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Der AKOSMISMUS, eine besondere hinduistische Richtung: Die Anhnger Shankaras betrachten Gott als etwas rein Unpersnliches,

sie bezeichnen ihn nicht mit einem Namen, sondern rein neutral, als das Brahma. Es ist ein Prinzip, von dem alles abgeleitet ist, fr Worte und Gedanken unerreichbar. Es lt sich nicht bestimmen, und wenn, dann nur negativ als etwas, was es nicht ist. Das eigentliche Selbst aller Wesen ist demnach das Brahma, und jede Seele ist ihrem Kern ein Teil des ewigen Geistes. Dieses Prinzip lsst sich nicht mit Wrtern erklren, aber er lsst sich unmittelbar erleben. Derartiges Erlebnis wird aber dadurch gehindert, da jedes Individuum sich als ein durch Raum und Zeit begrenztes Einzelwesen empfindet. Die von uns wahrgenommene Realitt ist im Vergleich zum Brahma nur Illusion, My. Sie ist durch vollstndige Konzentrierung des Denkens auf sich selbst und durch die vollzogene Loslsung von der Auenwelt aufzuheben. Wenn man sich von der My befreit, dann erkennt man sich selbst als das Brahma, dann erlebt er sich selbst als das Unendliche, Ewige, verbunden (einig) mit Allem. Nur wenigen Sterblichen gelingt es, eine solche hohe Stufe der Erkenntnis zu erreichen, und auch dann bleibt sie auf seltenen Augenblicke grter geistiger Versenkung (Meditation) beschrnkt. Die Versuche, die Welt auerhalb der Lehre der Veden zu deuten (z. B. durch Naturwissenschaften oder andere Glaubensrichtungen), haben nach dem Vednta zwar ihre Berechtigung, sind aber, da sie sich mit den Phnomenen in den Bereich der My befassen, verglichen mit dem hheren Wissen, verflscht. Diese werden aber nicht gleich verworfen. So darf und soll sich der Mensch eine Vorstellung bilden, die er spter vielleicht als falsch erkennt, die aber fr den Augenblick fr ihn wertvolle Wahrheiten darstellt. Nur wenigen ist es gegeben, die hchste Weisheit sofort zu erkennen, die meisten knnen sie nur schrittweise im Verlaufe vieler Existenzen erreichen. Am Ende findet der Gottsucher den Gott in sich selber wieder, so wie einer, der eine wertvolle Kette berall suchte, bis er erkannte, da sie die ganze Zeit an seinem Hals hing. Fr den Wissenden entfllt jeder Unterschied von Gott und Einzelseele, er hat keinen Bedrfnis einen Gott zu verehren Derjenige, der diesen Punkt noch nicht erreicht hat, braucht den Glauben an einen verehrenswrdigen Gott als Bedingung der weiteren Entwicklung. Im Absoluten bin ich nicht, noch bist du, noch ist (ein persnlicher) Gott, denn es ist jenseits von Wort und Gedanke. Solange aber noch etwas auer mir besteht, habe ich das Brahma als etwas auerhalb von mir Befindliches innerhalb der Grenzen des Verstandes zu verehren." (Ramakrishna) In Hinduismus knnen zwei scheinbar gegenstzliche Richtungen befolgt werden, ohne dass sie in Konflikt geraten mssen.