Sie sind auf Seite 1von 6

l hombre individuo y el hombre masa. El proverbio latino Senatores boni viri senatus mala bestia se ha convertido en un lugar comn.

Qu significa ese proverbio, y qu significacin ha ido tomando? Que una muchedumbre de personas dominadas por los intereses inmediatos o vctimas de la pasin producida por las impresiones del momento acrticamente transmitidas de boca en boca se unifica en torno a la decisin colectiva peor, la que corresponde a los ms bajos instintos bestiales. La observacin es acertada y realista cuando se refiere a las muchedumbres casuales, reunidas como "un gento bajo techado durante un aguacero", compuestas por hombres no atados por vnculos de responsabilidad para con otros hombres o grupos de hombres, o respecto de una realidad econmica concreta cuya disgregacin redundara en un desastre para los individuos. Por eso puede decirse que en muchedumbres as no slo no se supera el individualismo, sino que ste se exaspera por la certidumbre de la impunidad y de la irresponsabilidad. Pero tambin es observacin comn que una asamblea "bien ordenada" de individuos agitados e indisciplinados se unifica en torno a decisiones colectivas superiores a la media individual; la cantidad se hace en estos casos cualidad. Si as no fuera, no sera posible el ejrcito, por ejemplo; ni seran posibles los sacrificios inauditos que saben realizar grupos humanos bien disciplinados en ocasiones determinadas, cuando su sentido de responsabilidad social se despierta lcidamente por la percepcin inmediata del peligro comn, y el porvenir se presenta como ms importante que el presente. Puede aducirse el ejemplo de un mitin en la plaza, distinto del que se celebra en una sala cerrada, y del mitin sindical de categora profesional, etc. Una sesin de oficiales de Estado Mayor ser muy distinta de una asamblea de soldados de una unidad, etc. Tendencia al conformismo en el mundo contemporneo, ms amplia y ms profunda que en el pasado: la standardizacin del modo de pensar y de obrar toma extensin nacional o hasta continental. La base econmica del hombre-colectivo: grandes fbricas, taylorizacin, racionalizacin, etc. Pero en el pasado, exista o no exista el hombrecolectivo? Exista en la forma de la direccin carismtica, por usar la expresin de Michels [110], o sea, se obtena una voluntad colectiva bajo el impulso y la sugestin inmediata de un "hroe", de un hombre representativo; pero esa voluntad colectiva se deba a factores extrnsecos y se compona y se descompona constantemente. El hombre-colectivo actual se forma, por el contrario, de un modo que procede esencialmente de abajo a arriba, en base a la posicin que ocupa la colectividad en el mundo de la produccin: el hombre representativo sigue teniendo hoy una funcin en la formacin del hombrecolectivo, pero una funcin inferior en mucho a la del pasado, hasta el punto de que puede desaparecer sin que el cemento colectivo se deshaga y sin que se hunda la construccin.

110 Crtico de la democracia parlamentaria desde un punto de vista sociolgico formal emparentado con las concepciones de Max Weber. Por los aos 20 y 30 se difundi mucho su tesis (compartida por el italiano Mosca, tambin muy ledo entonces) de la oligarqua de las lites dominantes de los partidos polticos. (Die Soziologie ces Parteiwesens, 1era. ed., Leipzig, 1911). Se dice que "los cientficos occidentales sostienen que la sique de las masas no es ms que el resurgir de los antiguos instintos de la horda primordial y, por tanto, un retroceso a estadios culturales superados hace mucho tiempo"; esto tiene que relacionarse con la llamada "sicologa de las masas", o sea, de las muchedumbres casuales, y la afirmacin es seudocientfica y est vinculada con la sociologa positivista. Sobre el "conformismo" social hay que observar, adems, que la cuestin no es nueva, y que la alarma lanzada por ciertos intelectuales es pura y simplemente grotesca. El conformismo ha existido siempre: lo que pasa es que hoy se trata de una lucha entre "dos conformismos", de una lucha por la hegemona, de una crisis de la sociedad civil. Los viejos dirigentes intelectuales y morales de la sociedad sienten que pierden terreno bajo los pies, se dan cuenta de que sus "sermones" se estn reduciendo precisamente a "sermones", a cosas ajenas a la realidad, a pura forma sin contenido, a larva sin espritu; a eso se deben su desesperacin y sus tendencias reaccionarias y conservadoras; como la forma particular de civilizacin, de cultura, de moralidad que ellos han representado est descomponindose, ellos proclaman la muerte de toda civilizacin, de toda cultura, de toda moralidad, y piden al Estado que tome medidas represivas, y se constituyen en grupo de resistencia apartado del proceso histrico real, aumentando as la duracin de la crisis porque el ocaso de un modo de vivir y de pensar no puede realizarse sin crisis. Los representantes del nuevo orden en gestacin, por su parte, difunden utopas y planes extravagantes por puro odio "racionalista" a lo viejo. Cul es el punto de referencia para el nuevo mundo en gestacin? Es el mundo de la produccin, el trabajo. El mximo utilitarismo tiene que ponerse en la base de todo anlisis de los institutos morales e intelectuales que hay que crear, y de los principios que hay que difundir: la vida colectiva e individual tiene que organizarse para el rendimiento mximo del aparato productivo. El desarrollo de las fuerzas econmicas sobre las bases nuevas y la instauracin progresiva de la nueva estructura sanearn las contradicciones que inevitablemente se presentarn y, tras haber creado un nuevo "conformismo" desde abajo, permitirn nuevas posibilidades de autodisciplina, o sea, de libertad tambin individual. (C. VII; M. 149-151.) * Habr que ver si la famosa teora de Bronstein [111] sobre la permanencia del movimiento no es el reflejo poltico de la teora de la guerra de movimiento o maniobra (recordar la observacin del general de cosacos Krasnov), y, en ltimo anlisis, reflejo de las condiciones generales econmico-culturalessociales de un pas en el cual los cuadros de la vida nacional son embrionarios

y laxos, y no pueden convertirse en "trinchera o fortaleza". En este caso se podra decir que Bronstein, que se presenta como un "occidentalista", era, en cambio, un cosmopolita, o sea, superficialmente nacional y superficialmente occidentalista o europeo. En cambio, Ilici [Lenin] era profundamente nacional y profundamente europeo. 111 Trotski (Lev Davidvic Bronstein). Bronstein recuerda en sus memorias que de su teora dijeron que haba demostrado su bondad... al cabo de quince aos, y contesta a ese epigrama con otro. En realidad, su teora como tal no era buena ni quince aos antes ni quince aos despus; como les ocurre a los testarudos de que habla Guicciardini. Bronstein adivin en general, o sea, tuvo razn en cuanto a la previsin prctica ms general; lo cual es como predecir a una nia de cuatro aos que llegar a ser madre y luego, cuando es realmente madre, concluir: "ya os lo haba dicho yo", sin recordar que cuando tena cuatro aos quera estuprar a la nia, seguro de que se habra convertido en madre. Me parece que Ilici, por el contrario, haba comprendido que era necesario pasar de la guerra de movimiento, victoriosamente aplicada en Oriente el ao 17, a la guerra de posicin o de trinchera, que era la nica posible en Occidente, tierra en la cual, como observa Krasnov, los ejrcitos podan acumular en poco espacio y tiempo interminables cantidades de municiones, y los cuadros sociales eran todava y por s mismos capaces de convertirse en trincheras pertrechadsimas. Esto me parece ser el significado de la frmula del "frente nico", que corresponde a la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el mando nico de Foch. Slo que Ilici no tuvo tiempo de profundizar su frmula, aparte de que no poda profundizarla sino tericamente, mientras que la tarea fundamental era nacional, o sea, exiga un reconocimiento del terreno y una determinacin de los elementos de trinchera y de fortaleza, representados por los elementos de la sociedad civil, etc. En Oriente, el Estado lo era todo, la sociedad civil era primaria y gelatinosa; en Occidente, en cambio, haba una correlacin eficaz entre el Estado y la sociedad civil, y en el temblor del Estado poda de todos modos verse en seguida una robusta estructura de la sociedad civil. El Estado era slo una trinchera avanzada, detrs de la cual se encontraba una robusta cadena de fortalezas y fortines; con diferencias entre los Estados, naturalmente, pero eso era precisamente lo que requera un cuidadoso reconocimiento de carcter nacional. La teora de Bronstein puede compararse con la de ciertos sindicalistas franceses sobre la huelga general, o con la teora de Rosa [112] en el folleto traducido por Alessandri. El folleto de Rosa y las teoras de Rosa han influido, por lo dems, en los sindicalistas franceses, como se aprecia en ciertos artculos de Rosmer sobre Alemania en la Vie Ouvrire (primera serie de folletos): tambin depende en parte de la teora de la espontaneidad. (C. VII; M. 67-68.)

112 Rosa Luxemburg. www.gramsci.org.ar Importancia histrica de una filosofa. Muchas investigaciones y muchos estudios acerca de la significacin histrica de las varias filosofas son completamente estriles y arbitrarios porque no se tiene en cuenta el hecho de que muchos sistemas filosficos son expresiones puramente (o casi puramente) individuales, y que la parte de ellos que puede llamarse histrica es a menudo mnima y est sumergida por un complejo de abstracciones de origen puramente racionalizador y abstracto. Puede decirse que el valor histrico de una filosofa es "calculable" a partir de la eficacia "prctica" que ha conquistado (y "practicidad" debe entenderse en sentido amplio). Si es verdad que toda filosofa es expresin de una sociedad, tendra que reaccionar sobre la sociedad, determinar ciertos efectos positivos y negativos; la medida en la cual reacciona es precisamente la medida de su alcance histrico, de no ser "elucubracin" individual, sino "hecho histrico". (C. VII; I.M.S. 23-24.) www.gramsci.org.ar EL MATERIALISMO HISTRICO Y LA FILOSOFA D BENEDETTO CROCE (MS). Historia y antihistoria. Es digno de observarse que la actual discusin entre "historia y antihistoria" no es sino la repeticin, en los trminos de la cultura filosfica moderna, de la discusin habida a fines del siglo pasado, en los trminos del naturalismo y del positivismo, sobre si la naturaleza y la historia proceden por "saltos" o slo por evolucin gradual y progresiva. La misma discusin la hallamos tambin en las generaciones precedentes, sea en el campo de las ciencias naturales (doctrinas de Cuvier [Georges, 1769-1832 creador de la teora catastrfica: las especies no evolucionan, surgen nuevas despus de las catstrofes]), sea en el campo de la filosofa (y la discusin se halla en Hegel). Debera hacerse la historia de este problema en todas sus manifestaciones concretas y significativas y se encontrara que esto es siempre actual, porque en todos los tiempos ha habido conservadores y jacobinos*, progresistas y retrgrados. Pero el significado "terico" de esta discusin me parece que consiste en lo siguiente: ella indica el punto de trnsito "lgico" de toda concepcin del mundo a la moral que le es conforme, de toda "contemplacin" a la "accin", de toda filosofa a la accin poltica que de ella depende. Es el punto en que la concepcin del mundo, la contemplacin, la filosofa, se tornan "reales" porque tienden a modificar el mundo, a subvertir la praxis. Se puede decir que en ello consiste el nexo central de la filosofa de la praxis, el punto en que se actualiza y vive histricamente, es decir, socialmente; y no slo en los cerebros individuales; cesa de ser "arbitraria" y se convierte en necesaria-racional-real. *partidario acrrimo de la democracia poltica formal.

El problema debe ser enfocado de manera realmente histrica. El que tantos fantoches seguidores de Nietszche, rebelados verbalmente contra todo lo existente, contra los convencionalismos, etc., hayan terminado por causar repugnancia y quitar seriedad a ciertas actitudes, puede ser admitido; pero cuando se trata de formar juicios es preciso no dejarse guiar por los fantoches. Contra el titanismo en las actitudes, el amor a las veleidades, el abstractismo, es preciso sealar la necesidad de ser "sobrios" en las palabras y en el comportamiento exterior, precisamente porque hay ms fuerza en el carcter, y la voluntad concretos. Pero esto es una cuestin de estilo, no "terico". La forma clsica de estos pasajes de la concepcin del mundo a la norma prctica de conducta, me parece que es aquella por la cual la predestinacin calvinista surge como uno de los mayores impulsos para la iniciativa que han existido en la historia del mundo. As, toda otra forma de determinismo, llegada a cierto punto, ha devenido espritu de iniciativa y de extrema tensin de la voluntad colectiva. De la crtica de Mario Missiroli (I. C. S., enero de 1929) al libro de Tilgher (Ensayos de tica y de filosofa del derecho), Turn, Bocca, 928, 8va. ed., pgs. XV-218) surge que la tesis fundamental del folletito Historia y antihistoria ha tenido gran influencia en el sistema (!) filosfico de Tilgher. Escribe Missiroli: "Se ha dicho, y no equivocadamente, que el idealismo italiano, con sus jefes Croce y Gentile, se resuelve en un puro fenomenismo. No hay lugar para la personalidad. Contra esta tendencia reacciona vivamente Adriano Tilgher, en el mencionado volumen. Remontndose a la tradicin filosfico clsica, particularmente a Fichte, Tilgher recalca con gran vigor la doctrina de la libertad y del 'debe ser'. Donde no hay libertad de eleccin, hay naturaleza'. Es imposible sustraerse al fatalismo. La vida y la historia pierden todo sentido, y ninguna respuesta obtienen los eternos interrogantes de la conciencia. Sin referirse a un quid que trascienda la realidad emprica, no puede hablarse de moralidad, de bien y de mal. Vieja tesis. La originalidad consiste en haber extendido por primera vez esta exigencia a la lgica. El 'deber ser' es necesario a la lgica, no menos que a la moral. De aqu la indisolubilidad de la lgica y de la moral, que los viejos tratadistas gustaban de distinguir. Considerada la libertad como premisa necesaria, se deriva una teora del libre albedro como absoluta posibilidad de eleccin entre el bien y el mal. As, la pena (agudsimas son las pginas sobre el derecho penal) halla su fundamento no slo en la responsabilidad (escuela clsica), sino en el hecho puro y simple de que el individuo puede hacer el mal conocindolo como tal. La causalidad puede ocupar el lugar de la responsabilidad. El determinismo de quien delinque equivale al determinismo de quien castiga. Todo est bien. Pero este enrgico llamado al 'deber ser', a la antihistoria que crea la historia, no restaura lgicamente el dualismo y la trascendencia? No

se puede concebir la trascendencia como un 'momento' sin recaer en el inmanentismo. No se adviene a pactos con Platn". http://www.gramsci.org.ar