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N 52

Air 009 Buenos AGOSTO 2 JULIO ~

3 PRECIO $

Grecia 2009

NUESTRO FUEGO NO SE APAGA !!

VERDUGOS
Es bueno saber que no hay sistema poltico mejor que la democracia Eduardo Luis Duhalde. Secretario de Derechos Humanos. Clarn 24 de marzo. Vivimos en un pas libre El rico tiene la libertad de ganar plata El pobre es libre de buscar trabajo Los patrones tienen la libertad de obtener beneficios Los empleados tienen la libertad de encontrar una ocupacin Los propietarios son libres de vender sus bienes Los poetas y los anarquistas tienen la libertad de telefonear y enviar sus cartas. Los servicios de seguridad tienen la libertad de abrirlas, interceptar y escuchar esas llamadas de telfono Vivimos en un pas libre! D.G.Poll Tax Blues N2. 1989 Por eso mismo es que el gobernador bonaerense ha prometido un plan avalado nacionalmente para incorporar 900 nuevos gendarmes al patrullaje diario, fortaleciendo a esa fuerza que se encuentra en las calles bonaerenses desde 2003. Y para ello promete una inversin de 400 millones de pesos en armas, autos e instruccin para equipar y perfeccionar aun ms a los 52 mil efectivos que la fuerza represiva de la provincia de Buenos Aires cuenta para avalar y hacer respetar las polticas socioeconmicas progresistas del gobierno bonaerense. A nivel nacional, la realidad no dista mucho de la vivida en la provincia de Buenos Aires: ley antiterrorista, aumento de presupuesto en seguridad interna, incremento de efectivos policiales, endurecimiento judicial, programas nacionales de construccin de crceles. Intimidacin, control y represin. El papel asumido por el Estado es claro y preciso y escapa al anlisis de cualquier estadstica, por ms que intente justificar su accionar en el reclamo meditico de mayor seguridad, trmino ambivalente y siempre sujeto a modificaciones e interpretaciones de acuerdo a donde apunte el inters en juego. El punto de inflexin es la propiedad, o mejor dicho la osada de algunos pocos de violar la sacrosanta propiedad privada. En la idea de perder los privilegios el discurso represivo se hace presente, y cualquier accin que imposibilite la ruptura del binomio artificial hombre-propiedad privada es bienvenida. El conflicto se materializa, y la represin y eliminacin ciudadana, cuando no fsica, es la solucin estatal al problema social de la desigualdad, aceptada moralmente por el buen ciudadano, despojado de su privilegio, como el mal menor. La propiedad es el robo, sentenci Proudhon. Y no slo hacemos propia esta idea sino que la extendemos: no slo es el robo (materialidad social), sino que la propiedad privada como tal es una abstraccin, una artificialidad, en fin, una mentira jurdica avalada histricamente por la idea relativa de posesin y uso. Idea relativa porque necesita imperiosamente de la legislacin y de la fuerza represiva para hacerla valer, armas que le brinda el Estado, garante de la propiedad, del robo, de la desigualdad y de la diferencia social. Inseguridad, realidad meditica, miedos ciudadanos dilemas burgueses Propiedad, exclusin, desigualdad: Verdugos!
1.Doctrina, Tcticas y Fines del Movimiento Obrero. Emilio Lpez Arango. Ideario, ACAT, Buenos Aires, 1942. 2.Concepto utilizado por el lingista Chomsky Noam 3. As se autodenominan los periodistas y opinlogos

Bajo el acusador prisma de los medios de informacin, el Poder configura el entramado social de las cuestiones de inters. No es un hecho aleatorio, por el contrario, responde a causas predefinidas y persigue determinados y especficos efectos con el fin supremo de crear, fomentar e instalar estereotipos ciudadanos. De esta forma, no sorprende que temas olvidados tiempo atrs resurjan como por arte de magia en el espectculo meditico al que nos someten diariamente los mass media. Y sostengo que nos someten, porque no visualizar que los medios son actores preponderantes en el construir social es negar su incidencia e importancia en la cotidianeidad. Con sus discursos aleccionan y moldean ese ente amorfo y superfluo denominado opinin pblica, definiendo qu es lo noticiable, qu no lo es, taladrando una y otra vez con sus cnones ciudadanos y llenando de valores los estereotipos del buen vivir. En las democracias, principalmente en las occidentales, hay tensiones inherentes al funcionamiento social que estn difusas y en alerta constante. Tomando como referencia los argumentos de Lpez Arango, podemos hacer propias las palabras de que con la democracia se ha fortalecido aun ms el principio jurdico del Estado. El obrero se transform en ciudadano, lo que quiere decir que pas a ser un engranaje conciente de la mquina estatal 1. Tericamente gobierna el pueblo a travs de sus representantes, elegidos mediante el sufragio; sin embargo, es incontrastable que el poder, sus implicancias y los aspectos cruciales de la vida poltica y econmica se dirimen en pocas manos privadas legitimadas por el poder econmico y social. En este entroncado andamiaje, las instituciones ideolgicas 2 cumplen un rol esencial, siendo los medios masivos una de esas instituciones. Lo anteriormente sostenido viene a colacin de la histrica realidad meditica que vivimos actualmente. La agenda setting de los medios se agita constantemente con temas de los ms variados, sin embargo, algunos de ellos, por sus implicancias inmediatas perduran en el inconciente colectivo como una marca que prefigura miedos, ansiedades, acciones y maneras de relacionarse. Ejemplos para darle forma a esta hiptesis hay muchos, pero entre un sin fin de problemticas creadas, el de la dicotoma seguridad/inseguridad es el que se lleva la mayor atencin ya que los medios lo repiten incansablemente a lo largo del da. Los policas del cuarto poder3 llenan las pantallas televisivas con un bombardeo sistemtico de imgenes alusivas: marchas ciudadanas, tiroteos, corridas, patrulleros, ministros y presidentas; muertos, estadsticas, famosos y countries; villas miserias, jvenes y paco. Todas imgenes y discursos desconectados entre s, pero que por un trabajo minucioso de edicin conforman un cctel explosivo que no deja lugar a dudas al momento de establecer buenos y malos, al mejor estilo de Hollywood. De ah que muchas frases sean aceptadas natural y acrticamente, sin dilucidar el peligro que conlleva su utilizacin en el da a da. Es comn leer en los diarios, o escuchar en los noticieros televisivos o radiales frases como: zonas calientes, zonas liberadas, focos peligrosos, puntos conflictivos, fuerza disuasiva, vctimas inocentes, ciudadanos trabajadores, alarmante indefensin, a donde iremos a parar, etc, etc. Se pone el foco de atencin en el hecho puntual y no en el origen del problema, se intenta justificar todo un accionar represivo al servicio de la ciudadana en detrimento del ahogo y aislamiento social que miles de personas viven por el miedo de los ricos. Se amplifica y magnifica el efecto, ocultando la causa de dicha consecuencia. Se justifican leyes ms represivas sin poner en tela de juicio el porqu de lo que sucede. En fin, se visualiza lo ms espectacular e inmediato haciendo caso omiso de las desigualdades sociales, origen de todos los males. Mientras tanto, la sociedad se va blindando, hacindose eco de estos discursos y estereotipos de miedo. Y su actitud no es pasiva, al contrario, aparecen sus demandas y exigencias de seguridad, encarnada en sus personajes mediticos; marionetas del Poder. Y por supuesto, las respuestas no se hacen esperar, ya que en esto s los gobiernos son eficaces y eficientes, canalizando para s el fruto del temor ciudadano

Gastn.

REPRESIN EN CABALLITO
Reprimen violentamente la Huerta Orgzmika y el Centro Cultural La Sala
El lunes 18, a eso de las 4 de la maana, desalojaron de forma violenta e ilegal la Huerta, las autoridades no presentaron hasta el momento ninguna documentacin que avale la legalidad-legitimidad de su accionar. El da martes 19, en bsqueda de una respuesta del director del CGP n6 de Caballito, Marcelo Iambrich (con quien mantenamos un dilogo para una resolucin conjunta), encontramos la respuesta con una represin inslita e injustificada por parte de la Infantera y Polica de la Comisara 11. La magnitud y la violencia hacen suponer la premeditacin del accionar policial, ya que no slo dispersaron a golpes a los concurrentes, sino que fueron perseguidos hasta 10 cuadras a la redonda. Conociendo el vnculo con el Centro Cultural La Sala, los efectivos de las comisaras n 11 y 13, con el apoyo de Infantera, irrumpieron en el lugar sin ninguna orden judicial efectuando un allanamiento ilegal: entraron violentamente, destruyeron lo que encontraron a su paso, robaron pertenencias y la gente que se encontraba en el lugar trabajando en las diferentes cooperativas fue golpeada brutalmente y detenida, entre ellos una chica embarazada. Este hecho dej a varios con lesiones significativas de los cuales uno todava se encuentra internado con una hemorragia interna. Fueron detenidas 23 personas en la comisara n 11 y liberadas a la noche gracias a la presin de personas autoconvocadas, organizaciones sociales- DD.HH y medios de comunicacin . Ante esto exigimos: -La renuncia del Director del CGP n6, Marcelo Iambrich y de todos los responsables polticos del desalojo y posterior represin. -La anulacin de las causas de las personas detenidas. -Reestitucin de la Huerta, tal cual y como se encontraba. Colaboracin de Gustavo Etimos. Para ms informacin: www.orgazmika.blogspot.com

JULIO ~ AGOSTO 2009

LA AUSENTE CONCIENCIA DEL CINE

Carta a los estudiantes escrita por trabajadores atenienses

La mayora de nosotros an no nos hemos quedado calvos ni nos ha salido barriga. Somos parte del movimiento de 1990-91. Habis tenido que or hablar de aquello. En aquel entonces, cuando habamos ocupado nuestras escuelas durante 30-35 das, los fascistas mataron a un profesor porque fue ms all de su rol natural (el de ser nuestro guardin) y cruz la lnea hacia el lado opuesto: vino con nosotros, a nuestra lucha. Entonces, hasta el ms duro de nosotros fue a la calle a los disturbios. Sin embargo, nosotros ni siquiera pensamos en hacer lo que tan fcilmente hacen ustedes hoy: atacar comisaras (aunque cantbamos aquello de quemar comisaras...). As pues, han ido ms all que nosotros, como ocurre siempre en la historia. Las condiciones son diferentes, por supuesto. En los 90 nos compraron con la excusa del xito personal y algunos de nosotros nos lo tragamos. Ahora la gente no se cree este cuento de hadas. Sus hermanos mayores nos lo demostraron durante el movimiento estudiantil de 2006-07; ustedes ahora les escupen su cuento de hadas a la cara. Todo bien hasta el momento Ahora comienzan las buenas y difciles cuestiones: -Para empezar, les decimos que lo que hemos aprendido de sus luchas y de nuestras derrotas (porque mientras el mundo no sea nuestro siempre seremos perdedores) y pueden usar lo que hemos aprendido como quieran: -No se queden solos. Llmennos; llamen a tanta gente como sea posible. No sabemos cmo pueden hacerlo, ya encontrarn la manera. Ya han ocupado sus escuelas y nos dicen que la razn ms importante es que no les gustan. Bien. Ya que las han ocupado, invirtanles el rol. Intercambien sus ocupaciones con otra gente. Dejen que sus escuelas sean el primer hogar para nuestras nuevas relaciones. Su arma ms potente es nuestra divisin. Tal y como ustedes no temen atacar las comisaras porque estn unidos, no teman llamarnos para cambiar nuestras vidas todos juntos. -No escuchen a ninguna organizacin poltica (ni anarquista, ni ninguna). Hagan lo que necesiten. Confen en la gente, no en esquemas e ideas abstractas. Confen en sus relaciones directas con la gente. Confen en sus amigos: hagan su lucha de cuanta ms gente posible, su gente. No les escuchen cuando les digan que su lucha no tiene contenido poltico y que debera tenerlo. Su lucha es el contenido. Tan slo tienen su lucha y est en sus manos asegurar su avance. Tan slo ella puede cambiar su vida, a ustedes y las relaciones reales con sus compaeros. - No teman actuar cuando se enfrenten a cosas nuevas. Cada uno de nosotros, ahora que nos hacemos mayores, tiene algo sembrado en su cerebro. Ustedes tambin, aunque sean jvenes. No olviden la importancia de este hecho. En 1991, nos enfrentamos al olor de un nuevo mundo y, crannos, lo encontramos difcil. Habamos aprendido que siempre debe haber lmites. No teman la destruccin de mercancas. No se asusten ante los saqueos de tiendas. Lo hacemos porque es nuestro. Ustedes (como nosotros en el pasado) han sido criados para levantarse todas las maanas con el fin de hacer cosas que ms tarde no sern suyas. Recupermoslas y compartmoslas. Tal y como hacemos con nuestros amigos y el amor. Les pedimos disculpas por escribir esta carta tan rpidamente, pero lo hacemos al ritmo del trabajo, en secreto para evitar que se entere el jefe. Somos prisioneros en el trabajo, como ustedes en la escuela. Ahora le mentiremos a nuestro jefe y dejaremos el trabajo: nos reuniremos con ustedes en Syntagma con piedras en las manos. Proletarios Traducido por Klinamen.org Versin en ingls extrada de libcom.org

El otro da vi una pelcula del director Werner Herzog que se llamaba rescate al amanecer. Se trata sobre un alemn que quiere ser aviador y cuando viaja a Estados Unidos este pas le da la posibilidad de serlo (que iban a hacer los yanquis sino darle a alguien la oportunidad de integrar su ejrcito) sintindose eternamente agradecido. La cuestin es que, apenas ingresa al ejrcito, lo envan a una misin secreta. Esta consiste en bombardear un pas vecino a Vietnam, que es Laos. Ya en el aire el tipo (no me pregunten como se llama) tira un par de maniobras, un par de bombitas y lo bajan. Al caer lo capturan los nativos del lugar, como era de esperar, le hacen de todo, lo atan de los pies a un caballo que va a los palos, lo cuelgan de un poste con un hormiguero atado en la cara, lo meten en un pozo y dems. Lo que llama la atencin es que antes de todo estos momentos torturantes, le quieren hacer firmar un papel (para evitar o alivianar todo lo que describ anteriormente) donde dice que su gobierno es corrupto y genocida, lo cual era cierto, pero como ya haba dicho, el aviador iba a defender a muerte un pas que le haba dado la oportunidad de ser lo que era. Lo ms triste de la pelcula, que a todos les parece indiscutiblemente asombroso y digno de contar, es el porque de la obsesin de ser aviador; cuando era chico viva en un pequeo pueblo de Alemania, estaban en guerra y por bombardear Berln, como en esa ciudad haba niebla descargan todo el arsenal en el pueblo de l. Lo que le impacta es que en un momento dado un avin va derecho a l (ubicarse en el contexto histrico-tecnolgico) y puede ver cara a cara al que lo maneja, tena las gafas en la frente y la cpula levantada. Si bien este hecho es evidentemente de pelcula, lo menos que tendra que querer ser de grande es justamente eso, alguien que mata inconscientemente, alguien que mata por que al que tena que matar estaba en el bao entonces matamos a otro y listo, ordenes superiores. Sigue, lo meten en una choza-crcel con otros prisioneros de guerra, que estaban de antes se entiende (no quisiera contar el final de la pelcula pero sino no habra escrito), despus de un par de intentos hace escapar a todos, aunque con el transcurso de la pelcula uno podr ver que el tipo es el nico que se salva: de la terrible selva, de las balas enemigas, de las enfermedades y ayuda a otro como si fuera su hermano, en definitiva un verdadero hroe. En Estados Unidos lo reciben como tal, todos confirman, es un hroe, Herzog, Bale, el espectador, todos. Pero, como puede ser que ni por un segundo uno se ponga a pensar, se ubique en el tiempo, y recuerde el porque de su llegada a Laos ? El alemn-yanqui estaba bombardeando un pueblo (al igual que el aviador que l quiso ser) sin siquiera saber la razn, su ubicacin en el mapa, ni si estaba bombardeando regimientos militares enemigos (la misin era secreta), almacenes de armamento peligroso, hospitales, escuelas. Recibe una orden y cumple, razn de ser del militar, ser un hroe, un prcer, lo dems no importa nada.

Miguel A. Negres.

JULIO ~ AGOSTO 2009

EL ABRAZO FRATERNAL
Consideraciones sobre especifismo, anarquismo y la F.O.R.A
Los grupos anarquistas voluntaria y libremente se organizan; voluntaria y libremente persisten organizados, sin que por ello reaparezca el principio de autoridad. Los grupos entre s podran inteligenciarse, asociarse, federarse libre y voluntariamente tambin () Los anarquistas espaoles, federados estn en su mayor parte; existen en Italia y Francia federaciones locales y comarcales de las fuerzas anrquicas; los italianos emigrados en Inglaterra han iniciado la idea de una Federacin anarquista que los ponga a salvo de las asechanzas policacas y en todas partes se hacen plausibles esfuerzos por llegar a la unin voluntaria de todos los compaeros () Una organizacin anarquista no slo es posible sino tambin necesaria y deseable Ricardo Mella (El Corsario, 1893) En similares trminos se expresaba por aquellos aos Errico Malatesta, recogiendo la experiencia del movimiento anarquista desde el rompimiento de la Primera Internacional. La organizacin especfica pareca ser para algunos compaeros el camino ms directo para acercarse a la deseada revolucin social1. El primer esfuerzo en ese sentido en la Argentina fue realizado por los grupos anarco-socialistas fundando el 26 de diciembre de 1898 la Federacin Libertaria. Los grupos que la integraban eran: Agitador; Desertores; Polinice Mattei; Los Dispersos; Ne Dio ne Padrone; Luz y Progreso, todos de Buenos Aires. De los 6 grupos que la conforman 4 son nuevos y las crticas de los grupos anarcocomunistas antiorganizadores no se hacen esperar. A pesar de contar con la influyente presencia de Pietro Gori y de Gregorio Inglan Lafarga, slo logran adherir a crculos anarco-socialistas de Baha Blanca, Ayacucho y Maip, de esta ltima localidad ingresan los grupos Rivendicatori y La Fiacola, pero no tendr trascendencia en el devenir del anarquismo en Argentina ms all de sus aspiraciones. En 1900 se convoca al congreso anarquista internacional de Pars, pero los anarquistas locales que estn de acuerdo con su celebracin no renen el dinero para pagar el viaje de un delegado por lo que tienen que nombrar uno indirecto. El congreso surge debido a la prohibicin del ingreso de los anarquistas a un congreso socialista que se realiza esa misma fecha. Anteriormente los anarquistas fueron expulsados de los congresos socialistas de Zurich (1893) y Londres (1895). Finalmente el congreso anarquista fue prohibido por el gobierno francs, pero igualmente algunos militantes se reunieron en domicilios privados acordando la federacin entre grupos revolucionarios y el establecimiento de correspondencia (comisiones a nivel nacional o provincial). En cumplimiento de un acuerdo tomado por unanimidad por la Federacin holandesa de los comunistas libertarios en 1906, minoritaria dentro del movimiento anarquista holands- se celebr el ao siguiente en msterdam el congreso fundacional de la Internacional Anarquista con la asistencia de 65 delegados de
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(Primera parte)

Holanda, Alemania, Francia, Italia, Blgica, Inglaterra, Federacin anarquista de Bohemia, Rusia, Polonia, Servia, Bulgaria, Suiza Francesa, Estados Unidos y Argentina, con Ceccarelli, de Roma, como delegado. Sin la presencia de delegados espaoles donde el movimiento era ms fuerte que en cualquier otro pas2 debido a la represin desencadenada tras el atentado de Mateo Morral contra el rey Alfonso XIII. Luego de varias discusiones se resuelve la fundacin de la Internacional Anarquista y se nombra un Bureau Internacional como rgano de relaciones integrado por Errico Malatesta, Alejandro Schapiro, Rudolf Rocker, John Turner y Jean Wilquet. Con sede en Londres, el Bureau entr inmediatamente en funciones, aunque de los cinco nombrados slo asisten a las reuniones los tres primeros. Logran mantener relaciones con todos los pases europeos, algunos de Amrica del Sur, Japn, China, frica del Sur y editan desde enero de 1908, en francs, el Bulletin de LInternationale Anarchiste mensualmente. Un nuevo congreso iba a realizarse en 1910, pero fue postergado por varias federaciones nacionales. Ya en el ao 1914 se celebrara el congreso de Londres, pero cuando todo estaba preparado para su realizacin se desencaden la primera guerra mundial poniendo fin a las intenciones de la Internacional Anarquista. Recin en el ao 1968 volver a estructurarse una organizacin especfica del anarquismo con la creacin de la Internacional de Federaciones Anarquistas (I.F.A.). * * * En la Argentina el anarquismo haba pasado de ser un movimiento minoritario en constante disputa por planteamientos ideolgicos y de intervencin prctica a conformar, con la opcin organizacionista, con la intervencin en los gremios y su desarrollo, un movimiento social que no poda ser ignorado por las autoridades. La F.O.R.A. es la expresin ms acabada de esa conjuncin de elementos de carcter reivindicativo con posiciones finalistas. Igualmente, como consecuencia de la represin del centenario en 1910 surge un nuevo intento de organizacin especfica del anarquismo en el Comit de relaciones de los grupos anarquistas. La Protesta se editaba clandestinamente y con muchas dificultades gracias a la dedicacin de Apolinario Barrera principalmente, el comit ana esfuerzos para colaborar en la reaparicin del diario anarquista, pero intentan sustituirlo por uno nuevo llamado El Libertario, La Protesta ya tena bien merecido el reconocimiento de los anarquistas en este pas por lo que finalmente Barrera forma un grupo editor ms pequeo y rompe relaciones con el comit, que ms tarde pas a llamarse Confederacin Anarquista de la Regin Argentina y finalmente a extinguirse sin dejar mayor huella. Tras los acontecimientos de la semana de enero de 1919, que encontr a la F.O.R.A. en una etapa de recuperacin y reestructuracin se vuelve a reorganizar rpidamente, pero debido a la influencia de la revolucin rusa surge el sector anarco-

bolchevique que para principios del 20 ocupa puestos de responsabilidad en la F.O.R.A. del V Congreso que cambia su nombre por F.O.R.A. Comunista. Recin en 1921 los foristas consiguen expulsar a los partidarios de Mosc, los cuales a su vez no son tomados en cuenta por los rusos que reconocen oficialmente al P.C. argentino, por lo que deciden confluir con los restos de la F.O.R.A. del IX Congreso para fundar la U.S.A. proclamando todo el poder a los sindicatos. En ese mismo momento se dio otro intento de organizacin especfica del anarquismo que no result como suceder en el primer congreso anarquista de la regin argentina. * * * Entre el 2 y el 7 de octubre de 1922 se celebr en Avellaneda el primer Congreso Anarquista de la Regin Argentina con presencia internacional de tres agrupaciones de Asuncin, Montevideo y Santiago, y, adems de las individualidades, unas 72 agrupaciones de diferentes lugares de la Argentina. El primer trabajo del congreso consisti en negar el voto, con el objetivo de que nada se sancione o legisle, negando de esta manera la posibilidad de que se tomen resoluciones a cumplir por el resto. En el congreso no se estuvo de acuerdo con la organizacin sistemtica del anarquismo, se rechaz la llamada Dictadura Proletaria y, segn el comentarista Federico Antonio Ritsche: los compaeros se expresaron de acuerdo con la actuacin de los anarquistas en las organizaciones obreras, teniendo a stas como vehculo para el desarrollo de nuestra propaganda, puesto que la simple actividad sindical no reporta beneficio alguno para la emancipacin de los oprimidos. Todo esto ya fue hecho por los anarquistas de la Argentina en las organizaciones obreras de la valiente Federacin Obrera Regional Argentina del V Congreso. El hecho de que se rechazase la organizacin no sera ninguna novedad como se vena dando histricamente a travs de los individualistas y los grupos anarco-comunistas denominados anti-organizadores, pero puede notarse que al estar de acuerdo con la actuacin en la F.O.R.A. de lo que se trata en este caso es de un posicionamiento anti-especifista. El pequeo nmero de agrupaciones que se manifestaron a favor de la organizacin del anarquismo se vio desbordado por un congreso que se neg a institucionalizar nada. Aunque empapado con cierto optimismo que no se corresponder con el posterior desarrollo del movimiento, vale traer algn fragmento del resumen crtico escrito por Teodoro Antill en ese momento en La Antorcha: Respecto al punto de organizacin, confesamos que la confusin de ideas era grande antes del congreso, y que ella dominaba puede ser ms en las mejores cabezas. Contra organizaciones que se formaban con la intencin de abarcar la representacin del anarquismo -y no hay que decirlo, de ejercer autoridad sobre los anarquistas- nosotros mismos presentamos el ejemplo de la Federacin del Norte de Francia, que no haba salido constituida sino de un congreso anarquista; pero estuvimos mal.

JULIO ~ AGOSTO 2009

En nuestra ltima reunin, al tratar muy someramente el tpico de organizacin, nos manifestamos poder ir solamente hasta la concesin de un comit de relaciones, como si pudieran hacerse concesiones contra la libertad! Dnde estaban, pues, las mejores cabezas, y dnde las hubieran encontrado los compaeros para dirigir la Federacin? Solamente fracasos, ya que deben ser realmente ilustrativos para que cada camarada piense con un pensamiento propio y deje de buscar a nadie sobre l. Arriba, ms all del sombrero, slo hay el aire, los pjaros o las ramas ... Todos los proyectos de organizacin cayeron como trapos viejos apenas se manifestaron al congreso. Imposible! Aunque se dijera al final que se dejara libertad, que no se impondra con obligatoriedad ni tratara de coartar la vida de nadie, todo agrupamiento de los anarquistas organizados no puede proponerse otra cosa que ejercer el control o la autoridad sobre los anarquistas a nombre de su propia organizacin. Y se propona cada cosa! Comisiones para esto, comisiones para lo otro; en fin, el ministerio entero constituido ()Los anarquistas no necesitan ningn comit de relacin, si como pueden, como saben, ya estn relacionados y han hecho su propaganda una cantidad de aos, llevando el anarquismo a un pie superior an al de muchos pases. Quien ha querido datos, informaciones, se los ha procurado; quien suea con una oficina que le lleve esto a su casa es un poltrn, de quien poco puede esperar ya la propaganda anarquista, que requiere sobre todo actividad y un inters vivo, siempre despierto. El que quiera pescado que se moje el culo. * * *

A finales de ese mismo ao se funda en Berln la Asociacin Internacional de los Trabajadores (A.I.T.) con la presencia de la F.O.R.A. y organizaciones anarcosindicalistas y sindicalistas revolucionarias. Rudolf Rocker se encarga de la redaccin de los estatutos y forma parte del secretariado internacional junto con Alejandro Schapiro y Agustn Souchy. La federacin argentina se mantiene dentro de la reciente organizacin, pero con fuertes crticas a las secciones que an buscan un acercamiento con la Internacional Sindical Roja de Mosc; a su vez niega el concepto industrialista, la unidad econmica de la clase obrera y el rol directivo que se atribuyen los sindicatos el da siguiente de la revolucin. La polmica continuar a travs de las pginas de La Protesta. Por ese entonces se destacan principalmente los redactores Emilio Lpez Arango y Diego Abad de Santilln quienes polemizan con los portugueses de la C.G.T., contra los sindicalistas espaoles, tambin con Tiempos Nuevos, la Revista Internacional y con Pensiero e Volont, donde escriban Luiggi Fabbri y Errico Malatesta. En esos aos los anarquistas italianos se marginan del movimiento obrero como consecuencia del ascenso del fascismo al poder, la U.S.I es disuelta y no volver a surgir hasta los 70, entre los franceses crecen las posiciones individualistas tras la imparable integracin de la C.G.T. El anarquismo comenzaba

a alejarse de los sindicatos por diversas circunstancias. Tambin estos son los aos de la propuesta de sntesis de Faure (1928) y la reaccin ante el estado del movimiento de los plataformistas de la U.G.G.A de Makhno y Archinov. Desde La Protesta, Arango y Santilln criticarn a Malatesta su defensa de la neutralidad en los sindicatos y la tendencia a la exclusividad de la representacin del anarquismo por los grupos de propaganda cultural. Reconociendo: Que no debemos olvidar la tendencia casi natural a elevar a teora o, al menos, a justificar nuestra accin o nuestras predilecciones; del hecho de actuar en pro del anarquismo dentro del movimiento obrero o en grupos de afinidad resultan concepciones tericas y tcticas que no siempre armonizan y que con frecuencia pueden chocar tanto mas violentamente cuanto ms absolutos queramos ser en nuestras concepciones particulares.3 A la afirmacin malatestiana de que los anarquistas deberan luchar en los sindicatos porque permanezcan abiertos a todos los trabajadores de cualquier opinin y de cualquier partido con la sola condicin de la solidaridad en la lucha contra los patrones, responden que en la realidad no existen tales sindicatos abiertos a todos los obreros de todas las tendencias en ningn pas; aunque se proclamen polticamente neutrales no por eso estn enfeudados menos a un partido o a un sistema de ideas y de tcticas predominantes, llmesele como se quiera () Si dejamos las teoras a un lado y estudiamos las posibilidades de accin en el mundo del trabajo, tenemos que deducir estas conclusiones: O bien nos creamos en el proletariado una fuerza organizada afn, o bien debemos despedirnos de ejercer una influencia cualquiera en el movimiento sindical. No existe otra salida () De las ideas de Malatesta se deduce lgicamente una concepcin poltica o filosfica del anarquismo y en ltima instancia surge la organizacin especfica del anarquismo que quiere hacer de nuestro movimiento un partido de propagandistas de un nuevo credo, en lugar de conservarle por su integracin en las aspiraciones de los explotados y oprimidos su carcter originario de movimiento social caracterstico de un perodo de desenvolvimiento humano () Frente a ese

anarquismo filosfico o poltico presentamos nuestra concepcin y nuestra realidad de movimiento social anarquista, vastas agrupaciones de masas que no eluden ningn problema del anarquismo filosfico y que toman al hombre tal cual es, no slo como adepto a una idea, sino como miembro de una fraccin humana explotada y oprimida.4 Los anarquistas de la Argentina aleccionados por la experiencia de la F.O.R.A. defendan la finalidad comunista anrquica que esta haba adoptado en el V Congreso de 1905 y rechazaban esa unidad de clase de la que se derivaba la idea de la neutralidad del sindicato, ya que esto conformaba un bloque contra la anarqua. Nosotros hemos hecho escuela del divisionismo dirn Arango y Abad de Santilln, reconociendo el derecho a las dems tendencias ideolgicas a organizarse como mejor les parezca. Esto no supona insolidaridad con todos aquellos que sufren la explotacin y la dominacin. * * * M.S.C.
1-El antecedente principal de organizacin anarquista se

puede encontrar en la Alianza de la Democracia Socialista impulsada por Mijail Bakunin y sus compaeros ms afines quienes ingresan en la Asociacin Internacional de los Trabajadores (A.I.T.) disolviendo pblicamente la Alianza. Si bien queda mucho por ver sobre el tema me parece interesante tomar un aspecto que destaca Juan Gmez Casas en su historia de la FAI: () la Alianza ginebrina a la que perteneca Bakunin y sus amigos no lleg a constituir una organizacin internacional vertebrada, con acuerdos o directrices vlidas u obligatorias para los adheridos en todos los pases, ni menos an una entidad coactiva o autoritaria. Mal poda serlo si hemos visto que no exista organizacin formal. La Alianza intent relacionar en el plano internacional a los elementos activos y dinmicos susceptibles de animar y dinamizar en el aspecto local o regional situaciones o movimientos revolucionarios, tendentes a transformar el orden social. (p. 22) De ah se deduce la autonoma que tenan las dems secciones que recibieron de Bakunin el consejo y su aporte al esclarecimiento. 2 -Rudolf Rocker, En la Borrasca. (Aos de destierro). Ed. Tupac, Buenos Aires, 1949. p 226. 3- El Anarquismo en el movimiento obrero. E. Lpez. Arango-D. Abad de Santilln. Ed. Cosmos, Barcelona. 1925. p. 148. 4 -Ibid. p. 165.

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La quimera del Poder Popular:

una forma de integracin al sistema
Al menos como es entendido en general por la izquierda, el Poder popular sera una propuesta para construir el socialismo mediante un modelo de democracia participativa, que reestructurara la organizacin sobre la que se sustenta el Estado. El poder popular estara fundado en la vieja idea de Rousseau de voluntad general, transfiriendo las atribuciones del gobierno al pueblo, instituido en organizaciones asamblearias de base y eligiendo mediante el voto a los representantes en el gobierno popular. Esta poltica requiere la toma del gobierno para impulsar la transferencia antes mencionada, pero de forma gradual para transformar la democracia representativa en participativa, y alcanzar el socialismo por el camino del poder popular. Es decir, se plantea un objetivo supuestamente revolucionario por un camino reformista, aderezado de jerga nacionalista, socialista y antiimperialista. Este fue un experimento que qued trunco en Chile en 1973 por el golpe de Pinochet contra el gobierno de Salvador Allende, y forma parte del canon ideolgico de la Venezuela de Hugo Chvez y la Cuba post-bloque socialista, que recupera la consigna guevarista de desarrollar en el pueblo los grmenes de socialismo. Este tipo de proyectos reformistas y autoritarios, defendido por la izquierda nacionalista y burguesa, han sido repudiados desde siempre por los anarquistas y sus tericos ms influentes, Bakunin y Malatesta, entre otros. Sin embargo, desde hace un tiempo muchos compaeros libertarios latinoamericanos (argentinos, uruguayos, colombianos y brasileos) han publicado declaraciones acerca de la necesidad de que los anarquistas construyamos el poder popular luchando por la socializacin del poder a fin de que no se convierta en la posesin de unos pocos. La idea que se propone apuntara a construir un movimiento libertario anti-dogmtico, aterrizado en la realidad y conectado con las luchas populares. Estas formulaciones, como bien presuponen sus autores, podran parecer una contradiccin irresoluble a todo luchador o luchadora de la libertad. En realidad no lo parece, sino que es una contradiccin irresoluble. Pero antes de responder por qu lo es, veamos en qu consiste esta propuesta. En un documento titulado Anarquismo y Poder Popular, de la Red Libertaria Mateo Kramer de Colombia (http://redlibertariapopularmk.entodaspartes.net/), se hace la siguiente pregunta: Debe el poder ser entendido nicamente como una imposicin autoritaria, como un poder sobre? No se puede comprender el poder de otra forma, es decir, como un poder-hacer colectivo, un poder-construir en conjunto? Son los de arriba, aquellos que mandan, los que nos han hecho creer que el poder es un objeto del cual ellos tienen posesin, una cosa despegada de las relaciones sociales, un aparato trascendente de sujecin. Pero, en cambio, nosotros y nosotras, los y las de abajo, concebimos el poder de otra forma: no como una cosa, sino como una relacin, como un poder social alternativo y liberador. As, nuestro poder es principalmente una capacidad colectiva de imaginar y de crear en el aqu y ahora una nueva sociedad. Aqu surge una confusin en la pregunta que va a afectar a todo el anlisis posterior. El trmino poder tiene mltiples acepciones, significados e interpretaciones, por su carcter polismico. Podemos hablar de poder como una relacin de dominio, como la capacidad de hacer, como posesin de algo, fuerza, capacidad de provocar efectos de verdad, mando, coercin, y finalmente, el gobierno de un pas. Claramente en la pregunta se confunde la acepcin de relacin de dominio (primera pregunta) con la acepcin capacidad de hacer (segunda pregunta). Para mayor embrollo, el razonamiento prosigue proponiendo dejar de ver al poder como un objeto o instrumento y tomarlo como una relacin, pero desdeando que las relaciones de poder sean relaciones de dominio, y nuevamente proponiendo un poder como capacidad colectiva de imaginar (es decir, una competencia y no una relacin). Luego de semejante enredo, que no por enmaraado deja de ser de una simpleza y una frivolidad pasmosa, sera lcito preguntarse si todo se reduce a preferir una acepcin por otra o a considerar que los anarquistas siempre han sido tan obtusos como para haber confundido siempre el poder con una cosa y nunca haberse percatado de que era una relacin de dominio. Como si el hecho de pensar al poder en su aspecto relacional lo convirtiera en un poder social alternativo y liberador, y no en una relacin asimtrica de dominio. El capitalismo, entre otras cosas, tambin es una relacin social asimtrica (de explotacin y dominio), y seguramente a estos compaeros no se les ocurrira olvidar este aspecto para proponer un capitalismo social alternativo y liberador. En realidad, los anarquistas negamos el poder poltico, la capacidad de dominio de una institucin, un grupo o un individuo sobre otras personas, el poder como sinnimo de gobierno. Es decir, toda la teora anarquista se funda sobre una crtica al poder y los efectos que produce, expresado objetivamente en los medios, instituciones, dispositivos e instrumentos materiales a travs de los que se ejerce el dominio, pero tambin subjetivado en relaciones asimtricas donde unos deciden y 6
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mandan mientras que otros obedecen y ejecutan. Los anarquistas nunca propusieron el poder popular, ni el poder para una clase, precisamente porque apuntaban a ese aspecto relacional del poder, donde si una clase o un grupo (aunque fuese mayoritario) ejercieran poder sobre otro, se convertira en otra relacin de dominio (asimtrica). Quien posee el poder ejerce control sobre la conducta de quien los sufre. No existen relaciones de poder simtricas, porque cuando existe simetra y reciprocidad en una relacin social, es porque la relacin de poder ha dejado de existir. En el documento tambin se afirma que, para que este poder colectivo sea popular, el agente no puede ser otro que el pueblo, ese sujeto plural que se define por la reunin de las clases subalternas, de los marginales, de los desposedos, de los excluidos. Ms all de la obviedad de la proposicin, se percibe una valoracin de lo popular como positivo per s, lo cual puede ocasionar ciertos conflictos. Lo popular no est exento de acarrear ciertas lacras sociales, como el sexismo, el nacionalismo o el racismo, por mencionar las ms habituales. Si algo fuese definido como popular tan solo porque lo produce el agente pueblo, y si definimos al pueblo gramscianamente como clases subalternas, deberamos tambin aceptar que dentro de ese pueblo hay gran cantidad de elementos sociales, culturales, polticos y econmicos burgueses incrustados, que incluyen tanto al ama de casa, al vendedor ambulante y al obrero, como al polica de la esquina, al dueo de una verdulera o a un barrabrava futbolero. La esencia popular es precisamente ese carcter policlasista, que conjuga elementos revolucionarios y conservadores, proletarios y burgueses, libertarios y autoritarios. Si -como sostienen- el poder popular es una nueva forma de relacin, y apunta a poner en marcha un nuevo ethos, creando otro mundo posible, un mundo distinto que se enfrenta al que ya conocemos, y al mismo tiempo es una praxis que en la misma medida en que va transformando los lugares de vida de las personas crea un bloque contrahegemnico, un bloque que entra en confrontacin directa con el orden imperante, entonces el poder popular planteado de esta forma comienza a tener puntos en comn con el poder popular segn lo ha entendido histricamente la izquierda. Este poder se presenta como una anticipacin de la sociedad futura, como una prctica gradualista, que apunta a reemplazar al Estado y al capital. Lo que no se explica es como una cultura horizontal y libertaria, participativa e incluyente pueda tener cabida en una sociedad que es su negativo rotundo, en que los medios de comunicacin, educacin, explotacin y represin estn en manos de quienes detentan realmente el poder. Claro que existen prcticas solidarias, ayuda mutua, cooperacin, altruismo y actitudes libertarias en el seno del pueblo, pero esto es ms inherente a la condicin humana que al ethos popular. Es sencillamente una ilusin creer que por propugnar el poder popular (como quiera que esto se entienda) vamos a estar ms cerca de la auto-liberacin de las masas. El sistema capitalista ha demostrado una gran capacidad de absorcin de todos los movimientos populares, de todo signo: Venezuela y Cuba son un muy buen ejemplo de esto. Cuando excepcionalmente los gobiernos que realmente ejercen el poder conceden la posibilidad de que la gente practique alguna forma de autogestin, siempre es bajo el permiso y supervisin directa o indirecta, cuando no el inters, del Estado. Es un error plantear que, el anarquismo que quiere socializar los medios de produccin, tambin quiere socializar el poder y evitar que ste se convierta en el privilegio de unos pocos, precisamente porque eso sera socializar la asimetra, haciendo del poder el privilegio de la mayora, y donde aquello que una mayora denominada popular imponga al resto menos popular su particular visin de lo que debe ser. Es una peligrosa ingenuidad suponer que dicho poder popular creara espacios alternativos de vida colectiva, lugares materiales y virtuales que escapan al control del capitalismo y de la autoridad. Ms aun cuando todas las experiencias histricas han demostrado exactamente el contrario, y nunca pudo coexistir un espacio libertario por mucho tiempo en una sociedad estatal sin enfrentarse con ella (como en Ucrania o Kronstadt y la revolucin espaola), o siendo absorbido por el capitalismo y el Estado, como en Cuba o en la Venezuela bolivariana, donde el Poder Popular funciona como un mecanismo de autorregulacin capitalista. Contrariamente a lo que sostiene la Red Libertaria, Mateo Kramer dice, los anarquistas debemos aspirar a destruir toda forma de poder, sin dejar de organizarnos igualitaria y libremente, propugnando que el pueblo se autolibere. Porque las perspectivas polticas del populismo y el socialismo antiburgus siempre sern reformistas, aspirando a lo sumo a un capitalismo gestionado por la clase obrera, mediante cooperativas, sindicatos, partidos polticos o el Estado Popular. Ser anarquista implica estar en contra del poder en todas sus formas, no solamente en contra de algunas formas de poder. El poder colectivo no es ausencia de poder, del mismo modo que un capital colectivo no es ausencia de capital. El ser anarquista no puede reducirse a enfrentarse al poder burgus, sus agentes econmicos, culturales y polticos. No podemos hacer del pueblo o el poder popular un adorado fetiche, del que presuponemos revolucionario per s. De lo contrario, pondremos al pueblo en el trono, para ser su propio opresor, alienado de s mismo. Un Poder Popular negador de la liberacin humana y que, parafraseando a Bakunin, no va a ser menos prepotente porque lleve inscrito el rtulo de poder del pueblo. Patrick Rossineri.

BURBUJAS
En Brasil los campesinos preguntaron Por qu hay tanta gente sin tierra, habiendo tanta tierra sin gente? Les respondieron a balazos. Semillas, bocas del tiempo. Eduardo Galeano. Hay problemticas que por el propio peso especfico de sus consecuencias se ligan causalmente a otros temas de ndole social, sin establecer por ello una relacin exclusiva. Desde el discurso meditico oficial se ha puesto en boga la problemtica de la inseguridad que el ciudadano medio vive, sin embargo, ninguno de esos discursos hacen hincapi en la exclusin, desigualdad y aislacin que gran parte de la poblacin sufre de la sociedad burguesa, garante de la explotacin del hombre por el hombre. Ese discurso basado en el miedo no es inocente en ninguna de sus manifestaciones, sino que sirve para instalar y legitimar cuestiones sociales que de otra forma sera difcil de fomentar. El problema de la inseguridad que vive el burgus, moldeado desde los medios de informacin a travs de un discurso temeroso, histrico y farandulero (no es casual que se tomen como referencia hechos puntuales sufridos por personalidades pblicas, llmense Susana Jimnez, Cacho Castaa o Moria Casan) persigue el objetivo de justificar y ocultar problemticas que ataen al conjunto de la sociedad. El miedo a la inseguridad aprueba la aparicin y generalizacin de barrios privados, countries y clubs de campo como verdaderas burbujas arquitectnicas, ocultando y ocasionando que se sostengan como un mal menor, por ejemplo, la concentracin de tierras en cada vez menos manos privadas. Es ilustrativo al respecto de la concentracin tomar como referencia la estadstica que sostiene que en Argentina hay 900 grupos econmicos que poseen un promedio de 35 mil ha cada uno, mientras que 100 mil campesinos no llegan a poseer 16 ha (en la mayora de los casos de manera arrendataria). El fenmeno de los barrios privados no escapa a esta lgica de acumulacin, todo lo contrario, ya que es innegable la proliferacin urbanstica de esta nueva modalidad de vida y exclusin. A la veda de la ruta dos, desde el kilmetro 50 al kilmetro 116 hay doce conglomerados urbanos que albergan miles de ricos argentinos custodiados por rejas, seguridad privada y cmaras atentas las 24 horas, alertas al menor indicio de filtracin del catico mundo del afuera. Estos enclaves exclusivos, y sus sostenedores, pretenden hacer ver que son producto manifiesto de la violencia urbana y ms ricos y los pobres cada vez ms pobres. La hipcrita realidad nos atropella cotidianamente ante cualquier indicio de querer romper esta situacin, ya que cuando la tensin ocurre a la inversa aparecen los celosos guardianes de la constitucionalidad y la ley esgrimiendo derechos y obligaciones de todos ante todo. Esto bien lo saben las ms de 300 familias del barrio San Benito, en Ro Gallegos, las cuales vienen luchando desde hace ya ms de un ao por un terreno donde construir sus viviendas. Las mismas que ante el silencio, la represin y el acoso han decidido resistir organizando el barrio a travs de asambleas y comedores. tiempos de crisis 1. La ley, sus derechos y obligaciones para unos; los favores, las regalas y el silencio del dejar hacer para otros. Esta ambivalente realidad slo es un micro-mapeo de lo que ocurre en cualquier lugar que se nos ocurra tomar como ejemplo. La desigual relacin entre los hombres, como en toda relacin capitalista, al privatizarse el espacio pblico en beneficio de unos pocos acenta an ms la segregacin social, inherente a la sociedad burguesa sostenida moral y ticamente en la explotacin del hombre por el hombre. La cnica justificacin burguesa de que los barrios privados, countries y clubs de campo persiguen el objetivo de dar respuesta a los problemas creados alrededor de la tan mentada dicotoma meditica de la seguridad/inseguridad es insostenible desde cualquier ngulo desde donde se la mire. Como toda respuesta del poder ante los problemas propios del sistema capitalista, se acta sobre los efectos sociales y nunca sobre las causas esenciales de la raz social burguesa: la explotacin econmica del hombre por el hombre y la exclusin y opresin social y moral. Estos grandes conglomerados pensados para alojar a grandes capas de las clases medias y altas son un fiel reflejo de la sociedad actual, basada en el individualismo por sobre la solidaridad y el bien comn. El resultado es un proceso complejo de segregacin social urbana que parece no tener fin. Aceptar esta realidad o ponerla en tensin permanente es la disyuntiva planteada. Slo a partir de all podremos empezar a pensar qu sociedad queremos. 1 Diario Crtica. Domingo 10 de mayo de 2009.

la inseguridad ciudadana, cuando en realidad ocultan el verdadero objetivo, el cual no es otro que la privatizacin del espacio pblico comn, con el fin de lograr la homogeneidad social del estilo burgus, sostenido en los pilares del consumo, el confort y el individualismo. Sin embargo, estas burbujas sociales, slo posibilitan seguir agudizando el fenmeno de la segregacin social moderna entre los de adentro y los de afuera, entre los que tienen y los que no, entre los ricos cada vez

En idntica situacin se encuentran las familias del barrio Tierra y Libertad en Ciudad Evita, las mismas que desde hace un ao se vienen defendiendo solidaria y fraternalmente del atropello estatal y de sus esbirros de turno. O que decir de la inquietante situacin habitacional que viven cerca de 12 mil familias en San Carlos de Bariloche, realidad que nadie parece ver, menos an los 400 operadores inmobiliarios que se reunieron a fines de abril para discutir como vender la tierra en el sur en

Gastn.

JOSESITO

Y EL DESMONTE

Susana, la caja y las races de la antipoltica es un artculo de pgina/12 publicado el 8 de marzo por Jos Natanson. Todo empieza con Susana Jimnez esgrimiendo una supuesta antipoltica al romper con toda mediacin al sugerir que el pueblo tiene que actuar en los lugares donde los polticos se ausentan. Lo que no se pregunta el autor, o no dice para que su idea no caiga en el vaco, es que significa el pueblo para Susana. Es ella, la polica, los militares, los que integran y se dedican a su realidad, al mantenimiento intocable de su realidad, a su estado social, a su Estado. Jos Natanson rastrea el origen de la antipoltica citando a Christian Ferrer (el mismo que plante una revolucin intelectual, si es que esto significa algo), diciendo que el rechazo de la poltica se remite a la llegada de los inmigrantes de la Europa pobre ( y no a los inmigrantes pobres de Europa) que contenan en sus genes la resistencia antipoltica debido a las experiencias autocrticas de sus pases de origen, acaso como si la autocracia fuera importada, ridiculizando la esencia de la lucha y aludiendo a que los orgenes de los sindicatos (los

orgenes de la antipoltica segn Natanson) se debi a que los extranjeros no eran invitados a participar en la poltica por su condicin, contradiciendo la explicacin biolgica anterior, eso de que la antipoltica est en sus genes. Pareciera ser que el origen de los sindicatos se debe a un montn de analfabetos del castellano que no lograban participar en la creacin y evolucin de la Nacin y no a la necesidad de organizacin obrera contra la opresin, la explotacin y la represin. De esta breve explicacin sobre el comienzo de la antipoltica, crea un puente directo hacia el 2001, uniendo las asambleas de diciembre con los sindicatos de principio de siglo obviando cualquier contexto, razn o diferencia ideolgica, la cual como hijas predilectas de una ola de aptridas no poda terminar en otra cosa ms que en una efmera quimera como si las asambleas estuvieran condenadas preexistentemente y no por la accin debilitadora de los partidos que las cooptaron. La idea revolucionaria lleg atenuada por el tiempo y no por el ataque constante a la resistencia a travs de el. La derecha, el peronismo, la izquierda, los anarquistas, todos entran en la antipoltica, quien queda ? Josesito, que basa todo su artculo en un concepto tan abierto que confunde. Antipoltica como concepto revolucionario, Antipoltica como movimiento, Antipoltica como reaccin aptica, como trmino de cambio dentro de la poltica misma, como sentido comn, como superacin, como slogan de golpes de Estado.

En los 90 feneci la lucha de clases, muri, falleci, feneci, que ?las clases?las diferencias sociales? no, la lucha, la resistencia es desactualizacin, lo que vive es aplaudir. desactivada la opcin militar deja de ser un motivo al cual atacar, no se puede estar en contra de lo que no es una posibilidad, quin resiste contra la militarizacin si no es una opcin?, un descolgado, un loco. Argentina es un pas rico, yo soy pobre, por lo tanto alguien se robo mi dinero, ac el autor descubre a la antipoltica como consecuencia de un hecho concreto, mi dinero, una consecuencia que tiende a desaparecer con el reembolso, una raz de otro rbol, de otro bosque, de otra realidad. Lo ms curioso es que son los mismos polticos quienes contribuyen a propagar los efectos de la antipoltica los efectos?cuales? no todo es poltica en una sociedad, son relaciones sociales en constante movimiento, la politizacin de una sociedad es la verticalizacin de esas relaciones. Asignarle intenciones espurias al adversario es un recurso fcil para ganar el debatecon esta frase termina y dice todo.

Miguel A. Negres.

JULIO ~ AGOSTO 2009

Ha muerto un guerrero
Comunicado del C.S.O. Sacco y Vanzetti

Chile
Acechando desde el techo de la casa, divisando el horizonte nunca derrotados ni arrepentidos. Centro Social Okupado y Biblioteca Sacco y Vanzetti 22 de mayo 2009 Santiago. Chile. Transformemos nuestro dolor en rabia y nuestra rabia en plvora .2 Notas: 1- Peste negra iba ser el nombre de la futura editorial que nuestro hermano Mauri, levantara. 2- Lienzo escrito por compaeros solidarios. Mayo 23, 2009

Mauricio Morales, nuestro hermano, muri esta madrugada. Transportaba un artefacto explosivo que deton en su espalda, matndolo en el acto. Se presume que la nefasta institucin de Gendarmera era el objetivo de su ataque. Muri como un guerrero, enfrentndose sin miedo, sin vacilacin contra toda forma de poder. Decidi convertir en accin su odio. Transformando su vida diaria en un combate constante contra lo existente. Publicaciones, apoyo directo a los compaeros presos, difusin de literatura anarquista y antiautoriataria, foros de propagacin de ideas, fueron parte de las navajas que afil durante su vida. Buscando con esto aportar de diferentes formas a la destruccin de esta sociedad basada en la lgica del poder y la explotacin. El dolor embarga nuestros corazones en estos momentos, pero es importante no bajar la moral, no decaer en el letargo que puede significar la prdida de un hermano. No hay que olvidar que muri con la mirada fija en su objetivo. Y ese hecho debe sacudirnos, nos debe ayudar a abrir los ojos. Estamos en guerra, los golpes sern muchos, de diversas formas, pero un guerrero se hace tal, cuando no se detiene, cuando no claudica, cuando hace de su vida, entre otras cosas, una continua superacin de obstculos. La crudeza de la muerte nos golpea y es tal la vorgine que a ratos cuesta creer que est ocurriendo. La muerte o la crcel no es solo una consigna, hoy para nosotros es frase tatuada a sangre y fuego. Ante el lamentable suceso de la partida de Mauri, la polica, los fiscales y la prensa se frotan las manos y comienzan las diligencias, allanando dos centros sociales: Cueto con Andes y La idea (Allanada para el 31 de Enero). La violencia de estos operativos no nos sorprende, la guerra ha sido desatada sin contemplacin y la asumimos como tal. Las casas allanadas estn en el mismo barrio donde nos encontramos, por lo que el ajetreo que producan las comitivas de la represin, nos hizo ver inminente el arribo a nuestro hogar. A la par, compaeros y hermanos solidarios se aceran a la casa y se manifiestan en distintos lugares del barrio -para ese entonces militarizado-. Les hicimos frente, resistimos y hasta ahora las fuerzas represivas no han querido ingresar en nuestra casa a pesar de todos los pronsticos, ocultan la jugada intentando bajar nuestra guardia. Compaeros, somos muy claros y concientes de lo que va a ocurrir ahora, sabemos que se vienen das y meses difciles. Pero tambin sabemos que el dolor y la tristeza de la partida de nuestro hermano no nos puede paralizar. Recordamos insistentemente que l muri en combate, que la ofensiva tiene variadas formas, que ninguna vale ms que otra. Apelamos entonces, a que la hermosa llama de su corazn anarquista propague el irreductible deseo de aniquilar esta realidad. Su cuerpo hoy yace prisionero en manos de la polica y sus mercenarios, pero la energa de su vida permanece con nosotros, con los compaeros que junto a l y de diversas formas se enfrentaron y enfrentan a aquello que quiere transformarnos en esclavos. Agradecemos emocionados el sincero apoyo de compaeros solidarios y afines, como tambin escupimos sobre quienes hacen de su vida solo una critica esttica, amparada en la comodidad y el temor. Animo compaeros y en guardia. Vendrn por nosotros, tarde o temprano, de eso no tenemos duda. Por lo que resulta importante que la despiadada crtica al orden establecido cobre vida y se propague como la peste negra.1 El fuego vindicador de nuestro compaero nos da fuerza para mantener la vida en un eterno combate. Para ti Mauri, un abrazo enorme y no dudes que seguiremos apuntando a la destruccin del poder. Ests con nosotros, sentimos aqu tu sonrisa y tu fuerza.

SOLIDARIDAD
El martes 16 de junio, a las 18hs se llev a cabo una movilizacin en solidaridad con los compaeros chilenos que estn siendo perseguidos por el aparato represivo del estado trasandino despus de la muerte de Mauricio Morales. La manifestacin sali desde el Obelisco hasta el consulado de Chile en Diagonal Norte, siguiendo luego por Florida hasta Corrientes, donde se produjo la desconcentracin. De la misma participaron alrededor de 60 compaeros anarquistas cantando y gritando consignas anticarcelarias. Desde Libertad! nos solidarizamos con los allegados de Mauricio, haciendo propio el dolor y el odio que embarga sus corazones.

Recordamos a los compaeros que los domingos sin lluvia a partir de las 17 hs. ponemos la mesa de propaganda en el Parque Centenario. Leopoldo Marechal y Diaz Velez. Frente al mstil. Capital Federal.

G R U P O
CAPITAL FEDERAL Salta y 15 de Noviembre Brasil 1142: entrada Est. Brasil 1110: kiosco Brasil 390: kiosco Chile 594: kiosco Bolivar y Moreno Bolivar 225: kiosco Av. de Mayo 575: kiosco C. Pelegrini y Viamonte Corrientes 1312: kiosco Corrientes 1587: kiosco Corrientes 1555: Liberarte Corrientes y Scalbrini Ortiz Corrientes y Av. Dorrego Plaza Houssay: puesto de libros Gonzalo Pueyrredn 91: kiosco H.Yirigoyen 1784: kiosco Rivadavia 1779: kiosco Rivadavia 3860: kiosco Rivadavia y Campichuelo Plaza Primera Junta: kiosco entrada al subte F. Lacroze 4169: kiosco Galera Comercial F. Lacroze: kioscos de columnas 24 y 25 Freire y Echeverra Cabildo 1580: kiosco Echeverra 1685: kiosco Triunvirato 4316: kiosco Triunvirato 4774: kiosco Constituyentes 5516 De los Constituyentes y Albarellos: kiosco Constituyentes 6175 Beragaa 2325: kiosco Subtes Est. Constitucin, subte C: kiosco andn central Est. Av. de Mayo, subte C: kiosco andn Retiro Est. Lima, subte A: andn a Plaza de Mayo Est. Diag. Norte, subte C: kiosco andn Retiro Est. Congreso: andn a Primera Junta Est. Miserere, subte A: kioscos de andenes Est. Primera Junta: kiosco de andn Est. Alem, subte B: kiosco Est. Pueyrredn: kioscos de ambos andenes Est. Bolivar, subte E: kiosco de andn Est. Carranza, subte D: kiosco andn a Catedral Est. Palermo: kiosco Trenes Est. Constitucin: hall central altura andn 11 Est. Retiro, FC Mitre: entrada andenes 4-5 Est. Retiro, FC Belgrano: kiosco de andn Est. Retiro, FC San Martn: kiosco hall central Est. Palermo: kiosco andn a Chacarita Est. Once: hall central Est. Caballito: andn 1 Est. Flores: kioscos de ambos andenes Est. Chacarita: Corrientes y la va Est. F. Lacroze, FC Urquiza: kiosco andn 5 Est. Liniers: kiosco Malaber, salida del tunel Est. Pueyrredn: andn a Retiro: kiosco Est. Rivadavia: andn a a Tigre, kiosco AVELLANEDA Alsina 20, El Aleph Mitre 634, local 9:

A N A R Q U I S T A
Rocka Rolla Las Flores 87: Ficciones QUILMES Rivadavia 202: El Aleph Solano Calle 844 N 235: El Aleph BERAZATEGUI Calle 14 n 4862: El Aleph Est. Berazategui, salida andn 1: kiosco FLORENCIO VARELA Monteagudo 259: El Aleph Monteagudo y Pern LA PLATA Diag. 77 y Plaza Italia: El Aleph Calle 12 n 1244: El Aleph Calle 7 e/ 59 y 60: Librera de la Campana Calle 6 e/48 y 49: El Aleph Est. La Plata: kiosco salida Plaza San Martn: Feria de difucin Libertaria, jueves desde 16 hs. LANS Est. Lans: kiosco andn 4 LOMAS DE ZAMORA Est. Lomas de Zamora: kioscos ambas entradas Banfield Est. Banfield: lado oeste Temperley Est. Temperley: kioscos de andn 3-4 y andn 2 ESTEBAN ECHEVERRA Est. Monte Grande: kiosco andn 2 El Aleph TRES DE FEBRERO Est. Ciudadela: de andn Ameguino y Av. Amrica Est. El Palomar: a Retiro LA MATANZA Villa Madero Est. Madero, andn Catn San Justo Almafuerte 3109, esq. Yrigoyen: kiosco Laferrere Lpez May 3086 esq. Av. Luro: kiosco

L I B E R T A D
EZEIZA Kiosco frente. Estacin: Andn a Retiro GONZLEZ CATN Ruta 21 y Cuyo (Equiza): kiosco frente estacin MORN Est. Haedo: andn central Est. Morn: andn Moreno ITUZAINGO Est. Ituzaingo, Rivadavia 21800: kiosco MERLO Av. Rivadavia y Juncal Est. San Antonio de Pdua: local 21 de libros y revistas Libertad Eva Pern (R. 21) y Estrada: kiosco de plaza MORENO Est. Moreno: andn central Timoteo Gordillo 1306: local del UAZO HURLINGHAM Est. W. Morris: kiosco SAN MIGUEL Plaza de San Miguel, esquina Mitre y Pern, domingos desde 17 hs: puesto de propaganda anarquista. SAN MARTN Est. Migueletes, FC Mitre: andn Retiro Est. Malaver: andn Retiro Est. San Martn: a Retiro Jos Len Surez Est. Jos L. Surez: andn Retiro GRAL. PACHECO Ruta 197 esquina Mozart .Kiosco Derqui 220. Los Troncos del Talar MALVINAS ARGENTINAS Ruta 197 y vas de Est. Pablo Nogus: kiosco Est. Gran Bourg: vereda PILAR Est. Pilar: andn a Retiro SAN ISIDRO Est. Bolulogne, FC Belgrano: andn Retiro SAN FERNANDO Est. Victoria: andn 3 a Capilla del Seor Estacin Carup , Andn a Retiro TIGRE Est. Tigre: andn Retiro Kiosco de Diarios: Liniers y Pirovano ZRATE Av. Anta 27: kiosco CHASCOMS Puesto de Diarios Mitre y Lastra MAR DEL PLATA Av. Edison y 12 de Octubre: Puesto N5 San Martn 3140: Broadway Libros Alberti 3101: Libros Horacio BAHA BLANCA Saavedra 113: Librera Raices Brown 426: Librera Klas Ohiggins 71, loc. 22: Del Angel San Jun y 12 de Octubre, 1: CEHum Zelarrayan 584: kiosco Villarino y Berutti Donado 373 Fitz Roy y Chiclana Vieytes y Juan Molina Grupo Anarquista Bahiense: anarkobahiense@yaho o.com.ar SAN JUN Facultad de Ciencias Sociales, Complejo Islas Malvinas, mircoles desde 17hs: puesto de propaganda anarquista SANTA CRUZ Rio Turbio: Barrio los Trboles n 293

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