1 Sumario

Etapa II - Nmero 775 Edicin Nacional Edita: Fundacin San Agustn. Arzobispado de Madrid dElEgado Episcopal: Alfonso Simn Muoz REdaccin: Calle de la Pasa, 3-28005 Madrid. Tls: 913651813/913667864 Fax: 913651188 diREccin dE intERnEt: http://www.alfayomega.es E-Mail: fsagustin@planalfa.es diREctoR: Miguel ngel Velasco Puente REdactoR JEfE: Ricardo Benjumea de la Vega diREctoR dE aRtE: Francisco Flores Domnguez REdactoREs: Juan Luis Vzquez Daz-Mayordomo (Jefe de seccin), Mara Martnez Lpez, Jos Antonio Mndez Prez, Cristina Snchez Aguilar, Jess Colina Dez (Roma) sEcREtaRa dE REdaccin: Cati Roa Gmez docuMEntacin: Mara Pazos Carretero Irene Galindo Lpez intERnEt: Laura Gonzlez Alonso Imprime y Distribuye: Diario ABC, S.L. ISSN: 1698-1529 Depsito legal: M-41.048-1995.

un polemista contemplativo
Gilbert Keith Chesterton, profeta. Conocerle era quererle. Un pueblo generoso. El distributismo es aplicable hoy

Congreso Internacional G. K. Chesterton

jueves, 01 de marzo de 2012

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la foto

CrItErIoS

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aqu y ahora

Sevilla y Valencia: Cardenal Rouco:

Impulso a la catequesis.

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Hay que recuperar la verdad de Dios, la verdad del hombre IglESIa En MadrId De ti depende...

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Voluntarios de Critas Madrid: tEStIMonIo

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El da dEl SEor

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Pap, mam, cmo nos afecta la reforma laboral? Todos somos responsables de todos

raCES Ribeira Sacra: Naturaleza y arte romnico ESPaa Javieradas:

Tras las huellas de Javier.

Oracin por la paz en el Pas Vasco: Sus heridas nos han curado Mundo Viaje del Papa a Mxico: Una oportunidad para la libertad religiosa. Benedicto XVI: la vIda La fe adulta es la fe de la Iglesia dESdE la fE Da de Hispanoamrica: Nuestros misioneros nos necesitan. Iberoamrica necesita redescubrir su identidad. Para leer. Libros. Cine vEr, or y Contarlo Arte. Gentes. No es verdad ContraPortada

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Inger Enkvist: Sentarse en la calle a gritar no sirve de nada. Lo peor de EpC no son los contenidos

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De verdad quiere usted un semanario catlico?

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La edicin, impresin y distribucin de Alfa y Omega en toda Espaa es muy costosa. La Fundacin San Agustn, del Arzobispado de Madrid, desde hace ya ms de quince aos, viene asumiendo totalmente estos gastos. Damos las gracias a cuantos ya colaboran y les alentamos a seguir hacindolo con renovada generosidad Cunto est dispuesto a aportar usted para disponer del semanario catlico de informacin que necesita? Puede dirigir su aportacin a la Fundacin San Agustn, a travs de estas cuentas bancarias:

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Congreso Internacional G.K. Chesterton. 75 aos despus de su muerte

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hesterton es un escritor de esperanza. Tiene una apreciacin de la vida, de la gente, de la creacin, casi no igualada por ningn escritor moderno. Y, sin embargo, el autor de esta descripcin destaca cunta razn tena cuando predijo lo mal que iba a estar todo en el futuro; lo bueno que era prediciendo todas las cosas malas que han pasado durante el ltimo siglo. Don Dale Ahlquist, Presidente de la American Chesterton Society, dedic la conferencia inaugural del Congreso internacional sobre el escritor, organizado por la Universidad CEU San Pablo, a la faceta de Chesterton como profeta: Nosotros vemos lo que Chesterton vio explic, slo que l lo vio antes de que sucediera. Algunas de esas profecas versaban sobre poltica. En 1905, anunci la Revolucin Rusa; predijo su rgida burocracia, y, ya en 1919, afirm que, en unas pocas generaciones, se extinguira y fragmentara. De manera similar, predijo antes que nadie una Segunda Guerra Mundial, que, probablemente, empiece postul Chesterton en la frontera polaca y que sera la ms horrible, por ser ms fra y calculada, ms remota, ms impersonal, ms indiferente al individuo. Del Islam asegur que es una amenaza permanente, y antes de la Revolucin comunista calific a China de el nico rival real al cristianismo. Y, con todo, la locura de maana no est en Mosc, sino, mucho ms, en Manhattan. Con esta frase, Chesterton expresaba que habra una revolucin que hara mucho ms dao al mundo que la revolucin bolchevique. Sera la revolucin sexual, explic el seor Ahlquist. En el momento en el que el sexo deja de ser un sirviente, se convierte en un tirano, escribi Chesterton, que imagin algunas de las consecuencias de separar amor, sexo y procreacin. Una sera la generalizacin del aborto, mediante el cual el Gobierno y los expertos podrn, sin juicio ni discusin, dis-

Vio venir la Revolucin rusa y la cada de la URSS, la Segunda Guerra Mundial, la amenaza del Islam... pero le preocupaban ms las consecuencias del materialismo, el relativismo y la revolucin sexual en el mundo moderno. La conferencia inaugural del Congreso internacional G. K. Chesterton. 75 aos despus de su muerte, celebrado esta semana en la Universidad CEU San Pablo, estuvo dedicada a la faceta proftica del autor ingls, que afirm que la locura de maana no est en Mosc, sino, mucho ms, en Manhattan
poner de las generaciones no nacidas con la ligereza de un dios pagano; o la prdida de la inocencia de los nios, una forma de matar la infancia sin matar al infante. Los siguientes pasos de la cultura de la muerte son la eugenesia, a la que dedic un libro, y la eutanasia, que pasar, de matar a la gente porque son una molestia para ellos mismos, a matarlos porque son una molestia para nosotros. que, al facilitar el divorcio, lo frivolizaban, tendran como primera consecuencia, segn Chesterton, la frivolizacin del matrimonio. Incluso apunt a la ideologa de gnero, al afirmar que cada sexo est tratando de ser los dos sexos a la vez y el resultado es una confusin ms falsa que cualquier convencin. Un problema aadido es que, ante los problemas de la familia, casi nadie osa defenderla. Se ha creado un sistema que la niega, aunque, a veces conceda, ayudar al nio a pesar de la familia; a la madre a pesar de la familia; al abuelo a pesar de la familia. No ayudar a la familia. En vez de eso, el Estado pretender sustituir la autoridad de los padres, en especial a travs de la educacin.

Gilbert Keith Chesterton, profeta

La familia, otra vctima

Otra vctima tema el autor ingls sera la familia. Chesterton vea venir todo esto explic el seor Ahlquist porque observaba el principio de la ruptura del matrimonio en su tiempo, y vea a dnde llevara. Las leyes

Mucho ms que lectores aficionados

La repuesta al Congreso Internacional G.K. Chesterton. 75 aos despus de su muerte, tanto en asistentes inscritos como en comunicantes, ha superado nuestras expectativas, afirma su Directora acadmica, doa Mara Isabel Abradelo. Aade que el hecho de que exista tanta gente que investigue y presente comunicaciones, indica que muchos, ms all de la curiosidad, indagan en las razones que esconden sus obras. Precisamente dar cohesin y poner en contacto a estos investigadores era uno de los objetivos del Congreso. Han participado en l grandes especialistas como Dale Ahlquist; el profesor de literatura en la Universidad Ave Mara, de Florida, Joseph Pearce; el investigador Aidan Mackey, y el padre Ian Boyd, del Instituto G.K. Chesterton, que son la prueba del rigor y altura cientfica con que se le estudia en todo el mundo. La profesora Abradelo opina que el renovado inters por los escritos de Chesterton, y la reedicin de muchas de sus obras son dos vas que han confluido y se han apoyado recprocamente, para volver a ponerlo en un lugar destacado. Adems, el pblico, una vez ha probado un libro de Chesterton, ha pasado a otro, y a otro. Don Abelardo Linares, de la editorial Renacimiento, confirma a Alfa y Omega que, aunque los lectores de Chesterton an no sean muchos, a esos pocos les gusta mucho. Para l mismo, el autor ingls ha tenido siempre un efecto euforizante y chispeante, como el del champagne; o como las bebidas de cola y el caf, que nos dan un punto de excitacin y nos ayudan a permanecer despiertos. Es el mejor disolvente de los lugares comunes. En una situacin parecida se encuentra don Jaime Vallcorba, director de la editorial Acantilado: Una de las ideas que tena cuando la mont era publicar todas las obras de Chesterton. Me parece uno de los grandes. Cuando las nuevas generaciones descubren su inteligencia y su sutileza espiritual, y su sencillez casi franciscana, los deja estupefactos. Es lo opuesto a la pedantera, leerlo se parece ms a conversar con alguien con una cerveza delante.

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valor del hombre. El mundo est tan desordenado explic el seor Ahlquist que los hombres ya no desean esas cosas. Tambin supo ver el autor ingls que tanto el odio fantico a la moral como las revoluciones socialistas conduciran a la persecucin religiosa: Antes de que la idea liberal muera o triunfe, veremos guerras y persecuciones como el mundo no ha visto nunca. Tambin hablaba de una forma de persecucin ms sutil: Si hablas de Dios como un hecho, como una razn para cambiar la propia conducta, el mundo moderno te parar de alguna forma, si puede. Tras esta larga enumeracin, el seor Ahlquist reconoci: Todo esto hace que Chesterton suene como un lgubre pesimista. La mayora de los profetas tienden a sonar as. Dnde est el Chesterton agradecido por todo? Lo que olvidamos sobre los verdaderos profetas es que quieren equivocarse. Slo nos dicen hacia dnde vamos si seguimos por este camino. Chesterton ofrece una salida, que es que se restaure la civilizacin catlica. Pide un renacimiento del sentido comn, en defensa de la justicia, de la libertad, de la propiedad y de la familia. Este renacimiento empezar, como empez para l mismo tras la crisis de escepticismo y desesperanza que sufri en su juventud, por recuperar el sentido del asombro, y hacer el amanecer y el pan cotidiano y los secretos creativos del trabajo interesantes por s mismos. Del asombro nace el sentirse criatura, y de ah surgen importantes consecuencias. Por ejemplo, habr ms respeto por los derechos humanos, y no menos, si se pueden tratar como derechos divinos, es decir, consecuencia de que el hombre sea hijo de Dios. Al hablar de Chesterton como escritor de esperanza, el seor Ahlquist no estaba diciendo que fuera un optimista, al igual que no era un pesimista. Los dos pecados contra la esperanza son la presuncin y la desesperanza, explic. Tanto una como otra nos impiden actuar, e impiden el arrepentimiento y la renovacin. Y Chesterton, como buen profeta, lo que pretenda precisamente era llamar a eso.
Mara Martnez lpez

La invasin por parte del Estado de la vida del hombre comn har de aqul un nuevo dios. Tambin se divinizar la salud, y a la vez que se normalicen los placeres anormales, se llamar malos a los placeres normales. A la vez que se prohibir fumar, se impondr la anticoncepcin detalla este experto. Esta civilizacin que vea Chesterton en el futuro apunt tambin don Dale, vivira en ciudades y en zonas residenciales despersonalizadas, donde sera ms importante tener cuartos de bao y mascotas, que hijos. El materialismo ya empezaba a convertir al hombre en un esclavo moral y espiritual, porque cualquier adicin a nuestros lujos significar una prdida de nuestras libertades. Unido al materialismo moderno, Chesterton percibi, asimismo, el comienzo de una era relativista: Estamos alterando, no los males, sino el criterio de bien por el cual los males se pueden detectar y definir. Bajo la insoportable tensin de la vida moderna, incluso las cosas que los hombres desean pueden derrumbarse: el matrimonio, y la propiedad justa, y la adoracin, y el misterioso

Quera equivocarse

Relativismo y persecucin

Cmo era Chesterton, ms all de sus libros

ay un acuerdo unnime de que Gilbert Keith Chesterton era un gran hombre, aparte de ser un gran escritor. Su grandeza era intrnseca, y l mismo era total y sinceramente inconsciente de ella. No tena inters en escribir para la posteridad, y nunca se le ocurri que su obra y su pensamiento permanecieran vivos despus del final de su vida. Era imposible conocerle, aunque fuera a un nivel muy superficial, y no encariarse con l. El segundo estudio de Maisie Ward sobre l, Retorno a Chesterton, habla de Margaret Halford, una seora juda a la que le gustaban sus escritos pero le preocupaba que se dijera de l que era antisemita. Las reser-

Quin era Chesterton? Cmo viva su fe este gran apologeta? Dale Ahlquist, uno de los principales impulsores de su Causa de canonizacin, le define como mstico. Tambin da interesantes pistas sobre su persona Aidan Mackey, fundador del Gilbert K. Chesterton Study Center, que ha tratado con muchas personas que le conocieron, en especial con su secretaria, Dorothy Collins. Mackey ofrece esta semblanza del escritor

Conocerle era quererle

de algunos de sus bigrafos. Es absolutamente falso que Gilbert fuera arrastrado a Beaconsfield en contra de su voluntad. Le gustaba mucho su vida en ese pueblo encantador. Describe, en su autobiografa, cmo a l y a Frances se les antoj coger un tren a Slough y caminar hasta Beaconsfield, donde cada uno, por separado, pens: ste es el tipo de lugar donde, algn da, tendremos nuestro hogar. Le encantaban, s, algunos aspectos de la vida en Londres, pero el enorme placer de vivir en Beaconsfield se muestra muchas veces en sus escritos. Los dos participaban activamente en los eventos locales, y apoyaban mucho a la Casa de Convalecencia para Nios. Una de las cosas por las que esta mudanza era deseable era que, en Londres, estaba demasiado disponible. Los amigos lo visitaban a cualquier hora, y nunca los rechazaba, sin importar lo urgente o exigente que fuera el trabajo que tena entre manos.

vas que tena durante su primer encuentro desaparecieron muy pronto. Escribi: La bondad y amor que haba en el ambiente eran inconfundibles; y ella, Gilbert y [su mujer] Frances se hicieron amigos ntimos. Al enterarse de la muerte de Gilbert, Nancy, la criada de la familia Nicholls, dijo con dolor: Oh, seora, nuestro seor Chesterton muerto... Era una especie de santo, verdad? Slo mirarle cuando le dabas el sombrero te haca sentir fenomenal.

Demasiado disponible

En el verano de 1909, Gilbert y Frances se mudaron de Londres a Beaconsfield, algo sobre lo que ha faltado comprensin por parte

Un hogar para todos

En Retorno a Chesterton, una nube de testigos hablan de la clida segunda casa que

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dos textos diferentes a la vez. Le preocupaba que se pudiera pensar que le dictaba algo a ella, y mientras ella lo pona en orden, l tomaba notas de otra idea. De hecho, dictaba un texto, y al mismo tiempo escriba algo completamente diferente! algn tiempo, Dorothy y Frances oyeron un rugido: Maldita sea! Si ya he estado aqu! Result que, tras salir de la baera, se haba quedado absorto. Al cabo de un rato mir, vio la baera llena y volvi a meterse en ella. En otra ocasin [al volver de un viaje], Frances le pidi perdn por haber olvidado meterle el pijama en la maleta. Le pregunt: Te compraste otro? Gilbert pareci sorprendido y contest: No saba que los pijamas se compraran! De dnde se imaginaba que salan sigue siendo un misterio.
aidan Mackey

encontraban en su hogar. Tambin sobre el tiempo que pas hasta que Gilbert y Frances se dieron cuenta de que no iban a poder tener hijos, y sobre la enorme decepcin cuando no tuvo xito la operacin a la que se someti Frances, con la esperanza de alcanzar la maternidad que tanto deseaba. Privados de sus propios hijos, Frances y Gilbert llenaron su casa y sus vidas con pequeos. En los aos 20, Dorothy Collins entr como secretaria de G.K. y, rpidamente, se convirti en la hija que Gilbert y Frances no pudieron tener fsicamente. Me cont varias veces la capacidad de Gilbert para redactar

De dnde vienen los pijamas

Pero la funcin ms valiosa de Dorothy fue siempre colaborar con Frances en cuidar de Gilbert, que era muy dependiente y despistado. Hay muchas andcotas apcrifas o falsas sobre sus despistes, pero otras muchas son ciertas. Una vez fue a baarse y, despus de

Un contemplativo que fumaba puros

Una faceta desconocida sobre este gran apologeta cristiano es, paradjicamente, cmo viva l la fe. Mackey cuenta: Hay pruebas de su reverencia por Mara, mucho antes de descubrir el catolicismo. Despus, siempre llevaba su rosario en el bolsillo. Cuando fue recibido en la Iglesia catlica, el vicario anglicano de Beaconsfield se mostr complacido: No era muy bueno como anglicano, pero ser muy buen catlico. Y Dale Ahlquist apunta la posibilidad de que tuviera experiencias msticas. Creo que es apropiado describirlo como un contemplativo dice, alguien que siempre estaba rezando. Un amigo cercano declar que siempre estaba pensando en Dios. Es difcil imaginar que un periodista que beba cerveza y fumaba puros pudiera ser un contemplativo, pero eso dicen las pruebas! Ahlquist ha sido uno de los principales impulsores de la Causa de canonizacin de Chesterton, para la que se estn poniendo los cimientos en la dicesis de Northampton.

Chesterton, un enamorado de Espaa

Chesterton senta gran inters por Espaa, nacin que visit en tres ocasiones. Escribi El retorno de Don Quijote y dedic dos ensayos al libro de Cervantes; compuso un poema sobre la batalla de Lepanto, y luch por desmontar prejuicios sobre Espaa, precisamente en Inglaterra, cuna de la leyenda negra. Y no menos llamativo: aunque muri en vsperas de nuestra Guerra Civil, Chesterton advirti que Espaa era el verdadero campo de batalla entre las piezas espirituales de nuestra poca. stos son fragmentos de artculos recopilados en El color de Espaa (Ediciones Espuela de Plata):
Festividad grave y solemne
Lo primero que llama la atencin [al viajero en Espaa] es el cambio de esa atmsfera de frivolidad dura y estril a una festividad grave y solemne. Los espaoles an poseen ms costumbres que modas, y sus costumbres les son naturales. [La fiesta de los Reyes Magos es] un magnfico ejemplo de cmo unas gentes que conservan ese instinto popular son capaces de poner en accin un poema. (...) Se imagina a los Reyes acercndose ms cada da, y si hay imgenes de esas figuras sagradas, se las hace avanzar un poco cada noche. Esto resulta ya extraamente impresionante, bien se considere como un juego de nios o como una meditacin mstica sobre los misterios del tiempo y el espacio. [Es] ejemplo de algo que la gente poda crear en pocas ms sencillas: un drama completo y concreto perfectamente sencillo e insondablemente profundo. Lo que quiero saber con respecto a la civilizacin moderna, que se preocupa tanto por la belleza, es por qu no es capaz de producir esas cosas bellas. las estatuas. No encontr la devocin caballeresca por la dama buscndola en el harn, ni pudo hallar todas esas leyendas sobre la Madre y el Nio en la aridez del dogma islmico del aislamiento de Dios.

Un pueblo cordial y generoso

Toledo: no fue el Islam...

Toledo se asemejaba a Jerusaln mucho ms de lo que Jerusaln se asemejaba a la mayor parte de sus propias fotografas. Es una de esas regiones salpicadas de olivos robustos y surcadas por intrpidos viedos. (...) S que se acostumbra a hablar de la influencia morisca, como si la que es una influencia mediterrnea hubiese sido siempre una influencia musulmana. Creo que se trata de un completo error. La conexin indefinible que une a una ciudad como Toledo con una ciudad como Jerusaln exista mucho antes de que naciera Mahoma. Sigui siendo esencialmente una conexin cristiana mucho tiempo despus. (...) El Islam no pudo plantar esos viedos, pues prohiba el vino. No esculpi imgenes, pues prohiba

La fra sombra de El Escorial

Olvidamos [sobre Felipe II] que sus enemigos religiosos eran en su mayora calvinistas y hombres an ms sombros que l. Olvidamos que la mayora de los mrtires [que persigui] eran calvinistas que habran construido algo mucho ms inhumano que El Escorial, si no hubieran sido demasiado inhumanos como para construir algo. Durante mucho tiempo, El Escorial ha representado a Felipe II y Felipe II ha representado a Espaa. Todo lo que es duro y sombro en ese palacio se ha asociado con todo un pueblo que no es en realidad duro ni sombro, sino, en muchos aspectos, sumamente cordial y generoso.

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A la cabeza, como en Amrica

En un artculo publicado por la revista Ave Mara, en agosto, Chesterton critica el silencio de la prensa inglesa sobre la revolucin de octubre, de 1934. Adems de al sesgo ideolgico la derecha catlica haba ganado las elecciones de 1933, lo atribuy a la extraa indiferencia e ignorancia de los ingleses sobre Espaa: Siempre hemos estado en un asombroso error acerca de Espaa. Espaa ha sido campeona del progreso y de la libertad. La misma institucin del Parlamento (...) no vino de Simn de Montfort, o de la Carta Magna, sino de Espaa. (...) Cuando el sistema feudal era casi uniforme en toda Europa, solamente Espaa tena una forma libre de feudalismo. Posea un sistema que permita al vasallo descontento de su seor pasar bajo el dominio de otro ms humano. En una palabra, Espaa ms bien ha estado a la cabeza de todos los dems pases, como fue, a la cabeza de todos, a Amrica. Y ello, a pesar del gran infortunio que fue el origen de todas las tragedias que realmente sufri: el hecho de haber renacido entre espadas y escudos del recio pas mahometano que por muchos siglos pareca tan slido como Arabia. De aqu surgi la Cruzada espaola. (...) Y de aqu provino su triste criatura, la Inquisicin espaola, que es lo nico espaol de que los ingleses han odo hablar. (...) Cuando se toma la historia de Espaa en conjunto, se percibe a travs de ella un espritu cuyo verdadero y nico nombre es libertad. Innumerables viajeros lo han notado en el mismo carruaje y en los modales de cualquier campesino castellano. (...) En estos momentos, Espaa, apenas mencionada por los peridicos, es, mejor que ningn otro pas, el verdadero campo, el campo limpio de batalla entre las piezas espirituales de nuestra poca.

La propuesta de Chesterton frente la crisis econmica:

ilaire Belloc y G.K. Chesterton consideraron siempre que el capitalismo era la gran plaga que impeda la floracin de una sociedad autnticamente cristiana, por haber introducido la competencia en las relaciones conyugales, desarraigado al hombre de su tierra y nublado las virtudes de nuestros mayores, convirtiendo a los seres humanos en mquinas al servicio de la produccin. El capitalismo escribira Belloc constituye una calamidad no porque defienda el derecho legal a la propiedad, sino porque representa, por su propia naturaleza, el empleo de ese derecho legal para beneficio de unos pocos privilegiados contra un nmero mucho mayor de hombres que, aunque libres y ciudadanos en igualdad de condiciones, carecen de toda base econmica propia. En la grandiosa encclica Rerum novarum (1891), de Len XIII, en la que se condenan las condiciones oprobiosas, lindantes con la esclavitud, en las que viva una muchedumbre infinita de proletarios, hallaran Chesterton y Belloc el aliento para impulsar, en compaa de Arthur Penty y el padre Vincent McNabb, un nueva doctrina econmica, alternativa al

Inspirados por Len XIII, Chesterton y otros autores formularon una nueva doctrina econmica, no a medio camino, sino alternativa al materialismo que preconizaban el capitalismo y el socialismo. Algunos la juzgarn una sociedad utpica; yo la juzgo perfectamente realizable, en un tiempo como el presente, afirma el escritor Juan Manuel de Prada. Slo hacen falta catlicos radicales e intrpidos, con poco que perder (el soborno del mundo) y mucho que ganar (la vida eterna)
capitalismo y al socialismo, cuyo fin ltimo es promover el Reinado Social de Cristo. El distributismo se funda en las instituciones de la familia y la propiedad, pilares bsicos de un recto orden de la sociedad humana; no cualquier familia, desde luego, sino la familia catlica comprometida en la procreacin y fortalecida por vnculos solidarios indestructibles. Tampoco cualquier propiedad, y mucho menos la propiedad concentrada del capitalismo, sino una propiedad equitativamente distribuida que permita a cada familia ser duea de su hogar y de sus medios de produccin. El trabajo, de este modo, deja de ser alienante y se convierte en un fin en s mismo; y el trabajador, al ser tambin propietario, recupera el amor por la obra bien hecha, y vuelve a mirar a Dios, al principio de cada jornada, con gratitud y sentido de lo sagrado, santificando de veras sus quehaceres cotidianos. Por supuesto, la sociedad distributista preconizada por Chesterton y sus amigos se rige por el principio de subsidiariedad y por la virtud teologal de la caridad, que antepone el bien comn al lucro personal. Se tratara de lograr que cada familia cuente con los medios necesarios para su subsistencia, bien mediante la produccin propia, bien mediante el comercio con otras familias o comunidades de familias, con las que se asociar para realizar obras pblicas y garantizar la educacin cristiana y el aprendizaje de los oficios para sus hijos. Los gremios vuelven a ser, en la sociedad distributista, elemento fundamental en la organizacin del trabajo. El distributismo no postula una sociedad de individuos iguales, empachados de una libertad que acaba destruyendo los vnculos comunitarios, sino una sociedad verdaderamente fraterna, regida por los principios de dignidad y jerarqua, en la que mucho ms que el bienestar importa el bien-ser. Algunos la juzgarn una sociedad utpica; yo la juzgo perfectamente realizable, en un tiempo como el presente, en que el capitalismo financiero y el llamado cnicamente Estado social de Derecho se tambalean, heridos de muerte. Slo hacen falta catlicos radicales e intrpidos, con poco que perder (el soborno del mundo) y mucho que ganar (la vida eterna).
Juan Manuel de Prada

El distributismo es aplicable hoy

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Pura Doctrina social

Qu dira Chesterton acerca de nuestra crisis econmica? Don Daniel Sada, Rector de la Universidad Francisco de Vitoria, no tiene duda: Dira que, en la raz, no es una crisis financiera, sino de valores y de sentido. El profesor Sada dedic su tesis doctoral al distributismo, doctrina que Chesterton fue poco a poco perfilando, en especial a travs de obras como Lo que est mal en el mundo y El perfil de la cordura, adems de en el semanario G.K.s Weekly, que edit durante 11 aos. El distributismo explica don Daniel surge como respuesta a los principios de la doctrina social de la Iglesia que, especialmente a partir de la encclica Rerum novarum, de Len XIII, de 1891, emplaz a los catlicos a que desarrollaran formulaciones concretas para los principios generales. Don Daniel Sada cree que hoy la propuesta distributista podra inspirar nuevos esfuerzos para superar tanto el actual sistema como la filosofa que en l subyace. En ella, junto a un fin muy loable y necesario, como es la generacin de riqueza, viene indisolublemente pegada una filosofa de fondo en la que el consumo es la lgica que parece invadirlo todo, y la persona no es fin en s misma, sino un instrumento. Frente a esto, el distributismo ofrece, ms que una propuesta econmica concreta, una reflexin desde la centralidad de la persona. Esta centralidad slo puede producirse desde la libertad, y para ello es necesario, en el orden social y econmico, una correcta distribucin de la propiedad. As, cada hombre tendr algo suyo sobre lo que poder actuar de forma creativa.

Los Ejercicios del Papa

a comunin del cristiano con Dios es el tema general de las meditaciones de los Ejercicios espirituales en los que, al comienzo de la Cuaresma, participa el Santo Padre, Benedicto XVI, con sus colaboradores de la Curia romana, desde el 26 de febrero, al 3 de marzo. Los dirige, este ao, el cardenal Laurent Monsengo Pasinya, arzobispo de Kinshasa (R.D. del Congo), como se ve en la foto. El Papa ha pedido a todos los fieles oraciones por el fruto de estos Ejercicios, y ha recordado que el tiempo de Cuaresma es el momento propicio para renovar y fortalecer nuestra relacin con Dios, a travs de la oracin cotidiana, de gestos de penitencia y de obras de caridad fraterna.

la foto

iolentas demostraciones de fuerza y gravsimos atentados contra la vida humana se suceden de Siria a Nigeria, en medio de la indiferencia mundial. Son miles los muertos, la mayora de ellos civiles. En Siria, ni el embargo de armas, ni la congelacin de cuentas, ni el embargo de importaciones de petrleo, o de exportacin de tecnologa, estn doblegando al dictador

De Siria, a Nigeria
Asad; es un caso bien diferente del de Libia. El rgimen ha convocado un referndum para una reforma poltica, que los observadores internacionales califican de mascarada y de farsa. En Nigeria, los obispos se confiesan preocupados por el clima de miedo, tensin y rabia que domina en la sociedad, a causa, sobre todo, de los atentados de la secta islmica Boko haram, que desde hace meses siembra el terror. Aumenta el riesgo de que jvenes, como los de las fotos, tanto en Siria como en Nigeria, reaccionen a la violencia con ms violencia. La Iglesia catlica se esfuerza siempre por convencer de la necesidad de no provocar a nadie y no ceder a las provocaciones por medio de represalias, pero la situacin cada vez resulta ms insostenible.

Dada la naturaleza de esta seccin, mayoritariamente fotogrfica, les recomendamos que visiten nuestra pgina web, www. alfayomega.es, donde encontrarn la noticia completa

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l menos 5 veces: con los arrianos y los albigenses, con el escptico humanista, despus de Voltaire y despus de Darwin, la Fe fue aparentemente arrojada a los perros. Pero en todos estos casos fueron los perros los que perecieron: en este genial resumen de la Historia, que ofrece, en el ltimo captulo de El hombre eterno, bajo el ttulo sin igual: Las cinco muertes de la fe, Gilbert Keith Chesterton no est dando una opinin; constata los hechos. De ah la rotundidad de su juicio, que muestra bien claramente, en expresin de Benedicto XVI, cmo la inteligencia de la fe se convierte, por su propio dinamismo que hace que la razn sea propiamente razn, en inteligencia de la realidad. Fue en mayo de 2010, cuando Benedicto XVI, en la 24 Asamblea Plenaria del Consejo Pontificio para los Laicos, centrada en el tema: Testigos de Cristo en la comunidad poltica, deca que se trata de un desafo exigente, para responder al cual son precisas, sobre todo, estas dos exigencias: Hay que recuperar y vigorizar de nuevo una autntica sabidura poltica, y hay que afrontar la realidad en todos sus aspectos, algo que slo puede hacerse de veras desde la fe cristiana, que lejos de encerrar al hombre en el subjetivismo de sus pensamientos, abre de par en par el horizonte de su razn, haciendo posible el ms acendrado realismo, y por eso deca el Papa que la contribucin de los cristianos slo es decisiva si lo somos de verdad, es decir: si la inteligencia de la fe se convierte en inteligencia de la realidad, clave de juicio y de transformacin. Es el realismo de la fe que Chesterton encontr en la carnalidad concreta de la Iglesia catlica, hacindose evidente a su razn lo que, ocho dcadas despus, definiera con precisin, en el ao 2000, el entonces cardenal Ratzinger, en la Declaracin Dominus Iesus: As como hay un solo Cristo, uno solo es su Cuerpo, una sola es su Esposa: una sola Iglesia catlica y apostlica. Cristo en la Iglesia: as lo encontr Chesterton, y as lo vivi y lo transmiti, comenzando por su mujer, Frances (en la foto que ilustra este comentario), y de un modo absolutamente genial, como se ve en aquella imagen tan suya que habla, y con toda elocuencia, por s sola: Para entrar en la iglesia, no hay que quitarse la cabeza; slo el sombrero. En Las cinco muertes de la fe, tras contar cmo la fe catlica sobrevive, una y otra vez, a cuantos la dan por muerta, Chesterton llega a la poca moderna, cuando se imagin a la religin definitivamente marchita ante la seca luz de la Edad de la Razn. Y sigue contando,

Fe y realismo

Criterios 7 El fondo de la crisis

uscad primero el reino de Dios y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura. Esta mxima de Jesucristo no justifica el abandono de las responsabilidades terrenas, como si fueran contrarias al bien de la persona y de la sociedad, o que tuvieran un valor superfluo. Lo que nos dice el Seor es que nada puede realizarse con acierto, de acuerdo con nuestra identidad como criaturas de Dios y con nuestra vocacin trascendente, si no tenemos claras la motivacin, la finalidad y el estilo de nuestros pensamientos, proyectos y realizaciones. El conocimiento de la propia identidad es necesario a todos, creyentes o no. ste debe ser el punto de partida de toda forma de actuar. Todos, salvo quienes se dejan llevar por los instintos, las presiones sociales o el capricho momentneo, tienen un motivo y una intencin para hacer lo que se proponen. La diferencia entre quienes siguen la mxima evanglica y los que obedecen a otros principios, o a los impulsos de una inspiracin limitada a lo terreno, es clara: el Norte de toda conducta cristiana est en la fidelidad a lo que es propio del hombre y de la mujer, segn la voluntad de Dios. l nos cre a su imagen y semejanza. Ello supone un cdigo de conducta capaz de llevar a las personas a su plenitud, y orientar a la sociedad hacia un desarrollo equilibrado, progresivo y fiel a las ms dignas esencias. La crisis material, generalizada en la aldea global, es consecuencia de un desorden interior. La causa ltima de este desorden es el olvido de Dios y, por tanto, una grave mutilacin de la identidad, de las motivaciones y del horizonte de la vida humana. Ello empuja, por la fuerza de las concupiscencias que condicionan el espritu humano, hacia el egosmo personal y de grupo, hacia la pretensin de vivir a un ritmo superior a las posibilidades de cada uno, hacia proyectos que desbordan los recursos de las instituciones pblicas y de iniciativa social. Simultneamente, empujando hacia los desmanes, desajustes y empeos carentes de una motivacin y unas referencias acordes con la verdad y la justicia, crece la carencia de las virtudes que deben regir la vida personal, familiar, laboral y social, y el olvido del sacrificio o del dominio de las apetencias.
+ Santiago garca aracil arzobispo de Mrida-Badajoz

no opiniones, sino hechos: Se la imagin, por fin, desaparecida tras el terremoto de la Revolucin Francesa. La ciencia pretendi obviarla, pero an estaba all. La Historia la enterr en el pasado, pero Ella apareci repentinamente en el futuro. Hoy la encontramos en nuestro camino y, mientras la observamos, contina su crecimiento Y quienes la daban por muerta, estarn al acecho para proclamar sus yerros y tropiezos, pero no esperarn ya su desaparicin. Ya no vern la extincin de la que tantas veces dieron por extinguida, y aprendern a esperar antes la cada de un meteorito o el oscurecimiento de una estrella. La inteligencia de la fe, que en la persona de Chesterton tan claramente se convirti en inteligencia de la realidad, mostrando cmo abre y potencia la razn, la vemos cada da, con creciente evidencia, en el propio Benedicto XVI, en discursos memorables como los pronunciados en Ratisbona, en los Bernardinos de Pars, o en el Bundestag alemn. Baste evocar aqu el que no pudo pronunciar en La Sapienza de Roma, y por eso, quizs, tuvo un eco mayor; en l se remonta, a la hora de mostrar la inteligencia de la fe, a los mismos inicios de la Iglesia: Los Padres, diferencindose de las filosofas neoplatnicas, haban presentado la fe cristiana como la verdadera filosofa, subrayando tambin que esta fe corresponde a las exigencias de la razn que busca la verdad; que la fe es el S a la verdad, con respecto a las religiones mticas, que se haban convertido en mera costumbre. Pero luego, al nacer la universidad, en Occidente ya no existan esas religiones, sino slo el cristianismo; por eso, era necesario subrayar de modo nuevo la responsabilidad propia de la razn, que no queda absorbida por la fe Todo lo contrario! Y aade el Papa: Si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas races no reciben ya las aguas que le dan vida. Chesterton lo dijo as, con su genial irona: Cuando se deja de creer en Dios, ya se puede creer en cualquier cosa. En su discurso para La Sapienza, Benedicto XVI deca tambin: Los cristianos de los primeros siglos acogieron su fe no de modo positivista, o como una va de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la niebla de la religin mtica para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es Razn creadora y, al mismo tiempo, Razn-Amor La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: ste es el optimismo que reina en la fe cristiana. No cabe mejor ni ms bello retrato de Chesterton.

jueves, 01 de marzo de 2012

Las nuevas polticas anunciadas para el mercado de trabajo afectan de lleno a las familias

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Segn la Encuesta de Poblacin Activa, ms de un milln y medio de familias tienen a todos sus miembros en paro. El dato pasa a ser trgico cuando se pone rostro a los nmeros, y se le aade la incertidumbre de no saber cunto durar la crisis. Adems, ahora, muchas otras familias que s tienen empleo miran con preocupacin los efectos que puede tener la anunciada reforma laboral en su economa domstica. Porque, aunque las promesas del Gobierno suenan esperanzadoras, el texto de la reforma deja entrever un negro horizonte

Pap, mam, cmo nos afecta la reforma laboral?

Una puerta abierta a la esperanza

aime es albail y Marina es empleada de hogar. Ambos son espaoles y, hace un par de aos, pidieron una hipoteca para comprarse una casa normalita, se casaron y tuvieron un hijo, que ahora tiene dos aos. La crisis lleg como un vendaval y se llev por delante el trabajo de Jaime. A Marina ya casi no la llaman para hacer horas, a Jaime slo le sale alguna chapuza de vez en cuando, y como sus ingresos no les dan para la hipoteca y el sustento, han tenido que dejar su casa. Ahora, viven en un piso con otras 12 personas, y dicen tener suerte: Tenemos una habitacin para nosotros solos, mientras otros comparten lo que era el saln con cuatro personas ms. Nosotros, al menos, podemos meternos en la habitacin, cerrar la puerta y darle la comida al nio, o estar tranquilos. Eso s, no sabes lo que es compartir el bao con 12 personas... La cesta de la compra la llenan en la parroquia Beata Mara Ana Mogas, del barrio madrileo de Tres Olivos, donde la generosidad de los fieles ayuda a 40 familias y a varias madres solteras, y desde donde nos piden que no demos los nombres reales de este matrimonio que no se llaman Jaime y Marina, para preservar su intimidad. En un pas con cinco millones de parados y milln y medio de familias con todos sus miembros sin trabajo, su caso no es una rareza. Por eso, el Gobierno ha desarrollado una reforma laboral que, en teora, busca paliar los efectos del desempleo, y generar ms y mejores puestos de trabajo. Sin embargo, las medidas recogidas en el Real Decreto Ley 3/2012, de 10 de febrero, De medidas urgentes para la reforma del mercado laboral, lejos de calmar las aguas, han incrementado la incertidumbre de muchas familias. Como cuenta Ral, un taxista de Madrid, con la que est cayendo, cmo no van a estar asustadas las familias? Cuando hablo con los clientes, me doy cuenta de que la gente tiene ms miedo que antes, porque dicen que el despido ser ms fcil, y te pueden brear ms En realidad, el Ejecutivo argumenta en las Disposiciones Generales del Real Decreto que la reforma garantiza tanto la flexibilidad de los empresarios en la gestin de los recursos humanos de la empresa, como la seguridad de los trabajadores en el empleo y adecuados niveles de proteccin social; todos ganan, empresarios y trabajadores. Sin embargo, como han denunciado la Hermandad Obrera de Accin Catlica (HOAC) y la Juventud Obrera Cristiana (JOC), la reforma dificulta la negociacin colectiva y la capacidad organizativa de los trabajadores; facilita y abarata la expulsin del mercado de trabajo quita trabas al despido por causas econmicas, rebaja la indemnizacin del improcedente, y elimina la autorizacin administrativa para llevar a cabo expedientes de regulacin de empleo; abre el camino para que los salarios de los trabajadores

Todos ganan?

La reciente reforma laboral, junto con otras reformas emprendidas, tiene la finalidad de plantear estrategias polticas y econmicas para dinamizar fundamentalmente el empleo y nuestra vida econmica. Estn corrigindose, por una parte, polticas econmicas equivocadas que se haban propuesto, y, por otra, se estn sentando las bases para un futuro, no slo en nuestro panorama laboral, sino en el conjunto de una Europa social de mercado. Y a la hora de hacer un balance tico sobre ella, hay que hacer notar nuestros fundamentos culturales, as como nuestro activo antropolgico (ver Declaracin de los obispos de la Comisin de las Conferencias Episcopales de la Comunidad Europea, del 12-1-2012). La reforma laboral, como instrumento relacionado con otros (la reforma financiera, el pago de las deudas a las empresas), debe valorarse desde los siguientes principios y valores: a) La libertad del mercado debe vincularse al principio de justicia; b) La economa social de mercado, que es el modelo propio de nuestro entorno europeo, debe ser eficiente, desde el punto de vista econmico y competitivo, para poder generar impuestos, reducir la deuda y financiar el gasto; y c) Los valores de la solidaridad y de la responsabilidad (bsicos en la poltica social) son nuestros valores de referencia para evaluar la reforma emprendida. Todo lo cual requiere nuevas formas de solidaridad en un sindicalismo renovado, y orientado hacia la asuncin de mayores responsabilidades, no solamente respecto a los tradicionales mecanismos de la redistribucin, sino tambin en relacin con la produccin de la riqueza y la creacin de condiciones sociales, polticas y culturales, que permitan, a todos aquellos que pueden y desean trabajar, ejercer su derecho al trabajo, en el respeto pleno de su dignidad de trabajadores. Especialmente, hay que preguntarse sobre el sujeto del trabajo y las condiciones en las que vive, si pueden acceder los jvenes al trabajo, si las familias van a tener en sus miembros una vida digna... En esta lnea de exigencia de la justicia, medidas como la flexibilidad, la adecuacin de salarios y de horarios, la indemnizacin por despido, etc., no pueden ser valoradas slo basndose en los derechos legales, en los derechos adquiridos, pues se puede llegar a una gran injusticia, cuando esos derechos estn hipotecando la posibilidad de una ms justa inclusin de nuevos trabajadores.
fernando fuentes alcntara Profesor del Mster de Doctrina Social de la Iglesia, en la Universidad Pontificia de Salamanca

jueves, 01 de marzo de 2012

aqu y ahora 9 Reforma adecuada?

La reforma laboral aprobada por el Gobierno, el pasado 10 de febrero, va a tener un importante impacto en las familias y en la sociedad. Es una buena reforma, desde el punto de vista de la doctrina social de la Iglesia (DSI)? Una reforma como sta no puede valorarse en abstracto, si no es teniendo en cuenta las circunstancias: una profunda crisis econmica, el agotamiento de un modelo econmico, una sociedad que ha vivido (y sigue viviendo) por encima de sus posibilidades Y esto no es relativismo: la DSI trata de ser siempre muy realista, y entender los problemas como se presentan. Por ello, la DSI no hace afirmaciones del tipo El despido barato y fcil es inmoral. Es una tica de la primera persona, del que tiene que tomar decisiones, no un conjunto de criterios objetivos, establecidos por un observador imparcial. As, la Iglesia reconoce la dignidad de la persona, tanto del que toma la decisin como del que sufre sus consecuencias. Adems, esta reforma se encuadra dentro de un conjunto de reformas, algunas ya iniciadas (las medidas para cerrar el dficit pblico, y la reforma financiera, aprobada el 3 de febrero), otras que la han seguido, y otras que vendrn. Y esto es importante, porque las consecuencias de una medida concreta no se pueden separar de las dems. La reforma ha sido amplia y necesaria. Contempla casi toda la vida laboral de una persona, desde su formacin y su contratacin, hasta el despido, si procede, y la jubilacin. Por eso, hay que ver sus consecuencias en conjunto. En todo caso, esa relacin no puede plantearse desde la ptica de la lucha de clases. La DSI no se compagina con la idea de que hay intereses de clase, civilizados, s, pero enfrentados siempre. Ni con las tesis de que los empresarios son unos ladrones que intentan robar a los trabajadores, o que stos son unos vagos desaprensivos que intentan vivir bien sin trabajar. Una visin cristiana de la vida nos ayudar a entender mejor qu es la reforma y por qu era necesaria. Y, como la reforma va a producir ganadores y perdedores, el sentido cristiano nos invita a pensar: Qu puedo hacer yo para que los resultados sean ms justos para todos? Porque sta no es slo responsabilidad del Estado, sino de todos. Y esto tambin lo dice la DSI.
antonio argandoa Miembro de AEDOS (Asociacin para el Estudio de la Doctrina Social de la Iglesia)

dependan de la voluntad unilateral del empresario; y dificulta, impide o precariza, el empleo juvenil. En un Comunicado, la HOAC y la JOC recuerdan que la economa debe orientarse a las necesidades de las personas y de sus familias, mientras esta reforma no responde a las necesidades de las familias, sino a exigencias impuestas por los mercados financieros, las grandes empresas, las instituciones comunitarias y los organismos econmicos internacionales.

Motivos para el escepticismo

Ms all de otras reivindicaciones sindicales, de sesgo partidista, el texto del Real Decreto da motivos para el escepticismo. Por ejemplo: la reforma abarata el despido para motivar a los empresarios a contratar ms, y eso puede generar ms y mejores puestos de trabajo..., pero tambin deja ms expuestos a los empleados ante empresarios sin escrpulos. Adems, se regula el teletrabajo, algo que puede ayudar a conciliar vida familiar y vida laboral, pero como tambin se potencia la movilidad geogrfica, se abre la puerta a que un trabajador se vea obligado a desplazarse a otro punto geogrfico (alejndose de su familia, o desplazando su entorno y el de su cnyuge e hijos), y si se niega, puede ser despedido. Tambin se favorece la flexibilidad interna en las empresas, como alternativa a la destruccin de empleo, de modo que el horario, el sueldo o las funciones de un trabajador pueden variar por un acuerdo entre empresa y empleado, que puede ser despedido si no acepta los cambios: sta es tu rebaja salarial, y si no te gusta, ah tienes la puerta... Tambin se modifica el Estatuto de los Trabajadores, se simplifican los permisos para llevar a cabo un ERE, y las relaciones laborales quedan, prcticamente, entre empleado y empresa, sin apenas espacio para la negociacin colectiva. Los buenos empresarios y los buenos trabajadores saldrn ganando, pero los malos empleadores tienen ms poder de coaccin y menos riesgo de sancin. Como recuerdan la HOAC y la JOC, si, a lo largo de las 16 reformas laborales de nuestra democracia, y en los aos de crecimiento econmico anteriores a la crisis, aun crendose riqueza y empleo, se ha profundizado el empobrecimiento de las familias y el trabajo precario, ahora, no habr quien abuse de los trabajadores, con la amenaza de un despido fcil y barato? Todo ello repercutir en las familias. Como explica doa Amaya Azcona, orientadora del Centro de Orientacin Familiar de la dicesis de Getafe, la crisis ha demostrado que, en los malos momentos, la familia suele salir reforzada, porque sus miembros se apoyan entre s. Sin embargo, el desempleo y la inestabilidad tambin afectan negativamente a la persona, crean tensin en el hogar y potencian o aceleran los problemas familiares As, cualquier poltica laboral parece destinada a generar dramas personales, familiares y sociales si no tiene en cuenta lo que expone Benedicto XVI en Critas in veritate: El primer capital que se ha de salvaguardar y valorar es el hombre, la persona en su integridad, pues el hombre es el autor, el centro y el fin de toda la vida econmico-social
Jos antonio Mndez

Efectos en el hogar

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Responsabilidad personal ante la crisis

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Todos somos responsables de todos

La crisis ha sacado lo peor de este pas, pero tambin lo mejor. Pequeas iniciativas, puestas en marcha por aquellos que saben que su mayor misin es construir una sociedad basada en el amor, ponen de manifiesto que, con muchos pocos, se hace un mucho. Una abogada que ayuda a los inmigrantes, un huerto comunitario en Galicia, una mujer que, por e-mail, salv a una familia, o una recogida de medicamentos, son slo cuatro ejemplos de tantos que, escondidos, evitan que Espaa se rompa en mil pedazos
situacin tan terrible como la que vivimos, afirma. No somos ajenos a la Humanidad, somos arte y parte de la misma, concluye. Una tierra para labrar ha sido la herramienta de Mara Lourdes para poner su granito de arena y mejorar la vida de quienes la rodean. El instrumento de doa Mara Luisa Snchez ha sido un ordenador y una lista de correos electrnicos, algo que muchos tenemos a mano cada da y con lo que se pueden hacer autnticos milagros procedentes de El de arriba, que nos utiliza como instrumentos para el bien si nos dejamos hacer, cuenta Mara Luisa, quien se define como una mera intermediaria. Mara Luisa conoci la historia de Maite y su familia: ella, enferma de cncer, con su marido en el paro desde haca tiempo, dos hijos de 7 y 8 aos, y el peligro inmediato de dormir en la calle si no encontraban una solucin, o un techo. Mara Luisa decidi contar la historia a todos sus contactos por correo electrnico, por la desesperacin de no saber a quin recurrir, y pensar que mis conocidos podran tener alguna idea. Lo bueno fue que ellos reenviaron el mensaje a sus conocidos y as se form una cadena con un efecto exponencial, explica. En este caso concreto, el e-mail ha servido, y lo sigue haciendo, para que se transmita a muchsimas personas una necesidad, una situacin, una oferta de trabajo, o un deseo de ayuda, contina. A razn de un e-mail semanal con el asunto Noticias sobre Maite y su familia, Mara Luisa explicaba pormenorizadamente la situacin de la mujer. Gracias a su perseverancia, muchos siguieron el caso e ingresaron dinero en la cuenta corriente de la familia, y hasta les proporcionaron un techo y muebles para poder salir adelante con dignidad: Gracias a vuestra ayuda, nuestros amigos no estn en la calle. Maite y Juan Antonio os estn sumamente agradecidos por vuestra ayuda, sobre todo, porque ni siquiera os conocis. Dios os bendiga a todos. No os habis dado cuenta de que los milagros con la ayuda de Dios y de cada uno de nosotros realmente existen...?, rezaba uno de los correos. Ante la positiva respuesta, Mara Luisa contina siendo una paloma mensajera del siglo XXI: Hace unas semanas, conoc a una mujer

a actividad econmica no puede prescindir de la gratuidad. (...) La solidaridad es, en primer lugar, que todos se sientan responsables de todos; por tanto, no se la puede dejar solamente en manos del Estado, escriba Benedicto XVI en su encclica Caritas in veritate. Como siempre, el Santo Padre nos anticipaba la clave: la solucin a una crisis como la que nos asola no pasa, nicamente, por quejarse hacia arriba. Tenemos una responsabilidad personal ante el contexto en el que vivimos. Tampoco hay que dramatizar. No significa que el Estado no sea responsable de lo que ocurre y el ciudadano tenga que sustituir su labor. Pero s se trata de una corresponsabilidad, que no reemplaza, pero s ayuda: as piensa Alejandra Villaseor, abogada experta en materia de Extranjera y voluntaria en diversas asociaciones de inmigrantes, donde asesora sobre cmo obtener la documentacin necesaria, los derechos del trabajador; o, en situaciones ms delicadas, orienta a personas con problemas de abusos sexuales, con los que trato de encontrar una solucin al conflicto de forma jurdica. Quienes, de otro modo, no podran pagar un abogado que les acompaase y asesorase ante una situacin difcil, acuden a solicitar ayuda a Alejandra: Una vez me encontr con un caso especialmente dramtico. Una chica que haba llegado a Espaa a travs de una red de trata de mujeres, sin saber que su destino era la prostitucin y un alto precio a pagar, se escap y lleg hasta nosotros. Vena sin pasaporte, sin dinero... Un sacerdote amigo mo y yo logramos que consiguiera de nuevo su pasaporte y que encontrara un trabajo. Literalmente, poniendo los talentos al servicio de la comunidad se puede transformar la vida de una persona, seala la abogada. No se trata de sustituir a los trabajadores, ni la responsabilidad de un Estado ante su sociedad que es quien tiene el mayor nivel de impacto, pero si todos ponemos un poquito de nuestra parte, contribuimos, sin duda, a mejorar la sociedad que nos rodea. El voluntariado ayuda a la cohesin, sobre todo, ante una

Un ordenador y mucho tesn

Creatividad al servicio del otro

Parte, y activa, de su comunidad es doa Mara Lourdes Portela, una parroquiana del concejo de Meira (Moaa), en Pontevedra, que ha dado rienda suelta a su creatividad para ayudar a las ms de 40 familias en un pueblo con un censo de 4.000 personas que, en los ltimos aos, han llamado a la puerta de la Critas parroquial para pedir ayuda econmica y, ltimamente, material, sobre todo, alimentos. Mi marido y yo trabajamos en una finca en la que llevamos muchos aos sembrando. Con todo esto de la crisis, decidimos plantar un poquio ms, para poder compartirlo con las familias que no tenan, explica Mara Lourdes, pero, claro, nuestro pequeo excedente de alimentos no era suficiente para dar de comer a tantas personas. Ante esa situacin, que cada da empeoraba ya que Critas reciba ms peticiones de ayuda, a Mara Lourdes se le ocurri que un solar, que perteneca a la parroquia y no se estaba utilizando, se poda preparar para que las propias familias pudiesen cultivar los alimentos y, as, formar parte activa de su recuperacin. El prroco de Meira, don Manuel, acept encantado la idea de ceder ese terreno, y rpidamente se pusieron manos a la obra: Gracias a Dios, ya est la huerta comunitaria en marcha, cuenta Mara Lourdes. De hecho, su marido y otros cuatro voluntarios de Critas la limpiaron, quemaron la broza, y, en unos das, un labrador preparar la tierra para sembrar. Critas parroquial proporcionar a las familias la siembra y, a muchos de ellos, tambin unas clases sobre cmo sembrar y recoger, porque hay algunas personas que no han sembrado en su vida! exclama Mara Lourdes. Es muy duro ver a tanta gente que lo pasa mal, que no tiene ni para pagar la casa, ni la luz... Las personas tenemos que estar siempre por delante, proponiendo ideas, porque, ves? Con algo tan sencillo, 40 familias van a poder comer gracias a su propio trabajo, aade.

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atender a todas las necesidades a las que tienen que hacer frente. El sistema es muy sencillo. El da de la recogida de medicamentos, que de momento es slo uno al ao, las farmacias asociadas a la campaa se pueden consultar en su pgina web: www.bancofarmaceutico.es, aunque, de momento, slo se hace en Madrid, Barcelona, Tarragona, Gerona y Sabadell cuentan con la presencia de dos voluntarios que explican a los clientes en qu consiste la recogida y a dnde va dirigida la ayuda. Doa Ana Aliaga, coordinadora de la iniciativa, cuenta que cada farmacia tiene asociada una obra social tambin se puede ver en la web qu entidades se benefician de la recogida; entre ellas, se encuentran la Fundacin Madrina o las Hermanas de la Caridad de la Asuncin y una lista cerrada de los medicamentos que han solicitado dichas entidades, conocedoras de las demandas de sus usuarios. Los clientes de las farmacias, ese da, compran los medicamentos de la lista, los voluntarios los recogen y luego los entregan a las entidades. Hay una carencia real de falta de medicamentos, tambin en Espaa, no slo fuera de nuestras fronteras, explica Ana. Las entidades asistenciales estn desbordadas, no pueden ofrecer duchas calientes, lugares para dormir, ropa, comida..., y los medicamentos que necesitan esas personas. Aun as, con la Jornada que tuvo lugar el 11 de febrero, en la que participaron ms de 400 voluntarios y 223 farmacias, no se ha cubierto ni el 20% de lo que solicitaron las obras sociales. No es suficiente una Jornada al ao, pero todava somos jvenes, no nos conoce mucha gente y tenemos pocos voluntarios, afirma Ana. Hasta el ao que viene no habr otra recogida, pero quien quiera ms informacin, puede ayudar desde ya a esta entidad. Toda la informacin se puede encontrar en su pgina web.
Cristina Snchez

joven que acaba de salir de una situacin de maltrato, y ha renunciado a abortar al hijo que viene en camino, a pesar de su situacin econmica precaria, de estar sin trabajo, y de venir de ese infierno. Pues bien, el reenvo de e-mails entre mis contactos ya ha puesto en marcha a unas cuantas personas dispuestas a ayudarla...

A travs de otros

La caridad fraterna no exige tener una mente brillante. No todo el mundo est llamado a poner en marcha iniciativas de la nada. Tambin se pueden utilizar infraestructuras ya existentes, que necesitan que la sociedad civil ponga un poquito de su parte para fructificar. Es el caso del Banco Farmacutico, un proyecto que comenz en 2009 en Espaa inspirado por el iniciado en 2000 en Italia, y a travs del cual se recogen medicamentos para diversas instituciones en Espaa, que trabajan con los ms desfavorecidos, y estn escasos de recursos econmicos para poder

Sevilla y Valencia: novedades en el Itinerario de Formacin Cristiana de adultos

La nueva evangelizacin requiere laicos bien formados y comprometidos en la misin de la Iglesia. De ah el renovado inters de mtodos como el Itinerario de Formacin Cristiana, dirigidos a pequeos grupos que quieran crecer en la fe

Impulso a la catequesis
director del Itinerario, el arzobispo emrito de Zaragoza, monseor Elas Yanes, habl de l como herramienta para el conocimiento progresivo de Jesucristo, que no pretende sustituir otros mtodos catequticos. La formacin de los laicos es una prioridad de la mxima urgencia, dijo en el Encuentro de octubre el Presidente de la Comisin episcopal de Apostolado Seglar, monseor Carlos Osoro, arzobispo de Valencia. En su dicesis, el Itinerario fue presentado el Mircoles de Ceniza de 2011. Para la Cuaresma y Pascua de este ao, el Arzobispado ha preparado una gua que se ofrece a parroquias e instituciones de Iglesia como ayuda y estmulo para preparar y vivir estos tiempos litrgicos, explica el arzobispo en el prlogo. Hay tambin intencionalidad apostlica: Abrir el corazn de los hombres y mujeres con los que convivimos a diario, algunos alejados de Dios, a la gracia de saberse queridos y acompaados por Dios mismo.
r.B.

no hay evangelizacin, sin autoevangelizacin

l arzobispo de Sevilla present, la pasada semana, un Manual-Resumen del Itinerario de Formacin Cristiana. Una de las prioridades del actual Plan pastoral subray monseor Juan Jos Asenjo es la importancia de la formacin del laicado. Para esa finalidad, es una buena herramienta el Itinerario de Formacin, que se dirige a personas adultas, posibilitando que cada uno siga su ritmo, explic don Enrique Belloso, Delegado diocesano de Apostolado Seglar. Este instrumento tambin nos recuerda que no se puede seguir a Jess en solitario, y la necesidad de vivir la fe en la comunin de la Iglesia, en una comunidad o grupo de referencia. Esto es lo que propone el Itinerario. Guiados por un acompaante, se constituyen grupos de unas 10 personas, interesadas en refrescar su formacin, resolver dudas, crecer en la fe La Conferencia Episcopal Espaola impulsa, desde hace unos aos, este mtodo. En el Encuentro organizado en octubre por la Comisin episcopal de Apostolado Seglar, el

La nueva evangelizacin empieza en casa: por la autoevangelizacin. As lo expuso el profesor Xavier Morlans, profesor de la Facultad de Teologa de Catalua y consultor del Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin, durante las XXXII Jornadas Generales de Apostolado Seglar, celebradas en Madrid, los das 18 y 19 de febrero. El creyente, dijo este profesor, debe reavivar la fe dormida y convertirse en testigo ante el mundo, a travs de vas como la caridad y el dilogo con la cultura contempornea. En otra conferencia, don Agustn Domingo Moratalla, profesor de Filosofa Moral y Poltica en la Universidad de Valencia, subray la necesidad de impregnar de cristianismo la cultura actual, en un tiempo en el que los valores y costumbres no predisponen a las personas para acoger la fe cristiana. Condicin indispensable para la nueva evangelizacin, sin embargo, es el encuentro personal con Jesucristo de los evangelizadores, que deben ser personas alegres, creativas y audaces, convincentes por su palabra y por su testimonio.

jueves, 01 de marzo de 2012

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El mal no es rentable
Las ticas utilitaristas terminan siendo poco tiles Es la tesis que ha expuesto, en una conferencia, doa Mara Jess Carravilla, profesora de la Universidad Catlica de vila, que toma una frase de san Juan de la Cruz para explicar la clave prctica de la moralidad: Donde no hay amor, pon amor, y sacars amor
Un alumno me pregunt: Pero, no es acaso rentable el fraude? Por qu no asumirlo econmicamente? El alumno crea que yo iba a responder desde una proposicin de principio: Mire usted, aunque sea rentable el fraude, no se debe mentir, no es tico Pero mi respuesta fue: S? Es rentable el fraude? No se habla por doquier de que la crisis actual es fruto de los terribles fraudes producidos? El mal no es rentable. El utilitarismo craso termina en intereses desleales, y esto a niveles pequeos como a gran escala: si hay un robo entre amigos o compaeros, desaparece toda confianza, toda convivencia aceptable. Otro captulo no menos comprometido es el de la biotica, enmaraada con intereses polticos y econmicos. Aqu hemos perdido el norte. Es que, al final, va a tener la misma valoracin, las mismas consecuencias, fabricar hombres que procrearlos?; dejar que nazcan nios que impedirlo? La moda tica se cifra, a menudo, como afirma Hans Thomas, en que no hay verdades morales. La moral es algo privado. Esta conviccin liberal domina las cabezas de la clase poltica, de los intelectuales, e incluso de no pocos telogos. Quien habla de una conciencia autnoma est diciendo que la moral no tiene nada que ver con la verdad. El mensaje liberal de que la moral es una cuestin privada conduce a una creciente juridificacin de todos los mbitos de la vida, y a una regulacin estatal cada vez ms intensa, por mucho que les duela a los liberales... La emergencia de la tica lleva consigo la emergencia educativa. Seala Benedicto XVI, en su ltimo discurso con motivo de la Jornada Mundial de la Paz: Es cometido de la educacin formar en la autntica libertad. sta no es la ausencia de vnculos o el dominio del libre albedro, no es el absolutismo del yo. El hombre que cree ser absoluto, no depender de nada ni de nadie, que puede hacer todo lo que se le antoja, termina por contradecir la verdad del propio ser, perdiendo su libertad. Pero hay aprendizajes que slo se hacen por el lenguaje de la presencia y el testimonio. Son los verdaderamente importantes para la vida. Las buenas obras, el amor, son el tesoro del corazn del hombre; tesoro que trasciende el tiempo y el espacio, trasciende la misma muerte; nos permite vivir en la esperanza Por eso, poda aconsejar san Juan de la Cruz: Donde no hay amor, pon amor, y sacars amor. sta es la clave prctica de la moralidad.

jueves, 01 de marzo de 2012

El cardenal Rouco, tras la celebracin del Consistorio

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ace pocos das ocurri un acontecimiento en la entraa misma de nuestra Iglesia: 22 nuevos cardenales, en el cuarto Consistorio de Benedicto XvI. En la entraa de la Iglesia, que es la de Nuestro Seor Jesucristo, y por eso es nuestra. Efectivamente, la celebracin del cuarto Consistorio del pontificado de Benedicto XVI tuvo lugar recientemente en Roma. El tema del Consistorio fue el Ao de la fe en la perspectiva de la nueva evangelizacin. Tuvimos como ponentes al arzobispo de Nueva York, que sera creado cardenal al da siguiente, joven, dinmico, una personalidad muy significativa de la vida de la Iglesia catlica en los Estados Unidos; y luego, un informe del Prefecto del novsimo Consejo Pontificio para la Nueva Evangelizacin, que tambin nos inform sobre el plan para celebrar el Ao de la fe. Hubo muchas intervenciones de cardenales; creo que participamos en el dilogo unos cuarenta cardenales. Se pudo apreciar cmo est la situacin de la Iglesia en todo el mundo. El Colegio cardenalicio es justamente ese colegio de obispos que el Papa se busca para ayudarle simblicamente como obispo de Roma, y realmente como pastor de la Iglesia universal. Por tanto, toda la Iglesia extendida por todo el mundo est representada, en el sentido amplio de la expresin, no en el sentido jurdico, de modelo democrtico civil o poltico, pero de hecho est representada toda la Iglesia universal: estn los cardenales de frica, de Amrica del Sur, de Amrica del Norte, de Oceana, de China, de la India, de Europa; en fin, todo el mundo est representado. Y es verdad que as, cuando se habla y se expone la situacin del estado de la fe de la comunidad de los fieles, de los catlicos de todo el mundo, en todas partes del mundo

Tras la reciente celebracin del cuarto Consistorio de Benedicto XVI, para la creacin de nuevos cardenales, el cardenal arzobispo de Madrid ha mantenido la siguiente entrevista, en la Cope, con Javier Alonso Sandoica
se ve lo importante y lo urgente que es profundizar y actualizar ese gran mandato de la nueva evangelizacin, que tiene ya su historia, pero que ahora, en el pontificado de Benedicto XVI, especialmente en los dos ltimos aos, ha adquirido una fuerza muy sugerente y muy urgente. Hablando del Consistorio en Roma, de la nueva evangelizacin y del Ao de la fe, era inevitable que saliese a colacin la JMJ de Madrid y la frmula JMJ como frmula nueva de evangelizacin. Hemos tenido oportunidad de profundizar un poco en ello, e incluso sacar provecho de la forma como se llev a cabo en Madrid. vacin del mundo y del hombre viene a travs de esa Pascua y esa Cruz, que es verdad. Y proclamarlo, difundirlo, testimoniarlo con la vida, eso es clave para que pueda resultar la nueva evangelizacin, sobre todo en los pases en los que es nueva, porque huele a vieja en los pases de la antigua Europa cristiana, de Amrica, donde hay que volver a decirles: Es que habis olvidado la verdad? Tenis que recuperar de nuevo la verdad, la verdad de Dios, la verdad del hombre. En el aula Pablo vI, el Papa nos habl a todos los cristianos y nos deca: Tenis que estar unidos a los pastores. lo mismo que haba dicho a los jvenes en Cuatro vientos, en la JMJ de Madrid. Claro, es el camino para llegar a la fe, al descubrimiento de la verdad que la fe posibilita y permite, y, ms an, que la permite y posibilita mostrando toda la belleza de esa verdad; pero, a su vez, esa fe slo se puede alcanzar y slo se puede vivir en la comunin de la Iglesia con aquellos que son los sucesores de Pedro y de los dems apstoles, a los cuales se les ha dado el ministerio, pero tambin el carisma y la gracia de ser guas y maestros en ese camino, en esa senda de la fe. Pidamos al Seor que nos ayude, en este itinerario de la Cuaresma que nos lleva a la Pascua, a conocer ms profundamente el misterio de Cristo. Dios nos ha dado todo lo que poda darnos, y no podemos desperdiciar esa gracia definitiva de la salvacin del hombre, de cada hombre, y de la salvacin de la Humanidad tambin, que bien necesita hoy de ese mensaje y bien necesita apropiarlo, hacerlo suyo y tomarlo en serio, para salir de todas las posibles crisis en las que nos estamos viendo envueltos, con tanto dolor y tanto sufrimiento.

Hay que recuperar la verdad de Dios, la verdad del hombre

Nueva evangelizacin: la clave

les habl con mucha claridad el Santo Padre, pidindoles responsabilidad, exigencia, que su misin en la Iglesia y en el mundo sea siempre y slo en Cristo... S, el Papa no digo que improvisara, pero habl sin papeles, como hace muchas veces en los Consistorios y en los Snodos, a la luz de todo lo que ha escuchado. No se trata de un debate en sentido poltico, o pseudopoltico, de la expresin, sino de un buen dilogo, de un buen coloquio entre todos. Haba como una cuestin pendiente: cul sera el propsito central, el objetivo central, de la nueva evangelizacin? El misterio de Cristo: eso es lo que tenemos que hacer corazn y centro de la predicacin y de la propuesta, accin y programa pastoral de la nueva evangelizacin. Y un misterio de Cristo que se recibe con una fe que cree que es verdad. No slo lo cree; es que es verdad, que afirma que es verdad, que conoce que es verdad, que Dios es verdad, que Dios Padre es verdad, que Jesucristo es verdad, que el Espritu Santo es verdad, que la accin salvadora del Seor en la cruz, es decir, que la Pascua de Cristo es verdad, que la sal-

jueves, 01 de marzo de 2012

Voluntariado en Critas Madrid

Iglesia en Madrid 14

... que nadie, en Madrid, se sienta solo y excluido. El voluntariado es, ante todo, un estilo de vida, una eleccin libre por la que una persona decide ofrecer su tiempo, ofrecer sus capacidades y posibilidades a los dems, sin pedir nada a cambio. En Critas Madrid necesitan manos para llegar a tantos que, cada da, acuden a pedir ayuda
tender a las personas que estn pasando por situaciones especialmente difciles, es muy duro. Dira que, incluso, te llega a crear angustia, pero tambin te motiva para poder hacer algo por ellos y a permanecer fuerte: Jos Mariano Gutirrez es voluntario de Critas Madrid y est all donde me necesiten, aunque trabaja, fundamentalmente, como apoyo en las charlas que se dan a los nuevos voluntarios. Jos Mariano lleva, desde octubre del curso pasado, en la institucin: Me hice voluntario porque siempre pens que, si tena tiempo disponible, quera dedicarlo a trabajar por los ms necesitados sin esperar nada a cambio. Cuando se qued en el paro, aprovech la situacin y fui a Critas, a quienes conoca a travs de mi mujer, que lleva 10 aos ayudando tambin como voluntaria, explica. Ahora, su situacin ha cambiado. Jos Mariano encontr de nuevo trabajo, pero no ha dejado su vinculacin con la institucin: No puedo ir entre semana, pero sigo ayudando los sbados.

De ti depende...

Critas Madrid os necesita

Si queris compartir vuestro tiempo para poder ayudar a otra personas que, en estos momentos, lo estn pasando mal, Critas Madrid propone algunas actividades de voluntariado en las que vuestra ayuda es, ahora, ms necesaria que nunca: * Necesitan voluntarios en tres proyectos de menores, en horario de tarde. Critas trabaja, en este Programa, a travs de una intervencin global con el menor y su familia con carcter preventivo. Uno de los proyectos est dirigido a menores entre 6 y 12 aos en situacin de dificultad social, y se trabaja en apoyo escolar, ocio y tiempo libre y habilidades sociales. Otro de los proyectos es un centro con chicos de 12 a 16 aos y, por ltimo, un piso tutelado con menores de 18 aos. * Es necesaria la ayuda en los programas dirigidos a adultos, en los que se trabaja en apoyo a la alfabetizacin, fundamentalmente. * Critas Madrid pide ayuda para trabajar en los proyectos dirigidos a la mujer, en los que se realizan talleres de cocina econmica y de ingls, entre otros. * Tambin se requieren voluntarios en el poblado chabolista de la Caada Real, para realizar una ludoteca con menores, en horario de maana y de tarde. * Los proyectos de empleo son ampliamente demandados, cada vez por ms usuarios de Critas. En estos proyectos, se ayuda a la bsqueda activa de trabajo, a la elaboracin correcta de un currculo y a activar las herramientas necesarias para acceder a un puesto de trabajo. * Igualmente, se necesita ayuda para distintas tareas administrativas. Y si ninguno de los proyectos anteriormente descritos toca el corazn del lector, se puede poner en contacto con Critas Madrid (www.caritasmadrid. org), donde, seguro, todos encontrarn un lugar adecuado para cada uno.

Para ser como Jos Mariano

Los pasos a dar para ser voluntario en Critas Madrid son muy sencillos. El primero es acudir a una de las charlas institucionales, donde los miembros del equipo de voluntariado explican la misin de Critas, el sentido del compromiso, qu hace Critas y dnde. Para Jos Mariano este primer encuentro con las personas interesadas en ayudar es fundamental, porque es cuando contamos cunto bien se hace cuando se utiliza el tiempo libre por y para los dems, y sin esperar nada a cambio. En las charlas de iniciacin, damos una nocin bsica de la situacin que se vive en Madrid y de cmo evoluciona la crisis, adems de la informacin de nuestros proyectos para mayores, nios, personas en dificultad..., cuenta el voluntario. Y, sobre todo, pedimos su compromiso, porque, si el voluntario falla, no lo hace frente a Critas, sino con la persona a la que est ayudando, concluye. El segundo paso, para los que continan interesados en ser voluntarios, es la entrevista personal, para concretar la tarea ms adecuada segn el perfil de la persona. Y el tercero, ponerse manos a la obra!
Cristina Snchez

jueves, 01 de marzo de 2012

Asia Bibi: Sacadme de aqu!

testimonio 15

Tengo miedo. Les necesito

de Pendjab, en el centro de Pakistn. Y sin embargo, hoy, todo el mundo me conoce. Todo el mundo sabe quin es Asia Bibi. Y eso que yo jams he blasfemado! Soy inocente! Sufro sin haber cometido el menor acto criminal. Quiero decir al mundo entero que yo respeto al Profeta. Soy cristiana, creo en mi Dios, pero cada uno debe ser libre para creer en quien desee. Desde hace dos aos, estoy encerrada, privada de la palabra. Me gustara por fin explicarme. Gritar la verdad. Salman Tasser, el Gobernador de Pendjab, y Shahbaz Bhatti, el ministro de las Minoras, han sido asesinados por apoyarme. Unos fundamentalistas los han matado. Es terrible. Ni cuando se mata a los animales se es tan cruel. Pienso en sus familias, lloro pensando en ellos. An puedo escribirles hoy desde la celda en la que me han enterrado viva. Para pedirles que me ayuden, que no me dejen desfallecer. Les necesito. No conozco gran cosa del mundo fuera de mi aldea. No soy instruida, pero s lo que est bien y lo que est mal. No soy musulmana, pero soy buena pakistan, catlica y patriota, devota de mi pas como de Dios. Tenemos amigos musulmanes. Ellos nunca han hecho diferencias. E, incluso, si la vida no ha sido siempre fcil para nosotros, tenamos nuestro sitio. Un lugar que siempre nos ha parecido suficiente.

Encarcelada y condenada a muerte en Pakistn en 2010, esta cristiana, acusada injustamente de blasfemia, pide ayuda, a travs de este libro, en Libros Libres

es escribo a ustedes desde el fondo de mi prisin, en Sheikhupura, en Pakistn, donde vivo mis ltimos das. Puede que mis ltimas horas. Es lo que me ha dicho el tribunal que me ha condenado a muerte. Tengo miedo. Tengo miedo por mi vida, por la de mis nios y por la de mi marido, que sufren: a travs de m, es toda mi familia la que ha sido condenada. Mi fe es fuerte, sin embargo, y pido a Dios misericordioso que nos proteja. Me gustara tanto volver a ver la sonrisa en sus labios! Pero s que no vivir seguramente tanto como para ver llegar ese da. Los extremistas no nos dejarn nunca en paz. No he matado jams, jams he robado..., pero para la justicia de mi pas, lo que he hecho es mucho peor: soy una blasfema. El crimen de los crmenes, el ultraje supremo. Se me acusa de haber hablado mal del Profeta. Es una acusacin que permite desembarazarse de quien uno quiera, cualquiera que sea su religin o su opinin.

Ciudadana de segunda clase

Soy una hija de nada

Me llamo Aasiya Noreen Bibi. Soy una hija de nada, como se dice por aqu. Una simple paisana de Ittan Wali, minscula aldea

Cuando se es cristiano en Pakistn, hace falta bajar un poco los ojos. Algunos nos consideran como ciudadanos de segunda clase. No tenemos ms que empleos ingratos, las peores tareas nos estn reservadas. Pero mi destino a m no me disgustaba. Antes de toda esta historia, yo era feliz con los mos, all en Ittan Wali. Desde que desean verme colgando de una cuerda, mucha gente ha venido a verme, gente importante, extranjeros tambin. Eso s, al principio, pues ahora me han aislado completamente. Ya no puedo ver a nadie ms all de mi marido y mi abogado. No soy sino una mujer ms en el ocano de mujeres de este mundo, pero creo humildemente que mi calvario es reflejo de tantos otros. Me gustara que los ojos de mis verdugos se abrieran, que la situacin de mi pas cambiara... Ahora que ustedes me conocen, cuenten lo que me ha pasado a cuantos les rodean. Hganselo saber. Creo que es la nica oportunidad que tengo de no morir en el fondo de este calabozo. Les necesito! Slvenme!

jueves, 01 de marzo de 2012

Segundo Domingo de Cuaresma

El da del Seor 16

Camino hacia la Pascua

significa recibir de l la fuerza para ser sus testigos ante los hombres. Para vencer las crisis y desconciertos, para superar el escndalo de la cruz, para ser discpulos fieles del Seor, para dar testimonio de l ante los hombres, son del todo imprescindibles lo que podramos denominar momentos de Tabor. Momentos intensos de encuentro con Cristo, de experiencia profunda de fe, de luz. Esos momentos de luz ayudarn a superar las oscuridades y sequedades en el camino de la fe y a ser autnticos testigos de Cristo, que no hablan de memoria o de odas, sino desde la experiencia viva y personal. La Cuaresma es un tiempo propicio para vivir la unin con Cristo a travs de la oracin, siendo autnticos oyentes de la Palabra, centrando toda la existencia en la Eucarista, ofreciendo a nuestros coetneos un testimonio que transmita la alegra y la belleza de la vida cristiana, y que se convierta en una referencia en el camino que les ayude a encontrarse con Dios.
+ Jos ngel Saiz Meneses obispo de Tarrasa

a Transfiguracin constituye un momento decisivo en la vida de Jess. Tiene lugar unos das despus del primer anuncio de su pasin y muerte, que haba provocado una crisis entre los apstoles, sumindolos en el desconcierto, y despus de la instruccin posterior en la que les declara que, si quieren ser discpulos suyos, tendrn que seguir el mismo camino de abnegacin y sufrimiento, cargando con la propia cruz. En esta situacin, Jess lleva a los tres discpulos ms ntimos a lo alto de la montaa. En el encuentro de Cristo con el Padre se produce la Transfiguracin, la manifestacin de la gloria divina a travs de su humanidad, como una luz que anticipa la gloria de su resurreccin. La finalidad es, en primer lugar, preparar a los discpulos para que pudiesen afrontar los acontecimientos de la Pasin y muerte; tambin confirmarles la divinidad del Seor, y, por ltimo, fortalecer su nimo para el camino de seguimiento del Maestro, evocando la gloria que seguir a la cruz y anticipando el Misterio Pascual. Contemplamos este Misterio y cmo, en Jess transfigurado, brilla la luz divina que resplandecer especialmente en la Resurreccin. La Transfiguracin nos invita a contemplar el misterio de la luz de Dios presente a lo largo de la historia de la salvacin que culmina en Cristo. El Padre hace una invitacin a los tres apstoles presentes: ste es mi Hijo amado; escuchadlo. Escuchar a Jess significa escuchar su palabra y ponerla en prctica; significa dejar que su luz ilumine enteramente la vida;

Evangelio

n aquel tiempo, Jess toma consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, sube aparte con ellos solos a un monte alto, y se transfigur delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningn batanero del mundo. Se les aparecieron Elas y Moiss, conversando con Jess. Entonces Pedro tom la palabra y dijo a Jess: Maestro, qu bueno es que estemos aqu! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas. No saba qu decir, pues estaban asustados. Se form una nube que los cubri y sali una voz de la nube: ste es mi Hijo amado; escuchadlo. De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie ms que a Jess, solo con ellos. Cuando bajaban del monte, les orden que no contasen a nadie lo que haban visto hasta que el Hijo del hombre resucitara de entre los muertos. Esto se les qued grabado y discutan qu quera decir aquello de resucitar de entre los muertos.
Mc 9, 2-10

La Voz del magisterio

l Seor Jess, nico salvador, no estableci una simple comunidad de discpulos, sino que constituy a la Iglesia como misterio salvfico: l mismo est en la Iglesia y la Iglesia est en l; por eso, la plenitud del misterio salvfico de Cristo pertenece tambin a la Iglesia, inseparablemente unida a su Seor. Jesucristo contina su presencia y su obra de salvacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia, que es su cuerpo. Y as como la cabeza y los miembros de un cuerpo vivo aunque no se identifiquen son inseparables, Cristo y la Iglesia no se pueden confundir pero tampoco separar, y constituyen un nico Cristo total. Por eso, en conexin con la unicidad y la universalidad de la mediacin salvfica de Jesucristo, debe ser firmemente creda como verdad de fe catlica la unicidad de la Iglesia por l fundada. As como hay un solo Cristo, uno solo es su cuerpo: Una sola Iglesia catlica y apostlica. Los fieles estn obligados a profesar que existe una continuidad histrica radicada en la sucesin apostlica entre la Iglesia fundada por Cristo y la Iglesia catlica: sta es la nica Iglesia de Cristo [...] que nuestro Salvador confi despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara, confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno, y la erigi para siempre como columna y fundamento de la verdad. Esta Iglesia, constituida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. La Iglesia de Cristo, no obstante las divisiones entre los cristianos, sigue existiendo plenamente slo en la Iglesia catlica; por otro lado, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de santificacin y de verdad, pero es necesario afirmar que su eficacia deriva de la misma plenitud de gracia y verdad que fue confiada a la Iglesia catlica.
Congregacin para la doctrina de la fe, declaracin Dominus Iesus, 16 (2000)

jueves, 01 de marzo de 2012

Publicado el libro Cuaderno del romnico de la Ribeira Sacra

races 17

Cuaderno del romnico de la Ribeira Sacra (Ediciones La Rectoral, 2011) es un libro de viajes, al viejo estilo, que recorre los principales monumentos romnicos de la Ribeira Sacra, un espacio natural de gran belleza situado entre los ros Mio y Sil, en la Galicia interior. All se encuentra una extraordinaria concentracin de monasterios, iglesias y otras construcciones romnicas: ms de cien
uaderno del romnico de la Ribeira Sacra ha sido escrito e ilustrado por don Francisco Jos Ruiz Alderegua, un apasionado de la Ribeira Sacra que vive all desde hace ms de diez aos. Describe la geografa, la historia, el arte y las leyendas de este bello lugar. Presenta al lector, con mapas y todo lujo de detalles, 7 itinerarios por las iglesias y edificios romnicos ms representativos de la Ribeira Sacra. La confluencia de los ros Mio y Sil, entre profundos caones y un entorno montaoso, forma un espacio adecuado para la vida retirada que buscaban los eremitas y monjes de los siglos X, XI y XII. La Ribeira Sacra es un lugar digno de conocerse, y se puede recorrer en coche o en catamarn turstico. Muchos monasterios e iglesias fueron construidos al borde de los acantilados rocosos que encaonan a los ros. Las acuarelas que publicamos en estas pginas son obra de don Francisco Jos Ruiz Alderegua; y las fotos han sido cedidas por el Consorcio de Turismo Ribeira Sacra.

Naturaleza y arte romnico se unen en la Ribeira Sacra

Santo Estevo de Ribas de Mio

Santo Estevo de Chouzn fue un monasterio de monjas benedictinas, del que actualmente slo se conserva parte de la iglesia. Fue salvada de las aguas del embalse de Os Peares, aunque perdi las naves transversales que formaban el crucero. El edificio es monumento histrico artstico. Otra de las numerosas iglesias romnicas de la Ribeira Sacra es Santo Estevo de Ribas de Mio, monumento nacional. La fachada principal cuenta con un notable rosetn de cuatro metros de dimetro, y una puerta abocinada de cuatro arquivoltas de medio punto, sobre columnas de mrmol. Su imagen ha sido usada con frecuencia como icono de la Ribeira Sacra.

Un remanso de paz
Muchos de los monumentos que aparecen en el libro Cuadernos del romnico de la Ribeira Sacra reciben el nombre de monasterio. Pero, con frecuencia, el visitante slo encuentra una iglesia en mejor o peor estado de conservacin. Qu ha pasado con los monasterios, abadas, prioratos y eremitorios? Cada uno tuvo su momento de esplendor, de crisis, e incluso de abandono por parte de la comunidad de monjes que lo habitaba. Con la exclaustracin y cierre de las rdenes religiosas, las leyes desamortizadoras del siglo XIX de Madoz y Mendizbal obligaron a que frailes y monjas abandonaran sus conventos, y se pusieran a la venta edificios y tierras. El poco cuidado que sus nuevos propietarios dieron a los edificios provoc su desaparicin, por el paso del tiempo y la accin expoliadora de los vecinos. Sin embargo, las iglesias conventuales pasaron, en muchos casos, a ser iglesias parroquiales, y fueron los propios vecinos quienes, desde entonces, las cuidaron. A pesar de ello, la Ribeira Sacra sigue siendo un espacio en el que confluyen la belleza natural, el arte romnico y la riqueza histrica, y donde el viajero podr encontrar un remanso de religiosidad, paz y sosiego.
Enrique garca romero

Santo Estevo de Ribas de Sil

El monasterio ms significativo y de mayor tamao de la Ribeira Sacra es el de Santo Estevo (San Esteban) de Ribas de Sil. Cuenta con tres claustros y una iglesia basilical con dos torres y tres bsides, del siglo X. El bside central es el ms bajo, y permite un gran rosetn sobre l, que deja pasar luz a la nave central de la iglesia. Segn una tradicin, este monasterio acogi a nueve obispos, que renunciaron a sus sedes en busca de refugio. Uno de los claustros del monasterio, el de los obispos, es un bello espacio romnico, con arcos sobre columnas y capiteles cuidadosamente decorados. Desde el ao 2004, y tras ser reformado, Santo Estevo de Ribas de Sil se ha convertido en Parador Nacional de Turismo. Otra joya de la Ribeira Sacra es el monasterio de Santa Cristina de Ribas de Sil, un edificio romnico enclavado en un paisaje de gran belleza, colgado sobre el ro y en medio de un bosque de castaos centenarios. El viajero puede asomarse a los cercanos miradores, con desniveles cercanos a los 500 metros sobre el Sil. El edificio es de estilo romnico ya muy avanzado, de finales del siglo XII.

Dada la naturaleza de esta seccin, mayoritariamente fotogrfica, les recomendamos que visiten nuestra pgina web, www. alfayomega.es, donde encontrarn la noticia completa

jueves, 01 de marzo de 2012

4 y 10 de marzo, Javieradas 2012

Espaa 18

Tras las huellas de Javier

Cincuenta kilmetros a pie. En la meta, el castillo donde naci san Francisco Javier. A las espaldas, setenta y dos aos de tradicin que, hasta el 1 de marzo, recoge El Corte Ingls de Pamplona, en colaboracin con el Arzobispado, en la exposicin fotogrfica Las Javieradas de ayer y de hoy, 72 aos caminando a Javier. Los prximos 4 y 10 de marzo, las fotos volvern a convertirse en vidas. Por qu se mueven tantos pasos en esa direccin? En 1982, el Beato Juan Pablo II quiso peregrinar a Javier. Aquel da plasm las claves de una peregrinacin que, cada ao, recibe caminantes de lugares ms lejanos
por teresa gutirrez de Cabiedes

Tradicin religiosa y popular:

Las Javieradas han constituido siempre un evento que aglutina a pueblos y familias. Es el alma Navarra, misionera y universal, la que se pone en marcha. El Papa peregrino lo expres con estas hermosas palabras: Quiero rendir homenaje al patrimonio de recios valores humanos y slidas virtudes cristianas de las gentes de esta tierra; y expresar la profunda gratitud de la Santa Sede a la Iglesia en Espaa por su magna obra de evangelizacin; obra a la que los hijos de Navarra han dado tan sobresaliente contribucin.

Alegra:
Dentro del marco de la Cuaresma, el sacrificio de un largo camino, el Via Crucis final y tantas cruces que encabezan a grupos de caminantes apuntan hacia el misterio de Cristo sufriente. Sin embargo, la presencia masiva de jvenes genera un ambiente festivo, que tambin prefigura el gozo de la Pascua. Juan Pablo II comparti, desde Javier, la alegra expansiva del cristianismo: Vosotros, queridos jvenes, sois la esperanza de la Iglesia. Amis la coherencia encarnada y actualizada de vuestra fe? Cuando un catlico toma conciencia de su fe, se hace misionero.

Peregrinacin:
Los kilmetros de marcha interpelan sobre el camino existencial. Juan Pablo II preguntaba: Queris un programa de vida que d a sta sentido pleno y llene vuestras ms nobles aspiraciones? Aqu, joven como tantos de vosotros, Javier se abri a los valores y encantos de la vida temporal, hasta que descubri el misterio del supremo valor de la vida cristiana; y se hizo mensajero del amor y de la vida de Cristo entre sus hermanos de los grandes pueblos de Asia.

Comunidad:
Adems de las dos peregrinaciones anuales ms concurridas, han ido surgiendo otras ms especficas: la Javierada sacerdotal, la escolar, la de los enfermos El encuentro entre tantos hijos del pueblo de Dios subraya, por un lado, la diversidad de los grupos de fieles y, por otro, la comn misin. Juan Pablo II acert a expresarlo as: Vuestra Javierada anual y la cita tambin anual de los nuevos misioneros de Espaa para recibir el crucifijo, han hecho el Camino de Javier; donde vuestro encuentro con el santo misionero universal es abrazo de reconciliacin, renovacin pascual y compromiso de vida y de colaboracin tambin misionera con Jesucristo.

jueves, 01 de marzo de 2012

Encuentro oracional por la paz y la reconciliacin

Espaa 19

El Encuentro de oracin por la paz y la reconciliacin, celebrado el sbado pasado en las tres dicesis vascas, supone un paso adelante en la sanacin que ofrece Jesucristo, a travs de la Iglesia, al problema del terrorismo. He aqu algunos prrafos de la homila conjunta pronunciada por los tres obispos vascos
ETA debe desaparecer
El anuncio por parte de ETA del final definitivo de toda actividad violenta ha sido acogido por nosotros y por la sociedad con satisfaccin y esperanza, pero continuamos deseando y demandando su definitiva desaparicin. La memoria de las vctimas, as como el acompaamiento a sus familias, constituyen una exigencia de la justicia, as como un testimonio perenne de gratitud y reconocimiento y un elemento ineludible para la reconciliacin social.

Sus heridas nos han curado

Dios ofrece la paz a los terroristas...
La paz que Dios nos ofrece es acogida por aquellos que reconocen sus faltas y sus pecados, por aquellos que abren su corazn a la gracia de la conversin. La paz, como don de Dios, secundada por la tarea humana, nace de un corazn nuevo, transformado por el Espritu.

la posibilidad de que el odio, la violencia y la divisin sean vencidos por el amor, el perdn y la reconciliacin. El Hijo de Dios, asumiendo nuestra carne, acoge en s mismo todo mal y toda injusticia. l no es ajeno a las oscuridades y dolores de la Humanidad, sino que se hace solidario, hasta el extremo, de todo padecimiento e incluso de la misma muerte. (...) En esas llagas de Jess vemos, de modo particular, a quienes han sufrido brutalmente las heridas y la muerte causadas por el terrorismo y toda clase de violencia injusta. Cristo es la Vctima pascual y, en l, las vctimas son abrazadas por el amor de Jess y asociadas para siempre a su propia entrega, haciendo que su sangre no sea intil.

Cristo, con las vctimas

La justicia es necesaria

...y tambin a las vctimas

Los terroristas deben arrepentirse y pedir perdn

Particularmente, el arrepentimiento y el perdn son necesarios all donde las agresiones del terrorismo y de toda clase de violencia o injusticia han abierto heridas profundas. Pedimos a Dios que quienes han daado y ofendido al prjimo sientan su llamada al arrepentimiento verdadero y a la peticin sincera de perdn.

La muerte, en Jess, se transforma en vida. Es la esperanza cierta que puede llenar de paz y serenidad a quienes han padecido en carne propia la herida profundamente injusta del terror y de la violencia. En Cristo encontramos nuestra paz, y tambin el sufrimiento y la muerte encuentran un motivo para esperar y ser curados, restituyndonos a la vida nueva de Dios.

Cristo hace posible el amor a los enemigos

La contribucin de la Iglesia

Las vctimas pueden encontrar la libertad en el perdn

Cristo nos ensea a perdonar, y por el don del Espritu se nos ofrece la capacidad de practicarlo. El perdn pedido y otorgado libera el corazn humano y nos hace semejantes a nuestro Padre misericordioso. Por eso, tambin rogamos a Dios que, a quienes han experimentado la agresin y todo tipo de violencia fsica o moral, les conceda la gracia de poder ofrecer este perdn sanador y liberador que, sin anular las exigencias de la justicia, la supera.

Jess inaugura y posibilita un nuevo modo de relacin humana: el Ama al prjimo como a ti mismo ha sido superado por el mandamiento nuevo: Amaos unos a otros como Yo os he amado. Es ms, el Seor nos dice que la nueva condicin de hijos e hijas de Dios conlleva el amar a los enemigos y rezar por los que nos persiguen. El primer da de la semana, estando los discpulos con las puertas cerradas, porque tenan miedo, se present Jess, y les mostr las heridas, las manos y el costado. Queridos hermanos: tambin hoy, aqu y ahora, el Seor quiere mostrarnos sus heridas para que nos llenemos de paz y esperanza. Tus heridas nos han curado! Con Cristo es posible que el leo viejo y seco pueda reverdecer. Se nos ofrece

Cristo es nuestra paz

El ministerio de la reconciliacin est en el corazn mismo de la misin de la Iglesia. El anuncio del perdn y de la misericordia de Dios, as como la exhortacin a la conversin y el arrepentimiento, es esencial y permanente en la predicacin de Jess. La Iglesia tiene por cometido primordial anunciar esta gracia que exhorta a la conversin profunda y a acoger y ofrecer el perdn en el camino de la reconciliacin. Con l podemos volver la mirada sobre el relato de nuestra historia, y unidos a l podremos reconocer el dao causado, valorar crticamente nuestras acciones y omisiones, restablecer la justicia y abrirnos al perdn y a la reconciliacin.

Cristo, la llave de la Historia

Espaa 20 Ante la emergencia educativa: Inger Enkvist, analista de sistemas educativos

jueves, 01 de marzo de 2012

Sentarse en la calle a gritar no sirve para nada

La opinin de Inger Enkvist es, quiz, la ms respetada hoy en el panorama educativo internacional. Es catedrtica en la Universidad sueca de Lund, forma parte del Consejo Sueco de Educacin Superior, ha escrito varios libros sobre teora educativa y es, entre otras cosas, miembro de la Academia Argentina de las Ciencias Morales y Polticas. Pero es que, adems, Enkvist ha hecho algo que casi nadie se ha atrevido a hacer: analizar los sistemas y las polticas educativas de numerosos pases, sealar sus errores y desmontar los tpicos pedaggicos que han hecho que hayamos perdido a una generacin, que no tiene formacin, no sabe comportarse en pblico, y no distingue el bien del mal
ace 40 aos, era impensable que un asitico tuviese mejor nivel acadmico que un europeo. hoy, los mejores alumnos estn en China, Corea, Singapur... asia ha mejorado poco sus resultados de hace unas dcadas, y Europa ha retrocedido. qu ha pasado? La educacin ha sido un rea de trabajo para los utopistas, que despreciaban nuestra sociedad y han intentado cambiarla. Como no podan hacerlo con los adultos, fueron a por la parte ms vulnerable: los nios. Y siempre con un discurso equvoco: Queremos a los nios, tienen que divertirse, los contenidos no importan... Por qu no se reaccion a tiempo, y muchos siguen sin hacerlo? Porque ese discurso parece inofensivo. Adems, ha influido el Estado del bienestar. Mucha gente pens que bamos a vivir bien para siempre, sin peligros, y que podamos permitirnos ser menos severos en la educacin, exigir menos esfuerzo y formacin a los alumnos. Hay un paralelismo entre una vida menos dura viviendas ms cmodas, coches mejores, podemos viajar... con querer ser ms agradables y menos exigentes en la educacin de nuestros hijos. y qu responsabilidad han tenido en esto los polticos? Los polticos han dado a los ciudadanos lo que queran. As, la poblacin estaba agradecida y les votaba, o les votaba porque se senta amenazada: Si no me votas, puedes perder tu comodidad. Y ah entraron como una cua los pedagogos utopistas, que vieron que podan ganarse la vida a costa del contribuyente y, encima, hacer su revolucin social con dinero estatal. Se lo han montado muy bien... habr quien diga que eso es slo una

teora contra esos pedagogos... Esto no es un invento: ha sucedido en pas tras pas. Primero en Europa, despus en Estados Unidos, y luego en Latinoamrica, que imit a los pases que vean desarrollados y ricos. Pngame un ejemplo. Finlandia, hace 30 aos, era un pas mediano en educacin. Hoy es la cabeza de Europa, pero casi con los mismos resultados acadmicos que antes, y mejorando en pequeos detalles la educacin europea promedio de hace unas dcadas: mejores libros de texto, hay ayudas a los alumnos con dificultades, eligen con ms esmero a los profesores... Han mejorado poco a poco, mientras el resto hemos dejado perder lo que tenamos. adems de los pedagogos utopistas y de la inaccin de familias y polticos, cules son las causas educativas de este fracaso? Nuestros libros de texto tienen menos contenidos, los exmenes son menos exigentes, hemos quitado exmenes, y dejamos que los nios pasen de curso sin saber los contenidos propios de ese curso. Nuestro sistema es una ficcin, porque se basa en la edad. En teora, los profesores deben poder compensar las carencias de un alumno con mucho retraso, pero eso es imposible. Si un alumno tiene 14 aos y un nivel acadmico de 8 aos, no hay manera de que pueda aprender, porque no entiende lo que pasa y es imposible que no siga bajando frente a los que van bien en su curso. y no hay mecanismos para corregir este despropsito? Hoy, un sistema educativo alternativo no est en el men, simplemente, no existe. Puede haber escuelas con iniciativas concretas, pero nada ms.

qu papel han jugado los profesores en esta debacle europea? Dejando caer la calidad por la politizacin de la escuela, hemos alejado a los mejores profesores, a los que estaban dispuestos a hacer un buen trabajo. Suecia ha estado histricamente por encima de Finlandia, y los profesores suecos se formaban en dos materias (digamos, Ingls y Francs) antes de cursar Pedagoga. En 1967, para cuatro plazas de profesor, haba 65 solicitantes con dos carreras, ms Pedagoga. Ahora, a Pedagoga entran directamente del Bachillerato y es difcil cubrir las plazas de profesores. Eso supone que, sociolgica, intelectual y moralmente, los maestros de hoy son muy distintos de los que tenamos cuando nuestro sistema produca mejores resultados. En Espaa, ahora, se insiste en la formacin continua del profesor... El problema no se soluciona con formacin continua. Hay que seleccionar mejor a los profesores. Con la formacin, enseas conocimientos a quien no los sepa, pero si no es buena persona o no sirve para ser profesor, no lo puedes enmendar. Para mejorar la calidad del profesorado hay que quitar volumen a lo pedaggico. Pero si dices esto en voz alta, eres un reaccionario y no s cuntas cosas ms... Pero habr que ensear a ensear, que eso es la pedagoga, no? La buena educacin, en casa y en la escuela, se hace con adultos excelentes, inteligentes, con buen criterio, que sean coherentes, bien formados..., con gente buena. Si a estas personas les das las posibilidades de educar, harn un buen trabajo y tendrn una influencia positiva en los alumnos. Por eso, hay que ahuyentar a los malos profesores, a los poco formados o a los que siguen malas pedagogas, porque hacen que los buenos maestros

jueves, 01 de marzo de 2012

Espaa 21 El problema ms grave son los criterios de evaluacin

no se sientan valorados. Hoy, el sistema va contra los buenos profesores en toda Europa occidental. Si el sistema educativo se enmienda hoy, afectar a los nios, pero no a los adultos. Entonces, hemos perdido una generacin? Hemos de asumir que tenemos a una generacin de adultos jvenes que no tienen formacin, no saben comportarse en pblico, y no distinguen el bien del mal. Con los nios se trabaja en la escuela, pero con los adultos ha de hacerse con leyes coercitivas y claras, que sean sanciones administrativas, no morales. En Suecia, no hay ayuda al desempleo para menores de 25 aos y se ha endurecido la concesin de bajas. Y ha sido til para corregir el comportamiento de adultos que aprendieron malas costumbres y ahora son vctimas de esa sociedad y, a la vez, sus parsitos. las algaradas de londres, Pars, el 15-M y ahora las de valencia, tienen que ver con la crisis educativa? El sistema ha favorecido a los hipercrticos con la sociedad europea, que se apoderaron de la escuela y han enseado a los jvenes una idea de los 70: Si protestas en la calle, mejoras la sociedad. A muchos antisistema nadie les ha exigido esfuerzo, mientras les enseaban que es bueno gritar para conseguir sus objetivos; por eso se comportan como mimados, inconscientes de que vivimos en una poca privilegiada y de sus propias limitaciones. Sentarse en la calle a gritar no sirve para nada. Creen que el resto somos ciegos, consumistas, y no entendemos nada. Quieres hacer algo por los dems? Trabaja en un orfanato o ve a un pas pobre, y se te quitarn las ganas de gritar sin hacer nada. Estar con los tuyos gritando es como el xtasis de un concierto de rock: gritas, te sientes mejor y te fundes en la masa, como en los mtines totalitarios. Pero eso es una desviacin de la belleza y de la bondad de la vida, que es entenderse hablando con otra persona. Si hace falta sacar a los utopistas hipercrticos de la escuela, es porque destruyen a las personas.
Jos antonio Mndez

Lo peor de EpC no son los contenidos

Pocos das despus de que el ministro de Educacin anunciase que cambiara la actual asignatura de Educacin para la ciudadana por otra libre de contenidos ideolgicos, hubo voces que presentaban suspicacias: se puede cambiar el nombre sin cambiar la Ley orgnica? Basta con cambiar los contenidos? Lo cierto es que, aun con un cambio de nombre e, incluso, con un cambio de contenidos, lo peor de EpC quiz se mantenga intacto: los criterios de evaluacin, que obligan a los menores a asumir unos valores morales impuestos por el Estado
personas del mismo sexo, la masturbacin, las burlas a la fe, la crtica al capitalismo y las loas al socialismo marxista. As, las familias objetoras ya no tendran por qu oponerse a lo que se impartiera a sus hijos en esas horas de clase... O tal vez s?

a asignatura de Educacin para la ciudadana, tal y como se ha impartido hasta ahora en nuestras aulas, tiene los das contados. Ya lo adelant el ministro de Educacin, don Jos Ignacio Wert, en su primera comparecencia en el Congreso: el Ejecutivo sustituir EpC por otra asignatura de Educacin cvica y constitucional, libre de contenidos controvertidos y susceptibles de caer en el adoctrinamiento ideolgico. El primer paso estaba dado, aunque faltaba saber cmo se articulara. Al poco tiempo, comenzaron a surgir las dudas: como EpC figura, con ese nombre, en el texto de la Ley Orgnica de Educacin (LOE), que redact el PSOE, no se podra cambiar el nombre de la asignatura sin modificar la Ley Orgnica. Y el Gobierno ya haba dicho que que no tena previsto cambiar la Ley. As que, si no hay cambios, la nueva versin de Educacin para la ciudadana seguir llamndose igual el curso que viene. Pero ms importante eran los contenidos. Por eso, el ministro aclar, el pasado 14 de febrero, que el mecanismo para cambiar el nombre de la asignatura requiere de una Ley orgnica y, en cambio, los contenidos se pueden resolver por decreto. De ese modo, el curso que viene ya podran incluirse los nuevos manuales de la nueva EpC en las listas de libros de texto que elaboran los centros escolares, y que no abordaran cuestiones como las uniones entre

Aprobados por asumir la moral del Estado

En realidad, lo que puso a las familias en pie de guerra, en 2006, antes de saber los contenidos de la asignatura, era que los Reales Decretos que articulaban EpC incluan, en los criterios de evaluacin, no slo el aprendizaje de unos conocimientos, sino la asuncin de valores morales impuestos por el Estado y redactados por el Gobierno, en temas como el feminismo, la gestin de los sentimientos, los valores que viven los menores en el entorno familiar o cmo se comportan los alumnos dentro del centro y en otros mbitos externos. Es decir, si dentro y fuera de la clase vivan como su profesor les deca, so pena de suspenso. Ahora, habr que esperar a que el Ministerio aclare si se van a modificar los criterios de evaluacin, o si el docente seguir teniendo va libre para exigir una conducta moral a sus alumnos.
J. a. Mndez

jueves, 01 de marzo de 2012

Estalla el debate sobre la laicidad en Mxico, en vsperas del Viaje del Papa

Mundo 22

Cuando Juan Pablo II pis por primera vez Mxico, en 1979, las autoridades permitieron al Papa una excepcin en la aplicacin del Cdigo Civil: llevar sotana o un distintivo clerical en pblico, algo entonces prohibido. En vsperas del Viaje de Benedicto XVI, se reabre el debate sobre la laicidad, con una reforma constitucional en curso
uando Benedicto XVI pise, por primera vez, tierras mexicanas, entre el 23 y el 26 de marzo, no tendr que justificarse por llevar las vestimentas propias de un Papa, gracias a cambios en la legislacin, pero se ver involucrado en un debate nacional en aquella Repblica que, desde hace 150 aos, es oficialmente laica. Y es que Mxico, el segundo pas del mundo en nmero total de catlicos (el 91,89% de los 115 millones de habitantes est bautizado en el seno de la Iglesia catlica), cuenta con una Constitucin que, en algunos aspectos, es ms antirreligiosa que la de la Unin Sovitica. La Visita del Santo Padre tiene lugar en medio del debate nacional, con motivo de las elecciones presidenciales del 1 de julio prximo y que, como es lgico, estn sacando a relucir los viejos debates laicistas. Este pas, desde 1929 hasta el ao 2000, fue gobernado por el Partido de la Revolucin Democrtica, el PRI, acrrimo garante, durante todas esas dcadas, de una laicidad negativa, concebida como represin de toda manifestacin pblica religiosa. La aplicacin de la Constitucin mexicana, tanto la de 1857 como la actualmente vigente, de 1917, llev a repetidas y sangrientas persecuciones religiosas que van mucho ms all del conocido alzamiento de la Cristiada (sobre el que Hollywood acaba de terminar una gran produccin que se presentar en abril, en Mxico). Las Leyes de Reforma de 1859 establecieron la nacionalizacin de los bienes eclesisticos, la supresin de las rdenes religiosas, la secularizacin de cementerios, hospitales y centros benficos. Pero, quiz, la persecucin religiosa ms radical fue la del Presidente Plutarco Elas Calles (1924-1929): expuls a sacerdotes, sancion con multas y crcel la enseanza religiosa, la vestimenta clerical o a quienes promovieran la consagracin religiosa, o profesaran actos de culto fuera de los templos, que quedaban controlados por la autoridad civil. Estallara as la oposicin de los obispos, que, el 31 de julio de 1926, ordenaron la suspensin del culto pblico en toda la Re-

Una oportunidad para la libertad religiosa

pblica, como forma de protesta ante la Ley Calles. Algunos cristianos tomaron las armas, pero su lucha no cont con el claro apoyo de los obispos, ni de la Santa Sede. El reconocimiento del martirio mexicano ms solemne tuvo lugar el 21 de mayo del ao 2000, cuando el Beato Juan Pablo II canoniz a 25 mrtires de la persecucin religiosa en Mxico. En ningn momento, sin embargo, la Iglesia ha canonizado o beatificado a bautizados que hubieran recurrido a las armas. En este trasfondo explosivo, la preparacin de la Visita del Santo Padre tiene lugar en medio del debate nacional sobre la reforma del artculo 24 de la Constitucin, con el objetivo de reconocer finalmente la libertad religiosa. Un paso decisivo en este sentido ya lo dio, el 15 de diciembre pasado, la Cmara de Diputados, al reformar su enunciado, con la reforma del 8 de marzo de 2011 sobre el artculo primero, que reconoce los derechos humanos. Esta reforma ha sido apoyada por los representantes de la Iglesia en Mxico. El domingo pasado, el cardenal Norberto Rivera, arzobispo Primado, ante los crticos de la reforma, en la que ven supuestos privilegios para la Iglesia, respondi: Que quede muy claro a la opinin pblica nacional: la Iglesia no busca con esta reforma remover el carcter laico de la educacin pblica; tampoco pretende interferir en los asuntos que son propios del Estado; lo nico que pide es que se reconozca el derecho humano de todo ciudadano a la libertad religiosa. El mismo purpurado aclar que la Iglesia no se opone a la aprobacin de la reforma del artculo 40 de la Constitucin, que declara a la Repblica como laica, pues de hecho ya lo es. La Iglesia no est en contra de la laicidad; est en contra de una laicidad negativa, que busca reprimir toda manifestacin religiosa pblica. Asimismo, monseor Carlos Aguiar Retes, Presidente de la Conferencia Episcopal Mexicana, en una reciente entrevista radiofnica, ha aclarado que es necesario reformar el art-

Debate explosivo

culo 24, pues ste slo reconoce la libertad de conciencia y de culto, mientras que la libertad religiosa significa mucho ms. La libertad religiosa debe ser ampliada, aclaraba, no solamente a aquel concepto antiguo del siglo XIX en que se pretenda dejar solamente al mbito de lo interior, de la privacidad del individuo, el concepto de religin. En definitiva, lo que la Iglesia propone es aplicar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, promovida por la ONU en 1948, en la que se garantiza el ejercicio de la propia religin. El prelado pone el ejemplo del tpico debate que, en el pasado, se ha desencadenado en Mxico, y que volver a desatarse cuando el Papa visite el pas, y el Presidente de la Repblica participe en una Misa. Se rompe el Estado laico, acusan los rganos de grupos laicistas y masnicos, de gran raigambre en la nacin. La propuesta de reforma de la Constitucin busca garantizar la libertad religiosa no slo para los sacerdotes, sino para los funcionarios pblicos, hoy penalizados en el ejercicio de sus derechos. De este modo, la Visita del Papa a Mxico se convertir en una oportunidad estupenda para que Benedicto XVI pueda promover una de las contribuciones propias de su pontificado: la laicidad positiva. Este concepto lo ilustr el Papa, al visitar Francia, patria de la separacin Iglesia-Estado, en septiembre de 2008. En aplicacin del principio evanglico de Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios, el Papa explic ante el Presidente Nicols Sarkozy, en aquella ocasin, que es fundamental insistir en la distincin entre el mbito poltico y el religioso, para tutelar tanto la libertad religiosa de los ciudadanos, como la responsabilidad del Estado ante ellos. Y, al mismo tiempo, valorar ms claramente el papel insustituible de la religin en la formacin de las conciencias y su aportacin al consenso tico de fondo en la sociedad.
Jess Colina. Roma

Laicidad positiva

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Mundo 23

Benedicto XVI, a los prrocos de Roma

La fe adulta es la fe de la Iglesia
Cristo toma el rostro de aquellos que viven en la comunin de la Iglesia. Por eso, los ojos de muchos estn puestos en nuestros sacerdotes. El Papa Benedicto XVI ha dado a los prrocos de Roma unas indicaciones vlidas para todos los sacerdotes:
de Dios que creen en el mismo Cuerpo de Cristo, y ven as la realidad, y son capaces de responder a los desafos de nuestro tiempo. Debemos tambin aprender a comprender la estructura de la liturgia y por qu est articulada as. La liturgia se ha desarrollado a lo largo de dos milenios, no es algo elaborado slo por algunos liturgistas. Sigue siendo una continuacin de un desarrollo permanente de la adoracin y del anuncio. Es preciso entender el texto de la liturgia en su dramatismo, en su presente, tambin el Prefacio y la Plegaria eucarstica. Las cosas slo podrn mejorar si la Plegaria eucarstica se pronuncia bien, incluso con los debidos momentos de silencio, si se pronuncia con interioridad pero tambin con el arte de hablar. Los monaguillos deben saber lo que tienen que hacer; los lectores deben saber realmente cmo han de pronunciar. Asimismo, el coro y el canto deben estar preparados; el altar se debe adornar bien. Todo ello, aunque se trate de muchas cosas prcticas, forma parte del ars celebrandi. Es una virtud nueva que nace del seguimiento de Cristo, quien, siendo de condicin divina, se humill a s mismo tomando la condicin de esclavo, obedeciendo hasta la cruz. ste es el camino de la humildad del Hijo que debemos imitar. Seguir a Cristo quiere decir entrar en este camino de humildad. Lo contrario de la humildad es la soberbia, la raz de todos los pecados. Es la soberbia de la arrogancia, que quiere, ante todo, el poder, la apariencia, el aparecer ante los ojos de los dems, querer ser alguien o algo, darse placer a uno mismo, querer ser aceptado por los otros, o incluso venerado por los otros. Yo, como el centro del mundo. La humildad es, sobre todo, la verdad; aprender que mi pequeez es, en realidad, mi grandeza. No debemos querer aparecer ante los dems, sino que hemos de querer agradar a Dios y hacer cuanto Dios quiere que hagamos. Las pequeas humillaciones que vivimos da tras da son saludables, porque nos ayudan a reconocer la propia verdad y a ser libres de la vanagloria. He de aceptar mi puesto en la Iglesia, y mi pequeo servicio, como cosas grandes a los ojos de Dios.

El Ao de la fe es tambin el ao del Catecismo de la Iglesia catlica. Renovaremos el Concilio slo en la medida en que renovemos el conocimiento del Catecismo. Es un gran problema de la Iglesia en la actualidad la falta de conocimiento de la propia fe, el analfabetismo religioso. Debemos apropiarnos de nuevo del contenido de nuestra fe como riqueza y unidad, no como un paquete de dogmas y de mandamientos, sino como una realidad nica que se revela en su profundidad y en su belleza. Hay que hacer posible una renovacin de la catequesis, para que Dios sea conocido y Cristo sea conocido, para que la verdad sea conocida. Hoy se habla de tener una fe adulta, como si tuviera que estar emancipada del magisterio de la Iglesia. Sin embargo, el resultado de esto no es una fe adulta; el resultado es una dependencia del mundo, de las opiniones del mundo, de la dictadura de los medios de comunicacin, de lo que todo el mundo cree y piensa. Emanciparse del Cuerpo de Cristo no es una verdadera emancipacin! Al contrario, supone caer en la dictadura de los vientos del mundo. La verdadera emancipacin es, ms bien, liberarse de esta dictadura, en la libertad de los hijos

La verdadera catequesis

Respeto por la liturgia

En comunin con la fe de la Iglesia

La humildad necesaria

La humildad es una virtud esencial para el sacerdote. Es una virtud que, en el catlogo de las virtudes precristianas, no aparece.

postolado San Jos es una asociacin cultural catlica, sin nimo de lucro y benfica, nacida para facilitar una serie de libros de lectura espiritual y extender as la cultura religiosa. Tambin tiene el fin de enviar gratuitamente libros a los pases ms pobres del tercer mundo, y destina sus beneficios a proyectos de cooperacin en los pases ms subdesarrollados. En su Catlogo, se pueden encontrar obras como Meditaciones de la Virgen Mara; Las ventanas del alma; Lo dijo santa Teresa de Jess; Pinceladas para vivir mejor; o Nios santos para Jess. Ms informacin: http://tienda.apostoladosanjose.es/ Por otra parte, la Fundacin Crnica Blanca, en colaboracin con la editorial Ciudad Nueva, lanza la Coleccin Crnica Blanca. Qu tiene que ver Mara de Nazaret con los medios? es el ttulo de su primer libro. Coordinado por Michele Zanzucchi, director de Citt Nuova, el libro rene comentarios de setenta profesionales de la comunicacin al discurso que la fundadora del Movimiento de los Focolares, Chiara Lubich, pronunci sobre Mara y la comunicacin, en un Congreso celebrado en Roma.

nuevas iniciativas editoriales catlicas

Premios Alfa y Omega de Cine

a pasada semana, se entregaron en Madrid los Premios Alfa y Omega de Cine 2011, un ao que el Jurado encontr especialmente fecundo en cine de temtica o fondo cristiano. Entre las pelculas premiadas, se encuentran El rbol de la vida, De dioses y hombres, Cartas a Dios, la espaola Maktub del director Paco Arango, o el documental Alexia, dirigida por Pedro Delgado.

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Nombres propios
* Para que en todo el mundo sea reconocida adecuadamente la contribucin de la mujer al desarrollo de la sociedad, es la intencin confiada por Benedicto XvI, para marzo, al Apostolado de la Oracin, que siguen ms de 40 millones de personas en todo el mundo. Y la intencin misionera: Para que el Espritu Santo conceda perseverancia a cuantos son discriminados, perseguidos y asesinados por el nombre de Cristo, particularmente en Asia. * Unos cien antiguos anglicanos, con monseor Keith newton al frente, peregrinaron la pasada semana a Roma, para dar gracias a Benedicto XvI en el primer aniversario del establecimiento del Ordinariato de Nuestra Seora de Walsingham, que ya cuenta con 57 sacerdotes y unos mil fieles de Inglaterra, Gales y Escocia. Por otro lado, el Papa recibir el 10 de marzo, al Primado de la Iglesia anglicana, el arzobispo de Canterbury, rowan Williams. * Tras casi cinco aos de trabajos, la archidicesis de Pars concluir oficialmente la fase diocesana de la Causa de canonizacin de Jrme lejeune, el 11 de abril, con una Misa por la vida en la catedral de Notre Dame. Lejeune descubri, en 1958, la Trisoma 21, que da origen a trastornos como el Sndrome de Down. Juan Pablo II le nombr primer Presidente de la Academia Pontificia para la Vida. * Se ha abierto en Wadowice, Polonia, un nuevo museo en la casa natal de Juan Pablo II, en la que, entre otras cosas, se mostrar una reproduccin de la Puerta Santa de la baslica de San Pedro, bendecida, la pasada semana por Benedicto XvI. * El recin creado cardenal timothy dolan, arzobispo de Nueva York y Presidente de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, ha enviado un mensaje a los dems obispos del pas, en el que vuelve a denunciar que el Gobierno viola los lmites constitucionales al exigir a todos, sin excepcin para las organizaciones religiosas, contratar seguros mdicos con cobertura de anticonceptivos, pldora abortiva o esterilizaciones. En la carta valora tambin el testimonio de unidad de la fe que han dado los obispos estadounidenses en este caso, y nuestra fuerza de conviccin social. * El cardenal Martnez Sistach, arzobispo de Barcelona, present, la pasada semana, las iniciativas que se llevarn a cabo en la dicesis esta Cuaresma, dentro de la Misin Metrpolis, iniciativa del Consejo Pontificio para la Promocin de la Nueva Evangelizacin, a la que se han sumado varias ciudades europeas. Una de las actividades ser la lectura de fragmentos del evangelio segn san Marcos, en el cataln Palacio de la Msica, este domingo, a las 18 horas, a cargo, entre otros, de la soprano Monserrat Caball o el periodista luis del olmo. * El cardenal Joo Braz de aviz, Prefecto de la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada, participa en la celebracin de san Raimundo de Peafort, Patrono de los juristas, el jueves da 8, en la Facultad de Derecho Cannico de la Universidad San Dmaso, de Madrid, con una conferencia sobre Las relaciones entre obispos y religiosos, a las 12:30 horas. Clausura el acto el cardenal rouco. * La Fundacin Casa de la Familia y los Clubs de Matrimonios organizan en Madrid, desde el prximo lunes 5 de febrero, al mircoles 7, unas Conferencias cuaresmales en torno a Vivir la experiencia de la fe, que impartir el franciscano padre Jos Martn hernndez. Comienzan a las 19 h., en la Casa de la Familia (Pza. Conde Barajas, 1), y concluyen a las 21 h., con la Misa. Informacin: Tel. 91 435 32 07. * Contina el VI Ciclo de Conciertos para rgano en la madrilea Real Parroquia de San Gins (calle Arenal, 13), En torno a Johann Sebastian Bach... y otros autores, con la actuacin, este domingo 4 de marzo, de didier Matry. Habr nuevos conciertos cada domingo, hasta el 1 de abril, todos a las 19 h.

Campaa informativa sobre San Juan de vila

la vida 24

a Conferencia Episcopal Espaola ha iniciado una campaa para dar a conocer la figura de san Juan de vila, que ser declarado Doctor de la Iglesia, en los prximos meses, en fecha an por concretar. Una de las primeras iniciativas es la apertura de la pgina web http://sanjuandeavila.conferenciaepiscopal.es/ San Juan de vila se sumar a la lista de 33 santos que la Iglesia propone como maestros de la fe, tanto por su doctrina como por su vida. De ellos, hay tres espaoles: san Isidoro de Sevilla, santa Teresa de vila y san Juan de la Cruz. San Juan de vila fue contemporneo y amigo de estos dos ltimos, y tuvo tambin estrecha relacin con san Ignacio de Loyola, a quien ayud a fundar la Compaa de Jess. Gracias a l, se convirtieron san Juan de Dios y san Francisco de Borja. Adems, marc de forma decisiva el Concilio de Trento, aunque no pudo participar personalmente. Nacido en 1599 1600, hijo nico de una familia muy rica, Juan de vila vendi todos sus bienes para entregarle el dinero a los pobres, cuando se orden sacerdote. En su vida espiritual, fueron decisivos los dos aos que pas encarcelado por la Inquisicin, en un proceso del que finalmente result absuelto. Desde entonces, tuvo una vida de gran intensidad espiritual, lo que no impidi una gran actividad, que se refleja en obras como la fundacin de la Universidad de Baeza, sobre todo para sacerdotes, y de diversos colegios para nios. Po XII le declar, en 1946, Patrono del Clero secular espaol. La Causa de su Doctorado se inici en 1970, inmediatamente despus de su canonizacin por Pablo VI.

Solicitada la apertura de la Causa de don giussani

a Fraternidad Internacional de Comunin y Liberacin ha presentado al arzobispo de Miln, el cardenal Angelo Scola, la peticin de apertura de la Causa de canonizacin de Luigi Giussani, fundador de este Movimiento eclesial. La peticin la ha realizado el Presidente de la Fraternidad, el sacerdote espaol don Julin Carrn, al trmino de la Misa de accin de gracias por el XXX aniversario del reconocimiento pontificio de la Fraternidad y el VII aniversario del fallecimiento de Don Giussani. Ambos aniversarios se celebrarn tambin en Madrid, esta tarde, a las 21 horas, en una Misa presidida por el cardenal Rouco en la parroquia de la Asuncin de Nuestra Seora (Avda. de Ramn y Cajal, 58). Don Ignacio Carbajosa, responsable de Comunin y Liberacin en Espaa, ha explicado que el principal legado de Don Giussani ha sido revelar la inteligencia de la fe en los tiempos actuales, y mostrar cmo la fe es atractiva para los hombres de hoy. Una de las virtudes de Don Giussani, una de las gracias del Espritu Santo en l, ha sido su capacidad para suscitar la razonabilidad de la fe; hacer ver que la fe es razonable, y que tiene que ver con el afecto. Ha mostrado que la fe no es un sentimiento, y que la razn no es una habitacin cerrada, sino una ventana abierta a la realidad. De este modo, ha permitido evidenciar que a Dios se le puede encontrar en nuestra propia historia.

jueves, 01 de marzo de 2012

oy, uno de los mbitos en los que la ciencia pasa por encima de las necesidades humanas y del bien de las personas, es el del tratamiento de la infertilidad de las parejas que no pueden tener hijos. El Papa Benedicto XVI subray, la semana pasada, que, ante los peligros del cientificismo y de la lgica del beneficio econmico que pretenden imponerse en el tratamiento de este problema, es la unin del hombre y la mujer en esa comunidad de amor y de vida que es el matrimonio lo que constituye el nico lugar digno para llamar a la existencia a un nuevo ser humano, que es siempre un don. En su discurso a los miembros de la Pontificia Academia para la Vida, el Papa explic que la dignidad humana y cristiana de la procreacin no consiste en un producto, sino en su ligazn con el acto conyugal, expresin del amor de los cnyuges, de su unin no slo biolgica, sino tambin espiritual. En este sentido, seal que el legtimo deseo de ser padres de la pareja que se encuentra en una condicin de infertilidad ha de encontrar, con la ayuda de la ciencia, una respuesta que respete plenamente su dignidad de personas y de esposos. El Papa record tambin que la Iglesia presta mucha atencin al sufrimiento de las parejas estriles, cuida de ellas y, precisamente por eso, alienta la investigacin mdica. Pero la ciencia no siempre es capaz de responder a los deseos de tantas parejas. Quisiera entonces recordar a los esposos que viven la condicin de infertilidad que no por eso su vocacin matrimonial queda frustrada. Los cnyuges, por su propia vocacin bautismal y matrimonial, estn siempre llamados a colaborar con Dios en la creacin de una Humanidad nueva. La vocacin del amor, de hecho, es vocacin al don de s, y sta es una posibilidad que ninguna condicin orgnica puede impedir. Donde la ciencia no encuentra una respuesta, la respuesta que ilumina viene de Cristo. Por este motivo, Benedicto XVI invit a los cientficos participantes en la Asamblea a construir una labor cientfica intelectualmente honesta y fascinada por la bsqueda constante del bien del hombre, advirtiendo de que la indiferencia de la conciencia ante la verdad y el bien representa una peligrosa amenaza para un progreso cientfico autntico. El Papa mostr asimismo la pertinente conciliacin entre ciencia y fe, ya que, precisamente la matriz cultural creada por el cristianismo hizo posible en la Europa medieval el desarrollo del saber cientfico moderno, que en las culturas precedentes se haba quedado slo en germen.

los hijos son un don, no un producto

on mucho tino, Luis Alberto de Cuenca recoge, en el Prlogo a este libro de Jos Luis Garci, Mirar de cine, que acaba de editar Notorious Ediciones, la dedicatoria que hace el autor a sus padres: Mam, tenas razn. No ha habido pelculas ms bonitas que las de amores. Espero que te hayan dado una buena localidad en el sptimo cielo, hacia la fila 12 y pasillo, sin ninguna cabeza gorda delante que te moleste. Pap tambin sigue viendo muchas pelculas, aunque ahora las ve en casa, en el vdeo. Gracias a los dos por regalarme una infancia tan maravillosa, y por haberme llevado a todos los programas dobles de los cines de barrio. Ni se puede escribir mejor ni dedicar mejor. Cuenca habla de la esttica del sentimiento que Garci tie de emocin en cada frase, cada evocacin, cada recuerdo. Y otro amigo incondicional de Garci, Eduardo Torres Dulce, ha dicho en alguna parte que Garci hace cine cuando escribe. Yo slo puedo decirles que este libro es una autntica gozada. Recoge cosas que Garci ya ha escrito desde 1991 hasta 2011, en sesin continua, en sesin eterna. Gracias, Garci; gracias por vivir y hacernos vivir en estado de pelcula y por recordarnos, por ejemplo, cosas de aqul cinfilo genial que fue Julin Maras, como cuando te descubri que lo interior es mayor que lo exterior y que lo ntimo es inabarcable, de lo grande que puede llegar a ser. Gracias por devolvernos a nuestra niez y hacernos revivir esa vida de repuesto que llamamos pelculas. Como ha escrito nuestro comn amigo Manolo Alcntara, ste es un libro extraordinario que habra hecho las delicias de aquel voraz lector llamado John Ford.

Libros

la vida 25

aborto y feminicidio
a polmica en el Reino Unido por el aborto de nias, por la preferencia de un hijo varn, ha reabierto el debate sobre la debilidad de los argumentos supuestamente feministas a favor del aborto. El diario The Daily Telegraph revel, la pasada semana, que varios centros abortistas del pas haban tramitado abortos porque las mujeres que los pedan afirmaban no querer una nia; o en otras ocasiones, menos frecuentes, lo que no deseaban es un nio. En ese pas, se puede abortar hasta la semana 24 por cualquier motivo, pero no por la eleccin del sexo del nio. El ao pasado, una investigadora estadounidense partidaria del aborto, Mara Hvistendahl, denunci en un libro que, en las ltimas dcadas, este tipo de abortos selectivos ha acabado con 160 millones de nias en todo el mundo, sobre todo en Asia y Europa del Este. Hasta ahora, sola apuntarse a pases como China o la India, pero el Consejo de Europa y la ONU acaban de denunciar, respectivamente, que tambin son comunes en pases como Albania o Armenia. En Suecia, la Junta Nacional de Salud y Bienestar reconoci, en 2009, que, si la ley permite el aborto libre dentro de un plazo, tambin el relacionado con el sexo es legal. En Espaa, la ley deja la puerta abierta a abortar a un hijo del sexo no deseado, si ste se averigua antes de la semana 14, o ms tarde, si se alega que tenerlo afectar a la salud psicolgica de la madre.

ulio Montero Daz y Mara Antonia Paz Rebollo acaban de publicar, en la coleccin Libros de cine, de la editorial Rialp, Lo que el viento no se llev. El cine en la memoria de los espaoles (19311982). Estos dos centenares de pginas constituyen una autntica sociologa del cine espaol que, sobre todo de los aos 40 a los 60 del siglo pasado, no tena ni competencia ni alternativa. Entre 1931 y 1982, la oferta de cine fue enorme: salas de estreno y salas de barriada con sesin continua, cines de reestreno, de parroquia y de colegio, sin olvidar los cines de verano. El cine se hizo presente en el run run de la vida de los espaoles de toda edad y condicin, en sus sueos y en sus juegos, en sus noviazgos y en sus comentarios de caf. Las respuestas de aquellos espectadores sobre sus modos de ir al cine, sus estrellas y sus pelculas, proporcionan las claves de notables cambios culturales, sociales y hasta polticos, y constituyen el origen de una cultura popular que, como Federico Fellini ha escrito, era una especie de fenmeno mtico que asuma las dimensiones de los grandes acontecimientos de la existencia y que formaba parte de la vida, como el noviazgo, el sexo, el matrimonio, la nieve, las fiestas de Navidad.
M.a.v.

jueves, 01 de marzo de 2012

4 de marzo, Da de Hispanoamrica

desde la fe 26

El primer domingo de marzo se celebra en Espaa el Da de Hispanoamrica, con el lema Comprometidos con Amrica en la nueva evangelizacin, que organiza la Comisin episcopal de Misiones y Cooperacin entre las Iglesias, de la Conferencia Episcopal Espaola. Escribe el director del Secretariado de dicha Comisin episcopal y Director de las Obras Misionales Pontificias en Espaa, que ha participado en un reciente encuentro de misioneros espaoles en Brasil
esde que nuestros antepasados hicieran posible, con su palabra y su vida, la implantacin de la fe en el continente americano, la Iglesia en Espaa se reconoce especialmente implicada en la cooperacin con la actividad evangelizadora de aquellas Iglesias. El Da de Hispanoamrica viene celebrndose desde 1959, para animar a los fieles en la colaboracin espiritual, personal y econmica con el quehacer pastoral de nuestros hermanos en aquellas tierras. Uno de los signos ms elocuentes de esta cooperacin es constatar que el 72% de los misioneros y misioneras espaoles est trabajando en Amrica Latina. Nunca ha dejado de producirse esta corriente de colaboracin con aquellas Iglesias. Aunque el nmero de los enviados se ha reducido, no por eso se puede deducir que el compromiso misionero haya decado, sino por la cada de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. Al contrario, comienza a incrementarse la salida al continente americano de laicos que, acogidos en los nuevos movimientos eclesiales, son enviados por sus obispos. Comprometidos con Amrica es la primera y principal idea del lema para esta Jornada. La cooperacin misionera nace del compromiso con la fe y la vida cristiana. Este compromiso lo vemos en los centenares de misioneros espaoles que gastan su vida en Amrica Latina. Entre ellos, queremos destacar a los sacerdotes diocesanos que, acogidos al servicio de la OCSHA (Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana), desde el ao 1949 promueve la Conferencia Episcopal Espaola. En la actualidad, hay 333 sacerdotes dioce-

Nuestros misioneros nos necesitan

sanos que siguen incardinados en su dicesis de origen y que, por un tiempo prolongado, son enviados a otra dicesis de Amrica para trabajar donde le designe el obispo de destino. Normalmente, son los lugares ms difciles o mbitos muy especficos, como es el caso de los destinados a la promocin y formacin de vocaciones sacerdotales o la organizacin de los servicios de la caridad. Recientemente, 78 de estos sacerdotes han tenido un encuentro en Salvador de Baha (Brasil) con el Presidente de la Comisin Episcopal de Misiones, el arzobispo de Toledo, monseor Braulio Rodrguez, con el que he tenido tambin la oportunidad de participar. Han sido das de convivencia sacerdotal para orar juntos e intercambiar experiencias pastorales. Despus, ellos se renen con otros compaeros, por pases, de manera de por estos crculos concntricos se mantiene vivo el compromiso de seguir viviendo la entrega sacerdotal en estas Iglesias ms necesitadas. Muchas son las cuestiones que les preocupan. Entre otras, destacan su pobreza para atender tantas necesidades espirituales, sociales y econmicas. Las demandas no siempre son econmicas, aunque parezcan imprescindibles. Son ms bien de cooperacin personal y espiritual. Nuestros misioneros no pueden quedar ms tiempo a la intemperie de nuestro deber de colaborar con ellos. Nos necesitan y tenemos a su disposicin este servicio de la Conferencia Episcopal para hacerles llegar nuestra ayuda. La Jornada del Da de Hispanoamrica es una buena oportunidad.

Comprometidos con Amrica

en la nueva evangelizacin

El Presidente de la Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL), cardenal Marc

Ouellet, en su Mensaje que este ao ha enviado a las Iglesias en Espaa, hace hincapi en esta dimensin improrrogable de la Iglesia hoy: Los llamamientos a una nueva evangelizacin han sido muy frecuentes por el mismo Juan Pablo II y Benedicto XVI, dirigidos a Europa y Amrica. Es como si se quisiera concentrar, en esta expresin iluminadora, sinttica y movilizadora, el mandato misionero de Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos, para emprender una nueva fase de intensificacin misionera en los nuevos mbitos de la evangelizacin. En el referido Encuentro de la OCSHA en Brasil, los misioneros compartieron los grandes retos pastorales que tenan por delante en aquellas Iglesias tan pobres en recursos humanos y pastorales, no slo econmicos. Han sido enviados a las fronteras del paganismo, donde an no ha llegado la fe, o los llamados cristianos apenas saben si estn bautizados. Entre los desafos que tienen por delante enumeraban la formacin de los agentes de pastoral; la atencin prioritaria y pastoral a los desplazados y al mundo rural e indgena; la respuesta a los interrogantes que plantea la aparicin de los nuevos grupos religiosos; la atencin pastoral y evangelizadora de las grandes urbes y de las metrpolis; y la prioridad de la pastoral evangelizadora ante la situacin de fe y vida cristiana de las nuevas generaciones. Pedimos a Nuestra Seora de Guadalupe que nos ayude a reforzar los lazos de colaboracin entre las Iglesias que caminan en Espaa y en Amrica Latina. Ojal esta Jornada misionera sirva para fortalecer este compromiso.
anastasio gil garca

jueves, 01 de marzo de 2012

Ante los bicentenarios de las independencias iberoamericanas

desde la fe 27

El sacerdote espaol padre Fidel Gonzlez Fernndez, comboniano, profesor de Teologa en la Universidad Pontificia Urbaniana y consultor del Consejo Pontificio de la Cultura, explica las heridas an abiertas que dejaron los procesos de independencia colonial, y que la Iglesia debe contribuir a restaar
partir de la segunda dcada de este siglo, en casi todos los pases del continente iberoamericano, se multiplican las celebraciones con motivo del bicentenario de las independencias. La Iglesia no poda faltar a la cita. El continente hispanoamericano representa ms del 40% de la poblacin catlica del mundo, y las independencias fueron todas llevadas a cabo por catlicos y, con frecuencia, bajo estandartes que evocaban la proteccin de la Virgen. Comenzando por Mxico, donde el cura Miguel Hidalgo levant, en 1810, el estandarte de la Virgen de Guadalupe como bandera de la independencia, al grito de Viva la Virgen de Guadalupe, viva Fernando VII [preso de Napolen], viva Mxico, mueran los gachupines [los peninsulares espaoles afrancesados]! Algo semejante ocurre desde Ro Grande hasta la Tierra de Fuego, un reguero de plvora prendido en todo el continente. El abogado uruguayo don Guzmn Carriquiry Lecour, antiguo Subsecretario del Consejo Pontificio para los Laicos y actual Secretario de la Pontificia Comisin para Amrica Latina (CAL), ha publicado El bicentenario de la Independencia de los pases latinoamericanos. Ayer y hoy (Ediciones Encuentro). Nuestros procesos de independencia escribe no fueron, salvo excepciones, grandes levantamientos de pueblos contra un poder colonial. Hubo espaoles y americanos en ambos bandos, sobre todo muchos americanos en los ejrcitos realistas. Y esto sucedi no slo por el sistema practicado de reclutamientos forzosos en uno y otro bando. La crisis espaola se transform en muchas partes en guerra civil, antes que en revolucin de independencia. Oficiales espaoles eran indios como Santa Cruz, que luch por varios aos contra los americanos insurrectos antes

Iberoamrica necesita redescubrir su identidad

de plegarse a la lucha por la independencia. Del mismo modo, en los llanos venezolanos, en Colombia o entre los chilenos, peruanos y alto-peruanos, los espaoles contaban con el apoyo de los sectores criollos ms humildes Incluso cabe recordar que hubo peninsulares liberales que combatieron junto a los patriotas alzados, como Francisco Xavier Espoz y Mina, famoso guerrillero, durante la guerra contra Napolen en Espaa. Los libertadores pertenecieron, con frecuencia, a las ricas minoras criollas de latifundistas, comerciantes e intelectuales. Estos criollos, de descendencia espaola, pero nacidos en Amrica, a veces desde generaciones atrs, constituan una oligarqua bien afianzada en las tierras y sentimientos americanos, y se vean marginados en las responsabilidades pblicas por parte de los peninsulares. Muy pronto, el proceso de las independencias entra en una segunda fase. En ella asistimos a una lucha, a veces feroz, entre conservadores y liberales, hijos gemelos de la misma madre, pero con divergencias violentas que, por otra parte, se ven claras en la misma Espaa. Esta lucha lleva, a menudo, a una sucesiva fragmentacin del poder de los nuevos pases en nuevas unidades y al nacimiento de formaciones polticas radicales, con una balcanizacin dentro de los nuevos Estados, o a la creacin de otros. Uno de los hechos ms clamorosos en la formacin de estos nuevos Estados es, sin duda, la derrota de los grandes padres de la independencia. No es puro caso que los ms famosos protagonistas de la emancipacin americana hayan muerto perseguidos, exiliados e incluso ajusticiados: Hidalgo, Morelos, Artigas, San Martin, Bolvar, Iturbide, Morazn, Sucre Por ello, nos preguntamos con Carriquiry: cul fue el coste de la independencia? Y compartimos la respuesta: se produjo a costa de las condiciones del subdesarrollo en las dcadas siguientes; a costa de la dependencia neocolonial, sobre todo del imperio econmico ingls, primero, y del estadounidense, luego; a costa de la balcanizacin de los antiguos dominios espaoles; a costa del empeoramiento de la situacin de los indgenas (uno de los puntos ms olvidados y trgicos); a costa de la constitucin de polis oligrquicas: minoras de comerciantes y hacendados acaudalados, junto con sus doctores, concentrados en las capitales o en las ciudades-puerto, que cultivaban sus propios intereses, promulgaban Constituciones que dejaban fuera de la vida pblica a las grandes mayoras de los nuevos pases, convertidas en un proletariado ingente. Al mismo tiempo, estas nuevas oligarquas lucharn ferozmente entre s y empujarn a los nuevos Estados en una sima de anarquas, donde una plyade de caudillos, verdaderos jefes bandoleros, imponan Gobiernos y Constituciones segn su capricho. En esta lista de costes, hay que aadir el desmantelamiento eclesistico y la crisis de la cristiandad indiana, que deja a la Iglesia sin obispos, sin sacerdotes y sin obras de caridad ni de educacin. Slo quedaba en pie la religiosidad popular campesina. Por eso, hoy se necesita relanzar una propuesta clara de experiencia cristiana que lleve al redescubrimiento de la propia identidad, una nueva gesta patritica dice Carriquiry que nada tiene que ver con las antiguas proclamas romnticas del liberalismo decimonnico, sino que ahonda sus races en el sano realismo cristiano, como subraya Benedicto XVI en la encclica Caritas in veritate.
fidel gonzlez fernndez, mccj

Una nueva gesta patritica

Para leer

jueves, 01 de marzo de 2012

desde la fe 28 Vivir con Cristo

Cuaresma

a editorial salesiana CCS publica varios volmenes dedicados especialmente al tiempo litrgico recin comenzado: Cuaresma 2012 con la Palabra de Dios, de ngel Moreno, de Buenafuente; Acompaados en el camino. Via Crucis para jvenes, de Pablo Rozen; y Celebraciones para los domingos de Cuaresma, de Juan Juregui.

a vida cristiana no es otra cosa que vivir en la mejor compaa: la de Cristo. De esa vivencia nace una amistad que se alimenta en la oracin. El sacerdote Fulgenio Espa ofrece 25 meditaciones en Cuaresma: vvela con l (ed. Palabra), especialmente indicadas para el trato diario con Jesucristo, Aquel que sabemos nos ama.

T eres el Camino

mo podemos saber el camino?, pregunta Toms a Jess; y l se muestra como el Camino. El cardenal Carlos Amigo, en Maestro, ensanos el camino (ed. Familia de Jess), muestra la belleza de vivir en Cristo, ofrece varias claves para una nueva evangelizacin y sugiere cmo permanecer fieles al amor de Dios.

ara entender al hombre, hay que hacerlo desde la persona de Jesucristo. Y, para entender a frica, hay que acercarse desde la clave que da la Iglesia del continente africano. A ello contribuye la Exhortacin apostlica postsinodal Africae munus, de Benedicto XVI, que ha publicado en un manejable librito la editorial Claret.

San Benito

Africae munus

a dicesis de Barbastro fue la dicesis espaola que con ms saa sufri la persecucin religiosa en Espaa en los aos 30 del siglo XX. Las crnicas del acoso y martirio las ha recogido Martn Ibarra Benlloch, en La persecucin religiosa en la dicesis de Barbastro-Monzn (1931-1941). Lo publica la Fundacin Teresa de Jess.

Mrtires de Barbastro

a dicesis de Barbastro fue la dicesis espaola que con ms saa sufri la persecucin religiosa en Espaa en los aos 30 del siglo XX. Las crnicas del acoso y martirio las ha recogido Martn Ibarra Benlloch, en La persecucin religiosa en la dicesis de Barbastro-Monzn (1931-1941). Lo publica la Fundacin Teresa de Jess.

Defensa de la fe

nte la intolerancia que pretende eliminar la presencia de la fe en la vida pblica, hay quienes defienden una laicidad no laicista. Por ejemplo, Gonzlez de Cardedal, Andrs Ollero, Snchez Cmara, Cristina Hermida o Angelo Scola, quienes contribuyen, con diversos textos, al libro El respeto de la increencia (ed. Rialp).

La familia necesaria

n La alegra de ser uno ms. Familias que crecen (ed. Sekotia), Silvia Martnez-Markus estudia la bondad de la familia y de las dificultades por las que pasa en la actualidad. Analiza la incidencia de fenmenos como el materialismo, la imposible conciliacin laboral, la ideologa de gnero, el divorcio exprs, la falta de sacrificio...

Deporte

l profesor Jos Luis Prez Trivio, en tica y deporte (ed. Descle de Brouwer), ofrece un panorama de los principales problemas ticos que rodean al deporte profesional: dopaje, violencia, discriminacin, nacionalismo, falta de juego limpio..., as como los retos que presentan los avances tecnolgicos para el futuro del deporte.

Novela
atrina (ed. Palabra), de Sally Salminen, es una bella joven de una familia campesina que, desatendiendo a la razn, se casa con un hombre al que acaba de conocer; pronto, los sueos se convierten en desengao, decepcin y miseria. Se trata de una historia de lucha, orgullo y entereza, y una poderosa reflexin sobre la condicin de la mujer.

Oviedo

Propagandistas

l implacable asedio de 15 meses a la ciudad de Oviedo, por un ejrcito siete veces ms numeroso que sus efectivos de defensa, constituye uno de los hechos ms dramticos de la Guerra Civil. La ciudad indmita (ed. Cultiva Libros), de Esteban Greciet, salta por encima de ideologas polticas para narrar una historia inolvidable.

rancisco Glicerio Conde Mora es el autor de La Asociacin Catlica de Propagandistas, sus hombres y sus obras en el Archivo Secreto Vaticano (1908-1939), editado por la propia ACdP, que permite recuperar documentacin indita en la que aparecen el padre Ayala, Herrera Oria, Alfonso XIII, monseor Tedeschini, entre otros.

jueves, 01 de marzo de 2012

Libros

ttulo: Historia de la cristiandad; autor: Diarmaid MacCulloch; Editorial: Debate emanas atrs, Alfa y Omega public un extraordinario nmero cuyo tema de portada estaba dedicado a un reciente Congreso organizado por la Conferencia Episcopal Italiana. En la crnica de los actos, se recogan unas palabras del obispo anglicano y biblista Nicholas Thomas Wright, del que se deca se ha pasado su vida buscando y exponiendo los argumentos histricos de la resurreccin de Cristo. No slo ofreci las pruebas histricas resaltaba la informacin, sino que, a travs de la investigacin histrica, mostr cmo son una autntica locura las dems explicaciones que otros han ofrecido sobre los orgenes de la cristiandad. Pues bien, el libro del historiador britnico Diarmaid MacCulloch, que est causando cierto furor en determinados ambientes culturales y editoriales, representa esa visin deformada por los espejos de algo ms que la Historia. Es, en la clave de N.T. Wright, autntica locura. Una visin deformada que, siguiendo a nuestro Max Estrella, por ms cientfica y racional que se proponga, cae en el esperpento. La introduccin del libro, como sntesis de su lectura, merece una referencia, aunque sea la nica referencia. El autor, que confiesa vivi su infancia en la rectora de una parroquia rural anglicana, acompaado de la Biblia, se define amigo sincero del cristianismo. Su pretensin es buscar, en las diversas formas de fe cristiana, lo que entiendo que es el bien y, al mismo tiempo, sealar lo que creo es una locura. Ciertamente, lo que es una locura es la pretensin de hacer entender al lector qu es el bien categora moral?, intelectual metodolgica?, de viabilidad sociolgica? del cristianismo, que es, en resumen, su bien. Vayamos por partes. No ser yo quien comience utilizando un argumento ad hominem. Pero que, en un libro sobre la cristiandad palabra que si remite a alguien, en su etimologa y significado, es a Cristo, el autor se empee, en pos de no s qu asepsia metodolgica, en citar las fechas, en vez de con la forma clsica de antes de Cristo (a.C.) y despus de Cristo (d.C.), con la de antes de nuestra era (a.n.e) y despus de nuestra era (d.n.e.), me parece, como poco, un sarcasmo. Han sido varios los libros de autores espaoles y de editoriales espaolas de textos acadmicos en los que ya me he encontrado recientemente esta forma. Sigamos por el principio: Historia de la cristiandad. Entiendo, despus de leer las mil pginas de este volumen, por qu de la cristiandad, y no del cristianismo o de la cristiana. Largo sera adentrarnos en las diferencias y en la incidencia de matices. Pero el hecho de que se utilice la cristiandad, cuando al final el objeto de la deconstruccin es el cristianismo, es peligroso. He escrito deconstruccin en toda regla, en la medida en que aqu nos encontramos con un ejercicio filosfico, lingstico e histrico de asepsia deconstructiva, destruir con guantes de ltex, todo muy limpio. Por cierto, lo que acabo de decir no implica los implcitos conceptuales ninguna reivindicacin de una especie de patrimonializacin de la historia de la Iglesia, de sus formas, de sus instituciones. Lo que se debe insistir es que en un fenmeno, incluso desde el punto de vista de la mera ciencia histrica, tan complejo como la presencia del cristianismo en la Historia, no se puede tener un nico criterio explicativo. Este libro sintetiza y representa gran parte del problema del dilogo cultural con quienes se sienten atrados por el cristianismo, y la cristiandad y la cristiana, pero con un acercamiento claramente insuficiente. Ciertamente, sta es una historia de perspectiva global, que arranca con una sinttica referencia a Grecia y a Roma y a Israel. Hay que advertir que muchas de las hiptesis, expresadas como teoras, que formula proceden del statu quo de lo que se est publicando en el mundo anglosajn, del que el autor es algo ms que deudor. As ocurre, por ejemplo, con gran parte de su concepcin de la historia de Grecia y de algunas afirmaciones sobre la historia de Israel, en dependencia estricta de R. Lane Fox, que al final se convierten en un cacao considerable. Vase el caso de las citadas sobre las fechas de los acontecimientos narrados en el Pentateuco y las fechas de composicin de los escritos de lo narrado en esos libros. No digamos nada una omnipresente obsesin por lo sexual, que a veces resulta irrisoria. Llegamos a Jess de Nazaret, el principio. Y, sinceramente, nos quedamos aqu. Porque las tesis sobre la redaccin de los evangelios, las ltimas investigaciones sobre las fuentes, sobre los mtodos de anlisis, sobre, estn muy lejos de una comprensin adecuada, certera y completa, es decir, una buena comprensin no de la teologa, sino de la Historia. Teologa poltica? Ya quisiramos

Espejos deformados de la Historia

Jos francisco Serrano oceja

s tan diferente la situacin poltica de la Espaa de hoy de la Espaa de los aos 1933-1934, para que aquella historia no pueda ensearnos algo provechoso? Aunque catlicos haba entonces en casi todos los partidos, la inmensa mayora formaba parte de la recin creada CEDA, un partido catlico, no confesional, liderado por el joven catedrtico salmantino y propagandista catlico Jos Mara Gil Robles; fue el vencedor en las elecciones a Cortes de noviembre-diciembre de 1933. La creacin de este partido y su imprevista victoria preocuparon seriamente a los partidos republicanos, y sobre todo al partido socialista, para quien la CEDA era el fascismo o el semi-fascismo, sin ms. Aunque, en principio, la Repblica era para todos, nadie entre los republicanos se haba imaginado que el sector no republicano llegara nunca a conseguir un voto tan amplio (tan mal conocan la Espaa real!) Cuando, en 1933, el Gobierno perdi las elecciones, Azaa razona anteponiendo la Repblica y la revolucin a la misma Constitucin. No puede ser, repite, que la Constitucin sirva para que los enemigos de la misma acaben con ella. Para l, lo que ha sucedido a su propio Gobierno es la contrarrevolucin, una monstruosa locura. Los socialistas haban anunciado sus propsitos de preparar una revolucin violenta para acabar con aquella Repblica burguesa. Cuando Azaa anuncia que, en el caso de que elementos no republicanos es decir, los catlicos de Gil Robles accedan al poder, l romper su solidaridad republicana con las instituciones, no conseguir otra cosa que animar todava ms a la conspiracin revolucionaria, violenta y sangrienta, que estallar el 4 de octubre de 1934, sobre todo en Asturias y en Barcelona. Azaa haba antepuesto la Repblica a la Constitucin, y la revolucin a la Repblica. En trminos actuales: haba identificado Repblica con democracia. Y, por cierto, sin la mnima autocrtica de aquella Repblica, que por su sectaria Constitucin y sus sectarias leyes antieclesiales haba dejado a los catlicos fuera del rgimen. Imagine el lector que, en los aos ochenta, un lder prestigioso de la derecha espaola hubiera amenazado con la ruptura de cualquier relacin con las instituciones polticas y hasta con una insurreccin militar, si algn socialista, que no se hubiera declarado monrquico, ocupara un da un ministerio, y, no digamos, la Presidencia del Gobierno!
vctor Manuel arbeloa

Caben los catlicos en el Estado?

Punto de vista

desde la fe 29

jueves, 01 de marzo de 2012

Cine: La invencin de Hugo

desde la fe 30

Un homenaje al cine como arte

cin. Que ese homenaje se haga desde una pelcula en 3D, cargada de diseos digitales, no deja de ser un tributo a toda la historia del cine, y una reivindicacin del sptimo arte en un momento realmente incierto sobre su futuro. En la pelcula, hay huellas de Dickens, de Moulin Rouge, del Oliver Twist de Polanski Hay homenajes a Harold Lloyd, a Buster Keaton, a los Lumire, a Douglas Fairbanks Un autntico festival cinfilo que no defraudar a los amantes de la historia del sptimo arte.
Juan orellana

Martin Scorsese se sacude el sambenito de director violento y adulto e incluso algo minoritario para entrar de lleno en el cine mainstream, familiar y 3D. La invencin de Hugo es, sin embargo, el homenaje espectacular de Scorsese al mismsimo cine y a uno de sus padres, Georges Mlis. Y, por ello, es una cinta con personalidad y estilo propio. Es el agradecimiento del director neoyorkino al arte al que ha entregado su vida

aris, 1930. Hugo (Asa Butterfield) vive clandestinamente en el reloj de la Estacin Central de Ferrocarril. Mantiene el mecanismo de los grandes relojes de la estacin, oficio que aprendi de su padre y de su to, ambos relojeros. Su gran deseo es acabar el autmata que su padre dej inacabado cuando le sorprendi la muerte. Pero su empeo se interrumpe cuando el vendedor de juguetes de la estacin (Ben Kingsley) le quita el cuaderno de notas que contiene todos los planos relativos al autmata. Scorsese ha contado con uno de los grandes guionistas de Hollywood, John Logan (Gladiador, Un domingo cualquiera, Rango, El ltimo Samurai, El aviador), que ha escrito el texto de la ltima pelcula de Spielberg, Lincoln. Logan adapta el relato ilustrado de Brian Selznick, escrito en 2007, y construye una historia de ficcin en torno a episodios reales de la vida de Georges Mlis (1861-1938), el padre del cine de ficcin. La pelcula contiene dos niveles temticos diferentes, pero muy bien entrelazados. Por un lado, la trama de Hugo, que es la de un nio hurfano que busca el sentido de su vida, y que necesita encontrar signos que le indiquen el camino. Es muy consciente de que, al carecer de padres, le es especialmente difcil reconocer su lugar en el mundo, y est convencido de que su padre le mandar un mensaje iluminador. Un mensaje precioso que encontrar en el personaje de su joven amiga Isabelle (Chlo Grace Moretz), su aliada incondicional. En este sentido, la cinta est atravesada de una positividad antropolgica poco habitual en el cine de Martin Scorsese. El otro nivel es esencialmente cinfilo, y lo disfrutarn ms lo que ms familiarizados estn con los orgenes del cine y con la gran figura de Mlis, el pionero del cine como fbrica de sueos. El film reconstruye, con enorme brillantez, la obra de aquel artista genial, discpulo de Houdini, sus primeros films, sus trucos, su desbordante imagina-

Young adult
Jason Reitman y Diablo Cody, despus de su colaboracin en Juno, repiten como director y guionista, respectivamente, en esta cinta protagonizada por Charlize Theron y Patrick Wilson. Young adult nos cuenta la historia de Mavis Gary, treintaera escritora de novelas juveniles, divorciada, superficial y alcohlica. Ante el aburrimiento de su vida, decide tratar de recuperar a su primer amor, Buddy Sale, y no le importa que l est felizmente casado y que acabe de tener su primer hijo. Este intento se volver para Mavis algo fundamentalmente autodestructivo. La cinta hace un diagnstico de la inmadurez posmoderna. Mavis vive para su imagen, es enormemente narcisista y slo se interesa por s misma. Se comporta como una adolescente estpida e inestable, que ahoga su soledad en el alcohol. Piensa que la autonoma es el nico ideal, y por ello el hecho de que Buddy tenga un hijo le parece algo alienante y pattico. Sin embargo, la pelcula no se conforma con una mera constatacin amarga, sino que urge al cambio y reivindica el compromiso familiar y la paternidad responsable como caminos de realizacin mucho ms plenos que los que propone el narcisismo. Charlize hace un trabajo impecable, y se ve apoyada por secundarios como Patton Oswalt. Este actor encarna a Matt Freehauf, un antiguo compaero de instituto que representa otro tipo de patologa posmoderna: el hombre que trata de compensar su dolor encerrndose en un mundo friki e intimista de superhroes de plstico y aoranzas adolescentes. En fin, un modesto pero interesante espejo de nuestros tiempos.
J.o.

jueves, 01 de marzo de 2012

Una monja de clausura, en los Oscar

ver, or y contarlo 31

na de las atracciones tursticas de Nueva York es la iluminacin nocturna del Empire State, en homenaje por los ms variopintos motivos. Se ti, por ejemplo, de rojo y dorado, en el 60 aniversario de la Repblica Popular China, y de verde por los 25 aos de las tortugas Ninja. Sin embargo, la respuesta es, invariablemente, No, cada vez que se le pide que celebre un acontecimiento importante para los catlicos. En 2010, rechaz la peticin del Ayuntamiento para celebrar el centenario del nacimiento de la Madre teresa de Calcuta, y ahora ha vuelto a desatenderla, cuando se le ha pedido que se ilumine de rojo para celebrar el birrete cardenalicio de su arzobispo, el cardenal timothy dolan. Este ambiente laicista es el que hace que se valoren tanto las manifestaciones pblicas de fe en ambientes con la industria del espectculo. Hollywood ha conocido las conversiones de gary Cooper, o de John Wayne, pero hasta ahora, no se haba visto la imagen de una monja de clausura en la ceremonia de los Oscar. Se trata de la abadesa benedictina dolores heart, que abandon el cine en 1973, en pleno apogeo de su carrera, y a quien se recuerda por sus actuaciones junto a Elvis Presley. La religiosa asisti a la entrega de estatuillas el domingo, para promocionar el cortometraje documental nominado, Dios es ms grande que Elvis, que cuenta su historia y la del convento. Heart confiesa que adora el cine: simplemente explica, lo cambi por un amor mayor. Y ahora es ms feliz. A otros, por el contrario, el xito les llev paradjicamente a la destruccin. Fue el caso de su ocasional pareja artstica, el rey del rock n roll. Javier dome-

Por un amor mayor

nech le cita en La Gaceta (Juguetes rotos) como ejemplo de celebridades que murieron vctimas de sus propios excesos, cayendo en los pozos sin fondo de la desesperanza. La ltima es Whitney houston. Poco antes cayeron amy Winehouse y Michael Jackson. En otra dcada, fueron Jim Morrison, Brian Jones, Keith Moon Y antes, Marilyn Monroe o violeta Parra, que se peg un tiro en una vaca carpa circense, olvidando su inmortal Gracias a la vida. Uno puede tenerlo todo, y ser muy pobre. Ha escrito, en una ya clebre Carta pastoral sobre Whitney Houston, el arzobispo de Oviedo, monseor Jess Sanz: Vienen a la memoria otros casos de personajes que, por mil razones, han malogrado su vida, no como desesperado desenlace de tenerlo todo al revs y cuesta arriba, sino como fruto de no saber dar con lo que permite ver las cosas y vivirlas de un modo agradecido, gratuito; de no haber encontrado lo que no cabe en una cuenta bancaria, en un xito de popularidad, en unos dones naturales de excepcin No dejamos de conmovernos por tan triste deriva. A veces hay resurrecciones en vida Como la del cantante de rock duro de nombre artstico alice Cooper. En el semanario alemn Die Zeit, han vuelto estos das a preguntarle por su conversin, asunto que no deja de provocar perplejidad. En 2001, preguntado por The Sunday Times, Cooper presumi de ser ahora ms rebelde que nunca: Beber cerveza es fcil. Destrozar la habitacin de un hotel es fcil. Pero ser cristiano, eso es duro. Eso es una verdadera rebelin! Porque si algo tiene claro, como explic en 2007 a la BBC 2, es que no se puede ser cristiano a la carta. El locutor alude al inters del artista por las energas superiores, y ste le corta en seco: Soy cristiano, y no a la carta. Creo cada palabra de la Biblia Pero eso no significa que tengo que vivir aislado del mundo. De hecho, la relacin con su mujer, su sentido del humor, su visin del mundo, todo es ahora ms rico. La conversin la inici al borde del infierno. El alcohol casi le llev a la muerte a mediados de los aos 80. Se cur dice que inexplicablemente de su adiccin, y aunque an no haba vuelto a la fe de la infancia, interpret aquello como un regalo de Dios. Desde entonces, no es que a Alice Cooper le guste especialmente hablar de su fe, pero no rehye el tema cuando se le pregunta. Eso no significa que haya dejado de gustarle el rock n roll, ni disfrazarse de personaje de pelcula de terror para sus actuaciones, pero todo eso lo tie ahora de humor. Antes sola celebrar la decadencia moral, reconoci a KNAC.com. Veo que lo que hice, y s, hay muchas cosas por las que debo ser perdonado. Pero fue por ignorancia. Aunque matiza: la fe no es cosa de virtuosismo moral: Cuando eres cristiano, eso no significa que vas a ser bueno, sino que se despierta dentro de la persona una nueva conciencia, ms amplia, de la realidad. Y esa conciencia piensa el cantante est ganando terreno en una sociedad harta de promesas insatisfechas. La gente ve que no le llenan los coches ni sus cuentas corrientes. Hay un hambre espiritual creciente. Todo el mundo lo siente. Y si no lo sientes ahora le dice Alice Cooper al escptico periodista, creme, lo sentirs.
Alfa y Omega

Gentes

jueves, 01 de marzo de 2012

Arte

desde la fe 32

Miguel quirs, bibliotecario

La Iglesia llega adonde el Estado no llega, y ms en estos tiempos en los que las Administraciones no hacen ms que recortar el gasto pblico. Por eso marco la X en la casilla de la Iglesia catlica, en mi Declaracin de la Renta. (En ABC)

Chagall est en Madrid

ralph richard Banks, socilogo

Hoy, el matrimonio es ms frgil. Antes, el xito de un matrimonio se juzgaba por el nmero de hijos. Hoy buscamos en el matrimonio una felicidad compartida y una sociedad igualitaria. Ahora, el matrimonio es ms una relacin que una institucin. (En El Mundo)

Juan Jos Padilla, torero

Ante todo, soy una persona de fe, y s que el sufrimiento es parte de la gloria. Me levanto cada maana dando gracias a Dios por tener a mi familia. Si no es por ellos, me habra sido imposible volver a los ruedos. Son la columna vertebral de mi vida. (En La Gaceta)

asta el 12 de mayo, en el Thyssen, contamos con una maravillosa retrospectiva de Chagall, el que haya sido el pintor ms fuera de lugar, inclasificable, un Greco judo, un hijo de su tiempo (de su tiempo propio, no del de la Rusia que le vio nacer). No es aconsejable acercarse a su obra sin saber de su vida; es como ponerse a saludar efusivamente a un desconocido. Por eso aconsejo vivamente la lectura de Mi vida, unos brochazos autobiogrficos que nos acercan a su personalidad. Hay mucha diferencia entre los surrealistas y Chagall. Como en sus obras casi todo echa a volar, muchos siguen creyendo que el ruso beba del inconsciente, influido por esa figura de moda que lleg a convertirse casi en una marca, Sigmund Freud. Pero, si uno lee con detalle su autobiografa, descubre que, como casi siempre, la fuente primera de la inspiracin est en la infancia. El nio que entraba en la casa del abuelo carnicero y vea todo un rebao de felicidad: Con el buen tiempo, el abuelo se haba subido al tejado, se haba sentado encima de las tuberas y se estaba zampando unas zanahorias. La vida de fe de su pueblo natal le hizo detenerse en algunos colores, como el azul: Bajo el zumbido de los rezos, el cielo me pareca ms azul. A mis espaldas, empieza la plegaria e invitan al abuelo a pronunciar la oracin ante el altar. Rezan, cantan, se repite melodiosamente y vuelve a empezar. Como si un molino de aceite girara en mi corazn, o como si una miel fresca, recin cogida, se derramara en mis entraas. El joven Marc cantaba muy bien y tocaba el violn. En clase de dibujo slo le faltaba un trono, porque todos sus compaeros venan a l, a que les enseara su magia. Pero llega a decir, con dolor, que nadie era capaz de ayudarle en su trabajo artstico. Por eso, se marcha a Pars, con aprensin de paleto. Adems, Lenin haba puesto a Rusia patas arriba, segn sus propias palabras, y l quera espacio para desarrollar su vocacin. Mientras camina por las calles de Pars, pronuncia una hermosa plegaria: Dios, t que te escondes en las nubes, o detrs de la casa del zapatero, haz que aparezca mi alma, alma dolorosa de nio tartamudo; revlame el camino. No quiero ser como los dems, quiero ver un mundo nuevo. Del mundo nuevo que Chagall cre, tenemos una magnfica muestra en el Thyssen, estos das.
Javier alonso Sandoica

del 1 al 7 de marzo de 2012 Mad: slo en Madrid. Informacin en el telfono 902 22 27 28

a diario: 09.50 (salvo S-D-L).- Qu tiempo hace?; 10.00 (salvo S-D; L: 09.50).- Teletienda; 11.55 (salvo S-D).- Palabra de vida; 12.00 (salvo Dom.).- ngelus; 12.05 (Dom. 12.00).- Santa Misa; 13.30 (salvo S-D).- Al da 1 edicin; 15.05 (salvo S-D).- Qu tiempo hace?; 17.00 (salvo S-D).- Qu tiempo hace?; 20.30 (salvo S-D).- Al da 2 edicin; 00.00 (salvo V-SD).- De hoy a maana; 01.25 (salvo S-D; V: 02.15).- Qu tiempo hace? domingo 4 de marzo 08.30.- Grandes hroes y Leyendas; 09.00.- Historias de la Biblia; 09.30.Grandes hroes y Leyendas; 09.50.- Cine Matinal Mara Magdalena (TP); 13.00.ngelus desde el Vaticano; 13.15.- El mundo visto desde el Vaticano; 13.45.Cine Maana Escuela de genios (TP); 15.00.- Informativo diocesano (Mad); 15.45.- Cine La mscara de cristal (TP); 17.30.- Cine Dnde vas Alfonso XII? (TP); 19.45.- Cine Western; 21.30.- Doc. De caza; 22.00.- Cine Conspiracin para matar a un cura (+13) Jueves 1 de marzo 08.30.- As son las maanas, con Buruaga; 10.15.- Documental El origen del hombre; 11.00.- Te damos la maana; 12.45.- Te damos la maana; 15.15.- Cine de Sobremesa Ike. Desembarco en Normanda (TP); 17.00.Cine Western La carabina de plata (TP); 18.45.- TDT - Te damos la tarde; 22.00.- Misioneros por el mundo: Paraguay; 23.00.- Cine Nadine lunes 5 de marzo 08.30.- As son las maanas, con Buruaga; 10.15.- El mundo visto desde el Vaticano; 11.00.- Te damos la maana; 12.45.- Te damos la maana; 15.15.- Sobremesa de Cine; 17.00.Cine Western; 18.45.- TDT - Te damos la tarde; 22.00.- Cine Prime Time viernes 2 de marzo 08.30.- As son las maanas, con Buruaga; 10.15.- Documental El origen del hombre; 11.00.- Te damos la maana; 12.45.- Te damos la maana; 15.15.- Cine de Sobremesa Vente a Alemania Pepe (TP); 17.00.- Cine Western El precio de un hombre (+7); 18.45.- TDT - Te damos la tarde; 22.00.- Fe en el Cine; 00.30.- Cine Sbado 3 de marzo 08.30.- Grandes hroes y Leyendas; 09.50.- Historias y Leyendas de la Biblia; 10.30.- Luces en el mundo; 11.00.- Iglesia en directo; 12.45.- Butaca 13; 13.30.- Rico y sano; 14.00.Serie La isla Pirata; 15.00.- Pantalla grande; 15.45.- Cine Genghis Khan (+13); 19.30.- Cine Western; 21.30.Documental De caza; 22.00.- Cine Nicols y Alejandra (TP) Mircoles 7 de marzo 08.30.- As son las maanas, con Buruaga; 10.15.Documental; 11.00.- Te damos la maana: incluye conexin con Audiencia de S.S. Benedicto XVI; 12.45.- Te damos la maana; 15.15.- Sobremesa de Cine; 17.00.- Cine Western; 18.45.- TDT Te damos la tarde; 22.00.- Cine Prime Time

Programacin de Canal 13 TV

Martes 6 de marzo 08.30.- As son las maanas, con Buruaga; 10.15.- Documental; 11.00.Te damos la maana; 12.45.- Te damos la maana; 15.15.- Sobremesa de Cine; 17.00.- Cine Western; 18.45.TDT - Te damos la tarde; 22.00.- Cine Prime Time

jueves, 01 de marzo de 2012

Ojos de mujer

El matrimonio no es un contrato

No es verdad

desde la fe 33

os notarios sabrn revestir las celebraciones de la solemnidad que el consentimiento matrimonial merece, y estn mucho ms cualificados que la mayora de los alcaldes para valorar la capacidad de los contrayentes para prestar consentimiento y apreciar la inexistencia de vicios de voluntad. Pero me preocupa la medida de que el matrimonio se pueda certificar ante notario, porque puede contribuir a desdibujar an ms la esencia del matrimonio. El notario controla la legalidad de los acuerdos entre partes, y asesora a los contratantes para dar forma jurdica a sus pretensiones. Su marco de actuacin se encuadra en la esfera patrimonial, donde la voluntad tiene una amplia autonoma. Mas all de las relaciones patrimoniales, poco pueden pactar los contrayentes, porque el matrimonio no es un contrato. Se asemeja en que nace del consentimiento y por el consentimiento de los contrayentes, y exige acuerdo de voluntades, o mejor, la conjuncin de las dos voluntades individuales en una nica de ambos, que decide formar la unin matrimonial. Pero se diferencia del contrato en que su contenido, los derechos y deberes que surgen del vnculo matrimonial, son indisponibles por los contrayentes. El valor, el orden y las leyes del matrimonio son valores, exigencias y orden que surgen de la propia estructura del ser humano. Modificar los fines y las caractersticas del matrimonio es un atentado contra la propia naturaleza del hombre. El S conjunto de los contrayentes es la aceptacin de una institucin prejurdica, que el legislador ha recogido y protegido porque representa un beneficio objetivo a la sociedad. Sea civil o religioso, el matrimonio representa el paso de lo deseado y querido a lo debido en justicia. El Cdigo Civil, en su artculo 68, dice que los cnyuges deben vivir juntos, guardarse fidelidad y socorrerse mutuamente. Debern adems compartir las responsabilidades domsticas y el cuidado y atencin de ascendientes y descendientes y otras personas a su cargo. Estas obligaciones son jurdicas, exigibles ante los tribunales, porque a la sociedad le interesa el matrimonio y procura que los esposos cumplan sus compromisos, ya que slo en un marco de vida estable se forman adecuadamente los hijos, se atiende amorosamente a los ancianos e incapacitados y se transmiten los valores de generosidad y solidaridad que construyen la sociedad. Que el matrimonio se celebre ante el juez, el alcalde o notario es indiferente, siempre que no se ataque su esencia y se termine convirtiendo en un contrato. Al Estado no le interesa la mera afectividad, ni debe amparar un matrimonio a la carta, con obligaciones y derechos que dependan de la voluntad de las partes y que pueda generar ms dramas que beneficios a la sociedad, si no rene las condiciones de igualdad, estabilidad y apertura a la generacin que garantizan la salud y renovacin social.
Mara Jess Prieto

la verdadera libertad es una conquista permanente y diaria. Los especialistas en crear falsas expectativas, los expertos en irresponsabilidad, deberan aprender esta leccin elemental, que una experiencia largamente acreditada ensea, a travs del paso del tiempo. Ahora que los espaoles palpan y sufren en sus propios bolsillos y en el desconcierto social las consecuencias de una irresponsabilidad gubernamental tolerada durante aos para cundo la rendicin de cuentas, no slo poltica, del 8,5% de dficit?, sigue llamando la atencin, de manera asombrosa, la capacidad de individuos como Rubalcaba para azuzar revueltas callejeras de protesta contra las consecuencias de sus propios actos durante dos legislaturas. Todo eso que dice que hay que hacer, por qu no lo ha hecho, si hasta ayer mismo ha estado en el Gobierno? Algunos de los gurs socialistas ms empingorotados tienen la caradura de lamentar que el Gobierno socialista no hubiera tomado las medidas que est tomando el Gobierno del PP, pero luego, calladitos, se vuelven a sus ticos y a sus chollos, injusta y abusivamente conseguidos. ABC ha denunciado que UGT y CCOO ganan ms de 10 millones al ao con los negocios de su entramado empresarial, en el que suman unos activos de 240 millones de euros y despiden a gente pagndole el despido ms barato. El Gobierno del Partido Popular explica que, en tiempos de crisis, no parecen estar las cosas como para aportar contribuciones a la megalmana Alianza de civilizaciones de ZP, que slo en conferencias y proyectos intiles nos ha costado 45 millones de euros. El Gobierno del PP por qu sigue subvencionando, con el dinero de nuestros impuestos, a quienes lo gastan en manifestaciones de la primavera valenciana, o en una TVE para que compara indecente e intolerablemente la actuacin de la polica en Valencia con la barbarie comunista de la plaza de Tiananmen? Cunto cobra quiz otros 180.000 euros al ao el niato castrista, agitador profesional, engaaestudiantes, al que nuestros medios de comunicacin ya han convertido en otro ms que no tiene que dar golpe el resto de su vida? Cmo es posible que alguien as pueda ser un invitado de honor del PSOE en el Parlamento valenciano? Y cmo es posible que el tal Bautista, ex director de la SGAE, de la Sociedad General de Autores de Espaa, se vaya a llevar una pensin vitalicia de 23.000 euros al mes y pretenda embolsarse, adems, un milln y medio de euros por despido? los obispos vascos han hecho pblica una oracin por la paz y la reconciliacin, y la reaccin del mundo abertzale no se ha hecho esperar. Los amigos de ETA la califican de discurso de confesionario, y todo lo que se les ocurre es que el perdn corresponde al terreno religioso, no al poltico. Ni se les ocurre pensar que el perdn tiene que ver con algo tan elemental como la educacin cvica. Y qu tienen que ver con la poltica los amigos de unos terroristas que asesinan a la gente? Quienes, contra una Sentencia explcita del Tribunal Supremo, han favorecido que puedan entrar torticeramente en el mbito de la poltica, como el Parlamento, han cado en la cuenta de que la mera presencia de algunos en la poltica degrada la poltica? A quienes hablan del subidn electoral de Amaiur, una vctima de ETA tan significativa como Consuelo Ordoez les ha replicado: Subidn electoral? Hitler tambin lo tuvo. Cunde ltimamente un estpido e irresponsable buenismo editorial y malentendidamente poltico que contrasta con la respetabilsima y ms que lgica reaccin de las vctimas de ETA ante el cinismo batasuno que dice lamentar haber humillado a las vctimas: No nos han humillado, nos han matado. Queda claro? As que resulta bastante difcil de explicar que el actual Gobierno vasco otorgue hasta 390.000 euros a las que llama vctimas de violencia poltica. De manera que, en esto de ETA, como dice don Jaime Mayor Oreja, mejor solos que mal acompaados. y, por cierto, no vaya a ser que alguien piense que se nos ha olvidado: seores del anterior Gobierno socialista: que qu pasa con lo del 11-M y que qu pasa con lo del caso Faisn, que no se nos va a olvidar
gonzalo de Berceo

jueves, 01 de marzo de 2012

Examen de conciencia: mirarnos como Dios nos ve, querernos como Dios nos quiere

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Seor mo, Jesucristo...

l examen de conciencia no tiene nada que ver con una tendencia morbosa a la introspeccin, ni con preguntas incisivas para meternos el dedo en el ojo..., ni con la bsqueda de un purismo o un perfeccionismo humano. La revisin de vida parte de que el Espritu Santo nos conceda el don de conocernos a nosotros mismos como l nos conoce, es decir, a la luz de Su mirada. Aunque pueda parecer una paradoja, cuanto ms lejos nos encontramos de Dios, menos pecadores nos sentimos; y, por el contrario, en la medida en que avanzamos por el camino de la santidad, mayor conciencia tenemos de nuestra condicin pecadora. Igualmente cabe decirlo en referencia a cuanto de virtud y de bondad hay en nosotros: cuanto ms lejos de Dios est el hombre, ms fcilmente es vctima de una lectura desesperanzada de s mismo y de la realidad que le rodea; y, por el contrario, cuanto ms cerca nos hallamos de Dios, ms motivos encontramos para darle gracias por tantas cosas buenas como ha hecho en nosotros. Si Dios nos ama hasta el punto de sufrir por nuestros pecados y dar su vida por nosotros, cmo no nos vamos a querer a nosotros mismos, y cmo no vamos a tener confianza en que veremos realizados en nosotros sus designios de amor y de santidad? ttt Demos un paso ms: ciertamente, es muy importante el principio Concete a ti mismo como Dios te conoce. Sin embargo, la clave no est tanto en el mero conocimiento de Dios, sino en su amor hacia nosotros. De lo cual se extrae una consecuencia muy prctica: el examen de conciencia cristiano nunca puede separase de la contricin, es decir, de la conciencia viva de que Dios nos ama personalmente. Cuando desligamos el examen de conciencia de la contricin, entonces se convierte en una especia de tortura o en un entretenimiento morboso. Dicho de otra forma: hacer memoria de nues-

A la luz de su mirada (ed. Idatz) es el ltimo libro de monseor Munilla, obispo de San Sebastin. Ofrece tres propuestas para el examen de conciencia y la revisin de vida. Ofrecemos varios prrafos que ayudan a centrar la propia vida segn el Corazn de Cristo

tros pecados debera ser sinnimo de ensalzar la misericordia de Dios. Qu es lo que confiesa san Agustn en sus Confesiones: sus pecados, o la misericordia de Dios? Ciertamente, las dos cosas en una! ttt Un motivo por el que nuestro acto de contricin no suele ser tan vivo y profundo como debera es por nuestra insensibilidad para caer en la cuenta de los pecados con los que hemos ofendido a Dios. En este momento de crisis del sacramento de la Penitencia, la falta de conciencia del amor de Dios ha provocado la falta de conciencia del propio pecado. Pero, al mismo tiempo, en palabras de Benedicto XVI, perder la conciencia de pecado comporta tambin una cierta superficialidad en la forma de comprender el amor mismo de Dios. ttt Para vencer aquellos pecados que ms queremos erradicar, y en los cuales caemos reiteradamente, ser necesario crecer en otras virtudes a las que probablemente no estamos prestando la debida atencin. Es decir, es importante que la revisin de vida no se limite exclusivamente a nuestros pecados habituales. En el plan de Dios puede ser necesario vencer un pecado al que hasta ahora hemos dado poca importancia, para crecer en virtud y llegar a superar otras faltas que pensamos prioritarias. Dicho de otra forma: las virtudes, o crecen todas, o no crece ninguna. ttt Con ayuda del examen de conciencia, podemos acercarnos a ver nuestra vida a la luz de la vida de Jesucristo, examinando hacia dnde se inclina el centro de gravedad de nuestro corazn. Ojal siempre hacia Jesucristo, nuestro Seor!