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El segundo nivel de integracin de la evolucin biolgica. Faustino Cordn Sobre la idea de cierre categorial en lingistica. Francisco Abad Nebot La funcin del lxico poltico en Tcito. Ins llln Para una ontotogia de la norma jurdica. Manuel Atienza La teora de sistemas como paradigma de las ciencias sociales. Ramn G. Cotarelo Sobre jergas de gremio e iniciacin en el gran tronco /acoeo. Fernando'Snchez Drag Luces y sombras del krausismo espariol, Jos Luis Calvo Buezas Filosofa. Luis Javier Alvarez El XV Congreso de Filsofos Jvenes. Jos Mara Laso Prieto

FILOSOFA, CIENCIAS HUMANAS, TEORA DE LA CIENCIA Y DE LA

CULTOR]

EL BASILISCO, nmero 3, julio-agosto 1978, www.fgbueno.es

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SUMAMIO
EL BASILISCO / NUMERO 3 / JULIO-AGOSTO 1978

ARTCULOS EL SEGUNDO NIVEL DE INTEGRACIN DE LA EVOLUCIN BIOLGICA Faustino Cordn 4 SOBRE LA IDEA DE CIERRE CATEGORIAL EN LINGISTICA Francisco Abad Nebot 12 LA FUNCIN DEL LXICO POLTICO EN EL PROLOGO DE LOS ANNALES DE TCITO Ins Ulan Caldern 11 PARA UNA ONTOLOGIA DE LA NORMA JURDICA Manuel Atienta 37 COLABORACIONES LA TEORA DE SISTEMAS COMO PARADIGMA DE LAS CIENCIAS SOCIALES Ramn Garca Cotarelo 46 TEATRO CRITICO SOBRE JERGAS DE GREMIO E INICIACIN EN EL GRAN TRONCO JACOBEO Fernando Snchez Drago 51 HISTORIA DEL PENSAMIENTO LUCES Y SOMBRAS DEL KRAUSISMO ESPAOL Jos Luis Calvo Buezas 56 LXICO FILOSOFA Luis Javier Aharez 65 NOTAS EL XV CONGRESO DE FILSOFOS JVENES Jos Marta Laso Prieto 67 CRITICA DE LIBROS EPIFANA ONTOLOGICA DE DESCARTES Alberto Hidalgo 83 EL ESCNDALO DE LA F I L O S O F A ESPAOLA Jos MarM Laso Prieto 85 LA PTICA DE NEWTON BAJO EL PRISMA DE K U H N Alberto Hidalgo 89
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ARTCULOS

CLULAS Y ASOCIACIONES DE CLULAS


El segundo nivel de integracin de la evolucin biolgica
FAUSTINO CORDN
Madrid n este artcxilo voy a procurar exponer del modo ms sumario (abstracto) posible el tema principal del volumen II, dedicado al estudio del origen, naturaleza y evolucin de las clulas y asociaciones de clulas, de La alimentacin, base de la biologa evolucionista (Historia natural de la accir(y experiencia), volumen en el que actualmente estoy trabajando y a cuya redaccin espero dar cima antes de | n ao. Me es un gratsimo deber agradecer al profesbr Gustavo Bueno la generosa apertura de su espritu ^ue le ha llevado a interesarse por el volumen I y a pedirme este anticipo del II. Me parece que una rara cualidad cje distingue al verdadero espritu crtico es sta del esfuerzo por dominar todo trabajo antiguo y a mayor abundamiento nuevo, procurando descubrir objetivamente lo que en l haya de positivo entre la ganga de debilidades e imperfecciones, inherentes a todo lo humano y*. m,|s cuando intenta penetrar denodadamente en lo desconocido en lucha contra el propio prejuicio (1). realidad est estructurada en lo que denorninamos *niveles de integracin energtico-material, que quiz podran designarse ms expresivamente como niveles de individualizacin energticomaterial. En ciencia y, en particular, en biologa se habla cada vez ms, desde hace una treintena de aos, de niveles; ahora bien, lo que suele denominarse as son grados o estratos de agregacin espaciales que el hombre aprende a distinguir y qu le ayudan a orientarse en la, al parecer, inextricable complejidad de la naturaleza. En un punto cualquiera del universo y sin movernos de l pero aumentando progresivamente el dimetro del mbito considerado y de sus relaciones, el observador, de tanto en tanto y por saltos bruscos, se va encontrando, por as decirlo, con un nmero de pisos de conjuntos, pisos que se contienen los unos a los otros como un juego de cajas de distinto tamao. D e este modo, dentro del marco de lo inorgnico, en la Tierra podemos distinguir pisos de agregacin estratificados que van desde la energa radiante a las galaxias. Desde la perspectiva que la realidad ofrece al hombre, desde nuestro planeta, se van distinguiendo muy distintos niveles, deslindados con riqueza creciente por el entrenamiento analtico en que sobresalen (en mi opinin, excesivamente) las ciencias experimentales modernas. La fsica y la qumica (que, en sus diversas ramas, se ocupan de estados de agregacin de la realidad que van desde lo infinitamente pequeo al tamao de los que maneja el hombre) distinguen muchos niveles entre los que podemos recordar los de la energa radiante, los fotones, las partculas elementales, las rbitas de ellas dentro del tomo, los tomos, las agrupaciones especiales de tomos dentro de la molcula, las molculas, las molculas complejas o macromolculas,_ las asociaciones de molculas, los agregados de molculas caracterizados por su estado fsico, los conjuntos interactuantes de estos agregados (los sistemas dispersos, los mecanismos, etc.). Dentro de otro margen de tamaos desde la Tierra, como un todo, al h o m b r e - , la geologa distingue
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Los niveles de integracin energtico-material en la organizacin del universo


Una de las ideas rectoras de nuestro trabajo es la dei que, no solo en los seres vivos, sino en lo inorgnico, la
N o t a de la Redaccin: Hemos credo conveniente sealar con un asterisco aquellos trminos utilizados por el autor de este artculo que alcanzan en su obra el carcter de fecnicismos. Remitimos al lector, por nuestra parte, ai vol. I de La alimentacin base de la hiolog/'a evolucionista (Madrid, Alfaguara 1978) y, en particular, aal Glosario que ocupa las pginas 641 a 664. (I) El prof. Bueno, a quien no he tenido el gusto de conocer personalmente hasta este ao, tuvo para con mi trabajo (cuando no haca sino iniciar la direccin en que ha persistido desde entonces) la misma abierta actitud con ocasin de la publicacin, en 1954, de mi primer libro Inmunidad y automultiplicacin proteica. Por lo dems, la detenida y meditada recensin del profesor Bueno (.Theoria, 9, 153-158, 1955) fu el nico eco publico que el libro despert en Espaa.

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otra serie de niveles tales como, las tres panes que se distinguen por su estado fsico en el planeta (parte slida, hidrosfera y atmsfera), las divisiones que en cada una de estas partes se establecen por distintos criterios (as, en la parte slida, las grandes capas sial, sima y nife), los estratos que se diferencian en el sial, las rocas y minerales de cada estrato, etc. Por ltimo, dentro del margen de tamao que va desde nuestro planeta a lo infinitamente grande, los astrnomos distinguen, satlites, planetas, astros, sistemas solares, astros con movimiento regular recproco, constelaciones, galaxias, sistemas de galaxias, el universo; Todos estos llamados niveles tienen ciertamente en comn el hecho de que el hombre ha podido distinguirlos como hitos permanentes, de modo que mediante ellos puede orientar con eficacia su accin (2). De hecho, son logros fundamentales de la ciencia experimental que constituyen, por as decirlo, los planos en que se produce el desarrollo de sus diversas ramas. Pero, evidentemente, todos los niveles sealados no tienen la misma significacin cientfica, no tienen el mismo valor para una interpretacin monista, racional, de la realidad. Bien al contrario, son sumamente heterogneos: se han establecido por muy diversos criterios. En un primer anlisis, algunos de estos niveles parecen artificiales, o, dicho de otro modo, puramente descriptivos, y su valor, hasta ahora, se reduce al de mera referencia a nuestra situacin en el universo (3); otro tipo incluye los niveles que se refieren, ciertamente, a agregados bien definidos y que se encuentran en alguna forma de relacin regular con agregados anlogos (lo que parece indicar que se originaron simultneamente, en un mismo proceso), pero, sin duda, estn trabados entre s por vnculos cuya naturaleza nada tiene que ver (resulta incoherente) con los agregados mismos aunque de ellos dependa la intensidad del vnculo, lo que parece referir este a constituyentes de tales agregados (4); hay un tercer tipo de niveles constituidos por elementos relacionados entre s por un vnculo cuya naturaleza (cuya existencia) parece depender muy directamente de los elementos que forman nivel, de modo que el vnculo toma razn de ellos e inversamente, y, asimismo, de los miembros de estos niveles, cuando se coordinan debidamente, parecen surgir directamente los miembros de im nivel inmediato superior (5). En definitiva, estos ltimos niveles, a la vez vinculados y vinculantes, parecen marcarnos los cauces por los que ha ido surgiendo y continuamente se mantiene toda la organizacin de la realidad; se trata pues de los niveles activos, dinmicos (a diferencia de los otros dos grupos de niveles que, con esta perspectiva, aparecen como configuraciones yertas *(artefactos) de los anteriores); y, para ellos, en cuanto evolucionistas interesados en la historia del continuo proceso de la realidad,
(2) Digamos de pasada que el hecho de que el hombre, de discintas maneras iTSEC^JUntafc. artificios, haya podido percibir todos estos niveles indica que ellosrsorrprevios al origen del' hombre mismo, que ste resulta de la integracin de ellos, que l est en un estrato evolutivo superior a o que as percibe. Estar en esta posicin es condicin necesaria, pero no suficiente, para la percepcin de algo. (3) Tal vez en esta categora de niveles haya que incluir los establecidos por las diversas categoras de divisin que se distinguen en las partes slida, lquida y gaseosa de !a tierra, las constelaciones, las galaxias, etc. (4) A esta segunda categora de niveles parecen corresponder las rbitas de partculas elementales en el' tomo, las agrupaciones especiales de tomos dentro de las molculas, las macromolculas, las asociaciones de molculas, los agregados de molculas, los sistemas dispersos, los mecanismos artificiales y los sistemas solares. (5) En principio, y con las reservas a que obliga, no slo la limitacin de la ciencia actual sino la ma personal por mi dedicacin a la biologa, me parece que en esta tercera categora de niveles slo se pueden incluir la energa radiante, ios fotones, las partculas elementales, los tomos y las molculas.

reservamos el nombre de niveles de integracin energticomaterial o abreviadamente de niveles (6).

Los niveles de integracin biolgicos


Despus de esta sumaria introduccin referente a los niveles inorgnicos pasemos a considerar paralelamente los niveles biolgicos, cuyo desentraamiento y estudio compete a la biologa evolucionista. De estos niveles no tenemos ms conocimiento que la forma particular que ellos adoptan en la Tierra, de modo que, bajo el supuesto plausible de que hayan podido organizarse, sobre la evolucin de lo inorgnico, en otros cuerpos celestes que ofrezcan condiciones homologas a las de la Tierra, el hecho significa una indudable limitacin. En cambio, a diferencia de lo que sucede con eLniv<i?Liikwn> tegracin energtico-material superior de lo inorgnico, el molecular, (y, a mayor abundamiento, con los inferiores a l tomos, partculas elementales, fotones, energa radiante), los niveles biolgicos han ido surgiendo, escalonadamente (los superiores sobre la evolucin de los inferiores) en sucesivas etapas evolutivas, cada una de las cuales es el antecedente y clave de la inmediata posterior (superior), de las cuales la primera fue un proceso de evolucin conjunta de una determinada masa del nivel molecular en el seno del mar primitivo (7); el hecho significa que los antecedentes completos de la evolucin de lo inorgnico de que surge el primer nivel biolgico y la evolucin de todos y cada uno de los niveles biolgicos se ha producido y sigue producindose en la Tierra, hecho que los pone virtualmente l alcance de la investigacin cientfica, y favorece en cambio extraordinariamente la consideracin evolucionista de los niveles biolgicos respecto a los inorgnicos. Sea como fuere, la diferenciacin de niveles puramente descriptiva.ha tenido especial boga en biologa y se ha realizado de modo igualmente indiscriminado que en las ciencias fsico-qumicas. Baste una enumeracin, ciertamente incompleta, de los niveles que los bilogos encuentran en el seno de un ser vivo superior, de un animal. Desde el nivel molecular a la clula pueden distinguirse niveles intermedios como son, el conjunto de metabolitos y el de enzimas, el sistema de macromolculas que forman la trama de la cl|ula (protenas, cidos, nucleicos, lipoides, polisacridos), los organelos que se distinguen en el soma celular (retculo endoplsmico, microsomas, centrosoma, nuclolo, mitocondrias, cloroplastos, cromosomas, vacuolas, etc.), las grandes partes del soma celular (membrana, protoplasma, ncleo) y las clu,. 1 D e este modo, el origen y mantenimiento de todos los niveles, en cuanto efectos cinutuaticiales que son de los niveles genunos, brindan datos insustituibles para el conocimiento de stos, y, a la inversa, su conocimiento profundo corresponde a las grandes ciencias (tericas ya no meramente descriptivas) que se ocupan de los verdaderos niveles de integracin. Por ello a la qumico-fsica corresponde el estudio de los sistemas dispersos, de la cosmofsica, etc.; y, por ello, el hombre puede conocer (desde su nivel de integracin superior, a la Tierra, a los astros, a las galajtias). (7) Se trata, de hecho, de la inflexin, producida en un espacio limitado (la biosfera primordial) del sentido del cambio que, durante un prolongado percxlo, est experimentando el nivel molecular en la Tierra. En toda la masa planetaria y, en concreto, en su corteza, el nivel molecular (como los dems niveles inorgnicos) experimenta un constante y general aumento de entropa, esto es, una desintegracin y nivelacin de la energa qumica potencial. En una zona concreta de la superficie terrestre se dieron, en un momento dado, las condiciones (la primera la condensacin de una masa de agua) para que parte de la energa qumica liberada en dicha desintegracin general de molculas endergnicas se aplicara a revertir en un espacio concreto (la biosfera) el sentido de la transformacin y se iniciara, en l, un proceso conjunto de evolucin molecular ascendente. Este proceso, de genuna evolucin del nivel molecular (que culminara en el surgimiento de la primera vida), puede considerarse la primera etapa de la evolucin biolgica.

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las en toda su variedad. Desde la clula al animal (o, en su caso, el vegetal) se distinguen variadsimos tejidos, los rganos, los sistemas de rganos, y en fin, los individuos vegetales y annales y sus especies y grupos axOnmicosi superioresTTot ltimo, a partir de los individuos animales y vegetales, los eclogos distinguen niveles de organizacin de la materia como son, poblaciones, comunidades, ecosistemas (en los que pueden diferenciarse varios niveles hasta llegar a los de mxima amplitud o biomas) y, en fin, la ecosfera. A la vista salta que los niveles de esta larga serie (que podra ampliarse, y, en algunas porciones de ella, diferenciarse de otro modo) son tan heterogneos como los inorgnicos y pueden clasificarse en los mismos tres tipos. En el primer tipo de niveles sealado, el de los meramente descriptivos o establecidos artificialmente, se podran incluir (al menos tal como los conocemos actualmente) muchos de los niveles biolgicos enumerados, y de manera definitiva algunos como: el sistema de las macromolculas que constituyen la trama de la clula, las grandes partes de la cltila, las categoras taxonmicas (excepto la de especie) de clulas, vegetales y animales, los tejidos, las comunidades, las poblaciones. En el segundo tipo de niveles, el de los que designan agregados bien definidos y cuyos miembros se encuentran en alguna forma de relacin regular recproca pero mediante vnculos cuya naturaleza es incoherente con la de ellos, hay que contar casi todos los restantes niveles biolgicos, entre ellos: el conjunto de metabolitos de una clula, id de enzimas, el conjunto de organelos, el de rganos, el vegetal, los ecosistemas y la ecosfera. En fin, nos queda el tercer tipo de niveles, el de los constituidos por miembros relacionados entre s mediante un vnculo establecido directamente por ellos mismos, de modo que su propia naturaleza es la del vnculo (en nuestra terminologa, la naturaleza fsica de cada nivel de organismo es la de su estmulo peculiar) y, as, por una parte, los miembros de estos niveles son genuinos individuos y, por la otra, estn conectados directamente al todo en evolucin del que son a la vez agentes y resultado inmediato; pues bien, entre todos los niveles biolgicos sealados, slo corresponden a este tercer tipo de niveles (el de los genuinos niveles de integracin energticomaterial) la clula y el animal a los que hay que aadir el individuo protoplsmico, primer nivel biolgico intermedio entre el molecular (el superior de los inorgnicos) y el celular (el segundo, por consiguiente, de los biolgicos). Me parece indudable que los genuinos niveles de integracin energtico-material (energa radiante, partculas elementales, tomos, molculas, individuos protoplsmicos, clulas animales) tienen una destacadsima significacin cientfica, tanta que cada uno de ellos le corresponde ser el objeto genuino de una de las grandes ciencias experimentales (que se ocupan de las relaciones constantes que se producen dentro de cada nivel, esto es entre entidades homogneamente activas y surgidas coetneamente hasta ocupar determinados mbitos del universo (8)) y que el conjunto de ellos marca la lnea ineludible, el argumento principal, de la ciencia evolucionista (que
(8) A la vista salta que ai ascender de un nivel al inmediato superior el mbito que ste ocup; en el universo es forzosamente menor que el mbito ocupado por el inferior, ya que este nivc sirve de base sine qua non del superior.

se ocupa de las relaciones entre cada dos niveles consecutivos y, en particular, de cmo cada uno ha surgido y se mantiene sobre el proceso conjunto del nivel inmediato inferior madurado a lo largo de su historia evolutiva a fin de, mediante la comprensin progresiva de esta interaccin dinmica pero ordenada histricamente entre los distintos niveles, ir ganando una interpretacin en lo posible unitaria y coherente del conjunto de la realidad objetiva).

La unidad esencial del proceso de cada nivel de seres vivos dentro de la unidad superior que constituye la evolucin biolgica
Excusado es decirlo, que a la biologa evolucionista le compete un fragmento muy determinado de la evolucin csmica y que transcurre en un lugar delimitadsimo del universo (la biosfera terrestre): a saber el estudio de los tres niveles superipres de integracin (protoplsmico, celular y, animal). Nuestro libro La alimentacin, base de la biolo^a evolucionista se ocupa, pues, del estudio sucesivo de estos tres niveles: el volumen I, del origen, naturaleza y evolucin de los seres vivos del primer nivel de integracin biolgico, a saber, de los individuos protoplsmicos; el volumen II, del origen, naturaleza y evolucin de los seres vivos del segundo nivel de integracin biolgico, a saber, de las clidas; y, en fin, los volmenes III y IV estudian el origen, naturaleza y evolucin de los seres vivos de tercer nivel, a saber, de los animales (y dentro de ellos, como culminacin de la evolucin animal, del animal auttrofo, del hombre). El tema de cada una de estas tres partes principales de la obra posee una gran unidad en cuanto que se cie al estudio de un nivel (o, dicho de otro modo, de la etapa de la evolucin biolgica por l presidida, etapa que se extiende desde el surgimiento de los primeros seres vivos del nivel hasta que aparecieron los primeros seres vivos del nivel inmediato superior) sobre la base, principal siempre y muchas veces nica, del estudio de cmo se originan (ontognesis) y de cmo se mantienen instante a instante en trminos del proceso del resto de la realidad (naturaleza) los seres vivos actuales del nivel, bien libres, bien formando meras asociaciones, bien constituyendo el *soma de un ser vivo del nivel inmediato superior. Sea como fuere, el estudio de un nivel ofrece una gran coherencia interna y difiere cualitativamente del estudio de los dems; se trata de como todo un mbito de la realidad (la biosfera terrestre) se va elevando conjunta y progresivamente al nuevo nivel de relaciones (de *conciencia), sobre la base de la evolucin previa del nivel inferior. Para todos los individuos de cada nivel es comn, por definicin, el nivel de integracin energtico-material, esto es la naturaleza del campo fsico sustrato de su individualidad (lo que denominamos su *organismo); tambin es la misma para todos ellos, la naturaleza de las acciones *somticas que, necesariamente, han de realizarse siempre por actividad cooperante de individuos del nivel inmediato inferior; y, en consecuencia, tambin es comn para todos los individuos del nivel la naturaleza bsica del *alimento (de la fuente energtica que utilizan para subsistir) y, en general, la del *medio gue les conduce al alimento (por
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Ahora bien, la unidad temtica, ntima y excluyeme, que constituye el esmdio de cada nivel (10) no impide el hecho de que el estudio global de los tres niveles biolgicos configure, a su vez, otra unidad temtica de nivel superior, que es el objeto de la biologa evolucionnista. En efecto, se trata de la investigacin del curso de un gran proceso nico que ha transcurrido, a lo largo de un enorme nmero de aos (11), dentro de un mismo mbito de la realidad (la biosfera terrestre (12), proceso en el que se diferencian cuatro grandes procesos sucesivos de los que fueron protagonistas respectivamente el nivel molecular y cada uno de los tres niveles biolgicos (*protoplsmico, *celular y *animal). Es obvio que cada acto prepara para el siguiente que resulta ininteligible sin el conocimiento esencial o sumario del anterior (sin l, pueden observarse los resultados, las manifestaciones de un nivel, pero no entender a ste por su origen y por tanto la verdadera naturaleza de sus individuos por as decirlo, se pueden describir los artefactos que producen sus individuos, no entender, en cambio, a stos, a los agentes). En definitiva, toda biologa evolucionista (por tanto la nuestra) tiene que ser estructurada forzosamente en tres partes dedicadas a exponer, en orden obligado, cada uno de los grandes actos en que se ha cumplido la evolucin de los seres vivos en la Tierra. Cada uno de los tres actos posee, como se ha dicho, unidad interna: tiene un principio bien definido (el origen del nivel correspondiente), un trmino igualmente j)reciso (el surgimiento del nivel inmediato superior), y un desarrollo (que cubre ima de las etapas de la evolucin biolgica) que conduce, desde el principio al fin, a travs de unas fases tambin definidas, en sus lneas generales, por el proceso conjunto de la evolucin biolgica, de modo que son bastante paralelas en los tres grandes actos o etapas. As, los individuos de cada uno de los tres niveles biolgicos surgieron como hetertrofos, esto es aprovechando para alimento la materia *endergnica acumulada en sus somas por los individuos del nivel anterior; en segundo lugar, el perfeccionamiento del heterotrofismo condujo al aprovechamiento al mximo de esta provisin limitada, y el hecho, a su vez, determin que algunos individuos del nivel, sumamente evolucionados, se adaptaran al autotrofismo propio del nivel, esto es, a la utilizacin de xma conveniente forma de energa extrabiolgica en presencia, para la produccin de alimento extra conveniente; asimismo el perfeccionamiento del autotrofismo puede conducir a la constitucin de asociaciones biolgicas entre los individuos del nivel, lo que, a su vez, abre la posibilidad de que una determinada asociacin se adapte a vivir sobre un tipo de alimento en presencia, hasta entonces inaprovechado a saber, la materia viva organizada hasta el nivel mismo lo que, por la complejidad de tal alimento, exige un
(10) Tan ntima que, no lo olvidemos, las grandes ciencias experimentales (de las cuales el ejemplo ms definido y concluso tal vez sea la qumica dedicada al nivel molecular) que han llegado a constituir impresionantes construcciones tericas cerradas en si mismas se ocupan de sendos niveles de integracin. Y, tambin, que resulte siempre arriesgadsimo extrapolar de modo puramente formal las conclusiones obtenidas enun nivel, a otro. (11) Hoy es imposible datar con un grado de aproximacin razonable no ya el origen del proceso (ia iniciacin de la primera etapa de evolucin de molculas endergnicas en el seno del mar primitivo que culminara en el surgimiento del primer protoplasma) sino el origen del protoplasma, el de la clula e, incluso, el del animal. Slo puede afirmarse que se trata de un proceso ininterrumpido que se hubo de iniciar mucho antes de la poca en que se datan los primeros fsiles, unos 600 millones de aos. (12) La biosfera es una capa de agua lquida, en ntimo intercambio con la atmsfera y el suelo, donde surge y se mantiene continuamente la vida (de un modo que hay que entender histricamente) como el gobierno, desde sucesivos niveles de accin y experiencia, de la energa liberada en procesos de transformacin qumica (molecular) gobernados por el nivel inferior biolgico, por el protoplsmico.

distinto que uno y otro puedan parecer, a veces, primera vista). Por otra parte, cada nivel no puede propagarse sino dentro del mbito limitado que le establece el nivel inmediato inferior (9), sobre el que aqul necesariamente se constituye, y toda la diferenciacin interna de un nivel y su paulatino progreso general se explica p o r el desarrollo de la accin y experiencia de los individuos del nivel y, subsidiariamente, por la seleccin natural de las estructuras somticas ms favorables para dicho desarrollo, _en la concurrencia de ellos dentro del mbito limitado (la biosfera) que pueden ocupar y de la limitada provisin del tipo de alimento que les es propio. Por ltimo, desde que la evolucin de cada uno de los niveles culmin en el hecho de que sus individuos llegaron a constituir asociaciones capaces de integrar cada una un individuo de nivel superior (las asociaciones de individuos protoplsmicos, a constituir las primeras clulas; asociaciones de clulas, los primeros animales) se detiene lo que podemos llamar su evolucin independiente y pasa a evolucionar por ventajas selectivas para los individuos del nivel superior surgidos de l. As se explica, en defniriva, la ntima unidad, la gran coherencia interna, que ofrece el estudio de cada uno de los tres niveles.
(9) Cierramente un nivel puede dilatar la biosfera ms all del mbito que logr ocupar .el nivel inmediato anterior porque dentro de l, sus individuos encontraban las condiciones que requieren para vivir; pero ha de hacerlo por la creacin de biosfera para este nivel inferior que forma su base misma (creando intrasomticamente las condiciones que tal nivel inferior necesita para vivir).

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nuevo modo de accin y experiencia: ef surgimiento del ser vivo de nivel inmediato superior sobre la culminacin evolutiva de las asociaciones dichas de individuos de nivel anterior ntimamente cperanes pfa aprovechar el alimento nuevo; seres vivos que, en consecuencia, surgen a semejanza de como hicieron los primigenios del nivel anterior como hetertrofos; y se repite el ciclo.

Situacin y carcter del nivel celular dentro de la evolucin biolgica


N o obstante, a pesar de este carcter cclico de los sucesivos niveles, el proceso conjimto de la evolucin biolgica muestra, por su parte, una unidad superior de desarroll progresivo. Segn esto, a cada uno de los tres actos (al de la evolucin protoplsmica, al de la evolucin celular, al de la evolucin animal) le corresponde un cierto carcter que marca su impronta sobre la correspondiente parte de la biologa evolucionista. De acuerdo con ello, el volumen I de nuestra obra, que versa sobre el origen, naturaleza y evolucin de los individuos protoplsmicos y de sus asociaciones, esto es, sobre el origen de toda la evolucin biolgica, tiene cierto camcter bsir<' co, es el planteamiento de' lo que, para nuestra naturaleza de hombres, se ir especificando _de_modo cadaxez ms p i a s o en las etapas sucesivas. El volumen II, que voy a glosar,'-studia lo que podemos considerar el nudo dr^^ mental e tda~ la: evolucin biolgica; en efecto, la evolucin celular constituye la rampa evolutiva, recorrida por un modo de accin y experiencia propio del segundo nivel biolgico (de gobierno del agua), que condujo desde el modo de accin y experiencia protoplsmico (de. gobierno de molculas) al modo de accin y experiencia animal. En fin, los volmenes III y IV se dedicarn a lo que merece considerarse el desenlace de la evolucin biolgica, la evolucin del tercer nivel biolgico (el animal), no slo porque el individuo auttrofo de este nivel, el hombre, sea el protagonista actual de la evolucin biolgica, sino por el hecho de que hay razones fundadas (que se desarrollarn con detalle en el volumen IV, como conclusin de toda la obra) para admitir . que l es el ser vivo definitivamente superior de la evolucin biolgica terrestre (13), que sin transformacin de su naturaleza biolgica esencial ser el protagonista del resto de ella en que ir conquistando (a travs de quien sabe qu trastornos y conflictos) el manejo en provecho propio de todos y cada uno de los niveles de la realidad, mediante una comprensin cada vez ms rica y profunda del proceso integrado de la evolucin csmica. As, pues, el rasgo distintivo, el provecho principal, que puede derivarse del estudio del origen, naturaleza y

evolucin de las clulas y asociaciones de clulas (en una palabra, del nivel biolgico intermedio), tema del volumen II de La alimentacin, base de la biolopa evolucionista, es el de enfrentamos dos veces con un proceso de tanto inters cientfico como es el surgimiento, sobre la evolucin conjunta de lo inferior, de un nivel de la realidad; de un nuevo modo de accin y experiencia (dicho de otro modo, de un nuevo nivel de conciencia). En efecto, por una parte, el volumen II dedica su Seccin Primera, al estudio lo ms racional, concreto y detallado que me ,ha sido posible, de cmo se produjo, sobre la evolucin conjunta del nivel inmediato inferior (el protoplsmico estudiado en el volumen I), el surgimiento de las primeras clulas, esto es, el origen filognico de la clula, en una palabra al estudio del salto evolutivo del primer nivel biolgico al segundo; por lo dems, el conocimiento de este proceso de origen es necesario para comprender la ontognesis de cada clula y la naturaleza misma de sta (14). Por otra parte, la Seccin Tercera del volumen, dedicada a la evolucin de las clulas y asociaciones de clulas, termina con el estudio de una asociacin de clulas adaptadas a vivir de alimento propio ya de animal, alimento' cuya utilizacin est fuera del alcance de una clula aislada y exige la actividad coordinada de clulas ntimamente cooperantes; la evolucin de esta asociacin, en su adaptacin progresiva a su alimento pecuUar, inici un nuevo salto de nivel, el ltimo de la evolucin biolgica, desde el nivel celular al animal, salto cuya precisin final corresponde a la Seccin Primera del volumen III, pero cuyas fases iniciales se estudian ya en el volumen II. En consecuencia, el volumen I, dedicado al nivel protoplsmico, constituye la base indispensable para desarrollar (y estudiar) el II, dedicado al nivel celular; y, anlogamente, el volumen II sienta la base necesaria del volumen III, dedicado al nivel animal. Esto nos puede dar idea de las exigencias de rigor de la ciencia evolucionista, comparadas con las de la ciencia experimental: son las de sta potenciadas, por as decirlo, un grado ms. En efecto, el estudio evolucionista de un nivel (por ejemplo, del protoplsmico) tiene que irse apoyando y satisfacer todos los hechos experimentales conocidos relativos al nivel; pero luego, adems, la interpretacin evolucionista (histrica, integradqra y dinmica) conseguida ha de contrastar su validez con una piedra de toque radicalmente distinta, a saber, por su capacidad de dar cuenta detallada, causal, del surgimiento de lo cualitativamente distinto, superior, y as irse abriendo camino, paso a paso, penosamente, hacia el objetivo final de la ciencia: la concepcin unitaria del cosmos, entender lo particular (y muy principalmente los focos de accin y experiencia y, entre ellos," nuestra individualidad humana!) en trminos del todo (del universo en evolucin) y viceversa. En concreto, el volumen II ha de servir de contraste (y plantear nuevas preguntas) al I y darle su pleno significado biolgico; y lo mismo habr de ser el III respecto al II.

(13) Sealemos d e paso que hay razones casi inapelables para pensar que en cualquier astro n que las condiciones del proceso del nivel molecular hayan permirido, como en la Tierra, ei. desarrollo de la evolucin biolgica, esta ha tenido que transcurrir forzosamente a lo larg'de los tres sucesivos niveles de integracin, protoplsmico, celular y animal; y ello como consecuencia de que todo el universo'experimenta un proceso (bsico del biolgico) de evolucin csmica que, en todos los puntos del cosmos, recorre (cierto que sin isbcrona) la integracin sucesiva de los mismos niveles de integracin inorgnica. Claro que, segn las circunstancias, puede diferir mucho (en un grado difcil de precisar) las manifestaciones estructurales de los niveles biolgicos,pero creo que habrn de darse sucesivamente los tres, definidos por los mismos modos de accin y experiencia y con una individualidad sustentada por organismos, respectvamnte, de la misma forma de energa que los de los tres niveles de seres vivos terrestres.

(14) Los *indivduos, que constituyen los niveles de integracin surgieron por primera vez como resultado culminante de la evolucin conjunta del nivel inmediato inferior y se mantie- ' nen, en cuanto individuos que son, en trance permanente de desaparicin, ya que se aplican en cada acto como un todo indivisible, de modo que vivir es una sucesin densa de actos discretos de surgimiento y aniquilacin. Todos estos surgimientos incesantes, a lo largo de las eras y de los individuos, se producen siempre forzosamente sobre e! nivel inferior, en su culminacin evolutiva, por lo que la .filognesis de todo nivel, la ontognesis de cada uno de sus individuos (por diferenciados que aparezcan), y su mantenimiento instante a instante, son, de hecho, el mismo proceso que no difiere de un caso a otro sino por la circunstancia histrica (de la estirpe, del individuo) en que se cumple.

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Las fases sucesivas del salto de nivel desde el protoplasma a la clula


En el marco de un artculo no puede exponerse con un mnimo rigor este tema que exige una exposicin larga y sobre la base indispensable del conocimiento del nivel. biolgico inferior, del nivel protoplsmico. Tengo, pues, que limitarme a sealar unas nociones que den al lector una primera idea de lo que he podido entender del origen de un nivel (en este caso el celular). Excusado es decir que esta cuestin del surgimiento de un nuevo nivel como resultado culminante de la evolucin conjunta del nivel inmediato inferior hubo de abordarse ya en el Volumen I de L^z alimentacin, base de la biolo^a evolucionista, al tratar, en su Seccin Primera, del origen de los primeros individuos protoplsmicos. La estratificacin en niveles de integracin de toda la realidad nos impone que el surgimiento del primer nivel de ser viwo tuvo que producirse a partir de una evolucin experimentada por el nivel inorgnico superior, en concreto, a partir de la evolucin conjunta de una masa de molculas endergnicas que se haban producido previamente en la evolucin geolgica. Todo cuanto sabemos nos dice que este proceso se inici al depositarse los primeros mares y que el agua lquida actu: 1) acelerando la desintegracin de la masa de molculas endergnicas, en atmsfera (15), y 2) como ambiente molecular que sirvi de nexo entre las distintas reacciones de unas molculas con otras constituyndolas en un sistema reaccional que a expensas de la disminucin de la masa de tal material endergnico inici una evolucin (un cambio conjunto, progresivo) tal que fueron predominando las molculas que se transformaban en (y resultaban de) el mayor nmero de otras, y mediante reacciones en las que se liberaba (o captaba) una cantidad de calor uniforme alrededor de un valor medio, en lo posible bajo. As, en el seno del agua lquida (ambiente y reactivo comn), la masa de molculas endergnicas disueltas fue evolucionando hacia un sistema cada vez ms dinmico y ms uniforme energticamente, capaz de producir un rendimiento creciente sntesis a expensas de reacciones de demolicin. En dicha Seccin Primera del Volumen I se procura inducir en los trminos ms concretos posibles (16), como pudieron transcurrir las frases principales del proceso: la constitucin de asociaciones de molculas (de molculas vinculadas por valencias secundarias) y, en fin, el hecho crucial de que una de estas asociaciones llegase a producir (por la coordinacin espaciotemporal de sus molculas) un campo fsico unitario, por la confluencia de los efectos ambientales determinados por las molculas asociadas ante determinados estmulos qumicos causados por molculas del entorno. Este campo fsico es el organismo protoplsmico, sede de la individualidad del ser vivo de primer nivel que, a su vez, va a poder vincular de modo nuevo las molculas coasociadas, constituyndolas en un soma, con lo que la

asociacin devino una unidad, capaz de sostenerse por su propia accin y experiencia. Pues bien, en la Seccin Primera del Volumen II, ha podido estudiarse el segundo salto de nivel biolgico (el surgimiento del nivel energtico-material celular a partir del protoplsmico) de un modo mucho ms rico en datos y ms concreto de lo conseguido al analizar el primer salto de nivel que acabamos de recordar. El hecho es perfectamente explicable porque se refiere a un proceso ms prximo, en todo un grado, a nuestro propio nivel de accin y experiencia; por la misma razn, el siguiente y ltimo salto de nivel biolgico (desde el nivel celular al animal) es susceptible de ser entendido con un grado de precisin todava mayor. (Sin duda, parte de lo que se aprende en el anlisis de cada salto de nivel posee por la coherencia general de la realidad- carcter general y es aplicable, pues, a los dems niveles, de modo que lo conseguido en el estudio del surgimiento del nivel celular contribuir a interpretar mejor el surgimiento del nivel protoplsmico). Sea como fuere, la comprensin del surgimiento de la clula (y por tanto de la naturaleza esencial de sta, entendida por su origen) slo resulta posible sobre una comprensin suficiente de la naturaleza y evolucin del nivel protoplsmico; de este modo, su capacidad de servir de base a una primera interpretacin racional del surgimiento de la clula, parece probar que la lnea general de pensamiento seguida en el Volumen I es correcta, (del mismo modo, digamos de pasada, que la validez del pensamiento que se est desarrollando en el Volumen II se contrastar muy principalmente por su capacidad de servir de base para entender el surgimiento y la naturaleza de los individuos del tercer nivel de integracin biolgico, de los animales).

(15) Impulsando, como luego habrn de hacer los seres vivos de los tres niveles, el aumento general de entropa en los niveles inorgnicos en la Tierra, para derivar parte de esta energa a revertir parcialmente tal proceso, en la disminucin piinctual de entropa que significa cada vida. (16) A la luz de lo que hoy representa el material molecular en evolucin (a saber el conjunto de metabolilos) y lo que hoy representa al nuevo nivel que result de la evolucin (los individuos protoplsmicos del soma de las^clulas actuales).

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Dado que el margen conveniente para esta comunicacin est ya tendido ms de lo admisible, paso a dar una idea sumarsima de las fases sucesivas que nuestra interpretacin distingue en el surgimiento del nivel celular, fases que, por su carcter, parece que tienen que darse en la misma secuencia en el surgimiento de los dems niveles biolgicos; en particular, podemos adelantar que del mismo modo se entiende el origen del nivel animal (17). El proceso evolutivo que nos ocupa (como una asociacin de individuos protoplsmicos adquiri organismo, esto s, un campo fsico unifcador de la actividad de ellos) es un proceso corto en el que culmin la evolucin paulatina de una determinada asociacin. Esta evolucin es el antecedente directo del surgimiento que nos ocupa; se trata de la evolucin de una asociacin de individuos protoplsmicos a la que las circunstancias coetneas llevaron a adaptarse a un alimento fuera del alcance de todo individuo protoplsmico, pero que por la actividad cooperante de los individuos de la asociacin poda transformarse en alimento protoplsmico: en una palabra a una asociacin adaptada al primer alimento celular. Se trata de la asociacin que se estudia en la Seccin Tercera del Volumen I e La alimentacin, base de la hiolo^a evolucionista con la designacin de asociacin hetertrofa de individuos protoplsmicos. Contrasta lo mucho que hemos podido rastrear de esta asociacin (de su situacin en la evolucin del nivel protoplsmico y del progreso evolutivo de ella misma) (18) con la mera induccin, hecha al estudiar el origen del nivel protoplsmico, de que el proceso de maduracin evolutiva de la masa ancestral de molculas endergnicas en el seno del mar primitivo hubo de culminar en la formacin de asociaciones de molculas y stas a su vez elevarse a constituir los individuos protoplsmicos primigenios (19). Como introduccin indispensable a la exposicin sumaria del surgimiento del organismo celular (del nuevo nivel energtico-material) voy a recordar las lneas principales de la evolucin de la asociacin hetertrofa de individuos protoplsmicos, que se estudia en el Captulo 13 del Volumen I. En esta evolucin se distinguen tres prolongados perodos: 1) La nueva asociacin se inici por la adaptacin de una asociacin de individuos neohetertrofos (20) al aprovechamiento de un tipo de alimento hasta entonces inaprovechable (restos de asociaciones de individuos protoplsmicos auttrofos, ms complejos que tc -aminocidos) mediante la adaptacin de *individuos protoplsmicos bordales a una actividad digestiva e inversin de las corrientes metablicas generales; 2) Establecimiento de una corriente dirigida de agua desde la boca de la asociacin y que sale por los poros,
(17) Nos referimos en particular al origen flognico (esto es al surgimiento de los primeros seres vivos de un nivel), pero podemos sealar, de pasada, que, dada la homologa entre^ filognesis y ontognesis, las mismas fases suce^jivas se^deben producirse en el rpido proceso de surgimiento de la individualidad de cada ser! viyo,^en que culmina un previo desarrollo de una asociacin de seres vivos de nivel inmediato inferior. (18) Vanse 1 ; Captulos 11 y 13 (pginas 463 a 518 y 575 a 620) del Volumen I de la obra citada. (19) Volumen I, Parte Primera, Captulo 2, pginas 171 a 173. El proceso de constitucin del individuo protoplsmico se expone en las pginas 173 a 178. (20) Individuos que aprovechaban con independencia rf-aminocidos resultantes de la descomposicin espontnea de material "protoplsmico muerto.

como resultado de la integracin de innumerables efectos parciales que antes no se sumaban y que, al hacerlo, tienen la ventaja de favorecer el ingreso hacia la boca de la asociacin del alimento, propio ya de la futura clula, al que se ha adaptado la asociacin. 3) Formacin, sobre la cara interna de la asociacin, de una pelcula lipoidea que determina dos porciones de agua: una capa fina entre la cara interna de la asociacin y la pelcula (capa que es la sede de los sucesivos medios de los individuos protoplsmicos) y la masa interior de agua delimitada por la pelcula que queda protegida por esta de cambios qumicos y de movimiento (y que, as, qued en condiciones de constituirse el sustrato material del esbozo del estmulo celular, del que luego se diferenciara el organismo celular). Pues bien, cuando la asociacin hetertrofa de individuos protoplsmicos adquiri al fin esta estructura con que culmin la evolucin del nivel protoplsmico, tal como se desarroll en el Volumen I qued en condiciones de experimentar el proceso, en nuestra opinin rpido, del que surgiera, sobre ella, el nuevo nivel de integracin energtico-material: la primera clula. En esta inflexin evolutiva se han podido distinguir tres momentos, que probablemente han de darse en el mismo orden en el surgimiento de los tres niveles biolgicos, momentos que se han estudiado sucesivamente en los tres primeros captulos del Volumen II que constituyen su Seccin Primera dedicada al origen flognico de las primeras clulas. Con la mera enunciacin de los tres momentos y de su significacin terminamos este arduo trabajo de sntesis:

Primer momento: de surgimiento del esbozado del estmulo celular: 'Dado que el ncleo inicial del medio de todo ser vivo (en la filognesis y en la ontognesis) es el alimento, el esbozo del estmulo propio de la futura clula tuvo que ser una alteracin del ambiente hdrico de la asociacin hetertrafa, causada por efecto de la actividad de unos individuos de la asociacin (provocada de algn modo por alimento propio de la clula), y que, al incidir en los medios de los otros individuos coasociados, pueda ser percibida por ellos para que respondan al unsono de inpdp conveniente establecido por su accin y expeEL BASILISCO

lo

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riencia. A este fin, el estmulo as producido tiene que tener un alcance mayor y transmitancia con ms rapidez que los protoplsmicos, a los que, como se ha dicho, ha de condicionar. En la asociacin hetertrofa, ancestral de la clula, el estmulo supraprotoplsmico slo pudo consistir en cambios de estado de la bolsa hdrica interior provocados por cidos orgnicos producidos por los individuos protoplsmicos en su zona de actividad asociativa. As, pues, el esbozo de estmulo celular era puramente interno (21) y consista en ondas de cambio de pH que recorren la bolsa hdrica interior y que son producidas por las oscilaciones de la actividad asociativa provocadas por la llegada de alimento celular y que, por ello, pueden constituirse en seal simultnea de esta llegada para todos los individuos coasociados y facilitar as su actividad cooperante. Los estmulos celulares se emiten, pues, mediante la pelcula lipoidea que puede as considerarse como el organelo primogenio del estmulo celular.

dos restantes especializados al principio en amortiguar el estmulo para mantenerlo entre los mrgenes de intensidad conveniente. Pues bien, el lmite al que tenda el perfeccionamiento de esta diferenciacin parece que hubo de ser que la segunda porcin se especializara en reaccionar a todo estmulo celular restableciendo un determinado campo de pH, frente al que adquirieran significacin cada vez ms matizada los distintos estmulos celulares.

Este campo fsico (circunscrito a la masa hdrica interior dicha de la asociacin), campo, pues, de la misma naturaleza que el estmulo celular (un campo de gradientes determinados de pH) es el organismo celular, *unidad de accin contrapuesta, mediante el estmulo celular (unificador de los estmulos del nivel inferior), al *todo en evolucin. Me parece que al llegar aqu nos encontramos con la inflexin principal, con el hecho crucial, en que se manifiesta una ley general de toda la realidad que preside y da cuenta de toda la evolucin: a saber, cuando, de nivel en nivel, se origina uno de estos campos fsicos circunscritos (*organismos) que es el resultado Segundo momento: de surgimiento del esbozo de accin ce- directo de la evolucin y que, como tal, est enfrentado continuamente con el efecto ms integrador de sta (a lular: El esbozo fsico de lo que ser estmulo celular no saber, el estmulo del nivel correspondiente, en nuestro pudo actuar de estmulo general para los individuos procaso el estmulo celular) parece imponrsenos que tal toplsmicos (no pudo alcanzar intensidad suficiente, ni, resultado pasivo se convierte en agente, (esto es, en un sobre todo, significacin de estmulo) hasta que no acfoco de ^accin y *experiencia) de un nivel de integratuaron al unsono, ante el alimento celular, todos los incin energticomaterial superior a los anteriores; nivel dividuos protoplsmicos de las distintas lneas de descenque en cada individuo se realiza en una sucesin de dencia. Cuando todos los individuos protoplsmicos diactos, en cada uno de los cuales aplica un *euanto de gestores de la boca de la asociacin cooperaron constitulibertad que le permite resurgir continuamente influyenyendo entre todos el organelo digestor, comenz a prodo sobre el todo en evolucin, en concreto, sometiendo ducirse cada vez ms sincrnicamente la actividad asociael entorno a medio, esto es, organizndolo en cauce cada tiva (provocada por el alimento celular) de todos los invez ms eficaz de energa ambiental (de alimento) hacia dividuos de la asociacin, es decir surgi el esbozo de la si mismo, que, de este modo, desde el momento de accin celular (una penetracin pulstil de agua, vectora constituirse pasa a ser el protagonista de la evolucin al de alimento celular, al comps del estado alimentario geque, desde entonces, le corresponde la iniciativa en la neral de la asociacin). Pues bien, cuando esto se proconduccin de la evolucin, iniciativa que siempre tiene dujo el esbozo fsico del estmulo poda actuar ya de la frrea limitacin de mantener en su^plenitud evolutiva estmulo, pero no todava del individuo celular (que an el nivel inferior del que continuamente ha de surgir no exista), sino directamente sobre todos los individuos aqul. de la asociacin que as cooperaban al unsono en la realizacin del esbozo de la futura accin celular. Nos encontramos, pues, ante la historia natural de la Tercero y ltimo momento: surgimiento del organismo ce- accin y experiencia (si se quiere, de la conciencia) en sus lular y con ello del nivel celular. El hecho de que, ante sucesivos niveles de estratificacin, de los que el animal todos los individuos protoplsmicos, se activaran a la vez (y, dentro de este, el hombre) constituye la forma ms sus estmulos protoplsmicos por el esbozo del estmulo alta. Basta enunciar el tema para entender que es el obcelular supuso un gran progreso para la asociacin hetejeto genuino de la biologa, que slo puede ser abordartrofa en su difcil aprovechamiento del alimento celudo, en funcin del todo, esto es por la biologa evoluciolar; en consecuencia, constituira entonces la ventaja senista (22). Tal es, en consecuencia, el papel esencial que lectiva principal para la propagacin de la asociacin en la comprensin de la naturaleza nos ofrece el estudio todo cuanto favoreciese la eficacia y la regularidad de de los niveles de integracin, que surgen continuamente significacin del estmulo celular. Esta lnea de progreso unos de otros en un dinamismo incesante en un prohubo de conducir (del modo que expongo con detalle en ceso (mantenido por el todo) de estmulos y organismos, el Captulo 3 del Volumen II, o de otro modo viable que de hecho gobiernan y permiten entender en cada caque pueda proponerse) a la diferenciacin del organelo so, la estratificacin de los somas, de los medios y de los del estmulo celular a saber, de la pelcula lipoidea meambientes respectivos. Dicho en breves palabras, la delidiante la que actan las zonas de actividad asociativa de mitacin rigurosa de los niveles de integracin nos deslos individuos protoplsmicos de la asociacin en dos cubre el proceso de surgimiento de la capacidad de exporciones: la de un grupo de individuos especializados perimentar de la naturaleza en cada uno de ellos, que no en producir el estmulo celular y en responder cooperanes sino la otra cara de su propiedad de ser experimentado a la debida accin celular; y la formada por los individa, ambivalencia de aspectos propia del universo en toda concepcin rigurosamente monista.
(21) Como corresponde al hecho de que inicialmente todo medio se reduce al alimento que est, por tanto, siempre en relacin inmediata con el ser vivo in statu nascendL (22) Y, mutalU mutandu, de toda la realidad inorgnica, por la ciencia evolucionista.

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ARXICULOS

SOBRE LA IDEA DE CIERRE CATEGORIAL EN LINGISTICA


FRANCISCO ABAD NEBOT
Valladolid

I. Introduccin
n oportunidades anteriores hemos intentado llamar la atencin de los fillogos profesionales acerca de conceptos operativos que podan iluminar los estudios metalingsticos y metaliterarios, en particular la Historia de la ciencia del lenguaje y el concepto (y mtodo subsiguiente) de la literatura. Aqu vamos a referirnos en concreto a la idea de cierre categorial en cuanto se trata de una nocin fundante o constituyente de mbitos de estudios delimitados. Ya habamos apuntado {vid. Historia de la lingstica como historia de la ciencia, Valencia, 1.976) que para la teora general del lenguaje constituye el cierre categorial el concepto de signo lingstico; concepto inseparable del de sistema (idiomtico), pues es la delimitacin de formas en los continuos del significado y del significante la que ordena en tensin estructural el sistema de la lengua. Cada lenguaje natural es un sistema de signos, un espacio o red de tensiones estructurales, y esta idea del instrumento comunicativo humano es la que ha presidido el desarrollo fecundo de la Lingstica en nuestro siglo. Adems, y considerando a la ciencia como entidad objetiva-lgica e histrico-social a la vez apuntamos tambin en nuestro trabajo anterior que la serie de los estudios de gramtica (espaola) deriva de la construccin de Andrs Bello, quien concibi a la gramtica como teora sincrnica, inmanente, y lingstico-funcional del idioma; as como la tradicin de los estudios de filologa, instaurada sobre la categora (del establecimiento) del sentido literal, procede del Mi Cid de don Ra12

mn Menndez Pidal, y la de los de historia lingstica, de sus Orgenes (entendiendo por historia lingstica, al modo de Coseriu, la superacin integradora de la falsa antinomia entre sincrona y diacrona). Pero ahora nos ocuparemos, primeramente, de precisar algo ms la concepcin de la Lingstica como Teora del Signo (idiomtico). No vamos a recorrer todo el programa de la dea de ciencia desde la teora del cierre categorial, tal como puede seguirse en el libro reciente de este ttulo de G. Bueno; nos detendremos en lo ms esencial. No obstante, tesis como la de que las ciencias se han constituido a partir de los oficios artesanos encontraran creemos suficiente apoyatura probatoria en Lingstica; efectivamente, ha podido decirse que la tradicin secular de estudios sobre el idoma ha consistido o bien en instrumental de finalidad filolgica, o bien en conjunto normativo de reglas para hablar y escribir correctamente. El paso, por otra parte, del estructuralismo a la gramtica generativa, podra interpretarse como un desbordamiento de la categora idomtica central sistema de signos por la de produccin de signos.

I I . Realidad categorial de las lenguas


Gnoseolgicamente, partimos del materialismo lgico, esto es, de la concepcin de un orden lgico de los hechos, de su organizacin en categoras. Lo dado de lo real, los datos de que dispone el lingista, es el conjunto de actos locutorios concretos, orales u escritos; la idea de ellos como decursos producidos por la movilizacin d un sistema de signos es la que dar lugar a la
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Lingstica en tanto ciencia. Tal sistema de signos produce decursos a veces muy extensos (el Quijote, las Soledades, Fuenteovejuna), y lo hace por operaciones combinatorias, por sucesivas articulaciones. Es esencial en una ciencia ha escrito G. B u e n o - la presencia de ciertas relaciones caractersticas entre los trminos..., y de un sistema de operaciones tal que la composicin de trminos del campo nos remita a otros trminos del campo categora!... La unidad de una ciencia es la unidad que va establecindose en el mismo proceso operatorio, cuando el sistema de las operaciones es cerrado (1). En Lingstica, la composicin de los textos ocurre por articulacin de figuras y de signos; precismoslo. Para punto de partida detengmonos en el captulo XII de los Prolegomena de Hjelmslev, titulado Signos y figuras (2). Hjelmslev diferencia como tarea preliminar un signo de un no-signo; un signo escribe funciona, designa, denota; un signo, en contraposicin a un no-signo, es el portador de una significacin (3). Sabiendo esto, debe concretarse el problema de la economa del sistema, esto es, la solucin que las lenguas naturales dan a la antinomia existente entre la infinitud de los contenidos y lo limitado del alcance humano. La cita de Hjelmslev, aunque larga, parece imprescindible: Una lengua es, por su finalidad, primera y principalmente un sistema de signos; para ser plenamente adecuada debe estar siempre dispuesta a formar nuevos signos... Teniendo en cuenta que se necesita un nmero ilimitado de signos, podrn construirse todos los signos a partir de no-signos, cuyo nmero es ilimitado y preferiblemente, rigurosamente limitado. A aquellos no-signos que entran en un sistema de signos como parte de stos los llamamos... figuras... Una lengua, pues, se ordena de tal modo que con la ayuda de un puado de figuras y cambiando el orden constantemente pueda construirse una legin de signos. Si una lengua no estuviese as ordenada sera una herramienta imposible de utilizar para su fin. Por tanto, nos sobran razones para suponer que en esta caracterstica la construccin del signo a partir de un nmero limitado de figuras hemos encontrado una caracterstica bsica esencial de la estructura de cualquier lengua. Las lenguas, pues, no pueden describirse como sistemas de signos puros. Por el fin que generalmente se les atribuye son primera y principalmente sistemas de signos; pero porvsu estructura interna son, primera y principalmente algo diferente, a saber: sistemas de figuras que pueden usarse para construir signos. Al analizarla ms detenidamente, la definicin de lengua como sistema de signos se ha revelado, por tanto, como poco satisfactoria. Hace referencia nicamente a las funciones externas de una lengua, a su relacin con los factores no lingsticos que la rodean, pero no a sus funciones propias, a las internas (4). En efecto, Hjelmslev trataba de superar la perspectiva ms externa de Saussure, el punto de vista semiolgico segn el cual todo idioma es un medio o instrumento comunicativo, perspectiva preferida as mismo por los praguenses y, en general, por cuantos se
(1) G. Bueno, Idea de eiemia desde la teora del cierre eaegorial. Santander, 1976, p. 41. (2) Trad. esp., Madrid, 1971. (3) Op. cit., p. 68. (4) Ibid., p.p. 71-72.

ocupan de la naturaleza cultural de la lengua. Hjelmslev, como venimos viendo, tiende a entenderla segn su constitucin interior de sistema semitico, esto es, sistema formal (de transmisin informativa); de ah las precisiones que hace. Toda lengua es un sistexadi articulado de figuras. En este sentido las articulaciones seran tres (5), frente a la conocida idea martinetiana de dos articulaciones lingsticas: debe superarse la ceguera de Martinet para lo semntico. Por el procedimiento de la conmutacin el texto co?^'j se desarticula en monemas: como panes : comvende panes come panes -e comi panes come panes pancome flanes come panes -es come pan Todo signo desde el Texto infinitamente extenso hasta el elemental Monema lo es por ser asociacin de un significante y un significado: stos son porciones textuales (de expresin y contenido, respectivamente) que surgen y existen slo por la proyeccin de un plano sobre el otro (6). A su vez, la lnea de la expresin se articula en figuras: fonemas; el contenido tambin en figuras: los morfemas, dominio de la Gramtica (7). Consecuentemente, parece necesario postular - a l lado de una 1 Articulacin del texto en signos (sobre todo, monemas), y paralela a la II Articulacin de la expresin en figuras (con preferencia, fonemas) una III Articulacin del contenido en figuras (preferentemente, morfemas). La II Articulacin es el dominio, ya tradicional, de la Fonologa; esa III Articulacin postulada sera el dominio de la Gramtica, pero tambin quiz de la Semntica lxica,..; en fin, k I Articulacin resulta ser un mbito no del todo extrao a lo que se ha dado en llamar Morfo(fo)nologa (8).

+ PX+/71 I ^ J
Marcas de pedrero. Catedral. Santo Domingo de la Calzada, (5) Interpretamos o parafraseamos a J . A . Martnez, Homiiaje a Alanos, I, Oviedo, 1977, p.p. 165-192: p.p. 166-168. (6) Esta cita, ibid., p. 166. (7) Ibid., p. 172. (8) Ibid., p.p. 167-168.

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Concluiremos estos prrafos apuntando por nuestra cuenta que quiz las unidades de la III Articulacin sean el morfema y la unidad-eje de cada campo semntico: el archisemema.

grama en cuanto a las diferenciaciones diasistemticas de ndole geogrfica o sociolgica; Lzaro, en lo referente al idioma utilizado en su funcin potica). Los estudios intraparadigmticos se detienen muy concretamente en una solucin que desean justificar con la posible exhaustividad. Lo que hacen no es sino tratar de probar, empricamente, lo que de modo intuitivo quiz se hubo sealado antes muchas veces. Que la ndole efectiva, de una lengua histrica concreta es diasistemtica se demuestra en el estudio del mismo Alvar sobre el habla de Las Palmas; Lzaro, por su parte, prueba fehacientemente con el arte mayor castellano aquella tesis praguense de 1929 que aseguraba que la obra artstica es una estructura funcional, y en ese mismo estudio, o en el del diseo constructivo del Lazarillo, demuestra que en la pieza literaria la forma induce los contenidos. Chomsky sabe que su designio terico radica en dar cuenta, operativamente, de hechos absolutamente entrevistos :en la tradicin de la lingstica cartesiana, y lo aduce de manera explcita en varios pasajes de Aspectos: La razn fundamental de esta defectuosidad de la gramtica tradicional es una razn ms tcnica. Aunque se comprenda perfectamente que los procesos lingsticos son, en cierto sentido, creativos, se careci hasta hace muy poco de los medios tcnicos para expresar un sistema de procesos recursivos (11). Que los indicadores sintagmticos de la base pueden ser considerados como elementos de contenido elementales de los que son construidas las interpretaciones semnticas de las oraciones reales es hallazgo de Port-Royal; lo encuadran en el marco terico generat-ivista Katz y Fodor (1963, etc.) (12). Tambin desde la Grammaire genrale et- raisonne se ha subrayado que las estructuras latentes a las que se atribuye universalidad pueden ser muy distintas de las estructuras patentes de las oraciones tal como aparecen en la realidad (<J^. Sabemos as? ftiismo, cmo un paradigma determina, en su interior, varias tradiciones de ciencia normal. -En lingstica creo que stas se resuelven en lo que podemos llamar modelos estrechos o reduccionistas y modelos ampliamente comprehensivos. Unos, los primeros, atentos slo a la modalidad ms homognea de la lengua; los segundos, de mayor adecuacin emprica, se proponen dar cuenta de las variantes dialectales y de registro. Ejemplos de lingistas de este ltimo grupo podran ser, para el estructuralismo, Jakobson o Martmet; y para la gramtica generativa W. Labov (que ha sabido asumir, integrndolas, las dos direcciones geo y sociolingstica, y coincidente de alguna manera con el paradigma chomskyano de su maestro Uriel Weinreich) o, entre nosotros, Vctor Snchez de Zavala. Los modelos tericos, aunque abstracciones, son ineluctables para el conocimiento. En general, el pensamiento cientfico hace de la artifcialidad de la abstraccin instrumento cognoscitivo (14). Como con total clarividencia ha sealado Coseriu (la cita, aunque algo larga, es ejemplar) la lingstica, ms que otras ciencias, por la
(11) Aspectos de la teora de la sintaxis. Madrid, 1971, p. 9. (12) Ibid., p.p. 112,205. (13) Ibid., p. 113.

III. Invariantes metahistricas en la ciencia lingistica


Establecido el concepto de Lingstica como Teora de la articulacin de figuras y signos queda claro que sta se inicia, stricto sensu, con Saussure; todo lo anterior debe considerarse como tcnicas artesanales. Ahora bien, la historia de nuestra disciplina, ha pasado en su desarrollo desde entonces (desde comienzos de siglo) por distintos episodios que si nuestra percepcin' es exacta cumplen y ejemplifican en la historia de un saber concreto la sistemtica de Kuhn {La estructura de las revoluciones cientficas). Vzsemos a. ihistr^xlo. Como sabemos, se llama camino hacia la ciencia normal al perodo anterior a que exista un paradigma aceptado por la comunidad investigadora. La inseguridad respecto a cul sea ese paradigma en la historia de la reflexin lingstica se revela en el hecho descrito por Georges Mounin: segn sea el punto de vista adopta,do, la ciencia del lenguaje habra nacido cinco siglos antes de Jesucristo, o en 1816 (Bopp), 1916 (Saussure), 1926 (Troubetzkoy) 1956 (Chomsky); incluso podra decirse (habr algunos que lo digan) que ha nacido en Francia con Lvi-Strauss, Barthes y Foucault Lacan (9). No hace an mucho, Vctor Snchez de Zavala, por su parte, se pregunta si nuestra ciencia verdaderamente llega a serlo (10). En los perodos de ciencia normal, la comunidad de estudiosos sabe cmo es el objeto estudiado, y siempre se mueve en la direccin de trabajo que cree relevante. La Lingstica contempornea, en su etapa estructuralista en sentido estricto, sabe que el instrumento comunicativo es sistemtico, organizado, estructurado, y para demostrarlo movihza sus afanes indagatorios, bien sea en el aspecto fnico (fundamentalmente los praguenses) gramatical (monografas con el ttulo de morfosintaxis estructural) o semntico (Pottier, Coseriu, Rod'rguez Adrados). Los tipos de tareas en estos perodos normales pueden reducirse a tres. Se pretende informacin precisa de valor intrnseco (por ejemplo, y refirindonos ahora siempre al estrurturalismo, se describen gran nmero de sistemas fonolgicos de lenguas alejadas gentica ; y/o tipolgicamente); en segundo lugar los investigadores intentan reajustar totalmente teoras y hechos (no slo fonologa, tambin gramtica y semntica estructurales: La morfosintaxis estructural declar Pottier est naciendo. Sus mtodos se inspiran directamente en los de la fonologa); finalmente, se reformula el paradigma global, teniendo en cuenta hechos preteridos al comienzo (Jakobson afirma con resolucin: Es preciso que revisemos la interdependencia de diversas estructuras en el interior de una misma lengua; Alvar asume este pro(9) G. Mounin, Clefs pour la linptistiqus, Pars, 1968, p. 23. (10) Cfr. R.SM.L.. 2, 1972, p. 455.

(14) Cfr. Manuel Sacristn, Introduccin a la Lgica y al anlisis formal, Barcelona, 1964, esp. p. 16. '

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oponen. La revolucin cientfica lo desplazar de las creencias de los investigadores a favor de otro. Esto es lo que motiva la ndole dicontinuista de la historia de la lingstica. El desarrollo del saber terico se logra a costa de saltos. La gramtica de tradicin grecolatina se ocupaba muchas veces, normativamente, de cmo deban ser los productos lingsticos; el historicismo decimonnico supuso una ruptura en ese sentido, apegado como estaba al devenir histrico de las lenguas, ruptura que contina la moderna lingstica al subrayar su condicin descriptiva y no prescriptiva - y , en otro sentido, su autonoma o inmanentismo. Discontinuidad, por ejemplo, entre los modelos estructural y generativista, indicada formalmente por Chomsky: De hecho, se podra caracterizar brevemente las teoras sintcticas que han surgido en la lingstica estructural (taxonmica) moderna como teoras basadas en el presupuesto de que las estructuras latentes y patentes son, en realidad, una y la misma... La idea central de la gramtica transformacional es que son, en general, distintas, y que la estructura patente viene determinada por la repetida aplicacin de ciertas operaciones formales llamadas transformaciones gramaticales a objetos de naturaleza ms elemental (16). Pero decimos que al momento revolucinario de sustitucin excluyente de un paradigma por otro se llega tras haberse evidenciado la incapacidad del primero para dar cuenta de los sucesivos contraejemplos que se le han ido oponiendo y, en general, despus de haberse revelado su insatisfactoriedad en cuanto a la adecuacin emprica que ofrece. As se ve en los argumentos chomskyanos contra la doctrina empiricistica: La consideracin del carcter de la gramtica que se adquiere, la degradacin y limitadsima extensin de los datos disponibles,'la sorprendente uniformidad de las gramticas resultantes y su independencia respecto a inteligencia, motivacin o estado emotivo en grandes extensiones de variacin dejan poca esperanza de que mucha de la estructura de lenguaje pueda ser aprendida por un organisnp inicialmente no informado respecto a su carcter general (17). O por poner otro caso, cuando Uriel Weinreich publicaba en 1963 su On the semantic structure of language lo haca ante la irresolucin de la semntica usual para explicar cmo se articulan o amalgaman los significados en el decurso hablado; lo importante, propuso, es averiguar cmo es capaz el hablante de construir frases dotadas del significado querido valindose de su saber por informulado que sea de lo que significan las palabras o los morfemas de su propio idioma (18). Caracterizan a los momentos de crisis la proliferacin de tendencias (pinsese en las diversas maneras polmicas de encarar hoy el crucial problema de lo semntico), el recurso a la filosofa Chomsky fundamenta empricamente en el lenguaje su concepcin de la natu(16) Aspectos, p. 18. (17) Ibid., p. 56. (18) Segn interpreta V. Snchez de Zavala, Hacia una epistemologa del lenguaje, Madrid, 1972, p. 75. (19) Comp. este testimonio suyo; La capacidad humana fundamental es la capacidad y la necesidad de autoexpresin creadora, la necesidad de libre control de la propia vida y del pensamiento en todos sus aspectos. Una proyeccin particularmente importante de esta facultad es la utilizacin creadora del lenguaje en cuahto libre instrumento de pensamiento y expresin... Discurriendo por este camino se puede llegar realmente a constituir una ciencia social en la que determinado concepto de organizacin social se halle vinculado a un concepto sobre la naturaleza humana, que est debidamente cimentado empricamente y que de alguna manera incluso lleve a juicios de valor sobre la forma de sociedad a adoptar, cmo deber cambiar, y cmo habra de ser reconstruida. Vid. Sobre poltica y lingstica, Barcelona, 1971, p.p. 27-28.

naturaleza misma de su objeto, debe moverse constantemente entre los dos polos opuestos de lo concreto y de lo abstracto: subir de la comprobacin emprica de los fenmenos concretos a la abstraccin de formas ideales y sistemticas, y volver luego a los fenmenos concretos, enriquecida por los conocimientos generales adquiridos en la operacin abstractiva. Lo importante es que no se conforme con la abstraccin y no se quede en ella, porque la ntima comprensin de la realidad del lenguaje pordr alcanzarse slo en ese tercer momento de vuelta a lo concreto. El lingista, si se nos permite una imagen, debe ser al mismo tiempo, botnico y jardinero: debe llegar a la constitucin de tipos abstractos e ideales de flores, pero slo para cuidar mejor la vida caprichosa, compleja y cada vez sorprendente y nueva de las flores vivas y concretas de su jardn; debe ser botnico para ser mejor jardinero (15). La crisis de un paradigma se produce cuando no es capaz de dar respuesta a los contraejemplos que se le
(15) E. Coseriu, Teora del lenguaje y linpltstka general, Madrid, 1967, p.p, 16-17. Y antes haba dejado establecido: Una cosa es tener clara conciencia de los riesgos que la abstraccin implica y otra cosa es dudar de su ineluctabiJidad terica como condicin necesaria de todo conocimiento cientfico. Pues fuera de la abstraccin no subsiste ninguna posibilidad de comprobar verdades generales y principios constantes en la multiplicidad, fragmentariedad y heterogeneidad de lo fenomnico (ibid., p. 15).

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raleza humana, y de acuerdo con sta efecta unas concretas opciones polticas (19) y el debate sobre los fundamentos: diecinueve pginas del estudio de Vctor Snchez de Zavala Qu es y qu debe ser la semntica estructural (20) estn dedicadas a los requisitos epistemolgicos de la semntica, y sus Indagaciones praxiolgicas (Madrid, 1973) incluyen apartados como estos: Teora, sistema y modelo; El lenguaje natural y las condiciones de la teora correspondiente. Chomsky, por su parte, abunda. (Aspectos) en consideraciones sobre teoras descriptivas y explicativas o en torno a procedimientos evaluativos de gramticas: Por una parte, la gramtica puede ser justificada sobre bases extemas de adecuacin descriptiva podemos preguntarnos si formula correctamente los hechos de la lengua, si predice correctamente cmo entender el hablante nativo idealizado oraciones arbitrarias y da correctamente razn de la base de este logro; por otra parte, una gramtica puede ser justificada.sobre bases internas si, dada una teora lingstica explicativa, se puede mostrar que esta gramtica es la gramticajns altamente valorada permitida por la teora y compatible con los datos lingsticos primarios dados. En este ltimo caso, se presenta, una base fundamentada para la construccin de esta gramtica, y est, por tanto, justificada sobre bases imucho ms empricas (21). Las revoluciones, parten generalmente de cientficos jvenes; los mayores muestran con frecuencia sus reservas o franca'hostiHdad (es el caso de Hockett ante los geneirativistas, o de Carlos Otero frente a ios semantistas heterodoxos). Por su parte, eminentes estudiosos europeos se han mostrado, en efecto, reservados ante las innovaciones chomskyanas. Para Adrados la gramtica generativa es ms una notacin o simbolizacin que una teora independiente (22). Alarcos opina que tales exposiciones... no aaden prcticamente nada nuevo a lo que ya sabamos (23) y de Coseriu ha podido escribir, en acertadas palabras, Vctor S. de Zavala (24): En realidad, la evolucin de las ideas de este lingista constituye un verdadero enigma, que acaso - s i no fuese por el respeto y agradecimiento que se le deben justificara una indagacin psicolgica y de sociologa de la ciencia. Vemos, en efecto, que parti de unos puntos de vista entroncados directsimamente con Von Humboldt y con el creador de la praxiologa lingstica (aunque l no la llamase de este modo) (25), y que desde ellos previo con toda lucidez lo que habra de hacerse para superar las estrecheces del estructuralismo; esto es, que era menester dar cuenta rigurosa del fenmeno del hablar en relacin con la lengua, de la actividad humana del lenguaje. Pero desde semejante posicin, tan distante y hasta escptica con respecto al estructuralismo, ha retrocedido... a enfoques estructuraliscas ms o menos originales, pero: decididamente encerrados dentro de este aprisco; y, como era de prever dado tan extrao cambio, aguijonea siempre que encuentra ocasin a la lingstica generativo-transformatoria, cuya necesidad l haha previsto, y de
(20) Hacia una epStemolog3..., p.p. 119-2^8(21) Aspectos, p. 39. (22) F.R. Adrados, hingstica estructural, Madrid, I, 1969, p.p. .11-12. (23) E. Alarcos Llorach, Estudios de gramtica funcional del espaol, Maflrid, 1970, p. 10. (24) Hacia una epistemologa..., p. 244. (25) En nota aade: Me refiero, naturalmente, a K.BhIer. .

cuya efectiva puesta en marcha es posible que nicamente le separase la falta de una preparacin lgico-formal y de teora de la ciencia como la que ha tenido Chomsky (preparacin prcticamente imposible de alcanzar en una Europa depauperada intelectualmente... en los aos inmediatamente posteriores a 1945) (26). En general me parece que las polmicas entre defensores de un paradigma antiguo y otro nuevo se reducen un poco, y creo que ineluctablemente, a dilogos de sordos por lo siguiente: los primeros achacan a los segundos inexactitud y rudimentariedad emprica, terica o ambas a la vez, y no se dan cuenta de las implicaciones teorticas de fondo que tiene lo postulado por stos. Adrados carga en el debe de los generativistas ingenuidades y falta de problematismo (27); a Pottier le parece la semntica de Katz-Fodor muy rudimentaria y bien poco original (28); y actitudes semejantes se observan en la polmica que enfrent a Lakoff y McCawley de una parte, y Katz de otra, a raz del artculo del primero Instrumental Adverbs and the Concept of Deep Structure (29).

IV. Final
Enlazando con nuestro prrafo segundo, podramos apuntar qu espaci lgico delimita a la Ciencia literaria, cual es tambin su cierre categora!. Aun a reservas de poderlo hace en otro trabajo, lo sugeriremos aqu en dos palabras. La obra de arte verbal es el resultado de la conformacin u organizacin formal de dos sustancias: la lengua en la que est escrita y el fondo de pensamiento que vehicula. Su elocucin (estilo) y su disposicin (estructura) constituyen un espesor de signos, al decir de R. Barthes; para la crtica formalista, constituye el cierre categorial el conjunto de la forma del contenido (disposicin o estructura) ms la forma de la expresin (elocucin o estilo) (30). Ahora bien; este anlisis no agota lo literario, que se halla impregnado y de algn modo refleja el transfondo histrico-social en que ha surgido. Entonces, para la crtica de contenido constituir el cierre categorial la idea de conjunto histrico o estructura, tal como por ejemplo la ha expuesto Maravall terica y aplicadamente (Teora del saber histrico, Madrid, 1967; La cultura del Barroco, Barcelona, 1975).
p 6 ) Otro autor que me parece prodigiosamente cerca - e n concreto- de ios semantistas generativos es Pottier. Comprubese en estas aserciones que tomamos de su artculo Structures syntaxiques et units smantiques (TraLiLi, VIH, 1970, p.p. 241-245): La finalidad del mensaje lingstico es la expresin de una substancia semntica... Esta substancia se remdela constantemente en el transcurso de la emisin y de la recepcin... Para transmitir esta substancia el emisor debe someterse a formas sintcticas en nmero finito para cada lengua... Las ec. clones posibles contribuyen a la manifestacin del significado (preferencia por las subordinadas, por las adjetivaciones, por los enunciados nominalizados...)... La progresin semntica explica la progresin sintctica. Y comp. el esquema en que sistematiza sus concepciones (loe. cit.-, pg 245) con el que Jerrold Katz da para los semantistas generativos (Interpretative semantics vs generadve semantics, Foundations efLanguage, (Dordrecht-Boston), 6, 1970, p. 231. (27) Cfr., entre otros lugares, La nueva lingstica y la comprensin de la obra literaria Cuadernos Hispanoamericanos, (Madrid), 238-240, 1969, p.p. 55-70. (28) cfr., La grammaire gnrative et la linguistique, TraLiLi, 1968, p.p. 8-25. (29) En su trabajo Lakoff expresaba apoyado en argumentos empricos la fragilidad del concepto de estructura profunda: si para dos frases se han propuesto distintas estructuras vena a decir y sin embargo muchos de siis comportamientos (restricciones selectivas, etc.) son semejantes, es que tienen una fundamental identidad ms profunda. Cfr-, ampliamente, F. Dubois Charlier, La semntique gnrative: une nouvelle thorie linguistique?, Latigages (Pars) 27, 1972, p.p. 5-77. (30) Cfr.'para una perspectiva amplia de problemas F. Lzaro The Literal Message, Critical Inquiry, Winter 1976, p.p. 315-332.

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LA FUNCIN DEL LXICO POLTICO EN EL PROLOGO DE LOS ANNALES DE TCITO


INS ILLAN CALDERN
Oviedo 1 exordio de un discurso (1), pronunciado ante un pblico presente o el de una obra de historia que se dirige a un lector ausente, es algo ms que una convencin retrica. Responde a instancias muy nti,mas del escritor al que generalmente en ;el momento inicial del acto de escribir, dominan la inseguridad o el miedo. Para liberarse de estos y para justificarse al mismo tiempo ante los otros y captar su simpata, el orador/escritor se sirve de una serie variada de recursos psicolgicos y formales que van desde la anulacin o disimulo de su propio yo hasta la manifestacin expresa de su responsabilidad. As, unas veces nos dir que acta impulsado por una fuerza interior pero ajena a l (un dios o un sentimiento que le poseen, caso generalmente de la poesa lrica y pica) y otras, en cambio, se nos mostrar l mismo actuando por propia iniciativa y como respuesta tica y crtica ante unas circunstancias o acontecimientos exteriores que inevitablemente le impulsan y condicionan (caso de la oratoria y la historiografa). Todos los recursos formales que el narrador utiliza para despertar el inters del pblico/ lector por el tema, para drselo a conocer y para ganarse su simpata y aprobacin son en definitiva formas elusivas de ese sentimiento de inseguridad pero^al mismo^. tiempo, afrmadoras tambin de la confianza en la tarea crtica que se ha propuesto (2). Esta es quizs una de las
1) La edicin que utilizamos para el texto que inclumos en el apndice final es la de P. WuUeumier, Tcite Antiales livres l-Ul, Pars, Les Belles Lettres, 1974. La traduccin, en cambio es nuestra. Las obras sobre Tcito y comentarios que ms hemos tenido en cuentra para este trabajo han sido: G. Waljer, The Annals of Tacitus, Manchester, 1960; Goodyear, Tacitus, Oxford, 1970; R. Syme, Tacitas, Oxford, 1958; E. Koestermann, Tacitus Amalen, Heidelberg, 1963; F.R.D. Goodyear, Tht Annals of Tacitus val. l(Ann. 1, 1-54), Cambridge, Univ. Press, 1972. 2) c e . De inu. 1, 15, 20 exordium est oratio animum auditoris idonee comparans ad reliquam dictionem: quod eueniet si eum beniuolum, attentum docilem confecerit y ?art. 29 y 30; QUINT. Inst. 4, 1, 73 y 10, 1; cf. tambin sobre el exordio, Lausberg, Manual de retrica literaria, Madrid, Gredos, 1966, i, p. 263-288, y sobre los prlogos en la Literatura Latina cf. T. J^anson, tatin prose Prefaces, Studies in Literary convetions, Stockhom, 1964; A.D. Leeman, Ortionis ratio, Amsterdam, 1963; M. Mazza, Storia e ideologa in Livio, Catania, Bonanno, 1966; E. Tiffou, Essai sur la pense morale de Salluste a la lamiere de ses prologues, Pars, Klinclsieck, 1974 y referido ms concretamente al exordium que nos ocupa y de gan inters por su anlisis de los prlogos de Tcito en relacin con su adaptacin a la tpica tradicional de los prlogos en las obras de historia, cf A.D. Leeman, Structura and meaning in the prologues ofTacitus, Yale Classical Studies, 23, Cambridge, Univ. Press, 1973.

razones que explican la necesidad del exordio, parte del discurso oratorio e histrico, que, desde un punto de vista estrictamente lgico y para la economa del relato resulta, las ms de las veces, superfino. Los prlogos de Tcito a sus obras son bien ilustrativos de esto que decimos. En ellos podemos seguir'el proceso hacia la madurez del escritor en el doble sentido de independizacin de los cnones retricos tradicionales a este respecto y de paulatino abandono de las formas encubridoras del yo del narrador (3). En el Dialogus de oratoribus, su primera obra. Tcito, por una parte, justifica su decisin de escribir, simulando que lo hace a instancias de otro, Fabius lustus y, por otra, oculta su responsabilidad dicindonos que l se limita slo .a recordar y reproducir una conversacin sobre ese tema que tuvo ocasin de escuchar, siendo joven. Dice que, de otra manera, no se atrevera a hablar, por temor a las crticas que pudieran hacrsele sobre su capacidad o su criterio. En el Agrcola nos habla tambin de las dificultades de escribir pero esa dificultad no est tanto en l como en las circunstancias de su tiempo y por eso se ve en la necesidad de disculparse y de solicitar la comprensin del lector por su proyecto de narrar la vida de un hombre honrado en tam saeua et infesta virtutibus tmpora. Aqu, a diferencia del Dialogus, l se decide a hablar por s mismo aun siendo consciente de que lo har incondita ac rudi t/ece y el sentimiento de inseguridad que parece ser inherente al acto de escribir es anulado por otro sentimiento ms fuerte: el deseo de dar testimonio de la felicidad del presente frente al miedo y la servidumbre de la poca anterior, la tirana de Domiciano. Su memoria, que ningn temor ni ningn poder han sido capaces de

3) cf. E. Norden, Die Antike Kunstprosa, Stuttgart, Teubner, 1971 que sita la prosa de Tcito^ en la querella tradicional aticista/asianista. i

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anular (4) se va a expresar con palabras propias, aunque siga siendo todava tmido en el empleo de la primera persona del singular y utilice ms el plural sociativo o la tercera persona: mihi narraturo; petissem; ut sic dixerim frente a legimus; dedimus; perdidissemus; nostra potestate; nunc demum redit animus; corpora nostra; superstites sumus; non tamen pigehit. La primera persona del singular aparece expresa una sola vez y no en nominativo sino en dativo mihi y otras dos veces en formas del subjuntivo: quam non petissem incusaturus (1,4) y.ai sic dixerim (3,4). En las Historias, Tcito ya no recurre a ninguna forma de ocultacin ni disimulo de su yo sino que desde la primera lnea se nos presenta, a s mismo y el tema a tratar, expresando al mismo tiempo las razones que le han llevado a hacerlo. El uso de la primera persona del singular es constante (initium mihi; mihi Galba Otho, Vitellius... cogniti; non abnuerim; seposui; opus adgredior; destinatam componam), no recurriendo en ningn momento a la primera del plural ni a cualquier otra forma de enmascaramiento; se atreve incluso a darnos datos sobre su persona (mihi Galba, Otho, Vitellius nec beneficio nec iniuria cogniti. Diagnitatem nostram a Vespasiano inchoatam, a Tito auctam, a Domitiano longius prouectam non abnuerim) (5) datos que sirven a la vez para justificarse y para dar al lector razones que le hagan confiar en l cuando nos declara su intencin de ser objetivo de la exposicin de los hechos que se propone contar. Pero curiosamente aqu Tcito, aunque no nos diga nada sobre las dificultades que l experimenta al escribir, ni mencione su incapacidad o torpeza, como hizo en sus obras anteriores, inconscientemente quizs, nos comunica de alguna manera esos sentimientos al identificar su propia obra, como narrador, con los hechos o la historia narrada. En el comienzo del cap. II cuando caracteriza a la poca que se propone historiar como opimum casibus, atrox proeliis, discors seditionibus, ipsa etiam pace saeuom, esas determinaciones y esos juicios se refieren tambin a su tarea como historiador ya que la palabra que utiliza es opus y no tempus o aetas o res. Con opus adgredior parece expresar tanto la complejidad de esos tiempos como la dificultad de su tarea de escritor. Ambas cosas se adecuante identifican. En los Annales, su ltima obra (la Germania carece de prlogo) el prlogo es muy breve y^se limita a presentarnos su proyecto y a decirnos qu ser objetivo y no se dejar llevar ni de la clera rii de la parcialidad. Slo utiliza la primera persona del singular. El exordio, aunque no aporte nada esencial a la narratio, sin embargo, precisamente porque supone una ruptura de las propias resistencias y un intento de comunicar cuanto antes al lector los hechos y las ideas ms importantes, es quizs el lugar del discurso que puede ser ms til si queremos saber cual es el punto de vista bajo el que el historiador va a enfocar la realidad, cules son sus conceptos o ideas dominantes y cules tambin los recursos formales con los que va a estructurar literalriamente esta realidad. (6).
4) TAC. Agr. 2,4 memoriam queque ipsam cum uoce perdidissemus, si tam in nostra potestate esset obliuisci quam [acere. 5) TAC. Hist. 1,4-5. 6) Cf. Tiffou, op. cit. y Leeman, Structure... p. 167 ss. para quien el prlogo puede ser definido como ttulos extensos pudiendo mostrar varios grados de independencia de la narratio, tanto en su relacin estructural con lo que sigue como en su pensamiento; y en ese sentido el Agricola y las Historias son estnicturalmente independientes de la narratio mientras el de los Anuales estf. unido a la narratio propiamente dicha por un pasaje de transicin (cap. 2-15).

Teniendo en cuenta lo que antecede, nuestro propsito ahora es estudiar en l prlogo y los cuatro captulos siguientes de los Annales, el lxico poltico referente a los cargos y funciones pblicas. En este estudio que formar parte de un proyecto ms amplio - e l anlisis de este lxico en los historiadores romanos que han relatado el Principado de Tiberio, esto es. Tcito, Veleyo Patrculo y Suetonio pretendemos analizar cual es la estructura y funcin que ese lxico tiene en esta parte del discurso. N o se trata, por tanto, de descubrir y analizar slo los rasgos distintivos semas de cada trmino aislado (cnsul, praetor, imperium, patres, senatus, etc.), ni tampoco de un anlisis histrico-jurdico de stos, sino de verlos como elementos constituyentes de unidades significativas ms amplias, tal como se presentan en la narratio tacitea. Se trata de ver cules son las relaciones dialcticas internas, la lgica especial concreta con la que se organiza ese conjunto de eventos-datos que en el relato analstico de Tcito y ms concretamente en su prlogo, se presentan, teniendo en cuenta el cdigo en que Tcito se expresa, esto es, el gnero histrico analstico tal como era definido por la retrica tradicional y la de su tiempo y los desajustes de ese cdigo, manifestados a travs de recursos estilstico-formals, que entendemos como formas de expresin de las contradicciones y antagonismos ideolgicos de los grupos que intervienen en el proceso histrico concreto que el narrador hace objeto de relato; un relato que, en el caso del taciteo no es una mera descripcin sino una representacin, una mimesis (7). El lxico que estudiaremos es un lxico tcnico, pero no neutro, que traduce las relaciones de orden econmico, social y poltico entre los diversos ordines e instituciones en que se basa la organizacin poltica del Principado. Ese lxico en la poca de Tiberio y de Tcito no es nuevo sino heredado de una larga tradicin. Creado y fijado en la etapa histrica anterior del Principado, a travs de sucesivas alteraciones de su significado, pasa a convertirse en la forma de expresin de las nuevas relaciones reales que se producen entre el princeps y los dems ordines. El momento acotado para su estudio es arbitrario pero responde a un criterio concreto y a una realidad: la de ser el momento de cambio y estabilizacin poltica del nuevo rgimen implantado por Augusto, visto desde la perspectiva temporal e ideolgica de un historiador senatorial que, aunque adaptado a la nueva situacin poltica representada por Nerva y Trajano es un crtico implacable de los orgenes del Principado; un historiador cargado de toda la tradicin historiogrfica y a la vez distorsionador de ella, en cuya obra, desde el Dialogus a los Annales, asistimos al proceso de descubrimiento y profundizacin por parte del escritor, de la interrelacin estrecha entre estructura poltica/moral individual. Ese lenguaje y esa terminologa jurdico-poltca empleada, aunque es estable sin embargo parece escapar al propio control del historiador, en el sentido de que contiene contradicciones profundas que l mismo hace presentes de modo consciente o inconsciente. El historiador sabe, en efecto, cual es su propsito y expresa su obje7) Sobre el concepto de historia fenomnica y de historia como representacin cf G. Bueno S.eUquias y realos, El Basihsco, n 1 (1978), p. 5-16; sobre el concepto de distorsin y disncionamiento en la obra literaria cf. F. Vernier, j posible una ciencia de b .literario?, Madrid, Akal, 1975 y sobre la relacin entre rasgos estilsticos y sistema conceptual cf L Silva, El estilo literario de Marx, Madrid, s. XXI, 1975, p. 116 ss.

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tivo: escribir de los ltimos das de Augusto y del Principado de Tiberio, sine ira et studio, pero la realizacin concreta parece desbordar este proyecto. Para nuestro estudio y para el estudio de cualquier otro aspecto de la realidad histrica antigua que se pretenda hacer sobre los textos y ms si son literarios, porque as eran concebidos por quienes los realizaron y por la tradicin posterior, es preciso definir previamente el proyecto del historiador ya que el texto, como observa A. Michel, aparece como el lugar en que interfieren una ideologa y una situacin (8). La investigacin de los significados de este lxico tendr un carcter global, entendiendo por tal el intento de abarcar todos los recursos formales posibles que ha utilizado Tcito en la organizacin del material o datos de que dispona. De ah que para nosotros tenga importancia no slo ni principalmente la firecuencia mayor o menor de una palabra sino el lugar que ocupa en la estructura del relato pues como parece ser compartido por todos los estudiosos de la lengua en cualquiera de sus manifestaciones, cada palabra puede cambiar y de hecho cambia su sustancia del contenido no slo segn la persona o grupo que la emplea sino tambin segn el contexto real o formal en que se encuentra; las palabras, en efecto, son susceptibles de su uso enftico en el sentido que este trmino tiene en la retrica antigua (9), recurso que Tcito especialmente explota y que produce la transformacin de su significado real. En definitiva el uso enftico no es ms que una forma operativa de indicar los desajustes o disfuncionamientos que en la realidad se producen, para describirnos as el fenmeno verdadero, segn el modo de percepcin/distorsin de un historiador que es al mismo tiempo crtico de la historiografa anterior a l y de la situacin concreta presente. El procedimiento que seguiremos para el anlisis ser el de ir viendo a lo largo de los diferentes captulos que tengan una unidad semntica o formal por ejemplo, el Prlogo o el advenimentio de Tiberio, las campaas de Germnico, el proceso de Sejano, etc. cual es el uso y la situacin en que se hallan esos trminos objeto de estudio pues lo que interesa no es el significado en abstracto de stos sino su significado para Tcito y cmo ste los hace significar aquello para lo que no estaban autorizados (10). A partir de ese recorrido lineal sobre el texto extraeremos los conceptos y trminos-eje sobre los que se organiza en cada caso un conjunto de trminos, para posteriormente comprobar si se dan coincidencias en su significacin o, si por el contrario, hay interferencias, variaciones o contradicciones entre ellos. Nuestra tarea ser, pues, tratar de comprender, con una lectura atenta del texto y mediante su anlisis, esa
8) Cf. A. Michel, Les textes et l'histoire en Qu'est-ce qu'itn texte?, Pars J. Corr, 1975, p. 89 ss. 9) Sobre la figura del nfasis en la retrica antigua, cf Leeman, orationis ralio, p. 30; 300; 347. 10) De algunos de estos trminos, tales conio princeps, senatus, auctoritas, etc. se han hecho estudios exhaustivos y parece que ya nada nuevo puede decirse de ellos. Cf. la bibliografa sobre princeps en Paulys Keaiencyclopdie der Classichen Allertarnswissenschaft, Stuttgart, 1954 y en Austieg und Niedergang de Romiscben Welt, Berln, De Gruyter, 1974 y 75 as como el libro de A. Magdelain, Auctoristas principis, Pars, Les Belles Lettres, 1947 y el de J. Heilegouarc'h, L vocabulaire Latn des relations et des parts politiques sous la Kpublique, Paris, Les Belles Lettres, 1963.

relacin presente pero oculta que se da siemprg en la palabra entre pensamiento/mundo exteriorpor una parte y entre visin individual/visin colectiva por otra. Cuando esa palabra que se intenta comprender es la palabra de Tcito, un autor que como historiador supo captar con una penetracin extraordinaria lo que haba detrs de las apariencias de los hechos y como escritor supo ir tambin al otro lado de las palabras para devolvrnoslas en todos sus sentidos, la tarea del fillogo se encuentra plenamente justificada pero tambin llena de dificultades (11). Cuando el historiador o el fillogo moderno se acerca a un texto de historia antigua para conocer en l y a travs de l cualquier aspecto del pasado que all se encuentre escrito, no puede dejar de tener en cuenta la doble funcin que el discurso histrico tena entre los antiguos: proporcionar una informacin ajustada a la realidad pero adornar sta de forma bella y de modo que aparezca como cercano a la poesa y sea convincente (12). Tcito no es una excepcin. El, quizs en mayor medida que otros historiadores latinos, al escribir su obra, pretende algo ms que narrar unos hechos; intenta tambin establecer una relacin de simpata con el lector y, porque conoce e intuye la capacidad del lenguaje para sugerir, la explota al mximo. Los Annales y dentro de ellos sus primeros captulos, en tanto que obra de historia son para nosotros un documento que nos remite a una realidad extralingstica, pero en tanto que obra literaria no son slo expresin de ese algo exterior sino que tienen una realidad autnoma, sometida a unas leyes determinadas, las del gnero literario concretos en que se inscribe. Es dentro de esa construccin artstica, formando parte de ella, donde se encuentran incluidos los datos que nos interesa conocer: el lxico de las instituciones polticoadministrativas romanas durante el perodo del Principado de Tiberio. Creemos que un estudio as enfocado en el que lo importante y lo previo sea esa reflexin sobre el texto para ver, mediante un anlisis lo ms exhaustivo y coherente posible, como dice Tcito acerca de esos conceptos y eventos que l selecciona del pasado, puede aportar ms luz al conocimiento de esa parcela concreta de la historia que si se limitara a extraer de su obra simplemente lo que dice sobre esta cuestin (13).

11) Lo que se ha interpretado como ambigedad y dificultad de Tcito, no es en realidad otra cosa que la ambigedad propia del lenguaje, de la palabra, que l no ha querido en ningn momento ocultar sino, por el contrario, manifestar. Cf R. Barthes, Critica y verdad, Buenos Aires, s. XXI, 1972, p. 55 ss.; T. Todorov, Peetique en Eu'est-ce qne le structuralisme?, Pars, Seuil, 1968; D.M. Pippidi, Autorur de Tibere, Roma, L'Erma di Brestschneider 1965 p. 56: relver les contradictions interieures d'une oeuvre comme celle de Tacite c'esc encore-et de la maniere la plus effcace-contribuer a preciser son contenu de verit; V. Erlich, Russian Formalism, The Hague, Mouton, 1969, p. 205-6: it is hazardous to draw sociological or psycological conclusions from the work cf Litterature before examinig closely its structural properties: what may seem on the surface to be a manifestation of reality may at closer runge turn aut to be an esthetic formula, superimposed on this reality. Since whatever segment of iife finds expression in art is always deflected by the convention, the first task of the literary critic is to determine the angle of this deflection>,. E. Arcaini, Principes de linpiistique applique, Pars, Payot, 1972 p. 161 Nota: A propsito de Mator y su mtodo dice Mitterand (Les mots /raneis, Paris, P.U.F., 1963): es arriesgado para la sociologa y para la lingstica deducir del examen de las palabras la menor hiptesis sobre las estructuras de la realidad no lingstica, mientras se ignore las leyes especficas que ordenan la organizacin de las palabras mismas; Puente Ojeda, Ideologa e historia: el fenmeno estoico en la sociedad antigua, Madrid, s. XXI, 1974, p. 222-5: nosotros al estudiar la historia antigua solo tenemos textos escritos, ideolgicos, nos falta el otro extremo, la realidad, de ah que necesitemos profundizar mucho en el anlisis de esos textos y suplir esa ausencia de datos concretos reales. 12) Cf. C e . De or. 2,56 Historia uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae, nuntia uetustatis, qua uoce alia nisi oratoris immortalitati commendatur? ibid. 2,51-64; QVINT. Inst. 10,131 est enim prxima polis et quodam modo carmen solutum est et scribitur ad narrandum non ad probandum totumque opus... ad memoriam posteritatis et ingenii forman camponitur: ideoque et uerbis remotioribus et liberioribus figuris narrandi taedium euitat; M. Rambaud, Cicern et l'histoire romaine, Pars, Les Belles Lettres, 1953; S. Mazzarino, II pensiero sorico clstico, Bari, Laterza, 1974; L. Perrero, Rerum scriptor: Sagg sulla storiografia Romana, Roma, L'Erma di Brestchneider, 1970.

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Ajinque, como antes dijimos, nuestro propsito sea analizar en el exordium de los Annales las funciones del lxico poltico empleado, hemos ampliado ese contexto a los cuatro captulos siguientes por considerar que forman con l una unidad temtica ya que no son sino el desarrollo de lo que se encuentra indicado y anticipado en las breves lneas que constituyen el exordium propiamente dicho (cap. 1) (14). Es dentro de esa unidad donde trataremos de descubrir y describir las relaciones de dependencia mutuas que se dan entre cada uno de los elementos de esa unidad. Las conclusiones a que podamos llegar en nuestro estudio, sern vlidas nicamente referidas a esa situacin concreta y slo la ampliacin del anlisis a los seis primeros libros de los Annales y, posteriormente a toda la obra de Tcito y a los otros historiadores mencionados, podr confirmarlas o anularlas. Lo primero que nos encontramos al leer el Prlogo de los Annales es la enunciacin de unos hechos que se refieren a la historia de Roma desde los reges hasta Augusto, sin que aparezca el sujeto de esa enunciacin. Slo al final del captulo se hace presente ese sujeto para decirnos muy escuetamente su propsito: escribir unas cuantas cosas obre los ltimos das de Augusto y sobre el Principado de Tiberio. Su decisin de escribir es presentada como condicionada y como consecuencia (inde consilium mihi) de un estado de cosas determinado la visin deformada de la historiografa de poca JulioClaudia que l pretende modificar oponiendo su voluntad deliberada de tradere... sine ira et studio a la falsificacin de la verdad caracterstica de esa poca y motivada por el odio, el temor y la adulacin. En el reducido espacio literario que va desde el Urbem Romn., habuerehs&ts. quorum causas procul haheo se_ va produciendo im doble acercamiento alTector: por una parte se pasa de unos acontecimientos lejanos en el tiempo a los recientes y, por otra y simultneamente, de . la interpretacin distorsionada de stos por los historiadores anteriores a la interpretacin que l afirma ajustada a la realidad por estar liberada de prejuicios. El captulo, que como observa Leeman (15) est dominado por una nica idea: la de la .Historia como tema [para la historiografa, podemos dividirlo convencionalment para su anlisis en tres partes estrechamente relacionadas: 1.1 Los EVENTOS del pasado. 1.2 La INTERPRETACIN o presencia de esos eventos en la historiografa anterior a Tcito. 1.3 La aparicin del HISTORIADOR, Tcito, como modificador de esa historia distorsionada.
13) Quizs gran parte de los errores de interpretacin de los historiadores modernos ai analizar los textos de historia antigua se deben a no haber sabido distinguir estos dos aspectos. Cf. para un anlisis de las formaciones ideolgicas de la antigedad Puente Ojea, op. cit. y tambin del mismo autor Ideologa e historia: la formacin del cristianismo como fenmeno ideolzico, Madrid, "s. X X i , 1974; igualmente para las cuestiones relacionadas con la ideologa y la literatura, cf. C. Rodrguez, Teorii e historia de la produccin ideolgica: las primeras literaturas burguesas, Madrid, Akal, 1974; F. Vernier, op. cit.; Macherey, Peur une theorie de la prodttcion litteraire, Pars, Maspero, 1974, p. 123-181; Althousser, N . Poulantzas, etc.. Vara una crtica del fetichismo literario, Madrid, Akal, 1975, A. Garca Calvo, Lalia, ensayos de estudio lingstico de la sociedad, Madrid, s. XXI, 1973. 14) Leeman en su estudio ya citado sobre los Prlogos de Tcito, extiende el de los Annales hasta el cap. 15 englobando por tanto todo lo referente a las noticias sobre Augusto; nosotros, aun estando de acuerdo con Leeman en que esos captulos son un desarrollo del primero, sin embargo hemos acotado para este estudio slo los cinco primeros ya que es a partit de ste cuando Tcito inicia el relato del Principado de Tiberio. 15) Goodyear y Syme aceptan la divisin del captulo en dos partes: una referente a la historia de Roma y otra a la historiografa; Leeman, Structure... p. 196 ss., en cambio, rechaza esta divisin por entender que todo el captulo es una unidad representada por el antagonismo libertasi

La transicin de 1.1 a 1.2 est marcada por la partcula W y de 1.2 a 1.3 por inde (16). Estos tres conjuntos significativos tienen una misma estructura simtrica. As en 1.1 el proceso que comienza con reges culmina en Augusto qui cuneta... fessa nomine principis sub imperium accepit. Paralelamente en 1.2 el proceso de la historiografa que tiene por objeto al vetus populus Romanus, tras una serie de sucesivas desviaciones de su objeto, culmina en Tcito. Augusto recibe todas las cosas fessa, el historiador tiene detrs de l una doble tradicin de /objetividad y de parcialidad. En 1.3 Tcito presenta primero los eventos que van a ser objeto de su relato: pauca de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii principatum et cetera y luego la forma en que va a hacerlo, sine ira et studio. El narrador. Tcito, se presenta desde el principio como un mero registrador de los hechos, de ah el uso casi exclusivo del modo indicativo (slo una vez el subjuntivo: deterrerentur), la ausencia de adjetivacin que exprese un juicio de valor positivo o negativo y el escaso empleo de la subordinacin (qui... accepit; doee... deterrerentur; postquam occiderant). El tiempo verbal empleado en la narracin es casi exclusivamente el perfecto (habuere; instituit; ualuit; cessere; accepit, memorata sunt; defuere; compositae sunt) slo una vez aparecen el imperfecto (sumebantur), el pluscuamperfecto (occiderant) y el presente (babeo). El lxico es fundamentalmente de contenido poltico en 1.1 y psicolgico y moral en 1.2 y 1.3. En estas breves lneas del exordium aparecen acumulados prcticamente todos los trminos que pretendemos estudiar. As en: L l rex consulatus dictaturae decemuiralis potestas tribunorum militum nomine principis libertas dominatio potentia arma imperium consulare ius

1.2 uteris populi Romani prospera ueladuersa metus claris scriptoribus decora ingenia 1.3 Principatus ira 1 La frase que inicia los Annales es un hexmetro y adems una reminiscencia de Salustio. As parece Tcito querer mostrar su deuda y su dependencia de la tradicin cultural historiogrfca romana. Pero Tcito, al contrario que Salustio, lo que ha considerado pertinente no es el hecho de la fundacin mtica de Roma sino su forma de organizacin poltica. Nos habla de reges no de Troiani: (17). /
16) Segn Goodyear, op. cit. p. 88, Tcito, no dice explcitamente que la libertad de expresin para el historiador depende de la libertad poltica sino que vuelve abruptamente a dar un resumen de la historiografa romana. Pero pronto causa y efecto son claramente sugeridos por pscente adulaione deterrerentur. Para Leeman, Structure... p. 194 sed n es aqu una mera partcula de transicin sino que significa pero, sin embargo, lo que supone el reconocimiento por parte de Tcito de que la historia de la libertas republicana frente a dominatio es un tema attactvo pero ya tratado. 17) SALL. Ca. 6,1. Para la discusin de las diferentes interpretaciones que se han dado en este hexmetro, cf Goodyear, op. cit. p. 89-91.

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Salustio: Urbem Romam... condidere atque habuere initio Troiani. Tcito: Urbem Romam a principio reges habuere. A continuacin dice: libertatem et consulatum L. Brutus instituit sin establecer una relacin causal aparente entre ambos eventos. Las dos frases aparecen yuxtapuestas, separadas por un silencio, una elipsis, que el lector ha de colmar. Lo que en realidad est presente son las relaciones antitticas: V-) CONCRETO/ABSTRACTO, expresada por: regesllibertas-consulatus (18). 2^) INDEFINICIN/PERSONALIZACIN, expresada por la oposicin singular/plural: regesjBrutus. N o le interesa especificar el nmero o nombre d los reges, stos estn ah como algo indiferenciado, pero s, en cambio, considera pertinente, cuando se refiere a la alteracin o modificacin cualitativa de la historia de Roma, darnos el nombre de las fuerzas que han producido y concretado ese cambio que, para Tcito, estn representadas por un individuo, L. Brutus. Podramos objetarle que no es histricamente exacto que fuera Brutus slo el que estableci la libertad y el consulado en Roma pero es que para Tcito esto parece ser secundario; a l lo que le interesa es hacer presente la relacin dialctica entre el estado primitivo representado por los reges y libertas (como negacin o subversin de ese estado) consulatus (como sntesis surgida de esa relacin). Libertas y conslatus se instauran como resultado de una accin llevada a cabo por un sujeto personal, L. Brutus, accin que no aparece como victoria o conquista, sino como el establecimiento y ordenacin de algo previamente alcanzado, de ah el uso de instituit referido en zeugma a conslatus y libertas. El sistema de relaciones podra representarse as: reges libertasIconslatus reges Brutus habuere instituit

frente a las dems formas de aoristo-perfecto no es meramente descriptivo de una situacin sino que expresa la permanencia ms o menos declarada de esa forma poltica; deja abierta la posibilidad de continuacin de ste en el futuro. La relacin lgica entre los hechos que se logra mediante el uso de las formas del perfecto (al mantener el equvoco entre temporalidad-causalidad) es rota por la presencia de ese imperfecto que aparece como algo imprevisto y tambin sin un fin previsible. Con los perfectos se ha expresado simplemente un recuerdo, pero al pasar al imperfecto el acento recae no tanto en el recuerdo como en la duracin y en el sentimiento que esa duracin produce (20). El sintagma ad tempus vendra a reforzar ese sentido de inacabado, de ah que nos inclinemos a aceptar la interpretacin de Goodyear para quien la nocin de corta duracin est implcita pero no expresa, como defiende en cambio Koestermann. Frente a las dems formas en activa y con expresin del sujeto, sumebantur, en cambio, presenta la accin como proceso, sin indicacin del sujeto-agente, como algo que es ajeno y a la vez real y que escapa al control del sujeto, de la misma manera que al comienzo del captulo, aunque con otro recurso lingstico - e l contenido semntico de posesin del verbo habuere, se resalta tambin esa misma idea. El plural dictaturae coincidente con el plural de la forma reges incide en lo mismo. Al referirse a la decemuiralis potestas, al consulare ius tribunorum militum y a la dominatio de Cinna y Sylla, utiliza la forma negativa: eque... eque; non... non para pasar de nuevo a la afirmativa al mencionar la potentia de Pompeyo y Craso y las arma de Lpido y Antonio. Dominatiolpotentiajarma son presentados, igual que antes libertas y conslatus, como resultado de decisiones o actos individuales de ah que aparezcan en el texto con una determinacin en genitivo precisamente por ser los hitos fundamentales de la historia del Estado romano. N o puede considerarse quizs casual, ni motivado slo por una razn cronolgica, el hecho de que dominatio ocupe el lugar central de la narracin, destacndose en ella, adems, mediante la anfora de non (frente a eque... eque y et) y la ausencia de verbo (frente a ualiut) para decemuiralis potestas y consulare ius y cessere para potentia, arma). N o son simplemente unos acontecimientos ms o menos importantes del pasado de Roma lo que en el texto aparece reseado sino la relacin dialctica que se da entre ellos y la continuidad de esto tal como ha sido y es vivida en el presente por el propio Tcito (21). Es significativo que no se d, en cambio, ninguna indicacin cronolgica concreta ni explicacin causal alguna entre las distintas etapas de la historia de Roma que en el texto aparecen; estos hechos parecen estar fuera del tiempo y, por tanto, susceptibles de repetirse en el futuro.
20) Cf. R. Barthes, Le degT zero de l'ecriure, Paris, Seuii, 195 3, p. 46 ss. y H. Weinrich, Estructura y furcin de tos tiempos en et lenytaje, Madrid, Gredos, 1968. 21) Cf. el prlogo del Agrcola y el de las Historias y tambin Leeman, Structure... o. 193.

La frase libertatem et consulatum... instituit es paralela a la que inicia el captulo, enfatizando as el contraste profundo entre ambas formas polticas, como ya observa Leeman (19)Viene a continuacin la mencin de otra forma poltica, la dictadura, que aparece en plural: dictaturae (como antes el plural de reges) y como sujeto de un verbo en pasiva: sumebantur, que adems es la nica forma narrativa en imperfecto que se da en el captulo. Sumebantur se opone a habuere e instituit en cuanto a voz: pasiva/ activa; tiempo: imperfecto/perfecto; nmero: plural/singular. La excepcionalidad del recurso a la dictadura coincide con la excepcionalidad formal del imperfecto. Este,
18) Lihertas'ene aqu el sentido de libenad poltica identificada con la forma republicana de gobierno. Cf. Ch. Wirszubski, Liberta as a political idea at Rome during the tale republic and eraly principate, Cambridge, Univ. PresSt^ 190, p. 160 ss. 19) Dp. cit., p. 192 y 196 ss.

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El proceso de la historia romana, desde los reges a Augusto, que es lo que constituye el ncleo aparente de ia sustancia del contenido que intenta comunicar, tal como es representado en el texto, discurrira en dos tiempos: A) REGES/LIBERTAS-CONSVLATVS (hahuere)(Brutus imtituit) B) LIBERTAS-CONSVLATVS dictaturae tribunicia pot. trib. militum ius DOMINATIO potentia

La expresin in Augustum cessere, por lo raro de su construccin (in +nombre personal), viene a subrayar tambin la novedad que supone el Principado de Augusto. La construccin de los contenidos, uno el. aparente: la enunciacin de los hechos ocurridos en el pasado dentro de un lmite espacio-temporal determinado y otro, ms oculto pero tambin presente: el proceso de instauracin y luego de paulatina anulacin de libertas-consulatus, se potencia con el paralelismo de las expresiones. As vemos cmo la estructura sintctica de las frases 1 y 2 con las que inicia el Prlogo, coinciden con la ltima, 7: 1) Son oraciones transitivas, frente a las centrales, 3, 4, 5, 6 intransitivas. 2) El sujeto en 1, 2 y 7 es personal: reges, Brutus, Augustus qui... frente a 3-6 cuyo sujeto es un sustantivo abstracto: dictaturae, decemuiralis potestas, consulare ius, dominatio, potentia, arma. La sustantivacin de los contenidos reales es siempre rota en el texto por una intervencin personal, sean los reges, Brutus o Augustus. Otros rectursos expresivos que contribuyen a potenciar el contraste entre las partes extremas (1, 2, 7) y las centrales (4, 5, 6) son las distintas formas de negacin empleadas y las indicaciones temporales.
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-PRINCEPS Dominatiojpotentiajarma, como formas no marcadas susceptibles por tanto de significar otra cosa, se oponen a libertas-consulatus (como antes libertas a reges) y PRINCEPS es la nueva sntesis de consulatusjdominatio (como antes consulatus con respecto a reges libertas). N o estn indicadas las diferentes etapas, si las hubo, del proceso regesconsulatus. El paso de la tirana a la libertad se produce como un salto cualitativo sin gradualismos aparentes. En cambio, el paso consulatusdominatioprinceps, aparece visto como un proceso gradual preparado por unas condiciones previas que lo iban haciendo posible: ius consulare tribunorum militum, decemuiralis potestas entre consulatus-dominatio, formas todas ellas de la legalidad constitucional y luego potentia, arma, entre dominatio-Princeps.
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Las formas eque o non no tienen como funcin simplemente el negar una frase o miembro de frase, sino oponer todo el conjunto, presentando en forma negativa, mediante el recurso retrico de la litotes, a lo que se afirma en qui cuneta... fessa accepit. El valor enftico que aqu tienen las litotes eque ultra biennium, eque diu, non longe, est reforzado por la presencia de et tambin enftico {et Pompei Crassique potentia) y por el imperfecto sumebantur. Todo este conjunto se opone a la vez a lihertatem et consulatum L. Brutus imtituit, en cuanto que con cada una de esas frases se significa una disminucin Q limitacin de libertas-consulatus y a qui cuneta... suh imperium accepit en cuanto que ste significa la anulacin o negacin de estas formas: Libertas-consulatus DISMINUCIN Dictadrae, dec. pot. ius cons. trib. mil. dominatio, potentia, arma. h - ANULACIN

Despus de esta breve exposicin de la historia poltica de Roma, Tcito pasa a referir la representacin o interpretacin de estos hechos por parte de los historiadores. Distingue tres perodos: 1) A la antigua repblica romana, caracterizada por la instauracin de la libertas y por las contradicciones y luchas de ella derivadas (prospera uel aduersa), corresponde una historia contada por claris scriptoribus (24). 2) En la poca de Augusto {qui. cuneta... fessa... accepit), non defuere decora ingenia. El valor enftico e irnico de la litotes, anuncia ya el paso siguiente que se va a producir tambin bajo Augusto: doee gliscente adulatione deterrerentur. Ese cambio que va desde el non defuere a deterrentur, est marcado en el texto mediante el recurso a la litotes y la utilizacin por contraste del trmino fuerte y expresivo deterrerentur. 3) A partir de Augusto, la correspondencia que se dio hasta ese momento entre los hechos y las palabras sobre esos hechos {claris scriptoribus; decora ingenis) va a ser alterada por la intervencin de dos elementos perturbadores: el MIEDO que acta como inhibidor de la libertas de expresin, produciendo como consecuencia el falseamiento de los hechos {res falsa) y el ODIO, sentisentimiento contrario p^ro igualmente perturbador. El empleo de la palabra compositae en relacin con odiis hace resaltar el contraste y la ruptura de la armona que. se produjo en la historiografa de ese momento, entre la realidad y la interpretacin de esa realidad (25). J. J. Hartmann (26) parece intuir este significado cuando, al discutir este pasaje, opina que en la lectura compositae deba estar oculto un vitium, y por tanto que habra que corregir en corruptae. La tendencia generalizada entre los historiadores antiguos de motivar su decisin y su proyecto personal de escribir historia, basndose en su propia experiencia y en las circunstancias de su tiempo (cf el caso de Salustio) es un reconocimiento implcito, sistematizado en categoras psicolgicas y polticas, de la relacin dialctica entre individuo/clases sociales, entre obra literaria/realidad extraliteraria. Como consecuencia de esa situacin {inde) aparece el proyecto del escritor Tcito. Su expresin programtica: sine ira et studio corresponde al odium y el metus anteriores superndolos mediante su negacin y viniendo a expresar as todo un sistema de representacin que crea la ilusin de la conformidad de la dea con la realidad
23) Cf. Leeman, Structure,.. p. V)A. Para ste la concepcin de una transicin gradual patece estar omnipresente en todo el prlogo y tambin- eso determina su forma. Sin embargo no hay solo progresin sino tambin retroceso. Roma habra vuelto a la etapa de dominatio permanente en sus comienzos: urbem Rottiam... hahuere. Sobre la concepcin cclica de la historia en Tac. cf Goodyear, Tacitus. Oxford, 1970 y del mismo autor; Cyclic development in History. A mu on Tacitas Ann. 3,55,5; Eulletin of Classical Sludies, n" 17 (1970) p. 101-106, y P. Delpuech, Urgmtihm mperii falis: Tacile et la fin de l'Empire, Actes du IX Congies Ass. G. Bud, Paris, Les Belles Lettres, 1975. 24) Segn M. Grant, The ancient Historiaos, London, ^X'eidenfeId and Nicolson, 1970, p. 292 la defensa de los historiadores augusteos del prefacio de los AnnaJes hay que entenderla como dirigida a Livio. Pero el estilo y la manera de Tcito contrasta iierteraentecon el de ste. 25) Para Goodyear no fue la represin lo que disuadi a los historiadores sino el crecimiento de la adulalio; cuanto ms adulacin ms dificultad para un historiador honesto de decir la verdad. 26) AnaUcta Tacitea, Leiden, Brili, 1905, p. 162.

qui cuneta nomine principis sub imperium accepit.

La oposicin entre: dictadrae, dec. potestas consulare ius., potentia arma

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est expresada en el texto, en el plano temporal, por la oposicin PRESENCIA/AUSENCIA de determinaciones temporales, as: dictaturae decemu. potestas trib. militum ius dominatio potentia, arma ad tempus (2) eque ultra biennium non diu non longa cito

frente a la ausencia de ndices o marcadores temporales en qui cuneta nomine principis... accepit. Es decir, mientras que dictaturae, dominatio se caracterizan por su- ocasionalidad y duracin, la forma de gobierno iniciada por Augusto, al no estar delimitada en el tiempo, sugiere una duracin indefinida. El momento inicial del proceso histrico (1) y el final (7) tienen en el texto la misma estructura sintctica, diferencindose slo en el lxico. As: urbe Romam/cuncta fessa reges habuere/Augustus princeps accepit Con los reges entra Roma en la historia, con Augusto princeps se inicia una nueva etapa. Pero los reges tuvieron Roma durante un tiempo, mientras que el princeps fue slo el destinatario y heredero de una tradicin que contina hasta el presente de Tcito (2 3).
22) Aunque en este caso la significacin temporal en ad tempus est, como dijimos antes, implcita.

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(27). El historiador antiguo, en efecto, es consciente de la separacin o ruptura qufe existe entre la realidad y las palabras sobre esa realidad, de ah su deseo y su intencin de ajustaras, en un proceso ininterrumpido, tratando de avanzar y aproximarse a ese ajuste; pero las razones de esa desviacin las achaca a causas o, ms bien, a motivos psicolgicos: ira, studio, amore, metus, odio o polticas: libertaslno libertas. Si, como decamos al principio, era posible percibir la relacin de semejanza que el narrador estableca entre Augusto y Tcito como representantes ambos de formas innovadoras en la poltica y en la historiografa, hay sin embargo algo tambin que los diferencia y es que mientras que Augusto aparece simplemente como heredero o receptor de una situacin {cuneta fessa... sub imperium accepit), el historiador, en cambio, se presenta como heredero de una situacin historiogrfica de parcialidad pero consciente de ella y dispuesto a modificarla, circunstancia que le identifica, en cambio, a otro personaje instaurador de una forma nueva en la historia de Roma: Brutus. As el captulo que comenzaba con la mencin de Brutus como instaurador de la libertas y el consulatus se cierra con la aparicin del yo del historiador que se afirma como reinstaurador de la objetividad en la historia. De este modo, aunque lejanos en el tiempo y diferentes por su jpapel en la historia real, se aproximan en el texto y se identifican estos dos nombres: BrutusTacitus y estos dos conceptos: libertad en la realidad/objetividad en la representacin de sta. De esta forma tambin la relacin pasado/presente se interfiere. En Tcito la reflexin sobre libertasldominatio est siempre referida a un presente que se extiende y refleja en el pasado. Las reliquiae, los documentos que l utiliza, son construidos de acuerdo con esta idea eje dominante (28). El captulo II es un desarrollo de los conceptos y de los hechos que en el I estaban simplemente esbozados. Pueden distinguirse tambin en _l- tres unidades diferentes de contenicio militar, poltico y psicolgico, indicadoras, de las relaciones temporal-causales que produjeron la consolidacin del poder de Augusto, seguidas de la referencia a las provincias: 1^) Antecedentes militares inmediatos de la llegada al poder de Augusto. 2*) Acumulacin de poderes en l, en su calidad de princeps. 3^) Explicacin psicolgica de los hechos anteriores.
27) Cf. F. Vernier, op. cit. p. 92: se llama realista a toda obra de ane que parece conforme a la idea que uno se hace de la realidad. As, de una parte, esta idea est ligada a la situacin de dase, de otra parte, ios sistemas de representacin, la ilusin de la conformidad estn igualmente ligados a todo un aprendizaje esttico segregado del sistema ideolgico. 28) Cf. TAC. His. 1,1,2 nam post conditam urbem octin^entos et ui^nti priors aeui annos multi auctores rettulerunt, dum res populi Komani memorabantur par eloquentia ac librtate; postquam bellatum apud Aclitum atque omnem potentiam ad unum conferri pacis interfuit, magna illa ingenia cessere; simul neritas pluribus modis infracta, primum inscitia rei publicae ut alienae, mox ibidine adsentandi aut rursus odio aduersus dominantis... La relacin BrutusITacitas estara dentro de la fgyra llamada nfasis, es decir, una manera de expresin indirecta; forma indirecta de expresin que desde el comienzo de su obra de escritor Tac: elige. As para Leeman, oraiionis ratio, 347 Agrcola y Materno son Tctico, Vespasiano es en cierta forma Trajano, Nern quizs lo que Tcito tema en el emperador filheleno Adr|ano. En esa relacin BrutusITacitus comunicada consciente o inconscientemente por Tcito, tendramos expresada la intuicin de esa analoga de que habla Mouloud ihas cOncias de estructuras y el conocimiento racional en Dialctica y estructuralismo, Buenos Aires, Orbelus, 1969, p. 31): entre los lenguajes verdaderamente activos que renuevan las estructuras pensables y formidables a la medida de las realidades sobre las cuales acta y la actividad del hombre en la historia que engendra y renueva las instimciones, los cdigos, los signos.

En P ) la llegada de Augusto es presentada como consecuencia de la desaparicin de la escena poltica de una serie de personajes que podran haber sido sus oponentes: Bruto y Casio, Pompeyo, Lpido y Antonio. Ese cansancio que antes mencion en 1 {fessa... accepit) es ahora explicado y plenamente justificado, mediante la eniuneracin acumulativa de los hechos que lo han provocado: Bruto et Cassio caessis nulla publica arma Pompeius... oppessus exuto Lepido interfecto Antonio y la consecuencia de esto: que slo queda Augusto como dux de las artibus lulianis (29). En 2^) lo que se nos ofrece es una explicacin de lo que significa en realidad nomine principis, explicacin que no se hace mediante la definicin jurdica o histrica del trmino, sino mediante la presentacin de los actos y la conducta de Augusto, portador ahora de ese ttulo: A) psito triumuiri nomine (30) consulem se ferens B) ad tuendam plebem tribunicio iure contentum C) populum donis, annona cunetas dulcedine otii pellexit apariencia de costitucionalidad. modestia y paternalismo. demagogia

Pero estos hechos van a ser inmediatamente negados por sus contarlos. As a A) y B) se opone insurgere paulatim y munia senatus, magistratuum legum in se trahere y a. C) se opone nullo aduersante, cum ferocissimi cecidissent y ceteri nobilium... seruitio promptiores (31). Esta inversin de la situacin, esta negacin de las apariencias es reflejada tambin por la transformacin de los sentimientos que se experimenta con respecto al pasado: tuta et praesentia quam uetera et periculosa mallent. El cambio que supone Augusto es tan profundo que los romanos, los nobiles, llegan a preferir el presente al pasado. Pero esos sentimientos no responden en realidad a una transformacin de la mentalidad tradicional del nobilis romano sino que son simplemente expresin bien del agotamiento de unos individuos que se sienten impotentes para modificar el nuevo estado de cosas instaurado por el princeps, bien de la aceptacin pasiva e interesada
29) La frase postquam... malknt como bien observa Goodyear, op. cit. p. 101, es de una extensin inusitada en Tac. y representa el acaparamiento gradual del poder del senado y el pueblo por parte de Augusto. 30) Segn Grenade (Essai sur les origines du Principas, Pars, Boccard, 1961, p. 39): le fameux psito triumuiri nomine consulem se ferens et ad tuendam plebem tribunicio iure contentum, ne designe pas les rapes de'une evolution constitutionnelle trois termes: lepoque triumvirale, Tpoque consulaire et l'poque du tribunat, coriespondant a 43-32, 32-23 et 23 et les annes suivantes. II dessine avec une intention de satre mal dissimule levolution d"une propaganda dont les thmes se sont enchevtrs et ont interfer entre eux au lieu de se succder et de se derruir. Tacite vise l'affectation de vigilance republicaine conjugue avec la prtention draagogique de dfense de la plebe par laquella Octava a ressi a donner le change sur ses pro jets veritables au moment o il s'emparair de tout l'appareil de l'Etat. 31) Las tergiversaciones e imprecisiones cronolgico-histrcas que se encuentran en este cap.-cf. Goodyear, op. cit. p. 102-105, creemos que pueden explicarse en el sentido que lo hace Syme, es decir, como una reflexin del historiador sobre la consolidacin del poder, independientemente de los nombres y las formas que ste toma.

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de esa situacin por las ventajas personales que de ella pudieran sacar {quanto quis seruitio promptior opihus et honoribus extollerentur ac nouis ex rebus aucti). El proceso de adaptacin de las provincias se produce de la misma manera: eque... illum rerum statum abnuebant (32). Despus de presentar en P ) y 2^) los hechos referentes a la toma del poder y a la primeras medidas de Augusto, pasa en 3^) a explicar las causas reales, esta vez psicolgicas, que favorecieron esa situacin hacindola posible: cum fercissimi... cecidissent opibus et honoribus extollerentur nouis ex rebus aucti o, al referirse a las provincias: suspecto senatus populique imperio inualido legum auxilio Trataremos de analizar ahora cmo est lingsticamente conformada la sustancia del contenido que Tcito nos comunica en este captulo para ver qu funcin tiene dentro de esa estrucmra el lxico poltico. Tambin en este plano estn claramente diferenciadas tres estructuras distintas, indicadoras de las relaciones temporal-causales: a) Hasta nullo aduersante, es decir, en toda la narracin referente al advenimiento de Augusto y la acumulacin de poderes (las divisiones 1^ y 2^ del contenido), slo nos encontramos, a excepcin de la oracin introducida por ubi, con oraciones cuyo ncleo verbal lo constituyen formas nominales: participios e infinitivos. b) Desde cum... cecidissent hasta mallent, es decir, lo referente a la explicacin psicologista de los hechos narrados, en donde es constante el uso de formas verbales en subjuntivo. c) Aparicin del modo indicativo para narrar la situacin de las provincias {abnuebant; turbabantur). En a) tenemos una serie de oraciones distribuidas con este ritmo (34): 1 ablativo absoluto 2 orac. nominales: adj.-l-sust. (Bruto et Cassio caessis) (nulla publica arma; P: oppressus) 2 Ablat. absoluto (exuto Lep.; inerfecto Ant.) 1 orac. nom.: sust.+adj. (Caesar dux reliquus)

1 ablat. absoluto (psito triumu. nomine)

1 orac. de part. (consulem se ferens)

1 oracin subordinada con indicativo: ubi pellexit, constituida por tres miembros, en gradacin creciente, de los cuales uno engloba a los otros: militemlpopulum cunctos 2 orac. de infin. histrico: insurgere paulatim; In se trahere, con la misma estructura interna que la anterior. En este caso es senatus el trmino que engloba a los otros dos: magistratuumllegum senatus El orden palabras en esta enumeracin no es casual ni arbitrario, sino que responde a un proceso lgico y de acuerdo con la realidad: senatus es el rgano del que surgen las autoridades y del que emanan las leyes, de ah que aparezca citado en primer lugar. Igualmente en la enumeracin anterior, la sucesin de los trminos militem populuml cunctos responde a lo narrado anteriormente: Augusto como dux reliquus ha de captarse primero a los soldados (militem donis); como protector de la plebe {ad tuendam plebem) debe tener satisfecho al pueblo {populum annona) y como pacificador y salvador debe hacer que todos disfruten de los beneficios de esa paz {cunctos dulcedine otii). 1 Ablativo absoluto: nullo aduersante, con el que se cierra la enumeracin y sirve a la vez de introduccin a las oraciones siguientes de cum -t- subjuntivo. La aceleracin del ritmo sintctico, lograda fundamentalmente mediante la ausenciade nexos entre las distintas oraciones y la sensacin de monotona producida por la repeticin continua de la misma estructura oracional, son recursos formales que tienden a imponer y hacer presenteslos contenidos que se comunican: el cambio cualitativo que supone Augusto y que es resultado de la acumulacin de una serie de circunstancias montonamente repetidas que llegaron a concretarse y resolverse en la desaparicin definitiva de sus oponentes. La transicin a los indicativos narrativos de c) se hace mediante una litotes (eque... abnuebant^ que confere a todo el prrafo un valor enftico-irnico muy acusado. La explicacin de los hechos referentes a las provinciae viene indicada tambin mediante formas de expresin paralelas a las encontradas en a): un ablativo ^so\\xo, suspecto... imperio, desarrollado por la oracin de relativo: quae... turbabantur y por los tres miembros en ablativo: uilambitulpecunia. Lo que se narra en el captulo es la llegada de Augusto y sus primeras medidas como dux-consul pero estos eventos no estn simplemente presentados sino valorados y explicados subjetivamente, de ah el recurso frecuente a formas metafricas aunque se trate de metforas ya lexicalizadas (oppressus, exuto, dulcedine otii, pelle25

32) Cf. la observacin de Goodyear a propsito de rer:im statum iop. cit. p. 107) en el sentido de que Tcito no poda hacer caso omiso de un trmino bsico y muy usado en la ideologa del principado pero si que hace caso omiso de los eptetos laudatorios que iban tan a menudo unidos a l. 33) Las palabras suspecto... inualido van, segn Goodyear, op. cit., p. 107, enfatizadas y conectadas por su posicin. Las dos oraciones que introducen son un apndice explicativo de lo que precede. 34) Lo interesante para Leeman, Structure..., p. 190 ss-, en la articulacin entre el cap. 1 y 2 es la composicin de la oracin de post-quam, especialmente exutoque Lepido interfecto Antonio ne lulianis quidem partibus nisi Caesar dux reliquus, que es una versin ligeramente ampliada de las palabras de 1.1 Lepidi atque Antonii arma in Augustum cessere. Hay una relacin estrecha entre el cap. 1 y 2. Tcito parece sugerir que la historia de la dominatio en Roma empieza ya en Jos comienzos ms antiguos de Roma.

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xit, insurgere, trahere, extollerentur) y a explicaciones causales, resultando as que lo importante, lo que se pone de relieve, es el sentimiento consciente del cambio que supone la presencia de Augusto, tanto para las instituciones polticas romanas como para la moral pblica. Toda la organizacin lingstica del texto est orientada a hacer evidente el significado del rgimen representado por Augusto y la evidencia que adquirimos surge no de la definicin jurdica o poltica dada por el historiador sino del contraste entre los trminos y los conceptos que en el texto se presentan dialcticamente enfrentados y opuestos: 1) PRESENCIA/AUSENCIA Agustus dux reliquuslalii duces 2) ACUMULACIN/VACIO cnsul, trib. pot., senatus, leges, magistratus . I eadem uocabula 3) AUTORIDAD/SERVIDUMBRE insurgere; trahere in selseruitio promptior 4) ACTIVIDAD/PASIVIDAD se ferens; ad tuendam plebem; pellexit; in se trahere . I nullo aduersante Al mismo tiempo se produce la identificacin entre los conceptos que hasta entonces eran antitticos: nobilitasseruitium. La vinculacin entre opes et honores, ambos como atributos de los nobiles no es nueva, pero s es nuevo en cambio que sea por medio de seruitio como se produce en estos momentos la relacin. As es como, sin dar de l una definicin, aparece caracterizado el Principado. Este, por obra de Augusto, dux reliquus y cnsul ha surgido de un VACIO-el producido pof la muerte de otros-y se mantiene gracias tambin a otro vaco-el de las instituciones tradicionales que poco a poco van perdiendo su sentido al ser asumidas sus funciones por uno slo, el PRINCEPS. Es curioso observar, no obstante, cmo son presentadas con funciones sintcticas distintas: populus, miles, por im lado y senatus magistratus, leges, por otro. stos ltimos no son nunca objeto directo y pasivo de una acciii realizada por Augusto, sino que aparecen siempre en genitivo dependiendo de un sustantivo abstracto: munia, imperio, auraritia, auxilium, tal vez para atenuar as, mediante el recurso a la abstraccin, algo que sera penoso admitir abiertamente: la dependencia directa del senado, las magistraturas o las leyes, de Augusto. Mediante Tw? que sirve de transicin al cap. III, Tcito pasa a referirse a la poltica seguida por Augusto para asegurar su rgimen y la continidad de ste recurriendo para ello al apoyo (subsidia) (35) de personas relacionadas con l por vnculos familiares (Marcellus, sororis filius) o militares y familiares (Agrippa... bonus miliiiae et uictoriae socius y luego tamhia gener).
35) Cf. Rss geslae, 1,1 rem publicam dominatione factionis oppressam in libertatem uindicaui. 26 " -

Al final del captulo se hace mencin a la situacin general en el interior {domi res tanquillae) j en el exterior {bellum ea tempestate nullum nisi aduersus Germanos supererat) como antes en el cap. II se haba referido a las provincias. En esta ocasin Tcito, presenta el rgimen de Augusto designndole con laTisma palabra que utiliz al referirse a Cinna y Sulla: dominatio (36). Y, de la misma manera que Augusto llega a ser princeps al desaparecer de la escena poltica sus oponentes y quedar l como dux reliquus, igualmente la llegada de Tiberio es consecuencia del proceso de desaparicin paulatina, fortuita o no, de sus rivales: ero sols e priuignis erat. Es pues un vaco lo que viene a colmar tambin Tiberio, el sucesor de Augusto. Lo que se dice en este captulo tiene como finalidad demostrar, con ejemplos y hechos concretos, el significado real de lo que en el anterior se haba enunciado slo de una manera general'a propsito de la usurpacin de poderes de Augusto. As vemos cmo la designacin para el desempeo de una funcin pblica es realizada exclusivamente por Augusto. El pontificatus, la aedilitas, el consulafiii,_\QS imperatoria nomina, .son. todos trminos abstractos, vados de contenido, que Augusto aplica a personas de su confianza para que le sirvan as de instrumento en la realizacin de sus propios fines. Con esta intencin, el pontificatus y la curulis aedilitas son concedidos a C. Marcellus, admodum iuuenis y el consulatus por dos aos a Agripa, ignobilis loco, pero buen militar. Esta concesin est expresada mediante el verbo extulit empleado metafricamente (igual que el siguiente, auxit) Y el ablat. instrumental: ignobilem-extulit pontificat Slo al referirse a C. y Lucio utiliza el trmino concreto cnsules (como sujeto de un infinitivo pasivo) en lugar del abstracto consulatus, quizs para poner as de relieve la falta de contenido real del trmino: cnsules, en efecto, est aplicado a unos nios que an no han abandonado \3L praetexta. Esta contradiccin entre la apariencia y la realidad est claramente expresada en la anttesis; specie recusantis flagrantissime cupiuerat y, sobre todo, al final del captulo, cuando al aludir a la situacin anterior se la define como tranquillae porque los nombres de las magistraturas continan siendo los mismos, siendo ambas afrinaciones inmediatamente desmentidas y reducidas a su verdadera significacin: Domi res tranquillae, est en contradiccin con la .^rmacin que se, hace._dconiien.zo4el captulo sigu t: uerso ciuitatis statu nihil usquam prisci et integri moris, contradiccin que est marcada paradjicamente mediante la partcula conclusiva igitur y, en cuanto a eadem magistratuum uocabula est claro que son slo los nombres los que son los mismos y que sus significados eran desconocidos, al no quedar nadie o muy pocos que hubieran visto la repblica (37). Paradjicamente son estas palabras antiguas, las naismas (eadem,Mocabula), pero vaciadas de su contenido,
36) Cf. P. Ceausesc, Vimaff d'Augmte chez Tacite, Klio, .1974, p. 183-198.

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tad se hace an mayor cuando el lenguaje se mantiene el mismo, porque las palabras tienen, en efecto, el poder de crear nuevos hechos pero tambin el poder de conservarlos (40). En este sentido puede que no sea casual el que en el Prlogo se encuentren mencionados casi todas las magistraturas romanas. La presencia de esos nombres prepara el enunciado siguiente, eadem magistratuum uocabuia, de modo que el contraste entre las dos situaciones se haga ms evidente. El captulo IV que sirve de conclusin {igitur uerso 'ciutatis statu) a lo que se ha dicho en los anteriores, introduce adems algunos elementos nuevos que completan la visin del Principado de Augusto esbozada en los anteriores. Estos elementos nuevos no son en definitiva ms que la manifestacin a otros niveles del vaco creado por la presencia de Augusto en la moral entendida,como conjunto de circunstancias polticas y en la informacin. En cuanto a la primera slo se dice que no qued nada de la antigua, pero a sta se la califica con los adjetivos prisci e integri y se la pone en relacin con la nueva que queda definida slo con una sola nocin: exuta aequalite. Es la prdida por parte de todos y ms que prdida la renuncia o despojamiento de esta aequalitas y, su contrapartida, la dependencia del pinceps, lo que caracteriza a la nueva moral. En el captulo anterior al referirse al rgimen de Augusto lo haba hecho con la palabra dominatio, aqu, en cambio, emplea princeps pero en genitivo dependiendo de iussa y en relacin con omnes y aequalitas. Princeps se opone a omnes al haber renunciado stos a la aequalitas igual que antes en el captulo III, los ceteri nobilium por medio del seruitio podan elevarse y tener acceso a los cargos y a las riquezas. Al priscus mas es pues la exuta aequalitas y los iussa principis lo que se opone, pero, al'mismo tiempo, la aceptacin de esta situacin es la que proporciona la seguridad en el presente, seguridad cuyo nico apoyo es la persona de Augusto: dum Augustus ualidus seque et domum et pacem sustentauit. La estructura de la frase formada de tres miembros en oposicin gradual creciente {se-domum-pacem) y destacada por el pohsndeton contribuye muy eficazmente a expresar esta sensacin de plenitud que Augusto infunde. Pero a la situacin reinante cuando Augusto era ualidus se opone la actitud de esas mismas personas cuando ste es senex. Es ahora cuando se pone de manifiesto el significado real de esa paz y tranquilidad a que antes se aluda. As res tranquillae o pacem sustentauit son desmentidas por bellum que es deseada o temida por algunos como resolucin de la inquietud e inseguridad Xz.temes.Tranquillae significa, pues aqu apariencia de tranquilidad, no tranquilidad. De la misma manera el otium que se mencionaba en cap. 2, 1 {dulcedine otii pellexit), es sentido ahora como algo negativo y a lo que se intenta oponer, aunque en vano, los bona libertatis. En definitiva, el finis de Augusto se identifica con spes nouae y estas spes nouae hasta que lleguen a concretarse y resolverse con el advenimiento de Tiberio, se manifestarn en forma de palabras que expresan, ya los deseos y temores de una minora crtica de ciudadanos que se plantea alternativas a la situacin que el final de Agusto provoca
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las que para Tcito constituyen los verdaderos subsidia dominationi y las que, de hecho, contribuyeron al mantenimiento del Principado, al creer en las conciencias (38) la ilusin de que nada haba cambiado. La gran intuicin de Augusto como primer princeps, su gran acierto fu, quizs y aderns, el haber conservado inclume lo esencial del lenguaje poltico del uets populus Romanus (39). Pero, como contrapartida, esta pervivencia del lenguaje favoreci durante un tiempo la conservacin del recuerdo de los viejos tiempos y con l tambin el deseo, experimentado ms o menos intensamente por numerosos romanos, de resucitar ese pasado sentido como ms libre, n pasado en el que los nombres correspondan a las cosas. Si es difcil y requiere un largo proceso anular la memoria colectiva, an cuando se cambien las estructuras del poder y se modifique el lenguaje, esta dificul37J La yuxtaposicin en asndeton domi res tranqitilae adem mapitratuum uocabuia parece implicar una relacin causal entre ambas; los eadem uocabuia parecen subsumir la contradiccin real existente entre tranquillae y uerso uitatis statu. Es interesante resaltar a la vez que la expresin domi res tranquillae solo ocurre en T a c , en este pasaje (cf. SALL. Cat. 16,5 tutae tranquillaeque res omnesj como si con ello Tac. quisiera poner de relieve lo inslito y contradictorio de ese momento histrico y la dificultad de definirlo; d e ah su recurso a ^^K trmino tranquillae pero para hacerle significar algo distinto a lo habitual en l. 38) Las conciencias de los nubiles se entiende, ya que la plehs y los otros sectores de la sociedad podan tener otras tazones para aceptar de peor o mejor grado, tal estado de cosas. Pero sobre esto Tac. no nos dice nada. Cf. A. La Penna, Sallustio e la rvoluzime romana, Milano, Feltrinelli, 1973. 39) Esta intuicin y comprensin de Augusto de la importancia del lenguaje le llev a ejercer una hbil poltica cultural y literaria para la que cont con el apoyo o al menos la no oposicin, de los mejores escritores de su tiempo. '40) Sobre la interrelacin entre lenguaje y sociedad cf. A. Garca Calvo, op. cit.. G. Mator, La mthode en lexicolo^ie, Paris, Didier, 1953; J. Dubois. Le vocabulaire politique et sociale en franco^ de 1868 a 1812, Pars, Larousse, 1962, y J. Stalin, El marxismo, la cuestin ?iai i"ital i la lingistica, Madrid, Akal, 1977.

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(hona libertatis in cassum disserer; bellum pauescere, cupere) ya la ausencia de temor o deseo de la pars multo mxima de stos que se limita a aceptar pasivamente los hechos y a manifestar slo uarm rumoribus su opinin sobre cada uno de los posibles gobernantes, designados ahora con la palabra dminos y no principes. La enumeracin de estos rumores ocupa una gran extensin en la narracin: prcticamente todo el captulo IV, que presenta en estilo indirecto los comentarios en torno a Agripa y Tiberio y el V, en el que se indican los comentarios y conjeturas sobre la muerte de Augusto. Esos rumores no son ms que formas degradadas de la informacin y significan la ausencia de cauces ms ordenados por los que esta pueda expresarse, suponiendo por tanto, n un conocimiento objetivo de la realidad sino una incertidumbre y una ignorancia. Son formas vacas que se difunden en el vaco y que sirven slo para dar expresin a los sentimientos o a la intuicin pero no para actuar eficazmente sobre la realidad. La variedad y consiguiente indeterminacin de los rumores est destacada en el texto por la presencia de diversas formas de expj-esin de la indefinicin: pauci, plures, alii, pars, qudam, que sustituyen a los nombres concretos de grupo o clase: nohiles, equites, plebs, amici, etc. En lugar de los rganos regulares de discusin y decisin poltica, como senatus o comitia, funciona este elemento nuevo que es la fama o el rumor que no tiene ningn poder de decisin. A los eadem uocabula magistratuum del captulo III, formas sin contenido que haban perdido su capacidad referencial ya que designaban a unos magistrados sin atribuciones, corresponden ahora estos rumores, palabras portadoras de^ un sentido y un contenido concreto como tales, pero privadas de su capacidad para actuar. En definitiva lo que aqu queda reflejado es la anulacin o al menos la degradacin de dos de las funciones del lenguaje: la referencial o comunicativa y la actuativa o prctica. El vaco que la senectus y la impotencia de Augusto provoca se colma nicamente con palabras tambin vacas e impotentes. La enfermedad y la muerte de Augusto, que se narran en el captulo V, si bien no eran algo inesperado, sin embargo aparecen tambin rodeadas de misterio. Existe la sospecha expresada por algunos: quidanl, de que ha sido asesinado por su esposa y se hacen conjeturas sobre los motivos que pueden haber justificado el recurso a esa forma de muerte (41). La muerte de Fabio Mximo, que haba acompaado a Augusto a visitar a Agripa, es igualmente misteriosa. El narrador se limita a presentar los rumores y las versiones que circulaban entonces en .torno a esos hechos pero sin afirmar ni negar su veracidad {dubium an quaesita morte; utcumque se ea res habuit; eque satis compertum est) bien porque efectivamente no le haya sido posible llegar a un conocimiento objetivo de esos hechos, bien porque quiere conscientemente, mediante la manifestacin de su ignorancia e inseguridad como historiador, hacer participar al lector en esta atmsfera de confusin, hacindose l mismo cmplice de ella. En estilo indirecto se expresa
41) Para las cuestiones de tipo iiistrco que plantea este captulo y el siguiente, cf. Goodyear,
op. cit. p. 125-130.

el contenido de los rumores que hacen referencia a las cualidades o caractersticas de los futuros domini, presentados por el narrador de forma que aparezcan las diferencias entre ellos pero, sobre todo, de forma que el futuro princeps-dominus se presente con los rasgos que van a definir no tanto su carcter como su actuacin poltica, su principado. En efecto, superbia, saeuitia, ira, simulatio, etc. sern lo que provoque y condicione el seruitium y la amenaza de desgarramiento del Estado. En definitiva, lo que Tcito comunica implcitamente y a ello no es ajeno el recurso al trmino regnatrix, un hapax, junto con la utilizacin del asndeton y luego el et siguiente con valor intensivo: huc et prima ab infantia-es el significado real de la eleccin de Tiberio para princeps, es la contradiccin entre los deseos y previsiones que expresan esos rumores y la realidad que se impone. El dominus Tiberius aparece as como la imposicin de lo no necesario. El dominus que seguir a Augusto llega al poder como algo que ocurre ms all de lo previsible y deseado. Si Augusto haba tomado el poder activa y fatalmente despus de todas las cosas fessa, la situacin ahora se invierte y es Tiberio el que accede pasivamente (congestos consulatus, triumphos; eductum) imponindose sobre las contradicciones de una realidad conocida o intuida por la pars multo mxima pero que slo ha sabido reaccionar ante ella con palabras que sern acalladas con el advenimiento de Tiberio. A estos rumores, sospechas, conjeturas, temores, pondr fin nicamente la noticia de la muerte de Augusto y al advenimiento de Tiberio, noticia que se presenta simultneamente (eadem fama tulit). Blfinis Augusti (4,2) significa en realidad excessus Augusti y las spes nouase adquirirn tambin un contenido concreto: que Ti. Nern era dueo del poder (rerum potiri Neronem) y por tanto que las previsiones de la mayora han sido frustradas. Augusto haba llegado al poder despus del cansancio de una guerra civil. Tiberio despus de un largo perodo de paz en el que haban reinado el cansancio, la acomodacin resignada a la nueva situacin y la ignorancia colectiva. El final de Augusto y el principio de Tiberio son simultneos en el tiempo pero coinciden tambin en algo ms: en el misterio que los envuelve. La muerte de Agripa Postumo al comienzo del reinado de Tiberio (primum facinus noui principatus fuit Postumi Agrippae caedes, cap. 6,1) es paralela a la de Fabio Mximo en los finales de Augusto y resuelve la ambigedad de sta dndole todo su sentido. Estas son algunas de las pauca et extrema que Tcito se propuso contar sobre Augusto - y a que el relato continuar luego en los caps. 9-10, pero no es en realidad de la persona de Augusto de quien nos ha hablado sino de los orgenes y desarrollo de esa nueva forma de organizacin poltica de la sociedad romana que l, nomine principis inaugur, mostrndonos al mismo tiempo o, ms bien insinuando, los fundamentos sobre los que se basaba sta y que hicieron que el sistema del Principado se mantuviera vigente aun mucho despus de desaparecido su fundador. Este es el sentido que parece tener, en el conjunto que constituyen los Annales, el Prlogo y los cuatro captulos sobre Augusto. Los datos seleccionados slo los referentes a la superestructura ideolgica y poltica- el
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lxico empleado, la forma en que est organizado y estructurado ste, tienden a hacer evidente, por una parte, el significado de esa forma nueva y compleja que es el Principado y, por otra, cules eran los sentimientos y la actitud del pueblo romano de un sector del pueblo romano, el representado por la nobilitas con respecto a ste; sentimientos que Tcito, contemplador lejano de esos eventos y su registrador, parece compartir. La forma en que est presente en el Prlogo de los Anuales la historia de Roma de ese perodo nos revela bien las contradicciones internas de la realidad a la que su texto alude. Limitndonos al lxico de las instituciones polticas hemos intentado ver mediante el anlisis de las relaciones entre los distintos trminos y de stos con los dems elementos de su entorno, cual es el significado y el sentido de stos dentro de la unidad significativa que constituyen los captulos iniciales de los Annales. Las conclusiones a que creemos haber llegado, con carcter provisional hasta que el anlisis se extienda al conjunto de los seis primeros libros de los Annales y a otros historiadores, podran sintetizarse as: 1^) Este lxico ocupa un lugar central dentro de este conjunto narrativo. Todos los recursos literarios que el historiador utiliza, tanto en el plano del lxico (metforas lexicalizadas, formas nominales, hapax, palabras de utilizacin excepcional como ranquillae res, etc.) como en el de la construccin, (paralelismos, anttesis, litotes, anforas) tienden a destacarlo y llamar la atencin sobre l. La acumulacin de estos trminos precisamente en el exordium, no es casual y quedar aclarada, ms tarde su intencin y su sentido con la expresin eadem magistratuum uocabula. 2*) Los lexemas que en este conjunto ocupan el primer plano son: consul-consulatuslprinceps-principatussenatus. Es en torno a ellos y en relacin con ellos como se definen y adquieren sentido los dems, configurados todos ellos en torno a los conceptos de seruitiumllibertas! dominatio. CONSVLATVS aparece tres veces, una de ellas situado en un tiempo anterior a Augusto y con significado distinto al de las otras dos: a) Antes de Augusto, consulatus se opone a reges y es la forma en que se organiza y constituye la libertas, como resultado de la intervencin de una voluntad individual que se nombra: L. Brutus. Es al mismo tiempo un trmino que, de alguna manera, engloba superndolos a dictaturae, decemuiralis potestas, consulare ius tribunorum militum y dominatio,potentia, siendo todos estos determinaciones sucesivas de l pero sin llegar a anularle. b) Durante el Principado de Augusto, consulatus es un instrumento en manos del princeps, una condicin que er otorga a unas personas determinadas, aunque no renan las cualidades idneas para el desempeo de esta iat'in (ignobilem loco... geminatis consulatibus extulit) y aparece adems cargado de un sentido peyorativo por encontrarse formando parte de una enumeracin de cualidades negativas aplicadas a Tiberio, cualidades negativas que son vistas paradjicamente como favorecedoras de la designacin para futuro princeps (congestos iuueni consulatus, triumphos).
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CONSVL, aparece dos veces, una en que se define como la nota o cualidad esencial del princeps (consulem se ferens) y otra en que, igual que consulatus, es una cualidad atribuida por ste a los principes iuuentutis Gayo y Lucio (destinan cnsules... flagrantissime cupiuerat). PRINCEPS es un ttvdo (nomine principis) complejo y contradictorio, definido por las relaciones siguientes: 1) princepsI reges (aunque sus funciones son formalmente las mismas. dux (luilianis partibus) princeps cnsul {consulem se ferens) (Como dux es presentado por Tcito, como cnsul se presenta l mismo).

2)

3)

consulatus dictaturae dominatio potentia arma

princeps

(Puede asumir todas esas funciones)

4)

princepsI omnes iussa / tmpenum / sermtium

Tambin designado indirectamente y en sentido peyorativo como dominus (imminentis dminos uars rumoribus differebant; subsidia dominationi) y su casa como regnatrix (eductum in domo regnatrice). SENATVS, aparece dos veces, en ambas definido por notas negativas: por su inoperancia y ambigedad (suspecto senatus populique imperio) y por su pasividad luego ante el princeps (munia senatus... in se trahere nullo aduersante). DICTATVRAE-DECEMVIRALISPOTESTAS-TRIB MILITVM CONSVLARE IVS, se caracterizan por ser de duracin limitada y se oponen a DOMINATIO-POTENTIA-ARMA en el sentido de que estas ltimas aparecen con determinaciones personales (Cinna, Sulla, Antonius, Lepidus). PONTIFICATVS y AEDILITAS CVRVLIS, son cargos que suponen un privilegio otorgado por el princeps como subsidia dominationi. Se aplican a un iuuenis. TRIBVNICIVM IVS-TRIBVNICIA POTESTAS, es, como cnsul, un atrituto que se artog2i el princeps. Ius tribunicium, que en el texto aparece en ablativo, instrumental, se aplica al ejercicio real y activo de ese poder (ad tuendam plebem tribunicio iure contentum) mientras que potestas tribunicia finciona simplemente como un ttulo sin implicar la puesta en prctica de sta (consors tribuniciae potestatis adsumitur). REX se opone a consulatus pero no est empleado en sentido peyorativo.
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APNDICE

1. 1 VRBEM Romam a principio reges habuere ; libertatem et consulatum L. Brutus instituit. Dictaturae ad tempus sumebantur; eque decemuiralis potestas ultra biennium, eque tribunorum militum consulare ius diu ualuit. Non Cinnae, non SuUae longa dominatio ; et Pempei Crassique potentia cito in Caesarem, Lepidi atque Antonii arma in Augustum cessere, qui cuneta, discordiis ciuilibus fessa, nomine principia sub imperium accepit. 2 Sed ueteris populi Romani prospera uel aduersa claris scriptoribus memorata sunt; temporibusque Augusti dicendis non defuere decora ingenia, doee gliscente adulatione deterrerentur. Tiberii Gaique et Claudii ac Neronis res florentibus ipsis pb metum falsae, postquam occiderant recentibus odiis compositae sunt. 3 Inde consilium naihi paca de Augusto et extrema tradere, mox Tiberii principatum et cetera, sine ira et sudio, quorum causas procul habeo. 2. 1 Postquam, Bruto et Cassio caesis, nulla iam publica arma, Pompeius apud Siciliam oppressus, exntoque Lepido, interfecto Antonio, ne lulianis quidem partibus nisi Caesar dux reliquus, psito triumuiri nomine, consulem se ferens et ad tuendam plebem tribunicio iure contentum, ubi militem donis, populum annona, cunctos dulcedine otii peliexit, msurgere paulatim, munia senatus, magistratuum, legum in se' trahere, nuUo aduersante, cum ferocissimi per acies aut proscriptione cecidissent, ceteri nobilium, quanto quis seruitio promptior, opibus et honoribus extollerentur ac, nouis ex rebus aucti, tuta et praesentia quam uetera et periculosa mallent. 2 eque prouinciae illum rerum statum abnuebant, suspecto senatus populique imperio ob certamina potentium et auaritiam magistratuum, inualido legum auxilio, quae ui, ambitu, postremo pecunia turbabantur. 3. 1 Ceterum Augustus subsidia dominationi Claudium Marcellum, sororis filium, admodum adulescentem, pontificatu et curidi aedilitate, M. Agrippam, ignobilem loco; bonum militia et uictoriae socium, geminatis consulatibus extulit, mox, defuncto Marcello, generum sumpsit; Tiberium Neronem et Claudium Drusum priuignos imperatoriis nominibus auxit, integra etiam um domo sua. 2 Nam genitos Agrippa
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Gaium ac Lucium in familiam Caesarum induxerat, necdum posita puerili praetexta, principes iuuentutis appellari, destinan' cnsules specie recusantis flagrantissime cupiuerat. 3 Vt Agrippa uita. concessit, Lucium Caesarem euntem ad Hispanienses exercitus, Gaium remeantem Armenia et uulnere inualidum mors fato propera uel nouercae Liuiae dolus abstulit, Drusoque pridem exstincto, ero solus e priuignis erat, illuc cuneta uergere : filias, collega imperii, consors tribuniciae potestatis adsumitur omnesque per exercitus ostentatur, non obscuris, ut antea, matris artibus, sed palam hortatu. 4 Nam senem Augustum deuinxerat adeo uti nepotem unicum, Agrippam Postumum, in insulam Planasiam proiecerit, rudem sane bonarum artium et robore corporis stolide ferocem, nuUius tamen flagitii compertum. 5 At hercule Germanicum, Druso ortum, octo apud Rhenum legionibus imposuit adscirique per adoptionem a Tiberio iussit, qxiamquam esset in domo Tiberii filius iuuenis, sed quo pluribus munimentis insisteret. 6 Bellum ea tempestate nullum nisi aduersus Germanos supererat, abolendae magis infamiae ob - amissum cum Quintilio Varo exercitum quam cupidine proferendi imperii aut dignum ob praemium. 7 Domi res tranquillae, eadem magistratuum uocabula; iuniores post Actiacam uictoriam, etiam senes plerique inter bella ciuium nati; quotus quisque reliquus, qui rem publicam uidisset ? 4. 1 Igitur, uerso ciuitatis statu, nihil usquam prisci et integri moris : omnes, exuta aequalitate, iussa principis aspectare, nulla in praesens formidine, dum Augustus aetate ualidus seque et domum et pacem sustentauit. 2 Postquam prouecta iam senectus aegro et corpore fatigabatur aderatque finis et spes nouae, pauci bona libertatis in cassum disserere, plures bellum pauescere, alii cupere. Pars multo mxima imminentes dminos uariis rumoribus differebant : 3 trucem Agrippam et ignominia accensum, non aetate eque rerum experientia tantae moli parem ; Tiberium Neronem maturum annis, spectatum bello, sed uetere atque nsita Claudiae familiae superbia; multaque indicia saeuitiae, quamquam premantur, erumpere. 4 Hunc et prima ab infantia eductum in domo regnatrice; congestos iuueni consulatus, triumphos ; ne iis quidem annis quibus Rhodi specie secessus exulem egerit ali: EL BASILISCO

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quid quam iram et simulationem et secretas liftidines meditatum. 5 Acceder matrera muliebri impotentia : seruiendum feminae duobusque insuper adulescentibus qui rem publicara interira preraant quandoque distrahant. 5. 1 Haec atque talia agitantibus grauescere ualitudo Augusti et quidam scelus uxoris suspectabant. Quippe ruraor incesserat paucos ante raenses Augustum, electis conscis et comit uno Fabio Mximo, Planasiara uectum ad uisendum Agrippam; multas illic utrimque lacriraas et signa caritatis spemque ex eo fore ut iuuenis penatibus aui redderetur. 2 Quod Mximum uxori Marciae aperuisse, illam Liuiae. Gnarum id Caesari; eque multo post exstincto Mximo, dubium an quaesita morte, auditos in funere eius Marciae gemitus semet incusantis quod causa exitii manto fuisset. 3 Vtcuraque se ea res habuit, uixdum ingressus lUyricum, Tiberius properis matris litteris accitur; eque satis compertura est spirantem adhuc Augustum apuc? urbem Nolam an exaniraera reppererit. 4 Acribus namque custodiis domum et uias saepserat Liuia, laetique interdum nuntii uulgabantur, doee, prouisis quae tempus monebat, simul excessisse Augustum et rerum potiri Neronem fama eadem tulit.

que eran perturbadas por la violencia, las intrigas y en definitiva por el dinero. 3.1. Por lo dems, Augusto, para apoyar su dominacin, enalteci a Claudio, hijo de su hermana y apenas un adolescente, con el pontificado y la edilidad curul y a Marco Agripa, de origen oscuro pero buen militar y compaero de su victoria, con el consulado por dos aos y luego, al morir Marcelo, le hizo su yerno; a Tiberio Nern y Claudio Druso, sus hijastros, los dsungui con el ttulo de imperator y eso estando an completa su familia. 2 En efecto a Cayo y Lucio, hijos de Agripa, los haba hecho entrar en la familia de los Csares y sin haber dejado an la toga infantil los nombr Principes de la Juventud y los destin al consulado cosa que haba deseado ardientemente aunque aparentase no quererlo. 3 Cuando Agripa abandon esta vida y una vez que a Lucio, cuando marchaba a los ejrcitos de Hspanla, y a Gayo que volva de Armenia gravemente herido se los llev una muerte fatalmente prematura o tal vez una artimaa de su madrastra Livia, y que por haber muerto Druso tiempo atrs slo le quedaba de sus hijastros, Nern, todo se concentr en l; pasa a ser su hijo, su colega del poder, su asociado en la potestad tribunicia y es presentado ostentosamente ante todos los ejrcitos, ya no como antes con las oscuras artes de su madre, sino con recomendacin, a las claras. 4 Livia en efecto haba sometido de tal manera al ya decrpito Augusto que ste releg a la isla de Planasia a su nico nieto. Agripa Postumo, muchacho desprovisto, desde luego de cultura y estpidamente orgulloso de su fortaleza fsica pero al que no se le poda achacar ningiina infamia. 5 En cambio, a Germnico, hijo de Druso, lo puso al frente de ocho legiones junto al Rhin y orden a Tiberio adoptarle, aunque tena Tiberio un hijo ya crecido, para as apoyarse en ms defensa. 6 N o quedaba por aquel tiempo guerra alguna, a no ser contra los germanos y sta ms por borrar la infamia del ejrcito perdido con Quintilio Varo que por ifia de extender el imperio o por sacar alguna ventaja que mereciese la pena. 7 En el interior estaban las cosas tranquilas, las magistraturas con los mismos nombres; los ms haban nacido despus de la victoria de Accio y la mayora de los viejos en medio de las guerras civiles: cuntos quedaban que hubieran visto la repblica?. 4.1 As pues, al haberse producido la transformacin del Estado, no quedaba ya nada de la antigua e ntegra tradicin poltica: todos, desembarazados del espritu de igualdad,- estaban pendientes de las rdenes del prncipe, sin el menor temor por el presente mientras Augusto, en el vigor de la edad, pudo sostenerse a s mismo, a su casa y a la paz. 2 Cuando su edad ya avanzada se vio fatigada adems por el agotamiento fsico y el final se vea cercano y nuevas esperanzas, slo unos pocos hablaban intilmente de los bienes de la libertad; los ms teman una guerra, otros la deseaban. Una parte, con mucho la ms numerosa, difunda sobre los amos que se venan encima, rumores diversos: 3 Agripa era im salvaje exasperado por la postergacin y ni por su edad ni por su experiencia poltica estaba a la altura de tan grave carga; Tiberio Nern era ya maduro por los aos y probado en la guerra pero tena la vieja soberbia hereditaria de la familia Claudia y muchos indicios de crueldad que, aunque procurara reprimirlos, le salan al exterior. 4 Adems decan se haba educado desde la primera infancia en una casa hecha para reinar; se le haba colmado ya en su juventud, de consulados y triunfos; y ni siquiera en los aos pasados en el exilio de Rodas con apariencia de retiro, haba alimentado en su interior otra cosa que odio y simulacin y secretas fantasas. 5 A eso se aada su madre, con la falta de control tpica de las mujeres: habra que estar sometido a una mujer y, encima, a dos muchachos que oprimiran al Estado hasta que llegara el momento de desgarrarlo. 5.1 Mientras se difundan estos comentarios y otros por el estilo, comenzaba a agravarse la salud de Augusto y algunos sospechaban un crimen de su esposa. En efecto, haba cundido el rumor de que pocos meses antes, sin saberlo ms que algunos elegidos y acompaado solamente por Fabio Mximo, Augusto se haba hecho llevar a Planasia a visitar a Agripa y que all haba habido por ambas partes muchas lgrimas y muestras de afecto y con ello la esperanza de que el muchacho pudiera ser devuelto a los Penates de su abuelo. 2 Esto Mximo lo habra revelado a su esposa Marcia y sta a Livia; que lleg a conocimiento de Csar; que, muerto Mximo no mucho despus y cabiendo la duda de que fuera de muerte provocada, se haban oido en su funeral los gemidos de Marcia acusndose de haber sido la causa de la desgracia de su marido. 3 Como quiera_gue fuera este asunto. Tiberio fue llamado por cana urgente de su madre, cuando apenas haba entrado en el Iliric; no se sabe con certeza si Augusto todava estaba con vida o haba ya exhalado su espritu, cuando Tiberio le encontr en la ciudad de ola. 4 En efecto, Livia haba colocado una estrecha vigilancia en torno a la casa y por los caminos y se publicaban partes oprimistas hasta que, tomadas previamente las medidas que la ocasin requera, un mismo comunicado dio cuenta der fallecimiento de Augusto y de que Tiberio se haca cargo del poder. 31

1.1 La ciudad de Roma la mvieron aJ principio los reyes'; la libertad y el consulado los estableci Lucio feruto-. Las dictaduras se adoptaban ocasionalmente^; la autoridad de los decmviros no estuvo en vigor mis de dos aos ni tampoco la potestad consular de los tribunos militares". N o fu larga la dominacin de Cinna, nn fu la de Sila'^; igualmente el poder de Pompeyo y tambin el de Craso pas pronto a manos de Csar; las armas de Lpido y de Antonio a Augusto^, el cual, con el nombre de Principe, recibi, bajo su poder supremo todo lo existente, agotado por las discordias civiles'. 2 Pero los xitos y los fracasos del viejo pueblo Romano han sido historiados por escritores ilustres y, en cuanto a la poca de Augusto, no han faltado notables talentos para narrarla hasta que, con los progresos de la adulacin, fueron desvindose. La historia de Tiberio y de Gayo y la de Claudio y Nern, falsificada por el miedo mientras estaban ellos en su apogeo, fu compuesta, despus de su muerte, al dictado de odios recientes. 3 D e ah mi propsito de relatar unas cuantas cosas de Augusto y slo de sus ltimos momentos y luego el Principado de Tiberio y lo dems, sin odio y sin parcialidad, sentimientos cuyos morivos me resultan lejanos. 2.1 Despus de que, con la muerte violenta de Bruto y Casio, no haba ya ejrcito republicano, que Pompeyo fue aplastado junto a Sicilia y que, eliminado Lpido y muerto Antonio, no le quedaba ya al partido Juliano otro jefe que Csar, abandon ste el ttulo de trimviro presentndose como cnsul y declarando que se contentaba con el poder tribunicio para la defensa del pueblo. Tras seducir al soldado con recompensas, al pueblo con repartos de trigo, a todos con las delicias de la paz, se fu creciendo poco a poco y empez a arrogarse las prerrogativas del senado, de las magistraturas, de las leyes, sin que' nadie se le opusiera, siendo as que los ms intrpidos haban cado en la guerra o en las proscripciones y el resto de los nobles eran ascendidos en riquezas y honores en funcin de su disposicin a servirle y, enriquecidos con el cambio de rgimen, preferan el prsente y su seguridad a la incertidumbre del pasado. 2 Tampoco las provincias se oponan a este estado de cosas dado que les resultaba peligroso el gobierno del senado y el pueblo a causa de las rivalidades de los grandes y la codicia de los magistrados y que no encontraban apoyo en unas leyes EL BASILISCO

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ENTORNO AL ARTICULO DE INS ILLAN


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esvunimos, por considerarlo de inters para muchos lectores, la temtica del debate que se abri en la sesin del Consejo de Redaccin de EL BASILISCO tras la lectura que la profesora Ins lUn hizo de.su trabajo. 1. En qu medida y por qu razones sera oportuno considerar a EL BASILISCO como cauce del riguroso trabajo de Ins lUn?. El artculo se ocupa de Tcito (un historiador, no un filsofo) y desarrolla un anlisis brillante, sin duda, pero mantenido en trminos filolgicos no filosficos. Y entonces, en qu medida una revista que no quiere ser meramente enciclopdica, sino filosfica, puede acoger un trabajo que, al parecer, e de naturaleza ms bien filolgica (cientfica, categorial)?. Evidentemente, el debate suscitado en el marco (prctico) de un Consejo de Redaccin no era otra cosa sino un episodio del debate siempre abierto en torno a las cuestiones de demarcacin entre las ciencias y la filosofa. Quedara referido este debate a un caso concreto y preciso, un caso que encierra sus propios problemas (como todos los casos particulares) y que no sera posible resolver acudiendo a esquemas o criterios abstractos, por otra parte indispensables. Pero ser preciso desarrollar esquemas o criterios mediante su aplicacin al caso particular. Porque slo cuando estos desarrollos son posibles y mnimamente satisfactorios, cabr hablar de criterios operatorios y vlidos. Cualquier criterio no es sino una frmula hueca hasta tanto no muestre su aptitud para discriminar, es decir, para establecer, no slo las lneas de demarcacin, sino tambin las lneas de interferencia que subsisten entre los recintos demarcados (incluso que se perfilan a consecuencia de la misma demarcacin).
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Si en muchas ocasiones en situaciones similares a la presente no se suscitan debates de la ndole del nuestro, esto es debido no tanto a que la aplicacin de los propios criterios sea obvia, sino a que se da por juzgada positivamente la aplicacin, en virtud, acaso (muchas veces), de motivo tan rutinarios como oscuros. Supongamos que una metodologa similar a la que preside el trabajo de Ins Illn se hubiese aplicado a un texto de Sneca o de Aristteles, incluso en el supuesto de que tal texto tuviese una temtica paralela a la del texto de Tcito: hubiera bastado, probablemente, el nombre de Sneca, o el de Aristteles, para dar por resuelto el problema de la demarcacin. Los nombres de Sneca o de Aristteles justificaran la inclusin de los hipotticos trabajos en una revista de filosofa; pero el nombre de Tcito parece, en el contexto, exigir una justificacin ms explcita, pese a que la asociacin que suponamos dada entre los textos de Sneca o de Aristteles de nuestro ejemplo y la Filosofa fuese meramente, por decirlo as, metonmica, una asociacin por contigidad. Y es este tipo de asociacin el que preside acaso muchas veces la divisin del trabajo acadmico. Sneca, Aristteles, o Kant, o H e g e l - son asignados, desde luego, a los profesores de Filosofa; Tcito, como Sfocles o Shakespeare o Byron son asignados a los fillogos, a los gramticos. Y siempre parece haber algo de intrusismo, o de diletantismo, cuando un profesor de filosofa habla de Sfocles, o cuando un fillogo habla de Aristteles. A mayor abundamiento, el trabajo filolgico de un fillogo sobre un texto de Tcito debiera parecer extemporneo en vma revista de Filosofa. 2. Pero, por otro lado, y sin perjuicio de las disociaciones impuestas por los conceptos clasificatorios acadmicos (que no son, desde luego, gratuitos ni meramente subjetivos, sino dotados de una abstraccin que contiene su propia dialctica), subsiste la impresin de que el traEL BASILISCO

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bajo sobre Tcito que nos ocupa encierra un indudable inters filosfico es ya una prueba la atencin con que se sigui su lectura an cuando las claves de su inters permanezcan en la penumbra. Si apelamos al criterio abstracto que nos es habitual al efecto, diramos que los conceptos por medio de los cuales se desenvuelve este trabajo filolgico (categorial) estn atravesando por Ideas filosficas (1). Y podran ser precisamente estas Ideas que se abren camino a travs de los conceptos categoriales aquello que suscitara el inters de un crculo de personas dedicadas profe.sionalmente a la filosofa. Pero la apelacin a este criterio general obligaba a plantear inmediatamente estas dos cuestiones: a) La presencia de Ideas en los conceptos categoraes puede considerarse como universal; luego solamente si reconocemos modos diversos de esa presencia, podremos tambin hablar de anlisis categoriales que ofrezcan (como el que nos ocupa) un inters filosfico ms inmediato o explcito que otros. En la hiptesis opuesta, cualquier anlisis conceptual debiera ofrecer un inters similar para la filosofa lo que equivaldra prcticamente a recaer en el enciclopedismo. b) Supuesto que en los conceptos del trabajo que nos ocupa se realicen Ideas de especial relevancia filosfica, ser necesario determinarlas no bastaba con postularlas, fundndose en el inters psicolgico que nadie pone en duda. 3) Ad a) La diversidad de modos puede ser establecda segn diferentes tipologas, partiendo del supuesto incluso de que todo concepto encierra un inters filosfico. Pero parece que el concepto de entropa, de la Fsica, encierra un inters filosfico mayor que el concepto de Amperio; o el concepto de Signo, en Lingstica, ms que el de diptongo y esto sin olvidar que entropa y signo estn re-definidos conceptualmente enlas correspondientes ciencias y que es un grave error confundir la dimensin filosfica que sin duda poseen estos trminos con su dimensin conceptual (error en el que tantas filosofas han incurrido, a consecuencia, muchas veces, de la desatencin al formato categorial que es preciso otorgar a conceptos semejantes o, lo que es equivalente, a la pretensin de filosofar sobre determinados conceptos al margen de sus desarrollos categoriales). Para nuestros efectos, sera suficiente distinguir los modos de realizacin genrica (es decir, la realizacin de una Idea en un conceptci considerado como muy similar a otro dado y previamente analizado) de los modos de realizacin especfica; los modos de reahzacin inmediata y los modos de realizacin mediata (es decir, dada a travs de terceros conceptos); los modos de realizacin directa y los modos de realizacin oblicua. El trabajo que nos ocupa realizara, en el desarrollo de sus conceptos. Ideas filosficas, tanto de un modo inmediato o explcito, como de un modo recto (no oblicuo). Y ello, no slo en virtud de que los propios trminos del texto de Tcito ya dan pie para ello, sino porque el anlisis que de stos trminos se nos ofrece gira, en gran medida, sobre esas mismas Ideas si bien el uso que de las misma l hace, no sea tanto el de la reflexin
(1) Vase la seccin Lxico de este mismo nmero, artculo Filoofa de Luis Javier Alvarez.

filosfica, cuanto el del ejercicio de las tareas del anlisis filolgico. Cabra decir acaso que muchas Ideas son aqu ms bien ejercitadas (aunque inmediatamente y de modo no oblicuo) que representadas, sin que por ello su eficacia con-formadora sea menor. 4) Ad b) Sin excluir otras, la Idea que, atravesando los conceptos del trabajo considerado, sera por s sola suficiente para suscitar nuestra atencin, sera la Idea de la Verdad y, ms exactamente, una constelacin de Ideas que, especialmente a partir de supuestos marxistas, vienen girando en torno a la Idea de Verdad: Conocimiento, Conciencia, Factores determinantes de la limitacin de la conciencia, Falsa conciencia, Conciencia interesada. Conciencia individual y conciencia de clase. Ideologa, Superestructura, etc. Evidentemente, el fillogo podr llevar a cabo una lectura incluso una lectura crtica sin necesidad de regresar hacia la representacin explcita de las Ideas de esa constelacin, o de la constelacin de estas Ideas; pero tambin ser posible simultneamente entender (intus-leger) este artculo a la luz de la constelacin de Ideas de referencia. 5) El exordio del texto de Tcito expondra una concepcin de la Verdad que, por cierto, parece compartida, de hecho, por la autora del trabajo que analizamos. Es, por otro lado, la concepcin clsica (la verdad como homoiosis o adaequatio entre las representaciones que la conciencia se hace de una realidad y la realidad misma). Se dira tambin que esta concepcin de la verdad est enmarcada en un contexto racionalista que incluye una metodologa crtica por relacin a la leyenda y al mito: la primera frase de Tcito, reminiscencia de Salustio, no habla de Troiani sino de reges. Adems, se expone una doctrina sobre las causas que desvan la conciencia de su capacidad de representarse a la realidad: son las pasiones, el miedo o la adulacin, aquellas causas que aparecen como deformadoras de aquella capacidad por ejemplo, los rumores que se extendieron en la ltima poca de Augusto, tan agudamente analizados por Ins Illn. Diramos que la conciencia es sobreentendida como una conciencia verdadera, pero susceptible de estar perturbada por causas que la determinan eventualmente como conciencia falsa. Por eso Tcito, que quiere representarse la realidad de la historia romana (los hechos) tal como sucedi, nos declara que est en disposicin de hacerlo, porque su nimo se encuentra sine ira et studio. Esto no quiere decir que el juicio sobre s mismo sea certero; Tcito est tambin, a su vez, sometido a condicionamientos capaces de inclinar a su conciencia hacia representaciones no impuestas por los hechos y el trabajo que analizamos nos seala muchos de estos condicionamientos. Pero sealndolos, no apelara necesariamente a una Idea de verdad distinta a la que atribumos a Tcito, sino que, ms bien, sera la misma Idea aquella que sera aplicada eventualmente a la crtica del propio Tcito. Que la autora comparte lo que llambamos Idea clsica de verdad podra deducirse de la estructuracin fundamental que ofrece del texto de Tcito: a) Hechos {historias), b) Historias, c) proyecto de Tcito, definible como un intento de conseguir la adequatio entre b) y a). Esta teora de la verdad de la conciencia no implicara necesariamente, por cierto, (aunque tampoco la excluira) una concepcin gnstica de la conciencia una concepcin de la conciencia puramente especulativa que
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estableciese, que aquello que movi a Tcito a conocer la historia romana fuese la pura voluntad de conocimiento de la realidad, la voluntad de atenerse al puro registro de los hechos, al margen de toda pasin y parcialidad, por tanto, como si (fenomenolgicamente al menos) Tcito se considerase situado, en el momento de querer escribir sine ira et studio, ms all del mundo real (de los hechos), en una quinta dimensin neutral, en un ter olmpico libre de toda valoracin. Por supuesto que ello no fue as, y el estudio de Ins lUn nos ilustra ampliamente al respecto. Pero lo que queramos decir es que, no ya efectivamente, pero ni siquiera fenomenolgicamente (intencionalmente) sera preciso atribuir a Tcito una conciencia de implantacin gnstica, una autocncepcin gnstica de su situacin como historiador. La concepcin de la verdad que le atribuimos es compartible con una atoconcepcin mundana, de implantacin poltica, de su situacin como historiador. Tcito quiere ser neutral, imparcial, cierto pero segn una definicin de parcialidad, que slo puede establecerse supuesto un marco material muy preciso: el de unas determinadas convicciones morales en tomo a la Repblica romana y la libertad que ella comport (libertad que habra germinado en la poca de los reyes, que floreci en la Repblica y que se marchit en el Prtejgjado). Seffaiestas convicciones republicanas un modo de entender"la libertad aquello que movi la voluntad de Tcito com^historiac^\' Sera la verdad de_las virtudes republicanas, la'<libertas, aquello que hara posible conocer fielmente o que ha ocurrido, porque slo la libertad confiere aquella independencia individual de juicio que permite mantener a la conciencia inmune (libre) de toda sumisinia intereses de terce
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ras personas particulares, inmune de toda parcialidad, que adopta el punto de vista ajeno (alienado) del Prncipe, por ejemplo, en lugar de adoptar el punto de vista de la virud poltica, entendida como esencia de la propia sociedad. Resulta ser a su vez el conocimiento exacto de la realidad fundamental, necesario para el restablecimiento de la libertad, para la crtica de las falsas representaciones movidas por la adulacin o por el miedo. En resolucin: la imparcialidad de Tcito no implicara una conciencia de neutralidad absoluta (en el sentido de la Wertfreiheit), sino, por el contrario, la adhesin a los ideales y valores de la poca republicana (tal como eran percibidos, naturalmente, por su clase gestora). Una parcialidad poltica que, sin embargo, es interpretada como propiedad del todo autntico de Roma. Como historiador. Tcito no se habra sentido atrado por cualquier tipo de paradigma de conciencia gnstica (el paradigma pirrnico, pongamos por caso), por un paradigma de conciencia intemporal, sino por el paradigma de la conciencia representada por los claros scriptores de la Repblica, cuya tradicin el quiere restaurar. Si cabe decir que Tcito se autoconcibe como un innovador en Historia comparable a Bruto, no sera preciso atribuirle el deseo de restaurar la misma Repblica romana como marco en indicativo necesario para llevar a cabo su innovacin?. La conciencia interesada (cuando se trata del inters por la libertad, segn unas determinaciones histricas o unas condiciones polticas similares a las del orden senatorial) lejos de mostrrsenos como un obstculo para la verdad, se nos manifiestan condiciones de la misma, incluida su recurrencia: de ah cabra deducir la dimensin apelativa del propio lenguaje de Tcito en la medida en que su texto
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contiene una apologa implcita de la libertas y una condenacin de la dominatio. En cualquier caso, parece que tendra sentido decir que es slo desde la concepcin clsica de la Idea de verdad desde donde puede darse por sobreentendida la ecuacin entre Ideologa (en el sentido de la falsa conciencia) y la valoracin implcita en el uso de esas formas metafricas oppressus, exutus que Tcito utiliza al hablarnos de la llegada de Augusto, segn sabemos por el anlisis de Ins Illn. 6. Ahora ben: la concepcin clsica de la verdad, en la que Tcito estara envuelto, acaso no est enteramente adaptada al anlisis de la propia obra de Tcito. En efecto, aunque los Anales (como toda obra histrica) se consideren como representaciones (relatos, narraciones, interpretaciones) de ciertos hechos, lo cierto es que tales hechos, en cuanto pretritos, no existen (lo que en otras ciencias puede parecer ms oscuro, en la ciencia histrica es ms patente) y, por tanto, es imposible contar con ellos como verificadores o falseadores de las correspondientes proposiciones representativas. Suponemos que los hechos histricos, en sentido gnoseolgico, son las reliquias; por consiguiente, los relatos no sern tanto representaciones de una historia real (las res gestae) utilizable, sino la construccin e interpretacin de los he-, chos histricos, la constatacin de relaciones que en rriodo alguno pudieron, no ya ser conocidas, sino ni siquiera realizadas por los mismos protagonistas de la historia de referencia, puesto que los trminos de la relacin se encuentran muchas veces en pocas posteriores. Esto significa que cuando analizamos crticamente la obra de un historiador y la reconstruimos, nuestras referencias gnoseolgicas no son los hechos (el contraste entre los Anales de Tcito y la historia romana efectiva) sino las reliquias, y en particular, tratndose de anlisis filolgico, los otros escritores (Salustio, por ejemplo). El criterio de verdad que de ah resulta no ser el clsico (remozado por la doctrina tarskiana de la verdad) sino aqul que toma la verdad como identidad sinttica establecida entre trminos diferentes (entre diferentes reliquias) a travs de operaciones cuya eliminacin pudiera ser pedida en nombre de la objetividad de aquella identidad. Y nos parece que este criterio gnoseolgico de verdad se ejercita muy puntualmente aunque no se represente (incluso aunque se representase con frmulas del criterio clsico) a travs de la propia metodologa del estudio de la profesora Illn. En efecto, diramos, ante todo, que este estudio se mueve, no tanto, evidentemente, en la comparacin o contraste de unos textos (proposiciones) de Tcito y unos hechos (la historia romana), cuanto en la comparacin o contraste (para decirlo al' modo de los lingistas) entre unos significantes (las palabras latinas) y unos significados (para cuyo entendimiento es preciso suponer dados otros contextos de experiencia del presente poltico, religioso, etc.). La inseparabilidad entre estos dos rdenes no quiere decir que no sean disociables esencialmente, porque para ello sera suficiente apelar a la composibilidad de los elementos del orden de los significantes segn un ritmo diferente al de la composibilidad de los elementos del orden de los significados. La disociacin entre el orden de los significantes (o si se quiere, del plano de la expresin) y el orden de los significados del plano de los contenidos) Implicara, sencillamente, el reconocimiento de diferenEL BASILISCO

tes estratos tanto en el orden de los significantes (estratos de las desinencias verbales, estrato de las secuencias sintcticas, el nfasis, etc.) como en el orden de los significados (constelaciones semnticas, religiosas, econmicas). Slo porque los elementos de un estrato dado en un orden pueden aparecer compuestos cpn diferentes estratos del otro, parece posible hablar de una oposicin (no dicotmica o metafsica) entre significantes y significados. Por supuesto, el anlisis de los diferentes estratos en los cuales cabe distribuir los trminos del texto los estratos de la sustancia del contenido o los de su forma, las campaas de Tiberio, o los infinitivos es tarea cientfica, nunca enteramente agotada, dada la complejidad del propsito. Es la propia riqueza del anlisis del trabajo de Ins Illn la que nos notifica que es posible investigar todava ms y la que nos hace esperar los resultados de sus propias anunciadas investigaciones.

Ahora bien: el texto de los Anales tal como se nos ofrece analizado aqu, aparece, ante todo como la obra de un escritor al cual, a su vez se le atribuye una ntida conciencia de su individualidad (atribucin que es posible, por supuesto, no slo porque la categora semntica de individuo est disponible en nuestro presente lingstico, cuanto porque Ins Illn nos muestra su efectividad en el orden de los significantes del texto en virtud de su argumentacin filolgico-estilstica que considera no slo los efectos retrico lingsticos de ocultacin y ligados Plpr ejemplo a la captatio benevolentiae, como los efectos d* autoexhibicin: verbos en primera persona del singular, contraposiciones significativas sutilmente advertidas
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entre plurales reges y Singulares Bru:tus). Esta atribucin, que podra parecer trivial entendida al margen de las coordenadas retricas o bien gnoseolgicas o que incluso poda entenderse en el contexto de ciertas hiptesis histrico culturales, nada claras por cierto, que nos hablan del ascenso de la conciencia individual en la poca del helenismo, o incluso desde coordenadas ontolgicas, como las constituidas por la oposicin sociedad poltica/individualismo moral encierra un significado superabundante cuando, por lo menos, se la considera desde una perspectiva gnoseolgica. Pues esa individualidad atribuida al autor del texto podra tambin, en todo cas, interpretarse como un reconocimiento ejercitativOj. por parte de la autora del estudio cientfico del texto, de la naturaleza ^-operatoria inicial de su propio estudio en tanto reconoce una individualidad en Tcito como escritor, similar a la suya propia. La misma doctrina clsica de la verdad podra estar desempeando una funcin en este reconocimieto: Tcito, en cuanto individuo que adems se nos d categorizado como un individuo movido por la voluntad de conocer la verdad, por tanto, como un sujeto muy prximo a un sujeto gnoseolgico se encuentra en posicin anloga, ante determinados hechos histricos, a cualquier otro individuo similar a aqul, por tanto, al menos en la medida en que son individuos pertenecientes a sociedades dotadas de instituciones cuya comparacin no es disparatada (incluso llevan el mismo nombre o significante: dictaduras, senados, prncipes, reyes,...) y con caracteres comunes adulacin, rumores, miedos,... disptiestos a representrselos adecuadamente. Tratndose, l<es, del anlisis cientfico de una realidad del tipo de %^_ Anales de Tcito cuyo exordio se nos ha presentado Cpino ajustado a un formato metodolgico, cuasignoS^olgico (incluso se nos dice que el exordio no aporta "ada esencia a la narratio), n parecer nada extemporneo comenzar por el reconocimiento de una idiviiaitlidad que est en la fuente (operatoria) de esa<<reali^ l textual. Y an diramos que ese reconocimiento es ihevitable en una primera aproximacin analtica -digafaos, la quese mueve en el plano fenomenolgico del eje semntico. Pero lo cierto es que en el decurso del anlisis, la individualidad operatoria que comenzaba por ser atribuida al autor del texto (a Tcito) resulta claramente comprometida, porque es esa misma individualidad (al menos, fenomnica) aquello que el estudio intenta formalmente re-construir. El campo material del anlisis cientfico jresulta estar constituido tanto por los trminos del texto y de los textos pertinentes de otros autores digamos, los datos como por las propias operaciones que Tcito hubo de ejercitar para organizar los datos de que dispona la interpretacin de los trminos coino datos, puede adscribirse, al menos en parte, a la concepcin clsica de la verdad. Son, de este modo, las propias operaciones (fenomnicas por tanto) de Tcito las que vienen a parar en algo as como efectos de otras causas o estructuras puestas a la luz por el propio trabajo de anlisis, de Ins Illn. Hablaramos (segn nuestros trminos) de un regressus, a partir del plano ^operatorio inicial, hacia un plano -operatorio, desde el cul el propio Tcito dejar ya de aparecersenos como un individuo-operatorio, en sentido gnoseolgico (digamos, consciente de operaciones similares a las del sujeto gnoseolgico que lo analiza) para mostrarse como un resultado de otras estructuras causales que no son, aqu, por cierto, 36

de ndole naturalista (biolgicas, por ejemplo) sino lingstico-cultural (digaifios: situadas en un plano <Ki en el que se organizara esa lgica especial concreta de los Anales). El regressus al que nos conduce el trabajo de Ins Illn marchara, no tanto por el camino del ordinario anlisis ideolgico (el anlisis de la ideologa de clase de Tcito, etc.) cuanto por el camino del anlisis estilstico, camino que se cruza muchas veces, sin duda, con el del anlisis ideolgico o sociolgico, necesariamente grosero cuando no pasa por el camino filolgico. Este camino nos remite a las lneas de determinadas estructuras al margen de las cuales la actividad de Tcito es inexplicable y, a la vez, a estructuras de las cuales el propio Tcito sera insconciente, al no mantener (se nos dice) el control de la propia terminologa y lenguaje utilizado, an dentro de un cdigo ms o menos preciso. Es cierto que el trmino de inconsciencia tampoco podemos entenderlo aqu como denotando un rdn dicotmicamente opuesto al orden de la conciencia (al modo de los psicoanalistas, por ejemplo). Ms bien ensayaramos entre estos trminos {conscientelinconsciente) la relacin propia de los conceptos conjugados, de suerte que lo que es inconsciente s nos d como una relacin (diamrica) entre diversos estratos o niveles de conciencia. Tcito, como escritor, se mueve en ciertos niveles de conciencia similares a los de un cientfico que lo analiza al cabo de veinte siglos (pongamos por caso: Tcito tiene algntipo de conciencia del cdigo analstico, conoce a Salustio, y lo ha ledo de un modo no absolutamente diferente a como lo podemos leer nosotros). Pero l no es el autor de su obra al menos si autor quiere decir causa adecuada. La mano de Tcito est movida tambin por estructuras supraindividuales (y entre ellas contaramos la propia concepcin clsica de la verdad, a partir de la cual es Ins Illn quien nos da cuenta, de hecho, de tantas simetras internas al texto del exordio, en sus tres partes consabidas) de las cuales l no tuvo siempre el mismo tipo de conciencia. Muchas de ellas son aquellas que el anlisis de Ins Illn nos pone de manifiesto. Dnde situar la accin de estas estructuras que hemos alineado, gnoseolgicamente, en el gnero de estructuras < 2?, Son estructuras psicolgico-cerebrales, es< triicturas que se organizan en la mente de Tcito?. Son, a la vez, sociales o son culturales (significando: que el nivel de realidad psicolgico cerebral, inevitabepor supuesto, slo pudiera alcanzar una funcin casual cuando va insertado en otros crculos de estructuras supraindividuales precisas, que fuera necesario aislar e identificar frente a otros crculos de estructuras, pongamos por caso, los ordines, los grupos, las clases sociales, etc.)?i 6. Muchos ms pimtos seguiramos suscitando pieo los anteriores bastan, creemos, para dar al lector una imagen (para bien o para mal, eso es otra cuestin) del .espritu del Consejo de Redaccin de esta revista, su sospecha en particular, acerca de cmo el desarrollo de un anlisis categorial tan rico como el presente, no slo ofrece un material en el que evidentemente han de poder estudiarse las propias formulaciones de la Idea de Verdad, sino que tambin nos ofrece la situacin de aquello que, en mayor o menor medida, est a su vez configurado por ima determinada formulacin d esa Idea de Verdad, en este caso presumimos, por la que hemos llamado concepcin clsica de la Idea de Verdad.
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ARTICUWS

PARA UNA ONTOLOGIA DE LA NORMA JURDICA


MANUEL ATIENZA
Madrid

1. Hablar de ontologa de la norma jurdica no resulta algo inusitado cuando se hace desde concepciones jurdicas de cuo metafsico, que iran desde el iusnaturalismo tradicional hasta filosofas del derecho de inspiracin fenomenolgica o existencial. Frente a estas posturas es bastante conocida (y, en parte, explicable) la actitud de los iusfilsofos analticos (partidarios de la lgica formal o del anlisis del lenguaje ordinario) de rechazo total hacia cualquier tipo de aproximacin ontolgica o metafsica (generalmente no se suele hacer diferencias entre estos dos trminos) en el campo jurdico. Es decir, que por el momento ontologa y anlisis, en la teora del derecho y de la norma jurdica, son trminos irreconciliables. Por lo que se refiere a las concepciones materialistas del derecho, la situacin con respecto a la ontologa (tal como ocurre en el nivel general de la filosofa marxista) es ambigua, yla aceptacin o no de una ontologa jurdica depende de la lectura de Marx elegida, de la filosofa que se considere compatible con el marxismo, etc. No conozco, sin embargo, ningn planteamiento ontolgico importante hecho en la teora del derecho desde presupuestos materialistas, y tampoco creo que pueda hablarse de una teora jurdica materialista rigurosa. Tales insuficiencias es posible que tengan que ver con la infravaloracin del elemento jurdico-normativo en la tradicin marxista. Me parece, por lo tanto, que puede significar una cierta novedad intentar un anlisis ontolgico de la norma jurdica (anlisis, por supuesto, ms bien proximativo y casi dira de tanteo) a partir de una ontologa materialista, es decir a partir de una ontologa que no quepa confundir con la metafsica tradicional), ni tamEL BASILISCO

poco pueda descanarse como un discurso sin sentido. Para decirlo con mayor precisin, el objetivo de este trabajo es el de mostrar la relevancia que pueda tener la ontologa materialista de Gustavo Bueno trasladada al campo de la norma jurdica. Esta relevancia se manifiesta en mi opinin, tanto en un sentido crtico, negativo, como en un sentido explicativo, positivo (pero no menos crtico). As, desde el primer punto de vista, pienso que este tipo de anlisis permite mostrar que el rechazo hacia cualquier planteamiento ontolgico en este terreno (el caso, por ejemplo, de los analticos) tambin implica una toma de posicin de carcter ontolgico (en el sentido, por ejemplo, de que estas concepciones de la norma jurdica son explicables reducibles a partir de categoras ontolgicas); o incluso sealar las insuficiencias ontolgicas de concepciones de la norma que se autocalifican de ontolgicas o metafsicas. Y, desde el segundo punto de vista, me parece que es posible esbozar, a partir de estos planteamientos, una interesante clasificacin de las teoras de la norma, asi como aclarar (o, al menos, plantear correctamente) algunas cuestiones tericas de indudable relevancia. 1.2. N o se trata de efectuar en estas pginas una sntesis de la concepcin materialista de la ontologa de Gustavo Bueno (1), pero an dndola por conocida har alguna que otra referencia a la misma con objeto de que resulte ms comprensible la exposicin. La ontologa es entendida por Gustavo Bueno como una disciplina filosfica que se articula en dos planos distintos: el de la ontologa general, y el de la ontologa especial. En el plano de la ontologa general (del ser en
(1) Para ello he tenido en cuenta: Gustavo Bueno. Ensayos maleriatistas, Turus, Madrid, 1972; y Vidal Pea, voz Ontolosa en el Diccionario de filosofa contempornea, dirigido por M.A. Quintanilla, Sigeme, Salamanca, 1976.

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general en terminologa tradicional) el materialismo significa, ante todo, la crtica a la tesis (metafsica) de la unicidad del ser. La idea de materia otolgica general (M) significa que la realidad no es armoniosa ni est nunca clausurada. La materia ontolgica general no es la ltima y definitiva realidad ante la cual las diversas formas de lo real (de la ontologa especial) se convierten en apariencias, ni cabe tampoco la reduccin de M a alguno (o a la reunin) de los gneros de materialidad. Se trata ms bien de un concepto negativo y crtico por lo que no se puede hablar de la materia en general como de algo positivo y determinado (...) Hablar de la realidad en general consistira en decir que no hay tal cosa como la realidad en general: la idea de realidad en general sera metafsica. Resumiendo: la idea ontolgica general es (...) la crtica de todo intento de substancializacin del mundo (2). Ahora bien, el planteamiento ontolgico de la norma jurdica que se va a ensayar aqu est hecho, sobre todo, desde el plano de la ontologa especial. Es decir, lo que se va a intentar, fundamentalmente, es mostrar como se entiende, que es lo que significa, la norma jurdica desde cada uno de los gneros de materialidad (o regiones del ser). Por lo dems, ontologa general y ontologa especial son dos planos distintos pero conexionados entre s, lo que significa que la manera de entender la norma en el plano de la ontologa especial puede depender de (y condicionar) la concepcin que se tenga de la ontologa general. Los tres gneros de materialidad (M,, M2 y M3) o los tres niveles en que se estructura el mundo (aproximadamente se corresponden con los tres mundos popperiarios, aparte de otras conexiones con diversos sistemas filosficos, como por ejemplo, con el de N. Hartmann) (3) son inconmensurables entre s. Es decir: no pueden reducirse los unos a los otros. Por eso, Gustavo Bueno considera que en el plano ontolgico especial el materialismo se opone a las tesis que reducen algun(os) gnero(s) a otro(s). Se habla en este sentido de reduccionismo o formalismo, en cuanto que la reduccin de al(2) Vidal Pea, oir citada, pp. 353 y 360. (3) Cfr. Gustavo Bueno, obra citada, pp. 435 y ss. .

gn gnero o gneros a otro u otro significa que se anula la significacin material que poseen, para verlos como formas (4). 2.L Primer Gnero de Materialidad (Mi) es una expresin que intenta cubrir la dimensin ontolgica en que se configuran aquellas entidades (cosas, sucesos, relaciones entre cosas...) que se nos ofrecen como constitutivos del mundo fsico exterior (...) En el Primer Gnero de Materialidad se disponen, en conjunto, todas las realidades exteriores a nuestra conciencia, o si se prefiere, todas las cosas que se aparecen en la exterioridad de nuestro mundo, sin que eso signifique afirmar que se agoten en esa exterioridad (5). La dimensin M, permite dar cuenta, me parece, de ciertos aspectos de las normas jurdicas (precisamente de sus aspectos extemos) Q;S. usualmente se considera constituyen algo as como el soporte material de la norma propiamente dicha. Esta dimensin es, por ejemplo, la que se est considerando cuando se habla de la promulgacin como de uno de los elementos esenciales de la norma jurdica; es decir: una norma slo existe cuando se exterioriza a travs de algn lenguaje, bien sea escrito, oral, etc. En la definicin tradicional de costumbre jurdica aparece con claridad la existencia de un elemento material, que sera el uso o la repeticin de conductas, pertenecientes al primer gnero de materialidad. Pero adems, como es bien sabido, para que exista una costumbre jurdica se exige tambin la presencia de un elemento espiritual, la opinio o el animus, de naturaleza psicolgica y que, como luego veremos, pertenecera al segundo gnero de materialidad, a M2 (6).
(4) Vidal Pea, obra citada, p. 356. Emplear, sin embargo, la expresin reduccionismo, pues hablar de formalismo en el sentido del texto puede resultar confuso teniendo en cuenta la utilizacin de este trmino en contextos jurdicos, en los que formalismo vendra a significar una posible reduccin del derecho (y de a norma) a lo que luego se llamar M.i. (5) Gustavo Bueno, obra citada, pp. 292^ y 293. (6) Cuando se crtica esta caracterizacin de la costumbre jurdica por considerar que estos resortes psicolgicos (...) resultan insuficientes para una clara diferenciacin entre uso social y costumbre jurdica creo que se est apuntando a la necesidad de considerar tambin un sentdo de cijetividad.en las costumfareSijurdicas, es decir, su significacin en M (vase Elias Daz, Sociolos'tt y filosofih del Derecho, Taurus. Madrid,1971 , p. 34). Este sentido de objetividad, es decir, de entidades que de alguna manera se imponen a los hombres que estn por encima de .sus conciencias sin tratarse, meramente de objetos exter-

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Por otra parte, Mi tambin cubre el momento de la realizacin (que implica tambin el de la infraccin) de las normas jurdicas, as como el objeto al que se refieren las normas: las conductas. Sin embargo, el objeto, lo regulado por las normas, no se agota en el primer gnero de materialidad, en la medida en que una norma puede interesarse tambin (aunque no exclusivamente) por determinados aspectos subjetivos, interiores al individuo y que perteneceran ms bien a M2. En la teora del derecho, la corriente del llamado realismo jurdico conductista supone la tendencia a contemplar el derecho en el momento de su realizacin y por lo tanto a reducir el derecho (y la norma) a Mi.- Por ejemplo, para el norteamericano J.Ch. Gray, el derecho representa el sistema total de normas aplicadas por los tribunales y no el agregado de los mandatos de un superior (7). Nada de extrao tiene pues que por el camino de ver en las normas nica o preferentemente el momento de su realizacin se haya llegado (en las versiones ms extremas del realismo) a negar carcter normativo al derecho. Tal es el caso de J. Frank para el cual el derecho no consiste en absoluto en reglas, sino nicamente en la suma total de las decisiones individuales (8). Tambin existe una tendencia a reducir el derecho a M I y a negar, o en todo caso a infravalorar, el elemento normativo, en muchos autores marxistas que han practicado un reduccionismo sociologista o economicista (el derecho no sera sino el reflejo, en el nivel superestructural, de determinadas estructuras socio-econmicas). Sin embargo,n el pensamiento jurdico marxista lo ms frecuente ha sido la reduccin del derecho conjuntamente a Mi y M2 de manera que la anterior definicin se suele compaginar con la consideracin del derecho (o de la norma jurdica) como voluntad de la clase dominante. Hay que decir tambin que la consideracin de las normas jurdicas (aunque no exclusivamente, claro) como
nos, est sealado aunque un tanto obscuramente por Ortega en su determinacin de lo que es un uso (para Ortega, el derecho y el Estado son supuestos de usos sociales fuertes y rgidos: EJ uso, pues, se me aparece como la amenaza presente en mi espritu de una eventual violencia, coaccin o sancin que los dems van a ejecutar contra mi. Pero lo curioso del caso es que lo mismo les pasa a ellos, porque tambin cada uno de ellos encuentra ante s el uso como una amenaza de los dems (...). He aqu, pues, otro atributo del hecho social; la violencia o amenaza de violencia que no procede de ningn sujeto determinado, que, antes bien, todo sujeto determinado encuentra ante s, bajo el aspecto de violencia, actual o presumible, de ios dems hacia l (...). Y ese poder, que se manifiesta generalmente con los eufemismos de coacciones y de presiones morales, de causarnos daos morales, pero que siempre - a la postreamenaza con la eventualidad de una violencia fsica; ese poder, por tanto, fsico, brutal, que como veremos funciona tambin brutalmente, ese poder que no es de nadie, que no es humano, que, en este sentido, es algo asi como un poder elemental de la naturaleza, como el rayo y el vendaval, como la borrasca o e terremoto, como la gravedad que empuja en su vuelo la masa exanime del astro, ese poder es el poder social. Y el poder social funciona en la coaccin que es el uso (J. Ortega y Gasset. El hombre y la gente, tomo 2. Revista de Occidente, Madrid 1^ ed. 1972, pp. 83 y 84). Desde planteamientos en parte orteguianos, Recasens Siches ha definido a la norma jurdica como vida humana objetivada: Una norma jurdica es un pedazo de vida humana objetivada. Sea cual fuere su origen concreto (consuetudinario, legislativo, reglamentario, judicial, etc.), una norma jurdica encama un tipo de accin humana que, despus de haber sido vivida o pensada por el sujeto o los sujetos que la produjeron, deja un rastro o queda en el recuerdo como un plan, que se convierte en pauta normativa apoyada por el poder jurdico, s decir, por el Estado (.-) (...). Ahora bien, esas significaciones que fueron construidas, fabricadas, por unos hombres, una vez que han sido producidas, esto es, una vez que se han objetivado en preceptos legislativos o en costumbres jurdicas, han adquirido una consistencia propia y autnoma parecida a la de los objetos ideales (...). Todo pensamiento cristalizado,, objetivizado, tomado aparte del acto mental en que se fabric, participa de la dimensin del ser ideal: es inespacial, es intemporal, es idntico a s mismo, es decir, cor^tituye una entidad autnoma, aparte, objetiva L. Recasens Siches, Tratado general de filosofa del derecho, Porra. Mxico, 1975, pp. 108. (7) Tomado de John Finch, Introduccin a la teora del derecho ('trad. de F. Laporta). Labor, Barcelona, 1977 p. (el subrayado es mol. La conocida expresin de Homes de que ... las profecas sobre lo que los tribunales harn de hecho, y no otra cosa ms pretenciosa, es loque yo designo con el trmino derecho (cf. por ejemplo, J. Finch, obra cicada, p. 224) presenta entre otros problemas, el que no parece estar definiendo el derecho, sino ms bien la ciencia del derecho. . (8) Tomado de A. Ross, Sobre el derecho y la justicia trad. de G. Carri), Eudeba, Buenos Aires, y ed. 1974, p. 72, nota.

entidades objetivas, como entidades pertenecientes a M3 no es en absoluto ajena a la obra de Marx. Pero sobre todo esto se volver ms adelante. Entre los autores iusnaturalistas tampoco faltan ejemplos de caracterizacin del derecho (y de la norma) como entidad Mi. Me parece que este es el caso de los autores partidarios de la naturaleza de la cosa como concepto que permitira identificar lo jurdico, siempre y cuando la naturaleza se interprete en un sentido emprico y no en sentido finalista o, en general, rietafsico (9). Sin ir ms lejos, creo que esta concepcin puede encontrarse en el Marx pre-juvenil, para el cual la verdadera ley no puede ser un producto arbitrario, sino que es expresin de la naturaleza de la cosa entendido este trmino, como aclara el propio Marx, no en sentido idealista, sino en sentido naturalista. Y de ah que, por ejemplo, Marx admita en alguno de estos escritos la posibilidad de verificacin de las normas jurdicas (10). Y siguiendo con el iusnaturalismo, la crtica que tantas veces se ha hecho a estos autores (a partir de Hume) acusndoseles de incurrir en la famossima falacia naturalista tiene, en mi opinin, un sentido ontolgico muy claro. Es decir, cuando se afirma la imposibilidad de derivar enunciados normativos a partir de enunciados fcticos es porque se contemplan como iia*eductibles el mundo de los hechos (Mi) y el de las normas (M2 o Ms). Es imposible agotar todas las teoras que tienden a reducir el derecho (y/o la norma) a Mi. Como afirmacin muy general (y por lo tanto imprecisa) puede decirse que esta tendencia nos la encontramos en todas las concepciones sociologistas que se caracterizan por reducir el derecho (y la norma) al plano de la eficacia. Sin embargo, es preciso sealar que las posturas sociologistas aparecen muchas veces impregnadas de psicologismo (cabra hablar en este sentido de reduccin del derecho a Mi y M2). Y, por otra parte, es claro que existen considerables dosis de metafsica y ambigedad en el empleo por parte de los juristas de trminos como realidad, vida, concreto, etc. Valga como ejemplo (entre muchos otros) el caso de C. Schmitt, defensor en el mbito jurdico de un pensamiento de orden concreto que puede interpretarse en sentido metafsico o en sentido fctico; en esta segunda interpretacin, cabra hablar de una reduccin del derecho a Mi (11).
(9) Entre los autores (predominantemente alemanes) de esta tendencia, lo usual es, sin embargo, la interpretacin de la naturaleza en sentido metafsico. Cfr. E. Garzn Valds. Derecho y -yiaturaleza de las cosas. Anlisis de una nueva versin del derecho tiatural en el pensamiento juftUico alemn contemporneo, 2: tomos, Universidad Nacional, de Crdoba (Argentina), i97l.:' Sin embargo, una concepcin metafsica de la norma jurdica (en el plano de la ontologa general) es compatible con una postura reduccionista en el mbito de la ontologa especial). ( 0) En uno de los escritos de esta poca, Marx consideraba que la apropiacin de lea cada de los rboles no poda ser un supuesto de hurto pues (a diferencia de io que ocurrira,' por ejemplo, con la lea cortada) la cosa qjropiada no formaba ya parte del rbol (es decir, de su esencia). Por eso, una ley que tipificaba tales conductas como delito, pensaba Marx, no poda ser derecho, sino simple arbitrio (cfr. Karl Marx, Scritti politici giovanili (a cura de L. Firpo), Einaudi, Torino, ^"950, reimpresin 1975, pp.- \11 y ss.). Esta interpretacin es aplicable no slo a los escritos de Marx a propsito de lo debates sobre la ley contra los hurtos de lea, sino en general a toda la produccin de Marx de esta poca \ 8 4 243). Vase," Ricardo Guastini, Marx. Dalla filosofa del diritto alia scienza della societ, U Mulino, Bologna, l"974. ( l ) Segn Schmitt, el pensamiento de orden concreto ve en el derecho, sobre todo, el orden de la vida que se realiza en el ser, que se renueva condnuamente en la ejecucin viva. Adems de esta concepcin, Schmitt distingue un pensamiento norniativista que ve en el derecho, sobre.'todo, la regla o norma impersonal y abstracto general (reduccin por lo tanto a M.i); y un pensamiento decisionista que ve en el derecho, sobre todo, el acto de voluntad o mandato del legislador (reduccin a M:) Vase, K. Larenz, Metodolos'a de la ciencia del derecho (trad. de E. Gimbemat), Ariel, Barcelona, f>()(>, p. 5 , nota 55.

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2.2. Segundo Gnero de Materialidad (M2): recoge a todos los procesos reales dados en el mundo como interioridad, es decir, las vivencias de la experiencia interna en su dimensin, precisamente, interna (12). A M2 perteneceran tambin los contenidos que, no siendo de la experiencia propia, son mencionados como interioridades ajenas (13). Son muy numerosas las teoras de la norma jurdica que, total o preferentemente, entienden a la misma como entidad M2, e incluso puede encontrarse algn ejemplo de teora que reduce todo el derecho a M2. Entre estas ltimas, puede destacarse la de Petrazhitsky. Segn este autor, la naturaleza especfica de los fenmenos del derecho, de la moral y de la esttica y sus diferencias mutuas (...) radican no ya en la esfera intelectiva, sino en la esfera emocional, impulsiva. El derecho como clase especfica de fenmenos reales comprende aquellos sentimientos ticos cuyas emociones tienen carcter atributivo. Y una de las consecuencias a la que llega Petrazhitsky es la de negar, en cierto modo, carcter normativo al derecho: los hombres atribuyen de hecho, en todo momento, a s o a otros obligaciones de tipo jurdico y cumplen obligaciones y ejercitan tales derechos no ya porque est as escrito en el cdigo civil, etc., sino porque los empuja a ello su conciencia juraica intuitiva (14). La concepcin del derecho de Petrazhitsky tuvo una gran influencia en algunos de los juristas soviticos de la primera poca y, especialmente, en Reisner. Este autor, intentando armonizar psicologismo y marxismo niega el carcter normativo del derecho y reduce el mismo a la conjuncin de Mi (el derecho cmo resultado de las relaciones econmicas y en particular de las relaciones de produccin) y M2 (el derecho como ideoloa que se
(12) G.. Bueno, obra citada, p. 293. (13) V. Pea, obra citada, p. 357. . (14) Vase U. Cerroni, El pensamiento jurdico sovitico (trad. de V. Zapatero y M. de la Rocha), Cuadernos para el dilogo, Madrid, 1977, p. 55 (los subrayados son mos). Es claro el aspecto metafsico de esta concepcin, que llega a admitir, por ejemplo, la existencia "de un derecho para con Dios. Es interesante sealar que Petrazhitsky interpreta la palabra inters empleada por los sucesores de Iherng (es decir por la jurisprudencia de intereses) como deseo de una cierta ventaja, como algo interior, psicolgico (cfr. U. Cerroni, ohra citada, p. 58). Por lo demsi el conceptojde inters puede interpretarse no slo en este sentido (como entidad M2) sino, tambin compjFactpr causal, es'decir, como entidad fctica perteneciente a Mi, o como intereses ideales como ideaos generales y abstractas (pertenecientes a M?.). Vase, al respecto, K. Larez, obra citada, pp. 64 y ss.

apoya, dentro de nuestra conciencia, fundamentalmente sobre el concepto de verdad, justicia e igualdad en la distribucin y en la igualacin de los hombres y de las cosas) (15). Algo parecido ocurre con Stucka quien, an concibiendo el derecho como una forma de la relacin econmica (Mi) se ve en ocasiones forzado a admitir el elemento jurdico normativo entendindolo como un acto de voluntad del Estado y por lo tanto comouna creacin consciente de la clase dominante, como una entidad M2 (16). . . . El caso de Pasukanis es ciertamente ms complejo. Por una parte polemiza con los autores anteriores a los que acusa de psicologismo o sociologismo, y trata, frente a ellos, de efectuar un cambio en la concepcin marxista del derecho que le lleva a desarrollar una investigacin ms formal y lgica que histrica (17), es decir una investigacin que se sita, sobre todo, en el tercer gnero de materialidad (M3). Sin embargo, por otra parte, Pasukanis considera como; clula primaria del tejido jurdico no a la norma, sino a la relacin jurdica (18), y sigue concibiendo al Estado como un instrumento construido voluntariamente por la clase dominante y a la norma como un mandato que garantiza la institucin de la propiedad (es decir, como entidad M2).

(i5) U. Cerroni, obra citada, pp. l y 62. (el subrayado es mo). La crtica fundamental de erroni a este autor consiste en que al reducir el derecho a mero fenmeno ideal, no logra explicar su conexin con las diferentes relaciones de produccin y, al mismo tiempo, tiene que reducirlo a derecho intuitivo, es decir, a fenmeno sobre el que la ciencia tiene muy poco que decir; es una forma de la psicologa irracional antes que una forma de la realidad hJstrico-positiva (obra citada, p. 64). Segn Cerroni, la concepcin del derecho de Rejsner abre el camino a una resurreccin del derecho.natural (p. 60). {j6) En definitiva, el concepto clave de la normacin coactiva como rasgo distintivo del derecho sabe ser unas veces admitido y otras negado; y caso de ser admitido, debe ser reducido a fenmeno de conciencia. (U. Cerroni, obra citada, p. 70). Sobre Stuchka puede verse tambin J.R. Capella, Introduccin a La funcin revolucionaria, del derecho v el Estado de,P.I. Stucka, Edicions 6 , Barcelona, 969, reproducido en Materiales para la en tica de la fHosojja del Estado, Fohtanella, Barcelona, 1976. (17) u - Cerroni; obra citada, p. 79. En sta lnea Pasukanis liega a afirmar que en la sociedad burguesa moderna la mquina estatal opera efectivamente como impersonal voluntad general, como autoridad de derecho, etc. (...). Estas - y anlogas- afirmaciones desmontan estrepitosamente l" anlisis de Smchka, anclado en a concepcin del Estado (y de la norma) como mero instrumento querido e inventado por la clase dominante, concepcin claramente impotente frente al Estado de derecho y al Estado que recaba su soberana del sufragio universal (U. Cerroni, obra citada, pp. 84 y 85). Sobre Pasukanis puede verse tambin^ \% de V. Zapatero a E.B. Pasukanis, Teotia general dl derecho y marxismo. Labor, Barcelona,' 1976 (18) Segn Pasukanis, la relacin jurdica entre los sujetos es slo la otra cara de la relacin que se establece entre los^ productos del trabajo convertidos en mercancas. Y el derecho com.O-CGSjtairo-de--n&"fms> 'o^S--<m^ que una abstraccin falta de vida (U: Cerroni, obra citado, p. 86, nota 53.

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Finalmente (y para acabar con este pequeo excursus sobre juristas soviticos) Vysinskij, an siguiendo una lnea ms normativista que la de los autores anteriores (19), sin embargo concibe tambin a la norma jurdica como una entidad M2, es decir como un acto de voluntad del Estado entendido como fuerza subjetiva cuyo contenido, por otra parte, vendra determinado por determinadas condiciones econmicas (20). Creo que tambin puede interpretarse como concepcin que considera preferentemente a la norma (y, en cierto modo, al derecho) como entidad M2, el positivismo jurdico de Bentham y Austin, cuyos precedentes ms claros podran encontrarse en Hobbes y, ms atrs, en el voluntarismo medieval. Concretamente, para Austin, en el derecho existen tres elementos fundamentales: mandato, deber y sancin, que estn inseparablemente conectados entre s y que implican en realidad la misma idea, por lo que el derecho puede considerarse como un agregado de normas o mandatos. Pues bien afirma Austin con cada una de estas expresiones se da a entender directa o indirectamente un deseo concebido por alguien al que se une un dao que ser inflingido o aplicado en el caso de que el deseo no sea cumplido (21). Resumiendo, la norma se entiende fundamentalmente como una entidad M2 a la que est conectada un elemento Mi (la aplicacin de la sancin). Algo parecido cabra decir de las teoras psicolgicas del derecho de Bierling o de la escuela del derecho libre. As, Bierling considera que derecho, en sentido jurdico, es todo lo que los hombres que conviven en una comunidad cualquiera reconocen mutuamente como norma y regla de esta vida en comn, mientras que la norma la define como expresin de un querer que espera de otros su realizacin (22). El subjetivismo es an ms acusado en el movimiento del derecho libre cuyos representantes (influidos por filosofas como la de Schopenhauer, Nietzsche o Bergson) consideran al derecho como un producto de la voluntad y tienden a privilegiar, ante todo, el momento de la decisin judicial. As, para uno de sus representantes, H. Isay, la decisin judicial, en oposicin a la norma ge-

neral, es un querer que como tendencia se funda en un sentimiento valorativo (2 3). Hay tambin una reduccin a M2 en las obras de los autores del realismo psicolgico como K. Illum o ,K. Olivecrona segn los cuales, una norma es vigente cuando resulta aceptada por la conciencia jurdica popular (24). Concretamente, Olivecrona critica la concepcin de autores como Austin que consideran a las normas jurdicas como mandatos u rdenes procedentes del soberano (del Estado). Para Olivecrona, pensar esto es puiro misticismo, puesto que el Estado no imparte rdenes (...) Solamente el Estado en un sentido metafsico, como un verdadero Dios sobre la tierra, puede ser concebido como ordenando o expresando su voluntad a travs de las normas jurdicas. Las normas jurdicas son ms bien, en su opinin, imperativos independientes. Son declaraciones imperativas, pero no se las puede definir como rdenes de nadie. Quienes las proyectaron o quienes actuaron como legisladores formales no han obrado en la manera en que lo hace una persona que ordena Los legisladores son, por lo comn, totalmente desconocidos para la mayora de quienes deben aceptar las leyes; stos slo tienen ante s declaraciones imperativas desvinculadas de los legisladores, que pueden haber muerto cien aos atrs (25). Sin embargo, a pesar de su crtica al voluntarismo, Olivecrona sigue definiendo la norma en trminos de M2, es decir, como entidad predominantemente psicolgica, subjetiva. Ello le lleva, entre otras cosas, a negar a las normas un sentido de permanencia, lo que hace a su concepcin claramente insuficiente para explicar determinados aspecto del derecho (26). n Sobre el derecho y la justicia, Ross intenta, precisamente, una sntesis del realismo psicolgico y del realismo conductista, pero hay motivos para pensar que Ross sigue en ^st^ escrito siendo psicologista, en cuanto que liga el concepto de derecho vigente a determinados
(23) Cfr. K. Larenz, obra citada, p. 77. En el movimiento del derecho libre se incluyen autores como Bulo, Ehrlich y Kantorowicz. (24) Segn Ross, estos autorses encuentran La realidad del derecho en hechos psicolgicos. Una norma es vigente si es aceptada por la conciencia jurdica popular. El hecho de que tal regla sea tambin aplicada por los tribunales (es decir, su consideracin como entidad Mi) es, de acuerdo con este punto de vista, derivado y secundario; es una consecuencia normal de la conciencia jurdica popular que determina tambin las reacciones del juez. El criterio efectivo no es la aplicacin como tal, sino el factor determinante que est detras de ella (A. Ross, Sobre el derecho y la justicia, cit., p. 69 los parntesis son mos). Y aade Ross La objeccin principal al realismo psicolgico es que la conciencia jurdica es un concepto que pertenece a la psicologa individual. Al ligar el derecho vigente a la conciencia jurdica individual, esta rama del realismo hace del derecho un fenmeno individual que se halla en el mismo plano que la moral {obra citada, p. 70). Ross considera tambin como antecedente de esta concepcin a la escuela histricoromntica de Savigny y Puchta. Sin embargo, esto quizs rio sea del todo acertado, pues para Savigny la ley no es producto de una voluntad entendida en trminos psicolgicos, sino ms bien producto de un pensar racional. En este sentido, me parece que tiene razn Larenz cuando, en contra de ciertas interpretaciones, rechaza la posibilidad de incluir a Savigny entre los partidarios de una teora subjetiva de la interpretacin, que busca, sobre todo, descubrir la voluntad psicolgica del legislador (cfr. k. Larenz, obra citada, p. 30 nota). (25) K. Olivecrona, El derecho como hecho, Depalma, Buenos Aires, 1959, pp. 31 y 29. (26) Una norma solamente existe como el contenido de una nocin de un ser humano. Ninguna nocin de esta ndole est presente en forma permanente en la mente de nadie. El imperativo slo aparece en la mente en forma intermitente, y por cierto la situacin no vara por el hecho de que las palabras imperativas se expresen en forma escrita. El texto escrito - e n s mismo simples rasgos en el papel- tiene la funcin de provocar ciertas nociones en la mente del lector, y eso es todo (K. Olivecrona, obra citada, p. 32). Me parece interesante sealar que el no poder explicar la permanencia de las normas juridicas es uno de los puntos crticos que Hart dirige la concepcin de Austin (cfr. H. Hart, El concepto de derecho, citado, cap. IV). La concepcin de la norma de Olivecrona es, claramente, una consecuencia de la ontologa de Hgerstrom y su crtica a la metafsica. Este y otros muchos puntos contenidos en este trabajo en relacin con los autores realistas son producto de la lectura de la tesis doctoral de L Hierrro sobre el realismo juriico.

(19) Vysinskij define el derecho como un conjunto de reglas de la conducta humana establecidas por el poder estatal en cuanto poder de la clase que domina la sociedad, as como de las costumbres y de las reglas de convivencia sancionadas por el poder del Estado y aplicadas coercitivamente con la ayuda del aparato estatal, con el fin de tutelar, consolidar y desarrollar las relaciones y el ordenamiento ventajosos y favorables a la clase dominante (U. Cerroni, obra citada, p. 93). (20) U. Cerroni, obra citada, p. 96. Segn Vysinskij, el error de los normativistas consiste (...) en que, al definir el derecho como conjunto de normas, se limitan a este elemento, concibiendo a la misma norma como algo cerrado, en s y de por s explicable (...). N o ven en el derecho la expresin de la voluntad de la clase dominante en la sociedad (...) no ven que la ley y el derecho agotan su contenido en condiciones econmicas de produccin determinadas, que dominan en la sociedad (U. Cerroni, obra citada, pp. 95 y 96). (21) Cfr. J. Finch, Introduccin a la teora del derecho (citada) p. 104 (los subrayados son mos). Las crticas de Hart al modelo imperativista de Austin estn hechas, en mi opinin, precisamente desde el tercer gnero de materialidad (M.i). Asi, Hart considera que el enunciado de que una norma existe alude a algo ms que a la mera relacin de causa-efecto entre un acontecimiento y otro (nivel Mi). Hart exige adems, para que pueda afirmarse que una norma existe la aceptacin interna de la misma, pero este aspecto interno de las normas no debe - e n su opinin- confundirse con un problema de sentimientos (no es algo reducible a M:). N o hay, segn Hart, contradiccin en decir que la gente acepta ciertas normas pero no experimenta sentimientos de compulsin. Vase, H. Hart, El concepto de derecho (trad. de G. Garri), Abeledo-Perrot, Buenos Aires, 1963: las citas estn tomadas de J. Finch, obra citada, pp. 127, 128 y 129. (22) cfr. K. iarenz, obra citada, p. 54 (el subrayado es mo).

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hechos psicolgicos, concretamente, al sentimiento de obligatoriedad de loS jueces (27). Sin embargo, en Lgica de las normas Ross da una definicin de norma, jurdica que hace pensar en la misma como en una entidad Ms. Segn Ross, las normas jurdicas deben distinguirse de los directivos personales (por ejemplo, de los mandatos) pues estos ltimos estn ligados a la especfica situacin de contacto personal entre el que habla y el que escucha. Por el contrario, cuando se trata de directivos jurdicos (directivos impersonales o cuasi mandatos), de normas propiamente dichas, el directivo se concibe no como un acontecimiento en la vida de un individuo, sino como un estado de cosas que existe independientemente de la reaccin del individuo que est sujeto al directivo, esto es, independientemente de la efectividad del directivo en relacin con l (...) necesitamos el concepto de norma para expresarel hecho social, independientemente de cmo reaccione cualquier individuo, de que el directivo es generalmente efectivo entre los miembros de un grupo social. Aparte de que un directivo jurdico o convencional sea efectivo con respecto a los individuos A, B o C, puede ocurrir que sea efectivo en conjunto con respecto a los miembros de la sociedad. En tal caso, el directivo le parecer a un individuo algo dado y que existe independientemente de su reaccin a l (28). Con ello pasamos a considerar a la norma jurdica como entidad Ms. 2.3. Tercer Gnero de Materialidad (M.^). Denotamos con esta expresin a objetos abstractos es decir, iio exteriores (pertenecientes a la exterioridad del mundo), pero tampoco, de ningn modo, interiores, tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas (...). Pero tambin pertenecen al Tercer Gnero entidades no esenciales, sino individuales y concretas, empricas, aunque ya irrevocables, como son todas las realidades idas en la medida en que su ser actual ya no pertenece al Primer Gnero (Csar no es una parte del mundo fsico actual) ni del Segundo (Csar se distingue de los pensamientos psicolgicos sobre Csar) (^). M3 alude a una dimensin no exterior ni interior: el mundo de los objetos abstractos, el mundo de los conceptos como objetividades ideales que son, sin embargo, tan materiales como las realidades aludidas por los Otros dos gneros. Eminentemente, el mundo de la lgica y la matemtica, pero tambin de otras abstracciones reguladoras del conocimiento, como pueden serlo desde la lange de Saussure hasta la idea de imperativo categrico como reguladora de relaciones inrales (...). La entidad de tales objetos no es fsica, desde luego, pero , tampoco mental o interior. Si los conceptos son productos de la mente, son en todo caso, unos productos a los que es esencial el ser pensados, precisamente, como independientes de su produccin (la idea de su validez objetiva eso significa). Pensar contenidos
(27) Esta es la interpretacin de E. Bulynn,'1?fi^ concepto de vigencia de AlfRoss, Revista del colegio de abogados de La Plata, 1963. Textualmente, afirma Ross De acuerdo con esto, un orden jurdico nacional, considerado comoun sistema vigen^ de normas, puede ser definido como el conjunto de normas que efectivamente operan en el espritu del juez, porque este las vive como sociaimente obligatorias y por eso las obedece (A. Ross, obra citada, p. 34). (28) A. Ross, Lgica de las normas (trad. de J. Hierro), Tecnos, Madrid, 1971, p. 96. (Los subrayados son mos). (29) G. Bueno, obra citada, p. 302.

M3, es pensarlos como no necesitando ser pensados por nadie (30). Inmediatamente nos surgen supuestos (aparte de algunos ya insinuados) de teoras que consideran a la norma jurdica (total, o parcialmente) como una entidad M3. A estas concepciones del derecho (generalmente normativistas) se las suele denominar formalistas pues se entiende que al reducir el derecho (la norma) a entidad abstracta, ideal se estn olvidando de la materia. Las crticas del segundo Ihering a la jurisprudencia conceptualista a la que reprocha el vivir en el cielo de los conceptos tiene precisamente este sentido. Y algo parecido ocurre con muchas de las crticas dirigidas al formalismo kelseniano. Pero el formalismo kelseniano (y sus crticos) merecen quizs un pequeo comentario. ,En mi opinin, aunque su postura en este punto no sea del todo clara (3.1), Kelsen concibe a la norma como un acto de voluntad, como un mandato (es decir, como una entidad predominantemente M2), mientras que lo que define en trmino de M3 es propiamente la regla de derecho o proposicin jurdica. Lo que Kelsen concibe como entidad M3, no es tanto el derecho (la norma) como la ciencia del derecho, el discurso sobre el derecho. L^ regla de derecho afirma Kelsen es, en la ciencia jurdica, el equivalente de la ley causal en la ciencia de la naturaleza. Es el instrumento mediante el cual la ciencia del derecho describe su objeto, constituido por las normas jurdicas creadas y aplicadas en el marco de un orden jurdico. La regla de derecho es un acto de conocimiento, en tanto que la norma jurdica es un acto de voluntad (32). Si se despoja de su sentido metafsico, la idea de ley de Santo Toms como producto de la razn parece aludir a este tercer gnero de la realidad, es decir que la norma se considera como una entidad eminentemente objetiva (objetiva en el sentido de que existe con independencia de que haya sido pensada por alguien, sin ser tampoco meramente, una entidad Mi): este, creo, es el sentido de la afirmacin de los intelectualistas medievales (entre ellos Santo Toms) de que una cosa es buena y por eso Dios la quiere. Por el contrario, los voluntaristas medievales (no menos metafsicos que los anteriores) representan una lnea ms subjetivista, tendente a configurar a la norma como entidad M2, y de ah que antepongan la voluntad a la razn en su explicacin de la ley natural: Dios quiere una cosa y por eso es buena (es ley). En realidad, estas dos concepciones de la ley,
(30) V. Pea, t e ri/auis, p. 357. (31) Me refiero, como en seguida se ver, a la distincin entre norma jurdica y proposicin jurdica Una crtica sobre el uso d esta distincin en Kelsen puede verse, entre otros, en: Alf Ross, Sobre el derecho y la JiSticia, ciz., p. 10, C. Nio, Notas de Introduccin al derecho. 1. La definicin di <^derecho y de norma jurdica. Astra, Buenos Aires 797.5. pp. 76 y 77 y E. Bulyngin, Sobre la estructura lgica de las proposiciones en la ciencia del derecho. Revista jurdica de. Buenos Aires, IV, 1961. En este ltimo trabajo, Bulyngin considera que la razn de que Kelsen atribuya a las proposiciones carcter normativo (este es uno de los motivos de crtica) es la necesidad de distinguir las ciencias normativas de las ciencias sociales. (32) H. Kelsen, La teora pura del derecho, Eudeba, Buenos Aires, 1965, p. 47. La teora egolgica del derecho de C. Cossio, para la cual el derecho es conducta en interferencia intersubjetiva entiende a la norma jurdica como un concepto apto para mentar la conducta. Es decir, que Cossio entiende por norma jurdica lo que Kelsen denomina proposicin jurdica (Cfr. C. Cossio, La teora egolgica del derecho y el concepto jurdico de libertad, 2^ edicin, Abeledo-Perrot, Buenos Aires). Segn Calsamiglia, Kelsen distingue entre norma y proposicin jurdica con el objeto de dotar de objetividad a la proposicin jurdica. Kelsen no pretende la neutralidad del derecho y su posible objetividad. Lo tnico que pretende es sealar que la ciencia jurdica es objetiva y neutral y que 'las proposiciones jurdicas describen objetivamente las normas jurdicas (A. Calsamiglia, Kelsen y la ^crisis de la ciencia jurdica, Ariel, Barcelona, 1977, p. 74).

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del derecho, tienen una amplia tradicin: El racionalismo de Santo Toms tiene sus precedentes en la concepcin de la ley de Aristteles o de los estoicos y su continuacin ,en la mayora de los autores de la escuela espaola, en Grocio (donde el concepto de razn se seculariza) y en Leibnitz. Y la concepcin de la ley como voluntad (como entidad predominantemente M2) se remonta quizs a los sofistas y a los epicreos, y despus pasa, a travs de los voluntaristas medievales (fundamentalmente, Duns Scoto y Ockam), a Hobbes (donde la ley se convierte en voluntad del soberano, a Rousseau (33) y al positivismo jurdico (Bentham, Astin, etc.) (34).

jurdica (36). Una de las definiciones ms claras y acertadas de la norma desde el punto de vista lgico, es, en mi opinin, la dada por Alchourron y Bulyngin. Para estos autores, normas son los enunciados que correlacionan casos con soluciones, siendo las soluciones elementos que constan de una accin (contenido normativo) a la que se antepone un carcter normativo u operador dentico, mientras que los casos pueden ser: individuales (es decir, situaciones o acontecimientos localizables espaciotemporalmente), o genricos (abstracciones o clases que pueden incluir un nmero ilimitado de casos individuales). Resumiendo, la norma se define como una entidad M3, aunque los elementos de la norma caigan o puedan caer en el mbito de Mi (37) Pero no hace falta ser partidario de la lgica formal para definir a la norma jurdica como entidad M3. Tambin entre los defensores de una iusflosofa analtica pero que arranca de la consideracin de los lenguajes ordinarios nos encontramos con caracterizaciones de la norma jurdica que ponen de manifiesto una concepcin ontolgica semejante. Tal es el caso, por ejemplo, de C. Nio quien considera que una norma jurdica no es una cosa o un hecho observable en principio, sino que las normas deben considerarse como trminos tericos (del mismo modo que electrn, campo magntico, inconsciente, etc.), porque si bien no hacen referencia a datos observables, se usan, de acuerdo con determinadas reglas de correspondencia, cuando aparecen ciertos datos empricos (38).
(36) N o es ste, sin embargo, el caso de von Wright que al tener que distinguir las normas jurdicas de las leyes de la lgica (entidades M.i), considera a las primeras (a las leyes del Estado, como l las llama) como prescripciones, como entidades predominantemente M2. Las leyes de la lgica no pretender hacer que la gente piense correctamente como puede decirse de las leyes del Estado que pretenden hacer a la gente pr(x:eder de una manera determinada. Las leyes de la lgica suministran un patrn por el que juzgan si la gente piensa correctamente o no (...). r A un segundo tipo imponante de normas, distintas de las reglas, llamar prescripciones o radiaciones. Ya nos hemos encontrado con un subtipo de dichas normas: las leyes del Estado. (...) las prescripciones son dadas o dictadas por alguien. Dimanan o tienen su origen en la voluntad de un dador de normas o, como tambin diremos, una autoridad normativa. Van, adems, destinadas o dirigidas a algn agente o agentes, a quien llamaremos sueto(s) normativo(s). Puede decirse normalmente que la autoridad que da la norma quiere que e! sujeto(s) adopte una cierta conducta. La emisin de la norma puede entonces decirse que manifiesta la voluntad de la autoridad de hacer que el sujeto(s) se comporte de una manera determinada G.H. von Wright, Norma y accin. Una investi^cin lgica (trad. de P. Garca Perrero), Tecnos, Madrid, 1970, pp. 24, 26 y 27). (37) C. Alchourron y E. Bulygin. Introduccin a la meodologh de las ciencias jurdicas y sociales, -Astra, Buenos Aires, 1974. (38) C. Nio, Notas de Introduccin al derecho, t. 1 icit.), pp. 84 y 85.

Ms recientemente, la contraposicin existente en el problema de la interpretacin de las normas jurdicas entre la teon'it subjetiva y la teora objetiva, creo que obedece tambin a estas dos diferentes concepciones de la norma: como entidad M2 (teora subjetiva), o como entidad M. (teora objetiva). As, para los primeros (Winds-, cheid o Bierling) interpretar una norma consiste en averiguar la voluntad psicolgica del legislador, mientras que para los segundos (Binding, Wach o Kholer) interpretar una norma quiere decir averiguar la voluntad razonable del legislador, es decir, la razn jurdica contenida en la ley (35).

Evidentemente, tambin se sitan preferentemente en el nivel M3 las concepciones logicistas de la norma


(33) Pero el concepto de voluntad general de Rousseau la ley se entiende com expresin de la voluntad general) podra, en cierto modo, considerarse como una entidad Mj. La voluntad general, no es slo voluntad de los individuos asociados o de Ja mayora, sino que tiene tambin un sentido objetivo: es la voluntad que tiene por finalidad el bien de todos. N o es de extraar, pues, que se haya considerado a la voluntad general como el principal antecedente del imperativo categrico kantiano que, evidentemente, es una entidad M J . (34) Estas dos concepciones del derecho natural (de la ley) han sido puestas de manifiesto, entre otros, por H. Welzel, Introduccin a la filosofa del derecho (trad. F. Gonzlez Vicen), Aguilar, 2 ed., 1974. El sentido metafsico de ambas tendencias, incluyendo a los autores positivistas (recurdese la crtica de Olivecrona) no ofrece dudas. Hay, sin embargo, una diferencia importante entre los intelectualisfa y los voluntaristas medievales puesta de manifiesto por Welzel: los primeros admiten la existencia de una ley eterna, mientras que, para los segundos, lo nico que es eterno es el legislador (Cfr. H. Welzel, obra citada, p. 75). (35) Cfr. K. Larenz, obra citada, pp. 30 (nota 4) y 47: la teora objetiva de la interpretacin no dice solamente que la ley, una vez promulgada, puede adoptar para otros, como cualquier palabra hablada o escrita, un significado en el que no haba pensado su autor esto sera una perogrullada, sino que dice, adems, que lo jurdicamente decisivo no es la significacin dada por el autor, sino una significacin objetiva que hay que determinar independientemente de aquella, y que es inmanente a la ley {Ibidem, p'. 47).

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Me parece interesante resaltar el sentido ontolgico bastante preciso de estas dos ltimas concepciones que, por otra parte, se califican expcitamnte como n-ntolgicas. As, Alchourron y Bulygin pretenden romper con una larga tradicin en la filosofa jurdica que concibe a las normas como entidades ideales (sentidos o significados) y consideran que su tratamiento de la norma en u,n nivel puramente sintctico (...) no significa necesariamente un preju2gamiento acerca de su status ontolgico (39). Mientras que, para Nio, el que las normas jurdicas sean inobservables no debe implicar corisiderarlas como objetos pertenecientes a presuntos reinos ontolgicos que estn ms all de la experiencia de los sentidos (40). Pero tambin en textos como La ideologa alemana es posible encontrar una explicacin del derecho, de la norma jurdica, como algo que, en cierto modo, es independiente de la voluntad de los hombres, es decir, como una entidad Ms. El fragmento que reproduzco a continuacin creo que servir para mostrar que una interpretacin materialista de la norma jurdica no debe contemplar a sta, nicamente, como entidad perteneciente al primer o al segundo gnero de materialidad, sino que en las normas jurdicas (en el derecho) es posible descubrir tambin un sentido de objetividad, es decir, su materialidad alcanza tambin al tercer gnero. Por otra parte, me parece que este texto puede servir como crtica de muchas concepciones marxistas del derecho, y de muchos crticos d Marx: La vida material de los individuos, que en modo alguno depende de su simple voluntad, su modo de produccin y la forma de intercambio, que se condicionan mutuamente, constituyen la base real del Estado y se mantienen como tales en todas las fases en que siguen siendo necesarias la divisin del trabajo y la propiedad privada, con absoluta independencia de la voluntad de los individuos. Y estas relaciones reales, lejos de ser creadas por el poder del Estado, son, por el contrario, l poder creador de l. Los individuos que dominan bajo estas relaciones tienen, independientemente de que su poder deba constituirse como Estado, que dar necesariaT mente a su voluntad, condicionada por dichas determina-, das relaciones, una expresin general como voluntad del Estado, como ley, expresin cuyo contenido est dado siempre por las relaciones de esta clase como con la mayor claridad demuestran el derecho privado y el derecho penal. As como no depende de su voluntad idealista o de su capricho el que sus cuerpos sean pesados, no depende tampoco de ellos el que hagan valer su propia voluntad en forma de ley, colocndola ai mismo tiempo por encima del capricho personal de cada uno de ellos (...), La expresin de esta-voluntad condicionada por sus intereses comunes es la ley (...). Y lo mismo ocurre con las clases dominadas, de cuya voluntad no depende tampoco la existencia de la ley y del Estado. Por ejemplo, mientras las fuerzas productivas no se hallen todava lo suficientemente desarrolladas para hacer superfina la competencia y tengan, por tanto, que provocar constantemente sta, las clases dominadas se propondran lo

imposible si tuvieran la voluntad de abolir la competencia, y con ella el Estado y la ley (41). La consideracin del derecho (de las normas jurdicas) como entidades Ms nos la encontramos tambin en El Capital, lo que muestra que es algo consubstancial al marxismo. Concretamente en el libro I de esta obra, Marx explica que, en un determinado momento de desarrollo del capitalismo, la ley que limita la duracin de las jornada de trabajo tiene un carcter necesario, es decir, se impone incluso contra,los intereses y la espontaneidad de los propios capitalistas (42) 3. Uno de los puntos fundamentales de una ontologa materialista de la norma consiste, precisamente, en reconocer un sentido de objetividad a la norma, pero sin caer por ello en una concepcin metafsica. Es decir, el que una norma jurdica pueda contemplarse como una entidad Ms no tiene nada que ver con la postulacin de un ser permanente, de un ser ltimo y constitutivo de las norma, o cosas por el estilo. Frente a estas concepciones ontolgicas (y ms exactamente metafsicas) las crticas de los iusfilsofos analticos resultan enteramente pertinentes, aunque, por otra parte, se hayan excedido en su rechazo a cualquier tipo de ontologa. La substancializacin de la norma, del derecho, bien sea bajo la forma de una ley eterna, de un legislador tmiversal o sencillamente a partir del reconocimiento de unas bases en s mismas objetivas y permanentes es, segn creOy loque permite calificar de metafsica a una determinada concepcin. Se trata, por lo tanto, de una caracterizacin que se mueve, fundamentalmente, en el plano de la ontologa general: por eso los autores metafsicos propenden a admitir la existencia de una realidad ltima de las cosas (de las normas) ante la cual las diversas formas de lo real (las normas existentes) se convierten en simples apariencias o, en todo caso, a considerar qu estas reciben su validez de aquella. En consecuencia, una concepcin metafsica de la norma jurdica puede o no ser reduccionista en el nivel de la ontologa especial (43). Parece tambin necesario (antes de dar por conclmdo este trabajo) hacer alguna referencia sobre la pertinencia o no de una concepcin del derecho de carcter normativista, es decir, de una concepcin que considere a la norma como el componente fundamer^t del dere- cho. En mi opinin, resulta muy claro qjre la teora del del derecho ha alcanzado sus mayores fesarrollos precisamente e'n su direccin normativista^^ pero lo cierto es que casi nunca han faltado crticos/ esta concepcin de los jurdico, ni le faltan tampoco ^ n el momento presente.
(41) Marx-Engels, La ideologt alemana, Coedicin Pueblos Unidos (Montevideo) y Grjalfao (Barcelona) 5^ ed., 1974, pp. 386 y 387. (42) C. Marx, El Capital, libro I, cap. 8, parr. 5, 6 y 7, cornado de R. Guastini, Alcune tappe del pensiero di Marx sulk Stato, Problem el socialismo, n'* 16/17, 1973. He aqu la exposicin de Guastini: La primera fase del capitalismo, el capitalismo naciente, est caracterizada por la' produccin de plusvala, absoluta metfiante la prolongacin de la jornada laboral. Este mtodo de explotacin lleva, sin embargo, al agotamiento y a la extincin precoz de la fuerza de trabajo, comportando altos costes para el capital: El capital es inducido, ms bien, por su propio inters, a una jornada laboral normal. Es el Estado quien, encarnando este inters objetivo y general de toda.Ia clase capitalista, incluso contra el inters y la espontaneidad del capitalista individual, interviene para regular la jomada laboral, mediante leyes coercitivas para la,limitacin doT tiempo de trabajo. La limitacin legal de la jornada laboral constituye un impulso enorme para el capital para, pasar de la produccin de plusvala absoluta a "^r5duccin de plusvala relativa {bra'cttada, p. 493). - .

(39) C. Alchourron, y E. Bxilygin, Qbra citada, p.24. (40) C. Ninb, obra citada, p. 85.

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Un ejemplo reciente de esta actitud, y que se apoya en planteamientos estructuralistas nos lo ofrece Hernndez Gil. En su opinin, existen tres concepciones fundamentales del derecho: la iusnaturalista, la histrica-sociolgica y la normativista. -La primera se basa en la postulacin de un derecho natural que est antes y por encima de los derechos positivos (es decir, se trata de una concepcin claramente metafsica) (44); la segunda consiste en la reduccin del derecho a entidad Mi y en ocasiones tambin a M2 (45); y la tercera (que es la que aqu nos interesa especialmente) significa en su manifestacin ms acabada la reduccin del derecho a lgica,.a forma de la que se abstrae su contenido, es decir a M3 (46). Como alternativa a estas tres concepciones e intentando establecer, al mismo tiempo, las correspondencias en el derecho de la lengua y el habla (en sentido estructuralista), Hernndez Gil toma partido por una concepcin que relega la norma a un segundo plano y erige en su lugar a la relacin como elemento primigenio de lo jurdico. En su opinin, las normas corresponden ms bien a la zona del habla; son versiones de algo previo constituido por las relaciones jurdicas; en estas y no en las normas aparece el correlato de la lengua (...). Las normas son mensajes o discursos referidas al Derecho; consisten en un hablar del Derecho (47). Resulta claro que Hernndez Gil intenta buscar la especificidad del derecho en el nivel M3 (este es el significado ontolgico de la langu), pero al establecer una correspondencia de la langue con las relaciones, no resulta ya claro cual es el sentido que atribuye a las normas a las que quizs siga entendiendo (en parte) como entidades Ms, pero entidades cuya objetividad es menor que la de las relaciones jurdicas de las cuales dependen. Por otra parte, y sin considerar otros

muchos problemas que plantea esta teora (entre otros el de que se presenta como algo sin desarrollar), creo que la principal objecin con la que se tropieza es que resulta difcil pensar que puede determinarse una realidad (por ejemplo, una relacin) como jurdica sin referencia a alguna norma. Hernndez Gil pone como ejemplo de elementos jurdicos que preceden a las normas: la. voluntad, el consentimiento o el consentimiento de comprar y vender, pero me parece que estos (y otros) elementos slo tienen sentido jurdico por su conexin con algunas) norma(s). Son las normas las que dan sentido jurdico a estas entidades (lo que las con^ vierte en objetos jurdicos), ms bien que al contrario. En mi opinin, una concepcin, segn la cual el derecho consiste fundamentalmente, pero no exclusivamente, en normas, una concepcin que tiende a contemplar en el derecho no a las normas aisladas, sino a conjuntos coordinados de normas, y que preteride dar cuenta de la variedad de normas existentes en los ordenamientos jurdicos modernos, as como la diversidad de funciones que, por lo tanto, pueden cumplir tales normas, puede muy bien seguir llamndose normativista sin necesidad de ser reduccionista (en el plano de la ontologa especial) ni metafsica (en el plano de la ontologa general). En efecto, en el plano de la ontologa especial, la norma jurdica puede contemplarse como una entidad externa, como una entidad Mi, no slo en cuanto que una norma exige ser expresada (exteriorizada) en algn lenguaje, sino tambin en cuanto que la vocacin de las normas es la de traducirse en conductas (de los ciudadanos o de una clase especfica de estos: los jueces). Igualmente, resulta evidente que las normas jurdicas tienen, generalmente, su origen en un acto psicolgico, volitivo de uno o varios individuos y provocan determinados sentimientos de aprobacin, desaprobacin, etc. (son, en definitiva, entidades M2). Pero las normas jurdicas tambin son, y en diversos sentidos, entidades objetivas, entidades que, de un modo u otro estn por encima de lo que puedan pensar o querer sus emisores o sus destinatarios, y que tampoco pueden reducirse a objetos M I (es decir, son entidades M3): Resulta claro, por ejemplo, que la forma lgica de una norma (el que pueda representarse como una correlacin entre un caso y una solucin) no dependen de la voluntad ni de los deseos de nadie; e' incluso tienen carcter necesario (son independientes de las intenciones de los hombres) determinados contenidos normativos, si bien (es preciso insistir en ello) no se trata de una necesidad en abstracto, de una necesidad atemporal y aespacial, sino de una necesidad en relacin con determinadas estructuras, con determinados modos de produccin, etc. Y finalmente, en el plano de la ontologa general, se puede tambin ser normativista, y reconocer como queda dicho una dimensin de objetividad en las normas, sin necesidad de substaacializar las normas existentes, de postular su continuidad o su aceptacin incondicionada. Precisamente, podemos decir que el plano de la ontologa especial no agota la realidad de las normas, porque las normas podran ser otras y diferentes de como son y porque, en definitiva, las normas podran (sin duda en un mundo muy diferente del que nosotros conocemos) dejar de existir.
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(43) Como ejemplo de concepcin que admite (ms bien confusamente) estos tres niveles ontolgicos, pero desde planteamientos claramente metafsicos, puede citarse la de Lpez Calera, en IM estructura lgico-real de la norma jurdica, Editora Nacional, Madrid, 1969. El sentido poltico y filosfico conservador de esta concepcin no ofrece dudas... la obediencia al ser implica conocimiento de la naturaleza de las cosas, pero no bajo el prisma elemental e insuficiente del conocimiento cientfico o empiriolgico, sino bajo la perspectiva de una metafsica transcendental y realista (...). Cuando se constata (...) la injusticia, la inquietud y los males de la humanidad, se puede descubrir y concluir que el fallo de esta crisis no ^s,x. sino n la ausencia de este sentido realista-ontolgico en la estructuracin de las normas, que se hacen simplemente como un producto de unas tcnicas sociales (...). Esta desconexin con el ser mismo, con la naturaleza trascendente, es ya el presupuesto ms dramtico de la actual crisis del derecho (...). La cuestin de la obediencia al ser e implcitamente el problema del conocimiento metafsico, del ser no aparencial de las cosas, es tema que preocupa en el mbito doctrinal. Porque, en definitiva, cada vez es ms amplia la conciencia de que el mundo jurdico necesita unas bases objetivas y permanentes sobre las que estructurarse (...). Cuando la naturaleza de las cosas no se respeta, el mismo orden social aparece inseguro y la opinin pblica o !os brotes revolucionarios se presentan en seguida y con'facilidades .obra citada, pp. 135, 136 y 137). (44) N o comparto la afirmacin de Hernndez Gil de que esta concepcin en trminos amplios puede llamarse filosfica, que supone (partiendo de un cierto cientificismo) la identificacin de metafsica y filosofa (A. Hernndez Gil, Problema epistemolgico de la ciencia jurdica, Civiras, Madrid, 1976, p. 135). (45) Tampoco me parece acertado incluir aqu, sin ninguna puntualizacin, la concepcin del materialismo histrico y del neomarxismo. (46) Estas tres concepciones se corresponden, aproximadamente, con las grandes tendencias (ideolgicas) de la cultura jurdica, analizadas por Elias Daz en Le^lidad-Legitimdad en el socialismo democrtico (cap. Vil), Civitas, Madrid, 1977. Segn E. Daz, podran reducirse a las siguientes; el iusnatiiralismo, que consiste en la sustitucin ilegtima de lo histrico por lo natural; el historicismo y el sociologismo que consisten, respectivamente, en tomar la apariencia por la realidad y lo particular por lo general; y el formalismo que consiste en tomar el concepto por la cosa, por la realidad. (47)' A. Hernndez Gil, obra citada, pp. 150 y 152.

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COlABOmCIONES

LA TEORA DE SISTEMAS COMO PARADIGMA DE LAS CIENCIAS SOCIALES


RAMN G A R C A COTARELO
Madrid

INTRODUCCIN
esulta hoy un lugar comn afirmar que las ciencias sociales estn en una situacin de crisis. La crisis se define aqu, como en medicina, como aquel momento en el proceso de una enfermedad en el que la cuestin es decidir si el organismo ser o no capaz de sobreponerse a la enfermedad (1). El momento actual en las ciencias sociales :es uno de ellos, existiendo, incluso, pesimistas que ya vaticinan la solucin negativa de la crisis y extienden de antemano certificado de defuncin a las ciencias sociales, a favor de su mutacin en tecnologas. Curiosamente, es el propio tema de la crisis de la teora social (ms bien que de la ciencia social), a causa de la inconexin o el desfase entre la teora y la praxis, el ncleo de reflexin de toda la teora crtica. Pero esta reflexin apunta necesariamente a un campo extra-acadmico de accin que no es de nuestro cuidado en este momento (aunque s se volver sobre ello en la conclusin), ya que, lo que de inmediato nos interesa, es el orden de las ciencias como disciplinas acadmicas. Para algunos autores la crisis en las ciencias sociales no tiene solucin posible en tanto stas no acepten las bases tericas de una de sus tendencias y se identifiquen con ella; por ejemplo, los postulados del marxismo (2). Para otros autores, la crisis es general y afecta a todas las dimensiones posibles de las ciencias sociales, quienes no sern capaces de superarla si no es a travs de un cambio de la importan(1) Para un examen de' la crisis y de su funcin en la teora social, vid. primer captulo de Jrgen Habermas, Legitimationsprobleme im Spatkapitalismus, Suhrkamp, Frankfun, 1974. (2) Por ejemplo. Alan SwingeWood, TAarx and Modem Social Thsory, MacMillan, Londres, 1975.

cia que se concede a a concepcin terica, bsica (3). No obstante, como ha demostrado Thomas Kuhn, el hecho de que las ciencias sociales se encuentren en una situacin de crisis es decir, en una situacin caracterizada por una multiplicidad de escuelas competitivas, cada una de las cuales propone soluciones completamente diferentes lejos de ser un mal sntoma, es un signo claro de salud, puesto que implica la bsqueda de un campo comn nuevo, un estadio preparadigmtico, en el que ya se ha de formular el paradigma futuro que dirigir a la ciencia en su investigacin (4). N o es difcil admitir que tal ha sido la situacin en todas las ciencias sociales en los ltimos aos, especialmente de la ciencia poltica como la ms retrasada en el proceso de institucionalizacin cientfica acadmica. Los paradigmas anteriores se han mostrado inadecuados para resolver una cantidad creciente de problemas y la comunidad cientfica considera la posibilidad d adoptar uno nuevo. De hecho, como explica Kuhn, hubiera sido ya imposible romper con el paradigma legal-formal anterior si no hubiera habido otro distinto en proceso de preparacin (5). Este paradigma que se ha venido desarrollando cada vez ms en los ltimos aos es la Teora de Sistemas, que aparece hoy como una concepcin del mundo nada m e n o s capa:z de alcanzar una redefinicin de todas las ciencias sociales: sociologa, ciencia poltica, antropologa, derecho, economa, etc. En este artculo tratar de examinar la posibilidad de que la Teora de Sistemas se convierta realmente en un paradigma unitario de las ciencias sociales. Con este fin.
(3) Cfr. Alyin Gouldner, The Corning Crisis of Weslern
V. 3 4 1 . . :

Heinemann, Londres, 1972,

(4) Cfr. Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolutions, Unversity of Chicago Press, Chicago, 1970. (5) Ibid., pp. 77 y ss. '

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comenzar por presentar las razones a favor de la adopcin de la Teora de Sistemas (TS) como paradigma nuevo; en segundo lugar, revisar brevemente los argumentos que se han esgrimido contra esta actitud; en ltimo lugar extraer algunas conclusiones provisionales sobre este asunto explicando por qu la TS no puede alcanzar este status que pretende y por qu, a mi juicio, tampoco es posible resolver la crisis de las ciencias sociales.

I. LA TEORA DE SISTEMAS COMO PARADIGMA


N o cabe duda de que la TS se presenta hoy como una alternativa viable frente a otras teoras generales cuya aplicacin en las ciencias sociales no ha sido muy til. Bertalanffy es categrico en este terreno: la teora de sistemas es la reorientacin del pensamiento y de la concepcin del mundo, productos de la introduccin de sistema como un paradigma cientfico nuevo (en contraste con el paradigma analtico, mecanicista, unilateral y causal de la ciencia clsica) (6). Esta capacidad de presentarse como una alternativa vlida es caracterstica propia de la TS en cuanto esta tiene la posibilidad de integrar una serie de corrientes metodolgicas de procedencia diversa, como el modelo conductista del estmulo/respuesta, el mtodo funcional, el modelo de input-output de los economistas, ciertos aspectos de las teoras de la formulacin de decisiones, la tradicin pluralista anglosajona en lo cultural, as como una serie de conceptos y teoras de la sociologa maxweberiana (7). El rasgo sobre el que se edifica la posibilidad de una Teora General de Sistemas (TGS) viene dado por la importante funcin que cumplen las similitudes observables en todo tipo de sistemas, similitudes incorporadas a la TS con el nombre de isomorfismos estructurales. Al ser, en realidad, el campo en el que se articulan estos isomorfismos, la TS presenta una imagen de corte seccional a lo largo de una serie de disciplinas cientficas clsicas: para tomar un ejemplo simple, una ley exponencial de crecimiento se puede aplicar tanto a ciertas clulas bacterianas, como a poblaciones de bacterias, de animales o de seres humanos, as como al propio progreso de la investigacin cientfica (8). En calidad de contexto dentro del que es posible articular, con criterios cientficos, diversas disciplinas, con el fin de aumentar su capacidad explicativa general, la TS incluso llega a proponer la existencia de una concepcin sistemi:ica de la metafsica, de modo que si se plantean cuestiones ltimas, se pueden dar respuestas ltimas (aunque hipotticas) por medio de generalizaciones de la Teora General de Sistemas. Estas teoras hipotticas ltimas constituyen la metafsica de sistemas (9). Hasta ahora el carcter interdisciplinar de la TS. Sin embargo, es claro que si la pretensin de la TS de constituir un paradigma nuevo para las ciencias sociales se basar nicamente en su carcter complejo y en su inten(6) Ludwig van Bertalanffy, General Systems Theory, Penguin, Harmondswortho, 1971, p. XIX. (7) Friedhelm Hufen, Verfas-sungstheorie und Systemcheorie, en Archiv des offenltcheii RechlS". vol. 100, nr. 2, junio de 1975. Tubinga. Pp. 193-238. (8) Bertalanffy, op. cit., p. i2. (9) Erwin Laszio, Introducion lo ~ys'if^ Phibsophy, Gordon and Breach, Nueva York, 1972, p. 295. "

to de reflejar realidades complejas, ello no resultara suficiente. Adems de configurarse como un cuerpo de conocimiento muy complejo, la TS tambin pretende ser capaz de ofrecer explicaciones satisfactorias para algunos problemas, hasta ahora no resueltos, o mal resueltos, en las ciencias sociales. Entre estos problemas que la TS asegura resolver ms satisfactoriamente que los paradigmas anteriores^ se encuentran las cuestiones de la teleologa en la sociedad humana, las del equilibio, el cambio y la evolucin. La explicacin ofrecida para estos problemas es tambin vlida, segn la TS, para la ciencia en general; adems de esto, la TS pretende resolver acertadamente algunos venerables problemas, peculiares de las ciencias sociales, siendo el ms importante de ellos el del significado. La TS sostiene ser capaz de dar cuenta de las acciones subjetivas significativas de un modo cientfico y de dar una representacin correcta de la interrelacin entre las estructuras reales y las conceptuales. En relacin con la teleologa, no es preciso profundizar en el laberinto del viejo debate filosfico entre determinismo y libre voluntad para ver que se trata de una de las dificultades ms graves con la que ha tropezado tradicionalmente cualquier formulacin cientfica de la vida humana social. Como seala Bujarin posiblemente el primer, pero no el ltimo, terico marxista que adopt una perspectiva de TS la diferencia entre la ciencia y la metafsica es la que se puede encontrar entre la explicacin causal y la teleolgica de los fenmenos: incluso si los hombres pudieran regularlo todo conscientemente e incluso si todo se cumpliera en la sociedad exactamente como desean esos hombres, an necesitaramos una explicacin de los fenmenos sociales y no una teleologa, una consideracin de las causas de los fenmenos (...). Y por este motivo, no hay diferencia ninguna en este aspecto entre las ciencias sociales y las ciencias que se ocupan de la naturaleza (10). Con todo, la concepcin teleolgica ha sobrevivido a todo tipo de crticas y ha venido encontrando partidarios, tanto en formas diversas de historicismo como en el funcionalismo que, al dar cuenta de las relaciones entre funcin y estructura, no ha conseguido librarse de una u otra manifestacin teleolgica (11). De hecho, la TS pretende haber superado al funcionalismo, entre otras cosas, en la medida concreta en que asegura prescindir de las explicaciones teleolgicas (12). Como es sabido, la TS fundamenta esta seguridad en la elaboracin de conceptos prestados de la ciberntica, especialmente el de retroalimentacin, que constituye la base para la nocin de mecanismo autorregulado. La idea de los mecanismos capaces de regular y planificar su propio comportamiento sobre la base del efecto que el comportamiento ejerce sobre el medio elimina la necesidad de trascendencia en la explicacin cientfica convirtiendo a esta explicacin en inmanente al propio fenmeno.

(10) Nicolai Bukharin, Historkal Maerialism, Russel and Russell, Nueva York, 1965, p. 29. (11) Para una buena crtica de los inconvenientes teleolgicos del historicismo y del funciona- . lismo, cfr. Nicos Poulantzas, Poutor polilique et classes sociales, vol. 1., Maspero, Pars, 1971, especialmente pp. 58-59 y p. 77, etc. Poulantzas da una visin estructuralista del marxismo que le emparenta con la TS. (12) En este sentido no es casual que algunos autores funcibnalistas, como Parsons, hayan adoptado recientemente un punto de vista y una terminologa muy afines a la TS. Cfr. Talcott Parsons, Politics and Social Strncure, Free Press, Nueva York, 1969, especialmente los dos captulos primeros. Habermas tambin seala que, en sus Working Papers, Parsons, en efecto, trata de encontrar una relacin entre la TS y la teora de la accin. Cfr. J. Habermas, op. cit., p. 14.

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En relacin estrecha con el anterior se encuentra el problema del equilibrio. A fin de explicar como es posible que los sistemas preserven su identidad en el curso del tiempo, las ciencias sociales han recurrido tradicionalmente a dos tipos de respuestas: la primera, que postulaba la inmovilidad absoluta de todo lo existente identifcable, en lneas generales, con las tendencias conservadoras coincida con algn tipo de visin parmenideana de la naturaleza; la segunda, que subrayaba la necesidad de cambios revolucionario^-' identificable con las tendencias progresivas parta, mas bien, de una concepcin heracliteana (13). La TS pretende haber resuelto esta dualidad incorporando los conceptos de equilibrio y cambio. La nocin de retroalimentacin (feed-back) tiene aqu, tanibin, una funcin esencial. De este modo, el cambio aparece liberado de los inconvenientes de la teleologa. El circuito de retroalimentacin (feedback loop), que es una condicin constitutiva de todo sistema abierto, ayuda a mantener los estados homeostticos por medio de los cuales el sistema se adapta al medio y se transforma en consonancia. Por otro lado, la TS deriva el circuito de retroalimentacin de una necesidad cientfica: el funcionamiento de la segunda ley de la termodinmica. Todo sistema tiende a generar entropa; como lo explica Lessnoff: La entropa total del universo aumenta de continuo, hasta que alcanza el mximo. Esta es una ley que describe una secuencia histrica nica la historia de la entropa universal pero que, no obstante, se puede corroborar por medio de instancias particulares (14). Segn la segunda ley de la termodinmica, la mera existencia de un sistema es ya una garanta contra el azar; ms all de un cierto grado de entropa no es posible ningn sistema. En este sentido, el equilibrio sistmico es dinmico; el sistema genera negentropa con el fin de contrarrestar la entropa. El concepto y, hasta cabra decir, la amenaza de la entropa da una notacin positiva a la supervivencia del sistema y evita las implicaciones teleolgicas. En otros trminos, la TS trata de dar cuenta del equilibrio explicando el mantenimiento del sistema a travs de su capacidad de adaptarse al cambio. No es este el lugar para examinar detalladamente el complejo conceptual elaborado por Easton para dar cuenta de las posibilidades de estabilidad y cambio en los sistemas; ser suficiente mencionar que, en el modelo eastoniano, la causa del cambio no es solamente el funcionamiento apacible del circuito de retroalimentacin, -sino, tambin, tipos distintos de alteraciones en diferentes niveles del proceso necesidades-demandas-decisiones de autoridad; tales pueden ser para poner slo algunos ejemplos la sobrecarga de demandas, algn tipo de disfuncin estructural, como escasez de porteros (gatekeepers) alternativos, mala regulacin deliflujo de demandas a causa de tma distorsin de los mecanismos culturales, canales de comunicacin, procesos de reduccin, etc., etc., (15). N o hay duda de que, en cualquiera de estos casos, el sistema reaccionar de un modo o de otro, ya por medio de readaptaciones, o por medio de revoluciones, jacqueries, etc.
(13) Para un examen interesante de las concepciones parmenideana y heracliteana, as como ..una consideracin de las relaciones entre las dos y el marxismo, cfr. Robert Tristam, Ontology and Theory: A Comment on Matx's Anaysis of Some of the Probiems, en The SociolojiVa/Rmeii-, vol. 25, Nr. 4, Keele, nov.'1975. Pp 759-777. (14) Michael Lessnoff, The Structure of Social Science, George Alien and Unwin, Londres, 1974. P. 50. .(15) Gfr. David Easton, A Systems Anaysis ofPolitical Life, John Wiley and Sons, Nueva York, 1965, Passim. .

Tras explicar las cuestiones del equihbrio y el cambio, la TS asegura ser igualmente eficaz en la explicacin de la evolucin y la historia. Para hacerlo, la TS utiliza algunos conceptos prestados de las teoras estructuralistas, especialmente los de sincrona y diacrona. N o ser necesario detenerse en este aspecto, por cuanto aparece ya contenido en lo que se ha expuesto hasta ahora. Bastar con recordar que, al conservar la dicotoma sincrnico/diacrnico, la TS asegura poseer una plataforma explicativa dual: puede .explicar una estructura en su evolucin en el curso del tiempo o puede concentrarse en las relaciones estructurales en un momento especfico. De gran inters tambin es la aplicacin de la TS a los problemas especficos de las ciencias sociales, esto es, los problemas relacionados con el significado, la intencionalidad y la consonancia entre las estructuras reales y las conceptuales. El problema con que han tropezado tradicionalmente las ciencias sociales es el de saber cmo se puede dar cuenta de la esfera subjetiva, esto es, como reconciliar la separacin kantiana entre objeto y sujeto con una perspectiva que tome en consideracin la condicin subjetiva de toda dimensin humana. Una de las crticas que hoy se hacen al conductismo ms extremo es qu ha olvidado la dimensin significativa de la interaccin social y ha reducido el comportamiento human a la mera conducta; observable. La TS pretende haber superado este inconveniente del conductismo con la incorporacin del significado como una categora inmanente al sistema. Niklas Luhmann piensa que el significado depende de la capacidad para mantener el nivel ms elevado de complejidad del sistema (16), cuestin que, a su vez, est ntimamente relacionada con la de la comunicacin, especialmente en la medida en que la comunicacin no es, como suele creerse en la vida cotidiana y en el conocimiento pre-cientfico, un proceso de transferencia de significado e informacin, sino una actualizacin mltiple del significado (17). Es decir, en otras palabras, el significado es el resultado de la comunicacin, que es una categora estructural del sistema. Es en esta funcin especfica de la comunicacin donde la TS trata de alcanzar el nivel de la subjetividad con el fin de hacerla accesible a la formulacin cientfica. La comunicacin es, al mismo tiempo, mecanismo y modo de tra.nsferir informacin e informacin es la base de la accin significativa. As, por ejemplo, Deutsch, en una interpretacin ms- ciberntica de la TS explica la funcin esencial de la informacin en la constitucin del sistema por medio del carcter doble de la propia informacin: la informacin tiene una realidad fsica, material; la informacin es transmitida, siempre; por procesos material-energticos; sin embargo, no est sujeta a las leyes de conservacin de la materia. La informacin se puede crear o destruir, aunque no se puede crear de la nada o destruir completamente convirtindola en nada (18). La comunicacin como el recipiente dinmico del funcionamiento de los sistemas y la informacin como el modo en que se interrelacionan las diferentes partes individuos, grupos, etc. y, al propio tiempo, se relacionan con las estructuras, definen el nivel de la conciencia humana. Por lo tanto, en trminos ci-

(16) Niklas Luhmann, Sinn ais Grundbegrif der Soziologie, en Luhmann-Habermas, Theorii der Gesellschaft oder Sozialtechnologie, Suhrkamp, Frabkfurt, 1971, p. 97. (17) Ibid., p. 42. (18) Karl W.,.Deutsch, The Nerves of Government, The Free Press, .Nueva York, 1966. P. 84.

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ciencia. Los otros dos tienen un carcter conductista, estn vivos y experimentan cambios con el medio (20).

IL CRITICAS A LA DE SISTEMAS

TEORA

La TS se ha venido criticando desde diversas perspectivas. Una de las crticas seala el carcter amplio de la TS, subrayando su naturaleza difusa y sosteniendo que su supuesto bsico, esto es, que el todo es distinto y superior a la suma de las partes, no se puede reducir a comprobacin emprica y, por lo tanto, no es una proposicin cientfica (21). Esta crtica, que pudiera ser vlida desde un punto de vista metodolgico, olvida la peculiaridad de las ciencias sociales, peculiaridad que no reside en la metodologa, sino en la parte substantiva del objeto de investigacin. Por otro lado, la prueba de que el todo es distinto y superior a la suma de las partes la proporciona la teora de la organizacin (22) y se puede deducir, asimismo, de las consideraciones anteriores acerca de la funcin constructiva de la informacin y la comunicacin. Evidentemente, con relacin a la transferencia simblica de significados, esta comunicacin no se puede reducir al orden de anlisis de las ciencias naturales; tal es, precisamente, la razn por la que la TS pretende ser un paradigma de las ciencias sociales. Otra crtica habitual hace referencia a la falta de claridad en la distincin entre funcionalismo y T. La TS, viene a decirse, nicamente ha evadido los viejos problemas funcionalistas, sin proporcionar solucin ninguna en este campo. Esta crtica, sin embargo, parece basarse en un malentendido desde el momento en que, contrariamente al funcionalismo, la TS no subraya la importancia de la dinmica estructura-funcin, explicando la necesidad de la ltima en trminos de la supervivencia de la primera, sino, ms bien, la de la dinmica sistema-medio, en la cual ninguna de las categoras es esencial ya que el problema principal aqu (esto es, la determinacin de los lmites del sistema) sigue siendo, en gran medida, un asunto de acuerdo convencional previo en las ciencias sociales. Las crticas ms frecuentes se refieren a la capacidad de la TS para resolver problemas concretos, cuestionando, con ello, su carcter paradigmtico. As, algunos crticos sealan, por ejemplo, que la preocupacin con el equilibrio y el cambio al mismo tiempo, resulta lgicamente incoherente: o bien damos prioridad al cambio en la sociedad y entonces el equilibrio carece de sentido, o bien damos prioridad al equilibrio y el cambio pasa a ser una categora secundaria. Otros crticos acusan a la TS de un conservadurismo inherente. Esta crtica, en parte, esN herencia de la crtica tradicional al funcionalismo y, en
(20) John P, van Gigch, Aplied General Syslems Theery, Harper and Row, Nueva York, 1974, pp. 146 y ss. (21) Para un buen examen de la actitud en contra de la TS, vid. Ernest. statement T h e whole is more than the sum of ts parrs*>>7~e^3tu ir. JLazat Rosenberg (Comp.), Ihe Latiguage of Social Research, The Free Press, Glencoe, 1955. P^. 519-527. (22) Vid-, p. e . Anatole Rapoport y William J. Horvath, Thoughts on Organization Theory, en Walter Buckiey (Comp.) Modem Systems Research for the Behavioral Scientist, Aldine, Chicago, 1968.

bernncos, La conciencia se puede definir... como una coleccin de retroalimentaciones y mensajes secundarios internos. Mensajes secundarios son mensajes acerca de los cambios en el estado dlas partes del sistema, "esto es, acerca de los mensajes primarios. Mensajes'primarios son los que se mueven a travs del sistema a consecuencia de la interaccin de ste con el mundo exterior (19). No es preciso comentario ninguno a esta explicacin clara de la constitucin de la conciencia a partir de la informacin sobre las relaciones entre el sistema y el medio. Vemos, por tanto, que, al definir la conciencia como una categora inmanente al sistema, la TS trata de integrar la esfera de los significados subjetivos en la explicacin cientfica. La ltima pretensin de la TS con relevancia especial para las cuestiones peculiares de las ciencias sociales se refiere a la posibilidad de coordinar e, incluso, de hacer coincidentes a los dos niveles de la realidad y de la teora, de forma que, as, la TS sea descriptiva y explicativa al mismo tiempo. Esto es posible, en primer lugar por medio del empleo de isomorfismos, que resultan esenciales en la construccin de modelos con el fin de representar la realidad y comprobar las hiptesis. En este sentido, para rnuchos autores, la TS se encuentra ya en situacin de establecer una jerarqua de aplicabilidad de criterios cientficos, como la universalidad de las leyes, la reproduccin, etc. Van Gigch, por ejemplo, divide la realidad y, consecuentemente, la teora tambin en tres tipos de sistemas: duros, blandos y ticos. Los primeros son los sistemas de las ciencias fsicas, a los cuales es posible aplicar los mtodos tradicionales de la
(19) Ibid., p. 98. -

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parte, descubre, tambin, una preocupacin nueva. As Hufen sostiene que la TS se ocupa, sobre todo, de la legitimacin del poder corno ste es y, como tal, no es otra cosa ms que un instrumento de dominacin de carcter tecnocrtico, que elimina la posibilidad de discutir la legitimidad de decisiones en el sistema poltico (23). Ms consistentes son las crticas que cuestionan la pretensin de la TS de ser capaz de explicar el significado de las acciones sociales. En este sentido, Allport es tajante: Despus de todo, la persona humana es, al mismo tiempo, el observador y el intrprete de los sistemas. Este hecho fastidioso ha venido molestando en ios ltimos tiempos al fundador del Movimiento Operativo, P.W. Bridgeman. Podemos, en nuestra condicin de cientficos, vivir subjetivamente en nuestro sistema, y tener, al mismo tiempo, una visin objetiva de l?(24). Incluso si no todos los crticos comparten esta posicin extrema, hay poca duda de que sta es la dimensin de la TS ms abierta a la crtica. Por cierto que no resulta evidente que los modelos cibernticos den una pauta aceptable de explicacin de interpretacin de los significados subjetivos. Es cierto que el flujo de informacin y comunicacin en un sistema permite operar con categoras simblicas pero las diferencias entre las mquinas de aprendizaje y los procesos de aprendizaje de los seres humanos son esenciales. Por lo dems, cabe tener que la similitud, caso de lograrse, como se ver ms abajo, tan slo puede conseguirse por medio de la reduccin del proceso humano. No es este el lugar para examinar en detalle las cuestiones originadas por la ciberntica y la TS en relacin con los problemas del significado. Bastar con sealar que, en efecto, hasta el momento, la teora no ha ofrecido una explicacin convincente de la autoconciencia. Otras crticas sealan a la no menos espinosa cuestin de la complejidad. Si el significado es una categora relacionada con la posibilidad de mantener e, incluso, reproducir es decir, dar cuenta de la variedad, no es en absoluto evidente que la TS. haya conseguido trasponer la barrera que supone la Ley de la Variedad Requerida de Ross Ashby (25). Sin duda, esta ley afecta nicamente a la constitucin de modelos de una TS que pretende convertirse en Teora General de la Sociedad, puede prescindir del modelo, pero, si se toman en consideracin su constitucin ciberntica epistemolgica, nicamente podr hacerlo descuidando sus facultades explicativas.

metodologa en el contexto de una interpretacin ips general, esto es, de una concepcin. Conviene recordar, tambin, que no es preciso que el paradigma de respuesta satisfactoria a todos los problemas que se planteen. Ser suficiente si redefine el campo cientfico, orienta la investigacin y permite el ejercicio prctico de la ciencia como una actividad de resolver rompecabezas (26). Tomando todo lo anterior en consideracin (especialmente que, como tal, la TS no pretende ser una teora acabada, sino, ms bien, una concepcin general) parece razonable suponer que, desde el punto de vista formal, la TS puede, en efecto convertirse en el paradigma de las ciencias sociales entendidas como un quehacer disciplinario acadmico. Pero nicamente esto. Ms all del carcter eficaz o no dp los argumentos a favor o en contra, hay una crtica final y ltima a la TS que extrae el problema del mbito estrictamente acadmico y que, adems, se ha de formular en un orden metaterico. Ello es que, en principio, la TS parece un intento de formalizacin de la dialctica con eliminacin de la componente materialista por la va de la construccin lgica. En trminos ms simples, la TS aparece como una reconstruccin formal y polticamente inocua de la dialctica. Que esto es as nos lo demuestra una breve ojeada a la validez de las crticas. La mayora de estas crticas resulta formal; pero lo importante es que las dos verdaderamente consistentes: la del significado y la de la complejidad, apunten directamente a las tareas que una teora social y crtica y dialctica tiene que resolver y puede hacerlo nicamente a travs de su vinculacin con el proceso revolucionario de emancipacin. En materia de significa^ cin y complejidad, la T S muestra su aspecto ms endeble y ello no casualmente sino, como se ha dicho, por ser una formalizacin de la dialctica. La TS difcilmente va a desplazar a aquello que quiere substituir; difcilmente va a convertirse en paradigma de una teora social autntica :(no estrictamente acadmica). Pero, si esto es as y las crticas son justas, lo cierto es que, de momento, la contracrtica, o proposicin alternativa, tambin ha resultado inviable. Inviable en el aspecto fundamental con que se iniciaba este trabajo: el de la crisis de las ciencias sociales. En este aspecto, la teora crtica, como se deca al principio, parte de la crisis de la teora social como desfase entre la teora y la praxis. Como solucin propone la unidad de la teora y la praxis. Pero esto no es propiamente la solucin, sino un enunciado que presenta los siguientes problemas escalonados, con los cuales cerramos el trabajo, y quedando ellos abiertos a debate: a) el enunciado unidad de teora y praxis es contradictorio, si se emplea la concepcin histrico materialista de praxis, como condicin terica del hacer. b)- la unidad es, ms bien, un proceso en el tiempo que un ser y, como todo proceso, incluye su negacin, o sea, en este caso, desunin o desfase, pero como parte componente de la unidad. c) el proceso, como tal proceso de vinculacin terico-prctica, no es teorizable ms que ex post facto; por ello, la teora -como la libertad alemana de que hablaba M a r x - nicamente aparece a tiempo de asistir a su funeral.
(26) Cfr, Thomas S. Kuhn, op. cit,, pp. ^5 y ss.

III. CONCLUSIN
Tras haber examinado los argumentos a favor y en contra de la TS, conviene terminar recordando, para hacer justicia, que la TS no pretente remplazar a la metodologa cientfica tradicional (en lo relativo a los criterios de validacin cientfica, comprobacin de hiptesis y lenguaje comunicativo neutro) sino, ms bien, integrar esta
23) Fiedhelm Hufen, loe. cit., p. 234. (24) Gordon W. Allport, The Open System in Personality Theory, en Walter Buckley (Ed.) Op. cit., p. 348. (25) Cfr. Ross Ashby, An Introduction to Cybsmetks, University Paperbacks, Londres, 1971-, especialmente, pp. 202 y ss.

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TEATRO CRITICO

SOBRE JERGAS DE GREMIO E INICIACIN EN EL GRAN TRONCO JACOBEO


FERNANDO SNCHEZ DRAGO
Madrid salgas solo por el mundo a trabajar como cantero, hablars con tus camaradas de oficio nuestra lengua, si es que quieres te estimen y no te traten mal los seores y los maestros. Hombre: no sers ladrn. Hombre: no sers bebedor. Hombre: no sers embustero. Hombre: sers caritativo. Hombre sers instruido. Hombre sers veraz. Hombre sers trabajador. Este heptlogo, como las tablas de Moiss, tambin se conserva en piedra. Faltan los tres primeros mandamientos: los referidos a la Divinidad. Lgico. Se trata de un cdigo para andar por el mundo sin descalabros excesivos. La traduccin no es ma (3). Nadie me ha enseado el latn de los canteros, aunque al parecer existi una gramtica de tan raro coliMorrn: pra cubicar muriar xidavante j da argina, xeres interbar o -verbo das arginas xejorrumeando explicas es che. La tuvo escrita a mano cierto clrigo apellidado Vanden, si bien luego desminti el rumor (con inusitada deeglase dadellastadaria e xeras enenvestar moxe xido. // vehemencia) otro hombre de sotana: Nicols Bezares, Cando anisques solte polo deundo a murriar como artina, prroco de Morillas. xera jalrruar toi com- / pinches, o nobis verbo si xeres te or- / meando aprecio, os do gichoficienes e nen- / te de xerian Todo son misterios en este terreno virgen de la perreamente os lapingos / e buxos. // Xiln, nexo agiote; dialectologa hermtica peninsular. Ei investigador, algo xiln, nexo chumar; / xiln, nexo esqueirar; xiln, xido perplejo, chapotea en viscosos lodazales que ora se le cabancar; / xiln, xido entileger; xiln, xido vay, xiln / xido antojan travesuras de Cela, ora macabreces de Pe (ese murriar (2). Juro que no es chacota, inocentada o gentilicio Vanden...), ora pelculas de Hitchcock. El chang, sino volapuk de canteros y germana de pontemanuscrito nmero 7.209 de la Biblioteca Nacional vedreses. Quin fu antes: Rajuela o la gallina? Ah, contiene, entre otras cosas, una carta olgrafa del eclechafarrinones de chanfaina manchando la pechera del sistico en cuestin. Dice don Nicols: yo atribuyo que chorra charro. Oh, jabatos trasconejados y jodidos por este dialecto sigiloso lo habrn tomado de los vizcanos jquimas, jabalinas o jbegas manejadas por jbaros con por ejercer estos provincianos el mismo oficio que los jipijapa enjaulados en jabalcones. Evoh, Javaloyes! Se havitantes de esta comarca [...] El mtodo de vida de me esperrigan ios putisterios y chafanjardan las jimelgas estas gentes es el siguiente: los varones, cumpliendo respondiendo de que el susodicho prrafo en verbo das quince aos poco ms o menos, siguen a sus padres, arginas chanelase como sigue: muchacho, para aprender parientes o vecinos para el aprendizaje de canteros y bien el oficio de cantero necesitas saber el idioma en el muchos de carpinteros...(4). El abuso de demostrativos que se exphcan las leyefe de la talla de la piedra. Cuando y los errores ortogrficos, dignos de Guillermo Brown, icen los estudios histricos que en Galicia, y muy especialmente en la provincia de Pontevedra, todos los canteros del pas tenan constituida una asociacin secreta en la cual se haca uso de un lenguaje misterioso [...] Denominaban a este idioma latn dos canteiros o verbo das arginas; y en l transmitan de generacin en generacin el arte de tallar la piedra, en la cual ios obreros gallegos tenan fama de maestros. Por la forma misteriosa que empleaban, fue calificada dicha asociacin de masnica (1).
fl) Ballesteros Curiel, Julio. Verbo das arginas. Jerifi-lattii de los canteros. Pontevedra, 1919. pj>, 33. (2) Ballesteros ICuri'el, op. cit. (3) Ballesteros Curiel, op. cit. (4) Bezares, Nicols. Lan dos mfteiros. 1843,

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ms aaden que quitan al encanto literario de esta joya epistolar, fechada seis lustros antes de la Comuna. Ntese la esplndida litote dialecto sigiloso y cargese lo de vizcano en la cuenta de una poca y un pas que vaya usted a indagar la razn sola tomar a los tales por banastas de trapero, estuche de gato con botas y zurrn de lo maravilloso. Aunque quiz no anduviera tan descaminado el bueno de don Nicols, pues en la jerga abundan los trminos de origen uskaro y tambin en menor medida, los vocablos de ascendencia francesa, latina, catalana, griega, snscrita, arbiga, portuguesa y bretona (5). Los vizcanos segn reconoce el maccarthyano historiador V. de la Fuente eran adems los nicos espaoles que podan tratar de t a los lerenses en esto de la cantera (6). Morillas pertenece a la provincia de Pontevedra. En ella y sobre todo en Caldas de Rey y el valle de Cunts se encuentra el foco difusor del verbo das arginas, que algunos prefieren llamar monserga (7). Asegura Ballesteros Curiel que ms de veinte mil gallegos, sin contar a (8) leoneses y asturianos, conocan l jerigonza en 1919. Nadie, que yo sepa, se ha preocupado de poner al da este censo. Los picapedreros de Pontevedra siguen siendo los ms hbiles de Galicia. Muchos residen en Santiago, ciudad donde nunca han dejado de tener trabajo los canteros y albailes (9). Entre los cuales, adems, se ha observado cierta especie de masonera. Sin que sepan los otros lo que estn diciendo, se apoyan mutuamente y se recomiendan y favorecen de un modo muy marcado (10). Reza, en gallego, un refrn lerense: sete xastres fan un home, sete peneireiros outro, / un cantero home e medio / e pra dous, fltalle poco. Y otro, en castellano: los canteros valen oro, / los carpinteros la plata, / cesteros y zapateros es moneda que no pasa (11). . Ningn indicio, sin embargo, autoriza a pensar que el verbo das arginas se invent en Galicia y menos an en Pontevedra. Consta que es muy antiguo y que todas las jergas de mester localizadas hasta ahora en la pennsula le deben algo (12), pero el anlisis lexicolgico obliga a buscarle coordenadas lingsticas an ms amplias. La monserga no naci en sus baluartes histricos: lleg a ellos... Y entonces, quin la trajo?, de dnde vino?. Ballesteros Curiel, nico investigador al que cabra tildar de relativo especialista en este asunto, formula hiptesis tan audaces que casi suenan a insolencia. An hoy dice- se ignora quienes fueron los primitivos pobladores de Espaa [...] Los ltimos descubrimientos han probadola existencia de una raza antiqusima que tallaba la piedra y trabajaba el bronce [...] Ser una ligereza suponer que el verbo das arginas proc*ie de ella? (13). Y, resucitando a Estrabn (la nica agarradera firme que
(5) id.; y B^iesteros Curiel,)., op. cil., pgs. 49 y 50. (6) Fuente, Vicente de la. Historia de las sociedades secretas, antiguas y modernas en Espaa y especialmente de la francmasonera, s.f., t. 1**, pg. 39(7) Ballesteros Curiel, op. cit., pg. 46. (8) Baliesteros Curiel, / . >. >> (9) V. de la Fuente, op. cit., t. 1, pg. 39. (10) V. de la Fuente, op. cit. (11) Lis Quiben, Vctor. La medicina popular en Galicia, Pontevedra, 1949. (12) Ballesteros Curiel, op. cit., pgs. 40 y 41. (13) id., pgs. 129 y 130.

tenemos para bucear en nuestra cuna), califica de vasco-bera a dicha raza, la asienta en Galicia, la supone posteriormente aherrojada o desterrada por otros grupos tnicos y concluye que en tanto se borraban sus instituciones, una colectividad o asociacin recogi aquel idioma antiguo [...] para transmitirnos misteriosamente el secreto d la piedra (14). Si abuso de las citas es para que no se me imputen exageraciones en terreno tan abonado a ellas. Recaiga la responsabilidad (o el coraje) en otras espaldas. Por lo dems, evidentes barreras cronolgicas me han impedido estrechar lazos con el seor Ballesteros Curiel. Ignoro, pues, si este individuo gustaba de evocar espritus con un velador de tres patas o tena la costumbre de taconear vestido de blanco por los cementerios. Ms bien parece sensato fillogo de provincia adscrito a la escuela pidaliana. Tampoco veo a Estrabn pisaverdeando entre grimorios y jorguinas. Como dira nuestro erudito: ser ligereza suponer que el arte de la cantera nace en las estribaciones pirenaicas y desde ellas, a lo largo de un eje que grosso modo se har jacobeo, avanza lentamente hacia una tierra de promisin Galicia en donde echa espectaculares races y alcanza definitivo desarrollo?. Esta hiptesis tiene la ventaja de conciliar los requerimientos de la cordura, los datos de la historia y las creencias de la mitologa. Es lgico que surjan artesanos de la piedra en lugares donde piedra hay para dar y tomar; y lo es tambin el" que esos artesanos emigren en busca de aglomeraciones demogrficas necesitadas de arquitectura civil y religiosa. De nada sirven los materiales de construccin o la habilidad en manejarlos sin prncipes que levanten castillos, obispos que deseen iglesias, burgueses que demanden techo o vehculos que exijan calzadas. En una palabra: enclaves urbanos. No poda haberlos y no los hubo en aquella glacial, salvaje y escabrosa cordillera. Pero, y en Galicia? Por qu el xodo se detuvo all?. Los espritus pedestres disponen de un argumento asombrosamente razonable: el mar. Y no un mar cualquiera, sino el Tenebroso por antonomasia. Por lo que hace a la historia, es evidente que la ruta en cuestin corre paralela a la seguida por el arte romnico en particular y por las lneas de fuerza de una determinada cultura (francesa, germnica y mediterrnea) en general. Tan trillado por canteros pareca estar ya en la Alta Edad Media ese camino que la arquitectura cristiana ni siquiera hizo por hurtarse a l. En sus flujos y reflujos, yndonos ms atrs, sugiere Charpentier que pudo aprender Europa a utilizar el mortero (15). Este invento romano permita construir bvedas. Tras ellas vino todo lo dems. Mitolgicamente, el trnsito de los canteros pirenaicos hacia el finisterre armoniza el Jacques de los compag-

(14) id., pgs. 40 y 41. (15) Charpentier, Loujs. Les Jacques et k myst'ere d^Compostelle.Vzxh 1971, pg. 137.

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nonnages con el Yago de Compostela, la pata de oca de los agotes con el crisma de los cristianos, el perpetuum mobile de Jerusaln con el cauto sedentarismo de Roma, la altiva apuesta salomnica con la efectiva construccin de un Templo capaz de acoger sin cicateras ni partidismos a cuantos se profesan sedientos de espiritualidad. Pero la hiptesis tambin se apoya en argumentos menos abstractos y ambiciosos. Dijimos que slo los canteros de Vizcaya igualaban y an superaban a los gallegos en el ejercicio de un arte cuyos polos espaoles coinciden con los dos extremos del cantbrico. En realidad, y por lo que hace a su ncleo ms oriental, los artesanos de mayor prestigio no venan (ni vienen) de Vasconia, sino del minsculo valle santanderino de Trasmiera. Donde, por cierto, iba a acuarse otra algaraba para uso exclusivo de alarifes, maestros, compaeros y nefitos: la. pantoja (16). Prez de esa comarca, y de aqul gremio, fu nada menos que Juan de Herrera, el enigmtico (y emblemtico) autor del monasterio escurialense. Por qu Antonio Machado lo imagina masn, por persona interpuesta, en su controvertido elogio al joven meditador Jos Ortega y Gasset?. Cornente, dilecto / de Sofa arquitecto. / Cincel, martillo y piedra / y masones te sirvan; las montaas / del Guadarrama fro / te brinden el azul de sus entraas, / meditador de otro Escorial sombro. Intuiciones de poeta... Juan de Arfe, en una octava no tan ambagiosa, dira Ms otro sucedi, y tom la mano / no menos que el hoy clebre arquitecto. / Este fu Juan de Herrera, trasmerano (17). Y de la Villa de Camargo, a mayor abundamiento. Por extrao que pueda parecer no escaseaban los ttulos y timbres de nobleza entre aquellos obreros, manuales. Suele citarse el caso de Juan Gonzlez de Acebedo, que tuvo dos hijos Presidentes del Consejo de Castilla, un tercero Merino Mayor del Valle y el benjamn ascendido a gobernador del Principado de Asturias. Los cuatro pusieron el mingo en los Santos Lugares e intervinieron como puntas de lanza en ms de una orden militar (18). Estirpes as no se han agotado, pero malviven y poco a poco degeneran en la cazurra Espaa de hoy, cuyos habitantes ha mucho que prefirieron la vergenza barata del plstico a la eternidad y hermosura de la piedra. Dudoso negocio. Los maestros trasmeranos a la fuerza ahorcan estn volviendo al camino, aunque no precisamente como romeros del Apstol. Bastantes hay ya instalados en la Amrica britnica, que no les regatea bloques de granito ni libertad de inspiracin (19). Cuchicheos en pantoja galvanizan las canteras gringas, mientras nuevas generaciones de cincel y martillo criadas con habichuelas dulces se disponen a salvar los ltimos pelos del lobo. Bendecir alguien lo que Machado hubiera definido luterana prole? Espaa, sea corno fuere, pierde otra verdad y otro bocado de aqul famoso patrimonio que la retrica de los gobiernos y la voracidad de unos empresarios con patente para desmanes ha reduci(16) Sojo y Lomba, Fermn. Los ffiaesros canteros de Trasmiera, Madrid, 1935, pg. 10. (17) id. pg. 13. (18) id. pg. 19. (19) id. pg. 120.

do a la pattica condicin de esqueleto enj ahelgado. Mejor. Al hoyo con los cadveres de esta pennsula maldita. Dse tierra sin titubeos al ngel de las alas rotas. Don't they kill horses?. El verbo das arginas y la pantoja son las germanas de gremio ms ricas y ms antiguas, pero no las nicas que en estado comatoso an se tartajean por las estribaciones del Cantbrico. Los tejeros, canteros (u orguinos) y goxeros asturianos conservan en su almario (y en sus bocas) la xtriga, tan castiza que ya el poeta clerizngano del Libro de Aleixandre hubo de dedicarle medio tetrstrofo hilvanado con el vidrioso espaol y remisa ortografa del duecento: este girgonz que traen por las tierras e por calles / non se contrabandiccos entre los menestrales / (20). Los goxeros o hacedores de banastas proceden de los valles de Peamellera y slo transmiten su algaraba a los aprendices. Los tejeros o tamargos, menos desconfiados y casi siempre oriundos de Llanes rara vez ponen trabas a la curiosidad del fillogo. An hoy, o anoche, algunas casas comerciales fundadas en Mxico por personas del Oriente asturiano exigen a sus vendedores llaniscos que sepan la x/riga (21). Acaso no es la primera vez que este dialecto cruza los mares. En Miranda, a muy pocos kilmetros de Aviles, los caldereros no han olvidado el bren de sus mayores. Alude ese ronco monoslabo al material que tales artesanos reservan para sus obras ms bellas o se trata, como algunos investigadores aseveran, de una clave cronolgica referida nada menos que a la Edad del Bronce.'. Dicho de otro forma: vinieron los caldereros con los celtas y traan ya, o forjaron entonces, esta germana inextricable? Sus voces nos devuelven al Gnesis, a la estirpe de Can, a los herreros y alquimistas, a los secuaces de Kali y en definitiva a los gitanos, que con tanto celo preservan su cal. Pero el tema excede aqu al mbito de los oficios, vuela, es ya asunto de raza, exige un captulo aparte... Dnde queda el romn paladino? Dnde el uskaro y el gallego? Dnde los dialectos lerdos de la plebe: el baturro, el ribereo, la galiparla, el pejino, el bable, el sayags...? Farfolla, guirigay y trpala, frufr con el cual suele el pueblo fablar a su vecino. Y vehculos para la verdad de los porqueros. La otra, la de los agamenones, pide claves, jeroglficos, recodos, aduanas, adverbios disfrazados de nombres propios, slabas heridas, gneros epicenos, sincdoques que son metonimia de una prolepsis, irrepetibles trampantojos de sibilantes y guturales, haches parlanchnas, iotacismos, triptongos gangosos, ultracorrecciones cacofnicas y paronomsticas ortopicamente pronunciadas con zazosas apofonas que acurrndose no hacen sino elidir predorsales licuantes e implosivas con la sola finalidad de sincopar la sobresdrjula al quiebro articulatorio del fonetismo sandungueramente interdental proferido con hmeda lasitud por una experta lengua de trapo. As los ciegos en general (22) (Sbato sabe), los cesteiros de Mondariz, los tejeros de Tomio (que hablan la. jalleira), los barquilleros de Parada del Sil,

(20) Llano Roza de Arapudia, Aurelio. Dialectos jergales asturianos - Vocabulario de la xrila y el brott. Oviedo, 1921. (21) Llano Roza de Ampudia, op. cit. (22) Ballesteros Curie!, op. cit., pg. 132.

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ciudad donde en estos momentos'le doy a la miquina, varias tribus de tuaregs han decidido autoextinguirse por el drstico sistema de la abstencin sexual. Vivir (o sea: caminar y comerciar) les parece absurdo en el contexto de un Sahara surcado por camiones diesel. Tuvieron abuelos, pero no tendrn nietos. Lo de creced y multiplicaos, se conoce, es derecho exclusivo de quienes ceden al chantaje de la sociedad tecnolgica. Ese futuro ya ha comenzado. Y no trae el corazn antiguo que cierto escritor le imaginara. Hace unos aos yo mismo vi centenares de camellos muertos en la desolacin sin orillas del Sahel. Por la sequa.'' S, por todas las sequas... El barallete es o fue esperanto jacobeo, cenismo de babel, germana de patriarcas, truhanes, ribaldos, lapetas, peregrinos, pecadoras y macarras. Pero que nadie lo con-; funda con un argot de cautiverio y malandrines. Su uso dice el erudito o curioso que con ms ahnco se adentr por l corresponde exclusivamente a los iniciados [...] a quienes se ganan la confianza de xabarreadores y gobernadores. Poner este instrumento de relacin en manos ajenas equivale a traicionar las leyes de a parafusa. Eso lo inutilizara de cara al futuro [...] Los vendedores ambulantes suelen lanzar a los profanos tremendas maldiciones en barallete (25). Junto a l, la pantoja, el bron, la xiriga, el verbo das arginas... Como Clemente XII, tambin yo creo que slo recurre al sigilo quien desea esconder algo. Gremios que dedican sus horas libres a la gaya invencin de lenguajes cifrados? Prodigioso desatino! Ni los albailes del Bernabeu ni los picapedreros del Valle de los Cados ni los trabajadores de los Altos Hornos, ni los mecnicos de la Pegaso han sentido hasta ahora la necesidad de reunirse los fines de semana para jugar a guardias y ladrones. La razn es obvia: hoy todo el mundo puede conocer los llamados secretos del oficio. Incluso existen universidades laborales, escuelas de adiestramiento y dems cofias franquistoides. El sistema tradicional de maestros y aprendices se ha derrumbado y, con l, los artesanos han perdido sus seas de identidad. O sea: la conciencia. No saben lo que son. Ni podrn saberlo dentro de un mecanismo industrial que con tanto encono separa al hombre del fruto de su trabajo. El menestral haca obras. El proletario fabrica objetos. Hoy, en poca de gregarismos, se fundan sindicatos. Ayer, en trance de individualidades, bastaba la reserva-mental para enfrentarse con xito a las agresiones de la sociedad. Suena casi a hereja sostener que los gremios resultaban invulnerables gracias a la vocacin aristrocrtica de quienes en ellos se inscriban. De todos: los adeptos y los nefitos. Haba conciencia de clan, que no de clase, y el prjimo all se las entienda. Puede compararse la autoridad de un maestro a la de un profesor o jefe, la obediencia de un aprendiz a la de un alumno u oficial? Aquellos artesanos eran grandes seores, mientras sus descendientes no pasan de galopines. Haba truco, claro, pero muy sencillo. Se cifraba en transmitir iniciticamente unos saberes enseados o adquiridos en la noche oscura de la humanidad. Los secretos de la piedra, del hierro, del bronce: no son las edades en que suele dividirse la prehistoria? O dicho de forma menos mostrenca: los respectivos instrumentos de las tres nicas revoluciones absolutas organizadas por el homo sapiens...
(25) id., ps.-190.

Marcas de Pedrero. San Juan 'de los Reyes. Toedo.

los afiladores que todava anuncian su presencia soplando (como los pastores albaneses) en la flauta pnica de diez notas y los mil y un gremios ambulantes cuyos miembros, ao tras ao, se lanzan a Espaa y al mundo desde los municipios aurienses de Nogueira de Ramoin, Pereiro de Aguin, Paderne, Esgos y Madada (23). Todos ellos, y aun otros, se entienden en harallete, indiscutida lengua franca de quienes ejerciendo un oficio no desean o envidian clientela fija, sino estar a la que salga. Son parageros, sogueros, cedaceros, buhoneros, cesteros, segadores, churreros, msicos, heladeros, cordoneros, paeros, nacetros, xabarreadores, arreadores, viveleiros, gobernadores, xingreiros, follateiros y sus guezos y mutilas, adems de los que vivien de la caridad pblica, como los bomas y panarras, y de quienes como los lapetas disponen sin empacho de los bienes ajenos (24). Lapetas, bornas, panarras, guezos y mutilos? Quin da razn de estos voquibles, escritos (o impresos) en 1953? Slo del tercero hace mencin el diccionario: panarra vale por individuo candido y perezoso. Cabe suponer a lapeta trivializacin de lapita, aunque resultara ms bien arduo establecer conexiones semnticas entre los rateros de la provincia de Orense y los invictos rivales de los centauros. Confieso mi ignorancia^ respecto a las dems voces transcritas en cursiva. Y mi curiosidad, que acaso alquien pueda resolver. Pero una y otra carecen aqu de importancia. La tiene, en cambio, constatar en qu medida y cuan poco tiempo puede empobrecerse la nmina de un pas cuyos picaros y artesanos ambulantes se dejan guindar por el seuelo del salario fijo, mnimo, vital, con escala mvil y etctera. Ya nuestro pas adelante, ya tenemos millones de proletarios adscritos a la gleba de la urbe. Los nmadas aventureros y venturosos de un pasado an presente son ahora sedentarios obreritos con televisin, butaca de skay para saborear los programas, zapateros que desde el aparato se le brindan y ratonera facilitada por el Ministerio de la Vivienda en algn azufroso punto de los barrios perifricos. O bien lo que casi asusta ms emigrantes que viajan a campos yertos de la yerta Europa ^dustrializada para regresar un lustro despus, por la Virgen, a Morn de la Frontera y airear en el caf de la plaza un mechero electrnico y dos pares de calzoncillos for executive imitando piel de leopardo. Nmadas y emigrantes o la cochambre que va de ayer a hoy... Con espanto me entero de que en los macizos argelinos del Hoggar y el Tassili, relativamente cerca de la
(23) Ramn y Fernndez Oxea, Jos.^. O bralkte (jerga d los sfieios ambulnles ile Iti pn/timiij de Orense), en Revista de Diaicctoloja y Tradiciones Populares, t. IX, cuad. I'* y 2**, 1965, pg. 185. (24) id. pgs. 188 y 189.

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HISTORIA DELPENSAMENTO

LUCES Y SOMBRAS DEL KRAUSISMO ESPAOL


JOS LUIS CALVO BUEZAS
Oviedo to, el aglutinante y el hilo conductor de gran parte de la actividad humana que llev a cabo aquellas transformaciones. El hombre ilustrado se lanz soador tras la cultura, idolatr la razn, confi ciegamente en la bondad natural de su naturaleza, se afianz mediante la libertad formal y se herman fcilmente con todos los dems hombres en el sueo utpico de la conquista de una etapa nueva y feliz para la humanidad. Por eso, la idea de progreso mediante la ciencia, la tcnica y la libertad fu la fibra ms profunda de aquella mentalidad cultista. Espaa, en cambio, estuvo en buena parte ausente de este proceso y si algunos destellos llegaron hasta ella no fueron ni tantos ni tan fuertes como para poner en marcha el amplio movimiento cultural correspondiente. El aislamiento que Espaa sufri durante varios siglos no poda por menos que dejar en ella profunda huella. La ciencia, dice Sanz del Ro, no lleg a ser bajo Felipe II crtica, polmica e indagadora como en los dems pueblos (1). As quedamos privados de las influencias del siglo de las luces. Ortega y Gasset hace un diagnstico certero de esta triste realidad. El siglo de las luces, dice, es el de la cultura o cultivo de las masas populares, es en suma un siglo educador... Cuanto ms se medita sobre nuestra historia ms clara se ve esa desastrosa ausencia del siglo XVIII... La misma idea de cultura, cuando ha sido predicada en el siglo XIX, iba teida de signo adverso, contra el cual se defenda toda porcin arcaica del pas. Este ha sido el triste sino de Espaa, la nacin europea que se ha saltado un siglo insustituible (2). Con un siglo de retraso los krausistas espaoles, caballeros andantes de nuestro siglo XIX, quisieron montarse en el ltimo vagn del tren que Espaa ya haba perdido y aminorar as las funestas consecuencias de esta
(1) Sanz del Ro, J.: litrodlicdn a la Historia Universal de G. Weber, que l cradujo. Impr. Daz y Ca. Madrid, 1853, p. 5. (2} Ortega y Gasset, J.: El espectador (El siglo XVIII espaol) Espasa-Calp*. Madrid, 19*15. p. 622.

L El marco de su desenvolvimiento
1 krausismo espaol necesita an ser profundamente revisado, para que el juicio sobre l sea justo y equilibrado; esta necesidad de revisin afecta al krausismo como sistema filosfico y como movimiento cultural. En el paraninfo de la universidad de Madrid y por influencia de los krausistas espaoles se colocaron estas palabras de inspiracin evanglica: Veritas liberabit nos. Esta expresin resume gran parte de su pensamiento y de su actitud vital; la verdad nos har libres, gustaban ellos de repetir, por eso buscaron ansiosamente la verdad, como el mejor camino hacia la libertad. Pero este deseo fue como un grito, a la vez esperanzado y angustiado, dentro del marco turbulento de nuestro siglo XIX, por lo que es all donde ha de ser analizado. Los krausistas espaoles fueron hijos d su siglo. Sobre ellos vemos gravitar la historia, pues nunca el hombre y todo lo que l crea se ve exento de esa fuerza que modela, condiciona, estructura y da inteligibilidad a lo que en ella se realiza. El hombre y todas sus obras son en buena parte fruto de ese lento y complicado tejer, que es el paso del tiempo; la historia nos hace y entpk a formar parte de nuestro mismo ser, abre caminos o cierra posibilidades. Los siglos XVIII y XIX fueron escenario de numerosos cambios en la vida europea y espaola. La Ilustracin fu, a grandes lneas, el esquema mental del pensamiento burgus que basaba sus posibilidades en el aumento del comercio, el crecimiento de la poblacin, la crisis de la sociedad estamental, las revoluciones polticas, las transformaciones econmicas y los cambios ideolgicos que desembocaron en las sucesivas revoluciones industriales. Todo esto estaba pidiendo a gritos nuevas estructuras sociales. El pensamiento ilustrado fu el fru56

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perdida cultural, pero tal intento result desfasado del proceso europeo, inspirado en el idealismo decadente y llevado a cabo en situaciones muy conflictivas. A pesar de todo, el movimiento cultural que pusieron en marcha fu muy fecundo.

2. Los desajustes de la presencia del krausismo en Espaa


A mediados del siglo XIX se hace presente el krausismo en Espaa, tras los viajes y las estancias de Sanz del Ro en Heidelberg, su retiro prolongado en Illescas y la presentacin oficial que llev a cabo Sanz del Ro, como Rector, en el discurso inaugural del curso acadmico de 1857-58 en la Universidad de Madrid. La eleccin del krausismo para ser importado a Espaa, aunque posteriormente fu fecunda, presenta claros desfases, analizada en su entorno. Cuando est naciendo todo el pensamiento filosfico moderno, que tiene como nota comn la reaccin contra el idealismo, Sanz del Ro se inspir en Karl Christian Friedrich Krause, idealista alemn de segundo orden, muerto en 1832 y cuyo pensamiento perviva, en el seno de algunas universidades alemanas, belgas y holandesas. As Krause gana una batalla despus de muerto y, frente al rechazo que Europa haca en ese momento del idealismo europeo y de sus secuelas, Espaa lo acepta con vivo entusiasmo. El desfase de esta eleccin origin otro mayor: La falta de sincrona entre las corrientes de pensamiento, incipientes unas y plenamente vigentes otras, que impregnan Europa y Espaa en la segunda mitad del siglo XIX. Si echamos una ojeada a lo que ocurre en Europa, mientras Sanz del Ro conoce y asimila el krausismo nos damos cuenta de ello rpidamente. En 1840 Proudhon escribi Que es la propiedad. Comte en 1842 hace pblico su Curso de filosofa positiva. 1843 es el ao en el que Sanz del Ro va pensionado a Alemania por el gobierno espaol. La sagrada familia de Marx y Engels sale a la luz en 1844, simultaneando la fecha con la pubHcacin que Balmes hace en Espaa de El catolicismo comparado con el protestantismo. 1845 ve la luz La ideologa alemana de Marx y El nico y su propiedad de Stiner. En 1848 Donoso Corts pronuncia su famoso discurso En defensa de la dictadura, mientras que Marx y Engels lanzan el Manifiesto comunista. Entre tanto, y unos aos despus, en Espaa se da una importacin, expansin y encarnacin del pensamiento krausista. N o vamos a continuar esta enumeracin, que poda ser mucho nis amplia, pues lo nico que pretendemos mostrar es que los caminos que seguan Espaa y Europa eran muy diversos, pero con la implantacin del krausismo, al menos de momento, se alejaron ms, aunque esta implantacin funcion curiosamente como puerta abierta a la modernidad y sirvi para un mayor acercamiento posterior. Por tanto, inicialmente, con la presencia del krausismo entre nosotros no solo se dio un desfase de tiempo con relacin a la marcha que segua Europa, sino tambin otro de orientacin y de perspectiva. Es necesario tambin echar una ojeada a las fuerzas sociales que en este momento pugnan por el control del
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pas, pues a ellas en buena parte se debe la pujanza y la posterior ruina del krausismo. Espaa entonces est sumida en los intentos de reiteradas constituciones y cuartelazos, las duras consecuencias de la revolucin industrial, el sentimiento de frustrada impotencia colectiva, la prdida sucesiva de nuestras colonias, la resistencia a la prdida de privilegios de las clases dominantes, el individualismo de la ascendente burguesa, la cerrazn de buena parte de los escolsticos y el peso secular del tradicionalismo. Entre tanto el pueblo bajo sufrir durante mucho tiempo an la triste realidad del abandono. Aos ms tarde describir esta triste situacin Unamuno con realismo sobrecogedor: Vivimos en un pas pobre y donde no hay harina todo se vuelve mohna. La pobreza econmica explica nuestra anemia espiritual; las fuerzas ms frescas y juveniles se agotan en establecerse, en la lucha por el destino. Pocas verdades ms hondas que la de que en la jerarqua de los fenmenos sociales, los econmicos son los primeros principios, los elementales (3). El alejamiento de estos dos planos sociales es otro de los desfases con el que hubo de habrselas el Krausismo, pero es significativo que las fuerzas de todos estos fenmenos fueran las que se montaron en el carro del krausismo, hicieran de l su esquema legitimador y formaran una difcil simbiosis que puso en marcha un movimiento cultural mucho ms fuerte, amplio y profundo de lo que caba esperar.

3. El rigor y la apertura en el krausismo


El krausismo como sistema filosfico era inflexible, riguroso, totalizante y cerrado, tal cual los fueron los intentos del idealismo alemn y las escuelas nacidas en su entorno. Su rigor especulativo, junto con el panenteismo y la religiosidad mstica de la que estaba revestido, fu lo que cautivo a Sanz del Ro, pues conectaba con sus ansias vitales profundas de hombre religioso, tozudo y en el fondo inseguro. Tan profundamente cal en Sanz del Ro esta forma de pensamiento que a ella dedic toda su vida y anota en su diario la fecha de su definitiva adhesin al krausismo, como si se tratara de un nuevo bautismo o una nueva regeneracin. En sus Memorias cientficas inditas escribi: El da 28. de marzo comenc a pensar segn el realismo racional (4). ste da no slo era para Sanz del Ro importante porque aceptara el pensamiento krausista como verdadero, cosa que ya haba sucedido ocho aos antes, sino sobre todo porque le hizo esquema definitivo de su pensar y mirar al mundo. En adelante mirar al mundo y la historia a travs de ese esquema y sus discpulos por el orificio que Sanz del Ro abriera. Para el sistema krausista el punto de partida de todo el saber es el yo, hacindose as tributario del momento histrico en que naci, aunque permuta el yo ideal por el yo real. El yo real, tomado como punto de partida,
(3) Unamuno, M. de: Sobre el marasmo actual de Espaa. Obras selectas. Plyade. Madrid (sin fecha) p. 95. (4) Sanz del Ro, J.; Memorias cientficas. Manuscritos inditos depositados en la Real Academia de la Historia de Madrid. Carpeta serie A, n" 2 1 , foi. 1 vto.

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servir de fundamento de la unidad subjetiva de toda la ciencia. Pero el proceso racional ascendente, que mediante el anlisis realizamos, nos conduce a un Ser, que es todo el ser panenteismo, en el que todo est in' merso y que es el ser de toda realidad. En este Ser adquieren todas las cosas su lugar adecuado, el debido ajuste y la perfecta armona. Este' Ser confirma la verdad objetiva de la ciencia. La unidad, as conseguida, ser la unidad subjetiva y objetiva de todo el saber. Este Ser Realsimo es Dios, quien con slo su ser posibilita, funda y da armona a todo lo existente. El es la condicin formal de la ciencia misma. Todas las ciencias, escribe Sanz del Ro, nos llevan por su discurso natural e infinitas leyes al conocimiento de Dios, el criterio de nuestros juicios, el norte de nuestra voluntad, la piedra angular que no puede ser removida en nuestro espritu, sin que tiemble y venga abajo todo el edificio intelectual y humano (5). Con estas bases y siguiendo un proceso analtico y sinttico, que dan nombre a las dos partes de su sistema metafsico, los krausistas llegaron al convencimiento racional y emotivo de estar en posesin de la nica perspectiva vlida para captar la verdad de todo. De aqu naci el rigor racional y la inflexibilidad emotiva que en parte caracteriz la presencia del fenmeno krausista en Espaa. Pero, junto a este rigor, el krausismo trajo una tica que, aunque en sus races era bastante rgida, se presentaba como atrayente, universalista, humanitaria y estimulante y que sirvi de sustrato para que se "unieran muchos hombres y de aglutinante de un amplio movimiento cultural mucho ms abierto que lo que caba esperar. La mxima de su moral era obrar el bien por y slo por el bien. Y su actitud universalista queda reflejada en lo que Fernando de Castro escribe en su testamento:... Encima de la parte que corresponda a la cabeza (en el fretro) se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humanis (6). El gran motor de la primavera cultural que aparecin con la presencia krausista en el pas no fueron las disquisiciones abstractas y metafsicas, sino la vida ejemplar de muchos krausistas, su sencillez, su austeridad, el espritu de sacrificio y el amor a la ciencia. Aqu radica la apertura del fenmeno cultural krausista. En las disputas en cuestiones especulativas, sobre todo con eclesisticos, apareca la inflexibilidad del sistema, pero fu el aroma de su tica y su apertura a Europa lo que hizo ms atrayente al krausismo y lo que le sirvi de esquema legitimador de las nobles aspiraciones que en el pueblo estaban vivas y reprimidas. Pocos dje ios krausistas de la primera y segunda generacin fueron verdaderos conocedores de la filosofa, sino ms bien profesionales diversos que, no llegando en muchos casos a alcanzar las disquisiciones intrnsecas del sistemas krausista, se sintieron atrados a formar filas en este movimiento y a poner sus realizaciones prcticas bajo su patrocinio. Desde su tica tomaron conciencia del mal de Espaa, se alistaron a los planteamientos progresistas y defendieron
(5) Sanz dei Rio, J.: Discurso inaugural del curso acadmico 1857-58. Impr. Nacional. Madrid, 1857, p. 35. (6) Castro, F. de: Memoria testamentaria. Lib.E. Martnez. Madrid, 1874.

en todo el espritu de armona. Por sus aristas inflexibles chocaron, y tenan necesariamente que chocar, con otras fuerzas presentes y profundamente arraigadas en el pas. Segn Ortega y Gasset el empeo no fructific porque nuestro catolicismo, que asume la representacin y la responsabilidad de Espaa ante la Historia Universal, acert a ver en l la declaracin del fracaso de la cultura hispnica y, por tanto del catoHcismo como poder constructor de pueblos. Ambos fanatismos, el religioso y el casticista, reunidos pusieron en marcha aquella hueste de almogvares eruditos que tenan plantados sus castros ante los desvanes de la memoria tnica. (7). Nosotros, sin quitar la razn a Ortega y Gasset, vemos tres fanatismos en juego, el catlico, el casticista y el krausista, debatindose en aquella pugna feroz que tan alto levant las espadas. Miedo nos dan los hombres que se sienten poseedores de la verdad, ms que buscadores y posedos por ella, y este miedo se convierte en pavor de los que se sienten poseedores de la verdad absoluta, porque la retienen, la marcan con caracteres individuales, la hacen intrasferible y tratan de imponerla, de talmodo que estn dispuestos a morir o lo que es peor, incluso a matar, por defender su verdad.

El krausismo puso de manifiesto la perenne vida de nuestro pueblo.


La Espaa^^dl siglo XIX, tras largos siglos de somnoliencia, segua vida de cultura y estaba necesitando la apertura a nuevos y ms amplios caminos. Por eso con la sola espoleta del krausismo gran parte de las diversas reas del saber se pusieron en marcha movidos ms sus hombres por ansias que por razones. Un pueblo con rico pasado como el nuestro, conserva durante mucho tiempo la vida, aunque sea de modo latente. Si los Krausistas conmovieron al pas, esta misma eclosin en causalidad circular les estimul hacindoles exclamar, llenos de jbilo y con voz proftica: Florecer la tercera etapa de la humanidad; habr pasado de ac a all largo tiempo; nosotros los hijos de hoy habremos dejado esta vida natural, pero reviviremos en el espritu y en el corazn de aquella humanidad verdadera... Seamos hoy fieles a nuestro destino; este es nuestro cielo presente (8) Estas son las palabras finales de El ideal de la humanidad para la vida, con las que Sanz del Ro anunciaba la meta, tras la cual ellos hicieron tantos esfuerzos. En Espaa, por tanto, bajo la costra de la indiferencia lata unapotente vida, con peligro de hacerse presente de forma tumultuosa, como de hecho sucedi, por reaccin a la inactividad y al costreimiento anterior. N o se explica de otro modo la aparicin de aqul proceso histrico, difcilmente parable, que da pie para considerar a Sanz del Ro padre de la modernidad espaola. Fueron necesarios muchos factores adversos para frenar este movimiento y la concurrencia de varias fuer(7) Ortega y Gasset, J.: Obras completas. Rev. de Occidente. Tomo I. Madrid. 1946, p. 212. (8) Sanz tlel Ro, J.: / ideal de la humanidad para la vida. Madrid, 1860, p. 289.

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zas para que, una vez desangrado, pudiera ser controlado. Esta leccin que con ocasin del krausismo espaol nos da la historia es de gran elocuencia y nos sirve para valorar en sus justos lmites lo que el krausismo aport: form una simbiosis con la tradicin de un pueblo preado de posibilidades y ansioso de nuevas realizaciones.

estas instituciones en nuestro pas que cuatro, al menos, de nuestros Premios Nobel Echegaray, Ramn y Cajal, Juan Ramn Jimnez y Severo Ochoa se educaron o tuvieron estrechsimas relaciones con ellas. An ms, la tan conocida y gloriosa generacin del 98, que a veces se la presenta como nacida por generacin espontnea, reconoce su deuda con el espritu krausista. As lo expresa Azorn, corazn de aquella generacin: Gracias al espritu que en ellos (los krausistas) se ha formado existen en Espaa muchas cosas buenas que sin ellos no existiran... Su espritu ha determinado el grupo de escritores de 1898 (10) Pero junto a esta inmensa labor educativa, y sin que esto reste a la misma mrito alguno, es necesario reconocer que el krausismo estuvo ausente y falto de atencin a muchas situaciones reales, vivas, angustiosas y urgentes que estaba viviendo el pas; su espritu cultista les jug en esto una mala pasada. En este sentido nuestra afirmacin de que ensearon mucho pero aprendieron poco de ciertas situaciones que estaban presentes y operando fuertemente en su entorno. Ellos tuvieron clara conciencia de que la educacin condiciona el cambio social, pero tuvieron mucho menos presente la concomitancia de cambio entre los factores sociales y culturales y olvidaron prcticamente la incidencia que todo cambio social tiene sobre la cultura y sobre el sistema educativo. Nuestra tesis al respecto es la de que el krausismo, importado a Espaa, se encarn en ella, pero por la estrechez de su esquema ideolgico no asumi la realidad espaola en si misma, aunque fu influyente en las reas de la vida nacional que caan bajo su esquema. Qu hizo el krausismo espaol frente a la convulsin social de nuestro siglo XIX, sino repetir su idea abstracta de armona? Cmo pudo estar tan ausente de las graves consecuencias de la revolucin industrial en nuestro pas.'' Qu eco suscit en su tica individualista la legitimacin de la autoridad o el nacimiento de las naciones europeas, con la problemtica que todo esto trajo consigo?. Los krausistas espaoles, en general, no se acercaron a la vida real para aprender sino para ensear y tan slo aquello que en los libros se puede aprender. Mucho ms abiertas que sus enseanzas fueron sus ejemplares actitudes ticas que se levantaron ante el pas, y an hoy se recuerdan, como smbolos cargados de energa y que les mereci el ser llamados por sus enemigos textos vivos de sus enseanzas. (11) Nunca un enemigo puso a sus rivales ttulo ms justo y honroso. Esto mismo hizo escribir a los que les conocieron: Unos son los que llevan la ley en los labios; son los que dicen. Otros los que llevan la ley en el alma; son los que sienten. De estos son los krausistas (12).
(10) A2orn. Boletn de Ici Imtiucm Libre de Enseanza. Tomo XLVI, 1922, p. 529. (11) Adquiere mayor relieve el apelativo de textos vivos por haberles sido impuesto por el que ms duramente les atac entre sus contemporneos. Con ello quiso Ort y Lara poner en guardia a la nacin contra la doctrina que estos hombres practicaban en su vida real y cotidiana, an habindoseles prohibido ensear como maestros en el pas. Tal era la fidelidad que estos hombres guardaban entre ios principios y sus vidas!. (12) Domingo. M.: Boleln de la histicucn Libre de Enseanza. N " XLVI.

5. El krausismo espaol ense mucho, pero aprendi poco.


Ante la conciencia del mal de Espaa, originaria de la que luego manifest la generacin del 98, el krausismo vio como principal remedio la cultura, en clara continuidad con el esquema de la Ilustracin. Con solo su presencia se multiplicaron en el pas los crculos de estudio, la reforma universitaria, las conferencias dominicales, especialmente para mujeres, los seminarios, como complemento de la tarea realizada en las clases, y mltiples instituciones educativas. En este sentido la tarea de los krausistas es suficientemente conocida y sobre todo la de Giner de los Ros, el Scrates espaol, que con sus geniales intuiciones prcticas se constituy en paladn de la reforma educativa y as evit que las elucubraciones abstractas de Sanz del Ro no quedaran estriles. Ante la situacin de Espaa le preguntaban sus discpulos sobre las cosas que cambiara si llegara a gobernar y l con voz franciscana responda: cosas, apenas ninguna; hombres, hombres son los que hacen falta. En este sentido todos los krausistas hicieron suya una de las mximas de Sanz del Ro: La corrupcin de los vicios vendr de la ilustracin de los pueblos (9). Defendieron a ultranza la libertad de ctedra, costndoles incluso la expulsin y el destierro, y no se doblegaron ante los intentos de control ideolgico del pas como la ley Moyano de 1857 y las presiones del ministro Orovio en 1866 y 1867. Todos estos acontecimientos sirvieron de hilo conductor para que Giner de los Ros, en su destierro en el Castillo de Santa Catalina de Cdiz, gestara la idea, ya acariciada haca tiempo por los krausistas, de fundar una Institucin Libre de Enseanza ajena a todo espritu e inters de comunin religiosa, escuela filosfica o partidos polticos; proclamando tan solo el principio de la libertad y la inviolabilidad de la ciencia y de la consiguiente independencia de su indagacin y exposicin respecto a cualquier otra autoridad que la de la propia conciencia del profesor, nico responsable de su doctrina, como qued expresada en el artculo 15 de los estatutos de la Institucin. Esta experiencia educativa, con ser la ms importante y conocida, no fu la nica, pues estuvo seguida de otras muchas, nacidas del mismo espritu, como la Junta de Ampliacin de Estudios y de Investigaciones Cientficas, el JMuseo de Historia Natural, la Residencia y el Instituto de Reformas Sociales. Tanta fu la influencia de

(9) Sanz del Ro, } . : Manuscritos inditos. Serie A, n 23. Papeles poUlkos. Mlxima 58.

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APNDICE: TEXTOS KRAUSISTAS

ENTUSIASMO DE SANZ DEL RIO POR EL SISTEMA KRAUSISTA Sr. D. F. de P. Canalejas. Mi querido amigo: Me regocija verdaderamente y me anima la carta de V. Andando, como ando, por gusto y profesin, en largos y cortos viajes por este mundo del pensamiento, confieso francamente (para m) que he hallado un norte fijo, un punto claro y firme; y aunque a veces me extrao, yo mismo de atreverme a pensar esto, cuanto ms miro y remiro en ello, ms me aferr en mi mana vocacional. Y si en este examen, de conciencia dejo a un lado causas, influencias, intereses, circunstancias, preocupaciones objetivas y subjetivas y la ms ntima d stas, el amor de la propia opinin^ si me pongo si cabe decir, enteramente en razn de mi libertad, entonces, no slo me afirmo en la seguridad y claridad de mi pensamiento, sino que hallo que este mismo estado de libertad racional, con que procuro probar por este lado mi pensamiento, es precisamente la forma interna de este mismo pensamiento y es su testimonio y prueba adecuada. Y repensando sobre este estado de mi conciencia, hallo que mi conviccin filosfica de hoy, en esta forma concertada interior (en que se muestra inmediatamente por cualquier aspecto en que se reflej), no es ya una mera conviccin terica o ideal, sino que sobre esto, y an para ello, es una conviccin de conciencia racional, en razn de mi ser y realidad. Y esta reflexin se confirma cuando bajo ella reconozco todas las particularidades, o diferencias o relaciones ulteriores, o estados anteriores de mi espritu, con ojo positivo, seguro, aunque general estimndolos en lo que valen, y en lo que no valen, sabiendo el camino para rehacerlos o enderezarlos reconociendo que este camino debe comenzar ab ero, y no desanimndome por ello de hacerlo, ni ocurrindome siquiera que para ello pueda faltarme o sobrarme tiempo, a lo cual ya ha previsto y provisto el pensainiento que me gua, mostrando con irrisistible verdad, en tal razn, que el tiempo real es el que hace de s y da de s la cosa, y en este caso yo mismo (el Objetivo real Yo, y en razn de ello el subjetivo individual yo), pensando mi verdad en mi testimonio y sobrepensndola en la razn, que este mismo testimonio implica e indica, pero no prueba ni da a priori, ni define: la razn de absluife realidad y verdad. Ms este examen de conciencia, aunque verdadero en s cuanto cabe serlo como hecho-testimonio de conciencia y aunque para mi absolutamente verdadero, y el nico en m dado y posible, y por lo mismo inomisible e insustituible, por ningn otro pensamiento, ni an por el pensamiento de lo real-absoluto, no es todava el pensar mismo en s, ni la verdad misma en s, bajla, que yo pienso y reflejo en mi en reflexin racional este testimonio que me doy de mi ciencia; y aunque mi testimonio es esencialmente (verdaderamente) segn ella, o es refle xivo en razn de ella, ni es ella misma, ni es el pensar mismo de ella, ni este pensar es aquel testimonio en mi
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conviccin filosfica, pero ni la llena, ni la prueba, ni la satisface, ni la sustituye, ni menos la excluye, antes bien (y en esto prueba otra vez ad ungem que es testimonio de verdad) la busca con positivo, inextinguible, seguro entusiasmo racional (no con entusiasmo de la fantasa, y con cierta esperanza de verdad, sin que a ello obste la certeza, igualmente absoluta, de que en esta vida y camino de la inteligencia el andar es eterno, infinito; basta que sepa que no es ya el andar e\ Judo errante, ni el vagar aventurero, frivolo y egosta de la fantasa, ni el movedizo ir y venir, sin norte ni rumbo, ni principio ni fin cierto, del entendimiento y el idealismo abstracto. Esto Basta, y an sobra para la seguridad de mi conviccin y para animarme en mi camino. Otro afn y anhelo ntimo despierta en m esta conviccin (que como hombre debo principalsimamente a Krause, vir plae divinus, y de que debo dar aqu testimonio); el de comunicarla con algunos espritus bien dotados para el caso y dispuestos y libres de intereses u ocupaciones preferentes, o de ideas enteramente hechas, cerradas (que hayan acabado su historia intelectual). Y esto, aunque es ms difcil de lo que parece, por la rareza actual de tales espritus; por la dificultad de que un individuo se ponga tan en claro y libre y propio consigo, como n parte (y a lo menos para entender y pensar en razn pura, y razn del entendimiento, y razn de la fantasa, y razn de la historia misma y de la naturaleza, an en nuestra individualidad, todo ello en unidad y ecuacin orgnica de pensamiento y en absoluta libertad) es necesario para el fin; y porque yo mismo, aunque cierto y claro en mi conviccin, estoy an poco ducho en mostrarla al interlocutor, segn su individual racionalidad; todas estas graves dificultades, juntas con la imposibilidad, en mi estado de salud, de hacer grandes esfuerzos, no me retraen de probar el camino con tal o cual amigo; seguro como estoy, por lo dems, que esta doctrina debe an por largo tiempo vivir latente y arraigndose, y aunque se trasluzca al pblico (sobre todo el examen crtico riguroso de doctrinas diferentes) no debe ni puede hablar directamente en pblico, y menos en el nuestro. Es muy fuerte, muy delicada y muy profunda para esto; sera viciada y corrompida, no entendida; y adems no lo necesita, bastndose a s misma en la conciencia de un hombre, como en la de dos, como en la de mil. Tiende, sin duda, a ser doctrina pblica, pero informa racional, y por sus pasos, y no de otro modo. Ms esta relacin exterior no la preocupa, llevando, como lleva, en su propia verdad y vida su tiempo y su ulterior fecundidad. Los amigos saben ya bien esto, y obrarn conforme a ello en adelante, sin hacer gran caso del relmpago brillante del Ateneo (que fu hijo ms bien de una precipitacin, que propsito deliberado).

(Cartas inditas, publicadas en 1874 por Manuel de la Revilla. Medina y Navarro S.A. Madrid, 1874) Carta de Sanz del Ro a Canalejas.
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CATALOGO DE DEBERES DE LA ETICA KRAUSISTA


1) Debes conocer y amar a Dios, orar a El y santificarlo. 2) Debes conocer, amar y santificar la naturaleza, el espritu, la humanidad sobre todo individuo natural, espiritual y humano. 3) Debes conocerte, respetarte, amarte, santificarte como semejante a Dios y como ser individual y social juntamente. 4) Debes vivir y obrar como un todo humano, con entero sentido, facultades y fuerzas en todas tus relaciones. 5) Debes conocer, respetar, amar tu espritu y tu cuerpo y ambos en unin manteniendo cada uno y ambos puros, sanos, bellos y en concertada armona. 6) Debes hacer el bien con pura entera voluntad, y por los buenos medios. 7) Debes ser justo con todos los seres y hombres y consigo mismo, en puro y entero respecto al derecho, 8) Debes amar a todos los seres y a t mismo con pura y constante inclinacin. Debes vivir en Dios y bajo Dios vivir en la Razn, en la Naturaleza, en la Humanidad, con nimo dcil y abierto a toda vida, a todo goce legtimo y a todo puro amor. 9) Debes buscar la verdad con espritu atento y diligente, por motivo de la verdad misma. 10) Debes conocer y cultivar en t la belleza, como la semejanza a Dios en seres limitados y en t mismo. 11) Debes educarte con nimo dcil para recibir en t las influencias bienhechoras de Dios y de tus semejantes en doctrina, consejo y ejemplo y ejercer semejante influencia con tus semejantes y los venideros. 12) Debes hacer el bien, no por la esperanza, ni por el temor, ni por el goce sino por su propia bondad en Dios, entonces sentirs en t la esperanza firme en Dios y vivirs sin temor, ni egosmo y con santo respeto y conformidad ante los decretos divinos. 13) Debes cumplir su derecho a todo ser, no por tu utilidad, sino por la justicia. 14) Debes procurar el bien y la perfeccin de todos los seres y de tus semejantes no por el agradecimiento o la retribucin de parte de ellos y respetando siempre su libertad y al que bien te hace vulvele el bien colmado. 15) Debes ser social no por tu utilidad, ni por el placer, ni por la vanidad, sino para reunirte con todos los seres en amor y mutuo auxilio ante DIOS. 16) Debes estimarte y amarte no ms que estimas a los otros hombres, sino lo mismo que los estimas a ellos bajo Dios.
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17) N o debes ser orgulloso ni egosta, ni perezoso, ni falso, ni hipcrita, ni servil, ni orgulloso, ni vengativo, ni colrico, ni atrevido; sino modesto, circunspecto, moderado, aplicado, verdadero, benvolo, leal, amable y pronto a perdonar. 18) Renuncia de una vez al mal y a los malos medios, an para el buen fin; nunca disculpes ni excuses en t, ni en otros, el mal a sabiendas. Al mal no opongas mal, sino slo bien, dejando a Dios el resultado. 19) As, combatirs el error con la ciencia, la fealdad con la belleza; el pecado con la virtud; la justicia con la justicia; el odio con el amor; la pereza con el trabajo; la vanidad con la modestia; el egosmo con la nobleza de sentimientos y la moderacin; la mentira con la verdad; la provocacin con la severidad y la igualdad de nimos; la malignidad con la tolerancia; la ingratitud con la generosidad; la censura con docilidad y la reforma, la venganza con el perdn. De este modo combatimos el mal con el bien, prohibiendo todo otro medio. 20) Si en el cumplimiento _de estos deberes te encuentra el accidente exterior o la desgracia qu nos tocan frecuentemente en nuestra limitacin, no le opongas el enojo ni la pusilanimidad ni la inaccin; sino el nimo firme, el esfuerzo perseverante hasta vencer el mal exterior, si es posible, con la ayuda de Dios o la resignacin tranquila y la confianza en la bondad de Dios, sino puedes aqu vencer la desgracia en esta vida. (Sanz del Ro, J.: tica. Manuscritos inditos. Carpeta, n 20, Serie, A)

EL CULTO KRAUSISTA POR LA CIENCLV


Abrindose para nosotros hoy las puertas de la Ciencia, no se nos cierran las puertas de la sociedad; entramos en un santuario del gran templo, como cuando entramos en el sanmario de la Justicia o en el santuario de las Leyes; y lo significa el involuntario respeto con que nos acercamos a su recinto, para escuchar a los que hablan en nombre del espritu que all reina, y recoger las bellas inspiraciones que despierta en nosotros su voz solemne, y que, pasando con viva y recreadora efusin del pensamiento a la palabra, nos revelan el fondo real de nuestra naturaleza, simptica con toda verdad, bondad y belleza en la vida. Durante algn tiempo este lugar, silencioso y desierto, ha estado guardado por el Genio titular de nuestra Institucin; qu no se hizo tan gran fbrica solo para recibir muchos hombres en ella, sino para ser digna morada de una idea divina, y seal visible de que esta idea vive entre nosotros y quiere ser por todos honrada y cultivada, como es honrada la idea del derecho ep el templo de la justicia, la idea del poder en el templo de las leyes, la idea de la unidad social en el trono de los Monarcas! A este culto y honor de la Ciencia damos hoy nuestro espritu y nimo, y hasta la compostura y hbito exterior, con intencin unnime, con diferentes afectos e impresiones. La sociedad acude a ofrecernos su leal y reani61

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mador testimonio; los padres de familia nos acompaan con su corazn; los poderes pblicos con respetuosa benevolencia; los maestros, reunidos hoy por primera vez en plena Universidad, abren su espritu a bellas esperanzas y paternales amores, y lo preparan a nuevos esfuerzos de estudio y apostolado cientfico; los jvenes asociados ya a nuestras tareas, vienen a confirmar su vocacin intelectual, y a respirar otra vez el aire puro de estos lugares, a los que volvern frecuentemente en su carrera ulterior una mirada respetuosa y agradecida. Aquellos otros, que traen aqu la ofrenda de sus primeros deseos y confan su destino a la Ciencia, cuyo espritu reciben con fe viva y entera, contemplndolo presente en el lugar que los rene, en el concurso que les acompaa, en las palabras que escuchan, en los premios que ven repartir y que alientan su emulacin naciente, esos recogen hoy preciosos tesoros de devocin cientfica, de noble entusiasmo, de firme voluntad; y pasada esta hora solemne, desvanecida la grata emocin del suceso que nos junta a todos en comn sentimiento y deseo, queda encendida en ellos una chispa de celo estudioso hasta la nueva solemnidad y hasta el fin de su carrera. (Sanz del Ro, J.: Discurso inaugural del curso 1857-58 en la Universidad Central. Imp. Nacional. Madrid, 1856). IDEA DE GINER DE LOS ROS SOBRE LA UNIVERSIDAD Levantar, a la vez, el alma del pueblo entero, as en su parte sana como en la enferma, inmoral y pervertida, no solo por esa propaganda y difusin intelectual, sino despertando en ella el sentido del ideal que nos emancipa de la vulgaridad y da gusto y sabor humano a la vida. Ese goce, sea de la poesa, en el arte y en la naturaleza, del campo, los viajes y excursiones, las colonias, los juegos y dems ejercicios (nobles) corporales nobles digo, no los toros y el tiro de pichn lo lleva al alcance de todos, no con la condescendencia gubernamental y benvolo para con el subdito, inferior y distante de l en conocimiento, o en moralidad, o en fortuna, sino con la conciencia del hermano para con el hermano, que sin acepcin de personas, reparte como el sol luz y calor a unos y otros, que obra en caridad, que a la vez es rigor de justicia y pone en ello su alma entera. Y con todo, recibe harto ms que lo que pone en edificacin moral, paz interior, rgimen de s propio, intensificacin de la persona, florecimiento ideal del espritu. Ni para aqu. El conocimiento de las <fosas y el goce honrado de ellas, no son el hombre todo. Cultivan solo en l la actividad contemplativa, receptiva, pasiva, si puede as decirse; que la construye el ideal, no la atltica moral, la disciplina de la accin, la rapidez en las decisiones y en el golpe de vista, la tenacidad heroica en el propsito, la prudencia en la eleccin de los medios, el tacto para combinarlos, el valor sereno en la contrariedad, la humanidad en la lucha, la dignidad y la humildad en la victoria. En tal obra de educacin social libre, la Universidad contempornea no se cierra en solo iluminar y recrear las almas, sino que aprovecha esto mismo y todo, para mover a la fecundidad de una vida ms eficaz, ms llena
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de energa y buenas obras, ms honda, ms til, ms noble, ms armoniosa. Y para que este su nuevo misterio exterior, abierto y expansivo, sirva al para a su obra ms ntima, en la formacin de sus propios hijos, como aprendices de esa vida, lo va tomando sobre s en todas partes, no mediante una sola de sus fuerzas, el cuerpo docente, sino toda ella, vuelta por la realidad a la concepcin orgnica espaola. Maestros y discpulos, a despecho de los reglamentos, se juntan al menos en medio de la sociedad, al aire libre, en un solo cuerpo y un alma, donde cada cual da su parte para el fin comn; obra, por una parte, de la serenidad, de la reflexin, y la experiencia, y, por otra, del bro y del empuje inicial de la idea y la honrada alegra de la vida. Esto parece, por todas las seales, que quiere ser hoy la Universidad; no s si a tanto aspir nunca, ni lo fue en sus mejores y ms expiendidos tiempos. As tiend e a ser, no solo una corporacin de estudiantes y sabios, sino una potencia tica de la vida. (Giner de los Ros, F.: Obras completas. Tomo II. La Universidad espaola. Ed. La lectura y Espasa-Calpe, Madrid, 1916-36). EL ESPRITU RELIGIOSO Y SU ALEJAMIENTO DE LA IGLESIA PROFESIN RELIGIOSA. Declaro de mi propia voluntad y escribo de mi puo y letra, que, habiendo vivido durante mis ltimos aos en el fuero interno de mi conciencia fuera de la Iglesia Romana, de la que fui digno y bien intencionado sacerdote, si me apart de Ella, no fu por ambiciones frustradas ni por licenciosidad de vida (que dentro de Ella bien se puede tener y medrar); sino al contrario, por no ser ambicioso, por tener en m ms fuerza las ideas que los honores e intereses mundanales, y por dar a mis acciones una regla de justicia y de moral ms permanente, universal y humana. Declaro que semejante cambio se obr en m premeditadamente, por grados, hasta llegar a una firme y total conviccin; sin ira y sin odio contra dicha Iglesia Romana; antes bien, respetndola por haber sido un da su sacerdote, por haber sido la Religin de mis Padres y ser todava la de mi Patria. Declaro y pido, si durante un perodo de mi existencia ha podido haber contradiccin entre mi idea y mi vida, que me perdonen todos aquellos a quienes mi conducta haya parecido menos digna, y sepan mi propsito de que en estos ltimos momentos toda sea verdad y de que no haya nada de ficcin ni disimulo a las puertas de la muerte. LO QUE DISPONE ACERCA DE SU FUNERAL Y ENTERRAMIENTO. Declaro que quiero ser enterrado en la forma que acuerden mis testamentarios, pero religiosa y cristianamente, en el sentido ms ampliamente universal y humano; porque es mi deseo morir en la comunin de todos los hombres, creyentes y no creyentes, pues a tanto obliga el eterno y amoroso vnculo de la caridad y humanidad sobre este Mundo y Tierra. El mandar que mi cadver sea enterrado sin acompaamiento de clero, no quiere decir que yo desconozca ser una obra de misericordia y un acto de religin enterrar a
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los muertos, sino que estoy persuadido de que, lo que ms recomienda el alma a Dios, no son los rezos y las misas del sacerdote, sino las buenas obras que se hubieren hecho en vida, y las que siguieren haciendo en nombre del que muere los que sobreviven, poniendo su mente en Dios. Quiero, por tanto, que desde el acto de la muerte hasta el enterramiento sea mi cadver alumbrado, como signo de que la muerte es el trnsito a una nueva vida. La tela que revista mi caja ser de color morado oscuro, nada de negro. Encima de la parte que corresponde a la cabeza se pondr una cruz roja, y al pie de ella estas palabras: Charitas generis humani. Se. me vestir con la toga de catedrtico simplemente. Es mi voluntad que no se invite por esquelas ni de ningn otro modo a mi enterramiento; y que se me llev a la ltima morada en hombros por ocho mozos de la Universidad o por trabajadores. Ruego y encargo a mis albceas que, en el sitio de mi enterramiento y descubierto mi cadver, a ser posible, se lea por alguno de ellos esta mi Memoria Testamentaria, toda o lo principal de ella, a su voluntad. Ms antes han de leerse la Bienaventuranzas desde el verscu-. lo 1 ai 12 del capmlo V del Evangelio de San Mateo, y el pasaje del Samaritano desde el versculo 25 al 37 del captulo X del Evangelio de San Lucas. Si el tiempo fuere apacible, se leern tambin los Mandamientos del Ideal de Sanz del Ro, despus de todo esto la Memoria. Si leda esta, alguno de mis testamentarios o de los asistentes, inspirados por su lectura, quisiere aadir algunas palabras, no de dolor y sentimiento, sino de fortaleza y virilidad, que, al mismo tiempo que realce el acto aliente a los concurrentes a vivir conplenitud de vida y libertad de pensamiento, desde ahora agradezco este ltirn..A<^r' tributado a mis restos mortales, como acto de" expansin y de edificacin. Declaro, por ltimo, que quiero ser enterrado en el lugar en que lo est mi compaero y amigo Sanz del Ro y a su lado. (Castro, F, de: Memoria testamentaria. Librera de E. Martnez, Madrid, 1874). FIDELIDAD A LA CONCIENCIA A N T E LOS ARCASMOS DEL PAS: CEMENTERIO CIVIL Y CEMENTERIO CATLICO Desgraciadamente hasta el momento que escribo estas lneas no se han realizado mis esperanzas. Hay cementerio civil adems del catlico es verdad, pero por el modo que aquel se ha establecido y por la proporcin de nuestro pueblo, qu sentido tan inhumano y anticristiano tiene esta clasificacin!. En el civil se da tierra a ateos racionalistas, protestantes, judos, a todos menos a los catlicos, el cementerio de estos es el de los buenos y piadosos, el otro el de los malos y apestados. Por esto me repugna que mis huesos vayan a parar a l, pero ms me repugna que vayan a parar al otro, si para ello he de
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morir mintiendo, y as si continan as cosas en el mismo estado, es mi voluntad que me entierren en el cementerio civil poniendo sobre mi tumba una cruz y esta inscripcin: Amaos los unos a los otros, y deseo vivamente que mis amigos catlicos, sobre todo aquellos que amo con toda mi alma, como ellos me aman a m, a pesar de mis creencias, porque son verdaderos y sinceros cristianos, sepan que el disponer esto pesan en m nimo por igual y tanto el dictado de mi conciencia que me manda declarar mi fe, como el que me ordena venerar la religin catlica en que nac y me eduqu, no consintiendo que vaya mi cuerpo a profanar ritos y ceremonias, a que me asoci con espritu sincero un da, que respetar mientras viva, y que quiero respetar despus de muerto. Sera intil que yo tratara de expresar todo lo que por mi alma haba pasado durante esta larga conferencia. Por encima de las varias impresiones que me haba producido, senta de un lado un gran bienestar al ver descargada mi conciencia del enorme peso que por tanto tiempo la abrumara; y de otro una inmensa alegra un gozo indecible, al observar como haba salido a salvo de esta peligrosa crisis de cario de la inseparable compaera de mi vida. N o se me ocultaba que habra de tener ms de una dificultad al poner en prctica todos y cada uno de los planes que habamos trazado para resolver las cuestiones que presentamos habran de ocurrir, pero me sostena y alentaba el convencimiento de que todos tendran solucin, porque aquella intimidad y penetracin tan necesarias para la vida de familia, si por una parte haban minado, de otra haban echado races ms profundas en nosotros, puesto que haba desaparecido aquel secreto que yo haba guardado con mi mujer en materias de religin, y habamos afirmado ambos ciertos principios que venan a constituir una finalidad comn, real, viva y efectiva con esto, con nuestro mutuo e inigualable cario, con la bondad y discrecin de mi mujer, y con la ayuda de Dios todo era posible. (Azcrate, G. de: Minuta de un testamento. Librera Victoriano Surez. Madrid, 1876).
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LXICO

FILOSOFA
LUIS JAVIER ALVAREZ
Oviedo

n primer lugar, la filosofa es un conjunto de doctrinas, de teoras. Theorein en griego es echar una mirada, considerar. La Filosofa considera, echa miradas sobre cosas, sean objetos, sean actitudes, sean otras teoras. Las teora:^ reflexionan sobre multitud de cosas que, sin ser psipjlgicas o espirituales, no son tampoco materiales er; sentido fsico. Por ejemplo, la fsica trata de ohmios, pero lo que existe corpreamente no son los ohmios sino ciertos materiales que ofrecen ciertas cantidades de resistencia a la corriente elctrica. El ohmio, como unidad de resistencia, no se identifica con el hilo conductor de cobre: es una unidad inmaterial que vive y tiene existencia en la teora fsica. Pues bien, La Filosofa se ocupa de. cosas incorpreas sobre t o d o parecidas a los oKlnios. Se ocupa de Ideas. Esto ya lo vio con clridad casi definitiva Platn cuando 'poco despus de criticar la adhesin de CRATILO al heraclitismo, al fmal del dilogo descubre en el FEDON (65 y 78 a) que las cosas pueden ser vistas en relacin unas con otras de tal manera que muchas de ellas forman grupos especiales frente a otras integradas a su vez en otros grupos: las clases. Las cosas estn en el mundo enclasadas e interrelacionadas por una simplok, una unin que no las confunde sino que las distingue. Las cosas enclasadas dentro de una misma Idea adquieren su cohesin de la Idea misma, que es distinta de ellas. Platn pens que el lugar de esas Ideas podra ser tal vez distinto al lugar de las cosas que enclasan. Hoy sabemos que las ideas como "tales viven entre las mismas cosas y que se descubren en las teoras mismas. La filosofa de Platn estudiaba Ideas como lo Uno, lo Bello, la Justicia. Hoy la Filosofa sigue estudiando entre o t r a s - esas Ideas, pero los lugares de estudio
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han cambiado y han aumentado de nmero desde los tiempos de Platn, porque tambin ha cambiado y aumentado el nmero de cosas y sobre todo de teoras que contiene el mundo. Las ideas estn realizadas en las ciencias (naturales, formales, sociales y humanas), y en las prcticas (la poltica, las artes, los lenguajes, las relaciones econmicas, religiosas, ticas, ldicas...) tanto como en las cosas mismas con bulto. Ante todo, las Ideas se manifiestan y concretan en los conceptos de las ciencias y esos conceptos, a su vez, slo tienen entidad como partes o aspectos de Ideas ms amplias, que traspasan la propia ciencia en cuestin. El ohmio es un concepto de la teora de la electricidad que se engloba en el concepto ms ancho de fuerza. -Pero ese concepto tambin tiene vida, en diferentes grados de elaboracin, en muchos otros sitios: fuerzas sociales o polticas, fuerzas productivas, las lneas de fuerza de la teora gestaltista de la percepcin, y hasta en los hombres forzudos existe el concepto de fuerza de alguna manera. Eso quiere decirse que la fuerza es tambin una Idea, que cruza muchos dominios de la realidad. Y tarea de la filosofa ha sido y es teorizar, echar miradas y reflexionar sobre ese tipo de hechos y cosas. Determinar, por ejemplo, en qu sentido pertenecen a la misma Idea o clase la fuerza de un boxeador profesional y la de un grupo de presin poltica. En definitiva la filosofa ofrece unos- saberes especficos, pero casi todos ellos versan sobre otros saberes. En general, la filosofa es un saber deesegundo grado. Por tanto la Filosofa no es slo crtica radical de cualquier teora o visin del mundo; no slo desha65

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ce sofismas, denuncia falsas pretensiones de verdad en las religiones histricas o en otros sistemas totalizadores sobre el mundo (ideologas), sino que adems construye un Corpus d verdades nuevas. N o slo hace el camino (regressus) hacia la disolucin de los contenidos de conciencia cualesquiera que estos sean, en la frontera misma con el escepticismo (terico, que no prctico, el cual es imposible sino es ejercido y cancelado a la vez a travs del suicidio). Tambin hace de hecho el camino de vuelta (progressus) y vuelve a colocar de la mejor manera posible de la ms verdadera las piezas del mecano de la realidad. (Lo que ocurre es que las piezas del mecano de la realidad son incontables. No porque sean muchas o pocas sino porque decir su nmero exacto es un pecado filosfico: equivale a traspasar una barrera de seguridad y perderse en el dogmatismo metafsico). Esto es una de las ms firmes consecuciones de la filosofa. Se pueden decir muchas verdades sobre las cosas y las Ideas, pero no se puede decir la Verdad. Sobre lo que no se sabe, ms vale callarse. Pero la filosofa no es slo un conjunto de. doctrinas sobre ideas, cosas y teoras. No es solla ms radical de las crticas a toda concepcin global de mundo y a toda Idea interconceptual de las prcticas humanas (polticas, ticas, artsticas, econmicas, cientficas). Es tambin, ella misma, una prctica. La prctica, en primer lugar, de unos hombres, de unos especialistas: los filsofos. Pero tambin la prctica de cualquier hombre en algunas circunstancias determinadas: el juez que ha de decidir frecuentemente si la interrupcin del embarazo se trata de un homicidio o no. El dirigente poltico que decide en un momento dado rechazar la va parlamentaria para promover una revolucin, (o al revs). El arquitecto que decide romper con una tradicin artstica y tcnica y emprender otro camino... Todos ellos -estn aplicando an tal vez sin sa,berlo Ideas filosficas. Porque todo el mundo en una sociedad urbana, desarrollada,tecnificada, tiene ideas y es, por lo tanto, filsofo mundano en alguna medida. Pero sobre todo, las Ideas le tienen l. Porque, como decamos, las Ideas se manifiestan a travs de teoras pero estn y aparecen en la historia de la humanidad. La filosofa resulta casi indisociable de los cuerposhumanos y de su conservacin como organismos, literalmente. Hagamos desaparecer de un plumazo una filosofa y surgir otra inmediatamente. Hagamos desaparecer toda filosofa de un plumazo (si ello fuera posible) y la probabilidad misma de existencia de lo que llamamos civilizacin se desplomar. (Otra cosa es que alguien desee que tal ocurra y trabaje por ello, lo cual es ya en si mismo una posicin filosfica). An ms: desaparecer la posibilidad de distinguir la existencia propia de organismos humanos de cualquier otro modo de existencia o cosa. Vemos, pues, que la practicidad de la filosofa lejos de ser dbil, es tremenda. Pero esto no siempre se supo con la claridad actual. Antes se supona que, por ejemplo,la filosofa poda servir y ayudar a la mejor gestin poltica del Estado. Pero no se saba tan bien como hoy que cualquier Estado, cualquier sociedad, tienen su filosofa, confisenlo o no.
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Por eso hay cantidad de filosofas, o por lo menos hay varias. Los filsofos profesionales pueden estar de acuerdo en muchas cuestiones como, por ejemplo, en ' que los lenguajes formalizados de las ciencias tienen sus limitaciones y que un metalenguaje formal sobre todo metalenguaje formal resultara inconsistente (Teorema de Gdel); o en que desde hace tiempo alimentarse con carne de otros hombres no es necesario ni deseable (lo cual parece menos abstruso pero acaso ms discutible). Pero no podrn estar de acuerdo sobre, por ejemplo, cual es la mejor forma de Estado y sociedad, porque de hecho existen varios Estados y sociedades contradicto rias. y como la filosofa adems de una crtica y de un saber sustantivo es una practica, existen tambin filosofas contradictorias. Pero todas ellas, adems, de conocer el mundo, lo transforman. Porque Ideas filosficas son la Idea de Mundo, que regula nuestras concepciones y modelos posibles del universo cosmolgico, o la Idea de Conducta, que discrimina lo que cabe entender y lo que no por sentimientos, pasiones, vida interior, etc. E Idea es la . lucha de clases o el modo de produccin (no slo econmico, sino tambin cultural) que segn Marx son el motor de la historia... De siempre lai filosofa ha sido prctica y ha transformado el mundo, aunque pretendiera lo contrario. Lo que ocurre es que ahora lo sabemos mejor, y en la medida en que ese saberlo se populariza, la filosofa se pone en lnea con las prcticas, la cientfica, la artstica, la tica, la econmica, la poltica. As que la practicidad de la filosofa tiene varios sentidos: ayuda al juez a decidir, al arquitecto a tomar el camino esttico y tecnolgico ms fecundo, al poltico a obtener xito (no siempre inmediato) con su estrategia. Pero este no es ms que el sentido ms externo de su practicidad. La filosofa es prctica porque remueve los obstculos de una visin del mundo estrecha: la de la familia, l grupo, la clase social, el estado, o el sexo del que filosofa. Remueve los obstculos de la subjetividad a cualquier nivel para que las estructuras verdaderas de las cosas ; las Ideas aparezcan. Y lo hace, por ejemplo, a travs de la pedagoga y la polmica. Pero an hay otro sentido de la practicidad de la filosofa, el ms profundo: que la contemplacin de las Ideas (Platn) posibilita al filsofo para colocarse a la cabeza de la historia e indicar el camino de su transformacin prctica, que la praxis, las culturas y los Estados tienen entre manos. Filosofa materialista no significa, entonces, que trata slo de objetos fsicos o del lenguaje (dentro del lenguaje, Wittgenstein), sino que, asumiendo sus limitaciones, sabe que algunas de las contradicciones filosficas no podrn resolverse satisfactoriamente ms que en el campo mismo de la praxis cientfica, artstica, poltica, etc. Pero que sin su existencia la de la filosofa las prcticas se desvanecen y la transformacin de la realidad se vuelve ilusoria.
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NOTAS

EL XV CONGRESO DE FILSOFOS JVENES


JOS MARA LASO PRIETO
Oviedo

el 26 al 29 de Mar2o de 1978 se ha celebrado en Burgos el XV Congreso de Filsofos Jvenes para abordar el tema general de Filosofa y poder. El Comit organizador estuvo compuesto por los profesores Luis Martn Santos, presidente; Celia Amors, vicepresidente; y Luis Orozco en funciones de Secretario. Era de esperar una eficiente organizacin del Congreso ya que, como se recordar, el profesor Martn Santos es ya un veterano en estas lides, pues en su da fue un eficaz organizador de los clebres simposiums, realizados tambin en Burgos, sobre el pensamiento de Karl R. Popper y Henri Lefebvre. Para la inauguracin del Congreso estaba prevista la utilizacin del gran marco histrico-artstico constituido por el antiguo Monasterio de San Juan. Sin embargo, la falta de_ calefaccin adecuada oblig a inaugurar el Congreso en la contigua Casa de la Cultura, menos interesante estticamente pero ms confortable. Sin ms ceremonia, durante la maana del da 26, Eugenio Tras desarroll su ponencia Accin y pasin en relacin con el poder. Para Tras, el amor, la muerte y el poder son los tres grandes temas de la filosofa, enigmas ante los cuales fracasa el entendimiento, pues no hay solucin racional antes estos misterips. El conocimiento y la verdad existen en funcin de estos tres grandes temas. Respecto al poder, el profesor Tras se remite al anlisis realizado por Hegel de la dialctica del amo y-del esclavo. Y se pregunta Qu es lo que funda el poder para Hegel? Qu es lo que determina el dominio del Seor?. Hegel da una respuesta: el Seor es Seor porque ha arriesgado su vida en la batalla, ha vivido el peligro, ha puesto a prueba su vida. As se funda el dominio del amo sobre el esclavo. La muerte es lo que constituye al
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Seor, lo que le hace verdaderamente un amo. Sin embargo, dando un giro de noventa grados a su argumentacin, para abandonar definitivamente el tema del poder, el profesor Tras sostiene que... si haber dado muerte a otros y morir uno mismo es el origen del poder, la muerte es el seor mismo que funda el Seoro y la servidumbre. Ahora bien, se pregunta, cul es el sentimiento ms fuerte?. En un versculo de El cantar de los cantares se dice: el amor es ms fuerte que la muerte. Quin tiene razn? Hegel o Salomn? Cul es el verdadero poder?. El profesor Tras deja pendiente la respuesta y se lanza a un amplio estudio del amor que, partiendo del Hegel juvenil y de un estudio exhaustivo de la dialctica del amor-pasin en Tristn e Isolda, se remite sucesivamente a Sthendal, Ortega y Gasset, Proust, etc. nicamente le falt citar a Andr Maurois para completar el ciclo convencional de los habituales tratadistas del amor. Concluye considerando que el amor-pasin est infravalorado en la literatura filosfica. Qu es la pasin?, se pregunta. Es una negacin de la accin, como sostena Spinoza?. Tras sostuvo que hay que pensar la actividad desde el apasionamiento. La pasin no es slo padecer, sufrir, sino que el mismo lenguaje revela que tiene un contenido positivo. As se dice, tengo pasin por la msica, el arte, la mujer, etc. Una persona apasionada ostenta un valor positivo por s misma. La vehemencia no es pura incandescencia, sino sustantividad. Al finalizar su disertacin Tras seal que tena conciencia de que no iba a quedar redonda su reflexin. Y efectivamente, as fu. Aunque logr afortunadas metforas literarias le falt rigor filosfico sistemtico. Despus, en el coloquio, tuvieron lugar varias intervenciones para plantearse los problemas de la intersubjetividad pasional y su relacin con determinadas categoras estticas muy habituales en la hteratura amorosa. Se le reprocha
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no haber tocado sino tangencialmente el tema del poder. Responde que para hacerlo requerira haber profundizado ms en algunos preconceptos, como el de pasin, y que, entre tanto, en trminos de Gustavo Bueno, slo puede ofrecer su taller de filosofa. El autor de esta resea expresa su sorpresa por el hecho de que, al analizar con amplitud el fenmeno de la pasin, no haya tratado de la pasin poltica cuya importancia en la problemtica humana no es inferior a la pasin amorosa y tiene mucha ms relacin con el tema del Congreso. Para ilustrarlo se remite a los anlisis de Gramsci sobre la pasin poltica, como pasin organizada de modo permanente, como impulso inmediato a la accin que nace en el terreno permanente y orgnico de la vida econmica, pero haciendo entrar en juego sentimientos y aspiraciones en cuya atmsfera incandescente el mismo clculo de la vida humana individual obedece a leyes diferentes de las que rigen el inters individual. Tras admite que la omisin era importante, ya que reconoce la gran relevancia humana de la pasin poltica, habindole por ello resultado muy sugerente la cita de Gramsci. Para el congresista Palett, la intervencin de Tras le ha resultado ms sugestiva que coherente. Considera muy sugerente el planteamiento de Laso sobre la pasin poltica. Cree que en los autores marxistas, con excepcin de Gramsci, no se estudia la pasin poltica y sin embargo en dirigentes como Stalin o Fidel Castro la ambicin poltica constituye autntica pasin. A la hora lorquiana de las cinco de la tarde el profesor Castoriadis desarroll su ponencia Nuevas ideas acerca del poder. Result una violenta requisitoria contra el marxismo, tanto en el plano de la explicacin de los orgenes de la explotacin humana como en el de su supuesta inoperancia para dar una adecuada explicacin terica de los procesos de burocratizacin desarrollados en los Estados socialistas actuales. Castoriadis, apoyndose en las tesis del profesor Marvin Harris acerca del origen de los Estados prstinos, sostuvo que, contrariamente a una conocida tesis marxista, la explotacin humana no surge con el desarrollo de la productividad, y la consiguiente posibilidad de apropiarse del plusproducto, sino de la institucionalizacin del dominio de un grupo sobre otro. Segn este griego francfono, el origen del poder se halla en un proceso de socializacin del ncleo psquico del individuo. Es una violencia ejercida sobre este ncleo, condicin de la apertura del individuo al mundo. Afirma tambin, que la teora del plusproducto queda refutada por el hecho de que en todo tipo de sociedad humana se ha dado una superabundancia relativa alimenticia que en las sociedades acalcas permita vivir trabajando slo un promedio de tres horas diarias. En el coloquio se producen varias intervenciones en que se critica a Castoriadis por haber proporcionado una visin dogmtica del marxismo, para mejor refutarlo, y por su coincidencia en esta actitud con los nuevos filsofos. Castoriadis rechaza esa coincidencia ya que, a su juicio, los nuevos filsofos no son nuevos ni filsofos. Finalmente interviene Laso hacindole la critica por utilizar conceptos o categoras blandos que, por su generalizacin excesiva, no determinan con precisin el campo temtico. Despus se desarroll un Seminario sobre Espacios de poder a cargo de Fernando Alvarez Ura, Julia Vrela y
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Garca Santesmases. Desde posiciones comunes foucaultianas, aunque con diferencias apreciables de enfoque personal, trataron de algunos de los espacios concretos en que el poder se ejerce: escuela, crcel, asistencia social, ejrcito, etc. Segn ellos, estamos asistiendo a una especie de psiquiatrizacin general represiva. Esta psiquiatrizacin masiva no responde a una enfermedad generalizada sino a una imposicin social: el Estado est interesado en que exista una proliferacin de poderes que refuercen el carcter coercitivo de la sociedad. Por otra parte, la escuela es un elemento bsico para obtener, ya desde la infancia, la futura disciplina de la mano de obra necesaria para el desarrollo del capitalismo. Los orgenes de esta utilizacin disciplinaria de la escuela se remontan ya al trienio liberal con las experiencias de la Escuela Mutua inspirada en los precedentes de Francia e Inglaterra que basndose en monitores lograba resultados disciplinarios que luego resultaron muy tiles en el cuartel y la crcel. En el coloquio subsiguiente tiene lugar un animado debate en el que intervienen varios congresistas sealando que los anlisis sectoriales del poder, realizados desde una perspectiva foucaultiana, no tienen por qu contraponerse a los de Marx, Gramsci, etc., sino que, en todo caso, los complementan. Sin embargo, el anlisis foucaultiano, al efectuar una serie de planteamientos dispersos, implica el riesgo de perder la globalidad de un examen conjunto de la sociedad.

S E G U N D A JORNADA: SAVATER, SADABA, POLLAN Y UGALDE, LEFORT, RUBERT DE VENTOS

El da 27 se abri la sesin con un Seminario dedicado al tema Discurso tico y antropolgico sobre el poder, a. cargo de Fernando Savater, Javier Sdaba, Toms Polln y J.A. Ugalde. Aclararon, de entrada, que no se trataba de un Seminario, en el sentido tradicional, ya que ni haban realizado una investigacin en comn ni se daba entre ellos homogeneidad ideolgica. Simplemente se trataba de un grupo de amigos con algunos puntos de coincidencia. Comenz la exposicin Fernando Savater, realizado un avance de su trabajo Panfleto contra el todo, que acaba de obtener el premio MUNDO. Realiz una brillante disertacin contra la idea de totalidad. Es decir, contra la coercin del poder. Segn l en las sociedades primitivas el Todo del poder se identifica con el todo social. Y esa totalidad era legitimada por un pasado mtico. Ms tarde, en las sociedades cristalinas modernas, la Conciencia individual se integra como parte del Todo. Vemos, por ejemplo, en Rousseau, como el individuo, un todo en s mismo, pasa a un Todo mayor: la sociedad. La Revolucin Francesa, preparada por esta ideologa totalitaria, subray an ms la totalidad que las monarquas tradicionales. La Historia permite, pues, verificar un avance progresivo de esa imagen del poder. Cada nueva revolucin organiza totalidades ms totales y absolutas. Las revoluciones consagran, pues, el imperio de la sociedad poltica sobre la realidad social, descubrimiento que ya nos hizo Marx... Savater establece despus una distincin entre poder y dominio. El poder no es malo
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en s por instaurar la autoridad y la jerarqua. El mal procede de que el individuo cede su propio dominio al poder... Es necesaria, pues, una revolucin contra el Todo, para potenciar los grupos, las personas y las peculiaridades. Hay que quitarse de la cabeza la idea de las revoluciones sociales, concepcin de origen astronmico que ha dado por resultado la realidad agobiante y gregaria de la totalidad... Con distintas variantes Sdaba apoyndose en la funcin del lenguaje, Polln en el origen del Estado en las sociedades prstinas, Ugalde en el papel de mediacin de los chamanes y jefes rituales los dems miembros del Seminario coincidieron con Savater en la distincin entre dominio y poder y en las soluciones propuestas. En el coloquio se produce un vivo debate. Un congresista critica el mtodo del Seminario ya que, a su' juicio, los ponentes no coincidan en su concepcin del poder. Pide tambin un mayor rigor epistemolgico en la utilizacin de conceptos como el de clase dominante. El autor de este trabajo plantea a Savater si, para evitar ser defraudados por revoluciones sociales que no superan el mero giro astronmico de retorno al mismo punto con una posicin invertida, puede ofrecer una alternativa estratgica de lucha contra el Todo que no sea meramente defensiva. Contesta Savater que siente defraudarle, pero que su estrategia es meramente defensiva. La ponencia de Claude Lefort, la filosofa poltica en Francia, se mantuvo en la lnea ms clsica de los actuales politlogos franceses. Se centr en un anlisis pormenorizado de las ventajas e insuficiencias de las democracias comtemporneas para llegar, finalmente, a la conclusin de que no exite una alternativa superior de organizacin poltica. Por ltimo cit a su amigo Casto riadis, propugnando un tipo de sociedad que sea capaz de replantearse permanentemente el problema de la justicia. En general esta conferencia, pronunciada con el nfasis y la pedantera de que hacen gala algunos autores francesas, decepcion a los congresistas. La ltima ponencia del da 27, fu la del profesor Xavier Rubert de Ventos, titulada Meditacin sobre el poder. Se extendi particularmente en el estudio de dos tipos psicolgicos: el reaccionario y el enamorado como dos seres opuestos al deseante y al revolucionario. Segn l, tanto el reaccionario, que mira al pasado, como el enamorado, que disuelve al mundo, ayudan al desarrollo y a la elaboracin de la filosofa crtica. Esta conferencia tuvo ante todo un carcter literario, de evidente calidad, logrando brillantes metforas artsticas y un refinado tono irnico que agrad mucho a los congresistas, por contraste con la plmbea y monocorde exposicin del francs Lefort. TERCERA JORNADA: LASO, RUIZ PORTELLA, LABICA, DUQUE, R O M N REYES.

sealando que, en un Congreso de filosofa, dedicado a la temtica del poder, pareca apropiado dar a conocer las concepciones de Gramsci no slo por tratarse de un gran especialista en el tema, sino tambin debido a su condicin de pensador marxista muy original, nada dogmtico y muy actual. La ponencia constaba de tres vertientes, por otra parte bien delimitadas en la trayectoria del filsofo de la praxis: una primera sobre los Consejos de fbrica de Turn, otra centrada en torno a la creacin del Partido Comunista de Italia; y una tercera basada en los Cuadernos de Crcel, en la que Gramsci elabora ms profundamente los conceptos de hegemona y bloque histrico. A lo largo de esta trayectoria la concepcin gramsciana de la conquista y funcin del poder no es homognea, sino que va evolucionando condicionada por la necesidad de afrontar la solucin de los problemas que sucesivamente plantea la lucha debelases. En la primera etapa Gramsci, sin desvalorizar la misin de partidos y sindicatos que deban desempear la funcin de orientacin poltica y elaboracin terica (partidos) y de educacin proletaria (sindicatos) conceda sin embargo gran atencin a los Consejos obreros, ya que consideraba que en ellos se daba el germen de un autntico poder proletario, de tipo autogestionario, posibilitndose la aparicin de una democracia obrera asamblearia donde los trabajadores creasen directamente la estructura del futuro poder que sustituyese al Estado burgus. As, inspirndose en el anlisis concreto de las experiencias de un movimiento surgido a consecuencia de las iniciativas de las masas trabajadoras, Gramsci considera que el Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de la vida social caractarsticas de la clase obrera explotada. El objetivo de los Consejos sera liquidar toda distincin entre poder poltico y econmico, luchando por la emancipacin y autonoma de los trabajadores considerados en su unidad, como productores, los cuales sern, simultneamente, administradores y administrados. Se tratara de creaciones revolucionarias que partiendo del lugar de trabajo, y hundiendo sus races en el momento de la produccin, constituiran representaciones obreras emanadas directamente de las masas con un mandato imperativo y siempre revocable. Para Gramsci el partido no es la clase y, precisamente por ello, la potencialidad de los Consejos deriva de que pueden constituir el rgano imificador de la clase en el lugar de la produccin, superando la escisin productor!ciudadano sobre la que la burguesa reproduce su dominacin. Tras el fracaso del movimiento consejista - a causa de su aislamiento en la regin de Turn y a las vacilaciones del ala derecha del Partido Socialista Gramsci centrara su atencin en la fundacin del Partido Comunista. En esta etapa las tesis centrales de Gramsci sobre los Consejos se mantienen, peiro enriquecindose al integrarse en una sntesis ms amplia, en una estrategia poltica global. As, gradualmente, Gramsci ir evolucionando desde la concepcin de la vanguardia obrera de los Consejos a la de partido de vanguardia. Con este propsito elabora una serie de textos tericos sobre la funcin dirigente de dicho partido, ai que pasar a denominar El Principe Moderno, a partir del estudio en la crcel de la obra de Maqiavelo. En efecto, Gramsci considera que el moderno Prncipe no es ninguna figura individual, sino un ente colectivo que agrupa a los sectores ms conscientes de la clase ascendente. Gramsci concibe al
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La sesin del da 28 se inici con la ponencia de Jos Mara Laso, titulada Perspectiva actual de la concepcin del poder en el pensamiento de Gramsci. Comenz
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partido de la clase obrera como un intelectual colectivo, ya que figuras geniales como Marx, Engels o Lenn slo' se dan excepcionalmente, debiendo ser sustituidos, como elaboradores tericos, por ese intelectual colectivo que es el partido. En su etapa carcelaria Gramsci profundiza en los conceptos de hegemona y bloque histrico. Para Gramsci la clase dominante no mantiene exclusivamente su dominio por medio de la coercin estatal, sino tambin mediante la hegemona ideolgica. Es decir, mediante la direccin intelectual y moral alcanzando el consenso de las dems clases. Por otra parte, el concepto de bloque histrica es muy operativo. Por tal no entiende Gramsci exclusivamente una alianza de clases, sino tambin- un complejo, determinado por una situacin histrica dada, y constituido por la unidad orgnica de la estructura y la superestructura fraguada por la hegemona de la clase dirigente. Actualmente el nuevo bloque histrico emergente, dirigido por la clase trabajadora, se basa en la funcin que los intelectuales orgnicos que se han sumado a la posicin de los trabajadores desempean en la crea cin de la hegemona poltica e ideolgica de una clase trabajadora mucho ms amplia que en el pasado, al comprender nuevas profesiones proletarizadas. Desde esa perspectiva, Gramsci profundiza ms que Lenin en valorar la importancia del consenso de las clases explotadas y, en consecuencia, matiza tambin ms la funcin social del Estado sin limitarla a la de constituir un mero instrumento represivo y Consejo de Administracin de la clase dominante. De ah tambin que Gramsci comprenda mejor que Lenin aunque en este se dio una interesante autocrtica por la impronta excesivamente rusa de que se haba impregnado la Internacional Comunista la necesidad de una estrategia revolucionaria especfica, para las sociedades desarrolladas, que permita romper mejor el amplsimo consenso que en ellas ha obtenido la burguesa. Por lgica inversin, ello implica que, con el nuevo bloque histrico emergente, el proletariado lograr un consenso todava ms amplio en el que la hegemona de la clase obrera prepare las condiciones precisas para el nacimiento de una sociedad regulada en el que desaparezca la funcin represiva del Estado. En el coloquio se suscitaron diversas intervenciones acerca del concepto de hegemona, tendentes a precisar su operatividad en la aplicacin a la actual problemtica poltica. Tambin se plante, por un congresista, si era correcta la aplicacin que Roger Garaudy efectuaba del concepto de nuevo bloque histrico. En su contestacin. Laso se remiti a la crtica qu^Giorgio Napolitano efectu acerca de la aplicacin por Garaudy del concepto, por considerar que incurra en un reduccionismo meca.nicista al prescindir de sus elementos suprestrcturales y limitarlo al componente econmico de una alianza d clases. A continuacin estaba programada la ponencia de Ramn Garca Cotarelo sobre Disolucin del poder como fin de la revolucin. Sin embargo, por causas de fuerza mayoir, el profesor Garca Cotarelo no compareci. A las 12,30 Ruiz Portella desarroll su ponencia Fundacin imaginaria del Estado. Comenz sealando que su propsito era analizar el poder socialista expresin
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de por s algo ambigua que conviene concretar en la doble perspectiva de la teora revolucionaria marxista de su realizacin fctica tal y como se expresa en los Estados totalitarios comunistas actuales. Sin embargo, en abierto contraste con su supuesto propsito inicial, no desarroll la perspectiva terica y se lanz exclusivamente a un feroz ataque contra los Estados socialistas actuales. Segn Ruiz.Portella, aunque no es fcil explicar la lgica y la naturaleza de estos Estados totalitarios, se ha afirmado generalmente que el poder comunista es la expresin de los intereses de la casta burocrtica y adopta las formas precisas para que sta imponga su pesada mano sobre la poblacin que sufre su tirana. Para el ponente, esta concepcin tiene mucho de verdad, pero incurre en una reduccin excesiva. Lo que diferencia al prncipe totalitario del prncipe dspota no es la utilizacin del terror y la represin contra sus enemigos, sino el hecho indudable de que el rgimen totalitario no puede permitir que nadie permanezca indiferente. En ese sentido efecta un contraste entre el rgimen franquista y los Estados en l denomina comunistas. Segn Ruiz Portella, resulta beneficiado el rgimen franquista, ya que ste no reprimi al sector de la poblacin que permaneca pasivo mientras que en las dictaduras comunistas nadie escapa al terror o a la represin. Seguidamente, apoyndose en cifras y datos de Solyenitsyn, Ruiz Portella intenta impresionar al auditorio acerca de la magnitud de la represin realizada por el rgimen -sovitico que segn dichos datos ha ocasionado ms de 60 millones de vctimas. N o obstante, a partir de 1956, se puede comprobar una cierta liberalizacin del rgimen que, en la prctica, no es ms que la sustitucin del terror por formas de represin ms selectivas. Para Ruiz Portella, en estos regmenes totalitarios la arbitrariedad es un componente importante, pero, en la represin, no se la puede llevar hasta el extremo. Por eso la represin debe ser complementada por el papel integrador de la ideologa. As se produce una interrelaEL BASILISCO

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cin entre ideologa mistificadora y represin que proporciona a los regmenes comunistas su singularidad histrica. Lo que se realiza no es la teora revolucionaria sino su ms radical negacin. Segn Ruiz Portella, lo curioso es que la teora trata de mantenerse a toda costa y, por ello, ante la imposibilidad de alcanzar los fines propuestos intenta desarrollarlos en el campo de lo imaginario o de lo ilusorio. En este sentido teora y terror van unidos ya que, para lograr la persistencia de la creencia en la infalibilidad de la teora, se hace necesario crear constantemente nuevos enemigos que puedan ser sucesivamente destruidos: adversarios de clase, enemigos del pueblo, espas, criminales, saboteadores, cosmopolitas, etc. En definitiva para Ruiz Portella la causa de todas estas aberraciones estriba en que el marxismo, en la medida en que pretende realizar el Ser, en la medida en que pretende unir lo sensible con lo suprasensible, lo finito con lo infinito, la inmanencia con la transcendencia... en la medida en que pretende el imposible de lograr una sociedad sin clases, de construir una sociedad transparente... lleva indefectiblemente al totalitarismo y al terror. Para llegar a esta conclusin se apoya tambin en citas de los nuevos filsofos franceses y de su amigo Claude Lefort. Finalmente, afirma que no se puede abolir la divisin social ya que est profundamente enraizada y basada ontolgicamente en el propio ser de la sociedad. Ruiz Portella dice haber llegado a estas conclusiones desde la perspectiva de una metafsica transcendente. La disertacin de Ruiz Portella sorprendi, hasta cierto punto, al Congreso ya que se alej notablemente del carcter de una ponencia filosfica para retrotraernos al perodo de la guerra fra. Daba la impresin de que habamos retrocedido tres dcadas para escuchar a uno de los portavoces del denominado Congreso para la libertad de la Cultura, cuyas vinculaciones con la C.LA. fueron ms tarde descubiertas para escndalo y estupor de algunos ingenuos demcratas. Ello dio lugar al nico momento de fuerte tensin polmica en el Congreso y a que, para dar la debida amplitud al coloquio, una parte del auditorio estuviese dispuesta a sacrificar la comida. Intervino primero Francisco Jos Martnez para impugnar el que se calificase de nueva clase- social dominante al grupo dirigente sovitico. A su juicio, tal clasificacin es inadmisible en una concepcin cientfica de las clases sociales. Reprocha tambin a Ruiz Portella por su carencia de rigor y por su desprecio de los hechos histricos concretos. En el plano filosfico estricto, critica tambin convincentemente su metafsica transcendente. En el mismo sentido intervienen tambin Josefa Cordero y un joven congresista que defienden con tanto entusiasmo como reiteracin las realizaciones soviticas. Asimismo interviene Palett efectuando algunas distinciones desde una perspectiva libertaria. En su contestacin, Ruiz Portella se reafirma en su posicin y desafa a los marxistas a que expliquen cientficamente la naturaleza del Estado sovitico. Finalmente interviene Jos Mara Laso. Comienza por afirmar que el dilogo es casi imposible ya que, tanto por su adscripcin de clase como por nuestra distinta Weltanshauung, nos hallamos no en diferente sistema planetario sino en distinta galaxia. No obstante haba que esforzarse por que la necesaria discusin transcurriese en el clima de mutua cortesa propio de un Congreso de filosofa. Y ello no deba constituir obstculo para efecEL BASILISCO

tuar algunas puntualizaciones concretas. As, por ejemplo, era inadmisible que el ponente rehusase deliberadamente la concrecin histrica y no obstante insistiese con nfasis en el denominado terror rojo sin exponer como ste haba sido engendrado durante la guerra civil rusa por el terror blanco previo. En ese sentido cita a Vctor Serge (El ao I de la revolucin) nada sospechoso de simpata por el actual rgimen sovitico. Precisamente, en una fase inicial, los revolucionarios adolecieron de ingenuidad poniendo en libertad inmediatamente a los ministros del Gobierno Provisional, y a varios generales zaristas, bajo la palabra de honor de no hacer de nuevo armas contra el poder sovitico. Palabra que despus violaron para ensaarse seguidamente en la represin contra los rojos. Desgraciadamente, como haba advertido Lenin, hasta ahora no haba sido posible efectuar las revoluciones sociales con los procedimientos de un Colegio de seoritas. Por ello, an siendo partidario de la abolicin de la pena de muerte, puede hasta. cierto punto comprenderse la represin revolucionaria por razones de salvacin pblica en el sentido jacobino de la expresin. Ello no justifica los excesos de la represin stalinista, aunque esta debe insertarse en su contexto histrico: revolucin, guerra civil, intervencin de catorce pases imperialistas contra la joven repblica sovitica, amenaza y agresin nazi, guerra fra, etc. Laso afirma tambin que Ruiz Portella es muy dueo de considerar ineluctable la divisin de la sociedad en clases antagnicas, pero ello no puede conducirnos a los dems a abandonar la aspiracin de que la humanidad logre una forma ms justa y racional de organizacin social en la que desaparezca la explotacin del hombre por el hombre. Considera tambin que an admitiendo que el marxismo no ha desarrollado plenamente una teora del Estado a causa de otras prioridades esta laguna ha comenzado a colmarse. Y precisamente, sobre la naturaleza del Estado sovitico desde una perspectiva marxista, existen ya valiosas aportaciones que van desde la concepcin de Trostki, sobre el Estado obrero degenerado, a las de Charles Bettelheim, Coletti, EUeinstein, Poulantzas, etc. Por ltimo critica la falta de rigor que supone la utilizacin de la categora de Estado totalitario, muy desacreditada ya en la denominada ciencia poltica, y que entrara de lleno en lo que, en la terminologa de Gustavo Buno, cabe calificar de concepto blando debido a que, por su excesiva generalidad, pretende englobar a los regmenes fascistas y socialistas conjuntamente y no define con precisin el campo temtico. Tanto la intervencin libertaria de Palett como la marxista de Laso fueron muy aplaudidas y ello constituy un autntico test de la polarizacin poltica del Congreso hacia ambas corrientes ideolgicas. En su contestacin, Ruiz Portella reconoce que no cabe un dilogo autntico ya que las dos posiciones no pueden ser conciliadas. Admite tambin que la categora de Estado totalitario puede constituir un concepto blando, pero con pretensin de hacer un chiste, que no encuentra eco en el auditorio le parece evidente que su actuacin es ms bien dura. A las cinco de la tarde intervino el profesor Georges Labica, autor del libro Estatuto marxista de la filosofa y colaborador habitual de la revista Dialectiques con una amplia resea sobre el tema de El marxismo -y el poder. Comenz sealando que en lugar de leer su ponencia en espaol prefera desarrollarla en francs con la finalidad de tener mayor flexibilidad para abordar temas conexos
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como el de la dictadura del proletariado, el eurocomunismo, etc. Advierte que l modelo histrico concreto que Marx utiliz para sus anlisis polticos, de la lucha de clases, fu el francs. Considera que actualmente el terreno en el que se desarrolla esa lucha es el de la democracia. En realidad ello tampoco constituye una novedad, ya que en la Grecia clsica se planteaba tambin el problema de la isonomia: igualdad ante la ley e igualdad real. Entonces se denominaba isnomos a quienes gozaban de derechos iguales. Esta contradiccin entre derechos formales y derechos efectivos preocup a Marx a todo lo largo de su vida y una buena parte de la misma se dedic a reflexionar sobre la lucha de clases en Francia. Es poco conocido que el primer libro que se propuso Marx escribir fue uno dedicado a la Convencin en el contexto de un proyecto ms amplio de Historia de la Revolucin Francesa. Tambin dedic gran atencin a la Revolucin de 1848 como expresin de la esperanza de fraternidad general en el tiempo de las ilusiones. Estas se frustraron rpidamente debido a que el proyecto de cada clase era contradictorio. Por ello el realismo poltico de Marx le llev a tratar no del triunfo inicial de la Revolucin, sino de la derrota que en Junio experiment el proletariado parisin ya que en sta se manifest su carcter contradictorio. Este se manifestaba en el hecho de que la Repblica de 1848 era semejante a una cebolla constituida por numerosas capas que acababan en cogollo constituido por la dictadura bonapartista. En esa cebolla la capa constituida por la Repblica social de los obreros no se adaptaba a la igualdad formal del proyecto republicanoburgus, a pesar de que cuando se produce el fenmeno revolucionario el lenguaje que se emplea es el de la

Revolucin anterior: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Despus apareca la Repblica democrtica pequeo-burguesa que tena el poder en la Asamblea Nacional y de la que derivar posteriormente la Repblica netamente burguesa y parlamentaria. Esta Repbhca no era capaz ya de asimilar la defensa del derecho al trabajo y a la insurreccin frente a la tirana. En este sentido Labripla sealaba, acertadamente, que el Manifiesto Comunista constitua la negacin de la igualdad, pero slo de la igualdad juirdica de la Democracia vulgar, pues ya Marx haba sealado tambin que la conquista de la Democracia equivala a la constitucin del proletariado en clase dominante. Desde esta perspectiva la dictadura del proletariado a la que se remita Gramsci, equiparndola al concepto de hegernona de la clase obrera, constituye la ms alta expresin de la Democracia. En definitiva, el profesor Labica expone que se propona resaltar en su ponencia el sentido contradictorio que desde distintas perspectivas de clase adquiere la Democracia. As, por ejemplo, estadsticas recientes sobre los impuestos en Europa Occidental demuestran que Francia el pas de la supuesta igualdadmerecera el primer puesto-en la desigualdad tributaria. Marx medit tambin detenidamente sobre las experiencias de la Comunne de Pars en un clebre trabajo. Ms tarde-Lenin, en su obra El Estado y la Revolucin escrita en vsperas de la Revolucin de Octubre, analizaba en profundidad el problema de la hegemona de la clase obrera. La Comunne se presentaba como una repblica que no slo se propona abolir la monarqua sino toda forma de dominacin. Por ello acentuaba trminos como suprimir, abolir, destruir, etc., para expresar la intencin de destruir un tipo determinado de Estado inicialmente y despus todo tipo de Estado. As se planteaba como perspectiva la sustitucin del Parlamento por la representacin comunal, la autonoma local y el gobierno de las masas por s mismas. Estas enseanzas derivadas de la lucha de clases en Francia incrementaron despus el acervo comn del movimiento obrero. Empero el drama ms considerable experimentado por ste es que el poder que se instaura en Rusia en 1917 no corresponda a la teorizacin realizada por Marx de la lucha de clases en Francia. Se han efectuado muchos anlisis acerca de las causas determinantes de estos fenmenos de burocrtizacin. Se hacen siempre referencias a las condiciones desfavorables. Sera, quizs, ms interesante comprobar las rectificaciones que hizo Lenin a las tesis de Marx. Lenin no era el cocinero que aplicaba las recetas de Marx para hacer un buen pastel. Las cosas no sucedieron como se hubiese querido: se realizan siempre sobre la base de las condiciones concretas existentes. Respecto a la dictadura del proletariado la cuestin esencial estriba en comprobar quien la ejerce: la clase obrera o su partido de vanguardia. Lenin consideraba que, en las condiciones del atraso ruso, hasta que la clase obrera adquiriese mayor madurez poltica, era inevitable una cierta delegacin de poderes del proletariado a su partido. En ese sentido poda considerarse la delegacin si no positiva si indispensable. En sus ltimos meses de vida Lenin estuvo muy preocupado por el peligro de burocratizacin en el partido y el Estado sovitico. Segua considerando a ste como un Estado obrero pero deformado por un proceso de burocratizacin. Sin em-

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bargo, para Lenin segn el profesor Labica- estos procesos reflejan contradicciones reales de una sociedad en transicin y deben ser asumidos por los trabajadores sobre la base de que la clase obrera deba luchar contra los excesos de su propio Estado sin dejar por ello de tenerlo a su servicio. Labica termin, en una perspectiva ms esperanzadora, con una cita de Isaac Deutscher procedente de su Revolucin inacabada en el sentido de que no se puede absolutizar el concepto de burocracia oponindola a la clase obrera. As puede gobernar el partido o su burocracia, pero, al ser la clase obrera la dominante, esta delegacin de poder, aunque continu, es por su naturaleza provisoria. El coloquio dio poco de s, pues se limit a algunas precisiones sobre la naturaleza del.Estado sovitico, sobre la base de algunas citas de Bettelheim y EUeinstein, as como a solicitar su opinin sobre el conflicto chino.;.sovitico. Simultneamente con la ponencia de Labica se desarroll, en una sala contigua, un Seminario dirigido por Flix Duque para desarrollar el tema de Naturaleza y poder. El profesor Duque comenz sealando que iba a exponer tres modelos explicativos de las relaciones entre los conceptos de naturaleza y poder, tal y como se han presentado histricamente, con el fin de proponer tentativamente vas de solucin al impasse, fundamentalmente sociopoltico, en que se encuentra la investigacin actual de la filosofa de la naturaleza. Con ese propsito Duque aborda primero el modelo griego: la naturaleza es pensada como un cosmos, es decir, como una ordenacin del todo de los entes, transparente a la razn (logos), razn que, en ltima instancia, no es sino la naturaleza misma que, en el discurso humano, se desvela (altheia) y expresa lo que es. Segn Duque es fcil constatar como en esta concepcin el pode, reflejo de la ordenacin teleolgica de la physis permite una estratificacin social rgida: esclavos, comerciantes, guerreros y sacerdotes-filsofos. Por el contrario, en el pensamiento moderno, la naturaleza no se configura como un cosmos cerrado teleolgicamente, sino como un mundo: un conjunto de cosas cuantificables, esto es, uniformadas abstractamente. Naturaleza y hombre se escinden en dos sustancias enfrentadas y la ordenacin mundial es puesta de antemano, pro-puesta, por las leyes de la razn humana, extrnseca al mundo. Por consiguiente, el concepto correlativo_de poder, en la edad moderna, no puede ser otro que el de poder como dominio: dominio que se ejerce, simultneamente, tanto sobre las cosas (capitalizacin: pase del valor de uso al valor de cambio) como sobre los hombres, naturalizados, entendidos como fuerza de trabajo. Por ltimo, en el modelo actual, el desarrollo de la nueva ciencia, ejemplificado en teoras como la relatividad general y, muy especialmente, la nueva biologa, permiten vislumbrar como en nuestro tiempo se est configurando un nuevo concepto de naturaleza: naturaleza como organismo cerrado, autorregulado y en continua transformacin... Ahora bien, este cambio de perspectiva va, necesariamente, acompaado por una correlativa transformacin del concepto de poder, hasta ahora entendido como depredacin. Aquel si no salvo las circunstancias no me salvo yo de Ortega, se ha convertido en una punzante llamada de atencin. Ya no se trata simplemente de cambiar las relaciones de explotacin, sino de acabar con ellas, antes de que el navio espacial Tierra (segn la afortunada metfora de K.E. Boulding) agote sus recursos. Es urgente acabar con
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la economa abierta (de cow-boy) de transformacin ilimitada de bienes en mercancas, para sustituirla por una economa que limite la produccin a aquello naturalmente necesario. Y, despus de este amplio periplo filosfico, que en muchos aspectos podra suscribir Zubiri, el profesor Duque se plantea, casi sin transicin, el problema de las eventuales alternativas. As va desechando sucesivamente las que considera no viables para, finalmente, propugnar soluciones ecologistas ya que, citando a Mario Gaviria, slo hay dos disyuntivas: vivir sucios o morir limpios. Sin embargo, dice, por ltimo, que se ha esforzado en probar utpicamente (.'') que hay otra solucin ms razonable: Pero la consecucin de mi propuesta pasa necesariamente por un cambio radical: la destruccin de la idea de poder como dominacin, y la consecucin de una sociedad no consumista, contraria a la actualmente impuesta... Soy conscinte de que tal propuesta es, hoy utpica. Sin embargo, ya he mostrado que tanto los nuevos caminos de la ciencia como los movimientos populares de base apuntan en esa direccin. Todava querra aadir que esta utopa es, si no racional, al menos razonable. Y me apoyo para ello en la obra del gran arquitecto y diseador de Berkeley Christopher Alexander que muestra, desde planteamientos de esttica y psicologa social distintos de, pero convergentes con, los nuestros, la posibilidad de construccin de ciudades descentralizadas, siguiendo el modelo matemtico de la teora de los semirretculos, y en las que el contacto directo y la participacin colectiva en las tareas de gobierno (ayuntamiento abierto), si por una parte apuntan a una sociedad ms libre, por otra exigen la aniquilacin del esquerra actual de la ciudad como rbol (un punto del que srgein ramifcadamete los. dems): claro trasunto de las relaciones de dominio hoy vigentes. En el coloquio, la congresista Elena Ronzn objeta a Duque la contradiccin formal existente entre el modelo de naturaleza propugnado actualmente, como un organismo interrelacionado (que llevara a entender el poder de otra forma), y el modelo de sociedad propuesto: constituye un esquema de sociedad, en cuanto abstracto que contrapone a lo histrico, no en su relacin dialctica, sino lo sistemtico como correlativo de lo histrico. El profesor Duque no tiene inconveniente en aceptar esa contradiccin. Despus se pasa a un turno de intervenciones sobre la funcin, en la sociedad futura, de las asociaciones de vecinos y las dems formas de organizacin que el ponente defiende. Preguntado acerca de quienes seran los agentes de esa revolucin. Duque responde: No lo tengo claro, pues es un asunto problemtico. Quizs las clases encuadradas en los partidos polticos, el asambleismo de base, las agrupaciones de vecinos, los sindicatos, etc. Otro congresista le objeta que funcin pueden desempear los partidos polticos en una sociedad sin clases y Duque acepta que la objeccin era correcta. Por su parte, Gustavo Bueno (jnior) se refiri al modelo que el ponente haba detallado de sociedad futura (el propuesto por Alexander) y le objet que en ese modelo segua habiendo coches (slo se perfeccionaban los aparcamientos) y una buena parte de los defectos de la sociedad que pretenda cambiar el ponente. Bueno consider tambin utpica su postura de prescindir de los partidos polticos como agentes del cambio, pues constituir una asociacin de,amas de casa a nivel mundial
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sera crear una organizacin mayor de la de cualquier partido poltico. El profesor Duque contest que no era l un especialista en estas cuestiones lo que origin que otro congresista le recriminase afirmando: Entonces, qu haces aqu. Seguidamente, tras una recepcin con refrigerio en el antiguo Monasterio de San Juan, Romn Reyes desarroll su ponencia sobre Pensamiento y poder (o la negacin de la cultura). El profesor Reyes desarroll una ponencia muy original, plena de subjetivismo y que, con mayores matizaciones, cabra situar en un terreno intermedio entre la poesa y la filosofa. Al parecer, el propio Romn Reyes es autor de una obra potica apreciable. Tambin suscit el inters de los congresistas y algn jolgorio una especie de credo o declogo del ponente en 10 puntos y que sta se vio obligado a leer por segunda vez a peticin del auditorio. Con ello qued perfectamente precisada su perspectiva esttica. CUARTA JORNADA: REGUERA, F. J. MARTNEZ y ANA LUCAS, GABRIEL ALBIAC. SESIN DE CLAUSURA El da 29 se abri la sesin con la ponencia de Isidoro Reguera titulada El poder de cualquier lenguaje. Se trat fundamentalmente, de una valoracin del poder del lenguaje realizada desde la perspectiva que proporciona un riguroso anlisis del Tractatus de Wittgenstein. Fue una ponencia de gran calidad, pero que por su singular especificidad tcnica no se prestaba a un amplio coloquio. Simultneamente tena lugar, en una sala adyacente, un Seminario acerca del tema de Poder y representacin (Centro y periferia) bajo la direccin' de Ana Lucas y Francisco Jos Martnez. Los ponentes comenzaron por sealar que el tema central de la reflexin, hoy, en los ltimos setenta, lo constituye la tenitica del poder. El poder es la categora que recorre la obra de Foucault, de Deleuze, de Lyotard, etc., el poder y el Estado es la discusin clave de la teora marxista actualmente. Y, clarificando su posicin, advierten que toda la reflexin contempornea tiene al marxismo como interlocutor: el pensamiento revolucionario sigue a Marx en el mtodo y en la actitud y la contrarrevolucin de todo pelaje y procedencia, se limita a anunciar (otra vez) la caducidad de su pensamiento, el incumplimiento de sus previsiones, etc., intentando ocultar que el marxismo es la matriz terica apoyada en, y derivada de la lucha de las masas por su liberacin. Aludimos a Marx para afirmar que reflexiones como la de Foucault o la de Baudrillard, o Deleuza, retoman el gesto marxista, que consiste en retomar la realidad contempornea para, a travs de su estudio cientfico, disponer de nuevas estrategias que permitan subvertirla; y lo completan abriendo nuevos campos de lucha, que no haban surgido en poca de Marx, o que no tenan la importancia actual. Despus de haber precisado su intencin de complementar el anlisis de Marx con las aportaciones de Foucault, sostienen que para Foucault el poder no es un conjunto de aparatos que asegura el dominio sobre los ciudadanos de un Estado dado; tampoco es un mto74

do de dominacin basado ms en las reglas que en la violencia; por ltimo, tampoco es un sistema general de dominacin desarrollado por una clase sobre otra. Lo fundamental del poder no est aqm', en esta consideracin de grandes unidades molares y totalizadoras, que en lugar de ser originarias son originadas, son el resultado de maniobras subterrneas, ms complejas y menos claras. El poder, ms bien, es la multiplicidad de las relaciones de fuerza que son inmanentes al dominio donde se ejercen y son constitutivas de su organizacin, el juego que incensantemente transforma estas fuerzas; este juego puede hacer resonar unas estructuras con otras y reforzar su influencia o, por el contrario, anular unas por medio de otras distintas; estas fuerzas se unen en estrategias mviles que son las que al coagularse en instituciones, dan lugar a los focos tradiciohales de poder, el Estado, la empresa, la escuela, etc.. A continuacin, de la lectura de Foucault, los ponentes esbozan su modelo terico. Parten para ello de la distincin, en las sociedades capitalistas contemporneas, de un centro y una periferia. Esta separacin no es slo geogrfica sino (y principalmente) social, poltica y econmica. El centro estara constituido por la poblacin urbana, sometida al modo de produccin capitalista, normal y normalizada, que acepta las reglas del juego poltico. La periferia estara formada por todos los individuos o grupos que no cumplen algunos de los requisitos anteriores: la poblacin sometida algunos de los modos de produccin precapitalistas, la poblacin rural, los delincuentes, los locos, los homosexuales, los jvenes, y las mujeres alejados del mercado del trabajo, algunas capas intelectuales, las minoras tnicas y culturales, los disconformes con los procedimientos polticos tradicionales, defensores de la lucha armada, apolticos, marginados de todo tipo, etc. Y retomando su ttulo en sentido metafrico, no tcnico, no foucaultiano, afirman que el poder, desnudo y violento se ejerce sobre la periferia del sistema y que la representacin, es decir, el poder basado en la ideologa, la imagen, que presenta la sociedad como un espectculo, como un espacio donde se desarrolla el consumo, del cual se ha abolido todo conflicto, es la cara que el poder presenta en el centro. A continuacin, despus de tratar de falsar su modelo terico, en los planos econmico, poltico y social, proponen como alternativa, la necesidad de construir un programa concreto que a la vez ordene los recursos, reorganice la economa y reagrupe los grupos sociales que puedan constituir una alianza anticapitalista capaz de tomar el poder en las metrpolis occidentales. Este proyecto implica la necesidad de articular coherentemente la imprescindible lucha poltica, parlamentaria, con la lucha social, de base, en instituciones de democracia directa repartidas por los focos de actuacin social: fbricas, barrios, escuelas. Lucha en el Estado y tambin fuera del Estado. La alternativa propuesta deber replantear constantemente el tema de la delegacin de poder, disminuyndola al mximo, con objeto de conseguir que el poder se mantenga en los puntos mismos en que se produce, y al mismo tiempo evitar la reproduccin formal de las formas de poder que se combaten. En definitiva, estrategia unitaria-mediacin poltica-articulacin lucha parlamentaria y lucha de base-innovacin en la, vida cotidiana, conciencia clara de los objetivos. Estos son los criterios que una verdadera alternativa debe reunir, segn esta interesante ponencia.
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para Albiac, porque ha sido mucho y muy doloroso el esfuerzo para salir de los tiempos oscuros, y porque an no acabamos de salir de ellos, juzgo hoy intolerable guardar silencio ante la burla macabra de la que los alevines neofascistas de la Editorial Grasset se creen autorizados a hacernos objeto. E ironizando se define, Y como quiera que, a pesar de todos los pesares, sigo considerando, como el viejo estera, que lo nuevo apesta, pondr mis cartas pues sobre la mesa, desde el primer momento, para decir, sencillamente, que si hoy hablo aqu contra los nuevos inquisidores, lo hago explcitamente desde dos presupuestos: en tanto que filsofo y en tanto que marxista-leninista...Y, culminando la irona en sarcasmo, agrega: Contempladlo, he aqu la nueva derecha. Han venido a susurrarnos la nueva meloda de la decepcin, del desengao. Viejos hroes cinematogrficamente cansados por la larga (!) lucha militante nos dicen haber sido los autores del cataclismo csmico de Mayo... Hicieron Mayo! Quienes.'' Tal vez Bernad-Henri Lvy, que escribe hoy indolentemente su apacible cantinela para ovejas descarriadas, fue el engaado coloso que hizo esta tremenda travesura roja?...Albiac no se deja impresionar por el supuesto pasado protagonismo revolucionario de los nuevos idelogos de la derecha francesa... Tal vez porque pensamos entonces algo que, aparentemente, no parece haber pasado por la cabeza de Lvy, Lardreau, Jambet, Clavel, etc: que Mayo de 1968 lo hicieron (en el sentido ms fuerte que pueda darse a la palabra) las masas populares, y, ante todo, la clase obrera francesa, que, a travs de sus propias formas de lucha y orga.nizacin, supo hacer la ms grande huelga de toda la histoiria del movimiento obrero. Despus, insistiendo en la falta de rigor y el marcado oportunismo que caracteriza la produccin de algunos de los nuevos filsofos, prosigue Albiac: A lo largo de las inacabables pginas de este bodrio inmenso, recargado de pretenciosidad literaria, que es el libro de Lvy, no hemos podido rastrear ms que tres citas textuales de Marx, por lo dems correspondientes a otros tantos escritos de Juventud... Ni una sola referencia a El Capital, en todo un texto que tiene como nico punto de mira la liquidacin terica de los anlisis de El Capital. Es, desde luego, ste un modo de proceder suficiente no ya para descalificar intelectualmente una obra, sino pura y simplemente para hacer morir de sonrojo a su autor, si an le queda capacidad para tal cosa. Seguidamente, despus de una refutacin exhaustiva de la acusacin que Lvy hace a Marx de naturalismo evolucionista finaliza con una mordaz distincin entre amos y servidores: Miradlos envejecer. Ellos que pensaron poder firmar el acta de defuncin del socidismo, apenas son ya ms que el recuerdo de su oropel terico. El viento de la Historia barre con nuestros Angeles, como si se tratara de una vulgar bandada de langosta. Es, un espectculo, pero no sufris: ellos, cierto, no son Aves Fnix, pero si lo son sus amos. An no se habrn reducido a polvo y crujir de dientes, cuando ya los sempiternos, los Dorian Gray que preservan su juventud-a travs del escalofriante alejamiento prematuro de sus humildes servidores literarios habrn encontrado la carne de can con que cubrir la brecha; y el vaco no durar jams ms all del destallo de una fraccin de segundo.
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La ponencia de Gabriel Albiac fu la ltima que se desarroll en el Congreso. Su ttulo inicial, Posiciones espaolas ante los nuevos filsofos franceses, adquiri posteriormente el de Nuevos filsofos nuevos inquisidores?. Despus de algunas citas literarias: Pascal, Borges, etc. Albiac entr de lleno en el tema, sealando que slo el estpido o el ignorante pueden cometer ese acto de ridicula pretensin que es, en filosofa, la voluntad de originalidad, el descubrimiento de lo nuevo. Y despus de criticar la utilizacin, por los nuevos filsofos, de las tcnicas del marketing, en el campo editorial, se pregunta Cmo no sentir vergenza ante estos nuevos filsofos, ante esta prole de lamentables epgonos que entonan machaconamente sus injurias, brbara e indiscriminadamente, contra todos los grandes nombres, viejos y menos viejos, de la historia de la filosofa?. Marx no ser as, sino un viejo y malvolo pequeoburgus resentido que, demasiado cobarde para participar en los levantamientos insurreccionales de l segunda mitad del siglo XIX, se habra dedicado a vivir desvergonzadamente a costa de sus amigos y a redactar una obra {El Capital, en particular) cuya tesis central - l a concepcin de la lucha de clases como motor de la historia no sera ms que la materializacin sublimada de su rencor de hombre fracasado. Hegel y Fichte no son otra cosa que la expresin del universal odio que anida en sus mentes, nos dir, sin asomo de sonrojo, Andr Glucksmann... Y as continan con Nietzsche, la Ilustracin, etc., hasta el punto final de la suprema consecuencia con que Maurice Clavel afirma impvido que Platn es el creador del Gulag... Ante tan grotescas acusaciones, Albiac seala que, Como la desvergenza y la frivolidad hayan podido alcanzar tales cotas no es algo nuevo. O, al menos, no lo es para nosotros que hubimos de sufrir la infancia del colegio religioso y hoja parroquial que el fascismo nos haba reservado; para nosotros que supimos de nuestros srdidos bachilleratos de universo de sotana, merced a los insignes textos de Edelvives, del desmesurado orgullo contra Dios que explicaba el pensamiento de tal o cua autor considerado heterodoxo... En consecuencia.
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Los intelectuales burgueses podrn ser cretinos, es su derecho. La burguesa no. Por eso no canteremos victo^ ria ante sus tumbas literarias.... La ponencia de Albiac, tuvo una buena acojida entre" los congresistas, tanto por su contenido como por la fina irona o el sarcasmo, segn los casos que caracteriz su exposicin. N o obstante, en el coloquio, interviene Ugalde sealando que Albiac ha elegido el adversario ms dbil: B.H. Lvy. Le parece que hubiese sido ms inteligente centrarse en Glucksmann o en la crtica anarquista del marxismo. Le responde Albiac precisando que Glucksmann requerira, por su mayor rigor, una crtica especial. Tampoco ha querido amalgamar los: nuevos filsofos con los anarquistas, pues estos lti. mos constituyen un movimiento serio que merece todos sus respetos. Por su parte Palett, an elogiando la.calidad de la ponencia, considera inadmisible que en ella se haga la apologa de la dictadura del proletariado, despus de las tristes experiencias de los pases que la han aplicado. Albiac, en su contestacin, advierte que no se puede identificar el concepto de dictadura del proletariado con algunas malogradas experiencias histricas concretas. A su juicio, se trata de un concepto que slo tiene sentido frente al concepto de dictadura de la burguesa. Final-*' mente. Garca Santeanases elogia la ponencia por haber roto con las grandes generalizaciones universales. Sin embargo, si el staiinismo y el evolucionismo economicista han predominado histricamente en el movimiento obrero no basta con su crtica, sino que es preciso plantear estrategias revolucionarias alternativas. En la sesin clausura tuvo lugar un vivo dbate derivado de que un sector de los congresistas, en posiciones organizativas ms o menos nihilistas, pre"fen3a que iio se eligiese tema ni vicepresidente para l'prximo Coiigreso. En sentido contrario, a esa actitud intervinieron Savater, Sdaba, y el autor de esta resea. Finalmente fu elegida Sevilla, como sede del prximo Congreso, y el profesor Fernando Quesada vicepresidente. Como temas fueron propuestos: LA DIALCTICA; IMAGEN, S M B O L O Y REALIDAD; EL PESIMISMO EN FILOSOFA; VIDA Y FILOSOFA; MUERTE Y FILOSOFA; F I L O S O F A C O M O PRINCIPIO DE LA PSICOLOGA; LOS MEDIOS DE COMUNICACIN y SIN TEMA. Por ltimo, en la votacin, obtuvo una gran mayora el de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD. Siguiendo la tradicin de los Congresos anteriores al final de la sesin de clausura se propusieron las lneas generales de un Comunicado o Declaracin del Congreso. Con ese propsito Gustavo Bueno-(jnior) propuso la inclusin de un punto que apoyase la aplicacin del principio de autodeterminacin al pueblo saharaui y la lucha liberadora del Frente Polisario. Por su parte Gabriel Albiac propuso la denuncia de las formas de continuidad del poder franquista, las Umitaciones a la libertad de expresin, que ha quedado bien evidenciadas en el caso de Els Joglars, y la denuncia de la actuacin impune de las bandas fascistas. Por ltimo Josefa Cordero propuso que en comunicado se hiciese mencin de Alfredo Deao, se apoyase el esfuerzo del pueblo canario por el logro de su autonoma, y la denuncia del centralismo evidenciado en la poltica estatal de centrales nucleares. El Comit organizador del Congreso qued responsabilizado de la redaccin del Comunicado y esperamos poder
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ofrecerlo ntegro en nuestra prxima resea que aparecer en la revista SISTEMA. Como balance final, consideramos que el Congreso no puede considerarse negativo: asistieron bastantes ms congresistas que a los anteriores y, sobre todo, muchos jvenes. Aunque fallaron figuras del renombre de Poulantzas, Foucault, Biagio De Giovanni, etc. y sus sustitutos: Castoriadis, Lefort, Ruiz Pottella, etc. tuvieron menos altura qu la prevista el Congreso reflej de alguna manera algunas de las corrientes actuales de la filosofa. Adems tampoco se trataba de repetir la experiencia de la Mesa Redonda del pasado ao, a base de ; grandes figuras, aunque en algunas reseas se ha lamentado su ausencia. Creemos tambin, que, contra lo que algunos pretenden, las discu;siones fueron interesantes, giles y respetuosas mutuamente dentro de la discrepancia. Esta ltima no siempre se da en las reuniones filosficas, como hemos tenido ocasin de comprobar en el ciclo de homenaje a Alfredo Deao, desarrollado en Madrid, donde han proliferado los elentos irracionales y pasotas. En todo caso, forzando la crtica estimaramos que el fallo fundamental del Congreso estrib en la falta de tiempo suficiente para desarrollar con amplitud el coloquio, debido al propsito del presidente -profesor Martn Santos de que todas las sesiones fuesen plenarias para evitar que se solapasen. En ese sentido es muy difcil lograr siempre un equilibrio adecuado entre contrapuestos intereses. Esperamos no obstante que la prxima publicacin, por la Editorial Akal, de Madrid, de un volumen en el que se recojern las actas del Congreso, confirme esta valoracin. Aunque sin estar previsto inicialmente en el programa del Congreso, caus gran impacto en el desarrollo del mismo la presentacin de EL BASILISCO. Una gran proporcin de congresistas se suscribieron, o compraron ejemplares, y en su gran mayora, apreciaron positivamente la calidad de la revista. Finalmente, todos los interesados por la filosofa quedaron convocados al XVI Congreso de Filsofos Jvenes, a celebrar en Sevilla a partir del Domingo de Resurreccin de 1979, bajo la presidencia de la profesora Celia Amors, con el tema general de IMAGEN, SMBOLO y REALIDAD.

CRITICA DE LA CRITICA CRITICA

Este ttulo, irnico y burlesco, utilizado inicialmente por Marx y Engels, para denominar la obra que despus s consagrara como La Sagrada Familia, dirigida contra Bruno Bauer y otros hegelianos de izquierda agrupados en torno-a \& Allgemeine Literatur-Zeitung, puede resultar adecuado, como epgrafe, para englobar una revisin crtica de algunas de las reseas que sobre el XV Congreso han aparecido en algunas publicaciones peridicas. Ya el ao pasado, en nuestra resea del XIV Congreso (1) sealbamos que puede constatarse que los Congresos de Filsofos Jvenes no han sido muy afortuEL BASILISCO

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nados en su reflejo informativo. En general, las informaciones y reseas han sido escasas, fragmentarias y unilaterales. Quizs debido a que sus organizadores, contrariamente a lo que sucede en otros Congresos similares, no se han preocupado seriamente de cultivar sus relaciones con la prensa y publicaciones culturales. Sin hablar de las revistas filosficas especializadas, que habitualmente desprecian cuanto transcienda de la mera rutina acadmica. Este ao, sin embargo, las informaciones han sido muy numerosas y se han publicado reseas en tal cantidad que puede considerarse como un reflejo del creciente inters que suscitan los Congresos de Filsofos Jvenes. Empero no siempre la cantidad se corresponde con la calidad. De ah que sea preciso efectuar una crtica de las crticas. Tanto ms necesaria si se considera la ligereza con la que algunos informadores emiten juicios en beneficio de posiciones o intereses que tienen muy poco que ver con la objetividad informativa. En otros casos se incurre tambin en deformaciones o exageraciones, en uno u otro sentido, con toda buena fe, pero con evidente ausencia de una visin global. Quizs las reseas ms amplias, clarificadoras y obj"^ tivas fueron las publicadas por el enviado especial de EL P A S , Carlos Gurmndez (2). nicamente es de lamentar que slo tratase de las ponencias de Tras, Castoria-^ dis, Savater, Lefort, De Ventos, Labica y Laso. En esta ltima su versin resulta desequilibrada ya que pone todo el nfasis en el Gramsci consejista, que slo ocupaba un tercio de la ponencia, en detrimento de otras vertientes muy interesantes de su pensamiento. Como contraste, en su resea publicada posteriormente en P U N T O Y COMA (3), Gurmndez, despus de calificar de brillante la exposicin de Laso, sobre el pensamiento poltico de Gramsci, le reprocha el haber utilizado el concepto de hegemona como una anticipacin terica del eurocomunismo. Y agrega, Creemos que la hegemona a que se refiere Gramsci es el resultado de un cambio revolucionario de la sociedad, y no la conquista paulatina, gradual por una serie de reformas, hasta llegar al predominio ideolgico de la clase obrera sobre la sociedad burguesa. Gramsci nunca pens que se poda construir el nuevo Poder obrero desde dentro del Estado burgus. Aunque esta ltima aseveracin sea cierta, es indudable que debe situarse en el contexto del momento en que Gramsci elabora su pensamiento y de su concepcin de la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil. En este sentido no es menos cierto que la distincin gramsciana entre hegemona poltica y hegemona ideolgica, su especial valoracin del consenso que sta logra en las masas populares, la formulacin de la especificidad de la va al socialismo en Occidente y de la funcin que en ese aspecto cabe otorgar a la conquista de las instituciones privadas de la sociedad civil, permiten hallar en los textos de Gramsci claros antecedentes tericos de una estrategia eurocomunista. No obstante. Laso, tanto en la ponencia como en el coloquio, rechaz toda instrumentalizacin partidista del pensamiento de Gramsci y resalt debidamente el importante componente leninista que se da en las concepciones de Gramsci, aunque, en una fase posterior, profundizase ms que
(1) Jos Mara Laso Prieto, El XIV Congreso de Filsofos Jvenes SISTEMA N " 20. Septiembre de 1977. Pg. 93 y sig. l a parte dedicada a la crtica de las reseas tambin se public en EL BASILISCO N 1. Qt Notas inditas al Congreso de Barcelona. (2) Cf. EL PAiS de los das 28, 29 y 31 de Marzo de 1978. (3) C P U N T O Y COMA. Primera quincena de Mayo de 1978. Pg. 12.

Lenin en el concepto de hegemona y subrayase ms que ste el nexo entre socialismo y democracia. Por ello no puede sorprendernos que en las reseas publicadas en PUEBLO se mantuviese la tesis contraria: as Santos Amestoy sostuvo que... La heterodoxia de Laso consisti en preferir, ante el actual estado de cosas en las organizaciones en o fuera del poder, el Gramsci de los Consejos. Ms interesante hubiera sido oir un relato del retoque tctico del maquillaje gramsciano con el que se fundamentan determinadas posiciones polticas de la actualidad. A su vez, J.A. Ugalde mantuvo en su resea, publicada en el mismo diario PUEBLO, que (4) Laso desarroll una conferencia centrada en el anlisis de la teora gramsciana de los Consejos Obreros como forma inmediata y autnoma del poder de los trabajadores... Para terminar afirmando: Seal Laso, en definitiva, la necesidad de reconsiderar las posturas consejistas del primer Gramsci, a la luz de la crtica situacin del marxismo que ha accedido al poder. Independientemente de estas discutibles aseveraciones, las reseas de Santos Amestoy y J.A. Ugalde pueden considerarse muy ponderadas y objetivas. La primera, por su brevedad, ms tendente a proporcionar una impresin general. Por su parte, Ugalde trat; con suficiente amplitud, de la mayora de las ponencias, proporcionando una visin aguda y equilibrada, no exenta como es natural- de algunas apreciaciones subjetivas. As por ejemplo, su extremada valoracin de las ponencias literario-filosficas o su polmica afirmacin de que los tericos del materialismo histrico se mostraron a la defensiva. Por su parte el socilogo Jos Vidal Beneyto, en su resea titulada Faunos y Apstoles publicada en LA CALLE, independientemente de su buena voluntad y honestidad informativa, incurre en una visin del Congreso que ha podido crear el confusionismo entre quienes no fueron testigos presenciales del desarrollo del mismo. A ello contribuye, adems del texto y del ttulo ms o menos sensacionalista, epgrafes como Barbas por doquier y Un yo imparable, una foto de una concentracin anarquista sin ninguna conexin con el Congreso con un esquemtico texto a pi de pgina en el que con inaudita ligereza, se afirma taxativamente: El pensamiento libertario domin en Burgos. Los ponentes marxistas del Congreso no dieron la talla. Luego, en un tono ms bien frivolo que comienza con una cita de don Juan Tenorio, prosigue con una caracterizacin epidrmica del Congreso (abrumadora mayora de barbas. Ni una sola corbata, ni un slo catedrtico de Universidad. Decididamente la vieja asociacin de Jvenes Filsofos est muy joven, y el nico peligro que corre es que su capacidad de convocatoria le lleve a concurrir en los prximos comicios polticos) (5) para finalizar aseverando una supuesta prdida de vigencia intelectual del pensamiento marxista manifestada -segn su versin- en el Congreso por una valoracin tan temeraria como simplista que sorprende en un pluma habitualmente bastante ecunime: Los marxistas a la defensiva, apostlicos y atormentados, y los antimarxistas, jubilosos, narcisistas y avasalladores, dijeron palabras paralelas sin agarrones sustantivos ni enfrentamientos fecundos. Y esta fue la gran limitacin del intento.
(4) Filosofa en Burgos, de Santos Amestoy y XV Congreso de Filsofos Jvenes, de J.A. Ugalde. Suplemento literario de PUEBLO de 5 de Abril de 1978. (5) Faunos y Apstoles de Jos Vidal Beneyto. N " 2 de 4 de Abril de 1978 de LA CALLE.

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Es de lamentar que Vidal Beneyto haya incurrido en una posicin semejante a la que el pasado ao criticbamos en Alfons Quintk Es decir, en una reduccin caricaturesca de los debates del Congreso a una maniquea contienda entre marxistas y libertarios ms propia de un western que de un Congreso de filosofa. En la realidad de los debates, las posiciones fueron mucho ms matizadas y menos homogneas. Por ello ninguna corriente ideolgica pudo monolticamente apuntarse el triunfo, ni nadie se plante el Congreso como una batalla ideolgica deliberada. Tampoco cabe plantearse, con un mnimo de objetividad, una supuesta inferioridad de los representantes marxistas en el Congreso, salvo que se tenga slo en cuenta el aspecto cuantitativo. Claro que tambin en ese sentido podra interpretarse la afirmacin de Vidal Beneyto de que los ponentes marxista no dieron el peso. En el piano cualitativo sus ponencias tuvieron una buena acojida, as como sus intervenciones, en los coloquios, que suscitaron, en algunos casos, los aplausos del auditorio. En justicia, lo mismo cabe afirmar de las que, desde distintas perspectivas, podran ser calificadas de libertarias. Ello no debe constituir obstculo para reconocer que la representacin marxista podra haber sido ms amplia, si se hubiesen cumplido las previsiones iniciales. En estas figuraban Nicos Poulantzas, Biagio de Giovanni del Instituto Gramsci Ramn Garca Cotarelo, Jacobo Muoz, Jos Jimnez, Thiebaut, etc. que a ltima hora no comparecieron por diversas razones. Con esto ser rompi el equilibrio de tendencias previsto en el programa inicial y a ello contribuy considerablemente tambin el bloque monoltico constituido por Castoriadis, Lefort y Ruiz Portella, que se caracteriz por un virulento antimarxismo, sin que ello quepa identificarle con posiciones genuinamente libertarias. Por el contrario, las relaciones entre ponente marxistas y libertarios genuinos no slo fueron correctas sino incluso amistosas y dialogantes. Varios comentaristas parecen coincidir en considerar que la presencia de ese bloque monoltico aport muy poco, o result negativa, para el desarrollo del Congreso. En consecuencia sera interesante conocer si como afirma Santos Amestoy Vidal Beneyto fue responsable de esa presencia: (Pepn Vidal que haca pasillos, era tenido por el principal gestor de la venida de los franceses), o por el contrario, como sostiene Vidal, el mrito le corresponde a Luis Martn Santos. Si a la resea de Vidal Beneyto se le pueden efectuar puntualizaciones crticas sin que por ello se menoscabe un esfuerzo bien logrado de sntesis global del Congreso, no puede decirse lo mismo de la resea publicada en CAMBIO 16. Se trata de un breve comentario plagado de inexactitudes y que, por su total falta de rfgor, parece' ser coherente con la superficialidad que caracteriza a esta revista. De ello es tambin sintomtico tanto el ttulo como el subttulo de la resea: El Congreso de la decepcin. En Burgos los filsofos espaoles pasaron mucho fro. (6), como el calificar frivolamente a Rubert de Ventos y Tras de enfants terribles de la filosofa espaola contempornea que segn CAMBIO 16 con su brillantez literaria hicieron de Hegel una conversacin de alcoba que alivi en parte el espritu decepcionado de los pensadores reunidos. Al parecer, para CAMBIO 16 esa
(6) Filsofos. El Congreso de la decepcin. En Burgos, los filsofos espaoles pasaron mucho fro. Resea sin firma publicada en CAMBIO 16, N 332 del 16 de Abril de 1978.

supuesta decepcin se debi a la ausencia de lo que califica de cabezas pensantes y concreta: Ni Javier Muguerza, joven padre de los analticos, ni Gustavo Bueno, vate de los marxistas, ni Agustn Garca Calvo, el ms brillante de los libertarios ibricos, asistieron a las ltimas sesiones. Esta preocupacin por la ausencia de grandes figuras parece constituir la obsesin de algunos comentaristas. En ella incurre tambin Vidal Beneyto, quien excluye a Muguerza y a Garca Calvo y manteniendo a Gustavo Bueno, ampla la relacin de estrellas de primera magnitud filosfica a Sacristn, Carlos Pars, Puente Ojea, Jacobo Muoz, Fernndez Buey y Castilla del Pino. Con esto demuestran ambos comentaristas su desconocimiento total de la finalidad de los Congresos de Filsofos Jvenes. Por consiguiente, no puede sorprender el burdo final de la resea de CAMBIO 16 en el que, con evidente tergiversacin de los hechos se dice: Los coloquios, calificados poi: Aibiac de blandos, no llevaron a ninguna parte, pero revelaron un desparpajo nuevo: las interpelaciones a los pensadores venan precedidas del Oye, to... Es esa, sin duda, otra manera de pensar. Entre tanto, los filsofos jvenes espaoles parecen lejos de pesar tanto como los noveaux philosophes franceses. Sin la pretensin de seriedad de otras publicaciones, sino en plena concordancia con su tradicin humorstica, tiene indudable gracia la resea del Congreso publicada en la CODORNIZ (7). Tanto la ilustracin, con un dibujo de Alfredo, como el texto titulado Kronica de la Kultura, de Anselmo Iglesias, logran un buen reflejo jocoso del Congreso. Por el contrario, en la misma publicacin y con el ttulo de Intelectuales a gog aparece un breve comentario al Congreso firmado por Mximo en el que este asegura: No dir una palabra sobre el particular porque una vez se me ocurri escribir que haba contradiccin en los trminos de l expresin filsofos jvenes y uno de ellos insult a mi inteligencia y a la suya replicndome que no haba entendido en absoluto lo que yo haba querido decir. As slo demuestra Mximo que desconoce el origen de la denominacin del Congreso y su significacin actual. La crnica de Javier Sdaba, publicada en TRIUNFO con el ttulo de Loi jvenes, los nuevos y los otros, constituye un cuadro impresionista bastante logrado del desarrollo del Congreso. As, por ejemplo, su custica crtica a la aportacin francesa (Uno tiene la impresin de que les atrae ms la sopa castellana que otra cosa) o una cierta crtica genrica al marxismo combinada con una benvola comprensin hacia los nuevos filsofos franceses. Ms errnea es su alusin a las galaxias (Alguien habl de galaxias. Unos estaran en una y otros en otra. Es ciertamente, una buena defensa situarse en una galaxia inexpugnable. La pena es que es demasiado buena. SQIO le sirve a l, lo cual es decir tanto como que no sabemos para quien sirve), ya que confunde el sentido de su mencin en el coloquio de Ruiz Portella. Las galaxias por lo menos astronmicamente nunca son inexpugnables, pues, por sus dimensiones, desbordaran todo posibilidad de defensa eficaz. Simplemente, con la utilizacin de la metfora, se quiso concretar grficamente, la distancia csmica que a muchos congresistas nos separa del ponente Ruiz Portella. Por el contrario, nos parece
(7) Krnica de la Kultura por Anselmo Iglesia. LA CODORNIZ N 1861 de 2-4-78. (8) Los venes, los nuevos y los otros por Javier Sdaba. TRIUNFO N? 793 de 8-4-78.

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muy acertada su crtica a determinadas ausencias (Una de las caractersticas externas de este Congreso fueron determinadas ausencias. La falta de numerarios fue bastante considerable. Ser acaso incompatible ser numerario y ser filsofo joven.'. La compensacin vino dada por la asistencia, muy superior a la de otros aos, que en general tuvo el Congreso), y a la falta de objetividad de algunas reseas (Otra cosa es la objetividad que las crnicas al respecto han reflejado. Recortadas y parciales daban la impresin de que o bien se llevaba el guin ya hecho de antemano, bien que haba una comprensin muy particularde lo que se deca). Muy justa tambin su valoracin de la actividad del presidente (El Congreso, por otra parte, ha tenido tambin una resonancia informativa mayor que la de otros aos. Probablemente se debe esto al celo del que en esta ocasin actu como presidente, L. Martn Santos. Eso se ha traducido, aparte de otros aspectos, en que se ha dado cuenta diariamente de las charlas que tenan lugar) que, muy injustamente, no ha sido debidamente resaltada en otras reseas. As el profesor Sdaba, persona inteligente, cordial y amistosa con sus interlocutores de cualquier tendencia, demuestra, una vez ms, la madurez de su juicio crtico plenamente en consonancia con su veterana en estos Congresos. Fernando J. Soler publica en la revista OPININ (9), una amplia resea del Congreso. Su caracterizacin del aspecto externo del mismo es ms ecunime que en otras crnicas... Eran personajes que se antojaban sedientos de realidad, de una realidad complicada. All se reunan todos con sus barbas y sus gafas redondas y pequeas. En aquel lugar no se trataban ni de t, ni de usted, sino de compaero o de aquel seor que escribe, o por aquel seor de la corbata, que hasta desentonaba un tanto. Tambin la del clima de dilogo imperante: El programa de las ponencias era bastante apretado, pero en todo momento existieron intervenciones. En estas intervenciones pareca no existir la hipocresa; se decan de todo, pero, eso s, con el mayor respeto y educacin. Era como vivir en otro planeta. Se hacan multitud de crticas, pero constructivas. Y con ese espritu ecunime Fernando J. Soler proporciona una buena sntesis de algunas de las ponencias. Y termina sealando: Con el XV Congreso de Filsofos Jvenes, se ha pretendido poner en contacto a los jvenes con las nuevas corrientes de la filosofa y abrir al espaol a las mismas. Esta serie de Congresos, que se vienen celebrando anualmente, han aportado corrientes nuevas a la filosofa, tales como el estructuralismo, la filosofa analtica, el existencialismo, etc. As nos lo ha declarado D. Luis Martin Santos, presidente del Congreso. Y prosigue: La filosofa espaola tiene una gran dependencia respecto a Europa, pero con estos Congresos el nivel espaol est subiendo de manera vertiginosa, buena prueba de ello son la gran cantidad de ponentes espaoles que provienen de los principales focos de las nuevas corrientes de la filosofa como Madrid y Barcelona. Con el ttulo de El comunicado final, y en la seccin El mensaje del nufrago de la revista POR FAVOR
(9) Los nuevos filsofos espanoies>, de Fernando J. Soler. Revista OPININ N** 79 (7-4-1978).

(10), publica Fernando Savater su acostumbrado comentario anual al Congreso. En esta ocasin mucho ms breve, pero no menos mordaz que en las anteriores: As comienza puntualizando: Todos los aos hay un Congreso de'Filsofos Jvenes: como casi todos los aos vamos los mismos, lo de jvenes nos va pareciendo cada vez mas coa y quizs algn da nos animemos a sustituir la palabra por otro calificativo menos transitorio. Hace unos cuantos aos se cambi la palabra Convivencia por la de Congreso, que pareca ms seria, ms adecuada y sobre todo menos sarcstica ante las diversas exhibiciones de ferocidad que solamos dar los energmenos all congregados. Y sin embargo, convivir, lo que se dice convivir, pues convivamos y convivimos, mientras que l de jvenes ya va siendo perentoriamente falso.... Y seguidamente, con su jocosidad habitual, alude a unas declaraciones del profesor Gonzlez Alvarez: Aunque todava lo sera ms si hubisemos de hacer caso al Sr. Gonzlez Alvarez, ilustre promontorio terico de la Universidad Complutense e inigualable manager de docenas de catedrticos de instituto, quin, segn me cuentan, escribi el otro da en EL ALCZAR que los filosoftos reunidos en Burgos no eramos representativos. Hombre no, representativos propiamente dicho no somos, porque para representar bien hay que llevar muchos aos representando, como algunos goliardos filosficos de la peor ralea que yo me s, y nosotros todava somos algo jvenes, un poquito ms que si furamos pasantes del telogo complutense... Finalmente con su mordacidad caracterstica alude, quizs con una cierta razn en esta etapa en que ya se han abierto otros cauces de expresin, aunque con limitaciones obvias, a la ingenuidad e ineficacia de los Comunicados finales de cada Congreso; Porque han de saber ustedes que todos los aos se da un comunicado final, un ingenuo papelillo en el que con mucha seriedad se protesta airadamente contra los ms diversos males del mundo: la detencin de los Joglars y la represin en Camboya, el problema polisario y la situacin colonial de las Canarias, los miles de parados y los residuos del Movimiento, la falta de unidad de la iz-

(10) El Comunicado final, de Fernando Savater. Revista POR FAVOR, N'> 198 de 17 Abril 1978.

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quierda y el exceso de unidad de la derecha... etc. Por ltimo, se plantea con sarcasmo: Y a quin enviar el dichoso comunicado? La prensa? El Congreso? La propia Corona?. A todos, lo mejor es enviarlo a todos... Es sto lo que el poeta llam divino tesoro, o hay calificativos ms duros y exactos?. Por su parte, el diario COMBATE, rgano de L.C.R., publica una resea del Congreso firmada por A. Ferrn bajo el ttulo de Del stalinismo al antimarxismo (11). Su autor pretende, de entrada, puntualizar: No voy a realizar una crnica exhaustiva de las diversas ponencias, cosa que otros compaeros, ya han realizado. Quisiera, por el contrario, detenerme para reflexionar brevemente sobre la situacin actual de la filosofa en Espaa. Sin embargo, en la prctica, no realiza tan interesante reflexin, sino una disertacin sobre las distintas variantes del marxismo. Comienza con una acertada caracterizacin de los Congresos de F.J. como recintos de un filosofar contrario al oficial, que encontraba en estos certnienes ciertos balones de oxgeno con los que respirar frente a la retrica oficialista, para pasar despus a
(11) XV Congreso d Filsofos Jvenes. /Del stalinismo al antimarxismoi'. Por A. Ferrn. COMBATE N 106 de 20 de Abril de 1978.'

la caricatura fcil: Recordando aquella poca (Santiago, Oviedo, Madrid), pienso que el dogmatismo esclertico de un cierto marxismo inquisitorial, ms propio de catecmenos que de filsofos, dominaba en muchos de los participantes... marxistas y positivistas lgicos iban de la mano, relegando al terreno de lo secundario, de lo irrelevant, de: lo literario cualquier afirmacin de ruptura dionisaca con lo existente. Cualquier transgresin de la lgica dominante era vista como algo propio de empedernidos pequeo-burgueses. Al discurso de la sinrazn se le pretenda curar con las matemticas y a los heterodoxos con la teologa poltica stalinista-lukacsiana. Sin embargo, ahora, A. Ferrn tiene una preocupacin opuesta: Pues bien, mucho me temo que podemos pasar del anatema cerril del stalinismo en filosofa, al stalinismo a la inversa. Si antes los crticos, los disidentes, los heterodoxos fuer^ cual fuera su crtica eran agentes de la reaccin... ahora se tacha al propio marxismo de ser l mismo el causante de la contrarrevolucin. Ahora se confunde al propio marxismo con l Gulag. Se pretende, pues, hacer un continuo histrico entre Marx y la inquisicin burocrtica de los pases del Este, acallando, castrando, cualquier voz marxista, no stalinista o socialdemcrata.

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Seguidamente A. Ferrn, despus de elogiar la ponencia de Albiac (con cierta inconsecuencia, ya que, segn su perspectiva trostkista, Albiac poda ser uno de los presuntos inquisidores de un marxismo esclerotizado en Congresos anteriores), segn l se haba caracterizado por el hecho de que Frente a un marxismo de conceptos sumarios y estereotipados al que estamos acostumbrados, Albiac pretendi iluminar los matices, las lneas de demarcacin de los mltiples discursos que con el nombre de marxistas han funcionado en la historia del movimiento obrero; pasa a valorar positivamente las interpretaciones foucaultianas de los dos seminarios reseados y menos congruentemente, desde una perspectiva marxista an con elementos trostkistas a elogiar con nfasis a Tras y De Ventos: Quisiera resaltar positivamente las ponencias de E. Tras y X.R. De Ventos. La ruptura que se est produciendo en el filosofar acadmico-abstracto-formalista, desde la reivindicacin del espacio de lo literario, me parece absolutamente oportuna y portadora de futuros ndices significativos que rompan abiertamente con el aburrido y monocorde discurso de los viejos ancestros. Resulta muy significativa, de una actitud antisistemtica en el campo filosfico, la coincidencia de varios cronistas en enaltecer la desviacin de la filosofa hacia el espacio literario. Por su parte Ignacio Aranaz, pblica en el diario vasco EGIN (12), sendas entrevistas con Rubert De Ventos, Javier Sdaba, Fernando Savater y Eugenio Tras sobre los temas: el problema del poder, la situacin de la Universidad, problemas que plantea la enseanza de la filosofa y su opinin sobre los nuevos filsofos franceses. A su vez, la revista PUNTO Y COMA, publica, en el nmero anteriormente citado, con el ttulo de El sntoma de una renovacin y la firma A.M. A C , una entrevista a Eugenio Tras en la que ste esboza su punto de vista sobre el Congreso de Burgos y el estado del pensamiento filosfico espaol. Lamentamos por limitaciones de espacio no poder comentarlas. Finalmente, el diario EGIN (13), publica tambin una entrevista realizada por Ignacio Aranaz al profesor Martn Santos. En ella el Presidente del XV Congreso caracteriza correctamente el ambiente en que se ha desarrollado ste: Creo que estos Congresos tienen el valor de mostrar lo que debe ser la filosofa. Si algo hay antiacadmico es justamente la filosofa (14). En los Congresos hay un aire abierto, una posibilidad de improvisar, de analizar y una sana falta de respeto a las gentes. Curiosamente, a medida que hay ms libertad, hay ms respeto, porque yo recuerdo los ltimos Congresos en que la gente estaba mucho ms agresiva que hoy. La prueba es que se han mantenido horas y horas de discusin entre cuatrocientas personas sin que haya habido ningn alboroto. Tambin responde, adecuadamente, al problema suscitado por el adjetivo joven del Congreso, que tantas confusiones origina a algunos comentaristas. A la pregunta, lo de filsofo joven es una redundancia? responde: Efectivamente. Pero el nombre no tiene de-

masiada importancia. Hace 16 aos a alguien se le ocurri que haba que hacer otra filosofa que no fuera la acadmica y pens en un nombre que no asustara y que engendrara un cierto sentimiento paternalista. Ahora no tendra sentido cambiarlo; no apunta a la juventud de nadie sino a un Congreso que mantiene una cierta trayectoria en la filosofa espaola. Menos correcta es su respuesta a la pregunta Qu peculiaridades ha tenido este ao el Congreso?: Si pienso en los dos anteriores, veo que eran mucho ms marxista que hoy. El marxismo daba un grupo mayoritario y mejor preparado. El ao pasado se notaron ya otras corrientes. Hoy el marxismo ya no es el marco del Congreso, hay una sociologa no marxista, hay continuas referencias a Foucault, el Congreso va hacia cauces no marxistas. Curiosa respuesta, ya que, como miembro del Comit organizador, el profesor Martn Santos es el principal responsable de que este ao hayan predominado esas corrientes. En este sentido, nuestra participacin ininterrumpida en seis Congresos consecutivos tres ms que la de Martn Santosnos lleva a la conviccin de que stos no reflejan con exactitud las corrientes reales existentes en el campo filosfico. Ms bien cabe afirmar que el predominio de una: corriente, en determinado Congreso, es producto de una rara combinacin de azar y planificacin. El azar interviene segn las ofertas de ponencias y seminarios, que ms o menos fortuitamente se reciben, y en las posibles jncomparecencias debidas a mltiples causas que hacen variar sensiblemente lo programado inicialmente. La planificacin depende de una actitud selectiva y deliberada que eventualmente pueda adoptar el Comit organizador o en la presin que, en la fase preparatoria, pueda ejercer coordinadamente un grupo de congresistas habituales. Sin embargo, generalmente, la posicin que caracteriza a los organizadores es pluralista y tendente a que todas las tendencias filosficas actuales estn equilibradamente representadas en el Congreso.

(12) Encuesta a cuatro jvenes filsofos por Ignacio Aranaz. Diario EGIN del 5. 6, 7 y 8 de Abril de 1978. (13) El Congreso va hacia cauces no marxistas. Entrevista a Martin Santos. EGIN del 1-4-78 (14) Mas riguroso hubiese sido decir que la filosofa acadmica y la filosofa mundana son los dos componentes de la filosofa considerada en general.

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P.S.: Con posterioridad a la entrega a la imprenta de este trabajo, ha llegado a nuestro poder la resea de Carlos Thiebaut titulada El Congreso de Burgos. Tonos y atona de la joven filosofa espaola (Diario Informaciones de 20 de Abril de 1978, pg. 3 de su seccin INFORMACIONES de las ARTES y las LETRAS). Se trata de una excelente crnica que logra una muy equilibrada reflexia.sebre..distintas facetas del Congreso. En este sentido nos parece mu acertada su reflexin final: Existe un riesgo de que determinadas aaSencias se hagan permanentesl Dnde estn los catedrticos y agregados de Instituto que en otros tiempos poblaban y animaban los Congresos.' Dnde esos otros grupos de trabajo que, en distintas corrientes, trabajan en nuestro pas.' Dnde aquellos otros profesores de Universidad que solan asistir asidua y activamente?. El pblico del Congreso de Burgos, y creemos que ello es muy positivo, era mayoritariamente estudiantil. Se abre as una parricipacin en realidad joven a una palestra que es de desear debe hacer buena su tradicin de debate y actualidad. Porque eso que llambamos descenso de la militancia de la filosofa espaola tiene su lado positivo y prospectivo. Los Congresos tendrn nuevas perspectivas en la medida en que se constituyan en un lugar donde gentes y corrientes panicipen y hablen de filosofa. Ello exige que su organizacin sea, ms que un rosario apretado de ponencias con el peligro de auroras que hay detrs im conjunto de seminarios y plataformas de debate, pues no se discute ms y mejor por estar todos juntos en una sala. En la misma pgina aparece una noticia de EL BASILISCO. Despus de recordar que la cidtura no se produce slo en Madrid y Barcelona, caracteriza a nuestra revista como... una importante aportacin frente al tradicional vaco de publicaciones cientficas en nuestro pas. EL BASILISCO surge como plataforma de expresin del equipo de jvenes filsofos que, aglutinado en torno a la fuerte personalidad de Gustavo Bueno, viene trabajando ya desde hace aos en Oviedo. Pero pretende ser, tambin, una posibilidad abierta al servicio de las posiciones crticas de la filosofa espaola, y no un rgano exclusivo de dicho equipo... Y termina: Ojal la advocacin bajo la que nace el basilisco era el emblema de la antigua Dialctica haga de la revista un nuevo impulso para el debate filosfico en nuestro pas. Asimismo Gabriel Albiac publica en el nm. 10 de EL CRABO (Funio 1978) una interesante meditacin En tomo al Congreso de filsofos jvenes. N o pretende ser una resea ni una crnica de sus sesiones. Simplemente una reflexin en tomo al pasado Congreso y a un cierto ambiente filosfico fcilmente detectable en algunas de las Universidades del pas. Sin compartir totalmente el extremado pesimismo que caracteriza su trabajo pero si su lcido esfuerzo de reflexin autocrtica consideramos que constituye un acertado toque de alerta que debemos compartir. Por ello reproducimos algunos de sus pasajes ms relevantes. Comienza con una cita de un fragmento del poema El ao 1905 de Boris Pastemak: Miran como las guilas con los mayores... para seguidamente precisar: En este pas cansado y taciturno ya nada es lo que era, ya nada ser lo que fi. Tampoco los Congresos de Filsofos Jvenes: esa entraable plataforma unitaria que, a lo largo de la ltima dcada de la dictadura viniera a convertirse en un punto de peridico encuentro de los filsofos antifranquistas en todo su variopinto abigarramiento... ...La edad, en este caso (y ello pese a la denominacin-tapadera de Congresos de Filsofos Jvenes), era lo de menos; todo lector atento de Wilde (y tengo la fundada sospecha de que todos nosotros lo hemos sido) sabe pertectamete que para conservar perpetuamente la eterna juventud no se precisa ms arte que la de repetir incansablemente las mismas tonteras.. Por eso no creo que nadie entre nosotros concediera valor alguno .al dichoso calificativo de jvenes. Todos estbamos all, una vez al ao, por algo muy distinto a la edad y todos lo sabamos perfectamente. Lo saba Javier, este Javier Muguerza a quien todos hemos querido tanto, y que, con la amable distancia su irona terrible, tantas veces evit que la sangre llegara al ro, entre los que no poseemos ni su flema ni su profundo sentido de la vergenza ajena; lo saba Gustavo Bueno, basilisco-bulldozer, capaz de arrostrar tan lindamente al pobre incauto que se metiera por delante de su mquina categorial. Tambin otros lo sabaii: Alfredo Deao, por ejemplo, con quien no podremos volver a polemizar ya nunca ms. Todos sabamos que lo de jvenes, adems de cursi, era un calificativo disparatado, en una disciplina que si a algo no puede aspirar es a la pretensin de novedad. Y me temo que, ante todo, lo saba (o, al menos, lo sospechaba) aqul personaje gris, moderadamente srdido, sentado siempre en un ngulo de la primera fila; aquellos inefables delegados ^ b e r nativos (lase sociales) que tanto contribuyeron a aguzar el ingenio y el gusto por la elipsis de toda una generacin de profesionales de la filosofa, y a quienes tanto heios de agradecer aquella presencia suya que actuaba indefectiblemente de catalizador que, ms all de todo desacuerdo profundo, reconduca las cosas hacia el cauce de una unidad 82

inevitable frente'al horror comn: aqul horror'sirTfire presente, de la dictadura que flotaba insoslayable en cada intervencin, en el trasfondo de cada polmica. Cenculos de filsofos antifascistas, en plena dictadura, la trayectoria de los Congresos de filsofos jvenes es inseparable de la del proeiajnovimiento estudiantil bajo el franquismo... Pasa continuacin a caracterizar la transicin de las Convivencias a los Congresos y prosigue: La dispora ha quedado abierta. Los que nos empeamos al precio costoso de comenzar a caer en el ridciilo en mantener en pie la voluntad testamda del recuerdo, creo que hemos recibido un buen cubo de agua fra en plena cara, en Burgos. Era justo y saludable. Si esperbamos hallar los viejos rostros amigos y cmplices, los viejos compaeros de disputa iracunda y vino amable, hemos de confesar que nuestra ingenuidad un tanto estpida haba de ser muy merecidamente premiada con el correspondiente bofetn de la realidad, poco amiga, como lo es, de tal tipo de autosatisfacciones onanistas. Y quede claro que no pretendo sugerir con ello que no haya habido cosas interesantes - y m u c h o - en el Congreso de Burgos. Pienso, muy en panicular, en el esplndido Elogfo del enamorado y el reaccionario de Xavier Rubert de Ventos, modelo, rayando en lo perfecto, de una brillantez expositiva verdaderamente deslumbrante; o en la hermosa (aunque desmedida) intervencin de Eugenio Tras. Creo que, aunque slo fuera por el inmenso placer que la escucha de ambas ponencias muy en particular la primera me proporcionaron, ha valido la pena soportar el espectculo, con frecuencia bochornoso, de unos coloquios en los que la ignorancia y la mediocridad solan ir parejos slo con la osada de sus agentes. Cunto lamentamos ms de uno, en medio de aqul maremagnum deprimente de coloquiantes indocumentados, la ausencia de bulldozer-Bueno. Y finaliza con una propuesta-a la que nos sumamos calurosamente y que a su vez concluye con un nuevo fragmento del citado poema de Pastemak: Pero, en fin, as estn las cosas. Las funciones han cambiado. N o dir yo siquiera que haya que comenzar a plantearse la necesidad de abandonar el barco a su desguace. El barco ha sido ya, de hecho, abandonado. Y ya s sabe lo que sucede con los barcos abandonados: que, a veces, les da por poblarse de fantasmas. El problema es ahora otro: el de saber si, en un momento en el que las alternativas son an inexistentes, no habr sido un error considerable haber cedido los Congresos a la crtica polvorienta de los roedores. Con tanta precipitacin; N o s si, en medio del clima asfixiante de derrota y decepcin que el ocaso del franquismo nos deja como herencia, lograrn los esfuerzos de los compaeros sevillanos relanzar el ao prximo este ^ g o que tanto se va asemejando a un cadver querido. Bn todo caso, en medio de la crisis profunda que nos sacude, tal vez vaya siendo hora de que los filsofos marxistas espaoles comencemos a tratar de plantear, desde el principio, cuales son nuestros proyectos, nuestros medios, las formas acwales de nuestra lucha, en fin, por ese basilisco cuya mirada nos ha iluminado al mismo tiempo que nos helaba. EL BASILISCO

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EPIFANA Y ONTOLOGIA DE DESCARTES


ALBERTO HIDALGO
Oviedo

I enterarse del arresto de Galileo por parre de la Inquisicin romana en abril de 1634, Descartes escribe alarmado al inevitable padre Mersenne para que retire de las prensas su tratado Le Monde. Se expresa ya con la misma ambigedad e irona que tan acertadamente ha sabido Vidal Pea matizar en su reciente versin castellana de las Meditaciones Metafsicas con objecciones y respuestas (1). Me gustara sealarle advierte... que todas las razones que utilic son invlidas; y aunque pienso que estaban basadas en demostraciones ciertas y evidentes, no deseara por nada del mundo mantenerlas contra la autoridad de la Iglesia. Tras reiterar su clebre divisa bene vixit qui bene latuit como justificacin a su estrategia de disimulo, se sorprende ante la osada de la Congregacin romana que condena ms un delito de intencin que de hecho: quamvis hypothetice a se illam proponi simularet, rezaba en efecto la frmula inquisitorial. Pero en lugar de indignarse o desesperarse, concluye Descartes con un sibilino: tendr que usar mi ingenio. No me cabe la menor duda de que utiliz ms sagazmente que nunca su ingenio, cuando en 1641 decide publicar seis Meditaciones sobre tan vidriosos temas metafsicos como Dios y el alma en presencia de tantos cancerberos acechantes dentro y fuera de la Sagrada Facultad de Teologa de Pars. De ah que resulte obligado admirar la paciente y sutil tarea del traductor que por primera vez y de un modo consciente ha reflejado en nuestro idioma con exactitud, las sutilezas estilsticas y los retorcidos vericuetos semnticos que jalonan las Respuestas de Descartes a sus objetores.
(1) Rene Descartes: Meditacines Metafflicas con objeciones y respuestas. Introduccin, traduccin y notas de Vidal Pea, Ed. Alfaguara, Madrid, 1977.

Por otra parte, he querido abundar en esta imagen de filsofo enmascarado, propiciada por Mxime Le-

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roy, al objeto de destacar el giro que Vidal Pea imprime a esta ya desleda interpretacin psicologista en el prlogo a su noiagnfica versin. V. Pea, en efecto, ejercita una cierta Aufgehoben dialctica de esta semblanza a la vez afilada y fugitiva, no plegndose a un esquema de contraposicin mecnica que hace ingenuamente de un Descartes bienpensante la antitesis del enmascarado (como si eso barriera algn enigma), sino disolviendo el contenido mismo del enigma, el yo psicolgico, con el abrasivo crtico de la filosofa. En las Meditaciones, como en otros escritos coloquiales de Descartes, la ancdota personal cede imperceptiblemente su puesto a la argumentacin. Es, por eso, un mrito de V. Pea enmarcar prontamente la interioridad del padre de la filosofa moderna, su verdadero yo, en el contexto de su filosofa. Y lo que esa filosofa nos revela es que el yo en particular se desvanece en el proceso de establecer verdades objetivas de carcter general. Parece lcito entonces concluir que si Descartes ha credo lo que ha escrito, el misterio del 'hombre Descartes' dejara de ser un tema cartesiano importante (18). Consumado este engarce, se enfrenta V. Pea ventajosamente con la tarea de ofrecer una interpretacin del Cogito que por trascendental peca de atrevida, pero est exenta de aburrimiento. En realidad, asistimos a la gozosa epifana ontolgica de un Descartes liberado de la tediosa carga de su subjetividad que, a Mt e filsofo trascendental, se apresta a asumir las tareas de conciencia universal o, incluso, de Espritu Absoluto hegeliano. D e este modo lo que enmascara Descartes y V. Pea nos descubre, no es la simple aventura corporal de un gentilhombre, sino el sentido trascendental de su filosofa. El argumento ontolgico implicado en la cuestin del crculo cartesiano, la interpretacin laica del Dios de los filsofos en trminos de verdades matemticas, el racionalismo que preside la evidencia de identidades y proporciones como fundamento de la propia deduccinintuicin matemtica, van desgranando las cuentas de una letana confirmatoria que humillara sin remedio a la seora Genevive Rodis-Lewis. Sin embargo, un rubor hipercrtico impide a V. Pea extremar las conclusiones.
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Cada cuenta desgranada en pro de la interpretacin trascendental del Cogito ha sido acrisolada por una corts polmica, apuntalada con una cita oportuna, aquilatada por mil reticencias y titubeos y, finalmente, expedida con un fardo de condicionales. Esta exquisita prudencia (cartesiana?), que le preserva de errores y devora en alusiones cualquier falta de omisin, no le permite naturalmente desdear la cuestin del voluntarismo cartesiano. Pero, al integrarla con derecho propio en el cuadro de su interpretacin, el vuelo del razonamiento trascendental se desmaya mucho antes de llegar a Hegel; en Kant o tal vez, ms exactamente, en Espinosa. La conclusin final, si clara, no parece tan personal, ni tan atrevida: Descartes ha tratado de probar -trascendentalmente que nuestra conciencia racional est justificada (58). Pero su racionalismo halla conscientemente un techo en la voluntad de Dios, que al propio tiempo lo limita y lo confirma. Lo limita, porque Dios no me ha hecho perfecto y, por tanto, no puedo conocer todo; lo confirma porque, si bien Dios no ha querido que lo conozca todo, s ha querido que lo que conozco lo conozca bien (39). N o debemos, sin embargo, dejarnos engaar por las palabras. Si en verdad se ha producido ya en Descartes la inversin teolgica de que hablara Gustavo Bueno en su da (2), el Cogito pasara a ocupar la posicin de Dios. Entiendo que Vidal Pea haya dicho claramente que este movimiento conduce a la conciencia filosfica a un inexcusable supuesto crtico idealista. Pero no entiendo por qu ese idealismo no puede quedar desbordado, cuando se continua la inversin hasta el final sin incurrir por ello en realismo ingenuo. Para seguir utilizando trminos rancios, hasta que la omnipotencia limitativa de Dios se encarne en las realidades objetivas de la materialidad, de cuyo tejido brota el propio Ego trascendental. Pero esto es ya nuestra fbula, que en nada afecta a la de Descartes, a la postre tan convincentemente contada por Vidal Pea.

(2) Ensayo sobre las categoras de la economt poltica, Ed. La gaya ciencia, Barcelona, 1972.

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EL ESCNDALO DE LA FILOSOFA ESPAOLA


JOS MARA LASO
Oviedo ste ttulo proyectaba destinar Jos Luis Aballan al libro que finalmente ha denominado Panorama de la filosofa espaola acmal (1), aunque complementado por el subttulo de una situacin escandalo9 sa. En un breve proemio el profesor Abelln trata de justificar tanto su intencin inicial como la decisin ulterior de modificar el ttulo. Para Abelln, la situacin de la filosofa espaola es escandalosa, si. Y no lo es por una sino por muchas razones, que a continuacin va enumerando: I. Porque su misma evolucin histrica as lo pregona, al estar definida por una constante que le ha impedido gozar de la continuidad normal del quehacer intelectual en todo pas civilizado. Y para mejor precisin aclara: Me refiero a la persistencia ininterrumpida hasta nuestra historia ms reciente de repetidos exilios que jalonan nuestra evolucin intelectual. II. A que quizs hayan sido nuestros reiterados exilios la causa de que carezcamos todava hoy, en pleno siglo XX, de una historia completa y enteramente satisfactoria de esta disciplina. Es de estimar que el profesor Abelln responsabilice tambin, de esa inexistencia, de una historia de la filosofa espaola, a nuestras autoridades educativas recientes. Segn l, la asignatura brilla por su ausencia en la inmensa mayora de los planes de estudios de nuestras universitarias Facultades de filosofa, y hasta hubo ministro de Educacin, durante el rgimen del General Franco, que la hizo desaparecer de los mismos. N o obstante, sin tratar en ese sentido de exonerar de responsabilidad a un determinado ministro franquista pues es bien sabido que la mayora de stos. por hallarse muy alejados de la funesta mana de pensar, consideraba por principio sospechosa a la filosofa justo es precisar que el principal responsable de la erradicacin de la filosofa de los planes de estudios universitarios no alcanzaba administrativamente rango ministerial. Se trataba de un simple Director General de Universidades que ostent dicho cargo entre los aos 1972-74 bajo los ministerios de D. Jos Luis Villar Palas y D. Julio Rodrguez. Concretamente de D. Luis Surez Fernndez, que en aqul perodo desempeaba la ctedra de Historia Antigua y Media en la Universidad de Valladolid. Tambin corresponde en justicia agregar que el nico catedrtico de filosofa que se opuso pblicamente a dicha erradicacin fu el profesor Gustavo Bueno. Todava recordamos muy grficamente el ambiente de expectacin suscitado por su conferencia sobre esa temtica en la Sociedad Espaola de Filosofa sita en el por entonces bunker franquista del C.S.I.C. as como el obligado carcter criptogrfico de sus referencias a la persona del Director General al que el profesor Bueno mencion repetidas veces corco Justiniano. Sin embargo, el eco jocoso que ello suscit, en un pblico casi exclusivamente constituido por profesores de filosofa, no hizo perder a la disertacin del profesor Bueno su rigor habitual jii^ el hecho de que ofreciese una alternativa de Repliegue basada en la lgica de las ciencias humanas. Afortunadamente el ya inevitable cambio poltico democrtico impidi a este nuevo Justiniano cumplir su propsito erradicador de la filosofa que, en este caso, ni siquiera hubiera podido ser compensado por una nueva compilacin romanista. Asimismo es equitativo observar que la fobia del Dr. Surez no se limitaba a la filosofa, sino que tambin se extenda a quienes en su propia especialidad se atrevan a discrepar de su peculiar concepcin de la Historia: consta que a l le incumbe una grave responsabilidad en la incoacin d e ' los procedimientos inquisitoriales mediante los cuales fueron expulsados varios dignos y competentes profesores universitarios.
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(!) Jos Luis Abelln, Panorama de la filosofa espaola actual - u n a situacin escandalosaSelecciones Austral. Espasa Calpe, S.A. Madrid, 1978.

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El profesor Abelln dedica la primera y fundamental parte de la obra que reseamos a una visin sinttica de lo que califica de Panorama de la Filosofa espaola actual (1939-1975). Para lograr esa sntesis, Abelln elude, acertadamente, plantearse los ineludibles problemas de qu es filosofa, de la existencia o inexistencia de una filosofa espaola que puede denominarse especficamente tal, y de que pueda entenderse por el trmino actual. Considerando el reducido volumen de su trabajo prefiere lgicamente partir de unas afirmaciones dogmticas de las que se sirve muy operativamente para delimitar su campo temtico. As parte del ao 1939 en que parece claro que El hecho bsico de aqul momento, es que durante los tres aos de guerra (de 1936 al 39) se produjo la inmensa sangra de la emigracin, que afectaba de modo radical^ a la filosofa, hasta el punto de producirse prcticamente un desierto en el campo filosfico. En la exposicin del profesor Abelln jresulta tambin debidamente clarificado que ese desierto no pudo ser fecundado por el escolasticismo de los que fueron, bajo el franquismo, ocupando las ctedras vacantes: los Eulogio Palacios, Snchez de Muniain, Calvo Serer, Milln Puelles, Gonzlez Alvarez, Alcorta, BofU, Todol, Muoz Alonso, Carreras Artua, etc. que segn Abelln son representantes de diversas tendencias tomistas, suaristas,- agustinistas, que dieron y que dan un aire de profundo mediavalismo a nuestros claustros. Y 'nunca mejor empleada esta palabra de resonancias conventuales!. Constituye sin duda una buena caracterizacin de la por algunos denominada Escuela de Astorga. Menos peyorativa es la valoracin de otras tendencias intelectuales que, no obstante su origen falangista, mostraron luego un talante liberal. Especialmente de la agrupada en torno a la revista Escorial, dirigida por Dionisio Ridruejo, y con figuras tan significativas como las de Pedro Lan Entralgo, Antonio Tovar, Luis Rosales, Luis Felipe Vivanco, etc. El profesor Abelln considera igualmente que ese grupo al que sita en el falangismo liberal se ampliarr despus para constituir un movimiento de esplritualismo cristiano de inspiracin orteguiana encabezado por Xabier Zubiri y en el que entrarn figuras como Julin Maras, Jos Luis Aranguren y J. Rof Carballo. Es de lamentar que, en esta apretada sntesis, el profesor Abelln reduzca a un desproporcionado mnimo espacio el anlisis del movimiento estudiantil de 1956 que convulsion la institucin universitaria, aunque reconozca que en l tuvo su origen la revista Theoria que bajo la direccin de Carlos Pars ^ Miguel Snchez Mazas constituy el primer movimiento serio de filosofa de la ciencia que se produjo en la postguerra. Entrando en la consideracin de las actividades ms tpicas del movimiento de 1956 el profesor Abelln estima que la primera que debe subrayarse es una preocupacin y una atraccin desusada por las ciencias sociales y a la que, segn l, no es ajena la labor realizada, a partir de 1948, por la Revista del Instituto de Estudios Polticos ya que hasta 1956, junto con Javier Conde trabajaba Juan Jos Linz y en la revista escriban E. Gmez Arboleya y E. Tierno Galvn. Sin embargo, ms discutible resulta su afirmacin de que De estos tres nombres saldr la plyade de socilogos que hoy trabajan en 'Espaa con plena dedicacin, desde Amando de Miguel hasta el
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grupo que constituy la experiencia C.E.I.S.A. De este grupo han salido especialistas hoy pertenecientes a distintos campos de las ciencias sociales... y cita a Castilla del Pino, Elias Daz, Garca San Miguel, Salvador Giner, Ramn Tamames, Carlos Moya, Martnez Cuadrado, Eloy Terrn, Vidal Beneyto, etc. De hecho en el profesor Abelln se da una tendencia excesiva a trazar conexiones entre los distintos grupos de pensadores teniendo slo en cuenta la perspectiva del desarrollo inmanente de sus ideas o de los cauces, ms o menos institucionalizados, que discurren a travs de centros de investigacin. Boletines informativos, revistas, etc. En ese sentido constituye una desmesurada reduccin quizs explicable por razones del casi inevitable esquematismo a que le obliga su esfuerzo de sntesisconsiderar que una gran corriente de intelectuales (que) se sintieron atrados por el marxismo o por tendencias muy prximas al mismo (es decir, para Abelln los que han sido calificados de dialcticos, grupo en el que lato sensu cabran todos los que no son analticos) encontraran su rgano de expresin en el Boletn Informativo del Seminario de Derecho Poltico de la Universidad de Salamanca, dirigido por Tierno Galvn uno de los representantes ms eminentes de esta tendencia. Y todava ms que, seguidamente seale; Posteriormente, a raiz de la expulsin universitaria del profesor Tierno, aquella revista fue sustituida por otro Boletn de Ciencia Poltica; ste de la ctedra de Carlos Ollero, en Madrid. Aunque, acertadamente, lo matice despus agregando: Hoy podemos decir, quiz por primera vez, que el grupo adquiere una difusin ms ampha e independiente en la revista SISTEMA, cuyo primer nmero apareci en enero de 1973. Es indudable que an valorando como corresponde en justicia, la gran labor realizada en ese sentido por la revista Sistema sta no pudo aglutinar el conjunto de los dialcticos que, segn el propio Abelln estaran constituidos por... los que de algn modo siguen las orientaciones de Manuel Sacristn, Castilla del Pino, Elias Daz, Gustavo Bueno, dentro de Espaa; o de F. Fernndez Santos, Manuel Ballestero e Ignacio Sotelo, si hablamos de los que viven fuera. Nos parece buena -dentro de los lmites ya sealados de su esfuerzo de sntesis la matizada caracterizacin que realiza de los analticos como opuestos a los dialcticos: Se engloba dentro de esta generalsima denominacin de analticos a todos los que de algn modo se sienten atrados por el neopositivismo de la filosofa anglosajona. Dentro de ellos habra, sin embargo, que distinguir al menos muy claramente aquellos que y son mayora se preocupan de un modo fundamental por las cuestiones de lenguaje (ya sean lenguajes cientficos, axiomatizados, etc., o los problemas y la lgica del lenguaje ordinario) o los que tienen una predominante preocupacin por los temas de la filosofa de la ciencia. Y cita a Javier Muguerza, Jos Hierro, Jess Mostern, Manuel Garrido, V. Snchez de Zavala, Francisco Gracia, Carlos Pars, M. Snchez Mazas, Miguel Boyer, Pedro Schwartz y las revistas Theoria y "Teorema, as como la labor de pionero desempeada por Tierno Galvn. En este sentido consideramos tambin muy pertinente su observacin de que para evitar cualquier simplificacin en la interpretacin de esta divisin entre analticos y dialcticos, que por necesidades didcticas hemos establecido, conviene
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tener en cuenta que De la misma manera que es difcil establecer una neta separacin entre filosofa de la ciencia y analticos del lenguaje, en la prctica tampoco parece posible hacer una distincin tajante entre analticos y dialcticos, pues son numerosos los casos en que comparten inquietudes y preocupaciones filosficas comunes... Ms an, ninguno de los dos grandes movimientos de que hablamos aparecen como dos bloques monolticos sin grietas. Entre el grupo de Oviedo, centrado en torno a Gustavo Bueno, el equipo Comunicacin de Madrid y los que en Barcelona se aglutinan en torno a la Editorial Grijalbo (Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Antonio Domnech, etc.) las diferencias son suficientemente apreciables. Es tambin ilustrativa su mencin a los historiadores de la filosofa y al movimiento de historia de la ciencia ms reciente. Entre los primeros cita a Emilio Lled, Fernando Montero Moliner, Elias Daz y Diego Nuez. Entre los segundos a Lpez Peeiro, Luis S. Granjel, Antonio Ferraz, Ernesto Garca, los hermanos Peset, Juan Vernet... y al nuevo anuario filosfico, dirigido por Alvarez Turienzo, Cuadernos Salmantinos de Filosofa. Tampoco omite a los fenomenlogos Rubert Candan, Pedro Caba, Montero Moliner, A. Lpez Quintas, Cencillo, R. Ortiz de Urbina, etc. Con la misma finalidad dedica, justamente, bastante espacio al grupo encabezado en Madrid por Fernando Savater y en Barcelona por Eugenio Tras, que tiene como motivacin principal la renovacin y actualizacin de ciertas actitudes nietzscheanas, que ponen este movimiento en conexin con la renovacin hermenutica nietzscheana en Alemania... Esta primera parte tiene un II captulo destinado a proporcionar una serie de fichas sobre: L La Escuela de Madrid. 2. El esplritualismo cristiano. 3. La neoscolstica espaola de postguerra. 4. Las nuevas generaciones. Finalmente un operativo apndice en el que se proporciona una lista (con breves datos de origen, edad y obras) de profesores, nacidos todos ellos con posterioridad a 1920, que imparten enseanzas en las secciones de Filosofa de las Universidades Complutense y Autnoma de Madrid. Sorprende hasta el punto de constituir una situacin casi tan escandalosa como la que con su libro pretende denunciar la ignorancia de que el profesor Abelln hace gala respecto a los Congresos de F. Jvenes. Se limita a despacharlos con la siguiente breve remisin: No sera justo terminar estas lneas sin hacer algn tipo de referencia a los filsofos que han surgido en torno a las Convivencias de Filsofos Jvenes, celebradas durante los ltimos veinte aos en desacostumbrado itinerario peninsular. Una visin medianamente completa de este movimiento ms joven puede adquirirse a la vista del reciente Diccionario de filosofa contempornea (Salamanca, 1976), dirigido por Miguel ngel Quintanilla. Muchos de ellos se han visto marginados por la Universidad o en abierta pugna con ella. Por lo dems la historia de las citadas Convivencias ha sido muy compleja a travs de una evolucin espectacular que va de lo ms tradicional a planteamientos crticos y contestarlos radicales. Una tal compejidad exigira que se estudiase dicho movimiento en un trabajo especfico, que de momento parece difcil de realizar. Y al llegar a este punto final se remite a una nota a pie de pgina en la que dice (sic): El nico
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"Kiste estudio que conozco es el de Pedro Ribas, El Congreso de Filsofos Jvenes, ZONA ABIERTA, n 3, 1975; pginas 219-222. (2) Causa todava mayor perplejidad este desconocimiento si consideramos que: I.El profesor Abelln asisti personalmente a la X Convivencia (de la que fu ponente) celebrada en Santiago de Compostela (1973) y al X / Congreso realizado en Madrid. (1974). 2.-Los profesores F. Ferrer y R. Beneyto publicaron sobre el tema un trabajo en la revista Teorema de la cual debe presuponerse que el profesor Abelln es asiduo lector. (3) 3. Por nuestra parte publicamos en la revista Sistema la resea de los Congresos XIII y XIV (4) Y el profesor Abelln es miembro del Consejo Editorial y colaborador habitual de esta importante revista!
(2) Jos Luis Abelln, Panorama de la Filosofa Espaola Actual. Espasa Calpe^ S.A. Pag. 97. (3) F. Ferrer y R. Beneyto, Las VIH Convivencias de Filsofos Jvenes. TEOREMA N " 2, Junio 1971. (4) Jos Mara Laso Prieto, "El XIU Congreso Nacional de Filsofos Jvenes, SISTEMA, nm. 14 julio 1976, pgs. 131 y sigs. e dem, "El XIV Congreso de Filsofos Jvenes", nm. 20, septiembre de 1977. Pgs. 97 y sig. de SISTEMA.

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4.Numerosos comentaristas coinciden en considerar que los Congresos de los Filsofos Jvenes constituyen anualmente uno de los ms importantes acontecimientos filosficos acacecidos en Espaa. Cuando no el nico! 5. Aunque el Panorama pretende abarcar el perodo 1939-75, en l figuran sin embargo datos posteriores y el libro ha sido publicado en Febrero de 1978. En ese sentido slo le es excusable no haber hecho referencia a la resea publicada en el n 1 de EL BASILISCO (5), que coincide con su fecha de aparicin. Slo una peculiar amnesia filosfica, hacia los sectores ms renovadores de la filosofa espaola permiten comprender que Jos Luis Abelln siga calificando a estas reuniones de Convivencias cuando desde el XI Congreso (1974) pasaron a denominarse, ms propiamente. Congresos y a que afirme su celebracin durante los ltimos veinte aos cuando el que acaba de tener lugar en Burgos (Marzo, 1978) ha sido el XV. Tampoco resulta coherente que tras tanto lamentar la inexistencia de una Historia de la filosofa espaola que refleje adecuadamente los resultados de la actividad filosfica desarrollada en el pas el profesor Abelln no se detenga mnimamente en el anlisis y valoracin del Diccionario de Filosofa contempornea que con tanta eficacia ha dirigido el profesor Quintanilla. Para quien le haya prestado un mnimo de atencin, este Diccionario filosfico, a pesar de sus limitaciones, constituye una importante aportacin de las nuevas promociones filosficas que se han movido en torno a los Congresos de filsofos jvenes. Resulta paradjico que, en una revista no especializada como TRIUNFO, el profesor Carlos Pars dedicase al Diccionario mucho ms espacio, y una mejor valoracin, que la que Abelln le destina en una obra especficamente destinada a esta tarea. Tampoco cabe justificarse en ese sentido alegando el reducido volumen de la obra de Abelln, ya que con su Pensamiento espaol 1939-1973 (6) el profesor Elias Daz ha demostrado bien que se puede compaginar debidamente un esfuerzo de sntesis con la necesaria rigurosidad. Es de esperar que el profesor Abelln colmar estas inadmisibles lagunas en su prxima Historia crtica del pensamiento espaol (en cuatro volmenes) que l mismo califica de larga y en la que, al parecer, lleva trabajando varios aos. La segunda parte de la obra que reseamos est dedicada a unas Notas sobre el exilio filosfico de 1939 en el que ha refundido el captulo que figuraba al frente de su libro: Filosofa espaola en Amrica 1936l6jS (Madfdi. 1967). En ellas, adems de proporcionar uipf: idea general sobre el exilio intelectual antifranquista, se refiere con ms amplitud al estrictamente- filosfico: Jos Gaos, Recasens Siches, Mara Zambrano, Gallegos Rocafull, Alvarez Pastor, Serra Hunter, Joaqun Xirau, Roufi^ Parella, Eduardo NicoU, Domingo Casanovas, Eugenio Imaz, Juan David Garca Bacca, Medina Echevarra.-Eeirater Mora, etc., con juicios muy ponderados qu lamentamos no poder valorar debidamente por limitaciones de espacio. nicamente hacemos la excepcin
(5) Jos Mara Laso Prieto, Notas inditas sobre el Congreso de Barcelona. EL BASILISCO, nm. 1. Pgs. 100 y sig. (6) Elias Daz, Pensamiento espaol 1939-1973. Edicusa. Madrid 1974.

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de recoger ^ p o r que contrasta abiertamente con las malvolas imputaciones de Jorge Semprn - l a fuerte valoracin que el profesor Abelln hace de la obra de Wenceslao Roces ,al sealar: Es imposible dejar de mencionar, en este repaso de las traducciones ms. importantes del Fondo (de Cultura Econmica), la labor infatigable de Wenceslao Roces, que, adems de las Lecciones sobre la historia de la filosofa (1953), la Fenomenologa del Espritu (1966), ambas de Hegel, y numerosas otras obras, ha realizado la enorme empresa de traducir los cuatro tomos de El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia moderna, de Cassirer. Con todo, lo que le ha hecho ms famoso a Roces ha sido su magnfica traduccin de El Capital de Marx (1946) Completa la obra una tercera parte titulada Filosofa y Sociedad. En ella, adems de reproducir una conferencia que con el ttulo de Filosofa espaola y sociedad pronunci el profesor Abelln en el Instituto Luis Vives de filosofa, se proporciona una excelente sntesis de la Polmica sobre la enseanza de la filosofa en los estudios superiores. Sin duda una de las mejores, entre las varias realizadas, acerca de esta ya clsica controversia filosfica que en su da mvo lugar entre los profesores Bueno y Sacristn. Polmica que, por otra parte, a pesar del tiempo transcurrido, no ha perdido actualidad, como as pudo comprobarse en el XV Congreso de Filsofos .Jvenes celebrado el pasado ao en Barcelona. Es de lamentar, por el contrario, que el profesor Abelln no se haya detenido en analizar la actividad de la Sociedad Espaola de Filosofa o de las que, eyentualmente, puedan existir, con carcter regional'o local, a semejanza de nuestra Sociedad Asturiana de Filosofa. N o queremos omitir la mencin del lcido prlogo del historiador exiliado durante largos aos D. Vicente Llorns. Constituye una magnfica introduccin al tema ya que lo inserta debidamente en el contexto general del desarrollo de la cultura espaola y de la sangra que para sta supuso tanto la represin inquisitorial como las emigraciones polticas. Slo nos resta recomendar la lectura de sta - n o obstante sus lagunasinteresante obra del profesor Abelln. Con nuestra crtica no hemos pretendido otra cosa que ser coherentes con la misin trituradora - e n el sentido dialctico del trmino que El Basilisco ha asumido desde su presentacin. Ahora bien, el trabajo del profesor Abelln ha soportado la prueba en grado suficiente para servir a la finalidad a que, sin duda, su autor le haba destinado. Es posible que no aporte mucho a los profesionales de la filosofa, pero puede ser de gran utilidad para que un pblico culto tome contacto con el panorama acmal de la filosofa espaola.
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CRmCADEUBROS

LA PTICA DE NEWTON BAJO EL PRISMA DE KUHN


ALBERTO HIDALGO
Oviedo on la cuidada edicin de la ptica (1) de Newton Clsicos Alfaguara inicia una de las contribuciones que de continuarse mayor incidencia puede alcanzar en el nivel cientfico y cultural del pas. No se trata slo de poner a disposicin del pblico hispanohablante una de las obras que marcan ms acusadamente la investigacin fsico-qumica en el siglo XVIII, sino de ofrecer por primera vez en castellano un texto bien establecido, ms apto para la consulta que para el consumo, sin menoscabo por ello de su presentacin, anotado y traducido con una insuperable dignidad. Carlos Sols, brillante introductor, esmerado traductor, minucioso y prolfico autor de un ndice analtico, que casi excusa la lectura de las fatigosas descripciones protocolarias de Newton para alivio y comodidad de los profanos, y de unas extenssimas notas para delicia de los curiosos y eruditos, se consagra con este trabajo como el mejor especialista ibrico en un autor, cuya resonancia filosfica dentro de nuestras fronteras ha sido ms bien escasa, como ya delatara Feijoo. Los mritos que acumula esta edicin no cabe, por tanto, atribuirlos^ ni siquiera per accidens, a la mortalmente aburrida vida princetoniana, como su preparador insina con una modestia inmoderadamente britnica, sino a su perspicacia y a sus conocimientos. Pero no es mi intencin aburrir a nadie con un panegrico por merecido que ste sea. Dos son, a mi juicio, las deudas ms sobresalientes que Sols contrae en su inteligente introduccin y en gran parte de sus notas. Me precipitar a dar los. nombres de los acreedores, a sabiendas de que ninguno de los dos encontrar motivos suficientes para incoar proceso de plagio (pace con la Koyal Society), puesto que no hay tal. Se trata de Frank E. Manuel y, sobre todo, de Thomas S. Kuhn, con el que Sols tiene varios pagars a la vista. La vigorosa semblanza trazada por Manuel pesa, en efecto, desde los primeros prrafos del prlogo hasta la ltima nota de la edicin. Las circunstancias biogrficas de Newton, que transparecen en las elpticas matizaciones de su obra, se encuentran siempre nimbadas por un halo de <<profundid^djgsicoanaltica, que no se desvanece cuando Carlos Solsnos previene acerca de su incertidumbre. N o se desperdicia ocasin de mostrar las vicisitudes en las que el protagonista muestra su carcter irascible y vengativo, a la vez inseguro y orgulloso, necesitado de la adhesin incondicional de los suyos {15). A resultas de la prematura orfandad de un sietemesino y de la edpica aoranza de su madre, parecen adquirir inteligibilidad, no slo su romance platnico con el extravagante Fatiq, que culmina en la brusca crisis paranoica del negro 1693,: sino tambin sus encarnizadas persecuciones contra los falsificadores de moneda en su funcin de Master of the Mint, y sus disputas sobre prioridad intelectual con aquel reclamante universal, que fue Robert Hooke, con el agraviado Flamsteed y con el corts, pero implacable Leibniz. Por su parte, Sols apuntala sutilmente esta tesis cuando recalca que Newton slo dedic veinte aos de su vida (de 1665 a 1686 aproximadamente) a la investigacin cientfica activa, dedicado, por tanto, ms de cuarenta aos a sus obsesiones religiosas sus galimatas alqumicos y, sobre todo, sus intrigas polticas para asentar definitivamente no tanto la autoridad de su ciencia como la suya propia. Buena prueba aporta la ptica, mera refundicin de trabajos anteriores (2),
(2) Newton public en el n*^ 80 de las Philosophical Transactions una carta a Oldenburg, que contiene in nuce su teora de la composicin de los colores. Coino punto final a la polmica suscitada, tras el Discurso de observacin y otros escritos incorporados a la ptica de modo sustancial aparece A Serie's of Quere's en el n** 85 (1676) de la misma publicacin. Cfcr. I.B. Cohn (ed) Newton's Fapers and Letlers on Natural Philosophy, Harvard Univ. Press, 1958 y Versions of Isaac Newton's First Published Paper en Archives Internationales d'Histoire des Sciences, XI, 1958.

(1) Sir Isaac Newton: ptica o tratado de las reflexiones, refracciones, inflexiones y colores de la luz. Introduccin, traduccin, notas e ndice analtico de Carlos Solis; Ed. Alfaguara, Madrid, dic. 1977.

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excepcin hecha de las Cuestiones abiertas, aadidas al final del Libro 111, que en verdad, incurren en flagrante especulacin, fingen hiptesis y se aleja de la sobriedad observacional y del rigor matemtico, que caracterizaba los Principia e incluso los dos primeros libros pticos. Ahora bien, an siendo exacto que Newton retrasa la publicacin de la ptica para eludir controversia con Hooke, hay alguna posibilidad de mostrar dependencias reales entre los contenidos materiales (observacionales y tericos) de la obra y esta circunstancia psicolgica? Habra alterado la hipottica disputa la correccin de las apreciaciones de Newton sobre los colores, pongamos por caso?. Ni Manuel, ni mucho menos Sols admirador distante se dejaran coger por tan burda objeccin. Sin embargo, arrumbada la barrera positivista entre contextos de justificacin y contextos de descubrimiento, parece lcito fundirlos, al objeto de medir la capacidad absorbente del enfoque psicolgico. Solis mismo se encarga de proyectar sus focos en otra direccin inmediatamente. Con Bernard Cohn subraya en el pargrafo segundo de su prlogo el carcter objetivamente incompleto de la ptica en fuerte contraste con los Principia, y recuerda que la comunicacin de Newton deja a los dems la tarea de realizar ulteriores investigaciones sobre lo que resta. Pero el hecho de que el pargrafo cuarto consista en im anlisis dialgico gnoseolgicamente relevante, sin duda de la controversia entre Isaac y Robert, en la que entre 1672 y 1676 intervienen tambin Pardies, Huygens, Lucas y Linus, parece indicar que las relaciones (intelectuales) entre Carlos y "Frank son ms intensas que las de un simple coqueteo terminolgico.

Cohn cuando examina nueve significados diferentes del trmino hiptesis, cuanto de reinterpretar el significado de teora en este contexto, en la medida en que ofrece un ndice de una mutacin de paradigmas. Quiere llevarnos al convencimiento de que Newton est ejecutando ya en sus primeros escritos sobre ptica (por encima de sus elipsis y de sus reservas mentales) un cambio tal de perspectiva respecto a las hiptesis mecanicistas de los cartesianos que forzosamente ha de conducir al mutuo desconcierto de los disputantes. La controversia se produce y reproduce sin zanjarse, porque en ella se ventila un problema de comunicacin (de inconmensurabilidad, dira Feyerabend) entre dos marcos conceptuales, diferentes. Solis parece vislumbrar, no obstante, algo ms: Se argumenta nota lcidamente desde posiciones epistemolgicas diversas, mientras se disputa acerca de un problema cientfico, con lo que la discrepancia es especialmente escurridiza (44). Lstima que, tras advertir ese carcter escurridizo, se limite a informarnos de que teora se opone a hp|ess en la terminologa newtoniana, del mismo modo que la matematizacin de las ciencias clsicas como producto "de un ascenso inductivo se opone a mera actividad baconiana en la jerga de Kuhn. Porque esa constatacin de la existencia de patrones distintos de valoracin (48) no explica por completo por qu Newton se atrinchera, como bien observa Solis, en los argumentos cientficos, donde se siente absolutamente seguro y tiene la certeza de ganar (44) Qu le puede otorgar esa seguridad, sino el propio campo material de Ja ciencia en cuestin?. Lo que est en juego son los trminos materiales de la ptica, las relaciones que permiten y las operaciones ejecutables y no slo las normas o reglas de aceptacin de una teora o de validacin de un experimentum crucis. La cuestin no es slo pragmtica, sino tambin sintctica y semntica. Carlos Solis, as pues, pone el dedo en la llaga, pero se deja desviar por una autoridad ajena. En buena lgica, no pueden imputrsele entonces las estrecheces que el prisma de Kuhn impone sobre la ptica de Newton. Mxime cuando en muchas notas sus anlisis internos "van mucho ms all en la direccin, de aqu apunto, de lo que la introduccin permite conjeturar. De ah que, una vez saldadas las deudas por qu no romper con los acreedores?. Una ltima observacin bibliogrfica. Me parece que los grandes ausentes en la seleccin de Sols se alinean entre los cultivadores de la sociologa de la ciencia. El hecho resulta sorprendente, si se repara en que Kuhn pertenece, aunque slo sea marginalmente, al * mismo colegio invisible. Cierto que la obra de Boris Hessen (3), por ejemplo, no arroja luz sobre los logros explicativos de los Principia de Newton. Pero pienso que la tecnologa del siglo XVII y la economa industrial tienen tanto derecho a figurar entre los factores determinantes de la obra de Newton como su tortuosa personalidad. N o ignoro que Merton y los suyos valoran negativamente la proclividad de Kuhn hacia el anlisis internalista, ni que, recprocamente, los metodlogos kuhnianos tildan de superficiales y groseros a los socilogos puros. Quiz por eso no estara de ms preguntar por los motivos de fondo. No se deber a que similia similia repellunt?.
(3) B. Hessen: The Social and Economic Roos of Neu'ton's Principia. Editado por Robert S. Cohn, Howard Festig, 1971 (1=* edicin, 1931).

Ms s\istantiva me parece la deuda con Kuhn. A la vista consta la estancia de Carlos Solife en Princeton, la introduccin Newton's Optical Paper a la compilacin de Cohn, las ideas diseminadas en los captulos nueve y diez de La estructura de las revoluciones cientficas, la distincin, en fin, entre ciencias clsicas y ciencias baconianas. Sin embargo, elude escrupulosamente la utilizacin del trmino paradigma y se dosifica con sobriedad el de revolucin cientfica, ambos tan caractersticos de la metodologa kuhniana, digamos ingenua. Pese a ello creo que la estrategia de la introduccin est confeccionada conforme a pautas kuhnianas. Porque Solis no trata tanto, aunque pueda parecerlo, de poner en entredicho el hypothesis non fingo, a la manera de
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