El Discernimiento Ignaciano

Para San Ignacio, el discernimiento de espritus es un proceso cuyo fin es elegir, en oracin, entre caminos buenos, solamente lo que ms conduce al servicio y alabanza de nuestro Seor, y a nuestra salvacin. El discernimiento supone el Principio y Fundamento ignaciano, la indiferencia frente a la vida larga o vida corta, honor o deshonor. Se discierne los espritus sin cargar la balanza. El principio y fundamento segn San Ignacio es alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor, y mediante esto salvar su nima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son creadas para el hombre y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayuden para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados. Si bien esta es la razn de ser de todas las criaturas, cada uno posee un principio y fundamento personal, una misin a la cual cada uno a sido llamado y que slo uno puede llevar a buen trmino. El discernimiento que se da en una primera aproximacin a los ejercicios espirituales de San Ignacio nos ayuda a ponerle cuerpo a esta misin personal, a definir que es para nosotros alabar, hacer reverencia y servir. El sujeto escoge un camino en libertad. Dios llama, con amor, y el sujeto responde, por amor. El Seor respeta la autonoma del sujeto, pues, el amor no se hace a la fuerza. Al mismo tiempo, el sujeto opta libremente cuando sus deseos no son condicionados por sus apegos a cosas mundanas, cuando puede entregarse generosamente a la voluntad del Seor. Por eso, el discernimiento requiere un gran desprendimiento de las cosas creadas. La salvacin es nuestra felicidad, nuestra plenitud, la conciencia de que la vida tiene sentido. Algunos preguntarn, salvacin de qu? De la infelicidad, del vaco, de la prdida del sentido, del pecado y de la muerte. De alguna manera, todo hombre necesita ser rescatado del mal, de s mismo, o por ltimo, de la condicin humana. Es importante reconocerse perdido para poder desear ser salvado. El ignaciano es un hombre que se percibe como pecador, sin embargo, amado, salvado y llamado por el Seor. El Reino de Dios es de los pobres de espritu, los que nada tienen; no de que nada necesitan. En rigor, se discierne espritus, y no cosas. Por ejemplo, no se discierne entre las carreras de arquitectura y medicina, como si fuera una prueba con alternativas. Se discierne sobre si mi deseo de ser arquitecto o doctor procede del buen espritu, o del mal espritu. Las mociones son los deseos profundos del alma. El Seor nos habla mediante estos deseos, abrindonos el camino al cual l nos invita. Las mociones que son del buen espritu, las que son movimientos del Espritu Santo, son acompaadas de la consolacin espiritual. Ignacio dice: llamo consolacin cuando el alma es llevado a

inflamarse en amor de su Creador y Seor. As, cuando lanza lgrimas motivadas por el amor de su Seor. (...) Finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fe y caridad y todo gozo interno que llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salvacin, quietando y pacificando el alma en su Seor (EE 316). Existen, adems, mociones del mal espritu. stas tambin se llaman tentaciones, o engaos. A veces, son acompaadas de lo que Ignacio llama la falsa consolacin, una especie de ardor fraudulento que lleva lejos de las cosas celestiales, que pone la salvacin en peligro. Otras veces, el movimiento del mal espritu produce desolacin: oscuridad del alma, ansiedad, mocin a las cosas bajas y terrenas; inquietud, agitaciones y tentaciones. Hace perder la fe, sentirse sin esperanza, sin amor; hallndose todo perezoso, tibio, triste y como separado de su Creador y Seor (EE 317). El discernimiento ignaciano es un mtodo que ayuda a distinguir entre el buen espritu, origen de los movimientos interiores que provienen de Dios, y el maligno, que milita en contra. San Ignacio parte de un presupuesto; en toda persona, existen tres voces internas; la del buen espritu que viene de Dios, la del mal espritu que viene del malo y una tercera que es las propias inclinaciones de uno. En este sentido, nuestra libertad tambin tiene algo que decir en los discernimientos. Ignacio nos dej Reglas de discernimiento para ayudarnos a navegar entre los vientos de la consolacin y la desolacin. Estn las Primeras reglas, propias de los movimientos espirituales de una persona que va en camino de la conversin, y luego las Segundas reglas, propias de las mociones de una persona convertida que busca cmo servir al Seor. El proceso no es fcil. Uno puede autoengaarse, o ser engaado. Por eso, es bueno compartir los pasos de tu discernimiento con tu director o gua espiritual. Otras veces, un buen amigo es el mejor compaero del discernimiento. Es obvio que no se discierne entre lo bueno y lo malo. Es impensable que sea la voluntad de Dios que una persona elija un camino malo. Es absurdo pensar que Dios quiere que uno cometa un pecado. Por eso, no se puede discernir sobre cometer un aborto. Uno puede pedir ayuda al Seor: la fuerza necesaria para no caer. Pero no se llama discernimiento. Ignacio habla de tres tiempos de discernimiento. Estos son tres estados espirituales distintos, cada uno con su mtodo propio. El discernimiento de primer tiempo es aqul que no deja lugar a duda. Es un estado de apasionamiento espiritual que hace inimaginable cualquier otra alternativa. Es cuando la ola del amor de Dios pasa a llevar a la criatura, cuando el ardor del corazn quema como amor a primera vista. En las palabras de Ignacio, el primer tiempo es cuando Dios nuestro Seor as mueve y atrae la voluntad, que sin dudar ni poder dudar, el alma devota sigue a lo que es mostrado; as como San Pablo y San Mateo lo hicieron en seguir a Cristo nuestro Seor. (EE 175) El discernimiento de segundo tiempo es cuando se toma claridad y conocimiento por experiencia de consolaciones y desolaciones, y por experiencia de discrecin de varios espritus. (EE 176) En este tiempo, uno considera seriamente las diferentes alternativas que se presentan, y tomando en cuenta las ventajas relativas de hacer o no hacer, orar, poniendo mucha atencin en cuales alternativas y cuales ventajas causan en uno consolaciones y desolaciones. Es un tiempo de agitacin espiritual, pero que permite comparar. Por lo mismo, es importante llevar un registro,

anotando cules ideas, imgenes y sueos provocan gozo espiritual y lgrimas, y cuales nos hacen sentir lejos de Dios. El discernimiento de tercer tiempo es de tranquilidad. El espritu del devoto no se siente ni apasionado ni agitado, sino que usa libremente de sus facultades naturales para conocer y entender las opciones posibles para servir al Seor. Es un tiempo en el cual pesan ms las razones, pero siempre desde la indiferencia ignaciana (tomo las cosas en cuanto me sirven para alcanzar la voluntad de Dios y las dejo cuando me alejan). Es importante tomar en cuenta en qu tiempo espiritual se est haciendo un discernimiento, para as proceder segn el mtodo que corresponde. Si uno se pone a razonar mucho en un discernimiento de primer tiempo, es como dudar de Diosuna falta de fe y un insulto para uno que te invita con tanto ardor. Por el otro lado, quien usa de sus pasiones en un discernimiento de tercer tiempo corre el peligro de dejarse llevar por sus propios afectos desordenados, queriendo ser llevado por el espritu del Seor. Entonces, Cmo discierno la voluntad de Dios en mi vida?... vamos por partes. Presentaremos una pequea metodologa (insuficiente y precaria por cierto) para adentrarnos al mundo del discernimiento.

I.- Definicin del tiempo Como mencionamos anteriormente, es importante ver en qu tiempo me encuentro. Si tengo certeza absoluta de algo, pues las entraas y el corazn as me lo indican, slo debo confirmar mi eleccin (ya sea con mi acompaante espiritual, con un buen amigo o con el curso de los acontecimientos). En el caso que est en segundo tiempo, estoy en tensin, en una agitacin espiritual. De esta manera, como estoy agitado debo ver primero de dnde viene mi predileccin por alguna de las alternativas de mi eleccin, o porqu estoy tan confundido. Para este tiempo se recomiendan las primeras reglas de discernimiento, para ver cuales mociones vienen del bien espritu y cuales de malo, para as obrar segn el bueno. Para el tercer tiempo, yo estoy tranquilo, en un perodo en que se me presentan las elecciones y yo slo quiero seguir al Seor, por lo que puedo razonar de mejor manera que en el segundo tiempo. En este tiempo se recomienda, tomando en cuenta los talentos y las limitaciones de uno mismo, las necesidades de nuestros tiempos, y las posibilidades que se presentan, optar por lo que nos parece ms razonable, eligiendo mediante tres ejercicios realizados en oracin. II.- Primeras reglas de discernimiento Estas reglas son para sentir y reconocer en algn modo los variados movimientos en nuestro nimo, con el fin de aceptar los buenos y rechazar los malos y as elegir bien. Cmo opera el buen espritu? Existen DOS REGLAS BSICAS: 1. regla: A las personas que van de pecado grave en pecado grave, acostumbra comnmente el mal espritu proponerles placeres aparentes, haciendo imaginar

deleites y placeres sensuales, para conservarlas y hacerlas prosperar en sus vicios y pecados; en estas personas el buen espritu acta del modo contrario, picanendolas y hacindoles sentir remordimiento en su conciencia por medio de la razn. Un ejemplo algo burdo; una persona es muy sociable y por esta buena cualidad, se despreocupa de su trabajo y sale a carretear todas las noches, con el fin de cultivar las amistades. Esto hace que empiece a rendir poco en su buen trabajo. Probablemente el mal espritu, al tener que decidir si salir o no, le har recordar lo bien que lo pasa con sus amigos y cmo ha podido pasar piola en el trabajo, mientras que el bueno le recordar que es necesario dormir para trabajar de buena forma en la maana siguiente. 2. regla. A las personas que van purificndose de sus pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor ven de bien en mejor, pasa lo contrario de la primera regla; porque entonces propio es del mal espritu morder, entristecer y poner impedimentos, inquietando con falsas razones, para que la persona no siga adelante; y propio del buen espritu dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas, inspiraciones y quietud, facilitando las cosas y quitando todo impedimento, para que en el bien obrar proceda adelante. Otro ejemplo burdo: Una persona quiere seguir la voluntad de Dios y ha discernido que su misin pasa por sus cualidades de lder por la cual se hace cargo como Jefe de algn proyecto apostlico. A medida que el proyecto avanza, el mal espritu empezar a preguntarle sus verdaderas razones por la cual est siendo jefe.. no ser que hay unas ansias de poder y de reconocimiento mayores a las ganas de servir??.. El buen espritu por su parte, lo animar y la dar paz. Cmo opera el mal espritu? Existen TRES REGLAS BSICAS: 1. regla (que en realidad para San Ignacio es la regla N12): el enemigo se hace como aquella persona que cede al que la enrostra pero es violenta por inclinacin. Esta persona al pelear con uno, huye cuando uno la enfrenta, pero si uno huye de aquella persona y comienza a desanimarse, la ira, venganza y ferocidad de la persona crecen sin medida. De la misma manera, el enemigo se caracteriza por mostrarse dbil cuando uno se ejercita espiritualmente y enfrenta con firmeza las tentaciones haciendo lo diametralmente opuesto. Por el contrario, si uno tiene temor y se inseguriza, no hay bestia tan fiera sobre la tierra como este enemigo, el que prosigue entonces su perversa intencin de alejarnos de la voluntad de Dios con su inmensa maldad. Otro ejemplo muuuy burdo: El mal espritu es como aqul nio que en el colegio nos molestaba todo el da y no paraba de hacernos quedar en ridculo frente a todo el curso. Mientras ms lo evitbamos, pareca que ms la agarraba con nosotros. Pero el da que decidimos levantar la voz y oponernos a l, nunca ms molest. 2. regla (que es, en realidad, la regla N13): el mal espritu se hace tambin como un galn mentiroso que quiere ser secreto y no descubierto. Cuando ste habla con malas intenciones a la hija de un buen padre o a la mujer de un buen marido, quiere que sus palabras e insinuaciones queden secretas y se disgusta mucho si, al contrario, la hija habla a su padre o la mujer a su marido, descubrindolo en sus mentiras porque sabe que no podr continuar lo que emprendi. De esta misma manera, cuando el

malo se acerca a una persona buena con astucias quiere que sus intenciones sean recibidas en secreto, pero cuando la persona las descubre a su confesor o a otra persona que sepa de los engaos del malo, se molesta mucho y huye. 3. regla (en realidad la N14): El mal espritu se parece tambin a un caudillo, para dominar y robar lo que desea. Un general o un caudillo una vez establecido en su puesto de mando y mirando las fuerzas y el dispositivo de defensa de una fortaleza, la ataca por su parte ms dbil. De la misma manera, el mal espritu nos mira todas nuestras virtudes y donde encuentra la ms dbil, nos ataca. Por ejemplo: Yo soy una persona muy servicial y que realizo mucho trabajo apostlico. El mal espritu no me propondr ir y matar a alguien, porque evidentemente no lo har, pero posiblemente, porque sabe que soy servicial, me invitar a demasiados buenos proyectos, con el fin de agotarme y de comprometerme con tantas cosas que no podr cumplir ninguna. Cmo se cuando estoy en consolacin o desolacin? Como ya hemos dicho anteriormente hay ciertos signos exteriores que nos ayudan a discernir en que estado estamos. Consolacin Amor a Dios o a hermanos Aumento de fe Alegra interior Tranquilidad y paz Desolacin los Desconfianza Falta de amor Predileccin por cosas secretas Tristeza Tibieza en mi accionar, no jugrmelas por entero. (este es uno de los mejores indicadores)

Y ahora, Qu decisiones tomo? Existen REGLAS PARA EL TIEMPO DE LA CONSOLACIN: Las decisiones pueden tomarse con los tres ejercicios del tercer tiempo. Sin embargo debe tomarse en cuanta que: 1. regla (N10): Cuando se est en consolacin debe procurarse de tomar fuerzas para cuando el mal espritu ataque. 2. regla (N11): Debe mantenerse humilde, pues en este estado es un regalo de Dios y no propias cualidades de uno. Existen REGLAS PARA EL TIEMPO DE LA DESOLACIN: 1. regla (N5): En tiempo de desolacin, NUNCA REALIZAR CAMBIOS. Uno se debe mantener firme en los propsitos anteriores al perodo de desolacin, cuando uno estaba en paz y tranquilidad. Esto es porque en la consolacin nos gua el buen

espritu, mientras que en la desolacin el malo intenta hacer cambiar nuestros propsitos. 2.regla (N6): Si bien no es recomendable cambiar nuestros propsitos, si se recomienda insistir ms en la oracin para ir en contra de la desolacin.

III.- Tres ejercicios para tercer tiempo 1er Ejercicio: mirar a un hombre que nunca se ha visto ni conocido, y deseando yo toda su perfeccin, considerar lo que yo le dira que hiciese y eligiese para mayor gloria de Dios nuestro Seor y mayor perfeccin de su alma, y hacer yo lo mismo. 2 Ejercicio: Considerar que estoy al borde de la muerte, y ver qu me hubiera gustado elegir en este momento, y realizar eso. 3er Ejercicio: Mirando y considerando cmo me hallar el da del juicio final frente al Seor, pensar cmo entonces querra haber elegido, y la opcin que entonces querra haber tenido, tomarla ahora, porque entonces me haller con entero placer y gozo.

ENTONCES, VAMOS A LA PAUTA DE ORACIN:

Preparacin de la oracin y Disponerme para la oracin: Caer en la cuenta que estar conversando con el Seor, calmarme y preparar el corazn (Se recomienda cantar alguna cancin, rezar el Padre Nuestro, etc.) Preparar la oracin: Tener claro lo que voy a rezar, preparar los textos antes de ponerme a rezar, tener todo lo necesario (si utilizo velas, imgenes, etc). Pedir que no interrumpan el propio rato de oracin y decidir cuanto tiempo se estar en oracin PREVIAMENTE.

Cuerpo de la oracin: y y y y y y Dar gracias: a Dios nuestro Padre por el regalo del da vivido, por tantos beneficios recibidos de salud, relaciones, sentimientos, trabajo, vitalidad, etc. Pedir una gracia que se quiere recibir en la oracin: Por ejemplo.. Seor concdeme la gracia de tomar esta decisin acorde a tu voluntad. Leer algn pasaje de la Biblia que pueda ser iluminador. Ver en que tiempo estoy. Seguir las reglas acorde con el tiempo Terminar con un Coloquio: esto es conversar con el Seor como si se tratara de un amigo presente fsicamente Qu he hecho por Cristo?,Qu hago por Cristo?, Qu har por Cristo?

Evaluar la oracin y Una vez concluido el tiempo de oracin que me propuse en la preparacin, y terminada sta, la evalo. Dnde estuvo Dios?,Qu me dio paz y que no me la dio?,Me ayud el lugar donde rec?,Fue el tiempo suficiente?......