo hombre: del rey. La imaginacin ardiente que forj Las mil y una noches resultara harto exigua a estos modernos y divertidos cuentistas. Fuimos liberales, porque- la clase media espaola de estos das ha advertido el problema con que top la clase media francesa del siglo XVIII, a saber: la aristocracia haba degenerado, y era preciso reemplazarla. Pero, qu valores aportara la clase media frente los que negaba a la aristocracia? Este problema se comenzaba a sentir en Espaa con intensidad cuando advino a la vida poltica la nueva generacin. Claro que no quiero decir que antes no haya sido captado por alguno de esos republicanos ostrceos, que hacan de la repblica liberal y democrtica la aspiracin suprema de su vida. Lo que afirmo es que no se sinti con intensidad hasta que la dictadura puso punto final a su gestin con el fracaso ms despiadado que registra nuestra historia. Pero nuestra sensibilidad repudi el liberalismo constructivo, primero, porque los fsiles no sirven ms que para los museos, y el liberalismo lo es en grado superlativo ; segundo, porque es un imperativo de nuestra sensibilidad, anterior a todo examen racional, y tercero, por las mltiples razones que apunt en mi artculo anterior. Fuimos demcratas, porque, careciendo de minoras aptas a quien confiar los destinos de la patria, qu rgano ms adecuado para expresar la soberana nacional que la masa amorfa y analfabeta? El panorama esbozado hasta aqu nos permite situar el tema de este artculo en la esfera adecuada a su comprensin.

LAS MINORAS El espritu de la autntica democracia se define y acta cuantitativamente. Todo hombre, por el mero hecho de serlo, tiene derecho a influir en los destinos de su patria. La democracia soslaya la calidad; slo quiere cantidad. El instrumento ms idneo para hacer efectivo ese espritu cuantitativo es el sufragio universal y directo. Los ciudadanos emiten el voto en papeletas dobladas, que llenan una urna de cristal. En el escrutinio no se pregunta, no se sabe, no interesa quin emiti esos votos; lo que importa es el nmero. Dos analfabetos anulan el voto de un sabio. Dos golfillos, que votaron por el dinero de un comerciante, han estrangulado el voto noble que emitieron las manos temblorosas de un mstico. Las papeletas que dejaron en las urnas los mrtires de la abnegacin patritica, fueron ensuciadas por las que dej la ambicin y la bellaquera.
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LA CONQUISTA DEL ESTADO ANTOLOGA

Es esto desgracia, o plebeyez? Son dos palabras que expresan la misma idea. Los hombres que no son capaces de seguir la masa en sus anhelos gregarios, quedan fuera del mbito rector de su pas; no impondrn su espritu exquisito; la democracia les condena a soportar la imposicin de la bellaca muchedumbre. Los demcratas, los que ven en la mayora el criterio infalible de gobierno, no son partidarios de la fuerza. Si lograran captar una siquiera, almas nobles, solitarias, tendran ms respeto para con la calidad. Los demcratas no son partidarios de la fuerza; sarcasmo inaudito ! . . . La tragedia de las minoras comienza, pues, en las urnas ; si se adopta el sistema proporcional, se perdern pocos votos ; pero la tragedia no se mitiga. Lo nico logrado es que el escenario cambia. El escenario se encuadraba antes en los colegios electorales, y la poca de la accin se deslizaba paralela al escrutinio. Con el sistema proporcional, la hora dramtica corre paralela al forcejeo estril de una minora noble de corazones ante la masa acfala e insensible de la mayora. Este es el drama de la democracia. Unos espritus son sacrificados por la fuerza bruta de la masa en lugares dispares, en tiempos distintos. Pero, al bajarse el teln para ocultar piadosamente las piltrafas de voluntad y abnegacin que se retuercen en la arena en las convulsiones postreras de su agona, re la chusma y la diosa Esterilidad hunde su garra en el alma de los pueblos. Los demcratas no son partidarios de la fuerza.

LA MISIN DE LAS MINORAS Con harta frecuencia se esgrimen argumentos capciosos, que contribuyen forjar situaciones tan caticas como la que vive Espaa en estos instantes. Se postula el sufragio, porque se aduce que los problemas que se ventilan en el parlamento son conocidos por todos, que todo ciudadano toma posicin ante ellos y, en suma, que a todos interesa su solucin. A poco que nos detengamos en la contemplacin de este argumento, advertiremos que tiene tres flacos: primero, la masa conoce los problemas; segundo, la masa toma posicin ante ellos ; tercero, tras la opcin, se interesa por unos y elimina otros. Lo primero que sorprende es que ese argumento trifactico parece extrado de un manual de psicologa escolstica. Fijaos un momento; primero, la masa conoce los problemas (Inteligencia). Segundo, toma posicin ante ellos, elige unos, rechaza otros (Voluntad. Y se interesa por los que antes eligi, lucha por ellos, los incorpora a su espritu y ve en ellos su salvacin (Pasin). Cosa rara ! La vetusta teora de las facultades no poda servir ms que para esto. Pero esto no es muy democrtico ; del aula y la meditacin no puede brotar nada cuantitativo. Pero acaece algo sobremanera paradjico : la democracia no se puede defender con argumentos que brinde el libro a la meditacin : es preciso tomarlos de la calle. Pero, oh, paradoja!, como en la calle no se encuentran ms que alegatos contra la democracia, porque el pueblo desde lejos es bonito y desde cerca insoportable, los demcratas tienen que recurrir a la psicologa escolstica o a la biologa. Esto de la biologa es la idea ms peregrina que se ha posado sobre el espritu de un demcrata. Explicar la democracia por evolucin biolgica, por perfeccionamiento progresivo del organismo El espritu no es nada, y los seres inferiores - inferiores a los demcratas, claro-se definiran de un modo global, como los que no son capaces de vivir en un rgimen democrtico, y el hombre-el demcrata, claro-se definira a s mismo diciendo Yo soy un mamfero, bpedo e implume, que, por una incesante evolucin al travs de los siglos, he llegado a ser capaz de vivir en un rgimen democrtico. Yo no s si los demcratas descienden del mono; pero lo que afirmo taxativamente es que nosotros tenemos el honor de contar a los demcratas entre nuestros ms inmediatos y caros predecesores en la escala zoolgica. Pero el argumento escolstico ha quedado flotando sobre los siglos de evolucin biolgica, y ya creo que se ha instalado muy arriba en el curso apacible de este artculo. Capturmosle antes que se diluya en la regin frgil del recuerdo; primero, la masa conoce los problemas. No voy a perder mucho tiempo en pulverizar este sofisma. Me circunscribir a verter sobre las cuartillas una ancdota que me hizo mucha gracia. Hace unos das, anunci el seor Prieto un dficit de quinientos millones. Espaa se retuerce de dolor ante la audacia suicida del separatismo. Los frecuentes y hondos conflictos que gravitan sobre el vetusto sistema econmico dejan ensangrentadas las calles. Don Alejandro Lerroux sale para Ginebra; se dispone a intervenir en el conflicto chino-japons. Don Alejandro fu elegido slo en Madrid por ciento treinta mil votos. Pero si absurdo es este argumento, no lo es menos el que supone en la masa una opcin.

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La indiferente actitud de la masa es consecuencia ineludible de su ignorancia; si no, cmo explicar el apogeo del maurismo? Cmo comprender que, siendo la masa quien decide en el sufragio, estn los parlamentos del mundo henchidos de burgueses, que defienden los intereses del estrecho sector capitalista? El que ame al pueblo de verdad no le preguntar qu quiere, porque pudiera contestar con la hetaira de la calle : Quiero ser esclava y que me paguen. Y no se esgrima la suspicacia bellaca de que el pueblo no quiere eso, porque no sera posible enumerar las veces que, a travs de la historia, busc y encumbr al chulo que necesitaba. La resignada admiracin que le inspira la gente encumbrada, aunque el encumbrado no cimente su posicin ms que sobre unos miles de duros. As como el odio que siente por el hombre que logra destacarse-que es el aristcrata autntico-muestra por modo indubitable la exactitud de cuanto digo. Amemos al pueblo que sufre y trabaja. Luchemos para que su vida no se marchite en la celda de la crcel o en la cama de un hospital. Hagamos que su vida ruede sin troncharse bajo la planta frrea de la indigencia. Extraigamos de su entraa los espritus esclarecidos de sus hijos. Necesitamos una aristocracia impetuosa, templada en el dolor y en el sacrificio. Espaa agoniza, porque inyectaron en su fiera sangre el virus repugnante de una aristocracia cretina y cobarde. No queremos seoritos de alma de algodn. El pueblo ser el mar que lance al Estado sus olas ingentes. S; pero esto no es democracia. No; pero es demofilia. Repugnara a la sensibilidad - y a los de mi generacin -admirar lo popular por el solo hecho de serlo; esto sera incidir en la estpida plebeyez que nos ahoga. El pueblo ser la cantera de donde se extraigan los materiales ; pero es preciso que un artfice forje la maravilla. Los materiales de que fu hecho el Partenn no suscitan la admiracin de nadie. Este es el sentido de nuestra demofilia. No es lcito tampoco incidir en el tpico de la rebelda. Durante el siglo XIX, y en Espaa aun hoy, se habla con satisfaccin bobalicona de la rebelda individual e irresponsable. Ese fu un rebelde, se dice cuando se quiere elogiar a alguien que no tuvo mayor mrito. Las costumbres, la religin, la tradicin, todo lo someten estos rebeldes a un proceso de revisin. El principio de autoridad fu causa de muchos errores colectivos de gran formato; pero aport alguna ventaja; por lo menos, la disciplina ; pero el principio del libre examen no ha servido ms que para llenar la tierra de fatuos. Cualquier imbcil se cree apto para discrepar de Kant o Goethe, aunque para discrepar es preciso comprender. Esto lo ignora el rebelde. Las consecuencias de esta indisciplina mental las estamos pagando harto caras. En el prximo artculo destacaremos alguna.

NUEVA PERSPECTIVA El problema brinda muchas dimensiones; pero no es posible agotar su estudio en los estrechos lmites de un artculo, aunque su extensin, como la de ste, parezca harto dilatada a mis lectores. Se define la. democracia como el Gobierno por s mismo; el Gobierno popular por antonomasia. Pero esta definicin es harto vaga, porque en los Estados modernos, de vastas dimensiones, no es posible la democracia en este sentido. La democracia directa pudo ser factible en el Estado-ciudad. Nunca en el Estadonacin. Aristteles expone el concepto de democracia directa por dinmica ciudadana, y este concepto de la ciudadana ha servido durante el siglo XIX de trampoln para que nuestros viejos parlamentarios ensayaran las ms antiestticas piruetas. Pero la democracia directa del Stagirita se ha tornado rgimen representativo en los Estados modernos. La democracia puede degenerar en demagogia ; la aristocracia, en oligarqua, y la monarqua, en tirana. De suerte que, para Aristteles, lo esencial no es el sujeto de la accin poltica - es indiferente sea uno, pocos o todos - ; lo esencial es el espritu que lleva en su entraa ; es la finalidad a que dispare su actuacin. Aristteles sita el problema cuantitativo en un plano secundario para dejar paso al teolgico. Si el rgimen representativo ha desplazado el rgimen de democracia pura-que, dicho sea entre parntesis, jams tuvo realidad histrica -, la definicin que dimos no nos sirve. Ahora tendramos que definir la parte de democracia que queda en nuestras manos, como un rgimen en que el pueblo designa sus representantes; yo no s si entendis esta definicin ; yo me apresuro a confesar que no. La Espaa hambrienta que sufre y se resigna ha elegido durante el perodo negro de la Restauracin un parlamento que llen sus campos de miseria. Es el mismo parlamento que ba en sangre los vastos territorios de nuestro fenecido imperio colonial. Ahora flota sobre mi memoria una definicin que aprend cuando estudiaba Derecho Romano. Ley es lo que el pueblo manda y establece, deca. Y pensando sobre esta definicin, me parece difcil ninguna que exprese de un modo tan adecuado la esencia del rgimen representativo. Claro que ya est analizada en lo que tiene de esencial en las observaciones que hago sobre el problema de las minoras. Si Democracia es lo que el pueblo quiere y establece, se olvida la distincin aristotlica, ya que no se pregunta si lo que quiere el pueblo es justo. Sino que es suficiente que el pueblo quiera una cosa para reputarla democrtica. En qu se diferencia Democracia y Demagogia? En ambas es sujeto el pueblo, y como la finalidad no interesa, no creo
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que podamos en justicia hallar hondas diferencias. Conceptualmente, no cabe distincin. Busquemos algunos ejemplos en la historia; quiz en los hechos hallemos la claridad que nos niegan los principios. Scrates fue condenado a muerte por la democracia ateniense. Pericles, fue demcrata o dictador? Sila y Csar surgieron de partidos antagnicos y fueron rbitros de Roma en la misma poca. En Judea pidi el pueblo la crucifixin de Jess, para librar a Barrabs. El pueblo francs hizo la Revolucin para elevar a la clase media al trono que haba abandonado la aristocracia. Luego, Napolen; ms tarde, el plebiscito y Napolen III ; Vctor Hugo, entretanto, cuando las lgrimas de su nostalgia se lo permitan, cantaba las glorias de ese pueblo verstil y dedicaba uno de sus libros A Pars, capital de las naciones. De estos ejemplos podemos extraer dos consecuencias: primera, la accin de la Democracia es lenta, constante, duradera, pausada. Segunda, la accin de la Demagogia es violenta, instantnea, aplastante y tornadiza. Esta es la nica diferencia perceptible. Cuando se me depare la coyuntura, pondr frente a frente esas dos formas de acusacin popular, para extraer una inferencia sorprendente. Por hoy, basta.

DEMOCRACIA FORMAL Y DEMOCRACIA ESENCIAL Yo quera que mis lectores no se contentaran con resbalar su mirada sobre el estrato ennegrecido del papel. Yo quera que clavaran la mirada de su espritu en los estratos ms profundos del problema. Si alguno lo hizo, habr observado que la Democracia formal encierra a veces espritu de tirana, y que la Democracia esencial es el conjunto de instituciones que el pueblo reputa indispensables para la adecuada expresin de su voluntad. Claro que estas instituciones varan en funcin de las exigencias histricas de cada pueblo. Entiendo por Democracia esencial la voluntad popular misma independiente de sus medios de expresin. Creo que est claro. Augusto comenz a destruir la Democracia romana, conservando sus viejas instituciones. Claro que esas instituciones democrticas, al recibir la primera inyeccin de espritu imperial, se anquilosaron y murieron disecadas. Cnovas gobern con instituciones democrticas, que le sirvieron para eludir los designios del pueblo. Castelar, por el contrario, vio extinguido el espritu ciudadano de Espaa por defender los rganos que reflejaban ese espritu. Pava no fu tan respetuoso. Mussolini asalt el Poder sin la aquiescencia del pueblo italiano. Hoy aparece su efigie en todos los hogares. Hitler no asaltar el Poder hasta que no cuente con la aquiescencia de la mayora del pueblo alemn. Su programa no tiene nada de lo que he llamado Democracia formal. Es demcrata Mussolini? Es demcrata Hitler? Fijaos que la respuesta no es sencilla. Los comunistas se apoderaron del Poder sin preguntar al pueblo ruso qu pensaba. Hoy gobiernan en nombre del pueblo; pero sin consultar su voluntad. Stalin sabe y dice que cuenta con una minora harto exigua de incondicionales; y, sin embargo, su poltica traza rutas hondamente populares. Es demcrata Stalin ? EMILIANO AGUADO (17 de Octubre de 1931, nm. 22.)

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LAS JUNTAS DE OFENSIVA NACIONAL-SINDICALISTA. NUESTRAS CONSIGNAS


Conviene aclarar que las (Juntas (J.O.N.-S.) se disponen a actuar en la vida poltica espaola, desentendindose de una serie de simbolismos fracasados. Las (Juntas, que son enemigas del sistema liberal-burgus hoy dominante, no pueden unir su suerte a las peripecias de reconquistas invaliosas. Tenemos ante nosotros dos fines supremos: Subvertir el actual rgimen masnico, antiespaol, que ahoga la vitalidad de nuestro pueblo, hoy indefenso e inerme frente a la barbarie marxista. Imponer por la violencia la ms rigurosa fidelidad al espritu de la patria. Todo lo dems es de segundo rango para nosotros. La poltica es actualidad y eficacia. La defensa de aquellos dos fines no tiene nadie derecho a complicarla con apetitos secundarios. El sentido de nuestras (Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista est informado por la ambicin joven de dotar a Espaa de un espritu fiel y de unas instituciones modernas que logren definitivamente el resurgimiento de la patria. Contra el egosmo disperso, oponemos la obligacin de formar en las Juntas. Contra el marasmo y la cobarda pblicas, presentamos la moral de Ofensiva. Contra la traicin de los miserables, la idea Nacional). Y frente al fracaso de las estructuras econmicas vigentes, un sindicalismo 0 corporativismo de Estado, que discipline la produccin y la distribucin de la riqueza. La accin v la propaganda de las Juntas requiere el auxilio de consignas eficaces, que encierren en la realidad de sus clamores el secreto del triunfo. Hoy iniciamos aqu la exposicin de esas consignas, y nuestros afiliados debern proceder a difundirlas con tenacidad y coraje.

LA PATRIA AMENAZADA Hoy predominan en el Gobierno, bien los partidos antinacinales, como el socialista, bien los grupos de ms tibio carcter nacional, como la masonera extempornea que representan los dems ministros. Esta situacin es insostenible, y de ella aprovechan los enemigos mayores, los que aguardan en la sombra la oportunidad para asestar el golpe comunista. Acontece, pues, que se encuentran en plena indefensin los ideales nacionales. No existe hoy fuerza alguna que ejerza, e cierto modo, un contrapeso a las propagandas traidoras y se imponga el deber heroico de castigar los crmenes contra la patria. No es posible contener la ola marxista sin esgrimir la santa fidelidad a la patria y sin movilizar en torno a esta suprema de nacional las ms sanas reservas del pueblo. Nosotros aceptamos que la situacin gobernante es sinceramente enemiga del comunismo - como que se trata de burguesa liberal medrosa ! - pero frente a los asaltos bolcheviques y anrquicos slo disponen de fuerza policaca, no de recursos creadores ni de barreras fecundas, que es lo nico eficaz contra esos salvajes que creen flamear una nueva civilizacin. Por esto damos hoy el grito de la patria amenazada, requiriendo a los espaoles para organizar un frente de ofensiva que haga imposible la victoria comunista. Y a la vez para influir de modo inmediato en las tendencias actuales del rgimen, que no duda en rodearse de medios tirnicos para atropellar la conciencia nacional.

CONTRA EL ESTADO LIBERAL Y EL PARLAMENTO BURGUS Slo quien disponga de grandes caudales de hipocresa, as es, de frmulas criminales para burlarse del pueblo, puede hoy aceptar las instituciones democrtico-parlamentarias. Hoy vemos cmo se ensalzan por las oligarquas desaforadas de las Constituyentes las ideas liberales y luego cmo se introducen con gesto solapado los recuerdos de la tirana. Las (Juntas combatirn la hipocresa liberal-burguesa, proclamando de una manera limpia la necesidad de una dictadura nacional que elimine a los traidores. No podemos aceptar otros derechos que los de la patria, y toda la retrica liberal, con sus putrefactos derechos individuales, merece nuestro desprecio. Si hay algn momento histrico en que Espaa requiere el sacrificio generoso de los espaoles, es ste de ahora, y frente a su llamamiento deben prohibirse como inmorales todos los derechos descubiertos o por descubrir. La momia liberal, fracasada en todas las latitudes del universo, pretende hoy arrancar de los designios de Espaa los afanes de grandeza. Quiere sujetar nuestro futuro a una existencia risible, pacifista y boba, a la que se le cierran todas las veredas triunfales. No pueden admitir espera los alientos de la raza, y por eso las (Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista hacen desde hoy promesa firme de liberar a la patria del liberalismo traidor que obstaculiza su ruta. Adems, la posicin liberal es de una ranciedad que apesta a todo espritu

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moderno. Slo un farsante o un cretino puede a estas alturas defender la frmula demoliberal, propia de setentones sin sangre. Todas las traiciones y todos los egosmos se consuman en los parlamentos. Son poderes irresponsables que se escudan en su origen democrtico para cometer las mayores vilezas contra los intereses de la patria. La poltica parlamentaria es forzosamente mezquina y contribuye a que usufructen el Poder oligarquas mediocres, sin enlace alguno con los imperativos histricos de la raza. Jams podr reconstruirse un pueblo a base de recetas parlamentarias. Los diputados suelen ser hombres sin pasin nacional, leguleyos enemigos de la accin y del coraje, gentes sin fe ni confianza alguna en los destinos de la patria. La mecnica poltica de nuestro siglo obedece a la lgica dictatorial de los partidos nacionales. Un grupo fuerte y audaz, que logre el auxilio de los ms puros sectores del pueblo, debe imponer su verdad a los extraviados. Por eso las Juntas abandonan la mstica parlamentaria y se constituyen en defensoras de una franca poltica de dictadura, que ponga al servicio de la patria todas las energas del pas.

LA DISCIPLINA Y EL CORAJE DE UNA ACCIN MILITAR Una consigna permanente de las Juntas es la de cultivar el espritu de una moral de violencia, de choque militar, aqu donde todas las decrepitudes y todas las rutinas han despojado al espaol de su proverbial capacidad para el herosmo. Aqu, donde se canta a las revoluciones sin sangre y se apaciguan los conatos de pelea con el grito bobo de ni vencedores ni vencidos!. Las Juntas cuidarn de cultivar los valores militares, fortaleciendo el vigor y el entusiasmo guerrero de los afiliados y simpatizantes. Las filas rojas se adiestran en el asalto y hay que prever jornadas violentas contra el enemigo bolchevique. Adems. la accin del partido necesita estar vigorizada por la existencia de organizaciones as, disciplinadas y vigorosas, que se encarguen cada da de demostrar al pas la eficacia y la rotundidad de las Juntas. Nuestro desprecio por las actuaciones de tipo parlamentario equivale a preferir la tctica heroica que puedan desarrollar los grupos nacionales. Del seno de las Juntas debe movilizarse con facilidad un nmero suficiente de hombres militarizados, a quienes corresponda defender en todo momento el noble torso de la patria contra las blasfemias miserables de los traidores. A todas horas, favorecidos por la inmunidad, se injuria a Espaa por grupos de descastados, que se sonren de nuestra fe en la patria, que medran con la sangre del pueblo que trabaja, acaparando esos sueldos que les permiten dilapidar el tiempo en las tertulias antinacionales. Esos grupos, esas personas, esos peridicos que calumnian a Espaa, que odian su espritu secular y su cultura, merecen el ms implacable castigo, que debe ejecutarse supliendo la inaccin del Estado con la accin violenta de unas cuantas patrullas heroicas.

LA CAPACIDAD ECONMICA DEL NACIONALSINDICALISMO Algo hay indiscutible en nuestra poca, y es la crisis capitalista. Ya hemos dicho alguna vez que esta crisis es para nosotros ms bien de gerencia capitalista. Han fracasado las estructuras de la economa liberal, indisciplinada, y tambin los grandes trusts o crtels que trataron de suplantarla. Pero ha de entenderse que las dificultades econmicas tienen hoy un marcado carcter poltico, y que sin el hallazgo de un sistema poltico es imposible toda solucin duradera a la magnitud de la crisis econmica. Slo polarizando la produccin en torno a grandes entidades protegidas, esto es, slo en un Estado sindicalista, que afirme con fines suyos las rutas econmicas de las corporaciones, puede conseguirse una poltica econmica fecunda. Esto no tiene nada que ver con el marxismo, doctrina que no afecta a la produccin, a la eficacia creadora, sino tan slo a vagas posibilidades distributivas. Esto del Nacional-Sindicalismo es una consigna fuerte de las Juntas. El Estado liberal fracasar de modo inevitable frente a las dificultades sociales y econmicas que plantea el mundo entero. Cada da le ser ms difcil garantizar la produccin pacfica y contener la indisciplina proletaria. La vida cara y el aumento considerable de los parados sern el azote permanente. El nacional-sindicalismo postula el exterminio de los errores marxistas, suprimiendo esa mstica proletaria que los informa, afirmando, en cambio, la sindicacin oficial de productores y acogiendo a los portadores de trabajo bajo la especial proteccin del Estado. Ya tendremos ocasin de explicar con claridad y detenimiento la eficacia social y econmica del nacional-sindicalismo, nica concepcin capaz de atajar la crisis capitalista que se advierte. (24 de Octubre de 1931, nm. 23.)
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LA VIDA POLTICA. LA LEY DE DEFENSA DE LA REPBLICA De todo lo que se ha dicho y comentado en torno a esta ley, nos interesa destacar unas frases del seor Azaa, en las que manifest que sin disponer de atribuciones como las que seala esta ley, son imposibles las tareas de Gobierno. Defindase cuanto sea preciso a la Repblica, pero guarden con cierto pudor las formas. Aqu no hubo catstrofes ni revoluciones sangrientas como en Alemania, ni tampoco existen fidelidades cesreas de gran fuste. A qu, pues, esta ley? Desde luego, es muy cmodo gobernar as. Legalizando los resortes tirnicos. Invocando la defensa del rgimen para que se aplaudan las cadenas. Resulta, pues, que unos seores que se han pasado su vida gritando contra los tiranos, llegan al Poder y descubren que las libertades polticas son imposibles y que los derechos del hombre son pura bobera. Algo es algo. Nosotros no hemos de salir a defender esas monsergas. Hgalo, si quiere y puede, el espritu zurdo del pas. (24 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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LAS HUELGAS REVOLUCIONARIAS


Todos los ncleos de agitacin comunista que hay en Europa dirigen su mirada sobre nuestro pas. Creen llegado el momento de una acometida central y esperan que un golpe de audacia otorgue el Poder a los comunistas. Desde hace quince o veinte das la atmsfera social de Espaa se ensombrece de consignas rojas, aprovechando el desconcierto de las masas y la crisis econmica que surge. Los grupos comunistas que actan en Espaa suplen la existencia de un partido numeroso con la accin - sobre todo en Andaluca - de millares y millares de proletarios, inquietos y febriles, lanzndolos despiadadamente a la explotacin del campo revolucionario. He aqu la causa inmediata de los furores desencadenados estos das. Existe, de un lado, la incapacidad del rgimen liberal-burgus para sostener a flote nuestra economa. De otro, la continua perturbacin comunista, que amenaza devastar la riqueza del pas. Ello es insostenible, y antes que abandonar indefensos los valores nacionales, urge una accin contra la audacia del enemigo. Nuestras Juntas de Ofensiva Nacional-Sindicalista (J.O.N.-S.) nacen con esa tarea urgente que realizar. La transformacin econmica que- requiere nuestro pas no puede hacerse con criterio marxista, que pondr en peligro de muerte la existencia misma de la Patria. Slo unos poderes nacionales de honda raz popular, pueden acometer hoy en Espaa la reforma. Otros intentos equivaldrn a una perturbacin continuada, sin freno ni norma, que hara imposibles las soluciones de eficacia. Esas huelgas son hoy ensayos de movilizacin comunista, pruebas de capacidad revolucionaria. El Gobierno las contempla sin comprender esa funcin que le asignamos y las va resolviendo como puede, debilitando sus fuerzas de choque. No es difcil presentir las prximas movilizaciones. Slo e; posible detener la ola roja vencindola. Otras tcticas son infantilismo candoroso. Nosotros preguntamos qu planes y defensa tiene el Gobierno para impedir el asolamiento de la Patria por lo,, comunistas. Porque nuestra sospecha es de que vivimos en absoluta indefensin y de que corresponde a la accin heroica de lo: grupos nacionales proceder a garantizar esa defensa. Hay que abatir el actual sistema liberal-burgus, que con su: hipcritas deslealtades mantendra al pueblo en una funesta predisposicin al comunismo. Las huelgas reivindicatorias nos merecen respeto, pues es la nica posibilidad de actuacin social que admite la fracasada economa vigente. Pero nosotros aspiramos a un rgimen econmico donde las huelgas sean innecesarias e intiles, donde la produccin adquiera el rango supremo de servicio a la patria!, y donde el elemento prestador del trabajo no sea a priori un sector rebelde a los deberes nacionales.

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MS SOBRE EL SEPARATISMO DE CATALUA


En la tramitacin del problema de Catalua, se advierten responsabilidades gravsimas. La que ms se destaca es el decreto de Alcal-Zamora, sealando la ruta del Estatuto. Pies el hecho de que se hiciese aprobar plebiscitariamente por el pueblo de Catalua, lo que debi llegar a las Cortes en forma de simple dictamen, encierra el ms criminal abandono de soberana. Qu sentido cabe adscribir a ese plebiscito? Sin duda se crey por sus organizadores que poda constituir una formidable coaccin sobre unos poderes como los que hoy rigen, de tipo liberal y parlamentario. Si ello es as, no cabe otra consecuencia que la de lamentar el triunfo de unos poderes tan enclenques, tan dciles a la maniobra traidora. Pero el plebiscito es ilegal y rotundamente nulo. Lo de menos es que se realice sin pulcritud ni limpieza. Ha de ser recusado en s mismo, como atentatorio a la dignidad de la patria, pues es inconcebible la teora autodeterminista sa que esgrime el separatismo cataln. Catalua es tierra espaola y corresponde a los espaoles todos, tanto como a los catalanes, el derecho a intervenir y fijar los destinos de Catalua. Haban de conseguir los separatistas un plebiscito cien por cien, es decir, la totalidad de Catalua, y sus pretensiones careceran an de fuerza legtima para obligar al resto de Espaa. Es conveniente que esto no se olvide por el pueblo, pues quiz se acerca la hora de ir puntualizando las traiciones consumadas. Los catalanes, con la complicidad del Poder pblico y de la Prensa servil, lograron hacer atmsfera para que el problema cataln apareciese ante el pueblo ingenuo como un problema de reivindicaciones justas. El carcter inmortal de la poltica catalanista que se desentiende de los problemas nacionales para recluirse en su particular egosmo, debe merecer hoy la repulsa unnime de todos los espaoles. Esa repulsa debe tener coraje suficiente para iniciar una accin que salve y libre a Catalua de los predominios bobos que hoy sufre. Slo rescataremos el amor de Catalua ayudndola heroicamente a expulsar de su seno a ese manojo de orates que la conducen al deshonor. Ello no puede realizarse sino aceptando la necesidad de que el pleito separatista se dirima por la violencia. Hay ya un imperativo, a ms del que alude a la sagrada integridad de la patria, y es el imperativo generoso de salvar a Catalua. Debemos suplir la cobarda oficial con accin directa del pueblo patriota. Durante muchos meses, mientras se incubaba la trayectoria del Estatuto, hemos sufrido persecuciones por no doblegarnos al criterio desmembrado del Gobierno. Las dificultades que surgen ahora, las vergonzosas cesiones constitucionales, exasperan muy justamente a Espaa, que adquiere cada da ms clara idea de la traicin dominante. Los Gobiernos han favorecido las ilusiones catalanistas. Hasta tal punto que hoy no caben ya sino dos soluciones extremas: o acceder indignamente a pactar con los separatistas, perdiendo a Catalua, o rescatar la soberana, rescatar la colaboracin y el patriotismo de Catalua por medio de un combate. Todo lo dems, es cobarda, miedo y candor. (24 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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NACIN - REVOLUCIN NADA (JUAN APARICIO)


Al abrir una historia de Roma nos amenazan todava las imprecaciones delirantes de unos fugitivos. Como un smbolo de ineficacia insurreccional ha quedado en la vida pasada la infecunda sublevacin de Euno. Gente misrrima y entraablemente popular se haba erguido contra la tirana econmica del Estado. Un general romano los derrot enseguida, dispersndolos hacia el Sur de Italia. La rebelin de los esclavos fracasaba desde entonces a ahora por mengua de sentido nacional, autntico. Su promotor - no lo olvidemos - era el siraco Euno. Quien pudo especular con el hambre, mas no con el rencor antiguo de un pas que desconoca. El odio y el anhelo seculares de una raza quieren ir al triunfo de su tozudez nativa. Y hay pasiones profundas que perduran como las penas del infierno. Pasin, odio y anhelo entremezclados en el alma israelita cuando mueve a sus caudillos revolucionarios dentro de la nacin ajena, pero con la judaica comezn perenne de desquite. Adler, Blum, Bernstein, Laski, Treves, Modigliani son hebreos, a la par que tribunos socialistas de Europa. As la mitad de nuestra poca est dada a Marx, pero nunca se rendir por entero. Pues aqu aborrecemos cosas distintas y nuestra ambicin es slo nuestra. Viene de Otmn la victoria presente del Gas. Debajo de la mezquita galopaba el caballo turanio. Los turk-Odjag (los hogares turcos) reviven la brasa del turquismo ancestral. Donde Mustaf Kemal supo uncirse a la lejana histrica y desterrar a los dioses del Islam. La medula del xito cercano de Hitler llega a las races del Walhala. Sobre el racismo atenuado de muchos nazis actuales se encrespa el dogma furibundo del conde Rewentlow. Intransigente y desdeoso de mediodas, con su Wotan encima de Jesucristo. Con su svstica en cada solapa, cual la estrella de un Nazaret germnico, la juventud tudesca se salvar sin duda, gracias a la voluntad de salvar su sangre y su destino. Tan remoto como el Mar Tirreno es el fascio de Italia. Insistir sobre la genialidad de Mussolini cuando retorn a la mtica de su nacin, sera pecado de continua loa. Una leyenda primitiva de Rusia declara la incapacidad de sus hombres para el mando. El pueblo ruso cedi la funcin autoritaria a los varegos invasores, porque slo saba obedecer y desobedecer. Su sustancia anrquica era enemiga del gobierno terrestre : solitarios, vagabundos, suicidas. En cambio, su fantasa teolgica iba hasta creer que todos los santos hablaban el ruso. Humilde hereja de mujiks, ladrones de ganado y prostitutas. De la plebe de Dios, hondamente nihilista, eslava. La Rusia ortodoxa, autcrata, nacionalista, de Katkov y Leontiew - con un nacionalismo occidental, importado -, fu una vez al Bsforo y otra vez a Sardn, en busca de vestidos y de ilustracin extranjera. Ahora bien, los bolcheviques aprenden y reciben lo mismo de Norteamrica y de Alemania. Sirven a Stalin, Ford y Ratenhau, frente a la Rusia diseminada, errtica y religiosa que oy un da la palabra divina de Dostoiewski al pie de la estatua de Puskin Y ms tarde, yo tengo plena fe, nosotros ; es decir, no precisamente nosotros, sino los que nos sucedern, los futuros rusos, comprendern todos, del primero al postrero, que hacerse un verdadero ruso significar con justeza aspirar a la definitiva reconciliacin de todas las contradicciones europeas, mostrar la puerta de salida a la tristeza europea. Esa Rusia asegur la revolucin de Lenin contra la embestida irreconciliable de Occidente. Esa Rusia ha hecho despus, para su culto, un icono de su tirano. Y la potente feminidad de la vida rusa - siempre tan feroces las emperatrices y tan audaces las dinamiteras! - se desenvuelve ahora en la propaganda ,y en la accin soviticas. Lenin tambin retorn al imperio del mito y utiliz las locuras atvicas de su patria. Pero Lenin, rodo por la turbacin familiar y hondsima de vengar a un hermano, adems soaba con revolver con su inteligencia al mundo. El enojo de su casta era comn con las maldiciones y blasfemias de la chusma. Para su afn de universalizar su cultura, su razn, su ciencia de Marx, encontr en Trotsky un tcnico fro de la conquista del poder. Trotsky es el israelita errante que maquina revoluciones en serie, golpes de mano, emboscadas y conjuras, porque no sinti jams el latido esencial y remoto de una vscera genuina. El imperialismo guerrero y civilizador de Lenin fracas. (Fu superior la suerte de Pedro el Grande en otra coyuntura anloga.) La tercera Internacional slo tiene desastres y cadas en el vaco. Parece ser que al final de su existencia, Lenin sospech la derrota de su civilizada calentura de mando ecumnico. Sera preciso encerrarse dentro de la nacin y producir mucha electricidad. El Gos Plan cierra el ciclo de las expansiones cerebrales europeas del comunismo. Puesto que en eso es nicamente un discpulo aventajado de cualquier industrial capitalista. Mientras que el verdadero ruso contina ausente del poder, no le interesa ; consiente las fbricas y la burocracia, con tal que le permitan rezar al padrecito Lenin. Espaa tom partido frente a la obsesin de la no existencia, de la muerte ; prefiri la nada. Es decir, lo nacido. Pues la nada proviene de lo nacido, y los nacidos engendran a la nacin. Y no a la internacin. Nuestro Csar Borgia quiso ser Csar o nada. Cosa que es siempre para nosotros algo. Algo oscuro de placenta, de vientre materno, de cueva de Altamira o cultura tartesia. Cmo nos pesa el anonadamiento! Con

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l haremos lo que sea posible en Espaa, fuera de la mquina occidental y de la dictadura de la economa europea. Nuestra revolucin ser sobre la sangre, sobre la raza, sobre la nacin, sobre la nada. JUAN APARICIO (24 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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ESPAOLES! LAS CONSTITUYENTES HAN CONSUMADO UNA NUEVA TRAICIN CONTRA ESPAA: LA TRAICIN DEL IDIOMA. POR QUE NO VAN DE MANIOBRAS A CATALUA DOS REGIMIENTOS DE ARTILLERA ? HASTA CUANDO ES LCITO TOLERAR?
(24 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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NUESTRA GENERACIN FRENTE AL COMUNISMO y IV (EMILIANO AGUADO)


Creo que en el comienzo de estos artculos logr exponer con bastante claridad el problema que los suscit. Soslayando todo circunloquio estril, podra recordar el planteamiento inicial de este problema con estas lacnicas palabras Por qu se ha sentido comunista nuestra generacin? Antes de pasar adelante, quiero hacer constar que no soy demcrata ; los que hayan seguido con atencin los artculos precedentes, saben por qu ; de aqu se infiere que no tomo de la generacin su cantidad ; slo me interesa su calidad. Si tuviramos que definir la generacin por el nmero de cuerpos que encierra, lo nico factible sera decir que consta de tres o cuatro millones de individuos - dando a esta palabra la significacin que se le asigna en la Historia natural - ; de suerte, que el chulo imbcil de cabaret tendra en el seno de la generacin la misma significacin que el espritu mstico y noble que instruye a Dios en el silencio de su alma, y la seorita casquivana de flirt representara un nmero como la que vierte su juventud en la honda paz del claustro. No es preciso elevarse a las cimas del orgullo para sentir una incontenible repugnancia ante ese espectculo. En las escuelas primarias aprendimos a sumar nmeros homogneos ; y simultneamente se nos enseaba: celos nmeros heterogneos no pueden ser sumados. Cinco elefantes, dos sapos y tres hombres ; es absurdo sumar esto, verdad? La diferencia entre los individuos en el seno de la regeneracin es ms radical. Ya veis que no es preciso volar a las cimas del orgullo para repudiar la democracia. En la escuela primaria aprendi a ser demcrata el que no es capaz de otra cosa. Pero ya advierto la objecin que brota de vuestro espritu. La diferencia entre un sapo y un hombre es esencial, y la que se da entre un chulo imbcil de cabaret y un hroe, es de grado. Permitid que me sonra, y sigamos nuestra ruta. Digo que la sensibilidad de una generacin se percibe al travs , de los espritus ms autnticamente aristocrticos ; pero no os asustis de esta palabra. Aristocrtico es un espritu independientemente de su jerarqua social. La pugna entre la aristocracia autntica y la aristocracia histrica es secular. El Hebreo dijo algo de esto.

EL COMUNISMO Hemos hallado los cristales para mirar el paisaje a su travs ; busquemos un soporte elevado para instalar nuestro espritu. Si el espectador se sita en un llano para contemplar los hechos, su mirada se ahogar sin perspectiva. Alejmonos de la pugna efmera de los partidos y elevemos nuestro espritu a la cima inaccesible de la indiferencia. Desde aqu parecen los hombres ms pequeos ; las ideas son tan exiguas que apenas se columbran ; los hechos ruedan arrastrados por el torbellino del enigma; los pueblos, como Unamuno, tienen hambre de Dios... Las doctrinas comunistas son tan viejas como el alma. Todos lo saben; nadie lo entiende. Las doctrinas que hoy se esgrimen son las que aspiran a captar el espritu de nuestra civilizacin. Pocos las conocen; menos las comprenden. Inspira hilaridad la estulticia de esos hombres que, incapaces de leer hasta el final un artculo de peridico, hablan de Engels y Marx como si describieran un partido de ftbol... Claro que si fuera condicin ineludible para llamarse comunista el conocimiento de las doctrinas de Marx, no llegaran a doce los comunistas espaoles, y aun creo incidir en hiprbole. Ntese que me conformo con el conocimiento de las doctrinas ; no hablo de comprensin. Pero la olmpica actitud que adopt para contemplar estas cosas, no me permite tomar posicin. El espectador ve, observa y describe; nada ms. Lo que me interesa destacar del comunismo no es su posicin doctrinal, sino su actitud vital. La relacin en que el hombre se encuentra con los objetos se abre en cinco posiciones, que se definen en funcin de la finalidad que cumplen en la vida esos objetos : 1 ., necesario ; 2., til ; 3., conveniente ; 4., superfluo ; 5., lujoso. Las clases sociales de hoy se definen y estructuran de esta suerte. El factor econmico, por tanto, lo es todo. El factor vital se hunde en la sima de la caridad. El Intelectual se ahoga en la oquedad de un claustro. El factor tico se pierde en el mbito de la familia. Y el religioso se esfuma en el abismo de la conciencia. La economa lo es todo ; el espritu es poca cosa, y el hombre es slo un cmulo de valores econmicos. Al paraje inaccesible en que estoy llega el hedor de esta sociedad de cuerpos. Esto se llama burguesa; yo lo llamo plebeyez. Hay un estrato social ms bajo, que flota al margen de la burguesa; es la clase proletaria; esta clase ha esperado al Mesas durante mucho tiempo; pero el Mesas predic un reino que no es de este mundo. Pero a la clase obrera - en sus mltiples manifestaciones histricas - no le interesa ms mundo que el
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terrestre y tangible. La redencin que urga era la terrestre y tangible. Es curioso sobremanera que los movimientos autnticamente sociales, es decir, los que se iniciaron a partir del siglo XIX, no se inspiran en valores religiosos ; pero esto no es ms que una leve digresin, que ser objeto de otro artculo. La clase obrera no puede perder nada por nefastos que sean los acontecimientos ; se cree explotada por la plida burguesa ; y es verdad. Protesta contra las ficciones del mundo burgus, y tiene razn. Se indigna con justicia contra la esterilidad a que el vigente rgimen capitalista condena a algunos espritus egregios. Mientras el plido fantasma de la indigencia asalta los hogares y la guadaa ciega de la tuberculosis troncha las vidas, la opulencia ms desenfrenada envuelve cuerpos - ya que no espritus - de hombres sin inteligencia ni virtud. Comprendis ahora por qu nuestra generacin se crey comunista? Percibs la onda de religiosidad que encerraba el alma de esos muchachos? Encuadrad esa escena en nuestra Espaa. Pensad en aquellos vetustos partidos anteriores a la dictadura de Primo de Rivera. Esos partidos eran los cauces por donde haba de discurrir nuestro espritu. No sents repugnancia? Dictadura, adulacin constante a la masa acfala e informe. Ideales accesibles al pueblo. Nada ms trgico para un pueblo que asistir a la vulgarizacin de los ideales de su autntica aristocracia. No pienso en Romanones ni en el duque de Maura cuando hablo de aristocracia. Y, en suma, Repblica. Pero me he situado tan alto que no veo bien lo que acontece en la Repblica. Hasta m llegan voces confusas de republicanos que no fueron capaces de forjar un ideal ms elevado que la Repblica. Tambin llegan a m chillidos de monos que trepan sin descanso y monrquicos que aoran, aunque no se les quiten las ganas de comer ni de adular. Comprendis ahora por qu se ha sentido comunista nuestra generacin? Percibs la onda de religiosidad que baa el alma de esos muchachos?

VALOR VITAL Y VALORES INSTRUMENTALES La burguesa ha erigido en suprema aspiracin de su vida los valores instrumentales, ya lo he dicho; pero el comunismo, sobre no mitigar esta concepcin inhumana del vivir, la ha exacerbado. El hombre se sacrifica al rgimen de produccin. El ttulo ms excelso que confiere el comunismo es el de trabajador. El comunismo aspira a trocar en sociedad de trabajadores la sociedad de hombres libres. Si llamamos Estado a una empresa magna, si hacemos que todos trabajen, si esa magna empresa est bien administrada, de suerte que la utilidad toda revierta sobre los trabajadores, si a cambio de esto se exige una ciega sumisin, sabis lo que es comunismo? Pero lo que produce un sector de hombres no se diferencia de los productos de otro sector humano menos de lo que difiere el trabajo constante y pausado del buey y la coquetera de una graciosa bailarina. Cuntos panes o harina de maz necesitarais para fijar el valor de Fausto, de Goethe? Cuntos hombres hacen falta para que, sumadas sus almitas, den lugar al alma desbordante de Platn? Advierto la objecin que estar forjando alguno de mis lectores. Ni Goethe ni Platn son necesarios. Los jabales suscribiran tambin esta objecin ni Goethe ni Platn son necesarios. De esto brota inflexible una inferencia: el comunismo aspira a que todos vivan con la indiferencia del esclavo, porque tiene asegurada la existencia material, y carentes de inquietudes como el bruto. A esto se me puede objetar que la satisfaccin plena de las necesidades ms urgentes permitira al espritu volar en busca de perdidos horizontes. Pero, ntese que la ascensin del espritu exige dos condiciones: una de contorno, soledad, y otra de interior plenitud, rebelda. La masa troncha las alas de los espritus que quieren volar. Concebs a Nietzsche o a Unamuno al servicio ele una masa fabril y con instintos de mquina? En ese ambiente de plebeyez no se puede forjar ms que la mediocridad; el genio se ahogara, o le exterminaran por estril. El rgimen comunista se inspira en la cantidad. En nuestra Universidad hay cinco mil alumnos; el comunismo la hara accesible a cincuenta mil. Yo creo que si eliminaran cuatro mil quinientos universitarios ganara mucho la higiene. Pero el comunismo olvida que no se vive para producir, sino que se produce para vivir. Lo primero es la vida; lo secundario es la produccin. Dentro de la vida se articulan los valores en jerarquas diversas. Claro que la vida no se circunscribe a la instancia pasiva en el tiempo; la vida no consiste solamente en echarse en brazos de los das, ni en abrir de par en par nuestros sentidos a las caricias de la primavera o a la suave melancola del otoo. De esta rudimentaria actitud hasta la vitalidad desbordante de Goethe o Napolen hay una escala ascendente que hemos de subir, siquiera sea con el pensamiento. Los valores se estimarn segn la posicin que se ocupe en esa escala. Ntese bien el cambio de perspectiva que brota de esta idea. Para el comunista, todos los valores se hunden en la utilidad, olvida que la utilidad por s sola carece de valor, que es un instrumento y que, por tanto, sirve a su fin la vida. Segn mi posicin, el utilitarismo es para la vida, pero la vida no es algo esttico. La fluencia del tiempo ha trocado al espritu en esplndido jardn que fecundan los vientos del dolor y la leve brisa de la esperanza. Si no hubiera razones para impugnar el comunismo, bastara esta suave intuicin que nos hace ver en la vida un poema para temer la contaminacin de la canalla, que el valor econmico es el ms urgente e imprescindible, no lo niega, no puede
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negarlo nadie. Pero de esa urgencia no se puede inferir su superioridad sobre los otros. Al viejo Pedro Crespo no le importa dar al rey su vida y su hacienda ; pero el honor es del alma, y el alma... Pero descendiendo al escenario de la masa, se observa que el valor de utilidad no puede esgrimirlo la clase obrera, porque es evidente que la mquina simplifica el trabajo de tal suerte que sobran la casi totalidad de los obreros. Se imputar a la burguesa esta falta y se dir que cuando los obreros salten al poder se racionalizar el trabajo ; pelo la burguesa podra contestar que puesto que el proletariado preconiza su exterminio en un porvenir ms o menos lejano, el exterminio del proletariado por la burguesa no es ms que una prudente medida de legtima defensa. Razn tena Sorel al proclamar la cobarda del burgus ; de otra suerte, no se comprenderan muchas cosas. Esta burguesa estpida, que contempla impvida los blicos preparativos del adversario, inspira odio y repugnancia. Es curioso! La clase media espera y propugna la dictadura del proletariado. Otro sector de clase media no quiere la dictadura proletaria, pero no se impone a su instauracin. La burguesa no es inteligente ni religiosa ; el proletariado, tampoco. La burguesa es astuta. El proletariado, fuerte. Esta es la pugna : la astucia contra la fuerza.

SIMPLICIDAD La concepcin que el comunista medio tiene de la vida es ms simple que su mesianismo. La historia no es ms que una evolucin que hace posible el presente ; las frases histricas no son ms que estratos descoloridos que los siglos fueron segregando. La justificacin de una poca no se halla en s misma; es preciso buscarla en la fase posterior. Las pocas carecen de sustantividad y su destino estriba en coadyuvar al fin integral antropomrfico del progreso. ...Hay que hacer aicos el pasado, dicen. El pasado no es ms que la lucha de la clase explotada contra el opresor. El futuro no tiene otro sentido que la emancipacin de esa clase. Por eso contemplan la vida al travs de la utilidad. La religin es el opio de los pueblos. El pudor no es ms que un hbito de cretinos. El amor va disparado a un fin prctico - tener hijos,, satisfacer la necesidad sexual, o pasar el rato -, nunca la entrega altruista de nuestra vida. Lo que fu al travs de los siglos soporte de la vida humana, lo desplazan estos hombres con un leve soplo de razn. Cuando se sitan ante un hecho no aspiran a comprenderlo, ni mucho menos a explicarlo. La multiplicidad abrumadora de acontecimientos, con su consiguiente complejidad, halla un molde que constrie y deforma. Toda la vida humana se mira al travs de una frmula construida de antemano. Ese famoso a priori econmico se da con carcter universal y necesario. Los acontecimientos peculiares de cada pueblo no son ms que superestructura, porque los pueblos no son ms que limitaciones geogrficas arbitrarias, y la historia de esos pueblos es el producto de unos factores universales ; no hay patria. Claro que, a poco que se medite, se advertir la carencia ms asombrosa de espritu comprensivo. Lo que nos hace sentir la Patria no es el continente geogrfico ; es el contenido histrico. Es el espritu que fluye al travs de los siglos. Es la tradicin que gravita sobre nuestra alma. Por esa concepcin comunista de la vida se pierde la poesa del vivir para dejar paso a la razn suicida y disolvente. Las costumbres brotan de vagas lejanas. Quiz hayan sido concedidas por los dioses. A nuestros ojos aparecen henchidas de misterio ; por ellas rod la vida de nuestros abuelos, y su encanto estriba en la espontaneidad. Pero si se hace de la vida, como quieren los que aspiran a hacer aicos el pasado, un exclusivo exponente de razn, desaparecer el sagrado misterio que nos anima. Pero si rasgamos el velo de nuestro pasado, qu nos queda? All, en lo ms hondo de la perspectiva, se agita una ingente masa humana, ruido ensordecedor de mquinas, penachos de humo lanzados al cielo por las fbricas, convulsin y estruendo. El hombre vive fuera de s mismo ; su espritu se ha tornado gris como el ambiente y difuso como el humo. Concebs algo ms radicalmente antagnico a nuestra generacin? La idea directriz de estos artculos, que nos ha permitido comprender por qu nuestra generacin se ha sentido comunista, puede ser expresada al travs de una imagen sencilla. Nuestra generacin, como una ingente caravana, cruza el desierto en que se ha trocado nuestra Espaa. Su espritu, sediento de moralidad, busca en vano el oasis. El cansancio abruma y obliga a mirar al cielo. Comprendis el espejismo? EMILIANO AGUADO (24 de Octubre de 1931, nm. 23.)

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