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Recht und Billigkeit

reproduziert, gefhrdet es zugleich, auf stets bedrohlicherer Stufe. Die Gewalt des sich realisierenden Allgemeinen ist nicht, wie Hegel dachte, dem Wesen der Individuen an sich identisch, sondern immer auch kontrr. Nicht blo sind sie in einer vermeintlichen Sondersphre von konomie Charaktermasken, Agenten des Wertes. Auch wo sie dem Primat der konomie sich entronnen whnen, bis tief hinein in ihre Psychologie, die maison toleree des unerfat Individuellen, reagieren sie unterm Zwang des Allgemeinen; je identischer sie mit ihm sind, desto unidentischer sind sie wiederum mit ihm als wehrlos Gehorchende. In den Individuen selber drckt sich aus, da das Ganze samt ihnen nur durch den Antagonismus hindurch sich erhlt. Ungezhlte Male werden Menschen, auch bewute und der Kritik an der Allgemeinheit mchtige, durch unausweichliche Motive der Selbsterhaltung zu Handlungen und Attitden gentigt, die dem Allgemeinen blind sich zu behaupten helfen, whrend sie dem Bewutsein nach ihm opponieren. Einzig weil sie das ihnen Fremde zu ihrer eigenen Sache machen mssen, um zu berleben, entsteht der Schein jener Vershntheit, den die Hegelsche Philosophie, welche die Vormacht des Allgemeinen unbestechlich erkannte, bestechlich als Idee verklrt. Was strahlt, als wre es ber den Antagonismen, ist eins mit der universalen Verstrickung. Das Allgemeine sorgt dafr, da das ihm unterworfene Besondere nicht besser sei als es selbst. Das ist der Kern aller bis heute hergestellten Identitt. Der Vormacht des Allgemeinen ins Auge zu sehen, schdigt psychologisch den Narzimus aller Einzelnen und den demokratisch organisierter Gesellschaft bis zum Unertrglichen. Selbstheit als nichtexistent, als Illusion zu durchschauen, triebe leicht die objektive Verzweiflung aller in die subjektive und raubte ihnen den Glauben, den die individualistische Gesellschaft ihnen einpflanzt: sie, die Einzelnen, seien das Substantielle. Damit das funktional determinierte Einzelinteresse unter den bestehenden Formen irgend sich befriedige, mu es sich selbst zum Primren werden; mu der Einzelne das, was fr ihn unmittelbar ist, mit verwechseln. Solche subjektive Illusion ist obder jektiv verursacht: nur durch das Prinzip der individuellen Selbsterhaltung hindurch, mit all ihrer Engstirnigkeit, funktioniert
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Individualistischer Schleier

das Ganze. Es ntigt jeden Einzelnen dazu, einzig auf sich zu blicken, beeintrchtigt seine Einsicht in die Objektivitt, und schlgt darum objektiv erst recht zum bel an. Nominalistisches Bewutsein reflektiert ein Ganzes, das vermge der Partikularitt und ihrer Verstocktheit fortlebt; buchstblich Ideologie, gesellschaftlich notwendiger Schein. Das allgemeine Prinzip ist das der Vereinzelung. Sie dnkt sich das unbezweifelbar Gewisse, verhext darauf, um den Preis ihres Daseins nicht dessen innezuwerden, wie sehr sie ein Vermitteltes sei. Daher die populre Verbreitung des philosophischen Nominalismus. Je individuelles Dasein soll den Vorrang haben vor seinem Begriff; Geist, das Bewutsein von Individuen, soll nur in Individuen sein und nicht ebenso das Oberindividuelle, das in ihnen sich synthesiert und wodurch allein sie denken. Verbissen sperren die Monaden sich ihrer realen Gattungsabhngigkeit ebenso wie dem kollektiven Aspekt all ihrer Bewutseinsformen und -inhalte: der Formen, die selbst jenes Allgemeine sind, das der Nominalismus verleugnet, der Inhalte, whrend doch dem Individuum keine Erfahrung, auch kein sogenanntes Erfahrungsmaterial zufllt, das nicht vom Allgemeinen vorverdaut und geliefert ist. Gegenber der erkenntniskritischen Reflexion aufs Allgemeine im individuellen Bewutsein hat es, das nicht ber bel, Snde und Tod sich mit der Berufung aufs Allgemeine trsten lt, auch recht. In Hegel erinnert daran die gegenber der Lehre von der universalen Vermittlung anscheinend paradoxe, jedoch dieser groartig gesellte von dem universal sich wiederherstellenden Unmittelbaren. Aber der als vorwissenschaftliches Bewutsein ausgebreitete und heute von dorther wiederum die Wissenschaft kommandierende Nominalismus, der aus seiner Naivett Profession macht im positivistischen Instrumentarium fehlt nicht der Stolz darauf, man sei naiv, und die Kategorie der >Alltagssprache< ist sein Echo , kmmert sich nicht um den geschichtlichen Koeffizienten im Verhltnis von Allgemeinem und Besonderem. Wahrhafter Vorrang des Besonderen wre selber erst zu erlangen vermge der Vernderung des Allgemeinen. Ihn als Daseiendes schlechthin zu installieren, ist eine komplementre Ideologie. Sie verdeckt, wie sehr das Besondere zur Funktion des Allgemeinen wurde, die es, der logischen Form nach, immer
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Dynamik von Allgemeinem und Besonderem

auch war. Woran der Nominalismus sich klammert als an seinen sichersten Besitz, ist Utopie: daher sein Ha gegen utopisches Denken, das der Differenz vom Bestehenden. Der Wissenschaftsbetrieb tuscht vor, der von hchst realen Herrschaftsmechanismen gestiftete objektive Geist, der mittlerweile auch die Bewutseinsinhalte seiner Reservearmee plant, resultiere erst aus der Summe von deren subjektiven Reaktionen. Die aber sind lngst nur noch Nachgeburten jener Allgemeinheit, welche die Menschen betulich fetiert, um sich besser hinter ihnen verstecken, sie besser gngeln zu knnen. Der Weltgeist selber hat die subjektivistisch verstockte Vorstellung von der Wissenschaft angedreht, die auf deren autarkisches, empirisch-rationales System hinaus will, anstatt die in sich objektive, von oben her diktierende Gesellschaft zu begreifen. Die einstmals kritisch aufklrerische Rebellion gegen das Ding an sich ist zur Sabotage an der Erkenntnis geworden, obwohl noch in der verkrppeltesten wissenschaftlichen Begriffsbildung Spuren der ihrerseits nicht minder verkrppelten Sache selbst berleben. Der Refus des Kantischen Amphiboliekapitels, das Innere der Dinge zu erkennen, ist ultima ratio des Baconschen Programms. Es hatte als geschichtlichen Index seiner Wahrheit die Auflehnung gegen scholastische Dogmatik. Das Motiv kippt jedoch um, wo das von ihm der Erkenntnis Verbotene deren epistemologische und reale Bedingung ist; wo das erkennende Subjekt sich reflektieren mu als Moment des zu erkennenden Allgemeinen, ohne doch diesem ganz zu gleichen. Widersinnig, es daran zu verhindern, das von innen her zu erkennen, worin es selber haust und woran es allzuviel von seinem eigenen Innern hat; insofern war der Hegeische Idealismus realistischer als Kant. Wo die wissenschaftliche Begriffsbildung in Konflikt gert mit ihrem Ideal von Faktizitt nicht weniger als mit dem von einfacher Vernunft, als deren antispekulativen Vollstrecker sie sich aufspielt, ist ihre Apparatur zur Unvernunft geworden. Methode verdrngt eigenmchtig, was zu erkennen ihr oblge. Nicht zu halten ist das positivistische Erkenntnisideal in sich einstimmiger und widerspruchsloser, logisch einwandfreier Modelle wegen des immanenten Widerspruchs des zu Erkennenden, der Antagonismen des Objekts. Es sind die des Allgemeinen und Besonderen der Gesell306