VERSCULO CLAVE: Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois

uno en Cristo Jess (Glatas 3:28). INTRODUCCIN Este captulo se centra en los valiosos ministerios de las mujeres en las Epstolas. Este es un tema crucial. En primer lugar, los hombres a menudo han perjudicado a las mujeres. Las han tratado como ciudadanos del reino inferiores, y algunos hombres han denigrado o pasado por alto su contribucin en el ministerio. Un examen de las Escrituras muestra que las mujeres han desempeado un papel vital en el ministerio. Una de las razones para el movimiento feminista actual, aunque no la nica, es que algunas mujeres estn respondiendo a los hombres que las han oprimido y las tratan mal. En segundo lugar, la mujer contempornea debe ser alentada por las mujeres en las Escrituras que han contribuido a la propagacin del mensaje del reino de Dios. Dios no usa solo a los hombres para lograr sus propsitos. Ambos sexos son creados a imagen de Dios, y tanto hombres como mujeres han sido usados poderosamente por Dios. Ninguna mujer que tenga el deseo de agradar a Dios debe sentir que no hay lugar para su ministerio en la iglesia. yo?

En tercer lugar, algunos autores evanglicos contemporneos recurren a los ministerios de la mujer en las Escrituras para apoyar la idea de que no debe haber lmites en la funcin de la mujer en el ministerio hoy. Sostienen que las mujeres y los hombres deben tener igual acceso a todas las funciones del ministerio y que los lmites a las mujeres se derivan de la cultura y la tradicin, no de la Biblia, creen que apoya la inclusin plena de las mujeres en cualquier ministerio. Como veremos aqu, esto no es correcto. Las mujeres participaron en el ministerio en las Escrituras, pero su ministerio era un ministerio complementario y de apoyo, un ministerio que fomenta y conserva el liderazgo masculino en la iglesia. Por lo tanto, el ministerio de la mujer en la iglesia era notable y significativo, pero nunca suplantando el liderazgo masculino, sino que funcionaba como un apoyo al mismo. Este punto de vista no descarta el ministerio de las mujeres, al contrario, lo ve como un ministerio complementario y de apoyo. PROFETISAS Os alabo, hermanos, porque en todo os acordis de m, y retenis las instrucciones tal como os las entregu. Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varn. Porque el varn no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varn. Por lo cual la mujer debe tener seal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ngeles. Pero en el Seor, ni el varn es sin la mujer, ni la mujer sin el varn; porque as como la mujer procede del varn, tambin el varn nace de la mujer; pero todo procede de Dios. Juzgad vosotros mismos: Es propio que la mujer ore a Dios sin cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? Por el contrario, a la mujer dejarse crecer el cabello le es honroso; porque en lugar de velo le es dado el cabello. Con todo eso, si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. 1 Corintios 11:2-16. Cul es la preocupacin de Pablo en 1 Corintios 11:2-16? Es que las mujeres que profetizan lo hagan con el adorno adecuado. Por qu Pablo estaba preocupado por la forma en que estn adornadas? Debido a que el adorno de una mujer dice algo acerca de su relacin con los hombres (11:3-10). Por lo tanto, la razn por la que Pablo quiere que

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las mujeres estn adecuadamente adornado, es que este adorno muestra que una mujer se somete a la supremaca masculina, aun cuando estuviera profetizando. La forma en que est adornada indica si el hombre es la cabeza, es decir, la autoridad.

Las implicaciones para nuestro estudio son claras. Pablo afirma que las mujeres pueden profetizar, pero incluso en el proceso de profetizar tienen que hacerlo de una manera y con un comportamiento que no va a violar la supremaca masculina. Pablo no pone los mismos lmites en los hombres, y por lo tanto defiende y preserva la idea de que el liderazgo masculino es el patrn ordenado por Dios en la iglesia. Observe con cuidado que esto no significa que las mujeres no profetizaban en la iglesia. Pablo afirma que las mujeres tienen dones profticos, y l quiere ejercer esos dones en la iglesia, pero l no quiere que se derogue el liderazgo masculino. ENSEANZA Y DONES ESPIRITUALES. Ya hemos sealado, que Priscila ense a Apolos (Hechos 18:26), y las mujeres tienen todos los dones espirituales, incluyendo la enseanza (Tito 2:3-4) y el liderazgo. Varias cosas se puede decir en respuesta a lo siguiente: (1) Es difcil saber a partir del relato de Hechos en qu medida Priscila ense a Apolos, ya que se nombran tanto a Priscila, como a Aquila. Es precario basarse en este texto, ya que sera una suposicin decir que Priscila fue la maestra principal. (2) Incluso si Priscila hizo toda la enseanza, esto no es lo mismo que la enseanza pblica en una posicin de liderazgo autoritario. Sin duda, Abigail "ense" a David en 1 Samuel 25, pero nadie dira que tena una posicin de liderazgo sobre los hombres. Se establece ms a partir del ejemplo de Priscila y Aquila de lo que se justifica desde el texto. (3) La palabra que Pablo utiliza para la enseanza en Tito 2:4 no es la habitual, sino que deriva de sophronizo, que significa "para asesorar, alentar o instar a". En cualquier caso, este pasaje no valida a las mujeres como maestras de los hombres, ya que los versos dicen que las mujeres mayores deben ensear a las mujeres ms jvenes. En todo caso, este texto apoya la opinin tradicional de que se ve un papel complementario pero distinto para las mujeres. (4) El argumento de los dones espirituales no ha sido delineado con suficiente atencin. Las mujeres sin duda tiene todos los dones espirituales, pero significa eso que no hay restricciones en cuanto al ejercicio de esos regalos? Si nuestra interpretacin de pasajes como 1 Timoteo 2:11-15 es correcta, entonces las mujeres no pueden ejercer pblicamente su don espiritual de ensear a los hombres. Esto no es negar que las mujeres tengan el don de la enseanza o el liderazgo. El punto es que principalmente se

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deben ejercer esos dones entre las mujeres. La idea de que las mujeres puedan ejercer sus dones de liderazgo y la enseanza con otras mujeres armoniza maravillosamente con las instrucciones de Pablo a las mujeres mayores en Tito 2:3. Hermenuticamente, basndose en las enseanzas de Pablo, es inapropiado llegar a la conclusin sobre los dones espirituales que no hay ninguna limitacin sobre la mujer en el ministerio. Hay que considerar todas las enseanzas de Pablo sobre el tema y, a continuacin lo que dice acerca de dones espirituales debe integrarse con sus instrucciones. LAS MUJERES COMO COMPAERAS DE TRABAJO Y TRABAJADORAS: Varios textos hablan de las mujeres que son compaeros de trabajo y trabajadores. Dado que estos trminos se utilizan a menudo para los hombres que ejercan el liderazgo, y como en 1 Corintios 16:16 la iglesia est llamada a someterse a los mismos, se infiere que las mujeres tenan posiciones de liderazgo en la iglesia. Pero este argumento slo es convincente si estas palabras son trminos tcnicos para posiciones de liderazgo, y no est claro que los trminos son de carcter tcnico. Que las mujeres desempearon un papel importante en el ministerio del evangelio es claro en el uso de estos trminos, pero no se justifica que se deriven estos trminos solamente por la naturaleza de su ministerio. Los trminos compaero de trabajo-y trabajador son vagos. Hay muchas maneras que las mujeres podran haber sido compaeros de trabajo y los trabajadores sin mantener posiciones de liderazgo sobre los hombres. La clara enseanza de Pablo en otra parte, (1 Corintios 11:2-16; 14:33b-36, 1 Timoteo 2:11-15) debe ser la gua para la comprensin del papel de la mujer en lugar de la apelacin de trminos que son demasiado vagos para apoyar la idea de compartir el liderazgo de las mujeres con los hombres. Las mujeres podran, por ejemplo, ser profetas y, probablemente, diconos (vase ms adelante) sin violar el liderazgo masculino, y sin duda estas mujeres seran compaeros de trabajo y trabajadores. DIACONISAS Y ANCIANAS. No podra la inclusin de las mujeres como diconos, demostrar que pueden desempear un cargo de autoridad? Hemos que Febe es llamada diaconisa en Romanos 16:1. Cabe sealar, sin embargo, que la palabra diakonos, es a menudo un trmino general, y por lo tanto no se puede estar seguro de que Febe era un dicono. Y es muy poco probable que la palabra prostatitis (Romanos 16: 2) se utiliza para decir que Febe era un lder, como una examinacin del versculo muestra. Pablo recomienda a Febe a los Romanos, y dice: " que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado [esta es la palabra algunos piensan que debe ser traducido como" lder "] a muchos, y a m mismo. " El que Febe sea llamada una lder aqu es poco probable por tres razones:

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(1) Es altamente improbable que Pablo dijera que Febe tena una posicin de autoridad sobre l. l no menciona eso de nadie, excepto Cristo, ni siquiera los apstoles de Jerusaln (Glatas 1:6-7, 11), por lo que confa en que es alta su autoridad como un apstol (1 Corintios 14:37-38, Glatas 1: 8-9, 2 Tesalonicenses 3:14). (2) Parece que hay un juego de palabras entre la palabra prostatitis y el verbo anterior, paristemi, en 16:2. Pablo dice que para ayudar a (paristemi) Febe porque ella ha sido una ayuda (prostatitis) a muchos, incluyendo al mismo Pablo. Se ajusta el contexto para comprender mejor a Pablo como diciendo "ayudar a Febe porque ella ha sido una gran ayuda a los dems y para m." (3) A pesar de que el sustantivo masculino relacionado prostates puede significar "lder", el pronombre femenino (prostatitis) no toma el significado de "lder" sino que se define como "la protectora, patrona, ayuda" . Con respecto a las mujeres diaconisas, no tenemos que llegar a una decisin firme, ya que incluso si las mujeres fueran diconos esto no refuta nuestra tesis acerca de la gobernabilidad masculina en la iglesia. Aun cuando las mujeres fueran nombrados como diconos, no fueron nombradas como ancianos (1 Timoteo 3:1-7, Tito 1:5-9). Dos cualidades exigidas a los ancianos de ser apto para ensear (1 Timoteo 3:2) y gobernar la iglesia (1 Timoteo 3:5), -no son parte de la responsabilidad de los diconos (1 Timoteo 5:17; Tito 1:9, Hechos 20:17, 28). La tarea del dicono consiste principalmente en el servicio prctico a las necesidades de la congregacin. Esto es sugerido por Hechos 6:1-6, donde los apstoles se dedican a la oracin y el ministerio de la Palabra (6:4), mientras que los siete son seleccionados para atender a la preocupacin prctica de la distribucin diaria de las viudas. A los ancianos se les dio la responsabilidad de dirigir y ensear a la congregacin. As, las mujeres siendo designadas para la funcin complementaria y de apoyo de los diconos apoya la tesis principal de este captulo, as como la exclusin de las mujeres de la oficina del anciano. Hasta el momento, lo que hemos visto es consistente con el patrn del Antiguo Testamento. Las mujeres en el Antiguo Testamento funcionaron en ocasiones como profetas, pero no como sacerdotes. En el Nuevo Testamento, las mujeres funcionaron como profetas y, probablemente, los diconos, pero no como ancianos. Los que encuentran una referencia a los ancianos mujeres en Tito 2:3 estn claramente equivocados. Pablo usa la palabra presbytidas aqu, lo que significa mujeres mayores. La palabra usual para "ancianos" que sirven en la oficina de la iglesia en la Biblia est relacionado, pero es diferente: presbyteros (Hechos 11:30; 14:23; 15:02, 4, 6, 22;. 16:4, 20:17, 21:18, 1 Timoteo 5:17, 19; Tito 1:5; Santiago 5:14, 1 Pedro 5:1, 5). Ahora, alguien podra decir que Pablo usa esta palabra diferente, porque en Tito 2:3 se est refiriendo a mujeres ancianos. El problema con esto es que la palabra usual para los "ancianos",

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presbyteros, fcilmente se podra convertir al femenino (presbytera) si Pablo quera referirse a las mujeres mayores. Pablo no hizo uso de la forma femenina de presbyteros, sino que utiliza una palabra distinta que nunca se refiere a los ancianos.

MINISTERIOS PARA LA MUJER Aunque hay algunas restricciones a las mujeres en el ministerio, queremos destacar los valiosos ministerios de la mujer en la iglesia de hoy. Uno podra tener la impresin de que la carga principal de la Escritura es limitar las mujeres en el ministerio. De hecho, la Escritura slo presenta unas pocas restricciones a las mujeres. Las posibilidades para el ministerio de la mujer son muchas. Ninguna mujer podra decir que si existen algunas restricciones a las mujeres en el ministerio, entonces no hay nada de valor para que ella haga. Sin duda, hay ms trabajo que hacer del que posiblemente podra ser llevado a cabo por hombres solos. Millones de personas necesitan escuchar el evangelio (la mayora de ellos mujeres y nios), muchas personas en nuestra cultura estn, sin Cristo, o estn sufriendo de innumerables maneras. Hay tanto que hacer para el avance del evangelio de Cristo que ninguna mujer debe temer que no haya lugar para su ministerio. Uno de los ministerios ms importantes para las mujeres (y hombres tambin!) es la oracin. Sin la oracin, el trabajo del reino de Dios en la tierra no va a avanzar. Si en la prctica, ponemos la oracin en un lugar bajo en la lista de nuestras prioridades, entonces en realidad estamos diciendo que no es crucial. Cunto necesitamos un avivamiento de la oracin en la iglesia de hoy, y una bsqueda de Dios que sea intensa y llena de fe! Cun significativo puede ser el ministerio una mujer en oracin por la obra de Dios en la tierra! Tanto hombres como mujeres deben pedir a Dios que derrame su Espritu sobre nosotros para que el mensaje del evangelio contine avanzando con poder. Las mujeres han avanzado el evangelio en las misiones, estn avanzando y seguirn avanzando. Una esposa puede ayudar a su marido en innumerables maneras en la creacin de una misin. Y como esposa ella puede ejercer, de palabra y ejemplo tranquilo, un impacto notable en una cultura sin Dios, sobre todo porque mucha gente en esa cultura sern mujeres y nios. Las mujeres pueden proclamar el evangelio a los hombres en esas culturas, 1 Timoteo 2:11-15, prohbe nicamente la enseanza autoritaria de un grupo de cristianos dentro de la iglesia, no la evangelizacin a los que estn fuera de la

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iglesia. Esa proclamacin del Evangelio no se limita a los hombres. Se debe explicar claramente, sin embargo (como muchas mujeres misioneras han hecho en la historia), que los hombres deben asumir los roles de liderazgo en el ministerio de gobierno y la enseanza de la iglesia tan pronto como se establezca. Tito 2:3-5 indica que las mujeres maduras tienen la responsabilidad de instruir a las mujeres ms jvenes con respecto a una vida de piedad. Hay ms mujeres en las iglesias evanglicas de hoy en da que hombres, y cmo necesita la iglesia a las mujeres piadosas que instruyan a las mujeres ms jvenes en la vida cristiana! Toda mujer que tiene un don para la enseanza encuentra gran satisfaccin en la instruccin de otras mujeres de esta manera. La iglesia tiene una gran necesidad de las mujeres que estn teolgica y bblicamente fundamentadas para instruir a las mujeres ms jvenes en los asuntos de la fe. Tambin hay algunas formas en que las mujeres pueden instruir a los hombres y las mujeres, si la funcin de la enseanza con autoridad a los hombres no est involucrada. Por lo tanto, es apropiado para mujeres que viajan en calidad de oradores dirigirse a una audiencia mixta en calidad de representantes elocuentes y reflexivas de una perspectiva femenina en muchas experiencias de la vida. Cabe recordar aqu el ministerio de Elisabeth Elliot, a quien Dios ha usado de manera significativa. Por otra parte, las mujeres pueden ejercer sus dones creativos a travs de la escritura, incluyendo la redaccin de obras de ficcin, no ficcin, escritos acadmicos acerca de la Escritura, etc. Varios de los libros cristianos ms ledos de hoy han sido escritos por mujeres. Hay muchos ministerios hoy en da en el que una mujer puede hacer avanzar la causa de Cristo y la justicia. Involucrarse en evangelismo mediante el testimonio personal, unirse a organizaciones comprometidas a difundir el evangelio, ministrando a los enfermos y ancianos, la lucha contra el aborto, la lucha contra la pornografa, ayuda a la alfabetizacin, ayudando a las personas con discapacidad, ayudando a los pobres, el ministerio en las crceles, la consejera y oracin con los preocupados y confundidos, apoyando financieramente a los misioneros y la iglesia, visitar a los recin llegados a la iglesia, extender la hospitalidad a los solitarios, con dotes artsticas ministrando en la msica, las artes visuales, el teatro y el teatro, ayuda en la pastoral juvenil, etc Por supuesto, otros ejemplos de ministerio significativo de mujeres podran ser mencionados, pero como hemos sealado, las posibilidades en un mundo herido y perdido son infinitas. Dios ha dotado a las mujeres para ministerios particulares para su

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propia realizacin y satisfaccin y para Su gloria. Tal ministerio ayuda a construir el cuerpo de Cristo para que la iglesia realmente pueda cumplir con su trabajo en el mundo.

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Elaborado con material extrado de: Las Mujeres: Un Perfil Bblico Harvestime International Institute The Valuable Ministries of Women in the Context of Male Leadership. Thomas R. Schreiner. Copyright 1997 Council on Biblical Manhood and Womanhood.
http://bible.org/seriespage/valuable-ministries-women-context-male-leadership

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