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FOUCAULT Y MARX: UN DILOGO APLAZADO SOBRE EL PODER

Sergio De Zubira Samper. Departamento de Filosofa. Universidad de los Andes.

as relaciones entre estos dos pensadores son muy difciles de nominar, clasificar o caracterizar. Por momentos podra hablarse de un combate, pero tambin de cierta complementariedad y en otras ocasiones de ciertos desplazamientos. Adems que las continuas referencias y mezclas, realizadas por M. Foucault, a Marx y ciertos marxismos (marxismo inspido, estrecho, estalinista, post-estalinista, discurso marxista, el marxismo acadmico) dificultan an ms esas relaciones. Inspirados en los trabajos de dos grandes marxistas franceses, Etienne Balibar y Pierre Bourdieu, partimos de una tesis que consideramos posibilita mayor riqueza para abordar este dilogo: en formas constantemente renovadas, un verdadero combate o tensin irresuelta con Marx se extiende por toda la obra de Foucault y ese es uno de los resortes principales de su productividad. Este combate expresa tambin la idea del pensador francs, de que la nica manera de testimoniar el pensamiento que uno ama es precisamente utilizarlo, deformarlo, hacerlo chirriar, gritar y no la estril tarea de los comentaristas que se dedican a decir si se es o no fiel. Tanto la reconstruccin de ese combate productivo como las teoras 43

del poder de estos dos insustituibles tericos de la sociedad, estn an por analizarse, contrastarse e interpretarse. Por esto, cuando remitimos a sus teoras, somos concientes de que nuestras referencias son demasiado fragmentarias y buscan tan slo llamar la atencin sobre la relevancia de este dilogo aplazado o incompleto. En su condicin de intelectual especfico (no universalista), como prefera autodenominarse Foucault, ese tenso combate con y contra Marx, est necesariamente condicionado por el campo intelectual francs en que adquiri su formacin. Hace ya bastantes aos que no se le pide al intelectual que juegue este papel. Un nuevo modo de ligazn entre la teora y la prctica se ha constituido. Los intelectuales se han habituado a trabajar no en el <universal>, en el <ejemplar>, en el <justo y verdadero para todos>, sino en sectores especficos, en puntos precisos, en los que los situaban sus condiciones de trabajo o sus condiciones de vida (la vivienda, el hospital, el manicomio, el laboratorio, la universidad, las relaciones familiares o sexuales). Han adquirido as una conciencia mucho ms inmediata y concreta de las luchas1.

La mediacin francesa
Los primeros referentes de Foucault en el inicio de su transcurrir filosfico son los intentos de Sartre y Althusser de realizar una sntesis terica del marxismo, en el primero, muy ligada a las preocupaciones del existencialismo, en el segundo, a los temas del estructuralismo francs. Tal vez, por estas mediaciones, sus primeras polmicas sern anti-existencialistas: contra el humanismo y las nociones de totalidad y dialctica, mientras la segunda disputa florecer contra la nocin de ideologa y los coqueteos cientifistas del estructuralismo marxista. Cuando yo hice mis estudios hacia los aos 50-55, uno de los grandes problemas que se planteaba era el del estatuto poltico de la ciencia y las funciones ideolgicas que ella poda vehicular. No era exactamente el problema Lyssenko el que dominaba, pero creo que alrededor de este ruin asunto, que ha estado durante mucho tiempo disimulado y cuidadosamente oculto, todo un conjunto de cuestiones interesantes han sido removidas. Se resumen en dos palabras: poder y saber2.

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M. Foucault, Microfsica del Poder, Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1979, p. 183. Ibdem, p. 175.

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El momento emblemtico del primer debate ser la condena que hace al final de Las palabras y las cosas (1966) del humanismo existencialista: Una cosa es cierta: que el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante que se haya planteado el saber humano... entonces podra apostarse a que el hombre se borrara, como en los lmites del mar un rastro en la arena3, la cual tendr fuertes respuestas de Sartre, al caracterizar este texto como la ltima carta de la burguesa contra el marxismo, tal vez, aludiendo a aquella afirmacin en el texto foucaultiano sobre el marxismo como no representativo de un corte real en el saber occidental. Y su polmica con el estructuralismo francs se evidencia en su clara distancia del concepto de ideologa, postulado por Althusser, por tres razones principales: la primera, se quiera o no, est la ideologa siempre en oposicin virtual a algo que sera la verdadera realidad; la segunda, su inevitable referencia a algo como un sujeto; la tercera, la tentacin de ubicar la ideologa en una posicin secundaria respecto a algo que debe funcionar como primario, ya sea la infraestructura o la economa. Afirmaciones suyas como no veo quin pueda ser ms anti-estructuralista que yo, ratifican su enorme oposicin a un marxismo de cuo estructuralista. Aunque no es posible olvidar que Althusser fue su profesor en la Ecole Normale y siempre su amigo personal. Uno de los textos emblemticos de aquellas polmicas del contexto francs es su conferencia de 1964, Nietzsche, Marx, Freud; donde plantea una relacin muy prxima a la obra terica de Marx y de lejana de ciertos marxismos. Para ello elabora tres tesis relevantes: la primera, diferencia a Marx de esos marxismos, porque el pensador alemn habra inaugurado una hermenutica abierta a la diversidad de interpretaciones, mientras que el marxismo se habra replegado sobre una semiologa que cree en la existencia absoluta de los signos; la segunda, caracteriza las reflexiones de Freud, Nietzsche y Marx como tres grandes heridas al narcisismo de la cultura occidental, al contribuir al proceso de descentramiento del sujeto cartesiano; y, la tercera, estos tres filsofos revolucionaron el concepto de verdad vigente en la tradicin occidental hasta el siglo XIX. El primer libro de El Capital, textos como El nacimiento de la tragedia y La genealoga de la moral, la Traumdeutung, nos ponen en presencia de tcnicas interpretativas. El efecto de choque, la especie de herida provocada en el pensamiento occidental por estas obras, viene de que ellas han reconstituido ante nuestros ojos algo que Marx
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M. Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI Editores, Mxico, 1968 (1966), p. 375.

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llamaba hieroglifos. Esto nos ha puesto en una situacin incmoda debido a que estas tcnicas de interpretacin nos conciernen a nosotros mismos, ya que nosotros, intrpretes, nos hemos puesto a interpretarnos mediante estas tcnicas ... El concepto de superficialidad en Marx es muy importante; en el comienzo de El Capital l explica cmo, a diferencia de Perseo, debe sumergirse en la bruma para mostrar con hechos que no hay monstruos ni enigmas profundos, porque todo lo que hay de profundidad en la concepcin que la burguesa tiene de la moneda, del capital, del valor, etc., no es en realidad sino superficialidad4. Otro de los avatares ineludibles del contexto intelectual francs es la irrupcin de las masas y su proximidad al poder en el conocido mayo parisino de 1968. Este fenmeno histrico ha dejado una huella indeleble en el pensamiento y la poltica francesa. Algunos de los motivos centrales que lo convierten en referencia son: se presenta un desplazamiento en el plano de la insurreccin que se manifiesta en un ataque no slo a las instancias econmicas de la explotacin econmica, sino se apunta de modo primordial a los mecanismos de poder; en Europa central, nunca el poder estuvo tan cerca, pero al mismo tiempo se desvaneci tambin demasiado rpido; el momento en el siglo XX en que coinciden las crticas ms radicales a los dos regmenes sociales existentes es mayo del 68 el capitalismo en su forma de sociedad industrial avanzada y el socialismo de tipo burocratizado del este, son sometidos en los aos sesenta a una crtica radical, como en ningn momento del siglo. Para Foucault, el periodo representa los siguientes signos intelectuales: una mayor preocupacin por la problemtica de la poltica; el fin de cualquier confianza en la propuesta marxista althusseriana; su profunda desconfianza ante la poltica prctica de los comunistas franceses; y el comienzo de interrogaciones de nuevo tipo que colocan los temas del poder, la subjetivacin y la poltica como ejes principales de toda investigacin social. Podramos aseverar que en la biografa intelectual de Foucault se inicia lo que l va a llamar la crtica a la concepcin tradicional del poder. Al final de su vida, entre 1975 y 1984, podemos encontrar una rica produccin polmica con aquellos marxistas occidentales que intentan un renovado desarrollo sobre los estudios en el mbito del Estado, la poltica y el poder. Un combate con ellos y tambin con Marx, pero que no renunM. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx; Prez Mantilla, R. Nietzsche: 125 Aos, Editorial Temis, Bogot, 1977, p. 214.
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cia nunca, como s lo hicieron muchos intelectuales franceses, a la necesidad de su herencia y horizonte. Esa sensacin colectiva de duelo por el intelectual crtico que P. Bourdieu caracteriz como el trnsito de muchos intelectuales franceses de la extrema izquierda hacia la derecha. Tal vez, la frase ms emblemtica de la actitud de Foucault en su relacin con Marx, hasta el final de sus das, es aquella pronunciada en una entrevista en 1978: Me sucede con frecuencia citar frases, conceptos, textos de Marx, pero sin sentirme obligado a adjuntar la pequea pieza identificatoria que consiste en hacer una cita de Marx, en poner cuidadosamente la referencia a pie de pgina y acompaar la cita de una reflexin elogiosa ... Es imposible hacer historia actualmente sin utilizar una serie interminable de conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. En caso lmite se podra uno preguntar qu diferencia podra haber entre ser historiador y ser marxista5: en Francia, con autores tan representativos como N. Poulantzas, E. Balibar, M. Godelier, P. Bourdieu y D. Lecourt; en Italia, con aquella tradicin post gramsciana, representada por tericos como M. Cassiari y V. Cotesta; en Alemania, con la llamada Escuela Lgica del Capital y la segunda generacin de Frankfurt, especialmente con J. Habermas (a quien conoce en 1983, un ao antes de su muerte) y C. Offe; con el marxismo anglosajn, a travs de representantes tan significativos como P. Anderson, J. OConnor y E. Wright.

El poder como ncleo de tensin


En ese constantemente renovado combate con Marx, existen muchos campos y tesis en disputa. Acusa al marxismo (Marx?) de variadas inconsistencias: considerar que las condiciones econmicas de la existencia se reflejan en la conciencia de los hombres; no dar una respuesta convincente a la problemtica de la relacin estructura y sujeto; no comprender los entrecruzamientos entre discursos y prcticas sociales; no contener una teora slida de la construccin social de la subjetividad; insistir en las relaciones de produccin y explotacin, pero descuidar el poder; no brindar un aporte definitivo sobre cmo opera el poder; etc. En La verdad y las formas jurdicas (1978) le adjudica al marxismo universitario europeo un defecto muy grave: el de suponer, en el fondo, que el sujeto humano, el sujeto de conocimiento, las mismas formas del conocimiento, se dan en
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M. Foucault, Microfsica del Poder, Op. cit., p. 100.

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cierto modo previa y definitivamente, y que las condiciones econmicas, sociales y polticas de la existencia no hacen sino depositarse o imprimirse en este sujeto que se da de manera definitiva6. En Microfsica del poder (1978) reitera nuestro desconocimiento sobre en qu consiste el poder y cules son las prcticas de su ejercicio. Marx y Freud han contribuido a desenmascarar la explotacin, pero no son suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan enigmtica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida en todas partes, que se llama poder. La teora del Estado, el anlisis tradicional de los aparatos de Estado no agotan sin duda el campo del ejercicio y del funcionamiento del poder7; para Foucault, saber quin explota y las nociones de <clase dirigente, grupo en poder, aparato de Estado>, no resuelven la incgnita de quin ejerce el poder y dnde lo ejerce? Siempre es necesario responder hasta dnde se ejerce el poder, por qu conexiones y hasta qu instancias nfimas con frecuencia jerarqua, control, vigilancia, prohibiciones y sujeciones. El marxismo podra supuestamente aludir al tema del poder simplemente como un asunto de intereses; el poder como posesin de una clase dominante definida por sus intereses. Es bastante notorio que las relaciones entre deseo, poder e inters son mucho ms complejas de lo que ordinariamente se piensa; puede suceder que aquellos que ejercen el poder no tienen por fuerza inters en ejercerlo, aquellos que tienen inters en ejercerlo no lo ejercen, y el deseo de poder juega en relaciones muy peculiares entre el poder y el inters. Al final de su vida, en El sujeto y el poder (1982), para evitar ciertos equvocos en la divulgacin de su obra, seala que no es el poder el nico tema de sus investigaciones, sino las formas de subjetivacin, el sujeto, su gran preocupacin. Adems reitera en relacin con el poder tres categricas advertencias: reconocer un cierto privilegio a la pregunta sobre el cmo se ejerce, sin eliminar los interrogantes sobre el qu y el por qu; la conveniencia de distinguir tres tipo de relaciones, que aunque no separadas, son diferenciables <relaciones de poder>, <relaciones de comunicacin> y <capacidades objetivas>; el anlisis complejo de las relaciones de poder nunca se puede limitar a una enumeracin de instituciones, siempre exige que se tengan en cuenta algunos puntos como: 1. el sistema de diferenciacin que permite actuar sobre la accin de los dems (jurdicas, tradicionales, estatus, privilegios, apropiacin de rique6 7

M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Editorial Gedisa, Mxico, 1984, p. 14. M. Foucault, Op. cit., p. 83.

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za, puestos de produccin, diferencias lingsticas o culturales, etc.); 2. el tipo de objetivos perseguidos por aquellos que actan sobre la accin de los dems (mantenimiento de privilegios, acumulacin de ganancias, autoridad estatutaria, etc.); 3. las modalidades instrumentales (amenaza de las armas, efectos de la palabra, disparidades econmicas, sistemas de vigilancia, etc.); 4. las formas de institucionalizacin (disposiciones tradicionales, estructuras jurdicas, dispositivos cerrados, estructuras jerrquicas, relativa autonoma funcional, etc.); 5. grados de racionalizacin (certitud de resultados, costos eventuales, costo reaccional, etc.). El anlisis de las relaciones de poder en una sociedad no puede remitirse al estudio de una serie de instituciones, ni siquiera al de todas aquellas que mereceran en nombre de <polticas>. Las relaciones de poder tienen su raz en el conjunto del tejido social. Esto no quiere decir por tanto que existe un principio de poder primero y fundamental que domina hasta el ms mnimo elemento de la sociedad; sino que, a partir de esta posibilidad de accin sobre la accin de otros que es coextensin de toda relacin social, formas mltiples de disparidad individual, de objetivos, de instrumentaciones proporcionadas a nosotros y a los dems, de institucionalizacin ms o menos sectorial o global, de organizacin ms o menos reflexionada definen formas diferentes de poder8. El estado de nimo de esta ltima etapa productiva de Foucault se manifiesta en que el cambio de los postulados sobre el poder conlleva el cambio de las preguntas. De aquellas interpelaciones por el sujeto (Quin detenta el poder?) y su esencia (Qu es el poder?) se transita necesariamente a su especificidad (Cmo funciona?) y sus efectos (Qu produce el poder?). Los anteriores focos de tensin frente al marxismo (Marx?) han promovido una interpretacin de las teoras del poder de estos dos pensadores que los separan y escinden. Apoyada en ciertas aseveraciones de su amigo y compaero de estudio, G. Deleuze, se postula una versin sistemtica, pero que tal vez no capta la complejidad de aquello que hemos denominado el combate productivo o tensin irresuelta. Por eso las grandes tesis de Foucault sobre el poder, tal y como las hemos visto precedentemente, se desarrollan en tres apartados: el poder no es esencialmente represivo (puesto que incita, suscita, produce); se ejerce ms que se posee (puesto que slo se posee bajo una forma determinable, clase, y determinada, Estado); pasa

8 M. Foucault, El sujeto y el poder, en Revista Texto y Contexto, Traduccin Camilo Restrepo, Universidad de los Andes, 1998, p. 24.

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por los dominados tanto como por los dominantes (puesto que pasa por todas las fuerzas en relacin). Un profundo nietzschesmo9. Aludiendo a Deleuze, sin ser l necesariamente responsable, sta interpretacin ubica el marxismo como parte de las concepciones tradicionales del poder, al no poder superar seis postulados que impiden una ruptura con esa visin tradicional. Estos postulados son: propiedad (el poder como propiedad de una clase que lo ha conquistado), localizacin (estara localizado slo en el Estado), subordinacin (el poder estatal subordinado a un modo de produccin), atributo (el poder tendra una esencia y es un atributo que distingue a los que lo poseen y los que lo sufren), modalidad (el poder acta por represin e ideologa) y legalidad (el poder del Estado se expresa en la ley). Para esta interpretacin, el dilogo con Foucault sera inviable porque este pensador no estara de acuerdo con ninguno de los anteriores postulados. Por ejemplo, para l, el poder no es una propiedad sino una estrategia, o la represin y la ideologa son slo estrategias extremas, pero el poder ejerce otras formas de actuacin. Consideramos que la explicacin anterior simplifica un asunto ms complejo y cierra las puertas de ese dilogo o combate siempre renovado entre Foucault y Marx.

La pertinencia del dilogo


Los caminos y escenarios que hacen posible ese dilogo son principalmente tres: el primero, es el reconocimiento explcito de Foucault de representar y continuar el legado de la herencia marxista en su teora del poder; el segundo, es la posible atribucin de los seis postulados a ciertos tipos de marxismo, pero en ningn caso a la tradicin de Marx, Engels, Lenin y Gramsci; el tercero, est constituido por la posible existencia de divergencias efectivas en las concepciones del poder de estos dos autores, pero no partiendo necesariamente de las destacadas por la interpretacin inspirada en Deleuze (de la cual posiblemente Deleuze no es responsable; recordemos que l reitera que Foucault est cerca de Nietzsche y tambin de Marx, para quienes las relaciones de fuerzas exceden la violencia y no pueden definirse por ella). En relacin con el primer escenario, es destacable la afirmacin de Foucault en 1981, segn la cual para analizar las relaciones de poder apenas si disponemos de dos modelos: el que nos propone el derecho (el poder
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Gilles Deleuze, Foucault, Editorial Paids, Barcelona, 1987, p. 100.

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como institucin, ley, prohibicin) y el modelo guerrero o estratgico, en trminos de relacin de fuerzas. La primera va de tematizacin tal vez est representada por el sendero recorrido de Locke a Bobbio; la segunda, por aquella bsqueda que va de Maquiavelo a Marx y luego a Foucault. Si bien algunos marxismos le han prestado atencin slo a la clase en s y han descuidado a la lucha como constitutiva de las clases, la segunda tradicin se ubica en el acento en las relaciones de fuerza y que, nos lo advierte Foucault, los textos no tericos de Marx siempre se caracterizan por destacar las relaciones concretas de fuerza y de lucha. Dos textos de Marx son de gran lucidez analtica para comprender estos fenmenos histricos: El dieciocho brumario de Luis Bonaparte (1852) y La guerra civil en Francia (1871). En cuanto al segundo mbito, la atribucin de los seis postulados mencionados podra ser adjudicada a ciertas vertientes del marxismo, pero en ningn caso a la obra terica de Marx. Marx nunca concibe el poder localizado exclusivamente en el Estado, ni tampoco como si el poder fuera la propiedad de una sola clase que lo ha conquistado. El ejercicio del poder es la reproduccin de una hegemona de clase a lo largo de todo el entramado del tejido social y, por esto, es una categora omnipresente en las relaciones econmicas, polticas, culturales, etc., entre las clases de cada sociedad concreta. El nudo de su problemtica es analizar ese proceso oculto, por el cual las relaciones sociales toman la forma Estado. La instancia institucional del Estado es slo uno de los componentes en la institucionalizacin prctica del poder real, que se intenta lograr bajo una imposicin ms o menos homognea de ciertas normas, principios, valores y fines. El poder del Estado es una relacin entre clases y no una cosa o instrumento en s. La clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesin de la mquina del Estado tal y como est y servirse de ella para sus propios fines... La civilizacin y la justicia del orden burgus aparecen en todo su siniestro esplendor dondequiera que los esclavos y los parias de este orden osan rebelarse contra sus seores. En tales momentos, esa civilizacin y esa justicia se muestran como lo que son: salvajismo descarado y venganza sin ley. Cada nueva crisis que se produce en la lucha de clases entre los productores y los apropiadores hace resaltar este hecho con mayor claridad10. El marxismo crtico no reduce el poder a mecanismos de represin y uso de la ideologa; el poder no puede ser reducido a la simplista formula

10 C. Marx, La guerra civil en Francia, en Obras Escogidas, Editorial Progreso, Mosc, 1970, p. 313.

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<represin ms ideologa>, porque el ejercicio mismo del poder produce relaciones sociales creativas y al mismo tiempo transformadoras del orden social. A partir de la obra de Marx la categora de poder pertenece a un campo semntico en el que coexisten trminos como <potencia>, <fuerza> y <violencia>, pero tambin <conviccin>, <convencimiento>, <conciencia>. Es necesario un esfuerzo de mayor precisin analtica para cada uno de esos trminos, pero por ahora importa subrayar que, en la tradicin abierta por Marx, se afirma que las condiciones en las que se ejerce el poder no son unvocas. En la historia del rgimen capitalista no hay ni incompatibilidad ni combinacin simple entre el uso institucional de la legalidad y el uso monoplico de la violencia. La legalidad y la coercin se mezclan y se combinan para mantener las relaciones de fuerza desigual entre las clases11. Anticipndose a Foucault, Marx en el anlisis del mundo fabril, habla de las fbricas como presidios atenuados. La tendencia a economizar los medios sociales de produccin, tendencia que bajo el sistema fabril, madura como planta de estufa, se convierte en manos del capital, en un saqueo sistemtico contra las condiciones de vida del obrero durante el trabajo, en un robo organizado de espacio, de luz, de aire y de medios personales de proteccin contra los procesos de produccin malsanos o insalubres, y no hablemos de los aparatos e instalaciones para comodidad del obrero. Tiene o no razn Fourier cuando llama a las fbricas <presidios atenuados>?12. El poder del Estado no slo reprime sino procura producir y reproducir los lmites impuestos por su propia forma y las condiciones necesarias de la produccin capitalista. La propia diferenciacin entre formas econmicas, jurdicas, polticas y burocrticas es un producto de las relaciones sociales propias de las relaciones capitalistas. Por tanto no hay una visin estadocntrica o legalista del poder, para l, el Estado no es ni la nica forma del poder, ni la ley el nico instrumento de su ejercicio. Anota expresamente la importancia de la autoridad del capitalista sobre sus trabajadores, el poder de las corporaciones, la dominacin del padre sobre la mujer y su familia, coexistiendo con la autoridad impersonal del Estado y los focos de lucha y resistencia a las distintas formas del poder. La insistencia del marxismo en el uso de la violencia directa y la fuerza, parte de la conviccin terica de que cualquier anlisis sobre el poder poltico no puede omitir estos componentes.
11 Sergio Prez Corts, El poder: del poder poltico al anlisis sociolgico, en Fernando Quesada, (Editor), Filosofa Poltica I, Editorial Trotta, Madrid, 1997, p. 100. 12

C. Marx, El Capital, Tomo I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971, p. 353.

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En el impactante pasaje de la acumulacin originaria del capital muestra con agudeza la complejidad del ejercicio y efectos del poder: despus de ser violentamente expropiados y expulsados de sus tierras y convertidos en vagabundos, se encajaba a los antiguos campesinos, mediante leyes grotescamente terroristas, a fuerza de palos, de marcas a fuego y de tormentos, en la disciplina que exiga el sistema del trabajo asalariado. No basta con que las condiciones de trabajo cristalicen en uno de los polos como capital y en el polo contrario como hombres que no tienen nada que vender ms que su fuerza de trabajo. En el transcurso de la produccin capitalista, se va formando una clase obrera que, a fuerza de educacin, de tradicin, de costumbre, se somete a las exigencias de este rgimen de produccin como a las ms lgicas leyes naturales... Todava se emplea, de vez en cuando, la violencia directa, extraeconmica; pero slo en casos excepcionales ... La burguesa, que va ascendiendo, pero que an no ha triunfado del todo, necesita y emplea el poder del estado para <regular> los salarios, es decir, para sujetarlos dentro de los lmites que convienen a los fabricantes de plusvala, y para alargar la jornada de trabajo y mantener al mismo obrero en el grado normal de subordinacin13. En relacin con el tercer escenario sobre las divergencias efectivas en sus concepciones sobre el poder, sera bastante frtil el dilogo iniciado en el seno del marxismo contemporneo. Hitos de estas frtiles querellas, simplemente como ejemplos ilustrativos, son las polmicas con Poulantzas, Anderson y Habermas, entre otros. Para Poulantzas14, las discrepancias se sitan en tres rdenes. La primera, que su concepcin del poder toma como blanco de oposicin un marxismo caricaturizado o estalinista, cuando dicha concepcin hace mucho tiempo ya ha sido severamente criticada por el marxismo occidental. La segunda, aceptar que Foucault logra contribuir a una perspectiva relacional del poder, pero su lmite estara en la ausencia de un fundamento material de ese poder. La tercera, existe una clara tentacin en su obra a absolutizar el poder (Amo-Poder), llegando a considerar que toda lucha o resistencia resultara inevitablemente pervertida por el poder. Segn Perry Anderson, quien sita al filsofo francs en el clima estructuralista del Pars de los sesenta del siglo XX, cuyos exponentes slo rindieron un homenaje exclusivamente formal al marxismo, considera que

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Ibdem, p. 628. Nicos Poulantzas, Estado, poder, socialismo, Siglo XXI Editores, Madrid, 1979.

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la objecin ms fuerte a Foucault es que no logra resolver lo que promete. Uno de los sntomas ms notorios de esta encrucijada es la escasa resolucin de la estructura de la subjetividad, a expensas de una teora del poder. Tal vez por ello varios de los ltimos trabajos del filsofo francs estuvieron dedicados a las relaciones entre el sujeto y el poder. En otro, relativo a su teora del poder, es cmo su esfuerzo por evitar jerarquas y centralidades del poder, culmina en una voluntad de poder sin determinacin histrica: sin detentadores especficos del poder, ni metas especficas a las que sirve su ejercicio15. Para Habermas, existen dos complejas ambivalencias en el discurso filosfico de Foucault. La primera, su doble actitud entre positivista y crtico; considera que la historia que l cuenta es la verdadera historia de la verdad, pero al mismo tiempo cree que no existe verdad. La segunda, su obsesin por el poder culmina definitivamente en un concepto al mismo tiempo trascendentalista e historicista del poder; una situacin paradojal donde el poder, al mismo tiempo, est colmado de una profunda historia, pero culmina siendo transhistrico por su eternizacin16. Bod Fine considera que su progresiva caracterizacin y seduccin por el <poder disciplinario> lo va llevando a dos nudos ciegos de su teora del poder: el primero, el rechazo o abandono foucaultiano del anlisis marxista de clase que culmina es una especie de concepcin sobrenatural del poder (lo lleva a olvidarse de que las disciplinas son impuestas sobre sujetos cuya conexin con la naturaleza est mediada por relaciones de produccin histricas y sociales); el segundo, el rechazo a todo tipo de entidad o instancia organizadora, porque siempre termina conformando relaciones disciplinares; una especie de <antiautoritarismo> que termina en una metafsica de la rebelin (en la medida en que es el poder el que crea su propia resistencia, sta nunca puede ser subversiva. Es slo la contraparte del poder que la genera)17. Slo un dilogo, distante de supuestos, lugares comunes y presupuestos, nos sumergir en la riqueza productiva del combate siempre renovado de la relacin entre Foucault y Marx. La reciprocidad creadora entre estos

15 Perry Anderson, Tras las huellas del materialismo histrico, Siglo XXI Editores, Madrid, 1986. 16 Jrgen Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Editorial Taurus, Madrid, 1989.

B. Fine, Las luchas contra la disciplina: la teora y la poltica de Foucault, en Varios Autores, Disparen contra Foucault, Ediciones El cielo por asalto, Argentina, 1993.
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dos pensadores, como lo ha intentado mostrar este escrito, nos puede abrir muchos de los enigmas que contiene esta nocin, que ha ido adquiriendo en el proyecto de la modernidad una ambigedad desesperante. Un dilogo urgente con Marx y el marxismo crtico contemporneo.

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