"Patrimoine culturel immatriel et arts du spectacle vivant en pays dOc : vestiges ou chantiers ?

" de Claude ALRANQ

Extrait de Latinit, Mditerrane et mondialisation culturelle. Actes du colloque international, Ste, Samedi 6 et dimanche 7 juin juin 2009. Actes runis par Joan !ani"l Est"ve. Bziers, Lo Centre Inter-Regional de Desvolopament de l' !!itan, "#$#.

Patrimoine culturel immatriel et arts du spectacle vivant en pays dOc: vestiges ou chantiers?
de Claude ALRANQ Auteur, metteur en scne, comdien, ancien directeur du dpartement des Arts de lUniversit de Nice volution des ides reues en matire didentit et de patrimoine culturel
Le sentiment dappartenance serait aussi vieux que lHomme Entre lHomme prhistorique qui sidentiait un anctre-totem animal ou vgtal et lHomme du XXIme sicle qui part en campagne lectorale ou sportive en brandissant des drapeaux, il y a quelques nuances. Disons que la diffrence tourne toujours autour de trois lments: la langue, le territoire, les us-et-coutumes. LHistoire est venue illustrer cette ronde avec des dieux, des hros, des rois ou des stars Bref, arrtons-nous seulement sur les trois dernires tentatives pour rationaliser ce sentiment dappartenance. 1 / Ds la n du XVIIIme sicle, les romantiques ont vu en lui le gnie de chaque peuple . Et ds le XIXme sicle, le mot folklore (introduit par langlais William Thoms en 1846) prendra sa charge ce savoir du peuple qui nourrira dailleurs tout le rveil des nationalits europennes, pour le meilleur (la conscience dtre acteur et crateur dune culture spcique), comme pour le pire (les drives nationalistes et la xation des spcicits en modles puis en normes conservatrices). En France, Van Gennep (1873-1957) ralisera le premier travail mthodologique pour faire de ce folklore la science du savoir populaire.
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2 / la Libration, compte tenu du sort que le ptainisme t du mot folklore, une autre terminologie simposa: les arts et traditions populaires. Lethnographie prit le relais du folklorisme. Malgr les acquis de lanthropologie anglo-saxonne et le succs des recherches de Lvi-Strauss, la pense franaise rduisit rapidement ce nouvel lan en le classant dans la rubrique du traditionalisme. Cette rgression ne t pas renoncer Lvi-Strauss, elle coupa cependant les ailes au mouvement dducation populaire qui semparait de ce domaine, lequel sengourdissait en un no-folklorisme. Quant la recherche, elle prfrait sinvestir dans le Tiers Monde ou la musographie que Mistral avait par ailleurs prcde en crant le Musum Arlatenc. 3 / Aujourdhui, lUNESCO entreprend un refondement conceptuel: le patrimoine culturel immatriel. La Convention de 2003 le dnit ainsi: Le P.C.I. se manifeste dans les domaines suivants: - Les traditions et expressions orales y compris la langue comme vecteur du P.C.I. - Les arts du spectacle (comme la musique, la danse, et le thtre traditionnel) - Les pratiques sociales, rituels et vnements festifs - Les connaissances et pratiques concernant la nature et lunivers, les savoirfaire lis lartisanat traditionnel Cette rednition est bienvenue car elle mobilise les regards sur les parties les moins visibles du patrimoine culturel gnral. Outre les monuments historiques, outre les sites naturels, il est ici question dapplications qui ne subsistent pas que dans des vestiges mais aussi dans limmatrialit des uvres collectives et individuelles du gnie humain. Ne sauvons pas que les vestiges, intressons-nous aussi lesprit qui les a crs.

Le patrimoine culturel immatriel en pays doc

En pays doc, le P. C. I. jouit-il des mmes faveurs que celles que le patrimoine culturel matriel connat depuis les annes 1980?
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Relevons ces domaines : sites naturels et paysages, monuments architecturaux, produits rgionaux et savoir-faire affrents, comuses, ftes saisonnires, clbrations historiques La rue est impressionnante et les pays doc, pays de vieille culture, la mrite. Non moins impressionnante est la rue des oprations artistiques et culturelles qui sont censes animer ces espaces patrimoniaux: visites guides ou thtralises, randonnes thme, reconstitutions historiques et jeux de rles, concerts et hit parade, son-et-lumire, marchs, foires, ferias et confrries, banquets de cour et cour des miracles Du star-systme aux circassiens, du groupe folklorique au petit rat de lopra, chacun va la soupe ou au don de soi, dans les tenues les plus htroclites et pour les causes les plus varies. Si vous en doutez, courez sur Internet et visitez les sites mdivaux, Renaissance, Empire, 1900: vous serez surpris par le nombre de spcialistes, de compagnies amateurs et professionnelles, qui se mettent disposition pour ce type daventure. Aprs tout, pourquoi pas! Mais le patrimoine culturel immatriel des pays doc, a-t-il sa place? Suft-il que la face merge du patrimoine culturel explose pour que le patrimoine de lintriorit prospre? Ici, en France particulirement, le lien entre paysages, monuments, produits des terroirs, ftes de saints, vnements de lHistoire et personnes humaines, communauts culturelles qui les ont enfants nest que trs rarement tabli, mis en scne, ouvrag, valoris. Leur langue mme est le plus souvent ignore.

Le discernement de lUNESCO
LUNESCO a prvu cette discrimination. Aussi a-t-elle prcis dans sa dnition du P. C. I.:
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Le P. C. I. qui doit tre protg par la Convention: - Est transmis de gnration en gnration - Est recr en permanence par les communauts et les groupes, en fonction de leur milieu, de leur interaction avec la nature et de leur histoire - Procure aux communauts et aux groupes un sentiment didentit et de continuit - Contribue promouvoir le respect de la diversit culturelle et de la crativit humaine - Est conforme aux instruments internationaux relatifs aux droits de lHomme - Est conforme aux exigences de respect mutuel entre les communauts et de dveloppement durable Le P. C. I. est la fois traditionnel et vivant. Il est constamment recr et transmis Beaucoup dlments du P. C. I. sont mis en pril par la mondialisation, les politiques uniformisantes et le manque de moyens, dapprciation et de comprhension qui, ensemble peuvent finir par porter atteinte aux fonctions et aux valeurs de ces lments et entraner le dsintrt des jeunes gnrations

Patrimoine culturel immatriel et arts du spectacle vivant

1 / Enjeux: En passant dune dnition par domaines une dnition par fonctions, lUNESCO revient sur les principes du droit, de la science et de la conscience: le P. C. I. doit tre sauv et limpulsion conomiste ou consumriste ne garantit pas cette mise en uvre. Combien de pays en crise sont dans lobligation de chosier leur art pour quil puisse devenir une denre touristique! LUNESCO prend soin de prciser la place quoccupent les arts du spectacle vivant dans le P. C. I. Ils interviennent 2 niveaux: en tant que tels pour transmettre leur patrimoine dans la dialectique cration/tradition
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 en tant que vecteurs dexpression dun autre domaine, par exemple: le chanteur qui scande le score de la pelote basque ou le bonimenteur dans une foire traditionnelle, ou bien encore lorant ou le chur dans les arts du sacr Au del mme, ils participent cette forme ou ce savoir-faire particulier que la langue doc nomme biais, gaubi ou ime. Comme toutes les dnitions, cette prcision peut pcher par dfaut ou par excs. Prtendant quaujourdhui les gens vivent, mangent, shabillent et habitent pareillement, quoi bon sembarrasser de ces nuances? Au contraire, redoutant que tous les gens ne deviennent semblables, nest-il pas souhaitable de cultiver les diffrences? Alors, comment situer le P. C. I. dans cette problmatique? Et en particulier, les arts du spectacle vivant qui ont mission de saccomplir dans le beau et le vrai Ds lors que lon opte pour lexpression minoritaire (loc en loccurrence), on postule pour la diversit. Nest-ce pas parce que la vie recherche la vie quelle procde par la diffrenciation des espces? Pourquoi les socits historiques procdent-elles autrement si souvent? 2 / La pnalisation historique Au risque de rpter une vieille litanie occitaniste, il convient de rappeler que les huit sicles dhgmonie francienne ont laiss des traces indlbiles. objectives dans les empchements constitutionnels, administratifs et nanciers frappant la langue et la culture doc. subjectives dans les comportements hrits de cet ostracisme: Chez les vainqueurs, enttement rcurrent ignorer cette ralit Chez les vaincus, honte de soi ou agornerie de soi paralysant lesprit cratif autochtone dans les affaires de lart comme dans les affaires tout court.
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 Chez les vavassors (lite locale se partageant les pouvoirs octroys par lEtat central), dcompensation du sentiment dinfriorit par un suivisme castrateur et une sur-valorisation des modes et modles dominants. Cette pnalisation historique intgre dans les structures mentales de lindividu et de la collectivit explique en partie pourquoi les arts du spectacle occitan ne sont pas plus prsents sur le march du patrimoine comme dans la provende publique du spectacle reconnu. Il demeure quen la personne des Mistral, Maurel, Palay, Csaire Daug, Camelat, Henri Mouly ils ont t les premiers ouvrir le chantier artistique patrimonial et le maintenir prsent jusqu nos jours. De lvocation historique aux rituels de noces ou de dcs, en passant par les pastorales et les charivaris, ils ont contribu au recensement et la transmission dune culture ancestrale considrable. Aujourdhui, ces arts du spectacle vivant, sont-ils mme de prolonger un chantier que lactualit rclame ou seront-ils submergs par les artefacts qui rpondent ce march sans prendre en compte ses racines, ses couleurs et ses raisons? 3 / Malheurs et heurs de lespace occitan Lespace mridional connat la 3me grande invasion dmographique de son histoire. Aprs les Indo-europens du premier millnaire avant le Christ, aprs les invasions dites barbares des IV, V, VI et VIImes sicles. Voici une arrive massive de populations qui bouleversent les donnes culturelles locales Les gens dici et les gens dailleurs sont la recherche de repres civilisationnels et existentiels qui re-interrogent la problmatique culturelle de demain. Que va-t-il advenir du P. C. I. des pays doc? Que va-t-il advenir des autres patrimoines?
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Comment ces richesses issues de lHistoire humaine rsisteront-elles une mondialisation aveugle? Ne peuvent-elles pas parvenir offrir une alternative par le respect et la diversit? Et les dangers pesant sur lenvironnement et le climat nobligent-ils pas cette alternative? Il y a huit sicles que les arts du spectacle occitan regardent la mort dans les yeux. Ils ont une certaine exprience du problme. Peut-tre faut-il leur rafrachir la mmoire en actualisant cette exprience sous forme de questions. Quand on nest pas assez fort tout seul, se pose la question de lAutre. Linguistiquement, gagne-t-on lui apparatre monolingue, bilingue, ou inter-linguistique? Artistiquement, se rsume-t-on mieux dans le folklore, le patrimoine, la cration ou dans un tout assumant la vocation pass-prsent-avenir? Culturellement, donnons-nous limage de groupes retranchs dans notre sanctuaire ou dans des chantiers ouverts la transmission, cest-dire la formation et linter-action avec les publics, les associations, les producteurs, les autres cultures? Professionnellement, afche-t-on des modes de production et de diffusion copiant les lois du march (dun march prfrant la mode au talent, le son au texte, laffairisme la cogestion, lvnement la rencontre) ou sommes-nous lexemple dun fonctionnement qui repose sur dautres valeurs, dautres ressources, dautres faons dtre ensemble? Citoyennement, faut-il pleurer ou rager contre la Rpublique uneet-indivisible ou faut-il appeler toujours plus de rpublique pour en arriver la dmocratie multiculturelle? Hors frontires, demeurons-nous muets ou faisons-nous parler de nous avec des projets qui convainquent lEurope ou lUNESCO de notre aspiration tre local et universel sans dchirement du corps et de lme?
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4 / Le pont Toutes ces questions tournent autour dun axe opratoire: aimonsnous sufsamment lAutre pour btir le pont qui permettra daller sa rencontre? Chez nous en Occitanie, lAutre est complexe: il est dailleurs, il est dici, il est en nous Alors comment btir le pont? Que lAutre comence. Ieu lai pas sonat! Cest bien vrai mais il est l, et au fond de nous quelque chose nous empche de le foutre la porte. Alors comment btir le pont qui va de lUn lAutre? Qui le btira? Certains nantis prfreront sortir le chque en blanc de leur reprsentativit publique plutt que de mettre en uvre des ides: aussitt une campagne mdiatique dferle et par le pont pompeusement inaugur dferle une autoroute quil devient trop dangereux de traverser pour aller vers lAutre. Dautres prfreront le TGV parce que le TGV a de bonnes locomotives qui peuvent venir chercher les pauvres wagons que nous sommes et les amener en vedettes amricaines vers des terminaux si indtermins quon ne termine jamais dattendre lAutre. Oui, toutes ces questions tournent autour dun axe opratoire : trouver le bon maon qui fasse un bon pont pour aller de moi lAutre. La tradition avait cela de bon que mme le diable travaillait pour la bonne cause. Avec lui arrivait toute une dramaturgie et un imaginaire capables de jongler avec les vieux dmons et les nouvelles sagesses. Qual per bastir lo pont? Pas Degs? De ce ct-ci, cest loccitanit de lUn. De ce ct-l, cest ltranget de lAutre. Entre les deux, le diable btissait un pont: celui de loccitanitude, un quilibre, un fragile quilibre mais n-nale, ils
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ont la peau dure, les ponts du diable! Un pauvre chat passait par l, le diable tait pay avec son me. La route tait ouverte de lUn vers lAutre. Chers lecteurs, nallez pas croire que les arts du spectacle occitan ont renonc btir les ponts de loccitanitude. Et cest justement parce que ces tentatives abondent que nous appelons rchir sur ces chantiers: le renouveau des carnavals languedociens et barnais la rsurrection des ftes nautiques de Voga Mostra avec les chantiers dinsertion du Grau du Roi le festival des Hautes Terres et sa faon de rendre la bourre auvergnate le rle et la fonction qua toujours su garder le amenco andalou Thtraude et la mise en spectacle de la gastronomie corbiero-minervoise lembellie du chtaigner avec ses comuses, ses veilles et le succs populaire du Camin castanhir lOenodysse du Thtre de la Rampe, les fentres qui parlent de lArt Compagnie, Macarel show de Cauhap, les clbrations historiques de Gargamela Dubertrand et ses chorgraphies jouant aux quilles, Cantals et ses ptisseries dansantes, Langue de Peille et ses pantomimes trans-gnrationnelles autour du rugby, du pays et du voyage Le jeune groupe de Pbrin qui re-invente les ftes saisonnires avec les totems du cru, la production Sirvents qui multiplie les initiatives artistiques autour du patrimoine Le dernier en date: le groupe des Mametas endiablant les te tu-te ieu. On nen nirait pas de multiplier les exemples qui prou- 124 -

vent que les chantiers du P. C. I. doc vont tambour battant mais ils sont fragiles et les responsables des affaires publiques ne prennent pas toujours le temps de voir ce qui se passe alors que la vie est en marche pour rpondre aux questions de la vie.

Propositions pour une nouvelle et archaque pertinence

1 / Recentration du sujet: prsent que nous avons vu: que le patrimoine culturel en gnral attire un grand public dici et dailleurs que le patrimoine culturel immatriel et les arts du spectacle vivant occitan nen protent pas sufsamment malgr de notoires succs, il convient de passer aux propositions. Toutefois ces propositions ne seront pertinentes que si nous parvenons rednir les arts du spectacle occitan eux-mmes. Ils jouent sur deux champs dapplication: le plan conventionnel du spectacle tel que le dnit lusage franais et occidental : spectacles, rcitals, concerts, bals dans des lieux habituels. Sur ce terrain, chaque groupe (de loccitanit ou de loccitanitude) procde plus ou moins comme leurs collgues des autres cultures. le champ dapplication plus patrimonial du spectacle festif, rituel, clbratif Et ce niveau, il convient de se dmarquer du cadre franco-parisien pour retrouver le sens, les vecteurs et les territoires du phnomne artistique dans sa fonction ethno-culturelle. Rappelons une dimension inalinable du P.C.I. dni par la Convention de lUNESCO: le dpositaire de ce patrimoine est lesprit humain, le corps humain tant le principal instrument de sa reprsentation ou littralement de son incarnation. Les connaissances et le savoir-faire
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sont souvent partags par une communaut et les manifestations du P.C.I. sont souvent des vnements collectifs. La mthode dite universaliste (et de fait ethno-centriste) des arts du spectacle vivant fonde ses uvres sur le gnie individuel de lartiste. Ce gnie est indniable mais il ne doit pas occulter le gnie collectif dune culture, savoir des contenus, des formes et des espaces-temps qui appartiennent la communaut culturelle que lon nomme vasivement la tradition. Hier louverture du colloque, le prsident de la commission rgionale des sports disait : le vrai progrs nest-il pas une tradition qui se prolonge? Cest trs bien vu, condition de ne pas prendre la tradition au pied de la lettre mais au soufe de son esprit. Si vous le voulez bien, citons la Bible: la lettre aux Corinthiens (3,6). Le Christ dit: Cest lui (Dieu) galement qui nous a rendus capables dtre ministres dune nouvelle alliance, non de la lettre mais de lesprit, car la lettre tue mais lesprit vivifie. Pour retrouver cet esprit, il faut re-questionner les origines de chaque tradition. Revenir aux origines, cest essayer de comprendre la diffrence entre la prestation traditionnelle et le spectacle marchand. Le but de la prestation patrimoniale nest pas daccomplir des exploits hroques qui font mentir la nature et ses limites, mais des performances humaines qui re-quilibrent les rapports entre la cit, la nature et les dieux, mme si ces performances humaines sont des prouesses. Revenir aux origines , cest essayer de comprendre pourquoi lethno-centrisme occidental a pratiqu des divisions entre les arts (thtre / danse / chant / musique), la thrapie et les sports, entre la cration et la tradition, entre lartiste, lamateur passionn et le public averti, entre le corps, lme et la psych?
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 Aux origines, il y a fusion: fusion de lHomme qui se sait parent du vgtal, de lanimal, de la Terre et du Ciel, et qui invente lart comme un langage mettant en communion (communication) toutes les forces de la ralit et du mystre. En revenant aux origines, il ne sagit pas de copier les origines. Il sagit modestement de retrouver le l du sens qui cone au patrimoine culturel immatriel une fonction initiatique: tre dici et de maintenant, sans rompre le lien pass-demain, vie-et-mort, local-et-universel. Pour cette vocation, nul besoin de sparer les genres mais plutt de les mettre au secret de lharmonie du monde: linter-culturalit pour vivre son occitanit ou son occitanitude sans perdre lAutre. la trans-disciplinarit pour entraner musique, thtre, danse, savoir-faire divers dans le chant gnral dune collectivit qui aspire la fte ou au rituel ou la clbration dune cause commune lacion cest--dire une participation non hirarchique procdant sur le principe du don (qui nest pas la gratuit). Bien entendu, la dmarche est utopique, dautant plus utopique que nous sommes des socits rompues toutes les roueries. Mais cette utopie des origines est indispensable pour assumer et imaginer le lendemain des tres-et-des choses. Certes on peut faire table rase et tout inventer partir de rien, mais nous quittons le domaine du P. C. I. et il ne suft pas de re-inventer pour disposer dune culture. Les pays doc ont la chance davoir sauv des naufrages de lHistoire sufsamment de patrimoine culturel immatriel pour trouver des racines prtes lauthentication des donnes et laventure des greffages. pargnons-nous du vide car cest le vide qui appelle des absolus dangereux ou des contrefaons insipides. Cependant, gardons-nous aussi du certain: dans le domaine des arts, la libert seule a le gnie de pressentir lurgence. Mais vitons au patrimonial le faux-usage
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Une fte du vin sans lesprit dionysiaque nest quune foire la dgustation. La danse dun totem languedocien hors de sa mythologie nest que folklore. Une reconstitution historique sans la culture de lHistoire nest quun corso costum. Une confrrie sans transmission dun savoir-faire-et-tre nest quun jeu de rle. Une danse traditionnelle sans aptitude pour danser hier dans demain nest quun arbre sans feuillage. Un patrimoine languedocien-catalan muet, honteux ou pudibond sur ses racines linguistiques et culturelles nest quune mnagerie sans animaux. 2 / Business, science et conscience Le patrimoine tient une place considrable dans lconomie du Languedoc-Roussillon : 14,8 % de lconomie touristique 3 millions de visiteurs 1,46 milliards de chiffres daffaires (dernire tude connue : 2006). Comme nous lavons vu, il suscite une foule de manifestations artistiques et culturelles. Combien osent-elles dire leur nom? Quel accompagnement existe-t-il en amont pour prparer leur personnel professionnel ou associatif laventure? Combien de temps encore la contrefaon ambiante rsistera-t-elle lpreuve dun march mondial qui produit partout les mmes grimaces? Nanmoins le Languedoc-Roussillon a mis en place un dispositif de tourisme culturel efcace en mme temps quil a pris des initiatives heureuses pour promouvoir son identit (CIRDC, Total Festum, Sud de France), et dresser-encourager des inventaires indispensables (patrimoines en rgion) Alors pourquoi ne pas conjuguer tous ces atouts en convenant dune politique patrimoniale et territoriale o le festif, lducatif, lconomique, la formation, la tradition et la cration iront de concert? Le patrimoine culturel rgional a besoin de son patrimoine culturel immatriel pour retrouver son me. Et le patrimoine culturel immatriel rgional a besoin de retrouver son occitanit et son occitanitude pour rejouer son rle dans les changes entre lici et lailleurs, le comprendre et lentreprendre
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La Maison des Cultures du Monde qui est le sige du Centre International dEthno-scnologie franaise a pris pour devise: Cest en saffirmant soi-mme que lon devient universel. Enrichissons-nous de nos diffrences. Faisant des patrimoines culturels immatriels son sujet dtudes, lanthropologie les a sufsamment parcourus pour aujourdhui choisir dappeler ethno-scnologie, ethno-chorologie, ethno-musicologie les sciences qui prtendent interroger (sans ethno-centrisme) les arts relevant des cultures du monde. Les pays doc peuvent aspirer gurer dans cet tat des lieux. Ils doivent y jouer leur rle et cest dans ce chantier quils seront protables eux-mmes et autrui. Jouer leur rle, cest tenir au prsent leur porte anthropologique: Lhumanit a invent une infinit de pratiques sacres et profanes pour clbrer les dieux et la nature, pleurer les morts, soigner les vivants, communiquer, se donner du plaisir, provoquer la crainte ou ladmiration, convaincre, sduire et aimer. Ces pratiques ont un caractre commun: celui de lier le symbolique la chair, des individus en troite association du corps et de lesprit qui leur confre une dimension spectaculaire (Manifeste du Centre dEthnoscnologie franaise) 3/ Proposons Sud de France a urgemment besoin de capitaliser son P. C. I. et ses actaires (toute personne ou tout groupe semployant sa conservation, sa crativit, sa diffusion et sa transmission). Il a tout autant besoin de dnir des formations capables de re-investir les savoir-faire patrimoniaux dans tous les rseaux qui, de lcole la maison de retraite, cultivent les usages et les inventions de la diversit active. Les arts du spectacle vivant dsireux de se pencher sur le P. C. I. mridional doivent se mutualiser sur des projets conus pour stimuler la recherche, la complmentarit (trans-gnrationnelle, -disciplinaire, -sociale) et lexpression duvres signicatives. Que ce soit avec ses instruments de musique, ses danses ou ses sports traditionnels,
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ses totems et ses rituels autour des saisons ou des productions emblmatiques, ses clbrations festives ou spectaculaires face lenvironnement, la mmoire ou le devenir, les pays doc ont bien du grain moudre. Ces chantiers sont bellement entrepris mais il faut les aider et ils doivent saider sortir de la rserve. Ils gagneraient souvrir aux arts de la rue et se mettre en rseau sur un projet europen, interculturel, avec des partenaires trangers qui poursuivent les mmes buts. La reprsentativit territoriale de ces performances tiendra moins dans la mousse mdiatique de leur rsonance que dans la vrit humaine et culturelle de leur offrande, la durabilit et linventivit de leur tradition.

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