Sie sind auf Seite 1von 18

DIE GEGENWART

DER GRIECHEN IM NEUEREN


DENKEN
Festschrijt
fr H ans-Georg Gadamer
zum 6 o. Geburtstag
ARYlBUS
I
.
.
1801
I 9 6 0
J.C.B.MOHR (PAUL SIEBECK) TBINGEN
BER DEN PARADIGMATISCHEN CHARAKTER
DER GRIECHISCHEN KULTUR
JOHANNES LOHMANN
Nachdem in den letzten hundert Jahren, zunchst in der mechanischen
Fortschritts-Idee des 19.)ahrhunderts und dann im letzten Menschenalter
in den kulturmorphologischen Sehemacismen Spenglers und Toynbees, die
formale Nivellieruog und Veruerlichung in der Betrachtung der kultu-
rellen Entwicklung (einsinnige,linear-summative Fortschritts-Idee, bzw.
Gleichsetzung von "Kultur"= "Kultur, das eine die "progressive", das
andere die "konservative" Weltanschauung) ihre uerste Mglichkeit
erreicht hat, scheint nunmehr die Zeit reif geworden zu sein fr ein radi-
kales "Umschlagen" dieser Tendenz der nivellierenden Objektivation
geistiger Prozesse.
Zunchst erhebt sich ja jetzt die Frage, ob nicht in dem Augenblick,
wo die ,,Kulturen", vor allem durch die ungeheure Ausweitung des ge-
schichtlichen Horizontes in der neuesten Zeit, sich selbst ber die For-
men und Mglichkeiten ihres Schicksals klarer geworden sind, als das
bis dahin mglich war, dieses Schicksal nun nicht mehr so geschehen
kann und geschieht, wie bis dahin (eine berlegung, die Toynbee, im
Gegensatz zu Spengler, anzuerkennen scheint). Eigentlich entscheidend
fr den notwendig auf uns zukommenden Umbruch in der Art, wie wir
heute dieses Schicksal nicht nur reflektierend erkennen, sondern auch
schon primr erfahren, scheint mir aber noch etwas anderes: es sind in
dem heutigen Stadium der Geschichte die "Kulturen" zwar schon zu
einer radikalen Reflexion ber sich selbst gelangt, aber diese Reflexion,
diese Rckwendung des Geistes auf sich selbst hat hier noch die paradoxe
Gestalt einer absoluten Geist-losigkeit, die das Geschick des mensch-
lichen Geistes gerade auf den hchsten Stufen der Selbstbesinnung fast
wie das Schicksal irgendwelcher Faunen oder Floren im Daseinskampfe
versteht. Diese widersprchliche Haltung ist natrlich ein Ausflu des
Johanne.r Lohmann
Objektivitts-Ideals der modernen Wissenschaft, das, ursprnglich in
der Naturwissenschaft entstanden, und dort zu unerhrten Umwlzungen
fhrend, nunmehr in der Anwendung auf anderen Gebieten mehr und
mehr die Grenzen seiner Mglichkeiten erkennen lt, und so auch in
einem anderen Falle, der mit unserer Frage auf das engste zusammen-
hngt, bisher die adquate Form des Verstehens eines menschlichen "Ver-
stehens" noch nicht finden lie, so da es auch hier eines radikalen ,,Um-
denkens" bedarf.
,,Kultur" ist eine bestimmte Weise des ,,Verstehens" der Welt. Das
menschliche Ur-Verstehen- oder jedenfalls ein letzter berrest und Nach-
hall davon- hat sich bis heute erhalten in dem, was wir als ,,Sprache" be-
zeichnen. Als ,,Sprache" im modernen Sinne verstanden ist dieses ur-
sprngliche Welt-Verstehen allerdings nur noch ein Mittel, um unsere
Gedanken, Erfahrungen und Strebungen, die ihr Daseins-Recht zunchst
aus anderen Quellen beziehen, verlautbar zu machen, und sie anderen
sozusagen zu ,,injizieren". Zunchst aber ist diese ,,Sprache" das gewesen,
was den Menschen in seinem Dasein als eine ihn vom Tier unterschei-
dende Umwelt gewissermaen "umfngt"- die Weise (je eine bestimmte
Weise), wie Menschen (jeweils bestimmte Menschen-Gruppen) unwill-
krlich miteinander umgehen, und sie war dieses noch fr die Griechen,
wenn sie fr "griechisch reden" (die Sprache X reden) ellfJPlCetv "sich
wie ein Grieche benehmen" (sich wie ein Mann vom Typ X benehmen)
sagten. Gerade in der griechischen Sprache aber hat sich der Umbruch
vollzogen, der die griechische Sprache zum Myoq, d. h. zu der bewut
als solcher empfundenen Form des Denkens selbst werden lie, dessen
Regeln dann die "Log-ik" ausdrcklich als solche herausstellt, und das
nunmehr in jeder beliebigen anderen "Sprache" vor sich gehen kann. Die
erste "Sprache" in diesem Sinne ist die lateinische Sprache, Jingua Latina,
weil hier erstmals - klassisch verwirklicht etwa in einer Persnlichkeit
wie Cicero- die Umgangs- und Ausdrucksformen einer Kultur sich als
solche von einer bestimmten Sprachform gelst haben. In dieser Situation
erscheinen deshalb auch erstmals Begriffe wie "Wort" und "Bedeutung".
(Im Sanskrit heit das, was wir die "Bedeutung" eines Wortes nennen,
artha, "Sache", und Plato im Kratylos spricht da, wo wir von der "Be-
deutung" eines Wortes reden wrden, von der i'r6va1.uq -rO' OPofUZToq, d. h.
von der [Nenn-]Kraft des [Wortes als] Namen.)
Das griechische Denken der klassischen Zeit ist einerseits etwas ganz
anderes, als alles andere, was es bis dahin gegeben hatte, andererseits je-
doch ebenso beschaffen, wie es das menschliche Denken bis dahin gewe-
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Kultur 1 73
sen war. Geblieben ist die Auffassung der sprachlichen Formulierungen
der Welt-Begegnung als "Namen" je einer Sache, aber das, was dieser
Name deckt, hat sich in dieser Zeit so radikal verndert, da das geistige
Geschehen dieser Epoche damit aus allem herausgehoben wird, was sich
je sonst auf der Erde begeben hat. Es gleichen daher auch alle mhsamen
Verteidigungsversuche der klassischen Bildung in unserer Zeit, die sich
dieses nicht zunutze machen, und bei der Betrachtung und Bewertung
des Griechischen von unserem nivellierten Sprach-Begriffe ausgehen,
dem Verhalten eines Kriegers, der sich heute noch seiner Feinde mit
Pfeil und Bogen erwehren wollte.
Die moderne Vorstellung der ,,Sprache" als eines Bereiches von ,,Be-
deutung" tragenden Laut-Komplexen ist der Ausflu einer konsequent
durchgefhrten fixierenden und zergliedernden Objektivation aller
menschlichen Grund-"Befindlichkeiten", deren Methodik sich in der
Zeit von Homer bis Aristoteles ausgebildet hat. Dieser Vorgang ist bis
heute, schon ganz uerlich gesehen, lebendig wirksam geblieben, inso-
fern noch unsere heutige wissenschaftliche Sprache, entweder unmittel-
bar oder bersetzt griechisch ist, aber dieses doch nicht mehr, wie ur-
sprnglich, als "Name" der betreffenden Sachen, sondern als "Terminus".
Ursprnglich war dieser terminm, als eor;, noch bei Aristoteles, Name
der "Grenze" der Sache selbst (Lexis II, S. 2.08, 2.32.), whrend er jetzt nur
noch eine konventionelle Bezeichnung ist, als "Wort" der Sprache, das
einerseits einen "subjektiven" Gedanken, andererseits einen Gegenstand,
ein Etwas im "objektiv" verifizierbaren Kontext der Welt uerlich kenn-
zeichnet. Und diese beiden seither entwickelten Zugangs- und Begeg-
nungs-Weisen der menschlichen Umwelt sind jetzt, und zwar gerade in
wissenschaftlicher Strenge entwickelt, so sehr geschieden, da Arthur
Kstler verwundert feststellen kann, da im Index zu Toynbees von
universaler historischer Gelehrsamkeit getragener "Study of History" die
Namen Kopernikus, Galilei, Descartes und Newton nicht vorkommen!
Der in seiner Konsequenz noch ganz verborgene Keim dieser moder-
nen Scheidung von "Geist" und "Natur", deren Prophet Descartes war,
liegt letztlich in den beiden Zentral-Worten des griechischen Bewut-
seins, A.6yor; und c p { J a ~ , die gleich nach der homerischen "Vorgeschichte"
dieses in der Sprache sich vollziehenden Prozesses die spezifisch euro-
pische Geistesgeschichte erffnen, und deren bis heute noch nicht aus-
geschpfter Gehalt alles abendlndische Geschehen seither bestimmt und
bedingt.
Wie ich Lexis IV, 1, S. 12.2. ff. gezeigt habe, ist der Begriff des A6yor; in
174
]ohannes Lohmann
semer ganzen Flle und Tiefe bereits in dem homerischen Verbum Uyew
(Aorist gewissermaen vorgeprgt. Begriff der
aber fhrt in noch weit abgrndigere Tiefen der in der Sprachgeschichte
verborgenen Geschichte des Geistes. Er hat nmlich seme
(ber diesen klassisch-griechischen Kausalitts-Begriff der "Vor-Erschei-
nung" vgl. Le:xis m, I, s. 2.0 ff.) in dem in der Welt der Sprachen voll-
kommen einzigartigen indogermanischen Verbum es-ti, und zwar dieses
vom Griechischen her rckwrts gesehen in doppelter Weise, sozusagen
negativ und positiv. Negativ, insofern gerade das Griechische allem unter
allen indogermanischen Sprachen keine grammatische Verbindung zwi-
schen den Wurzeln (e)s- und bh- hergestellt hat (wie in deutsch b-in,
Kreuzung aus ags. beo und eom, lat. sumjflli usw.). D. h., allem das Grie-
chische hat den Begriff des "Seins" nkht mit dem des "Werdens" ver-
mengt, wie dieses berall sonst geschehen ist, und gerade in dieser
Trennung eine antinomische Beziehung offengehalten, deren Dynamik
nun in der griechischen Philosophie zum Tragen kommt, indem "vor-
parmenideisch" (milesisch-pythagoreisch und herakliteisch) das Sem der
Welt als "Werden" vgl. Empedokles B8 Diels) bestimmt, und
dann (von Parmenides, Melissos, Empedokles, den Atomisten, Anaxago-
ras und Plato) dieses Werden als ein vordergrndiger Schein erklrt wird,
der das wahre Sein nicht berhrt.
tPVau; ist so gesehen der erste wissenschafdiche - "natur"-wissen-
schaftliche - Welt-Begriff, und l&yo(; der diesem Welt-Begriff entspre-
chende Sprach-Begriff (d. i. die Sprache verstanden als die ,,formulie-
rende" Bezeichnung dessen, was ist), dessen reinste Verwirklichung, ne-
ben der "Definition", in der Formulierung eines mathematischen Ver-
hltnisses besteht
1
Die gelufige Vorstellung, da wir es in diesem Falle
mit verschiedenen "Bedeutungen" desselben Wortes zu tun htten, ist
deswegen so grundfalsch, weil es sich im Griechischen hierbei nicht (in
moderner Weise) um eme nachtrgliche terminologische Distribution von
Bezeichnungs-Funktionen fr Erkenntnisse handelt, die ihren Wahr-
heitswert von der subjektiven Evidenz her beziehen, sondern es hier
vielmehr so ist, da die Wahrheit dem Erkennenden (entsprechend dem
griechischen Wahrheitsbegriffe der a-it?]O-em) noch in den in ihren ety-
mologischen Bezgen lebendigen "Namen" unmittelbar aufgeht
3

1
(8eot d11d Archytas Bz Diels).
In einer praktischen Anwendung dieses Grundsatzes ist es mir jetzt gelungen,
das System der antiken Musik zum ersten Male seit Boethius wieder lebendig zu ma-
chen, vgl. Archiv fr Musikwissenschaft XVI (1959), S. 148-173 und z61-Z91.
Ober tkn paratlipalischen Charakter tler Ku/tw 175
I
Wenn oyo' somit der erste ,,formale" Sprach-Begriff ist, den es auf
dieser Erde gegeben hat, so kann man auf der anderen Seite das griechi-
sche Wort p:iH)o' als den letzten Vertreter eines "inhaltlichen" Sprach-
begriffes bezeichnen, der als solcher in seiner epischen Verwendung schon
in die Zukunft der d.qD8ta des weist. ,,MiJ{}o' ist das Wort als
unmittelbares Zeugnis dessen, was.war, ist und sein wird, als Selbstoffen-
barung des Seins in dem altehrwrdigen Sinne, der zwischen Wort und
Sein niCht unterscheidet."
3
MiJ{}o,,ist, wie Otto zeigt, bei Homer "die
Sache selbst" (a.a.O. S. 55), die "Geschichte". H. Kleinknecht wendet
dieses in seinem Aufsatz "Platonisches im Homer"
4
auf die Odyssee-
Stelle" 191 an, in der Schilderung der Absicht der Athene, die dem im
Schlaf von den Phaken ausgesetzten, ahnungslos in der Heimatinsel
Ithaka erwachenden Odysseus seine Heimat in Nebel hllt, um sie ihm
dann Stck fr Stck in der Rede zu enthllen: n8el rae {)ed, i}eea
'A:fhJval'fJ, Llt&,, 8f!Jea pw almPfll.yvoxnO'JI TBVE81EP
beacn:a T8 pv-DfJaatTo - dieses wjrd mit Recht von Kleinknecht als "pr-
formierter Platonismus" erklrt: im Munde der Gttin ist Sprechen nicht
nachtrgliches Erklren oder Abbilden von etwas sowieso schon sicht-
bar Vorhandenem, sondern das, was eigentlich ist: ,ein Sagen des Seins',
das Sagen dessen, was ,ist' ... eine Rede, die den wahren Sachverhalt der
Dinge sehen lt, sein Wesen darin hat, den Dingen das ihnen zukom-
mende ,Es ist' aufzuprgen (a.a.O. S. 71).
Man knnte dem noch hinzufgen, da pvf)8ta{)at bei Homer berwie-
gend (z.4Jrull von 45 Fllen des Verbumfinitum berhaupt!) in der I. Pers.
Sing. vorkommt, als frmliche oder feierliche Versicherung also, was die
Feststellung Ottos unterstreicht, da "die Sache als ausgespro-
chene, das Wahre des Seins und Geschehens im Wort" bezeichnet (a.a.O.
S. 55) - Myo, dagegen das Wort vom Verstehen und Beachten her als das
bedachte (S. 59).
MiJ{}o' als "Geschichte" fhrt schon in der Odyssee zu der Bildung
pvf)ooys-6ew "Geschichten erzhlen" (spter heit dieses pvf)o).oytw):
T{ Tot Tad8 pvf)o).oy8'6w; 111WJ r&.e Tot ipvf)86P'f/v bl olxq> 1 ao{ T8
lq!{)tpn d.ozq> lz{}eO" lJe po{ tcn:w I a-DT" ei{!!Jpba pvf)oJ.o-
y8'68t'JI
5
Fr die Gleichung Geschichte = Sache sei noch auf die von
Otto (S. 57) angefhrte Stelle aus Euripides' Elektra (346) verwiesen:
Elektra beruhigt ihren Gatten, dem die fremdenMnner verdchtig sind,
1
W. F. Otto, Gesetz, Urbild und Mythos, Stuttgart 195 I, S. 59
' Gymnasium 61 (1958), S. 59 ff.
6
Odysseus zu Alkinoos am Ende von 1-'
Johannes Lohmann
mit den Worten: "Du sollst den wahren (rdv l6vra t-tv{)ov) erfah-
ren, es sind Boten meines Bruders Orestes". Der Ausdruck o Edw
ist natrlich schon philosophisch reflektiert. Bei Homer dagegen ist es eher
das Wechsel-Spiel von a-:r]{}-eta einerseits und :lr&etv, xe{;{)ew, xe{;mew,
xa.llvmetv andererseits, was den "Wahrheitswert" des bestimmt
6

In der nach-epischen Zeit tritt dann an die Stelle des "Mythologen",
der "Geschichten erzhlt", und neben die nun eigentlich erst zu einer
solchen werdenden "Dichtung", einerseits die "Erkundung" der ioni-
schen [rn:oe{'fJ, andererseits und vor allem aber der (wie
Aristoteles die vor-sokratischen Philosophen nennt). Der "Mythologe"
erzhlt Geschichten - der "Physiologe" gibt Rechenschaft (gr. ).6yov
bu56vat) ber das, was ist, als solches, ber seine Damit ist der
Weltlauf zu einem nach Regeln sich abspielenden Proze geworden, der
das Gesetz seines Ablaufes in sich trgt, und der deshalb nicht mehr der
Krcke einer ueren Kausalitt bedarf, wie sie das Eingreifen der gtt-
lichen Mchte im mythologischen Weltbild dargestellt hatte.
Die 3 Begriffe der aex1J (als des "Prinzips" des als t!;
"ara.llt!;at)7, des selbst und der sind es, die ein autonomes
wissenschaftliches Bewutsein bei den Griechen begrndet haben, in dem
die interesselose Erkenntnis zum ersten Male in der Geschichte zu einem
bewut auf sich selbst achtenden eigenstndigen Tun wurde. Dieses
"wissenschaftliche Bewutsein" entsteht zunchst als eine Art von "hell-
sichtiger" Divination, bei der die Grund-Begriffe sowohl der allgemeinen
Einstellung wie auch der einzelnen Wissenschaften nicht (wie das der
Vorstellung der positiven Wissenschaft des 19. Jahrhunderts und schon des
Locke'schen Nominalismus entspricht) einer nachtrglichen "Synthese"
entspringen, sondern den durch sie erst eingeleiteten geistigen Bewegun-
gen voraufgehen, indem sie (entsprechend dem Prinzip des t!; aex*
'KaraU!;at) je einen Horizont erffnen, aus dem heraus die Erkenntnisse
der einzelnen Wissenschaften berhaupt erst in den Blick kommen kn-
nen. So entsteht die Geometrie
8
aus dem Begriffe des "Winkels" (yow/a),
V gl. dazu H. Boeder, Der frhgriechische Wortgebrauch von Logos und Ale-
theia, im Archiv f. Begriffswiss. IV. 82 ff.: "Im Epos sind es die Taten und Geschicke
derer, mit denen man zu tun hat ... nie irgendwelche Dinge, um deren dJ.1]Dua man
sich bekmmert (a.a.O. S. 96)- wenn im Epos einmal ein einzelnes Ding beschrieben
wird - z. B. eine Rstung -, dann nur, damit es ein Licht auf den Besitzer oder die
Handlung werfe ( ebenda Anm. I I 2 - vgl. aber auch die eben angefhrte Stelle aus dem
I3 Buche der Odyssee).
7
A.a.O. Lexis IV, I S. I44'
8
Die Arithmetik, die im Griechischen nicht "Rechnen", sondern Zahlen-Theorie
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Ku/1111' 177
die Musik (die bei den Griechen wesentlich theoretisch ist) aus den Be-
griffen des pii..01; und des
11

Materiell wird dieses von den Griechen in die Welt gesetzte wissen-
schaftliche Bewutsein einer systematisch reflektierenden Erkenntnis im
ganzen, wie schon erwhnt, durch die beiden Begriffe qn)au; und
in ihrer reziproken Bezogenheit erffnet: qn'Jau;, d. i. das Prinzip der dem
wissenschafdichen Bewutsein gegebenen Welt als und
d. i. das Prinzip ihrer przisen Formulierung (technisch als "Definition"
oder Zahlenverhltnis).
Wie sehr in diesem Falle die klassisch-griechische Epoche - so wie der
einsame Gipfel aus einem Nebelmeere - aus aller sonstigen "Weltge-
schichte" herausragt, zeigt vielleicht nichts so eindringlich, wie die Tat-
sache, da der griechische Begriff des in der spteren Grzitt aus
der kristallenen Klarheit seines Ursprunges zu einer mythischen Potenz
geworden ist. Was dies bedeutet, wird man aber erst ganz verstehen kn-
nen, wenn man damit vergleicht, wie die dem griechischen Zentralworte
Logos entsprechenden zentralen Begriffe der altindischen und der alt-
chinesischen Kulturen (Brahma bzw. Tao) von vomeherein und stets das
der griechischen analoge Prinzip des Welt-Geschehens selbst in
eins mit seiner Formulierung bezeichnen. Aus diesem Gegensatz ergibt
sich, da hier (entsprechend der mythischen Einheit von Wort und Sein,
W. F. Otto, a.a.O. S. auch auf der Stufe des "philosophischen" Den-
kens noch das die Welt im ganzen regierende Geschehen zu einer wirken-
den Macht hypostasiert wird, dessen "Name" die gleiche magisch-ban-
nende Wirkung behlt, die fr den frhen Menschen mit den Namen der
gttlichen Mchte als den Prinzipien des mythischen Wdtbildes verbun-
den gewesen war.
Allein die Griechen haben somit die als das Prinzip eines nach
einsehbaren Regeln sich vollziehenden Geschehens vom als dem
Prinzip seiner Formulierung abgetrennt, und damit der "Sprache" (die
'iunchst soviel wie "Sage" ist) zwar ihre "magische" Kraft genommen
10
,
dafr aber das mndig gewordene Denken zuerst in seiner vollen Wirk-
samkeit entbunden.
Das magische Wort ist ethnisch gebunden und beschrnkt. Unter allen
ist, beruht auf den Begriffen "gerade" und "ungerade" (:reeeurao<; und lit[no<;), wie wir
bei Plato immer wieder lesen knnen.
Vgl. dazu die Aufstze "Musike und Logos" in Lexis IV, :z und "Der Ursprung
der Musik" in Archiv fr Musikwiss. Bd. I 6.
10
Die in Indien ins ungemessene gesteigert wird, vgl. H.Lders, Zschr. der DMG.
98 (1944), S. 1-14.
Jobannes Lobmann
Kulturen der Erde ist daher allein die europische Kultur, infolge dieses
ihres griechischen Erbes, zu einem doppelten Gegenpol des ethnisch ge-
bundenen Denkens geworden, sie ist zugleich universal - als solche zur
Welt-Kultur vorherbestimmt-und individualistisch. In ihr, zuerst in der
Lebensform der griechischen Polis als einer Gemeinschaft sich selbst re-
gierender freier Mnner, verbunden mit ihresgleichen ber die berall
hin dringende Strae des Mittelmeeres, wird der Mensch erstmals zum
"Subjekt" des Geschehens. Die europische Geschichte ist deshalb als
einzige von Anfang an bis heute eine "offene" Geschichte, whrend alle
anderen Kulturen nach einer gewissen Zeit zu einer festen Form erstarrt
sind (was von Spengler dann f'alschlich zu einem allgemeinen Gesetz der
Kulturgeschichte berhaupt gemacht worden ist). Die europische Kul-
tur (einschlielich des europischen Christentums) besitzt so allein von
allen Kulturen eine eigentliche Geschichte, die den geschlossenen Kreis
eines quasi-vegetativen Daseins nach Art der Spenglersehen "Kultur-
Morphologie" durchbricht, und die heute dabei ist, den Rest der Mensch-
heit sich einzuverleiben.
Dieses uere Faktum einer ungeheuren Expansion ist aber nur der
Reflex eines inneren Geschehens, das seinen Ursprung und Ausgang in
der homerischen Denkform des lE e x f i ~ "ar:aU;at hat. In diesem
europischen Geschehen im ganzen gesehen hat der Mensch in einer fort-
laufenden Steigerung in der Entwicklung seifies Welt-Verhaltens und
Welt-Verstehehs eine neue Stufe erreicht, die sich allein von der Sprache
her in ihrer geschichtlichen Bedeutung exakt bestimmen lt. In der
"Sprache" als dem typisch menschlichen Verhalten hatte sich zuvor das
pure ("instinktive") "sich zur Auenwelt Verhalten" des lebenden Wesens
berhaupt zunchst in einen ethnisch gebundenen und gespaltenen Reflex
der Welt (,reflexus' = Wiederspiegelung) verwandelt, dessen Formen die
heutige Wissenschaft als Sprache, Religion, Wirtschaft, Gesellschaft,
Recht, Moral, Dichtung usw. objektiviert und isoliert. Das ist insofern
ein Anachronismus, als diese Formen damit aus dem Lebens-Zusammen-
hang, in dem sie natrlich gewachsen waren, herausgerissen, und mit
ihnen fremden Mastben gemessen werden- das unwillkrliche Tun und
Denken mit den Mastben eines berlegten Tuns, das sich seine Formen
und Normen bewut "ausdenkt".
Die berwindung dieses Anachronismus, die die Aufgabe unseres
Jahrhunderts ist, liegt in der Erkenntnis, da jede geschichtliche Wissen-
schaft ihr Objekt verfehlen mu, die nicht bercksichtigt, da die "Wis-
senschaft" als ein nicht unmittelbar zweck-gerichtetes, prinzipiell ber-
Ober Jen paradigmatischen Charakte,r der griechischen Kultur 179
legendes und berlegtes Tun erst mit dem griechischen als be-
wutem lE dem' und Myov in die Welt gekom-
men ist. In dieser griechischen Haltung wurde der Welt-Reflex der Spra-
che zur .,Reflexion", d. h., es wird der Mensch, als das Ich, das (gegenber
dem rein objektiven .,sich Verhalten" des blo .,lebenden" Ich der Orga-
nismen) sich in der Sprache seinen ihm eigenen, gewissermaen objek-
tiv-subjektiven Welt-Reflex erworben hatte, nunmehr, in einer weiteren
Steigerung, zur individuell reflektierenden res' cogitans - das in der
Sprache objektivierte Myov lzew der Dinge zu einem oyov
des Menschen, und damit das Cq>ov Myov lzov als das Wesen, das die
Rede als Sprachtahigkeit besitzt, zu einem Wesen, das ber den Myo' als
berechnendem und berechnetem Verhalten verfgt
11
- das Subjekt ( vxo-
-xelp.evov) als objektiver Bild-Grund der .,Welt-Bilder" der Sprachen zum
,,Subjektivismus" als aktivgestaltendem Tun eines Tters, ,,spontan"
schon im Denken, und nicht erst im Tun.
Das Wesen des .,Bildes" liegt in der ein-eindeutigen Zuordnung der
Abbildung zu dem Abgebildeten. Insofern die Sprachen ,,Welt-Bilder"
darstellen, findet diese ein-eindeutige Zuordnung zunchst ihren Aus-
druck in dem Begriffe des .,Namens". Der Begriff des Namens ist als
solcher der einzige universale (in allen Sprachen sich findende) Begriff
einer sprachlichen ,,Reflexion" (und nicht etwa der Begriff der .,Sprache",
was die Herren Sprach-forscher bisher zur Kenntnis zu nehmen ver-
sumt haben 1), der darum bis in die klassisch-griechische Zeit hinein
funktionell die Stelle einnimmt, die bei uns der Begriff .,Sprache" hat -
noch Plato gibt ja im .,Kratylos" seine ,,Sprach-Philosophie" als Unter-
suchung ber die .,Richtigkeit der Namen"! In dem ursprnglichen Be-
griffe des Namens kommt der Charakter der primitiven Welt-Erfahrung,
und damit die (bisher noch von niemandem eigendich erfate) Unge-
heuerlichkeit der Umwlzung, die das menschliche Denken in der klas-
sisch-griechischen Epoche erfuhr, vor allem zum Ausdruck. In der .,Na-
menhaftigkeit" der ursprnglichen Sprache manifestiert sich die Tat-
sache, da der primitiven Welt-Erfahrung, entsprechend der ,,ursprng-
lichen Einheit von Wort und Sein"
12
die Dimension des .,etwas ALS et-
was" fehlt
13
Und der Fehler der bisherigen Psychologie, Soziologie,
11
Gr. rYyll;.tJaiJm, zu dem hier sehr wichtigen "Medium" vgl. Archiv fr Musik-
wissenschaft, Bd. 16, S. z89 f.
10
W. F. Otto, a.a.O. S. 59, und oben S. B und 6.
18
"Das ausdrcklich Verstandene hat die Struktur des Etwas als Etwas", M.
Heidegger, Sein und Zeit, S. 149
IBO Johannes Lohmann
Philosophie und Linguistik liegt dementsprechend darin, diese Tatsache
des vollkommen Anderen der griechischen Wdt-Erfahrung, die das
menschliche Denken zum ersten Male von der Verhaftung an den Namen
befreite und erlste
1
', - soweit sie in ihren Erscheinungsformen ber-
haupt bemerkt wurde- als ein psychisches Faktum zu verstehen, whrend
es sich vielmehr dabei primr um ein grammatisches Phnomen handelt.
Das menschliche Verstehen, das als "Sprache" zunchst geschieht,
war ursprnglich einfach ein Tun, und zwar zunchst ein "magisches"
Tun, gelenkt von dumpfen Ahnungen. Als solches hatte es sich, als eine
neue, erst mit dem Menschen in die Welt gekommene Schicht des Ge-
schehens, ber die anorganische Natur, ber den organischen Wuchs der
Pflanze und ber das tierische Tun gelegt, das, wie wir zu sagen pflegen,
vom "Instinkt" gelenkt ist (was aber im Grunde nur ein Wort ist, um ein
Nicht-Verstehen zu bemnteln- denn "Verstehen" knnen wir im Grunde
doch nur unser eigenes Tun - auch das "magische" Tun verstehen wir
nicht wirklich; wie sollten wir es auch verstehen, da es, gemessen mit den
Mastben unseres eigenen Verstehens, eher wahnsinnig erscheinen
mte!).
Wenn man sich aber von dem gewhnlichen Kausalitts-Denken ganz
freimacht, so drngt sich der Eindruck auf, da jeweils die voraufgehende
Stufe dieser Schichtung in eigentmlicher Weise auf die folgende vor-
deutet - in ihr ihren Sinn und ihre Erfllung erhlt - die blo wach-
sende Pflanze im instinktiv handelnden Tier - das in der ihm vorgegebe-
nen Umwelt lebende, blo "reagierend" zu dieser sich verhaltende Tier
in dem sich seine Umwelt in den Begriffen seiner Sprache instinktiv set-
zenden Menschen- dessen instinktives Sprach-Handeln sich dann in eine
bewute Setzung verwandelt (die "wei, was sie tut") - um schlielich
(wie Hegel es vom Geist im V(rhltnis zur Natur sagte) "zu sich selbst zu
kommen" -in einer geschichtlichen Reflexion auf diesen ganzen Vor-
gang, die den Anfang vom Ende her versteht.
Dieses Grund-Gesetz des Geistes, der nur in der Geschichte "zu sich
kommen" kann, ist das Gegenstck zu der naturwissenschaftlichen Ge-
setzlichkeit, die das Ideal-Bild der wissenschaftlichen Erkenntnis im
19-Jahrhundertwar.Alszweck-gerichtetkonntemansichdamalsalleinden
menschlichen Willen vorstellen, der je eine Kausal-Kette fr sich anzu-
" Da Ruland eigentlich seiner Denkform nach nicht zu Europa gehrt, ergibt
sich neben einer Reihe anderer, rein grammatischer Tatsachen (Verschwinden der
Copula "ist" u. a. Angleichungen an den "ural-altaischen" Typ) schon aus der Namen-
Vergottung, die dort heute z. B. mit dem Begriff "Sozialismus" getrieben wird.
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Kultur 1 8 1
fangen scheint. Seine Zweckgerichtetheit mu allerdings whrend Hun-
derttausenden von Jahren die eines "Wahnsinnigen" gewesen sein. Denn
es ist diese Epoche des in der Sprache sich vollziehenden Verstehens der
Welt die Epoche einer wuchernden Phantasie, die allein in unseren Tru-
men heute noch ihresgleichen hat. In der wuchernden Flle dieser For-
menwelt, die der Mensch sich, allein von allen Tieren, erbaut hat - gram-
matischen ebenso wie begrifflichen Gestalten -, ist es dann allem An-
schein nach in den letzten Jahrtausenden auf weiten Gebieten der Erde zu
einer Konzentration auf besonders ausgeprgte Gestalten gekommen.
Die Sprachbildung, die durch Hunderttausende von Jahren sich hinzog,
scheint hier zu gipfeln, ihr Ziel und ihre Vollendung zu erreichen in einer
Reihe von ,,exzessiven" Typen, die einerseits je bestimmte Zge gramma-
tischer und begrifflicher Formung in zugleich einseitiger und vollkomme-
ner Weise ausprgen - andererseits sich schon uerlich dadurch zu er-
kennen geben, da sie (offenbar als Folge dieser Einseitigkeit, die zugleich
ihre Durchschlagskraft bedingt) sich ber weite Gebiete der Erde aus-
breiten, und dabei die lteren Typen vielfach in Randgebiete und schwer
zugngliche Gegenden zurckdrngen. Einen dieser typologisch pronon-
cierten und zugleich geographisch expansiven Typen stellt unsere eigene
Sprachfamilie dar - die in Deutschland ,,indogermanisch", sonst meist
,,indoeuropisch" genannten Sprachen. Schon lange bevor diese durch
die europische Kolonisation der Neuzeit in alle Erdteile verpflanzt
wurde, hatte sie sich von Irland bis Indien ausgebreitet (wobei freilich
die charakteristischen Zge dieses Sprachtyps - z. B., wie erwhnt, im
Russischen - in den Randgebieten vielfach Einbuen erlitten haben).
Das System der Sprachen, das von der Gesamtheit dieser exzessiven
Typen gebildet wird, und das im 19. Jahrhundert, seit W. v. Humboldt,
vor allem von deutschen Gelehrten erforscht worden ist, ist von diesen
Forschern im allgemeinen verstanden worden als System der Sprachen
berhaupt, in das alle Sprachen, die es je gegeben htte - wenn auch in
der Regel als Mischung der reinen Typen - sich einordnen lassen m-
ten
16
Tatschlich scheint dieses System der Typen (Finck, als sein Voll-
ender, setzt 8 Typen an) nur eine bestimmte Epoche in der Sprachbil-
dung zu reprsentieren. Und was noch merkwrdiger ist, ist dieses, da
diese 8 Typen sich zu einem logischen System zusammenordnen, und da-
mit zu einem lebendigen Symbol der Zweck-Gerichtetheit auch des noch
unbewuten Geistes werden, wie er sich in der Sprache verwirklicht.
16
Das ist auch noch der Standpunkt von F. N. Finck, z. B. in dem kleinen Buche
.,Die Haupttypen des Sprachbaus", Leipzig 1909.
ISZ fohanner Lohmann
Die acht Typen zerfallen in zwei Gruppen zu je vier Typen, von denen
die ersten vier einen "eindimensionalen" Satzbau vertreten, d. h. es wer-
den einfach Bestimmungen aneinandergereiht, in je einer bestimmten
Anordnung - so, da zwischen Satzbau und Wortbildung kein grund-
stzlicher Unterschied besteht-, whrend die vier anderen einen "zwei-
dimensionalen" Satzbau vertreten, der die zwei Mglichkeiten des "No-
minalsatzes" und des "Verbalsatzes" hat, die sowohl rein wie gemischt
vorkommen. Im Nominal-Satz ist es der Redende, der dem Subjekt sein
Prdikat zuerkennt, whrend im Verbal-Satze die ttigen oder leidenden
"Subjekte" des Vorganges oder Zustandes diese Prdikationen sich ge-
wissermaen selbst zuziehen ("Subjekte" des Vorganges sind in diesem
Sinne, wie die alt-indische Grammatik es mit Recht postuliert, alle an
dem Vorgange beteiligten "Faktoren", einschlielich Ort und Zeit!). Die
Zweidimensionalitt des Satzes kommt also dadurch zustande, da das
Subjekt-Prdikat-Verhltnis (als je ein bestimmtes "Sein", bezogen auf je
ein bestimmtes Seiendes) in alle grammatischen Verhltnisse eindringt.
Zu der Gruppe der eindimensionalen Typen gehrt z. B. das Chine-
sische, auch das Malaio-polynesische, und die ural-altaischen Sprachen,
diese Sprachen liegen also mehr im Osten- die zweidimensionalen Typen
dagegen im Westen
1
&.
Am differenziertesten und konsequentesten durchgebildet erscheinen
von allen Typen die semitischen und die indogermanischen Sprachen. In
der semitischen Sprache stehen Nominalsatz und Verbalsatz nebeneinan-
der (aus der semitischen Grammatik stammt auch diese Terminologie).
In dem indogermanischen Sprachtypus aber sind diese beiden Satzbau-
Arten miteinander verschmolzen. Ausdruck dieser Verschmelzung (die,
als Verschmelzung von Nominalsatz und Verbalsatz berhaupt, den gan-
zen Sprachbau durchdringt) ist vor allem das Verbum "sein", insbeson-
dere in der Form es-ti "ist". Dieses fr die indogermanische Sprache
typische Wort hat die Form eines Verbums, aber weiter keinen begriff-
lichen Inhalt, als die Funktion der Aussage. Es bezeichnet primr die
Wahrheit von etwas, und sekundr die "Existenz" von etwas, und stellt
so die Vorwegnahme - die vordeutende "Prolepsis"
17
des griechischen
Wahrheitsbegriffes der die Welt erleuchtenden Aussage des als
"Unverborgenheit" dar, so wie es auch derjenige Begriff ist,
an dem sich (als Sein oder Seiendes schlechthin, gr. (l)67!) die griechische
1o Weiter sh. Lexis I, S. 91.
17
Vgl. oben S. tSo.
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Kultur 183
Philosophie entzndet hat, und der das griechische Denken dann gerade
in seiner schpferischen Zeit zentral beschftigt und in Atem hlt.
Dieses Verbum esti steht so an einem Knotenpunkte der menschlichen
Geistesgeschichte. Rckwrts gesehen, erscheint es als der Zielpunkt der
wuchernden Flle der menschlichen Sprachbildung, deren traumhafte
Phantastik, nachdem sie in alle Weiten, Hhen und Tiefen ausgeschweift
war, sich hier auf die reine Bestimmung als solche, ohne jeden begriff-
lichen Inhalt, konzentriert und zugleich ausgeweitet hat. Vorwrts gese-
hen, reprsentiert es den Ausgang des "mythischen" Zeitalters der Gtter
und Namen, das in ihm die Mglichkeit erhlt, (durch die radikale Ver-
menschlichung des Gttlichen bei Homer hindurch) das Ziel der rein
theoretischen Wahrheit zu erreichen.
Auch die Natur bringt so Millionen Samen hervor, um aus ihnen ein
einziges Wesen zur Reife zu bringen. So kommt nur in Griechenland der
Samen, den die indogermanische Sprache - ihrerseits die Quintessenz
einer weltweiten Entwicklung seit den Anlangen der Menschheit - her-
vorgebracht hat, zum Wachstum, zur Blte und zur Reife. In Indien
geht das esti als "Copula" des Satzes (wie es die mittelalterliche Logik
genannt hat) praktisch wieder verloren (wie brigens auch in Ruland;
das Russische hat sich in dieser Hinsicht dem benachbarten ural-altai-
schen Typus angeschlossen
18

Die Macht des Namens ist die Antwort des Menschen auf die ihn be-
drngenden Mchte und Krfte, responseauf eine challenge, wie Toynbee
sagt. Der Mensch ist ja nicht nur von den reienden Tieren und von der
Macht der elementaren Natur-Krfte bedrngt, sondern, allein von allen
Wesen, dazu noch von den Geschpfen seiner eigenen Phantasie! Als
Antwort darauf hat er die beschwrende Kraft des Wortes gefunden,
dessen magisch-beschwrende Macht in der alt-indischen Kultur viel-
leicht seine hchste Hhe erreicht hat. Das Zauberwort Brahman wird
hier zu dem Welt-Prinzip schlechthin. Und um diesem Zauber-Worte
seine ursprngliche Zauber-Kraft zu erhalten, haben die alten Inder
18
Dieser Typus ist, wie ausgefhrt, "eindimensional". Mein Lehrer Alexander
Brckner, der Berliner Slawist (von 1878-1924), pflegte zu sagen: der gebildete Russe
ist zwar nicht, wie der Romane, fr die politische Phrase anfallig, aber er verfllt
rettungslos dem politischen Schlagwort. Die erste Haltung entspricht dem ("dyna-
mischen") zweidimensionalen, die zweite dem ("statischen") eindimensionalen Typ.
Mit den Romanen stimmen die Araber berein, wie man aus dem Buche von Jaques
Berque "Les Arabes" (Paris 1959) entnehmen kann: die semitische Sprache, und ins-
besondere das Arabische ist ein ausgesprochener Vertreter eines "zweidimensionalen"
Typus von groer Dynamik.
]ohannes Lohmann
schon vor 3ooo Jahren eine raffinierte Grammatik erfunden, die in Eu-
ropa erst in den letzten 100 Jahren erreicht und berholt worden ist. In
Griechenland aber ist das magisch-beschwrende Wort der Sprache zu
dem wissenschaftlichen Begriff geworden, in dem diese ursprngliche
magisch-beschwrende Kraft, um mit Hegel zu sprechen, erst ihre Wirk-
lichkeit und Wahrheit erreicht hat.
Die anfngliche griechische Wissenschaft und Philosophie (die sich mit
dem Namen des Pythagoras fr das sptere Bewutsein vor allem verbin-
det) hat aber in vielen Zgen noch einen quasi-mythischen Charakter-
den Charakter einer "prophetischen" Verkndigung. Erst die platonische
"Dialektik" (die Platon in seinen Dialogen in der Person des Sokrates vor-
fhrt, der mit seiner "Ironie" jeden Wissens-Dnkel erbarmungslos ent-
larvt) macht dem ein Ende, und es gibt sogar unter den Dialogen Platos
einen, der speziell die Funktion einer Sprach-Kritik in dem von uns jetzt
angedeuteten Sinne, als einer Kritik der ,,Macht des Namens", hat. D. i.
der "Kratylos", den man meistens fr eine Art von skeptischer Sprach-
Philosophie Platos hlt. Der Dialog behandelt nach seinen eigenen Wor-
ten das Thema der Richtigkeit der Namen, was zunchst so aussieht, als
ob es sich um eine Untersuchung handeln wrde, die die Frage zum
Gegenstand htte, ob die Lautformen der Wrter etwas mit ihrer Bedeu-
tung zu tun htten.
Man bersieht dabei aber, wenn man so den Dialog unter dem Einflu
moderner Vorstellungen als eine Art von primitiver "Lautphysiologie"
oder "Lautpsychologie" auffat, zweierlei. Einmal ist die ganze Errte-
rung unter den Gesichtspunkt des Erkenntnis-Wertes der "Namen" ge-
rckt (wobei, entsprechend dem ursprnglichen Namen-Begriffe - der
erst in der stoischen Logik sich ndert-, der "Eigenname" und das ge-
whnliche "Wort" der Sprache- etwa Apollo und die Sonne- vllig auf
eine Ebene gerckt werden). Und sodann sind es nicht beliebige Namen,
die hinsichtlich ihrer ueren Gestalt errtert werden, sondern es sind
vorwiegend Gtter-Namen und Bezeichnungen von Natur-Erscheinun-
gen, die zusammen ein System eines ganz bestimmten Welt-Bildes erge-
ben. Es ist dies das Weltbild der pythagoreischen Wissenschaft des aus-
gehenden 5. Jahrhunderts v. Chr.: in der Mitte der Welt befindet sich das
Zentral-Feuer - ecrda "Herd" in mythischer Sprache genannt (wie das
Feuer eines Hauses - darum kreisen nach pythagoreischer Meinung Erde
und "Gegen-Erde"); pythagoreisch sind in diesem Dialoge auch die 4
Klassen hherer Wesen, Gtter, Dmonen, Heroen und Menschen, die
4 "Elemente", und vieles andere.
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Kultur
Der Dialog "Kratylos" hat, richtig interpretiert, die Funktion einer
grundstzlichen Kritik an der mythologischen Verkndigung. (Nicht
mehr an derMythologieder homerischen Gtter.) Die lebten zwar noch im
Volksglauben. Fr die Gebildeten war aber die Funktion der prinzipiellen
Welterklrung an die Natur-Krfte bergegangen (einerlei, ob man diese
nun mit ihren begrifflichen Bezeichnungen, oder, wie etwa Empedokles,
mit den Namen von Gttern benannte)! Auch die Pythagoreer erzhlten
so in gewisser Weise noch "Geschichten", nicht anders als die alten ,,My-
thologen". Und erst mit der platonischen "Dialektik" wird die strenge
Beweisfhrung auch in der Rede (dem M y o ~ ) verlangt, die zunchst in
der Mathematik und als Mathematik ausgebildet worden war, woraus
dann spter die "Logik" entsteht.
Vollendet wird diese "Ent-mythologisierung" der Sprache freilich erst
in dem "Nominalismus" der stoischen Logik, deren Denkform die Welt
des Hellenismus so durchdringt, da Cicero, wenn er Aristoteles zu refe-
rieren glaubt, unwillkrlich in die Formen dieser Logik verf"allt
19
Damit
ist aber die Geschichte nicht zu Ende. Vielmehr luft die hellenistische
"Entzauberung" der Welt in eine neue Verzauberung aus, die zu den
"symbolistischen" Orgien der sptantiken und mittelalterlichen Weltan-
schauungen fhrt
20
Spter folgt dann auf den mittelalterlichen "Univer-
salienstreit" (der daraus entsteht, da die wieder erweckte aristotelische
Philosophie sich mit dem neuen europischen Sprach-Begriff auseinander-
setzen mu!) der voluntaristische Nominalismus Ockhams, der nun den
Willen Gottes auch von den Fesseln der Logik entbinden will. Der dar-
auf und daraus folgende dritte ("barocke") Symbolismus von Reforma-
tion und Gegenreformation (der vor allem in der Musik wirksam ist 21)
schlgt dann in den "dritten" ("empiristischen" oder "pragmatisti-
schen") NominalismusLockesund seiner Nachfolger um, dertrotzaller
ueren Differenzen der Weltanschauung das untergrndig wirkende
Weltbild Europas bis heute geblieben ist.
1& Lexis 11, S. 206 ff.
20
Dazu Verf. in "Studium Generale" 8 (195 5), Heft 9 Zu den ungeheuerlichsten
geschichtlichen Verdrehungen, die der heutige Vulgr-Marxismus sich leistet, gehrt
seine Verwendung des Begriffes "Feudalismus", in der diese charakteristische Kon-
zeption der nach-antiken ("mittelalterlichen") symbolistischen Weltanschauung, die
ein notwendiges Zwischen-Stadium der europischen Entwicklung von der Antike
zur Moderne bezeichnet, in vlliger Blindheit fr das Spezifische geistiger Formen
auf die Zustnde exotischer Kulturen vor der Einwirkung der europischen Koloni-
sation bertragen wird.
21
Vgl. etwa das krzlich erschienene Heinrich-Schtz-Buch von H. H. Egge-
brecht.
186 ]ohannes Lohmann
In dieser Zickzack-Entwicklung ist schlielich und endlich die Logik
der ein-eindeutigen Zuordnung von "Name" und "Sache", die nicht nur
die unbewute Logik der menschlichen Sprache von Anfang an war, son-
dern auch noch (insbesondere als 8eoc; = terminus als "Grenze" der
Sache) die Logik des Plato und Aristoteles gewesen ist, zur Logik der
"Subsumtion" (des "Gegenstandes" unter den "Begriff") geworden.
Diese moderne Logik ist aber genauso einseitig wie ihr Gegenpart im
Griechischen. Es sind dieses, wie ausgefhrt, die beiden extremen Punkte
einer Entwicklungslinie, die von der extremen Verinnerlichung bis zu der
extremen Veruerlichung fhrt. Im Griechischen- noch bei Aristoteles-
ist "Sein" (rd (i)6P) der reichste (weil alles umfassende) -in der moder-
nen Denkform ist es der leerste Begriff (der als solcher von Hegel an den
Anfang seiner Logik gestellt wird).
Der indogermanische Seins-Begriff entstand aus der Verbindung von
"Evidenz" (wahr-sein) und "Existenz" (da-sein). Diese beiden sind aber
(wie Descartes sah) zunchst, und einzig vollkommen, (fr mich als Er-
kennenden) im Akte der Erkenntnis eins: die "Seele" ist in gewisser
Weise das Seiende alles, sagt Aristoteles in de anima 431 b, indem er in
einen Satz das Wesen der griechischen Denkform zusammenfat, die als
solche die Verwirklichung (Hegel: die "Wahrheit") der indogermanischen
"Copula" esti darstellt, die ihrerseits die "Quintessenz" der menschlichen
Sprach-Entwicklung bildet. Das esti, in seiner vollen Wirklichkeit ge-
nommen, stellt gewissermaen die Konzentration der Welt, in ihrer gan-
zen, zeitlichen und rumlichen Erstreckung, auf einen einzigen Moment
dar, und eben diesem Moment entspricht in der Welt-Geschichte selbst
22
die Konzeption des griechischen Myo;- deren "Vor-erscheinung"- wie
das Wetter-Leuchten am Horizont- (als "Idee", die hinter der Flle der
Erscheinungen steht!) der indogermanische Sprachtypus gewesen ist.
Der sprachgewaltige rmische Dichter Ennius - wohl der erste be-
wute "Polyglott" berhaupt -, der, in den drei Kultursprachen seiner
unteritalischen Heimat, Griechisch, Oskisch, Lateinisch gleichermaen zu
Hause, das von griechischer Bildung erfllte Rom der Seipionen besang,
und Kaiser Karl V., der, an der Schwelle der Neuzeit in dem franzsisch
und flmisch sprechenden Burgund aufgewachsen, dann zum Herren
Deutschlands und Spaniens wurde, erklrten bereinstimmend, da
einer sovielmal Mensch sei, wieviel Sprachen er beherrsche. Heute, an
der Schwelle einer neuen Epoche, in der die in Griechenland geborene,
Wie ich das bereits Lexis IV, 1, S. 164 skizziert habe.
Ober den paradigmatischen Charakter der griechischen Kultur 187
und spter sich vielsprachig verzweigende europische Kultur zur all-
gemeinen Welt-Kultur wird, kann die damit verbundene Nivellierung
der menschlichen Lebensformen ihre Kompensation nur in einem ge-
schichtlichen Bewutsein finden, das sich, diese Meinung bertrumpfend,
in der These bekunden mte, da niemand im vollen Sinne ,,Mensch"
zu sein beanspruchen darf, der keinen unmittelbaren Zugang zu den ori-
ginalen Ausdrucksformen der griechischen Kultur als dem Mutterboden
der knftigen Welt-Kultur besitzt.