INTRODUO 1 O QUE DOGMA?

? Comeamos nosso captulo com esta pergunta, pois a resposta deve ser clara, para compreender o porqu a Igreja os estabelecem, e assim veremos o porque eles devem ser aceitos com f divina.1 E ainda mais, se nossa resposta for incerta, incerta ser nossa f, visto que, desde cedo os dogmas foram instrumentos que balizaram a f da Igreja. Quando falamos de dogma na religio, o sentido que se da diferente daquele que se fala em filosofia. No primeiro caso o dogma um conjunto de formulas que so considerados proposies pertencentes Palavra de Deus2. Filosoficamente, em contrapartida, o vocbulo dogma significou primitivamente oposio. Os filsofos considerados dogmtico, no consagravam sua atividade observao, mas a afirmao3. Na modernidade o dogma recebeu um carimbo negativo, principalmente a partir do iluminismo 4, que propagava o esprito crtico, e aps a escola de FrankFurt5, e hoje o homem venerador de tal esprito.

Esta expresso nos faz pensar que existe uma f humana, isto ser verdade? Sim, existe uma f humana e uma f divina. Na f humana ns cremos por fora dos argumentos, como por exemplo, nas aparies particulares de Nossa Senhora, ns no somos obrigados a crer nelas, no nos tornamos hereges por no crer nestas manifestaes, mas podemos acolhe-las aps vermos os contedos desta revelao. Ao contrrio da f divina, esta, mesmo que minha inteligncia no aceite, minha vontade, impe-se sobre o intelecto, no entendo, mas creio, este processo descrito por Santo Agostinho, com a mxima crer para compreender e compreender para crer. Isto acontece com os dogmas, a no aceitao destes me torna herege, pois nego verdades contidas na Revelao. 2 MORRA, Ferrater. Dicionrio de Filosofia. 2004. p. 308. 3 ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. p. 292. 4 Linha filosfica caracterizada pelo empenho em estender a razo como crtica e guia a todos os campos da experincia humana. Neste sentido Kant escreveu: O I. a sada dos homens do estado de minoridade devido a eles mesmos. Minoridade a capacidade de utilizar o prprio intelecto sem a orientao de outro. Tem com coragem de utilizar teu intelecto o lema do iluminismo. O I. compreende trs aspectos diferentes: 1 extenso da crtica a todos os tipos de crena e conhecimento, sem exceo. 2 realizao de um conhecimento que, por estar aberto crtica, inclua e organize os instrumentos para sua prpria correo. 3 uso efetivo, em todos os campos, do conhecimento assim atingido, com o fim de melhorar a vida privada e social de todos os homens. Alm desta caracterstica, h outro aspecto fundamental, no existem campos privilegiados, dos quais a critica racional deva ser excluda. Neste ponto o I. kantiano supera o Kartesiano, pois este dizia que os campos da poltica e religio deviam continuar sendo tabus, at mesmo no campo da moral, Descartes acreditava, ser conveniente a obedincia das normas tradicionais. O I. no aceita estas renuncias kartesianas (ABBAGNANO, Dicionrio de Filosofia. p. 533-534) 5 o nome ao grupo de pensadores alemes do Instituto para Pesquisa Sociais, fundada na dcada de 1920. Sua produo ficou conhecida como Teoria Crtica da Sociedade. Tinham como preocupao estudar variados aspectos da vida social tendo como ponto de partida a teoria marxista. (SANTOS, Rosalino, p. 8.)

Em Trento, o dogma era tudo aquilo que fosse necessrio salvao,6 a idia subjacente em Trento que a Igreja no pode enganar-se ao ensinar doutrina ou discplina aos fiis. J o conceito moderno do termo dogma que ser o do Vaticano I comea com o Frnces Franois Vron (1578-1649) e o ingls Henry Holden (1596-1662).
Um dogma outra coisa no seno uma doutrina e uma verdade divinamente reveladas, doutrina e verdade que o julgamento pblico da Igreja prope a crer com f divina, de sorte que seu contrrio condenado pela mesma Igreja como doutrina hertica7.

Chrismann, prope algo novo, um corte decisivo entre as concepes da f e do dogma da Idade Mdia e no Conclio Tridentino. Ela esclarecedora no fato de ligar formalmente o dogma revelao. Causando uma sobriedade dogmtica. O prprio apelo a autoridade da Igreja faz parte da verdade divina revelao e autoridade da Igreja colocada em p de igualdade.
Deve-se cr com f divina e catlica tudo aquilo que est contido na Palavra de Deus, escrita ou transmitida pela Tradio, e a Igreja prope crer como divinamente revelado, ou por uma sentena solene ou pelo seu magistrio ordinrio e universal.8

O dogma definido quando no se possui mais dvida respeito de um determinado assunto, como por exemplo, o dogma da Imaculada Conceio, cujo debate se inicia no fim do sculo XVI e incio do XVII. Havia uma disputa entre dominicanos e franciscanos, os primeiros eram maculistas, ao passo, que o segundo era imaculista, havendo uma disputa entre ambos, at o momento em que o papa Alexandre VII, pblica a Bula Sollicitudo9 promulada em 8 de dezembro de 1661, a partir de ento, os dominicanos, que haviam feito guerra contra os imaculistas, do uma reviravolta completa, empenhando em demonstrar que Toms de Aquino era
SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. p. 210. Idem, p. 210. 8 Idem, p. 211. 9 Sem condenar a opinio contrria, o papa Alexandre VII, demonstra a simpatia de Santa S pela Imaculada Conceio. Precisava os termos teolgicos e proibia atac-la sobre qualquer pretexto. Antes de chegar em Alexandre VII, vemos que desde Sixto IV, estava autorizada a exprimir-se, mas era proibida atacar ambas as teses como herticas. Paulo V renova as mesmas injunes, em 1916. Em 12 de setembro de 1917, rompe discretamente o equilbrio entre as duas opinies. Ele probe que os dominicanos ensinem suas teses em pblico. Em 1962, Gregorio XV a probe que ensine em ambientes privados. Apenas os dominicanos podem falam entre si e no com os outros. Entre 1600 e 1800 foram escritas mais de trezentas obras sobre a questo (LAURENTIN, Ren, p. 96).
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favorvel a imaculada. Aps tantos anos de debate, a Igreja define o dogma da Imaculada Conceio, porque j no h mais dvidas com relao a mesma. Como diz Sesbou, o papa s goza deste carisma ... quando define em nome de sua autoridade pontifcia e julga com inteno de encerrar definitivamente um debate relativo f.10 Importante a definio apresentada por Henri Lubac, visto que nos oferece, uma sntese de toda tentativa de definir o que vem a ser o dogma nos tempos modernos, a saber:
No muda em nada a substncia da f. Nunca se lhe acrescenta nada. No se introduz nenhuma novidade O que faz impedir, por meio de uma srie de esclarecimentos e exatides sucessivas, que a doutrina diminua ou perea. Este progresso faz que, em virtude da prpria vida que mantm, impea que a doutrina se esgote. Prev ou retifica seus desvios. Na verdade, contra os impulsos opostos entre si que mais ou menos esto sempre em ao, ele (o progresso da doutrina) consegue manter em sua plenitude, em sua integridade e em sua autenticidade a verdade que foi confiada Igreja uma vez para sempre. No se deve confundir, portanto, este progresso com uma revelao progressiva. Porm tenha-se em conta que ningum pode opor-se ou ignorar sistematicamente este progresso sem corromper precisamente aquilo mesmo que pretendia conservar.11

O Vaticano I, esclareceu que os dogmas, so verdade contidas na revelao, por esta, razo, fazem parte do depositum, que so estabelecidos em conclios ou pelos pronunciamento feito pelo papa de forma ex cathedra.12 Com esta definio nota-se que o dogma no uma camisa de fora, que priva o Evangelho de seu dinamismo, tambm no deve ser entendido como algo vlido somente no momento histrico que proclamado, visto que ele possui um carter imutvel, justamente para indicar a todos os homens e de todos os tempos o caminho certo da salvao, transparece assim, que o dogma esta a servio da f,13 por esta razo, este ato deve ser feito somente pelo Magistrio oficial da Igreja. A Igreja desde os tempos apostlicos teve de lutar contra falsas interpretaes, como por exemplo, So Paulo (cf. I Cor 1,10-31), na luta contra os gnsticos, so Joo por sua vez com os anticristos (cf. I Jo 2,19). Neste ponto as heresias constituram uma
SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. p. 212. http://www.domhenrique.com.br/index.php/henri-de-lubac/888-o-sadio desenvolvimento-do-dogma: 08/11/2011. 19:51:18. 12 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. p. 216. 13 Idem, p. 217.
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oportunidade de crescer na compreenso da revelao, pois por meio delas, a Igreja viu a necessidade de esclarecer seus fiis verdadeira f.14 1.2 Os dogmas da f O Catecismo da Igreja Catlica, nos oferece uma elaborao profunda do que vem a ser os dogmas da f, a saber:
O magistrio da Igreja empenha plenamente a autoridade que recebeu de Cristo quando define dogmas, isto , quando, utilizando uma forma que obriga o povo cristo a uma adeso irrevogvel a f, prope verdades contidas na Revelao divina ou verdades que com estas tm uma conexo necessria. H uma conexo orgnica entre nossa vida espiritual e os dogmas. Os dogmas so luzes no caminho da nossa f, que o iluminam e o tornam seguro. Inversamente, se nossa vida for reta, nossa inteligncia e nosso corao estaro abertos para acolher a luz dos dogmas da f. Os laos mtuos e a coerncia dos dogmas podem ser encontrados no conjunto da Revelao do Mistrio de Cristo. Existe uma ordem ou hierarquia das verdades da doutrina catlica, j que o nexo delas com o fundamento da f crist diferente15.

A Tradio Apostlica, que se manifesta na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, possui uma ligao intrnseca com o Magistrio.
A interpretao autntica desse depsito compete unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, ou seja, o Sucessor de Pedro, o Bispo de Roma, e aos bispos em comunho com ele. Cabe tambm ao Magistrio, que ao servir a Palavra de Deus goza do carisma certo da verdade, definir os dogmas, que so formulaes das verdades contidas na Revelao divina; essa autoridade se estende tambm s verdades necessariamente ligadas Revelao16.

Mas como o que Magistrio define os dogmas? A partir da compreenso daquilo que recebeu da Tradio, mediante a assistncia do Esprito Santo, que na sucesso apostlica garante o carisma da verdade.17 Os bispos que em comunho com o papa, possuem o carisma (dom, agraciamento) que os proporciona a capacidade de saber onde esta a verdade, mesmo que na prtica isso parea escandaloso, visto que os bispos so homens pecadores. Contudo, dizer que
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Idem, p. 218. Cat. 88-89-90. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. N 16 DV 8.

os bispos em comunho com papa possuem o carisma de identificar a verdade, no significa canoniz-los. Daremos um exemplo que ilustra o que estamos afirmando. Rodrigo Borcha, o papa Alexandre VI, no perodo que antecede o descobrimento do Brasil, se tornou cardeal por causa de seu tio que era papa, isso significa que ele no tinha vocao para ser padre, e chegou a ser papa, o resultado foi que ele tivera 12 (doze) filhos. Ele fez pouqussimos posicionamento magisterial, porm os que fez, o fez em coerncia com a f tradicional. Um exemplo clssico foi com relao ao tratado de Tordesilhas. Havia um conflito entre o rei da Espanha e Portugal, para delimitar uma linha que estabelecessem quais seriam as terras exploradas por ambos. O papa por ser espanhol, foi influenciado pelo rei de seu pas, porm este rei, nos ndios uma oportunidade de mo-de-obra barata, mas para isso, necessitavam de que o papa se pronunciasse, afirmando que os mesmos no possuam alma, assim poderiam fazer o que quisessem vale lembrar que muitos bispos, padres e telogos eram favorveis a tese do rei foi ento que Alexandre VI, pessoalmente um homem devasso, politicamente corrupto, mas quando teve que dizer algo magisterialmente foi fiel a doutrina da Igreja18, pois ela (Igreja) no pode errar na conduo dos fiis salvao,19 e por esta razo, afirmou que os ndios possuam alma, que eram pessoas. Relatei este fato afim de demonstrar na prtica o que vem a ser o carisma da verdade. Este carisma ns (catlicos) o reconhecemos todas as vezes que proclamamos a regra de f,20 Creio na Igreja, uma, santa, catlica e apostlica.21 Ns cremos naquilo que os bispos so, mesmo que no haja um substrato humano que sustente aquilo que eles so. Com isso queremos afirmar que a f no dogma, no necessita da santidade daquele que os pronunciam. 1.3 Do querigma ao dogma Para que a Igreja se mantenha fiel na sua misso de evangelizar, ela deve partir do Evangelho, pois ele a proclamao viva e eficaz da salvao operada por Cristo. No segundo volume de seu livro, o papa Bento XVI faz uma afirmao que para muitos pode parecer escandalosa, mas reflete a capacidade de
www.padrepauloricardo.org 07/11/2011. SESBOU, Bernard. O magistrio em questo: autoridade, verdade e liberdade na Igreja. p. 210. 20 Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil. Introduo geral do Missal Romano e introduo ao Lecionrio. p. 57. 21 Missal Romano. p. 424.
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olhar para a realidade da Igreja e ter uma posio firme sobre seu momento histrico. Afirma o papa que as instituies, com seus dogmas, so conseqncias do efetivo fracionamento da Igreja.22 Mas esta afirmao no deve servir de base para vermos o dogma de forma pejorativa, pois o anncio para acontecer no mundo necessita das instituies e dos dogmas,23 ainda mais, dentro do contexto que ele (dogma) proclamado a forma mais oficial de interpretao do querigma.
O dogma uma das formas mais tpicas e oficiais do desenvolvimento do querigma e da interpretao da Escritura no curso da Igreja, pois o que torna presente uma compreenso autntica do Evangelho atravs das expresses doutrinais que atualizam a formulao original bblica, ou proveniente da Tradio em nome da autoridade do Magistrio da Igreja.24

Ao vermos a pregao querigmatica neotestamentaria, podemos nos questionar, o Cristo do querigma o Cristo do dogma? 25 A resposta que se lhe der, sustentar ou cair a pretenso da primeira comunidade ser a Igreja do Senhor. Se nossa resposta for negativa, podemos concluir que sculos de cristianismo, no passou de uma elaborao intelectual, por isso o que esta em questo a prpria identidade da Igreja, e como atravs dela anunciada a f, por isso, esta em questo a prpria f dos cristos. Mas porque falar de querigma, de identidade da Igreja, em um trabalho monogrfico, onde o tema mariologia? E ainda mais, no encontramos nas primeiras comunidades, uma pregao mariolgica, quando falado sobre ela (Maria) em virtude de Cristo, quando So Pedro falou em Pentecostes, no falou dela,26 mas vemos no relato bblico que ela estava l (At 1, 14). Para responder corretamente esta questo, necessrio ter clareza dos termos que se refere a pergunta: de um lado, o querigma, ou seja, o anncio das primeiras comunidade, de outro, o dogma, a formulao madura da f crist. Entre

BENTO XVI. Jesus de Nazar: da entrada em Jerusalm at a Ressurreio. p.93-94. Idem, p. 93. 24 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. p. 215. 25 FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria. 1985. p. 136. 26 LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de Teologia Mariana. p. 15.
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estes dois termos desenvolve-se um processo histrico,27 e como todo processo histrico proporciona amadurecimento, foi assim tambm com a Igreja do Senhor. O ponto do desenvolvimento dogmtico a f do Novo Testamento. No caso da mariologia, o desenvolvimento doutrinrio, divide-se em seis partes, primeiro o tempo da Revelao, consignada na Sagrada Escritura, num segundo momento a Idade Patrstica at o conclio de feso 431, depois de feso a Reforma Gregriana (cerca de 1050), o quarto momento, vai do fim do sculo XI at o fim do conclio de Trento 1563, o quinto estgio vai do sculo XVII e XVIII, por fim, sculo XIX at XX28. No iremos aqui passar por todos estes estgios, pois no nosso objetivo fica ao interesse de cada um iremos falar destes estgios, a medida que eles servirem para confirmar ou explicar o desenvolvimento deste trabalho, acenamos estes seis estgios, para afirmarmos que desde o inicio da Igreja, Deus no mandou dados objetivos, mas a Igreja foi adquirindo maior conscincia do depsito recebido.29 Se verdade que o desenvolvimento da doutrina cristologica no foi fcil, tambm verdade, que a doutrina mariolgica enfrentou grandes criticas, principalmente nos tempos modernos, como Karl Barth, que proclamava que a Mariologia era um tumor canceroso, que devia ser extinguida da Teologia.30 Contudo, encontramos defensores de Maria, mesmo entre os irmos que no esto em plena comunho conosco, como por exemplo, Max Thuriam31, antes dele, Lucien Deiss32, anterior a ambos Ren Laurentin, porm este catlico, falo destes autores em especial, porque temos aqui o inicio da renovao, pois quando se pensou que tinha-se dito tudo sobre Maria, surge novas pistas, sobretudo a partir da
FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria. p. 138. 28 LAURENTIN, Ren. Breve Tratado de Teologia Mariana.. p. 15. 29 Idem, p. 104. 30 Ernesto Bravo. Teologia Mariana: Encontro de Teologia Maria. p. 14. 31 Era telogo protestante, foi o subprior em Taiz desde a sua criao em 1940. Durante o Conclio Vaticano II, ele foi convidado pelo Papa Paulo VI para participar na reforma litrgica da Missa Catlica Em 1969, ele expressou que estava satisfeito com as reformas do Conclio Vaticano II , sob a crena de que os protestantes podem receber a Sagrada Comunho juntamente com os catlicos romanos, falso. Thurian convertido ao catolicismo e foi ordenado sacerdote na diocese de Npolis, na Itlia. Em 24 de julho de 1996, Thurian publicou um artigo no L'Osservatore Romano expressando que estava realmente insatisfeito com a reforma conciliar, em que a Missa "perdeu seu carter de mistrio. (http://translate.google.com.br. 08/11/2011. 20:25:18). 32 Era um pastor, liturgista, autor, conferencista, estudioso da Escritura e compositor. Membro da Congregao do Esprito Santo, ele foi fortemente envolvido na reforma litrgica do Conclio Vaticano II, foi membro do Concilium sobre a liturgia. Ele era um especialista em exegese bblica e ele anteriormente ocupado a presidncia da Sagrada Escritura e Teologia Dogmtica no Scholasticat, em Paris. (http://translate.google.com.br/translate. 08/11/2011. 20:35:15).
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Bblia, principalmente com o mtodo chamado, paralelismos intrabblicos, 33 fornecendo apreciveis resultados. A partir destes autores, fica claro que no possvel afirmar que aquela que deu a luz a cabea (Cristo), no daria tambm ao corpo (Igreja). Por esta razo ela se encontra em pentecostes,34 este um exemplo do mtodo, conhecido como, paralelismo intrabblico. Fica claro que Maria a fronteira entre o Antigo e o Novo Testamento, a aurora entre a noite e o dia.35 Maria aquela que antecipa os tempos novos. Quando so Joo se refere ao passado e ao presente ele o caracteriza como o termo lei e graa, (Jo 1,17), o mesmo dir o autor da carta aos Hebreus (1,1), em so Paulo temos a mesmo expresso, (Rm 6,14). Vemos que a caracterstica da nova aliana, do tempo novo a graa. Comeamos a ver porque Maria a aurora entre o Primeiro e o Segundo Testamento, principalmente na saudao do Anjo, Ave cheia de graa (At 1,28), traduo do termo kekharitomene, o nico em toda a Sagrada Escritura, que quer dizer, cheia de graa antes, agora e para sempre. Antes que a graa de Cristo se derrame sobre toda terra, ela foi derrama sobre Maria.36 Da mesma forma a expresso, o Senhor esta contigo, encontramos em todo o Antigo Testamento (Gn 26,24; 28,15; 39,2.3.21.23; Ex3,12; Js 1,9; Jz 6,12.16; Jr1,8; 30,11; Dt 20,1; Is 41,10), mas no Novo Testamento esta a nica vez que escutamos esta frmula, a no ser no final do Evangelho de So Mateus, onde o prprio Cristo se apodera desta expresso, e promete a sua Igreja (28,20). Por isso, Maria encerra o tempo velho e inaugura o novo, e mais, o modelo e a antecipao dos tempos novos. Diante de todo o que foi dito comeamos a perceber aquele maduridade que aludimos acima, maturao que se inicia nos tempos apostlicos, principalmente no perodo ps-apostlicos, como por exemplo Incio de Antioquia ao escrever a comunidade de Efsios, ... De fato, nosso Deus Jesus Cristo, segundo a Economia de Deus, foi levado no seio da virgem Maria, da descendncia de Davi e do Esprito Santo.37
So pa ssagen s que no esto no conte xto, m as e sto relacionadas com o texto. Podemos us-las porque admitimos a unidade das Escrituras. A unidade do contedo provm do autor divino, que o Esprito Santo, O melhor intrprete da bblia a prpria bblia. Um comentrio inteiramente bblico no faz comentrio, apenas mostra as passagens paralelas (SOUZA, Rafael. Exegese Bblica. p. 45). 34 Ernesto Bravo. Teologia Mariana: Encontro de Teologia Mariana. p. 15. 35 Idem. p. 16. 36 Idem. p. 19. 37 ANTIOQUIA, Incio. (n 18).
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Acredito ter dito o suficiente para demonstrar que a passagem do querigma ao dogma acontece num processo histrico, no significa que o dogma cria o que falta ao querigma, deve-se falar antes de uma acentuao diferente ou o horizonte de uma abrangncia diverso do originrio.38 Certamente Maria tem na Bblia um papel discreto, mas esse slogan que hoje perde terreno assim nos mostra o paralelismo intrabblico pois pouco a pouco os protestantes encontram Maria pela Bblia, e ns catlicos a encontramos na Bblia. Ela esta presente em todos os momentos fundamentais da histria da salvao, no princpio (Lc 1 e 2) no fim (Jo 19,27) na vida de Cristo, no inicio do seu ministrio (Jo 2) no nascimento da Igreja (At 1,14). Certamente uma presena discreta e silenciosa na maior parte das vezes, porm, animada por um ideal de f pronto a acolher os desejos de Deus. Mas se colocarmos sua figura em relao com a histria Bblica, notaremos que ela apodera pela f da promessa feita a Abrao, tambm aparece como a restaurao/recapitulao de Eva, este paralelismo aparece primeiro em So Justino e santo Irineu.39 Desta forma reforamos o que foi dito, a Revelao no foi dada de forma esttica, pelo contrrio, necessrio crescer na sua compreenso,40 e isto s possvel no processo histrico. Paralelo a isso, a Igreja nascente, que a partir da ressurreio, reinterpretou, sob a luz do Esprito Santo, toda doutrina de Cristo, e a definiu como norma de f. Essa forma de ver os acontecimentos a luz do ressuscitado foi fixado nos cnones neotestamentrios,41 fornecendo em seu conjunto toda revelao do amor do Pai. O anuncio querigmatico no ficou a merc de interpretaes, porm estas deviam ser fiis a histria e doutrina. O dogma tem a funo de entrar em todas as culturas mantendo-se fiel ao legado original e ao foto histrico salvfico, e mantendo este anncio primeiro possvel ao longo dos sculos.42 Desta forma o dogma nasce da urgncia de passar do querigma cultura diferente daquele onde fora anunciado a boa nova pela primeira vez. somente desta forma que a Igreja mantm-se fiel ao seu fundador. Da mesma forma que na filosofia epicuria o cnon, era a base para analisar a verdade de uma afirmao 43, assim podemos entender o
FORTE, Bruno. Jesus de Nazar, histria de Deus, Deus da histria: ensaio de uma cristologia como histria, p. 153. 39 GIAQUINTA, J. Carmelo Teologia Mariana: Encontro de Teologia Maria. p. 40. 40 Cat. 94 41 ARENAS, Ruiz Arenas. Jesus, Epifania do amor do Pai. p. 214. 42 Idem, p. 215. 43 Idem, p. 256.
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dogma, ele o critrio para vermos que o anuncio querigmatico nos tempos atuais, esto fiis a vontade de Jesus Cristo.

2. Antecedentes histricos dos dogmas 2.1 Qual

a situao scio-religioso no contexto da proclamao dos dogmas A inteno neste ponto visa contextualizar o nvel socio-religioso que antecedeu a proclamao dos dogmas marianos, com o objetivo de vislumbrar qual repercusso no mbito social dos mesmos, ou pelo menos qual foi a inteno do Sagrado Magistrio44 ao proclamar o dogma. Alm do mais Maria possui uma importncia histrica45, pois na Igreja Oriente e do Ocidente ela exerceu forte influncia. Principalmente por causa dos primeiros dogmas e conclios teremos percorrer, mesmo que por poucas linhas o contexto scio-religioso do Oriente, em especial no imprio de Bizncio 46. Podemos nos interrogar o que tem a ver os dogmas da Virgindade, da Maternidade, Imaculada Conceio e Assuno com a realidade politica? Qual o compromisso social que estes produzem? Num primeiro momento apresentam-se como sendo antagnicos Maria e poltica. Contudo, ao analisar a histria dos dogmas marianos, v-se que estes nasceram e se desenvolveram em estrita relao com a vida real e concreta da Igreja. Devemos acrescentar que, se os dogmas serviram de armas polticas, eles, contudo, no se reduzem a tal uso.47 Pois uma coisa a verdade do dogma e outra a forma que ela foi usada. Este tpico se faz necessrio, devido necessidade de compreendermos a realidade em que eles surgiram, para depois compreendermos as lies do dogma
A misso do Magistrio a de afirmar, em coerncia com a natureza escatolgica prpria do evento de Jesus Cristo, o carter definitivo da aliana instaurada por Deus, atravs de Cristo, com o seu povo, tutelando este ltimo contra desvios e perdas, e garantindo-lhe a possibilidade objetiva de professar sem erros a f autntica, em qualquer tempo e nas diversas situaes. Da segue que o significado do Magistrio e o seu valor, so compreensveis somente em relao com a verdade da doutrina crist e com a pregao da verdadeira Palavra. Assim, a funo do Magistrio no algo de extrnseco verdade crist nem de sobreposto f; ela emerge diretamente da prpria economia da f, enquanto o Magistrio, no seu servio Palavra de Deus, uma instituio positivamente desejada por Cristo, como elemento constitutivo da Igreja. O servio prestado pelo Magistrio verdade crist , por isso, em favor de todo o Povo de Deus, chamado a entrar naquela liberdade da verdade que Deus revelou em Cristo. 45 BOFF, M. Clodovis. Mariologia social: O Significado da Virgem para a sociedade. p. 18. 46 Idem, p. 134. 47 Idem, p. 450.
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nos dias de hoje. Outro motivo e, mais profundo da proclamao do dogma num momento histrico, a dimenso soteriologica, eles no podem ser encerrados em si, no porque no tenham valor individual, mas este aspecto no pode ser isolado, visto que todos os dogmas so por ns homens e por nossa salvao 48. Soteriologia e antropologia devem caminhar juntas, e antropologia supe a realidade social e poltica. No a dvida que a sociedade uma realidade autnoma em relao pessoa, mas este depende da pessoa social, contudo, entre individuo e social, existe a etapa cultural. Na proclamao dos dogmas, esta afirmao fica-nos mais clara, pois antes de serem declarados eram antes aceitos na cultura dos cristos. Tentaremos ento, a passar pelos sentidos individual-cultural-social-poltico. De forma sucinta este tpico quer mostrar o que o dogma fala da sociedade numa perspectiva mariana.

2.1.1

Dogma sobre a maternidade divina Sabemos que no III Conclio de feso49 foi proclamado o dogma da

Maternidade Divina.50 Mas como isso foi aceito, ou melhor, qual a repercusso deste dogma na sociedade? Neste perodo o cristianismo estava ganhando hegemonia politica, por isso havia ai, uma disputa cultural-religiosa, pois o Imprio continuava com sua
Credo Niceno-Constantinopolitano Cirilo chega a feso com 50 bispos, inmeros clrigos e mais uma tropa de monges e de marinheiros, onde no faltaram sequer gladiadores, todos dispostos a tudo para defender a Theotokos. Alinhado a ele, Memnon, o bispo da cidade, fecha as portas de suas igrejas aos bispos da oposio, os nestorianos. Esses so aterrorizados pelos camponeses, que tinham enchido a cidade e que agora mandam seu clrigos invadirem as casas que hospedavam os nestorianos, ameaando-os de mil modos. Fomos perseguidos a paus e pedras, queixavam os nestorianos ao Imperador Teodsio II. No dia 22 de junho, antes que tivesse chegado o partido de Joo de Antioquia, prximo a Nestrio, Cirilo abre o Conclio, justamente na baslica dedicada a Virgem. No mesmo dia, Nestrio condenado, por quase 200 bispos presentes. Para o povo, triunfa a Theotokos, e triunfa na mesma cidade que outrora se considerava a guardio da grande rtemis e de sua esttua que caiu do cu (At 19,35). Trata-se, sim, da deusa rtemis, que l tinha sido venerada como a Magna Mater, a deusa da fertilidade, carregada de seios fecundos. Seu templo, o Artemisium tinha sido destrudo pelos godos havia mais de 150 anos (em 253). Pois bem, quatro dias depois da abertura do Conclio, chega a comitiva dos 34 bispos orientais, chefiados por Joo de Antioquia. Esse abre, por sua parte, um Conclio paralelo, no qual comea por depor Cirilo e aprovam a disposio de Nestrio. Poucos dias depois foi a fez de Joo de Jerusalm e seus seguidores serem excomungados pelo Conclio ciriliano. Entra ento na disputa o imperador, declarando deposto do trs: Nestrio, Cirilo e Memnon. Mas Cirilo acaba saindo ileso da refrega, graas a proteo da corte imperial, por ele conquistada mediante presentes suntuosos, como vasos persas, tapetes, tecidos de sede, avestruzes e peas de ouro. Como se v foi um Concilio tumultuado (cf. Boff. p. 458). 50 Denzinger. 251-252.
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cultura.51 Alm da disputa entre Constantinopla, representada por Nestrio 52 e Cirilo53 que tinha sede mais antiga e por isso mais respeitada, Alexandria. Por outro lado, temos a disputa poltica entre Oriente, sede do Imperador e Ocidente, sede do bispo de Roma 54. Necessrio levar em conta que naquele momento a preocupao com a ortodoxia prevalecia, porm, ela determinava disposio do poder, o exlio etc., a concluso que fica que este conflito era mais intra-eclesial do que poltico. O que importava ao Imprio era manter a unidade.55 Ao analisarmos o efeito social da Me de Deus na realidade social, necessrio em primeiro lugar analisar a arte, como as pinturas, as catedrais etc., porm os efeitos so enxergados de dois modos, o primeiro a devoo (intercesso), ao passo que o segundo o tico (exemplaridade).
Para isso o telogo tem que comear deixando emergir nele o crente [...] ora o que ele observa? Observa que a montante da devoo Me de Deus no se encontra simplesmente a figura de Maria que inspira os agentes histricos, mas sim a prpria pessoa da Virgem. Para a f do povo de Deus, a Me de Deus se engaja pessoalmente nos acontecimentos da histria [...] como pessoa ela interessa somente s pessoas de f e s elas podem v-las operando na histria56.

No devemos imaginar que estes fatos se do de um dia para o outro, os estudos mais recentes demonstram que somente em 588, aps a vitria do Imperador Maurcio sobre os persas em 588, a Theotokos comeou a ser venerada como patrona da Constantinopla,57 substituindo as deusas da cidade. Contudo, no podemos pensar que foi unicamente a substituio de deusas pags, pois existe um dado revelado sobre a figura da Me de Deus e, neste dado que a Igreja sempre

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CITAO

Nascido na Germnia Cesaria, na Sria, no fim do sculo IV, por volta de 380, Nestrio ser o provocador das controvrsias em torno da maternidade divina. Formado na escola de Antioquia, cujo o mestre foi Teodoro de Mopsustia, tornou-se famoso por sua eloquncia. O imperador Teodsio II o fez patriarca de Constantinopla em 428, cargo que ocupar somente at 431, quando ser deportado. No seu exerccio patriarcal notaremos o compromisso da Igreja com a politica, pois na sua posse disse ao Imperador, d-me, imperador, a terra limpa de hereges e eu te darei o cu; ajuda-me a combater a heresia e eu te ajudarei a lutar contra os persas. (cf. Frangiotti, p. 125). 53 Nascido por volta do ano 376-380, sobrinho e sucessor do patriarca Tefilo. Viveu sempre atrelado a conflitos, ora com os judeus, que expulsou do Egito, ora com os novacianos, de quem arrebatou as igrejas. Era homem que s sabia viver em polmica. As opinies sobre ele no so unanimes, mas divididas. Porm a poltica de violncia em detrimento dos pagos foi inaugurada por ele. (cf. Frangiotti, p. 132). 54 Alguns autores recorrem a carta de So Clemente, sucessor de So Pedro, a comunidade de Corintos como sendo uma prova da superioridade petrina sobre as demais Igrejas. 55 BOFF, M. Clodovis. Mariologia social: O Significado da Virgem para a sociedade. p. 459. 56 Idem, p. 460. 57 Idem, p. 134.

se pautou58. Nesta crescente piedade tiveram particular participao s imperatrizes bizantinas, como Gala Placdia (425), Pulquria59 (450) e Teodora (527-548). Contudo, o investimento politico sobre Maria no como um rei que leva o exrcito para a batalha, mas como uma influncia suave sobre o corao do rei. Seja como for, foi em Constantinopla que a humilde esposa do carpinteiro se tornou a Theotokos, tomou traos simblicos de Imperatriz, Senhora, Vitoriosa etc, a partir da surgem cones apresentado Maria com estas caractersticas, que inspirar as Virgens de Majestade60 surgidas no Ocidente. Podemos aqui notar as transformaes que ocorreram no Imprio, a enculturao da f crist, primeiramente com a religio lcita (Constantino), depois pela religio oficial (Teodsio) e por fim, a religio obrigatria (Justiniano). Esta viso era confirmada por inmeros episdios sociomariolgicos, como em 717 na luta contra os sarracenos, 61 quando a regio talo-grega invadida pelos sarracenos vrias cidades clamam por sua proteo e sentem a interveno da Theotokos, em 860 a frota mongol-russa realiza um ataque surpresa sobre Constantinopla e a assedia. Aps uma procisso penitencial realizada pelo patriarca Fcio uma tempestade dispersa a frota dos inimigos, poderamos citar aqui centenas de exemplos desta espcie, e todos eles tem por finalidade demonstrar a influncia que Maria exerceu na sociedade bizantina. Sobre esta unio entre piedade e violncia vale a opinio de M. Volberg, numa sociedade que se inspira nos histries e cocheiros, a devoo frequentemente a de almas cruis, que se acomodam bem mistura de incenso e sangue. 62 Nestas poucas pginas se percebe o real protagonismo que Maria excerce numa sociedade, causando nimo nos agentes histricos. A f na sua
Ela a me do rei, por exemplo, em Mt 2,11: entrando, viram o menino (o rei dos judeus: Mt 2,2) com sua me; Lc,1,31-33: eis que concebers e dars luz um filho... ao qual o Senhor Deus dar o trono de Davi, seu pai, e reinar para eternamente sobre a casa de Jac e seu Reino no ter fim; Lc 1,43: donde me vem a graa de a me do meu Senhor , que o Messias-rei divino. 59 Aos 15 anos j era Augusta e, aos 16, regente do irmo Teodsio II, ainda menor. Tinha consagrada sua virgindade ao senhor e selado seu voto com a oferta de um altar esplndido a Igreja de Santa Sofia. Tornando-se imperatriz em 450 casou com o general Marciano, porm como tivesse feito voto de virgindade, foi um casamento branco, como era chamado na poca, hoje casamento josefino, mas seus adversrios os monofisitas no acreditaram. Em 451, com seu marido presidiu o Conclio de Calcednia. A igreja a reconhece como santa (festejada em 18 de fevereiro). 60 GHERIB, Georges. Le cone della Madre de Dio. Revista Liturgica, t. 85, 1998, pp. 351-361. 61 Em 717 os sarracenos cercam capital, mas so obrigados a ir embora graas a interveno de So Germano de Constantinopla (+ 733) que atribui Santa Virgem, depois que seu cone foi elado em procisso. O imperador costumava invoca-la em tempos de guerra nestes termos, do exrcito, que sempre se apoiou em teus auxlios, s sua protetora em tempos de guerra. 62 VLOBERG, M, op. cit., p. 443.
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intercesso multiplicam as foras para os desafios da realidade social. As histrias que acabamos de ver, no dizer de Clodovis Boff histria dos grandes63, contudo, so estes grandes (imperadores, reis, prncipes etc.) quem recorre proteo da Me de Deus. Isso nos leva a entendem que para o povo sua figura mobilizava energias, ou seja, sem a devoo popular, a devoo dos grandes no teria feito histria, 64 esta unio politica e culturas foram juno que determinou tantas conquistas nos primeiros sculos, assim podemos deduzir, e a literatura histrica comprava, que o modelo que prevaleceu era o modo devoto e no o modo tico. Mesmo que a f na Me de Deus seja trans-histrica em seu contedo, ela nos seus efeitos movimenta realmente com a histria. Partindo do mtodo transcendental de Rahner, de que todo afirmao teolgica tambm antropolgica65, podemos ver em primeiro lugar o ser humano como companheiro de Deus. Maria representa a humanidade ao passo que colabora com a salvador destes. A Me de Deus revela at onde pode chegar o ser humano, ele pode ser capaz de Deus 66. 2.1.2 Dogma sobre a perptua virgindade Enquanto no primeiro milnio dominou a figura da Me de Deus, j a partir do segundo comea a tomar corpo bela e doce Senhora. Este dogma sempre chocou as diversas culturas: a dos judeus, que propalaram a histria de uma concepo espria de Jesus no seio de Maria; a dos gregos, que, como o filsofo platnico Celso, se escandalizaram com uma realidade que extrapola os cnones da razo; a dos racionalistas modernos, que se sentem chocados por um fato que desafia as explicaes da razo 67. Mas de antemo, bom termos presente, que ns estamos diante de um mistrio que precisa antes de ser analisado, preciso ser crido.

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BOFF, M. Clodovis. Mariologia social: O Significado da Virgem para a sociedade. p. 151. Idem, p. 151. 65 Idem, p. 463. 66 Esta expresso utilizada pelos filsofos da physis quer manifestar que o mundo constitudo por elementos e, que estes elementos tendem ao seu elemento primeiro. Como por exemplo, a terra ao ser jogada ao mar ela imediatamente comea a afundar, pois seu elemento primeiro esta l no fundo. Da mesmo forma que uma bolha de ar, ao ser solta no fundo do mar, ele comeara a imergir, pois seu elemento primeiro esta aqui em sim. Apoiando-se neste cosmoviso, os Santos Padres aplicaram para a nossa alma. Sendo esta criada por Deus, ela naturalmente tende para seu elemento primeiro que seu Criador. 67 BOFF, M. Clodovis. Mariologia social: O Significado da Virgem para a sociedade. p. 476.
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Todavia, entretanto, este dogma, como todos os outros, foi preciso uma progressiva compreenso, a dogmatizao passou de Maria a Virgem68 de Calcednia em 451, para a sempre Virgem69 de Constantinopla II em 553, at a trplice virgindade, antes-durante-depois do parto no Snodo Regional de Latro70 em

Para o pleno conhecimento e confirmao da f, seria suficiente este sbio e salutar Smbolo da divina graa, pois oferece um perfeito ensinamento referente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo e expe, a quem o acolhe com f, a humanizao do Senhor. Mas aqueles que tentam repelir o anncio da verdade, com suas heresias tm cunhado novas expresses: alguns negam Virgem o termo depara, outros introduzem confuso e mistura, imaginando insensatamente que seja uma s a natureza da carne e da divindade e sustentando absurdamente que, em virtude dessa confuso, a natureza divina do Unignito seja passvel. Diante de tudo isso, querendo impedir-lhes qualquer devaneio contrrio verdade, o atual santo, grande e ecumnico Snodo, que ensina a imutvel doutrina pregada desde o incio, estabelece antes de tudo que a f dos 318 santos Padres deve ser intangvel. E por causa daqueles que combatiam o Esprito Santo <= pneumatmacos>, <o Snodo> confirma tambm a doutrina sobre a natureza do Esprito Santo, transmitida ulteriormente pelos 150 Padres reunidos na cidade imperial, os quais declararam a todos que no queriam acrescentar nada ao ensinamento dos seus predecessores, como se nele faltasse alguma coisa, mas desejavam somente expor com clareza, segundo os testemunhos da Escritura, o seu pensamento sobre o Esprito Santo, contra aqueles que tentavam negar seu senhorio. Quanto, porm, aos que tentam alterar o mistrio da economia da salvao e tm o despudor de sustentar que aquele que nasceu da santa virgem Maria seja mero homem, <este Snodo> fez suas as cartas sinodais do bem-aventurado Cirilo, que foi pastor da Igreja de Alexandria, a Nestrio e aos orientais, sendo adequadas para refutar o desvario nestoriano e acrescentou- lhes, com justa razo, a carta que o beatssimo e santssimo arcebispo Leo, que preside a mxima e antiga Roma, escreveu ao arcebispo Flaviano, de santa memria, para eliminar a opinio errnea de utiques [*290-295]; essa <carta> est em harmonia com a profisso de f do grande apstolo Pedro e para ns uma coluna comum contra os heterodoxos, a favor dos dogmas da ortodoxia. <Este Snodo> se ope aos que tentam separar o mistrio da economia numa dualidade de filhos, exclui da assembleia sacerdotal aqueles que ousem afirmar passvel a divindade do Unignito, resiste aos que pensam numa mistura ou confuso das duas naturezas de Cristo, expulsa os que, delirando, julgam celeste ou de qualquer outra substncia aquela forma humana de servo que de ns assumiu e anatematiza os que inventam a fbula das duas naturezas do Senhor antes da unio e de uma s depois da unio. Seguindo, pois, os santos Padres, com unanimidade ensinamos que se confesse que um s e o mesmo Filho, o Senhor nosso Jesus Cristo, perfeito na sua divindade e perfeito na sua humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem <composto> de alma racional e de corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade e consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante em tudo a ns, menos no pecado [cf. Hb 4,15], gerado do Pai antes dos sculos segundo a divindade e, nestes ltimos dias, em prol de ns e de nossa salvao, <gerado> de Maria, a virgem, a Depara, segundo a humanidade. (DH 300-301). 69 A santa Trindade, de fato, no recebeu acrscimo de pessoa ou hipstase, nem mesmo depois que se encarnou um da santa Trindade, Deus Verbo. Se algum diz que a santa gloriosa e sempre virgem Maria depara somente em sentido imprprio e no verdadeiro, ou que ela o por atribuio, como se dela tivesse nascido um simples homem e no o Verbo de Deus enquanto unido ao homem no momento de seu nascimento; e se ele acusa o santo Snodo de Calcednia de chamar a Virgem depara nesse sentido mpio imaginado por Teodoro; ou se algum a chama hominpara ou cristpara como se Cristo no fosse Deus, mas no a confessa, propriamente e segundo a verdade, depara desde o momento em que o Deus Verbo, gerado pelo Pai antes dos sculos, nestes ltimos tempos, se encarnou nela, e no reconhece que com este sentimento de venerao que o santo Snodo de Calcednia a proclamou depara, seja antema. Se algum defende a carta, que dizem ter sido escrita por Ibas ao persa Mris, na qual se nega que Deus Verbo, encarnado na santa depara e sempre virgem Maria, se fez homem; <carta> que afirma que dela nasceu um simples homem, que ele chama de templo, de modo que um seja o Deus Verbo, outro o homem; que acusa so Cirilo, que pregou a verdadeira f crist, de ser herege e de ter escrito de igual modo que o mpio Apolinrio; que reprova o primeiro santo Snodo de feso por ter, sem suficiente discusso, condenado Nestrio e esta mesma mpia carta define os doze captulos de so Cirilo mpios e contrrios verdadeira f e toma a defesa de Teodoro e de Nestrio, bem como das suas doutrinas e escritos mpios; se, portanto, algum defende a referida carta e no a anatematizar juntamente com os que a defendem, mas diz que ao menos em parte ortodoxa; e <se no condenar> aqueles que escreveram e escrevem a seu favor ou a favor das a contidas impiedades e se atrevem, em nome dos Santos Padres e do santo Snodo de Calcednia, a vindic-la ou as impiedades nela contidas, nisto perseverantes at o fim: seja antema (DH 422-437). 70 Se algum no professa, de acordo com os santos Padres, em sentido prprio e segundo a verdade, genitora de Deus a santa sempre virgem e imaculada Maria, j que ela, em sentido especfico e verdadeiro, no fim dos sculos, sem smen, concebeu do Esprito Santo e sem corrupo gerou o prprio Deus Verbo, que antes de todos os sculos nasceu de Deus Pai, e que depois do parto permaneceu inviolada a sua virgindade, seja condenado (DH 503)

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649 e na bula de Paulo IV71 em 1555. Porm no nosso intento desenvolver o processo de compreenso do mistrio da Perptua Virgindade da Me de Deus, julgo que as notas de roda p ajudaram a dar uma viso geral. Como nosso objetivo buscar uma viso sociopoltica, queremos adiantar que virgindade esta mais ligada questo sociocultural. Na histria da Igreja a viso da sexualidade foi influenciada pelas correntes de pensamento que naquele momento estavam em vigor.72 Mas como os tempos so outros, a virgindade vista como uma forma de viver a sexualidade73. Esta forma a concentrao de energias e reservas do amor em funo de uma entrega de outra ordem.

2.1.3

Dogma sobre a Imaculada Conceio

2.1.4

Dogma sobre a Assuno ao Cu

Por fim os dogmas traam a figura de Maria como sendo uma mulher libertadora, livre, pobre e forte, solcita, combativa, protagonista da histria, mulher de sntese e constitutiva da identidade catlico-popular. 1. Qual a fundamentao teolgica dos dogmas marianos 3.1.1 Sagrada Escritura 3.1.2 Sagrada Tradio 3.1.3 Magistrio Captulo 2. Atualizao dos dogmas PAG.465..BOFF.
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Admoestar a todos que at agora afirmaram, ensinaram ou creram que Deus onipotente no Trino nas pessoas e na absolutamente incomposta e indivisa unidade da substncia e uno na nica simples essncia da divindade; ou que nosso Senhor no verdadeiro Deus, em tudo, com o Pai e o Esprito Santo, da mesma substncia; ou que ele, segundo a carne, no foi concebido do Esprito Santo no tero da beatssima e sempre Virgem Maria, mas, semelhana dos outros homens, do smen de Jos; ou que o mesmo Senhor e Deus nosso Jesus Cristo no sofreu uma dolorosssima morte de cruz para redimir-nos dos pecados e da morte eterna e reconciliar-nos com o Pai para a vida eterna; ou que a beatssima Virgem Maria no verdadeira me de Deus nem permaneceu sempre na integridade virginal, a saber: antes do parto, no parto e perpetuamente depois do parto, pedimos e admoestamos, com autoridade apostlica, da parte do Deus onipotente, Pai, Filho e Esprito Santo (DH 1880).
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Platonismo, estoicismo, gnosticismo, maniquesmo, encratismo etc. A sexualidade antes de tudo uma energia que perpassa todo o humano, empurrando-o para fora de si, mesmo que obrigando-o a estabelecer laos. A afetividade constituda pela ressonncia interna que o contato com o mundo vai deixando impressa nas profundezas de cada pessoa (Moser, p.43).

5.1 Uma compreenso dos dogmas hoje 5.1.1 Linguagem e contedo 5.2 Os dogmas para a f catlica 4.2 Os dogmas so necessrios para a salvao