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OriginalPaperUDC165.42:162.6:161.

1/Hegel
ReceivedApril29th,2007

Wilhelm Ltterfelds
LehrstuhlfrPhilosophiederUniversittPassau,Innstrae40,D-94032Passau Wilhelm.Luetterfelds@uni-passau.de

Hegels Identittsthese von der Substanz als Subjekt und die dialektische Selbstauflsung begrifflicher Bestimmungen
Zusammenfassung

Hegels Identittsthese von der Substanz als Subjekt liegt die selbstbezgliche Konzeption der Identitt zugrunde, nmlich die Gleichheit mit sich selbst. Sie unterscheidet sich von allen traditionellen, nicht-selbstreflexiven Begriffen der Identittsvarianten, etwa im Ausgang von Leibniz, Hume oder Frege (samt Wittgenstein), wie auch Quine. Da die Substanz in ihrem Begriff von sich zirkulr, selbstbezglich und a priori identisch mit sich ist, ist die Basis allen Denkens und Sprechens ber das Seiende. Doch diese begriffliche Sichselbstgleichheit in der Substanz ist zugleich dialektisch eine Ungleichheit all ihrer substantiellen Qualitt mit sich, sie ist deren Selbstauflsung und Werden. Darin gehrt das Andere, Negative intern zur begrifflichen Bestimmung der Substanz selber, und das Wahre in Erfahrung und Wissenschaft wird zu einem Proze der Abfolge von gegenstzlichen, erscheinenden Gestalten des Bewutseins.
Schlsselwrter

Substanz,Subjekt,Sichselbstgleichheit,Ungleichheitmitsich,Negatives,Werden,dialektischeIdentitt

Wenn Hegel sich in der Vorrede zu seiner Phnomenologie des Geistes fragt,wasseineeigentlicheundursprnglicheEinsichtist,sobeantworteter dieseFragemitderzentralenThese,dadasWahrenicht[nur]alsSubstanz aufzufassensei,sondernebensosehralsSubjekt,bzw.dadasSeinals die lebendige Substanz inWahrheit Subjekt ist (22f.).1 Immer wieder kommtHegelaufdieseseineTheseinderVorredezusprechen;soetwa auchanjenerStelle,diefrdasweitereVerstndnisdieserTheseauerordentlichbedeutsamist,woervonderSubstanzspricht,dieanihrselbstSubjektist(53).InanderenFormulierungendieserThesesprichtHegeldavon, daSeindieReflexioninsichselbstsei(29);wobeidiesesSeinabsolut vermitteltist,soferneseinsubstantiellerInhaltist,derebensounmittelbar Eigentum des Ichs, selbstisch oder der Begriff ist (39). Entsprechend heit es, da die Natur des Seienden darin besteht, in seinem Sein sein Begriffzusein(54f.).UndebendieserBegriffsollwiederumdaseigene SelbstdesGegenstandessein(57).
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G.W.F. Hegels Phnomenologie des Geistes wird zitiert nach der Theorie-Werkausgabe, in:Werke3,Suhrkamp,Frankfurt/Main1970.

Die Seitenangaben im Text dieser UntersuchungbeziehensichaufdieseAusgabe.

SYNTHESISPHILOSOPHICA 43(1/2007)pp.(5985)

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W. Ltterfelds, Hegels Identittsthese von derSubstanzalsSubjekt

Sichselbstgleichheit das Erklrungsparadigma

Worinliegtnundasneue,HegelsdialektischesVerstndnisdertraditionellen BegrifflichkeitderSubstanz,desSeinsunddesGegenstandes,bzw.entsprechend des Subjekts und des Begriffs?Was macht die dialektische Struktur ihrerIdentitts-Beziehungzueinanderaus?Undvorallem:Warumbegrndet diesedialektischeStrukturdesSubstanz-Subjekt-VerhltnissesdieSelbstauflsungallersubstantiellenBestimmungen,alleressentiellenInhalteundaller wesentlichenQualitten? IneinerderrtselhaftestenPassagenderVorredeistesderTerminusder Sichselbstgleichheitoderdereigene[n]Reflexioninsich(53),mitdessenHilfeHegelseineTheseberdieSubstanz,dieanihrselbstSubjekt ist,zuerluternversucht;wobeiHegeldieseTheseoffensichtlichimSinne einesIdentittssatzesversteht.DieSubstanzalsdasgegenstndlichSeiende wird in diesem Satz eben nicht nur prdikativ durch Eigenschaften oder Bestimmungen charakterisiert,die primr Strukturen des Ich oder Subjekts sind,wieetwaSelbstbezglichkeit,interneZweckmigkeit,geistigeInnerlichkeit, Selbstverwirklichung, Einfachheit, Selbstbewegung, gleichzeitige Unterschiedenheitvon sich selbst,An- und Frsichsein undAllgemeinheit; sonderndieSubstanzistinihrenStrukturenmitallenderartigenessentiellen BestimmungendesSubjektsundinsofernmitdiesemidentisch;siewirdalso dadurch nicht nur mit dem Subjekt (bei aller gleichzeitigen Ungleichheit) gleichgesetzt, sondern als das Subjekt selbst aufgefat, was dann natrlich auchumgekehrtgilt. Zur Przisierung und Erluterung der Hegelschen These der Vorrede ist esunerllichundvorallemvorteilhaft,vonderzentralenBestimmungdes SubjektsalsSichselbstgleichheitauszugehen.UndgenaudiestutHegelan derrtselhaftenStellederVorrede,woerdieseSichselbstgleichheitauch als eigene Reflexion in sich kennzeichnet (vgl. 53) und in den weiteren berlegungen im Anschlu daran die darin implizierte Grundthese seiner Einsichtformuliert,dadasSeinDenkenist,bzw.daseineEinsicht inderIdentittdesDenkensundSeinsbesteht,eineEinsicht,diedem gewhnlichenbegrifflosenSprechenabgeht(53).AuchamEndeeinesspteren Kapitels (Kraft undVerstand, Erscheinung und bersinnlicheWelt) kommternocheinmalaufdieseseinezentraleEinsichtzurckundstellt resmierendfest,daindieserSichselbstgleichheitdergegenstndlichen, essentiellenSubstanzdesSeiendendieSeelederWeltliegt,dieeinfache Unendlichkeit oder der absolute Begriff als das einfache Wesen des Lebens(132).DeshalbhngtfreinVerstndnisderHegelschenIdentittsthese vonDenkenundSeinauchinderberhmtenFormulierung:Das Ding ist Ich(577,vgl.585)allesdavonab,wiedieseSichselbstgleichheitaufzufassenist.AllesBegreifenderWeltunddesSeinskannentsprechendnurdann wissenschaftliche[s] Erkennen sein (52), wenn in ihm diese SichselbstgleichheitalsdasallgemeineBlut(133)erkanntwird. Und begriffen im Sinne eines wissenschaftliche[n] Erkennen[s] ist alles auchnurindemMae,indemdieseSichselbstgleichheitihreeigeneUngleichheitmitsichist,sodaallessubstantiellSeiendesichauflstundsein eigenesWerdenist(53),unddasjenige,wasaufirgendeineWeisez.B.als Sein bestimmt ist, vielmehr [auch als] das Gegenteil dieser Bestimmtheit erkanntwird(133),dasThemadieserUntersuchung.2

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W. Ltterfelds, Hegels Identittsthese von derSubstanzalsSubjekt

Identisch mit sich in positivistischer Unterbestimmung

HegelsEinsichtindiedialektischeStrukturderWeltstehtmitderbisherangedeutetenKonzeptionderSichselbstgleichheitalsStrukturallesSeienden offensichtlich quer zu einer traditionellen Theorie der (numerischen) IdentittundGleichheitmitsichalsGrundstrukturdesSeienden,wiesieinder blichenempiristisch-positivistischenKonzeptionderIdentittvorliegt,aber auchinklassischenontologischenundmetaphysischenAuffassungendieser GleichheitoderIdentittmitsich.SostelltetwaWittgensteininseinemfrhenTractatuslogico-philosophicusfest:
Vonzwei Dingenzusagen,sieseienidentisch,isteinUnsinn,undvonEinem zusagen,essei identischmitsichselbst,sagtgarnichts.3

SelbstwenndieseFeststellungberdienichtssagendeIdentitteinesDinges mitsichdieseIdentittkeineswegsauchzusprachlogischemUnsinndeklariert,sondernalseinenformalenBegriffauffat,dersichaufdenlogischen undsprachlichenDarstellungsraumderWeltbezieht4imGegensatzzueiner Identittsaussage ber zwei Dinge, die wegen ihrer logischen Selbstwidersprchlichkeitvonvornehereinunsinnigist,wirdderSatzberdieIdentitt einesDingesmitsichselbstvonWittgensteininseinem(ebennichtssagenden) Aussagewertunterbestimmt.SosehrauchStzeberdieformale,begriffliche undsprachlicheDarstellungsstrukturderWeltvoninhaltlichenTatsachenaussagenberdieseWeltundihreSachverhaltezutrennensind,sosehrstellen siegleichwohlauchinhaltlichqualitativeAussagenberdieseStruktur(mit Hegelgesprochen:alsSeelederWelt)daroderberdenallgemeinenBau derWelt.5UndesistfrHegelebendiesefundamentaleStrukturallerDinge oderallessubstantiellSeienden,dieinjederlogischenundsprachlichenDarstellungderWeltundihresSeiendennichtnurimpliziertist,sonderninihrer Art und Weise fundamental bestimmt. Insofern sagt die Feststellung der IdentitteinesDingesmitsichselbstkeineswegsgarnichts.
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Es gilt eben, Sinn und Bedeutung von HeideggersDiktumzuentwickeln,nachdemdas Prinzip der Hegelschen Philosophie besagt: Die Substanz ist Subjekt oder: das Sein [jetzt im wesentlichen Sinne genommen] ist ,Werden zitiert nach Paul Cobben, Das endliche Selbst, Knigshausen & Neumann, Wrzburg 1999, S. 28f.). Hegels Identittstheorieliegtz.B.auchanderenSchlssel-Begriffenzugrunde,wiedemderFreiheit.M. Negelez.B.verstehtunterdemBegreifen schlechthin als einer Selbsterkenntnis im absoluten Anderssein die bewute Identischsetzung des Ansich und des Frsich. Ohne deren weitereAnalyse versucht er allerdingsdarausdieGrundstrukturvonHegels Freiheitsbegriff in der Phnomenologie des Geistes zu entwickeln (Manfred Negele, Grade der Freiheit, Knigshausen & Neumann, Wrzburg1991,S.226f.).
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Vgl. L. Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus,S.36ff,56f.WittgensteinsUnsinns-VerdachtgegenberderAussage,zwei Dingeaundbseienidentisch,etwadann,wenn siealleEigenschaftengemeinsamhaben,lt sichkritischaufalleIdentittsformulierungen der Leibniz-Tradition beziehen. Nmlich insofern, als sie alle Identittsformulierungen betrifft,dievonzweiEntittenihrenAusgang nehmen.DenninderartigenFormulierungen gibt es immer Eigenschaften der beiden Entitten, wodurch diese sich unterscheiden sonstwreeinbegrifflicherundsprachlicher AusgangvonzweiEntittenineinerRelation der Identitts-Aussage unmglich. Demnach lt sich die Gleichheit oder Identitt einer Entitt mit sich sprachlich gar nicht darstellen, wenn derartige Darstellungen in ihren ZeichenaufzweiEntittenbezugnehmen.
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Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, in: Werkausgabe I, Suhrkamp, Frankfurt/Main21995,S.62.

Ebd.S.62.
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W. Ltterfelds, Hegels Identittsthese von derSubstanzalsSubjekt

InseinemSptwerkderPhilosophischenUntersuchungenhatWittgenstein dieseKritikanderFeststellungderIdentitteinesDingesmitsichselbstwiederholt und auch hier einen solchen Satz als einen nutzlosen Satz[] gekennzeichnet,worinsichlediglicheinSpielderVorstellungdokumentieren soll.6BestenfallssolleinderartigerIdentittssatzeinebildlicheVorstellungsreihebeschreiben,derart,dadieSelbstidentitteinesDingessoetwaswie seinuererUmri,seineeigeneFormdarstellt,worinebeneinDinggenauhineinpat.7EntsprechendinterpretiertWittgensteindenSatzderSelbstidentitteinesDingesderartum,daessichdabeiumeineFeststellungber dasHineinpasseneinesDingesetwain,seineUmgebunghandelt.8Doch selbstwennmansinnvollerweisedavonsprechenkann,dadieIdentitteines DingesmitsichselbstdenSachverhaltbesagt,dadasDingebeninsoferndas Selbeist,alsesineinensituativenSachverhalteingefgtwirdundhineinpat (oderebennicht),selbstdannistdabeidessenGleichheitoderIdentittmit sichselbstunterstellt(wieauchdieseinerSacherverhalts-Situation).Genau diesblendetWittgensteinsberlegungaus,bzw.siesetztesvoraus.Dochwas genauistdieStrukturdieserapriorischenIdentittmitsichselbst,diedann offenbaralleDingeimweitestenSinnekennzeichnet?UndinwelchemSinne prgtsiedannauchdieStruktureinesjedenSprachspielsberdieWelt? DiesereduktionistischeKonzeptionderGleichheitmitsichallerDingebzw. des Seienden oder aller Entitt liegt bereits Freges Konzeption der Identittzugrunde;abersieltsichnatrlichauchetwainQuinesberlegungen zurIdentittfeststellenoderschoninderempiristischenVariantebeiDavid Hume.SoistG.FregeinseinemberhmtenAufsatzberSinnundBedeutung9anjenerGleichheitbzw.Identittgarnichtinteressiert,diesichindem Satza=aformuliert,derfrihneinanalytisch-apriorischerIdentittssatz ist.DiedarinformulierteBeziehungeinesDingeszusichselbst,worinjedesDingmitsichselbst,aberkeinDingmiteinemanderensteht10(inwelchemZeichenesdarinauchimmerausgesagtwird),drcktkeineeigentliche Erkenntnisaus.11 Dem steht nach Frege die eigentliche Erkenntnisintention vieler IdentittsAussagen entgegen, worin sich die Zeichen immer auch durch dieArt und Weiseunterscheiden,wiesieetwasbezeichnen.12SollnmlichderSatz a = a in seinem Erkenntniswert nicht wesentlich gleich dem von a = b sein (natrlich vorausgesetzt, letzterer Satz ist wahr), dann liegt die VerschiedenheitdieserStzeebenineinemUnterschiedeinderArtdesGegebenseinsdesindenunterschiedlichenZeichen[abzw.b]Bezeichneten.13 MitseinerfrdieSemantikkonstitutivenUnterscheidungvonSinn,d.h. derArtdesimZeichenGegebenseinseinesGegenstandes,undderBedeutung,diesesGegenstandesselber,suchtFregedenUnterschiedbeiderTypen vonIdentittsstzenzubegrnden,jenesIdentittssatzes,worindieGleichheiteinesDingesmitsichselbstformuliertwird(a=a),undjenes,dereine nichtanalytische und nichtapriorische Identitt darstellt, die in Stzen verschiedenerZeichenwiea=bformuliertwirdundworineinesynthetische, aposteriorische, informationserweiternde Identitt eines von verschiedenen ZeichenbenanntenundbezeichnetenGegenstandesausgesagtwird;wieetwa inFregesBeispiel,daderAbendsterndenselbenGegenstandbezeichnet wiederMorgenstern.14DennbeideAusdrckereferierenaufdenselbenGegenstand (ihre Bedeutung), whrend ihr Sinn, ihre Bezeichnungs- und Benennungsweise,bzw.dieGegebenheitsweisedesGegenstandesodereben derGedanke,inbeidenZeichenverschiedensind,weshalbeinederartige Identittsaussageauchinformativunderkenntniserweiterndist.

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Doch auch dabei ist vorausgesetzt, da der identische Gegenstand in einer synthetischen Identittsaussage ber ihn, z. B. die Venus, mit sich selbst identisch ist; was natrlich auch fr die unterschiedliche Bezugnahme auf denAbendsternamAbendbzw.aufdenMorgensternamMorgengilt,sofern auchdieseGegenstndeinbereitsunterschiedlicherWeiseamMorgenundam Abendgegebensind.WorinfreilichdieseIdentittdesDingeszusichselbst bzw.mitsichselbstbesteht,dasbleibtinderArbeitFregesvlligoffen. Undselbstwennsienichterkenntniserweiterndseinsolltewaswiederum Hegelentschiedenbestreitet,stelltsieeineStrukturderDingederWeltdar, dieeszubegreifenundzuerkennengilt;wasnurumdenPreisvermiedenwerdenknnte,daFregesIdentittstheorieaufeinemFundamentruht,nmlich demderGleichheitdesGegenstandesbzw.derBedeutungmitsichselbst, dasdabeieinfachvorausgesetztundnichtaufgeklrtwird.15 Diese Kritik gilt auch fr Quines Feststellung: Alles ist identisch mit sich selbstundmitnichtssonst.16WennQuinenmlichdieseIdentittderDinge mitsichselberberdieZeithinwegdeshalbfrverwirrendundproblematisch hlt,weildarinrtselhaftbleibt,wieeinesolcheinnerzeitlicheGleichheitmit sichbegriffenwerdenkann;undwennerdeshalbvorschlgt,daderGegenstand dann, wenn er sich gleichmig in Raum und Zeit erstreck[t], eine SummevonmomentanenZustndenseinerTeilchen,oderkurzvonTeilchenmomenten,diebereineStreckevonZeitundRaumverteiltsind,ist,17dann
LudwigWittgenstein,Philosophische Untersuchungen, in: Werkausgabe I, Suhrkamp, Frankfurt/Main21995,216.
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L. Wittgenstein, Philosophische Untersuchungen.


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Vgl.ebd.
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GottlobFrege,Funktion, Begriff, Bedeutung, Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen 1969, S.40ff.


10

G.Frege,Funktion, Begriff, Bedeutung,S.40.


11

Ebd.S.41.
12

Ebd.
13

Ebd.
14

Vgl.ebd.
15

Problematisch ist Freges Identitts-Konzept auch deshalb, weil die Venus am Abend ja identisch mit dem Abendstern ist wie auch amMorgenmitdemMorgenstern,sodasich danndieFragewiedereinstellt,wasesheit, dadieVenusalsAbendsternbzw.alsMorgensternmitsichidentischist.Undauchdann, wennFregedieIdentitteinerSachemitsich selbermitHilfevona=adarstellt,ergeben

sichunlsbareSchwierigkeiten.Einederselbenbesagt,daindieserDarstellungjazwei asverwendetwerdenmssen,diesichjedoch notwendig durch bestimmte Eigenschaften unterscheiden; etwa durch die Eigenschaft, links bzw. rechts neben dem Gleichheitszeichen zu stehen. Daraus folgt die bereits erwhntegenerelleKonsequenz,dadieIdentittmitsichoderdieSichselbstgleichheiteiner Entitt durch die Verwendung eines Gleichheitszeichens berhaupt nicht aussagbar ist, wenn dadurch die Identitt einer Entitt mit sich selber ausgedrckt werden soll. Denn zweisinnverschiedeneasknntensichzwar auf dieselbe Bedeutung beziehen aber dieseistdannnichteina.Unddadurchein Gleichheitszeichen,wenndurchesverschiedeneZeichenmiteinanderverknpftwerden, in denen auf ein und denselben Gegenstand benennend oder bezeichnend Bezug genommen,undwenndadurchdieIdentittdesReferentenoderderBedeutungimSinneeiner informativen synthetischen Identitt ausgedrckt wird, natrlich nicht die sprachliche DarstellungderIdentittdiesesreferentiellen Gegenstandesmitsichselbervollzogenwird, ist evident; sie wird vielmehr darin einfach vorausgesetzt.
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Willard van Orman Quine, Grundzge der Logik, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1969, 35.
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W.v.O.Quine,Grundzge der Logik.


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setztaucherdabeidieIdentittdesGegenstandesmitsichselbstindiesen rumlichenundzeitlichenTeilchen-Momentenvoraus.Dennsiewirdjain derFormelvomGegenstandalseinerentsprechendenSummeseiner(!)Zustndebentzt,sieistdarinunterstelltundwirddadurchgeradenichterklrt. DaderGegenstanderselbstesist,derinseinenrumlichenundzeitlichen Teilchen-Momentenvorliegt,unddaerdarinmitsichselbergleichistoder eben identisch mit sich , genau dieser Sachverhalt bleibt vllig rtselhaft und unbegriffen bzw. unerklrt. Denn der Gegenstand ist weder mit jedem seinereinzelnenTeilchen-Momentenidentisch,weilernurausderSumme derselben bestehen soll; noch ist er mit jedem dieser seiner rumlichzeitlichenMomentenichtidentisch,weilerjasicherstreckensollundweil erselbstesseinsoll,derdarinvorliegt,sodaerkeineswegsnurdieSumme dieserMomenteseinkann.HeraklitsRtselbleibtauchinQuinesFormulierungnichtnurvlligoffenundungelst,sonderndiertselhafteIdentittmit sich selbst aller Dinge im Proze ihrer raumzeitlichen nderung und ihres WerdenswirddarineinfachalseinebekannteStrukturderDingebentztund vorausgesetzt. DiesgiltnichtzuletztauchfrdieErklrung,dieTugendhat/Wolfvorschlagen,undzwarimAnschluanKripkesberlegungen,wennsiekontingente, apriorinichterkennbareIdentittsaussagen,diegleichwohlnotwendigsind, zwaraufGegenstndebeziehen,diemitsichselbstidentischsind;undwenn siedieIdentittsaussagebezglichdieserGegenstndedennochsoauffassen, dadiesesichdarinimmernuraufunterschiedlicheRaum-Zeit-Abschnitte derselben bezieht; wobei die Raum-Zeit-Abschnitte wiederum BestandteilederkontinuierlichenExistenzeinunddesselbenGegenstandessein sollen.18 Denn ein solcher Gegenstand steht natrlich auch fr Tugendhat/ WolfdabeiineinerRelationalleinzusichselbstundzukeinemanderen Gegenstand.19DaeinderartigerGegenstandjedochinseinenunterschiedlichenRaum-Zeit-Abschnittenmitsichselbstidentischodergleichist,dies bleibt in einer derartigen Interpretation der fraglichen Identittsaussagen vllig unterbestimmt; so vor allem erst recht der darin vorliegende SelbstwiderspruchdergleichzeitigenNegationderIdentittdesGegenstandesmit sichinseinenverschiedenen(!)Raum-Zeit-Abschnitten.Gegenstndliche numerische Selbstidentitt besagt zudem keineswegs nur, da Etwas ein ausgegrenztereinzelnerGegenstand20istwasscheinbarkeinenSelbstwiderspruchenthlt.UndvorallemstelltsichdieFrage:UmwelcheEntitt handeltessich,wenndiesealsmitsichselberidentischeebensodasGanzeihrerRaum-Zeit-Stadienoder-Vorkommnisseistwiebereitsjedeseinzelne derselben,worinjeweilssieselbstvorliegt. NatrlichfindensichalldieseSchwierigkeitendespositivistischenIdentittsKonzeptes,worinesumeineErklrungderIdentittallerEntittenmitsich selber geht, bereits in berlegungen von David Hume wieder; auch wenn es sich darin um die Identitt eines Gegenstandes mit sich selbst im Sinne einerGegenstandsvorstellunghandelt.21HumemchteinderFormulierung derIdentitteinesGegenstandesbzw.einerGegenstandsvorstellungmit sich selbstderarteinenUnterschiedsehen,dadabeidasWortGegenstandeine Vorstellung bezeichnet, die von der mit sich selbst bezeichneten Vorstellung unterschieden ist, ohne da dabei die Einheit des Gegenstandes aufgehobenwird,aberauchnichtseineMehrheit;vielmehrsolleseinMitteldingzwischenbeidensein,woraufsichdieIdentittsvorstellungbezieht. UndgenaudiessollnundieAussageermglichen,daeinGegenstandmit sichselbstidentischist,sofernderGegenstandalsineinemZeitpunktexistierender,identischmitsichselbst[ist],alsineinemanderenZeitpunkt

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existierender.22DochdieseErklrungderIdentittmitsichimpliziertdieselbenProblemewieoben.WirdnmlichdieIdentittmitsichderartinnerzeitlichdurchunterschiedlichezeitlicheExistenzenbzw.Existenzvorstellungen desGegenstandeserklrt,dannwirdeinfachbergangen,daeinederartige Identitt bzw. Gleichheit mit sich a priori, zirkulr und selbstbezglich ist (denneristdarinmitetwasidentisch,womiterbereitsgleichist),undda diefraglichemitsichselberidentischeEntittwederblodassummative GanzeihrerspezielleninnerzeitlichenVorkommnisseseinkann,nochnurjedeseinzelnederselbenunddasiedochsowohldaseinewiedasandere seinmu. JenesvorgestellteinnerzeitlicheExistenz-Stadium,worinderGegenstandim Sinnedessichmitsichidentischist,isterimmerschonselber.Innerzeitliche IdentittmitsichinseinenverschiedenenrealenVorkommnissenlstihndann selberauf.OderaberderUnterschiedderzeitlichenExistenzweisendesGegenstandesbetrifftdiesenselbernicht.Dannisterselberjedochnichtinnerzeitlich.TraditionellerweisehatdieklassischeMetaphysikalsProblemlsungdenzeitlichenUnterschiedderExistenz-PhasenimmerimSinneeiner bloakzidentellenZeit-RealittdersubstantiellenDingeaufgefat.Hltman dagegenmitHumeaneinerzeitlichenIdentittdesGegenstandesmitsichin seineninnerzeitlichdivergierendenExistenzweisenfest,mumandieIdentittbzw.GleichheitdesGegenstandesmitsichselbstdarinunterbestimmen. EntsprechendkannmandenGegenstandnurnochalseineArtSummebzw. GanzesseinerinnerzeitlichunterschiedenenExistenz-Vorkommnisseauffassen.DochdiesblendetseineselbstbezglicheIdentittmitsichinseinenzeitlichen Existenz-Stadien bzw. Existenz-Abschnitten auAber sie ist natrlich beialldemvorausgesetztwielautetdannderenangemesseneBeschreibung undErklrung?23 BezeichnenderweisehatbereitsPlatoninseinemParmenidesdiesewidersprchlicheStrukturderIdentittbzw.Gleichheitindenkontradiktorischen Thesen formuliert: Das Eins ist mit sich selbst gleich, noch ist es dies nicht.24 Unabhngig davon, ob es sich nun bei diesen platonischen berlegungenumdieAusarbeitungeinerselbstwidersprchlichenfreilichblo negativendialektischenStrukturderGleichheitmitsichselberhandelt,die theoretischernstzunehmenist,wieHegelunterstellt,oderumeindidaktisch wichtiges Beispiel fr begriffliche Fehlanalysen in der Philosophie , wie einebreiteInterpretationsliteraturunterstellt(vgl.dagegendasironische? vollkommenwahrdesParmenides-SchlussesbezglichderartigerAnaVgl.ErnstTugendhat/UrsulaWolf,Logischsemantische Propdeutik, Stuttgart, Reclam 1983,S.182f.
19 23

A.a.O.S.183.
20

Vgl.dazuHegelsFormelvomDingalsdem Auch seiner vielen Eigenschaften und als dem diese ebenso ausschlieende[n] bloen Eins, als der ausschlieende[n] Einheit derselben (Phnomenologie des Geistes,S.96).
24

A.a.O.S.184.
21

Vgl. David Hume, Ein Traktat ber die menschliche Natur, Felix Meiner Verlag, Hamburg1973,S.266ff.
22

Platon, Parmenides, 149dff, 140bff; in: Platon, Werke in acht Bnden, 5. Band, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1983,S.267ff.,241.

D. Hume, Ein Traktat ber die menschliche Natur,S.268.

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lysen25),offenbarhandeltessichbeiderGleichheitmitsichselbstumeine hchstrtselhafte,paradigmatischeundganzzentraleStrukturallesSeienden. AlsalltglicherundtheoretischerGrundbegriffdernormalenSprachewieder philosophischen Untersuchung, in dem eine Grundstruktur dessen, was ist, formuliertwird,entscheidetderenBeschreibungundErklrungberdenTyp desnicht-philosophischenunddesphilosophischenWeltbildes.
Gleichheit mit sich ein selbstreflexiver Erklrungsbegriff des substantiell Seienden (Hegel)

Es ist Hegel, der an der erwhnten rtselhaften Stelle seiner Vorrede der Phnomenologie des Geistes die Sichselbstgleichheit des gegenstndlichen, substantiell Seienden als Schlsselbegriff seiner Einsicht herausstellt, da das Wahre nicht als Substanz, sondern ebensosehr als Subjekt aufzufassenundauszudrckenist,d.h.alsSeinoderUnmittelbarkeitfr dasWissenwiezugleichauchalsdieUnmittelbarkeit des Wissensselbst (22f).DanmlichdieSubstanzanihrselbstSubjektist,bedeutetnichts anderes,alsdaallihrInhaltseineeigeneReflexioninsichist,odereben Sichselbstgleichheit (53). Doch die Frage ist eben, was genau mit dieser selbstbezglichen, selbstreflexiven Gleichheit mit sich als Subjekt-Struktur derSubstanzimeinzelnenbeschriebenunderklrtwird. Dieswirdnundeutlich,wennmandietraditionellontologisch-metaphysische BetrachtungsweisedessubstantiellSeiendenundseinerIdentittmitsichverltundwennmandieseBetrachtungsweisegleichsamdreht.Nurdannwird diesesubstantielleSichselbstgleichheitauchzumGrunddafr,dadieSubstanz in ihre Auflsung bergeht, da ihre Bestimmtheit zugleich ihr AndersseinanihrhatundSelbstbewegungist(53f),unddasieindas Gegenteil dieser Bestimmtheit bergeht (133), also sich dialektisch selbst auflst.Wenn insofern das substantielle Sein sein Begriff ist (54f), dann lst es sich in seinen eigenen begrifflichen Bestimmungen derart auf, da sich sein Begriff in sein Gegenteil, in einen anderen Begriff von ihm verndert. Mu die substantielle Sichselbstgleichheit in der nderung der Betrachtungsweise analysiert werden was bedeutet dies nun genauer? Geht man diekritischvorgestelltenIdentitts-Konzepteeinmaldurch,soflltauf,da darindieIdentitteinerEntittmitsichnichtimstrengenSinneselbstreflexiv dargestelltwirddenndiepermanenteReflexionaufdaseigenebegriffliche undsprachlicheTununterbleibtdarin.ZwarwirddieontologischeIdentitt desSeiendenmitsichselbstbisweilenauchvonjenerunterschieden,diees dadurch hat, da auf es gedanklich und sprachlich Bezug genommen wird (Frege-Tradition). Doch blicherweise wird selbst dies ausgeblendet; so etwa,wenndieIdentitteinesSeiendenmitsichselbstinRaumundZeitals Summeseinerraum-zeitlichenExistenz-Vorkommnissebestimmtwird.Da beialldiesenIdentitts-ErrterungendieDinge,Gegenstnde,dasSeiende, Entittenusw.geradeauchinihrembegrifflich-sprachlichenReferenz-Kontextimmernurderartexistierenundgegebensind,daauchsiebereitsin FormvonVorstellungen,Begriffen,GedankenoderalssemantischerSinnvon sprachlichenAusdrckenvorliegen,dieserSachverhaltwirdausgeblendet; vielleicht deswegen, weil er nur in der selbstreflexiven Betrachtungsweise indenBlickkommt,worinauchaufdaseigenebegrifflicheundsprachliche TuninderartigenvorreflexivenDarstellungenderIdentittirgendeinerSache mitsichreflektiertwird.NurdanngertindenBlick,dadieontologischen

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KonzeptionenderIdentittdesSeiendenbzw.derSubstanzmitsichselbst dann, wenn sie mit Hilfe jenerArt und Weise entwickelt werden, wie begrifflich,gedanklichundsprachlichaufdieIdentittBezuggenommenwird, dadarindieseEntittenselberimmerschonoderapriorialsbegrifflicher undsemantischerSinnvorliegenoderebenalsgedanklicheundsemantische Phnomene. HegelsIdentittstheseberdasWahrealsSubstanz,dasebensosehrals Subjektaufzufassenist,belegtunddokumentiert,dadiesesWahreunddieseSubstanzbereitssovomSubjektbenanntundbezeichnetsind,dabeides schonaprioriundzirkulrBedeutungseinessprachlichenAusdrucksundBegriffeinesbestimmtenGedankensist.IndieserselbstreflexivenBetrachtungsweisetrittnundieStrukturderSichselbstgleichheitauf.Allessubstantiell SeiendeundjedeEntittliegtnurineinerstrukturellenRelationvor,worinsie indiesemGedanken(substantiellSeiendes,Entitt)oderinihremsprachlichenBegriffmitsichselbergleichist,indembeidessichdarinaufsichselberbezieht:Umnmlichangebenzuknnen,woraufsicheinbestimmterBegriffoderderSinneinessprachlichenAusdrucksbeziehtundwelchesEtwas mitsichidentischist,munichtnurebendieserBegriffunddieserAusdruck vonihmwiederholtwerden.SonderndasEtwasistdarinauchsoidentisch mitsich,daesdieszirkulrundaprioribereitsist.EntsprechendformuliertderSatz:DieSubstanzistdasSubjektlediglicheinenSachverhalt, dermitderVerwendungdesWortesSubstanzvonvornhereingegebenist. WasindemIdentittssatzalseinbehauptbarerSachverhaltausgedrcktwird, isteineinterne,selbstreflexive,logischeundsprachlicheStrukturdesontologischenVokabularsdasParadigmaallerHegelschenSprachkritik.26
25

Platon, Parmenides, 166c, a. a. O. S. 319. Vgl. G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie II,Theorie-Werkausgabe,in:Werke19,Suhrkamp,Frankfurt/ Main 1971, S. 79ff.; Franz von Kutschera, Platons Parmenides, Walter de Gruyter, Berlin/NewYork1995;ChristophZiermann, Platons negative Dialektik,Knigshausen& Neumann, Wrzburg 2004, S. 13ff., 271ff., 447ff.; Ingeborg Schudoma, Platons Parmenides,Knigshausen&Neumann,Wrzburg 2001,S.56ff.
26

Hegels identittstheoretische Aussage am Ende der Phnomenologie des Geistes:Das Ding ist Ich(S.577)wirdunterinterpretiert, wenn man diese These lediglich im Sinne transzendentalerDing-KonstitutionderKantischenAuffassung versteht. Stellt man fest, da der Gegenstand immer schon durch Leistungender Subjektivittkonstituiertist (wie etwa W. Jaeschke), so mte man diese Interpretations-These derart verschrfen, da man sie in dem Sinne formuliert, da der Gegenstand immer schon sein Begriff vonihmist.GenaudieserSachverhaltwirdin HegelsFeststellungformuliert,daesKants transzendentalesIchist,dasdieursprngliche undeigentlicheKategorieausmacht.DerbloeKantischeKonstitutionsgedankeistjedoch eine zu schwache Formulierung der These

HegelsvonderIdentittderSubstanzunddes Subjekts. In diesem Kontext wird auch nur danndasDingansichzueinemGespenst (W.Jaeschke),wiederfrheFichtepropagiert, wenn ausgeklammert bleibt und bergangen wird,dadasDingansichfrdasunmittelbareDenkenunddessenAusdrucksgebrauch derVorstellungkeineswegsbereitsseineigenerBegriffvonsichist,sodaesfreinevorreflexivePositiondesBewutseinsunddessenWissensineinemrealenSinnesehrwohl von letzteren zu unterscheiden ist. AndernfallswrejaauchdieRedevomGespenstselbergespenstischundHegelsWortvonder ungeheurenBedeutungdesNegativengegenstandslos(vgl.WalterJaeschke,DasabsoluteWissen,in:Hegels Phnomenologie des Geistes heute,hrsg.vonAndreasArndtund ErnstMller,Akademie-Verlag, Berlin2004, S. 200ff.). Indem Hegel alle Kantischen KategorienaufdasIchzurckfhrt,wirddie kategorialeStrukturvondessenselbstbezglichemWissen in all seinem Objekt-Denken her gefat. Damit tritt der kategorial konstitutive Einheitscharakter aller reinen VerstandesbegriffevomObjektbeiKantzurck zugunstenderSelbstbezglichkeitdesBegriffesineinembestimmtenObjektsamtder darin herrschenden Selbstgleichheit und der zugleich vorliegenden Ungleichheit des Begriffes mit sich selber (vgl. G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissen-

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Begriffliche Sichselbstgleichheit als Basis des Denkens und Sprechens

DieserArtderidealistischenSichselbstgleichheitvonallemSeienden,die esnurinseinemundalsseinBegriffvonsichselbsthat,oderalsselbstreferentieller Sinn seines sprachlichenAusdrucks, ist das Fundament allen DenkensundSprechensberdassubstantiellSeiende.DieIdentittallerEntittmitsichistdieIdentittderselbeninihremBegriffmitsich.Findetz.B. irgendeineAussageberirgendeinEtwas,bereinDasein,statt,sowird in seinemAusdruck davon Qualitt ausgesagt oder eben eine einfache Bestimmtheit(53).UnddiefundamentaleVoraussetzungdafrist,dadie ausgesagteeinfacheBestimmtheitoderdieVerwendungseinesbestimmten Begriffes in deren referentiellem Dasein mit sich selber gleich ist. Ohne diesestrukturelleIdentittmitsichderausgesagteneinfache[n]BestimmtheitimDaseinwrenichtnurberhauptkeineAussageberdasSeiende mglich,keinbestimmterBegriffvonihmdenkbar;sonderndiesesSeiende htteauchkeinerleisubstantiellesBestehen(53).AlleAusdrckeberes undallebestimmtenBegriffevonihmwrdenunmglich,undd.h.dassubstantielleDaseinselber.UndzwaraufgrundseinerUngleichheitmitsich alseinfache[n]BestimmtheitinseinemBegriff,inseinemGedanken,im SinnseinessprachlichenAusdrucks.DenndiesbedeuteteseineAuflsung (53).EsknntekeineRedeseinvonderVenus,keinevomAbendsternund keine vom Morgenstern nicht einmal als Gegebenheitsweisen derVenus; oder vom Gegenstand als der Summe seiner Raum- Zeit-Existenz-Stadien usw.NurineinerselbstbezglichenGleichheitmitsichselberinseinembestimmtenBegriffvonsichundimSinnseinessprachlichenAusdrucksistdas substantiellSeiendeberhaupteinDasein,hatesseineigenesBestehenund isteseineeinfacheBestimmtheit(53).EswirdimmeraufeinDaseinals semantischerundbegrifflicherSinnseinesAusdrucksbezuggenommen,auch wennmandarinnichtnuraufirgendeineseinerspeziellenBestimmtheit, sondernauchaufesalsmitsichselberGleichesreferiert.UnddieseStruktur seinerSichselbstgleichheitinderbegrifflichundsprachlichbestimmenden Bezugnahmeaufesistesschlielich,wodurchesGedankeist(53). NatrlichistdannauchdieStrukturdesGedanke[ns]neuzufassen.Denn wennderGedankejenessubstantiellSeiendeist,dasinseinemBegriffvon sichmitsichselbergleichist,dannwirdderGedankealsderBegriffzum eigene[n]SelbstdesGegenstandes(57),sodaeinsubstantiellerInhalt alsEigentumdesIchs,alsselbstischoderderBegriffauftritt(39).Damit lst sich die traditionell dualistische Bedeutung von Gedanke auf, worin dieseralsbloerGedankeimmerimGegensatzzumSein,zurSubstanz und zum Gegenstand aufgefat wird. Denn diese ontologischen Instanzen sindbereitsjeweilsGedanke,unddiesistihrSelbst.UndderGedanke bzw.Begriffalsbestimmte Allgemeinheit, [oder] Art(54)istapriorieine onto-logischeEntitt.27
Begriffloses und begriffliches Sprechen

ZwarmachtHegelindiesemZusammenhangdaraufaufmerksam,daauchdie traditionelleMetaphysikvonderIdentittdesDenkensundSeinsspricht. Doch er wertet diese Redeweise als begrifflose[s] Sprechen ab (53). Die GrndedafrliegenaufderHand,wenndiefraglicheIdentittselbstreflektivalsSichselbstgleichheitaufgefatwerdenmu,alsoalsReflexionin sich.DenndannwerdenmitihrnichtzweiEntitten,DenkenundSein,der-

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artmiteinanderidentifiziert,damitdemSeindasDenkenidentischistbzw. umgekehrt. In einer derartigen Identittsaussage wird nmlich wie in dem AusdruckderEinheit des Subjekts und ObjektsjederderbeidenAusdrcke zunchst und ursprnglich in einer Bedeutung aufgefat, die derAusdruck auerseinerEinheitmitderanderenEntitthat,sodadieseAusdrcke jeweilsinderEinheitebennichtalsdasgemeintsind,wasihrAusdruck [darin]sagt(41).BegrifflosistdasSprechendieserIdentittsaussagedeshalb,weilesnichtimstrengenSinneselbstreflexivist.Dennesbergeht,da essichbeidemfraglichen,mitdemDenkengleichgesetztenSeinbereitsum einenbestimmtenBegriff,schonumdenSinnbzw.umdieBedeutungeines sprachlichenAusdruckshandelt,alsoumeinWissenallerdingsindessen Unmittelbarkeit,alsonichtnurumeinUnmittelbares,einSeinfrdas Wissen(23).Denndarin(indiesemSein)istapriorieineEinheitbzw.eine IdentittmitderentsprechendenReferenzdiesesbestimmtenBegriffesbzw. dessprachlichenAusdrucksundseinesSinnsundseinerBedeutung(Frege) unterstellt und vorausgesetzt.Andernfalls wre in der fraglichen Identittsaussage der Terminus Sein begrifflich und semantisch noch leer, und er erhielteerstdurchdieIdentifizierungSinnundBedeutung.OderaberimTerminusSeinwrdeeineEntittbezeichnet,dievorihrerIdentifizierungund auerihrerEinheitmitdemDenkenbereitseinbestimmterbegrifflichsemantischerGehaltist,dersichjedochvondeminderEinheitmitdem Denkendannunterscheidet,alsoschongarnichtmitdemDenkenidentifiziert werdenkann,auchnichtalsbloscheinbarer.DochSeinistschonbestimmter Gedanke und eine bestimmte semantische Qualitt. Entsprechend lt sich dasjenige,wasdasSeinimUnterschiedzumDenkenist,alsodasjenige,was dieReferenzdiesesGedankensoderBegriffesistundwasindiesemsprachlichenAusdruckbezeichnetundbenanntwird,nurdurchWiederholungeben dieses Begriffes und seines sprachlichenAusdrucks angeben. Dann formuliertjedochdiesprachlicheIdentittsaussagevonDenkenundSeineinen Sachverhalt,woringarkeineAussageberzweiundseienesnurscheinbar verschiedeneEntittenvorliegt.SondernindiesemSachverhaltgehtesum
schaften im Grundrisse (1830),ErsterTeil,in: Werke8,Suhrkamp,Frankfurt/Main1970, 20; Wissenschaft der Logik II, in: Werke 6, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1969, S. 487ff.). Die idealistische Auffassung der Hegelschen Identittsthese, deren Fundament die selbstreflexive Gleichheit des Begriffes im Sein mit sich selber ist, stelltA. Kojve auf den Kopf. Denn Kojve begrndet die Dialektik des Denkens sowie die der Sprache damit,dasiedieDialektikdesSeins und des Wirklichen offenbaren oder beschreiben (Alexandre Kojve, Hegel Eine Vergegenwrtigung seines Denkens, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1975, S. 136). Entsprechend istesdannauchzuschwachformuliert,wenn man zum Text der Vorrede (vgl. Phnomenologie des Geistes, S. 53) feststellt, da wahre Erkenntnis fr Hegel sich rckhaltlos der ,dialektischen Bewegung des Wirklichen begibt (S. 137). Denn dies ist fr Hegel immer auch die Rckkehr des wissenschaftliche[n] Erkennen[s] in sich selber, und insofern wird sie in der Tat zur begrifflichenSelbsterkenntnis(S.137).Es gilteben,beideKonzeptemiteinanderzuverbinden, und das Offenbarungs-Konzept als ModifikationderidealistischenIdentittvon Substanz und Subjekt zu begreifen. Vgl. dazu auch vom Verfasser: DasAndere seinerselbst,in:Das Erklrungsparadigma der Dialektik,Knigshausen&Neumann,Wrzburg2006,S.55ff.
27

Wenn fr Hegel das Wahre in der Identitt vonSubjektundSubstanzliegt,dannistauch dieser Begriff sowie der des Falschen entsprechend dialektisch zu fassen. Es ist eben dann auch erforderlich, von einem Falschen amWahrenzureden,d.h.vonderGleichheit oder bereinstimmung von Begriff und Gegenstand (vgl. Phnomenologie des Geistes, S. 40f). Das Falsche bedeutet dann primr dieNegationderGleichheitdesBegriffesim Sein,alsodieUngleichheitdesBegriffesmit sich im Gegenstand; es ist das Negativ-Andere der begrifflichen Selbstbeziehung. Und sofern es gerade auch in einem wahren Gedanken vorliegt, ist das Falsche freilich nur miverstndlich als ein Moment der Wahrheitaufzufassen(S.41).

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dieselbstbezglicheStrukturdesSeins-BegriffesunddesSinnsbzw.derBedeutungdiesessprachlichenAusdruckesselber.Wirddiese(nurselbstreflexiv fabare)IdentittsstrukturimSprechenderFormulierungeinesIdentittssatzesvonDenkenundSeinausgeklammertodergarbergangen,dannist einderartigesSprechenbegrifflos.DenndiebegrifflicheIdentitts-Struktur seinereigenenAusdrckegertnichtindenBlick.


Kritik: Begriffloses Ansich-Sein ist das Negative berhaupt

Interessant ist natrlich die Hegelkritische berlegung, ob keinerleiAlternativezueinerderartigenidealistischenIdentittdenkbarundaussagbarist, oderebennurineinembegrifflosenSprechen,d.h.unterUnterlassungdes VollzugsderSelbstreflexionineinemderartigenDenkenundSprechen.Da diesgeradeauchfrHegelsdialektischeFassungderIdentittderFallsein mu,belegenalljeneberlegungeninseinerPhnomenologie des Geistes, worinHegeldasnatrlicheBewutseinundseinEinstellungzurWirklichkeitbeschreibtundervomunmittelbarenSein frdasWissenspricht. DenndernormaleStandpunktdesBewutseinsbestehtdarin,vongegenstndlichenDingenimGegensatzegegensichselbstundvonsichselbstim Gegensatzegegensiezuwissen(30);nmlichdasSein,wasvomWissen des Bewutseins unterschieden wird, als das Ansichsein aufzufassen und esauchauerderBewutseinsbeziehungalsseiendzusetzen(76).Die fraglicheIdentittvonDenkenundSeinmuebenimmerauchdieseArtvon Beziehungimplizieren,undd.h.ebenauchdieBedeutungvonDenkenund Sein, wie sie unmittelbar und vorreflexiv auerhalb der selbstbezglichenIdentitts-Einheitbeiderauftritt. HegelbemitdiesemSachverhaltderUnmittelbarkeit,dernichtselbstbezglichenDifferenzbeider,d.h.derUngleichheitzwischendemIchundder Substanz,derdannauchineinerentsprechenden,allerdingsdefizienten,obwohlnotwendigenformalenIdentittbeiderkorrigiertundergnztwird,eine schwerwiegende Bedeutung zu. Denn Hegel fat diesen Unterschied als dasNegativeberhauptauf(39),demereineungeheuereMachtbeilegt, soferninihmalleEnergiedesDenkens,desreinenIchsliegt(36),abereben auchdessubstantiellSeiendenderWeltselber(vgl.39).28 DieserSachverhaltistauchletztlichderGrund,HegelkritischdieselbstreflexiveIdentittvonDenkenundSeinimSinneeinerNegativenDialektikzu konzipieren.DarinwirddieseIdentittzugleichdurcheineebensoursprnglicheundapriorischeNichtidentittbeiderergnztvorreflexiveUnmittelbarkeitltsichnichtwiderspruchslosinreflexiveVermittlungdurchDenken undSprechenauflsen,odernurinjene,dieselberauchunmittelbarbleibt.29 Doch gerade auch die Selbstreflexion einer derart Hegelkritischen berlegungzurGrenzederidealistischenIdentittsphilosophiezugunstenderdominantenselbstreflexivenSubjektivittsstrukturmachtwiederumdeutlichwie auchAdornowei30,dadieswiederumeinebegrifflicheundsprachliche Einsicht des Subjekts ist, wodurch sich Hegels idealistische Identittsthese wiederuminihrRechtsetzt. EsistdieseinderSelbstreflexiongrndendeEinsicht,dieHegelzuseiner Formulierungberechtigt,daderUnterschiedunddieUngleichheitvon IchundSubstanz(alsdessenGegenstand),undd.h.dasNegativeberhaupt, keineswegs blo als der Mangel beider angesehen werden kann, sonderndaesauchalsihreSeelegeltenmu,wobeidiesNegativeals

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dasBewegendeauchalsdasSelbstdesSubjektszugeltenhat(39).Denn das Subjekt-Paradigma der Sichselbstgleichheit mit seiner selbstischen Struktur,zuderfundamentaldieseUngleichheitunddieserUnterschied auf Grund der Selbstobjektivierung gehrt, ntigt ununterbrochen zu einer DynamikderBewegungbzw.desWerden[s]desErkennens(25),worin dasSelbstalsdiesichaufsichbeziehendeGleichheitdesbegrifflichen Wissens im von ihm verschiedenen Objekt wiederhergestellt wird (26). In allemnegativenGegenstndlichenunterscheidetdanndasSubjektdasAndere sovonsichselber,daesdarinseineeigeneSubstanzundseineigenesSein wei.InHegelsletztlichpositiver,idealistischerDialektikistallesAnsichseinimmerschonoderapriorialsseineigenerBegriffvonsich,alsSinnund BedeutungseineseigenensprachlichenAusdrucksgegeben,sodaesinder ReflexionaufdieseseineGegebenheitsweisezueinemFr-das-Bewutsein wird(80),unddamitzueinemlediglichstrukturellnotwendigenMomentder SichselbstgleichheitdesBegriffesvonihm. Dementspricht,daHegelauchinseinenberlegungenzuseineridealistischenThese,dadieVernunftdieGewiheitdesBewutseinsist,alle Realitt zu sein (179), zwar den vernnftigen Begriff durchaus mit einer uerenRealittkontrastiert,sodaindiesereinHindeutenaufeinAnderesvorliegt;daHegelaberzugleichfeststellt,daindiesemAnderen dasBewutseinebensoesselbstist,weshalbesdarin,zugleich[!]zu keinemAndersseinkommt,sondernnurzueineranderenbegrifflichenKategorie,nmlichderderEinzelheit,weshalbesindiesemAnderenwiederumdasBewutseinselberist,dasdarininderklar[en]Einheitmitsich selbstbleibt(183).
Subjektive Sichselbstgleichheit ein Fundament und ein Versprechen

Die Negativitt ist inzwischen das Prinzip einer ambivalenten Bewegung. DaringehrtdieUngleichheitvonIchundSubstanzbzw.BegriffundSein zentralundzuRechtauchzurStrukturderidealistischenSichselbstgleichheit des Begriffes im Sein selber. Die Leistung der begrifflichen SelbstidentittimSein(alsseinBegriffundseineBedeutung)undderenFolgenfr dasDenkenundSprechenberdieWeltbestehtvorallemdarin,daesdiese GleichheitdesBegriffesimAnderenselberist,wodurchallesSeineinqualitativbestimmtesDaseinist.OhnedessenreferentielleIdentittimDenken undSprechenwrendieseHandlungendesSubjektsnichtmglich.DieidealistischeSichselbstgleichheitistdiefundamentaleVoraussetzungdafr,da etwasberhauptalseinDaseinqualitativbegrifflichundsprachlichidentifizierbaristsowieinhaltlichbestimmbar.NurdurchdieseSichselbstgleich28

In Christian Ibers Deutung weist die Subjektivitt des Begriffs eine sich selbst konstituierende Selbstbegrndungsstruktur auf, sofern sie nmlich Einheit von einfacher Selbstbezglichkeit und Negativitt ist(ChristianIber,WaswillHegeleigentlich mit seiner Wissenschaft der Logik? Kleine Einfhrung in Hegels Logik, in: A. Arndt Ch. Iber (Hrsg.), Hegels Seinslogik, Akademie-Verlag, Berlin 2000, S. 29). Deshalb macht fr Iber wechselweise die Substanz die Subjektivitt des Begriffs aus wie letz-

terealssubstantiellesSeinzubegreifenist (ebd.).DochdieFrageist:welcheNegativitt?
29

Vgl.dazuTheodorWiesengrundAdorno,Negative Dialektik, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1966.


30

Th. W. Adorno, Negative Dialektik, vgl. S. 137ff.

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heitistesvonallemAnderenunterschieden.WreesmitallemAnderen nichtungleich,sonderngleich,dannhtteesimmeraucheineUngleichheit mit sich in seinem Denken und Sprechen, wodurch es sich jedoch selber auflste,sodaeskeinInhaltderselbenseinknnte(53). WennmanmitHegeldasqualitativbestimmte,substantiellSeiendealsdessenBegriffauffat,sodrcktsichdarindieEinsichtaus,daaucheinsolchesSeiendesnuralsBegriffexistiert,dieseralsodasSeiende[]ist(156) oderdaallesWirklicheSinnundBedeutungeinessprachlichbestimmten, seiendenAusdrucksist.Einsolcherdaseiende[r] Begriff31istdemnach das ursprngliche, nicht hintergehbare, erklrungs- und begrndungsneutrale (weil zirkulre) Fundament aller Wirklichkeit als apriorische, ichlogischeEinheitvonDenken,SprechenundSein;undzwaralsempirisch wahrnehmbare[r],32wobeidieseTerminigleichsamdieUrformenoderParadigmendieserEinheitdarstellen.Inderdamitgegebenenfundamentalen, empirischenFaktizittallenDenkensundSprechens,undd.h.allenSeins, ist wiederum die prinzipielleIrrationalittdes Begriffs begrndet, also alle GrenzeidealistischerDialektik,trotzderenreflexiverVerbegrifflichung. DiequalitativeBestimmtheithatallessubstantiellSeiendeinseinemBegriffundsprachlichenAusdrucknurdadurch,daessichalsmitsichselbst gleichesvonallerUngleichheitmitsichunterscheiden,daalsoseineBestimmtheitsich[nicht]aufAnderesbezieht(53f),welchesesnichtselbst ist.PrimrfrdiesenBegriffdesAndere[n]istnicht,dadiesimmerauch etwasqualitativ-inhaltlichesAnderesist,eininhaltlichanderesSeiendesoder Dasein.SonderndasAndere[]istprimrjenes,worineinsubstantiellSeiendesmitsichselberungleichist,d.h.esistdieNegationvondessenSelbstbezglichkeit. Wre das substantiell Seiende in seiner Selbstbeziehung fr sichselberaucheinAnderes,dannwreesinseinemBegriffundsprachlichen Ausdruck nicht mehr identifizierbar, unterscheidbar und qualitativ bestimmbar.BereitsAristoteleshatsichdiesenidealistischenSachverhaltin seinerMetaphysikzunutzegemacht,wennerdenGegnerdesSatzesvom Widerspruch dadurch zu kritisieren versucht, da er ihn auffordert, etwas unterscheidbarBestimmteszusagen.DenngenaudiesistfrdiesenGegner begriffslogisch und sprachlich ausgeschlossen, so da er seinen kritischen Widerspruchnichteinmalformulierenkann.33 Esistinsofernauchnichtzufllig,dadieGrundkategoriederReflexionsLogik in Hegels Logik die der Identitt ist als (selbstreflexive) Sichselbstgleichheit.34DieseSichselbstgleichheitdesBegriffesimSein,dieser wissenschaftlicheIdealismusistfreilichzunchstnureinVerstndnisder Substanz, worin diese nur an ihr selbst Subjekt oder Reflexion in sich ist (53). Denn sie steht zunchst auch noch im Gegensatz des Seins und Wissens(39). DieserfraglicheGegensatzhebtsicherstdannauf,wenn dasjenige, was die Substanz an sich ist (nmlich Subjektivitt und deren SichselbstgleichheitimBegriff),sichalseinbegriffenesFrsichseinherausgestellthat,alseineVerschiedenheitdesInhaltsdesBegriffesselber(39), alsoalseinenbegriffsimmanentenGegensatzunddamitalsdieEinfachheitdesWissensselberalsdieFormdesWahren(39).Zirkulristfreilich dieseArgumentationauchselber,weilselbstsiebereitsdieGeltungdesfraglichenIdentittsprinzipsinAnspruchnimmt. DabereitsallesAnderealsdasAnsichseinderSubstanzineinerbegrifflichenGleichheitmitsichselbersteht,alsoSubjektist,d.h.inderForm des Frsichseins existiert (34), weshalb das wesentliche Ansichseiende oderdasWirklichenichtsanderesalsdasGeistigeist,dasindemsubstan-

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tiellenAndersseinseinFrsichseinhatundnurderartan und fr sich ist(28),dieseEinsichtsollsichfreilicherstamEndederPhnomenologie desGeisteseinstellen(vgl.39),aberauchhiernurimVersprechendesunendlichenUrteils(577).35Dochvorreflexivoderansichliegtsieaprioriin allemsubstantiellSeiendenundseinemwesentlichenInhaltvor,soferndieser fr die idealistische, wissenschaftliche Reflexion nur als ein Sein existiert, worin (als qualitativ bestimmtem Dasein) der Begriff von vornherein sich selbergleichist.36
Der Widerspruch: Sichselbstgleichheit als Ungleichheit mit sich

DerwissenschaftlicheWegderBildungdesnormalenBewutseinshinzu dieserEinsichtdesIdealismusbrauchthiernichtweiterzuinteressieren.AndersverhltessichdagegenmitHegelsdialektischerThese,daallessubstantiellSeiende,allesqualitativbestimmteDasein,inseinemidealistischen, mitsichselbergleichenBegriffvonsichzugleichseineeigeneSelbstauflsungist,seineigenesWerden(53),seineeigeneBewegungalsSelbstbewegung,seineigenersichvonsichunterscheidende[r]Gedanke(54). WieltsichdieTheseHegelserklrenundbegrnden,dainderbegrifflichen Sichselbstgleichheit des substantiell Seienden, des qualitativ be31

G.W.F.Hegel,Wissenschaft der Logik II,S. 490.


32

Ebd.
33

Vgl.Aristoteles,Metaphysik,bers.undhrsg. von Franz F. Schwarz, Reclam, Stuttgart 1970,1005bff.


34

Vgl. dazu G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik II,S.38ff.


35

NachAndreasArndtgehtesbeiderSubjektwerdung der Substanz [letztlich] um die absolute[!]Subjektivittoderdasabsolute[!] Subjekt (AndreasArndt, Die Subjektivitt desBegriffs,in:Hegels Lehre vom Begriff, Urteil und Schluss,hrsg.vonAndreasArndt, ChristianIberundGnterKruck,AkademieVerlag,Berlin2006,S.16).AndererseitsgelingteinefrHegelnurbedingtalsidealistisch zu bezeichnende geistige oder ideelleReproduktionderWirklichkeitnur deshalb,weildieWirklichkeitschonimmer im Sinne des Begriffs strukturiert ist. Mu sichdanndieseWirklichkeitinderTatnach demModellderSubjektivittrekonstruieren lassen(S.19),dannhatdiesnatrlichauchbereits fr jede qualitative Bestimmtheit des Daseins zu gelten. Dies mag man durchaus zu recht als bloen Ausgangspunkt der HegelschenAuslegung seiner Identittsthese sehen, die ja in der absoluten Subjektivitt (als reine[r] Selbstbezglichkeit) der lo-

gischenIdeeunddesreinenBegriffsihrTelos findet(vgl.S.20ff.).ZuHegelsThese,da derGeisterstimabsolutenWissenallem Gehalt,zugleichdieFormdesSelbstsgibt, vgl.DietmarKhler,Freiheit und System im Spannungsfeld von Hegels Phnomenologie des Geistes und Schellings Freiheitsschrift, Wilhelm Fink Verlag, Mnchen 2006, S. 65ff). Heinrichs schlgt fr Hegels Substanz-Subjekt-These der Auffassung des Wahren als Substanz, das eben so sehr als SubjektaufzufassenistnachHeinrichsder springende[] Punkt des ganzen Werkes , diebersetzungvor:dasAbsolute(!)nicht als Ansichsein, sondern ebensosehr als Frsichsein aufzufassen (Johannes Heinrichs, Die Logik der ,Phnomenologie des Geistes, Bouvier,Bonn1974,S.50).Vgl.dazuetwa auchC.A.Scheier,Analytischer Kommentar zu Hegels Phnomenologie des Geistes,Alber,Freiburg/Mnchen1980,S.652ff.
36

DerSachverhalt,dadaszunchstblosubjektive Selbstsein das Wesen der Sache ist,resultiertfrR.BubnerausderIntegration der Reflexion in die Sache, wodurch sich deren Gegenstandsdifferenz als nachtrgliches Reflexionsprodukt herausstellt (RdigerBubner,DieSacheselbstinHegels System, in: Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, hrsg. von Rolf-Peter Horstmann,Suhrkamp,Frankfurt/Main1978, S.114ff).Nachtrglichistjedochauchdie Einsicht in die reflexive Struktur der Sache, dieselberaprioriundnotwendigvorliegt.

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stimmtenDaseins,notwendigeineSelbstauflsung,eineBewegunghinzu sichalsanderemundeinWerdendeseigenenBegriffesimpliziertist,soda alles,wasirgendwiebestimmtist,vielmehrdasGegenteildieserBestimmtheitist,wasfrHegeldieSeeleallenbegrifflichbestimmtenInhaltsvon Seiendemausmacht(133)? Hegels Begrndung liegt in zwei in ihrer Bedeutung uerst rtselhaften Worten. Sie lautet nmlich: Dadurch nun, da das Bestehen des Daseins die Sichselbstgleichheit ist, ist es selbst seine Ungleichheit mit sich undseineAuflsung,seinWerden(53).EineobjektiveTatsachealso ist der Grund fr diese Selbstauflsung; genauerhin die Tatsache, da das selbstndige,substantielleSeindesDaseinsdieSichselbstgleichheitist. Wenn dieser sprachlicheAusdruck (Dadurch nun, da) modal zu verstehen ist, dann gibt er eineArt undWeise an, wie die Sichselbstgleichheit desBestehen[s]derSubstanzvorliegt.DochworinbestehtdieseArtund WeisederSichselbstgleichheit?EsistjedenfallsdieeinzigeErklrungund Begrndung,dieHegelangibt;undsieistnichtzuletztdeswegenauchvllig rtselhaft. Eslegtsichnahe,diesenmodalenAusdruckalserklrendeBegrndungsfigur vomKontextderselbstreflexivenDenkformherzulesen.Genauerhinbesagt dies,dadieAussage,dieSubstanz[sei]anihrselbstSubjektbzw.ihrBestehen[mache]dieSichselbstgleichheitaus,dadieseAussageselbst wiederumreflektiertundgewutundalssolcheausgesagtwird.Dannwird inderReflexionaufdieseAussage,aufderengedanklichenundsprachlichen Gehalt,nmlichaufdieidealistischeIdentittvonDenkenundSeinundauf dieSichselbstgleichheitdessubstantiellSeienden,ebendieseIdentittund SichselbstgleichheitalsgegenstndlicheTatsachebegriffenundausgesagt. DannstehtaberdieSichselbstgleichheitalsobjektiveTatsachenotwendig in einem begrifflich-gegenstndlichen Kontext. Nmlich in dem, von einer Ungleichheit des substantiell Seienden mit sich unterschieden zu sein (53);d.h.auchdieSichselbstgleichheitistbestimmtdurcheinBezogensein aufAnderes(54),alseinvonihrausgeschlossenerUnterschied,soda dasSichselbstgleicheselbereinsderEntzweitenist(132). DiesichselbstgleicheSubstanzistinihremsiealsTatsacheobjektivierenden BegriffunterschiedenvoneinerSubstanz,dienichtsichselbstgleichist; daraufwirdsienegativbezogen.Siehatinsofernverschiedene,unterschiedlicheBestimmtheiten,diezueinanderineineBeziehunggesetztwerden;positiveundnegativeinFormunterschiedlicherAussagegehalte,nmlich:sich selbstgleichundunterschiedenvonAnderem(mitsichUngleichem)zusein. Undgenaudiesistbegrifflichselbstwidersprchlich.DenndurchdasnegativunterscheidendeBezogenseinaufAndereshatsieihrAndersseinselbstan ihr,wirdsieselberzueinemderAnderenunddamitdiesemgleich,dann aberjedochmitsichselberungleich(54,132). Dementspricht,daHegeldieSubjektstrukturderSichselbstgleichheitzunchstalsreineAbstraktionauffat(53).InseinerbegrifflichenQualitt kanneinDaseinnursomitsichselbergleichsein,dadavonabstrahiert wird,daesimmerauchvoneinemanderenunterschiedenist,alsoauch mit diesem gleich ist, was wiederum seiner Sichselbstgleichheit widerspricht(53).37 UnddarausmuHegeldanndieKonsequenzziehen:Geradedadurch,da einbestimmtessubstantiellSeiendesmitsichgleichist,istesseineUngleichheitmitsich(53,vgl.41).SeinBegriffvonihmimUnterschiedzuAnderemistimmerauchderBegriffvonihmalsetwasAnderes,nmlichmit

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Andere[m]Gleichem,alsonichtnurderBegriffvonihmalsvonAnderem Unterschiedenem.Eristdeshalbwidersprchlichbeides:mitsichgleichund mitsichungleichundinsofernseineeigeneBewegungundAuflsung, sein eigenes Werden (53f), also auch das Gegenteil seiner Bestimmtheit (133); und seine Gedanken sind als derartige Begriffe Selbstbewegungen(37).EntsprechendistdieprimreBedeutungvonAndere[m], GegenstandoderAnsichdieNegationderGleichheiteinesBegriffesmit sich in seiner Referenz (vgl. 28f., 77, 80), oder die Ungleichheit des Ichs zumGegenstande(39).38
37

Entsprechendes formuliert Hegel in seiner spteren groen Logik ber die wesentliche Identitt; darin ist der Identittssatz A=A alsDarstellungderGleichheitmitsichtautologischleer,sodadieinhaltlicheBestimmung irgendeines Substrat[s] (wie etwa einAodereinePflanze)frdieDarstellung der Identitt als Gleichheit mit sich selber ein unntzer Inhalt und bedeutungslos ist, d.h.etwaszunchstnochscheinbarZuflliges,weilz.B.einInhaltwieAauchmitAnderemgleichist.Darausgehthervor,dadie spekulative Darstellung der wesentliche[n] Identitt als Gleichheit mit sich selber nur sprachlich miverstndlich am Beispiel irgendeinesinhaltlichenSubstrat[s]aussagbarist.AllerdingskannderSatzderwesentlichen Identitt wiederum nur in konkreter Anwendung formuliert werden, worin freilichdieBeziehung deseinfachenIdentischen auf ein von ihm verschiedenes Mannigfaltigesvorliegt,weshalbdiesprachlicheDarstellung der Identitt an einem empirischen SubstratdieseIdentittnotwendigalsein Verschiedenesimpliziert,undd.h.alsetwas in sich selbst Widersprchliches (G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik II, S. 39ff). KlausDsingfolgertausderHegelschenEinsicht,dadieIdentittihrerseitsimmerauch selber ein Verschiedenes ist, sofern sie von der Nicht-Identitt oder der Verschiedenheit unterschiedenwird,lediglich,dasieanders nichtzudenkenundzubestimmenist,was jedoch nicht besage, da sie dasAndere in sich selbst habe (Das Problem der Subjektivitt in Hegels Logik,Bouvier,Bonn21984, S.219).DochdiesekritischeArgumentation verortet die Identitt wie auch dieVerschiedenheit lediglich auf der nicht-selbstreflexiven, gegenstndlichen Ebene als logische Entitten.EntsprechendfatDsingdieSubjektivitt der Substanz primr als deren (!) selbstbezglicheStrukturauf.WennDsing aberauchfeststellt,dafrHegelderBegriff dieEineSubstanzinderWeisedesSichselbst-Denkensist(S.230ff.),dannwirdin diesemBegriffdessenSichselbstgleichheitin der Substanz immer auch als Beziehung auf Anderes,Negativesgedacht,aufAnderesim Sinne einer Ungleichheit des Begriffes mit sichinderSubstanz.DieIdentittoderSichselbstgleichheit des Begriffes hat dann aber

durchausdasAndereinsichselbst,dieeigeneNicht-Identitt.Letztereistkeineswegs nureineexterneDenkbedingung.
38

Esreichtnicht,wennmanmitWernerMarx feststellt,dajedeSichselbstgleichheit(Identitt) nur deswegen eine solche ist, weil sie sichimmerschonineinemabgrenzendenBezugzurUngleichheithlt,diesesAnderssein selbstanihrhat(WernerMarx,Hegels Phnomenologie des Geistes, Vittorio Klostermann,Frankfurt/Main1971,S.64).Versteht mandaruntermitMarxauchdieAuflsung derSichselbstgleichheitindieUngleichheit, die vom Denken selber hervorgerufen wird (ebd.), dann ist dies derart zu lesen, da es sichbeieinersolchenabgrenzendenAuflsungnichtnurumeineAuflsungeinerBestimmtheit zugunsten eines Anderssein[s], sondern um eine solche der Sichselbstgleichheitselberhandelt,worindiesezueinerUngleichheitmitsich,zueinemeigenen Anderssein selber wird. Nur unter dieser Voraussetzung kann von einer Identitt der SubjektivittundObjektivittdesSelbst(!) gesprochenwerden(S.59).DenndasObjekt oder der Gegenstand ist in seinem ichlogischenBegriffvonsichauchundvorallem dieNegationdieserGleichheitseinesBegriffs mit sich; letzterer hat also die Abgrenzung zur Ungleichheit mit sich in sich selber. Wenn deshalb Martin Heidegger Hegels Identittsthese, nach der die Substantialitt die Subjektivittist,unteranderemderart erlutert,dafrihnNegativittalsWesen derSubjektivittgilt,dannistdieseNegativittjaauchineinenbegrifflichenZusammenhangmitderStrukturdesSelbstbewutseins,derHegelschenSichselbstgleichheit, zu bringen; wovon bei Heidegger freilich nichtdieRedeist(MartinHeidegger,Hegel, in:Gesamt-Ausgabe,Bd.68,VittorioKlostermann,Frankfurt/Main1993,S.13f). Nun kann Hegels Formulierung der Identittsthese und deren implizite Selbstnegation sehr vieldeutig interpretiert werden, was etwaE.FinksAuffassungbelegt,diesichan Heidegger orientiert, wenn Fink feststellt, eskommeallesdaraufan,dasWahrenicht als Substanz, sondern ebensosehr nicht als Subjekt aufzufassen (Eugen Fink, Hegel, Vittorio Klostermann, Frankfurt/Main 1977,

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AlleempirischeVernderungdesinhaltlichbestimmten,substantiellSeienden durchexterneKausalfaktorenoderdurcheineihm(scheinbar)uerlicheBeschreibungsvielfaltistdemnachvonseinerprimrenBewegungaufGrund dersubjektlogischenStrukturseinesBegriffeszuunterscheidendieBasis allerempirischenVernderung.UndsoferndieserBewegungdasNegativederUngleichheitmitsichzugrundeliegt,kommtletzteremeineungeheureMachtzu(39,36).HegelbemhtnichtzuflligdenSpinoza-Satz: Omnis determinatio est negatio,wobeinegatioebennichtnurdieNegation andererqualitativerBestimmtheitbesagt,sonderndieNegationdereigenen BestimmtheitunddeseigenenmitsichidentischenSelbst,sodasieeine Selbst-Negationist.39 Wenn Hegel freilich das Sichselbstgleiche[], das der Unterschied an sich ist (131), gerade in dessen Unterschiedenheit durch den Selbstbezug des sichselbstgleiche[n] Wesen[s] charakterisiert, dann ist es in dieser Selbstbeziehung als das Andere[], worauf die Beziehung [der Gleichheit mitsich] gehtauchwiederumselber(132). Es bleibtim Andere[n] seinesWerden[s]indereigene[n]InnerlichkeitseineseigenenBegriff[es] (54).UndseineBewegungisteinEntzweienoderaucheininnererUnterschied.DennindiesemUnterschiedliegteineBeziehungaufsichselber undnichtaufetwasAnderesvor,wodurchderUnterschiedzueinemueren wrde(132f).DiesresultiertausderDominanzderreflexionslogischenSubjekt-StrukturseinesimGegenstandselbstbezglichmitsichselbergleichen, identischenBegriffes(alsderFormdesIch)40inallseinerVernderung. Insofern bleibt Hegels These von der Substanz, die an ihr selbst Subjekt ist, bei der negativen Dialektik der Selbstauflsung aller substantiellen BestimmtheitdesqualitativenDaseinsindessenBegriffvonsichnicht stehen. Denn der Idealismus dieser These impliziert, da alle begriffliche Wirklichkeit in ihrer Bestimmtheit, die ihr Auersichsein darstellt, zugleichdasinsichselbstBleibendedesGeistigenist,oderebennichtnur einAndersseindarstellt,dasbloan sichexistiert;sonderndarinistder BegriffdesSeiendenimmerauchinsichselberreflektiert(28).Deshalbist alle Auflsung der substantiellen Bestimmtheit in ihrem Begriff, alles WerdenderselbeneineSelbstbewegung,ebenweilesausschlielichdie Sichselbstgleichheitist,diesichimAndersseinrealisiert(53f.).41Diese EinsichtdesIdealismussollsichjedochwieerwhnterstamEndeder PhnomenologiedesGeisteseinstellen,nachdervollendetenEntwicklung desGeistes(29).ErsthiersollderProzederBewegungvollendetsein, worindasAnsichauchfrsichgewordenist(31).Ersthiersollsichjene GestaltdesWahre[n]ausgebildethaben,worinsichdieSichselbstgleichheitdesBegriffesberderenAuflsungindessenAndersseinwieder hergestellthat,sodasichdanndieReflexionimAndersseininsichselbst wei(23).ErsthierhttesichdasAndersseindesGeist[es]aufgehoben, ersthiersollderGeistebennichtmehrauchGegenstandseines Selbsts sein,sonderndersubstantielleGegenstandwesentlichSubjekt(38f.). AusalldiesenberlegungenHegelsgehthervor,dadieSichselbstgleichheit des substantiell Seienden bzw. die Identitt des Daseins in seinem BegriffmitsichauseinerReihevonreflexionslogischenGrndenselbstwidersprchlich ist. Gerade dadurch, da ein substantiell Seiendes mit sich selbergleichist,wirdesalsetwasaufAnderesBezogenes,mitAnderem Gleichesobjektivthematisch,undd.h.zuUngleichemmitsichselber.Und esistseininihm(referentiell)aufsichselberbeziehenderBegriffvonihm, genauerhindessenselbstischeStruktur,dessenSichselbstgleichheitinih-

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remBegriffdieeigenebegrifflicheAuflsunginsichenthlt.DassubstantielleBestehendesDaseinsexistiertinsofernnuralssein[eigenes]Werden (53).GeradejeneSichselbstgleichheitinseinemBegriffvonsich,wodurch esalsfestundbleibenderscheint,impliziertihre(eigene)Selbstnegation. DeshalbgehtdassubstantiellfesteDaseinimmerauchindieAuflsung seinesBegriffesber(54),z.B.dieBestimmtheitdesSein[s]inihrGegenteil,dasNichts(133).42


S. 33). Entsprechend deutet Fink auch den Hegelschen Begriff des Wissen[s] so, da er darunter das Ur-Ereignis versteht, den Aufbruch der Lichtung im Sein des Seienden(31).ZwarsollinallenTerminiauf irgendeine Weise das Selbst gedacht sein, abernurderart,daessichdabeialternativ um das Selbst der Sache oder das Selbst desSubjekteshandelt(20).Dochwasheit hierSelbst?Undvorallem:Inwiefernhandelt es sich um eine Einheit beider Formen desSelbstimSinneeinerIdentitt,diezudemdialektischist? Dieter Wandschneider mchte im Falle des Begriffs unterschiedliche Arten von reflexiven Strukturen unterscheiden, so z. B. die pragmatische Reflexivitt, worin sich ein Begriff [als semantische Allgemeinheit] in seinen ontischen Instanzen auf sich selbst bezieht (Grundzge einer Theorie der Dialektik, Klett Cotta, Stuttgart 1995, S. 41). Doch genau dies ist die idealistischdialektische Struktur des BegriffeDerartige ontischeInstanzensindnmlichetwasbestimmtes, objektives Einzelnes, worin als Ansich die Selbstbeziehung des Begriffes zugleich negiert und aufgehoben wird (vgl. G.W.F.Hegel,Wissenschaft der Logik II,in: Theorie-Werkausgabe, Werke 6, Suhrkamp, Frankfurt/Main1969,S.253ff.,553ff.).
39

sich ganz auf sich selbst richtet, gelangt es zudenvielfltigenGehalten(vgl.dagegen C.Asmuth,DieDynamikderVernunftund derReichtumderGehalte.HegelsPositionin der Vorrede zur Phnomenologie des Geistes,in:Phnomenologie des Geistes,Erster Teil,hrsg.vonAndreas.Arndt,KarolBalund Henning Ottmann, Akademie-Verlag, Berlin 2002,S.38).
40

Vgl. G.W.F. Hegel, Wissenschaft der Logik II, S. 487ff. Vgl. Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830),ErsterTeil,20.WenndasObjekt die Identitt von Begriff und Ding ist (Wissenschaft der Logik II,S.262,490f,497)im SinneeinerbegrifflichenSelbstbeziehungim Gegenstandunddiegleichzeitigebegriffliche Ungleichheitmitsichist,dannistderBegriff eine Form des Ich im Sinne einer gegenstandsabstraktenAllgemeinheit,diezugleich BestimmtheitundEinzelheitist(S.253ff.).
41

Vgl. dazu G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik I, Erster Teil, in: Werke 5, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1969, S. 121. Es ist insofern zu kurz formuliert, wenn man die (dialektische) Negation [im Sinne der] Negation einer Identitt lediglichalsNegationvonetwasBestimmtem, Besonderem (A. Kojve, S. 166) auffat. Auch ist es blich, den Spinoza-Satz blo gegenstands-begrifflichzulesen,indemz.B. jedeKategorieabdemWerden,schoninsofernsiebestimmtist,eineNegationenthlt, weshalbeskonstitutivist,dasieihrGegenbegriff nicht ist, so da dieser implizit zu ihr dazugehrt und sie entsprechend expliziert werden kann so Vittorio Hsle, Hegels System, Bd. 1, Felix Meiner Verlag, Hamburg1987,S.195.DochjedeBestimmtheitdesBegriffesistzugleichdieNegation der Gleichheit mit sich, also nicht nur des Gegenbegriffes;sieistSelbstnegation.Man kannalsonichtvoneinerstatische[n]Verbindung von Substanz und Subjekt sprechen.Denngeradedann,wenndasDenken

DieIdentifikationeinesBegriffesimGegenstandmitsichselberistinsofernzwarzirkulr,aberebenauchnichtzirkulr,nmlich aufgrundderinihrzugleichliegendenNegation der Gleichheit mit sich (vgl. Thomas Kalenberg, Die Befreiung der Natur, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1997, S. 63f.). Freilich,Hegelfhrtselbstreflexivdiese Ungleichheitmitsich(!)wiederindenzirkulren Kreis (Phnomenologie des Geistes, S.23)deridentischenSelbstbeziehungber.
42

Interessant ist freilich, da Hegel in seiner groenLogikdiesesbegriffslogischeWerdendesSeinszumNichtsnichtkonstruiert, also nicht die Sichselbstgleichheit des Seins unddendarinimpliziertenSelbstwiderspruch seines Begriffes als Grund des bergangs zum Nichts konzipiert, sondern deskriptiv vorgeht, also ber die Beschreibungs-Leere desbestimmungslosenSeinsgegenberdem Anderenwiesichselbergegenber.Undauch dieNicht-IdentittvonSeinundNichtswird unmittelbareingefhrt.DochHintergrundder CharakterisierungdesSeinsalseinerunbestimmten Unmittelbarkeit ist natrlich jene Sichselbstgleichheit(nursichselbstgleich) desSeinsalsseinBegriffvonsich,worinvon aller Bestimmtheit abstrahiert wird (und damitvonjederUngleichheitmitAnderem)und die jeder Bestimmung des Seienden im be-

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Begriffsexterne und begriffsinterne Beziehung auf Anderes die Selbstauflsung des Seienden

WirddassubstantiellSeiendeoderDaseininseinerSichselbstgleichheit imSinneeinerobjektivenTatsachereflexiv43begriffen(dadurch,da),dann wirdaucheineSelbstverstndlichkeitdesnormalenDenkensradikalinFrage gestellt.Nmlichjeneberzeugung,wonachalleBeziehungdiesesSeienden auf Anderes ihm und seinem Begriff von ihm selber nicht immanent ist, sondernihmdurcheinefremdeGewaltangetanwird(54),etwadurchdie DenkbemhungenundAussageneinesSubjekts.FrdassubstantiellSeiende scheint diese Beziehung nmlich selber nicht innerlich und konstitutiv zu sein, derart, da sie zu seinem Begriff von ihm gehrt. Dem begrifflosen Sprechenentgehtgleichsam,daessichdabeiumeineinterneBeziehung dessubstantiellSeiendenselberhandelt.Diesentgehtihmdeshalb,weiles bersieht,dadieBeziehungaufAnderesdieeigeneSelbstbewegungdes substantiell Seienden, des Daseins ist. Denn alles Seiende ist dies nur in seinemBegriffvonsich,imDenken[]unddessenEinfachheit,worindas substantiellSeiendeebendieserseinGedankeoderBegriffist(54). WennaberdieBestimmtheiteinesfeste[n]Dasein[s](54)inihrernegativen,unterscheidendenBeziehungaufaufAnderesreflexivgewutundals solchethematisiertwird;wennsiefernerdenCharaktereinerBestimmtheit nurdurchdiesenrelationalenUnterschiedhat;undwennsienurindiesemreflexivenbegrifflichenGedanke[n]vorliegt,weilsieandersnichtfrsDenkenalsBestimmtesidentifizierbarist,undd.h.alsmitsichselberGleiches, dannbestehtihrbegrifflicherGedankenichtnurdarin,dasiesichrelational von Andere[m] unterscheidet, und zwar als feste Bestimmtheit bzw.alsmitAndere[m]Ungleiches;sondernauchdarin,dasieetwasvon einemAndere[n]Unterschiedenesist,alsoMomenteinerrelational-negativenEinheit, einGegenteilundEntgegengesetzte.Siehatinsofernmitdem Anderen[n]etwasbegrifflichGemeinsames,nmlichdasAnderssein,und diesesAndersseinhatsieanihrselbst(54).JeneBestimmtheit,dieihr Andersseinanihrselbsthat,existiertdemnachwieauchdasGegenteilder ihrentgegengesetztenBestimmtheitnurineinerEinheit,diewiederum auchnureineist(132).ExistiertaberdiesubstantielleBestimmtheitnur in einer derartigen Einheit als auf Anderes Bezogenes, und hat sie darin ihrDaseinnuralseinsolchesAnderssein,dannistsiezwareinebestimmte Allgemeinheit, Art(54).Aberdarinistdassubstantiell-begriffliche DaseininseinerSichselbstgleichheitzugleichauchseineUngleichheit mitsich(53).DenndarinwirdseineBestimmtheit,dieesvonAnderem unterscheidetunddieeszueinembegrifflichidentifizierbaren,bestimmten selbstndigen Dasein macht, zugleich negiert denn seine Bestimmtheit, das Anderssein, unterscheidet es gerade nicht vonAnderem die BestimmtheitistinihremallgemeinenBegriffalsoauchdieUngleichheit mitsich(ebd.). HegelsTheselautetdemnach,daalleBestimmtheiteinerSubstanzund derenselbstndigbestehendes,bestimmtesDaseinprimrjenerselbstreflexiveBegriffvondiesenEntittenist,worinsiebeidessindoderaucheinesich selbstgleichesubstantielleBestimmtheit,die(1)alsmitsichgleichevon allemAndere[n]unterschiedenist;unddie(2)einebestimmte Allgemeinheitist,worinjedeBestimmtheitimmerauchihreigenesAnderssein, eine jeweils andere Bestimmtheit ihres Daseins in dieser Sichselbstgleichheit darstellt eine Ungleichheit mit sich. Dadurch lst sich jeder Begriffeinesbestimmten,substantiellenDaseinsaprioriundnotwendigin

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sich selber auf er selbst ist immer auch das Gegenteil dieser Bestimmtheit (133). Insofern ist diese Bestimmtheit eines Daseins Werden, undalssolchebegrifflicherGedankederVernnftigkeit(54).AllerFortgrifflichenDenkenvorausgeht(G.W.F.Hegel,Wissenschaft der Logik I,S.82).Nach Alain Badiou sagt sich das Eins vom Sein nur insofern, als das Sein sein eigenes Nichtseinistbzw.das,wasesnichtist(Das Sein und das Ereignis,ErichSchmidtVerlag, Berlin2005,S.186). Fr H. F. Fulda ist es die Vagheit der begrifflichenPrdikate,soinsbesonderederindikatorisch gebrauchten, die zur vielfltigen Verschiedenheit der Semantik von Ausdrcken fr Gegenstnde fhrt (Unzulngliche Bemerkungen zur Dialektik, in: Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels,hrsg.von Rolf-Peter Horstmann, Suhrkamp Frankfurt/ Main 1978, S. 52). Da eine BestimmtheitihreigenesAndersseinansichselber hatundinsoferndaseigeneGegenteilihrer selbst ist, resultiert demnach daraus, da sieinihremBegriffvonsichihreeigeneUngleichheitmitsichselberist,alsonichtblo die Negation ihrer Bestimmtheit, sondern dieihrereigenenIdentittmitsich.Esresultiert nicht daraus, da auf Etwas, sofern es vonAnderem negativ unterschieden ist, da alsoaufEtwasalsAnderesdieAndersheit bezogenwird,sodadiesenunmehrzu sich selber in Beziehungsteht so Dieter Henrich,FormenderNegationinHegelsLogik, in:Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels, hrsg. von R.-P. Horstmann, Suhrkamp Frankfurt/Main 1978, S. 220). Letzteres ist lediglich eine besonders interessante AnwendungderdialektischenBegriffslogikdes Etwas als des mit sich selber Gleichen und UngleichenalseinesAndersseins. WenndieeigeneBestimmtheiteinerSubstanz selber auflst und die Substanz insofern in ihr eigenes Werden bergeht, so ist dies in ihrem Begriff begrndet, dem sie nicht entspricht (vgl. Michael Theunissen, Begriff und Realitt, in: Seminar: Dialektik in der Philosophie Hegels,hrsg.vonR.-P. Horstmann,Suhrkamp,Frankfurt/Main1978, S. 324ff). Nun mu aber deshalb von einer Ungleichheit der Substanz zu sich selber dieRedesein,weilessichdabeiprimrum dieNichtentsprechungdesBegriffesineiner Substanzmitsichhandelt,dessenGleichheit mitsichinderselbenimmerauchnegiertwird durchdieUngleichheitmitsich.Insofern handeltessichbeiderlogischenKernstrukturdesBegriffsinderTatdarum,daereine Einheit von einfacher Selbstbeziehung und [deren!]Negativittdarstellt,worausHegel inseinerLogikdannfrdenBegriffzweibezeichnenderweiseimmanenteCharakteristikaentwickelt,nmlichdasAllgemeine[des Unterschiedenen] und das [viele] Einzelne (vgl.dazuCh.Iber,HegelsKonzeptiondes Begriffs,in:G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik,hrsg.vonA.Fr.KochundFr.Schick, Akademie-Verlag, Berlin 2002, S. 184). NachLudwigSiepsindGedankeninsofernBegriffe,alsdieseselberselbstisch sind.DochdiesverstehtSiepinseinerInterpretation der Phnomenologie des Geistes nicht von Hegels These der Identitt von SubstanzundSubjekther,d.h.aufderBasis jenerSichselbstgleichheitdesBegriffesim Sein,diezugleichUngleichheitmitsichist. SondernerverstehtdaruntereineExplikationdessemantischenGehaltsderBegriffe imSinneeiner,logische[n]Bewegung,die ber Begriffs-Voraussetzungen, Begriffs-Implikationen und Begriffs-Ausschlsse luft (Ludwig Siep, Der Weg Phnomenologie des Geistes,SuhrkampFrankfurt/Main2000, S.70).FrF.-P.Hansenbestehtdagegender eigentliche Sinn von Hegels Identittsthese, nach der das Wahre bzw. die Substanz ,eben so sehr als Subjekt aufzufassen ist, darin,dabestimmteGedankeninihremnotwendigen Zusammenhang begriffen werden, wobei das Begreifen der Gegenstands-Identitt wiederum darin bestehen soll, da man um dessen unterschiedliche Bestimmtheiten wei (Frank-Peter Hansen, Georg W. F. Hegel: Phnomenologie des Geistes, UTB, Paderborn 1994, S. 33, 39). Diese weit verbreiteteLesartvonHegelsThesederIdentitt desDenkensundSeinsbetrifftzwardienotwendigeStruktureinerbegriffenenSache,die jedoch sekundr ist. Sie folgt wiederum aus der primren idealistischen Identitts-StrukturderGleichheiteinesBegriffesinderSache mitsichselberundderdarinzugleichimplizierten Ungleichheit mit sich. An anderer Stelle erlutert Hansen Hegels Programmformelderart,dafrihndieSubstanzder Proze der ,Verwirklichung eines sich konkret entuernden Subjekts selbst ist, das sich in der Substanz gegenstndlich und widersprchlichselbstmanifestiertundselbst verwirklicht.Dabeihandeltessichfr HansenindiesemProzeeinerseitsumdieSubstanzdesSubjekts,alsoumdessenobjektive Selbstbestimmung,undandererseitsumdie als wirklich apostrophierte Substanz (F.-P. Hansen,Hegels Phnomenologie des Geistes,KnigshausenundNeumann,Wrzburg 1994,S.123f.).Wasesallerdingsheiensoll, dadieSubjektivittderalsseiendapostrophierten Substanz eine unmittelbare, einfacheMitsichselbstgleichheitundIdentitt seinsoll(S.138),alsodaessichdabeium den mit seinem Gegenstand identische[n] Begriffzuhandelnhat(S.147),diesbleibt unklar.
43

Mit der Verleugnung der Reflexion in der positivistischen Denktradition (vgl. Wal-

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gangvoneinerbegrifflichenBestimmtheitimsubstantiellenDaseinzu Andere[m]istinsofernkeinederSubstanzundihremDaseinblouerlicheTtigkeiteinesdenkendenundsprachlichbestimmendenSubjekts, sondernSelbstbewegungdessubstantiellenDasein(54).UndalleTtigkeitdesWissen[s]mualsTtigkeitdessubstantiellbestimmten,daseiendenInhaltsbegriffenwerdenalsdasimmanenteSelbstdesselben(53).


Das Verschiedene als eigene Grenze und eigenes Nichtsein einer Sache

WennallessubstantiellSeiendeundseinqualitativbestimmtesDaseinin dereigenenBestimmtheitihrAndersseinanihrselbsthaben,dannndert sichineinerderartigendialektischen,idealistischenTheorieauchderbliche BegriffderVerschiedenheit,wodurchjedeSachegekennzeichnetist;so etwaauchdiesachlich-inhaltlicheTheseeinerphilosophischenSchrift(13) undderenVerschiedenheitvonanderenPositionen.DenndieVerschiedenheitgehrtalsGrenzederSachezuebendieserselbst,zuderenBegriff sieistdereneigenesAndersseinoderdas,wasdiese[dieSache]nicht ist(ebd.).DasVerschiedeneistdereneigenesNichtsein.Eskannnichtetwas sein,daszufllig,externundaufgrundeinerfremdenBezogenheitderSachehinzugefgtwrde. Dieseridealistische,begriffslogischeSachverhaltwirdvorallemdanndeutlich, wenn auf negativeAussagen und deren Struktur reflektiert wird. Eine derzentralenVoraussetzungennegativerAussagenbersubstantiellSeiendes (oderbereinbestimmtesDasein)bestehtdarin,dadiebegrifflicheIdentittdiesesDaseinsnichtnurinderpositivenAussageberesvorausgesetzt wird,sondernauchindernegativenAussageberes,worinvonihmprdiziert wird,wasesnichtist.InsoferngehrtderartigprdikativVerschiedeneszu seinemeigenenBegriffvonihm,unddieserreferiertdannaufesalsEinheit vonihmselbstundvonihmimUnterschiedzuAnderen,alsseinemeigenen Anderssein.Nurindieserprdikativpositivenundnegativenidentischen SelbstreferenzdesBegriffesvonetwasistereinBegriffvondiesem. Voraussetzung dafr ist, da die Sichselbstgleichheit einer qualitativ bestimmten,seiendenSubstanzebensoNegativitt(44),Ungleichheit[derselben]mitsichist(53).EshandeltsichbeidieserUngleichheitprimr umjene,worindieSubstanzzusichselbststeht(39),alsonichtnurumeine UngleichheitinbezugaufAndere EsistdeshalbauchkeinZufall,daHegeldiePositionierungseinereigenen Philosophie,seinereigenenSchrift,innerhalbderhistorischenundkonzeptionellenVielfalt der unterschiedlichen Philosophien derart verstehen mu, daessichbeidiesennurumdieGrenzedereigenenphilosophischenSachehandelt,umdereneigenesNichtsein,weshalbetwaderSkeptizismus ebensozumSystemseinereigenenPhilosophiegehrt,wieHegelalleanderenphilosophischenPositioneninseinphilosophie-theoretischesKonzeptder DreiStellungendesGedankenszurObjektivitteinbindenkann.44 DaalleBestimmtheitdesqualitativbestimmtenDaseinsinihremBegriffauchdasGegenteilderselbenistdiesesfundamentale,dialektischidealistische Paradigma lt sich durch alle Begriffe und Gestalten der PhnomenologiedesGeisteshindurchalsderenLeitmotivundPrinzipder Theorie-Bewegungverfolgen.SoetwaanderSemantikderindikatorischen Ausdrckewiehierundjetzt,vonDingundEigenschaftbzw.Substanz und Akzidens, ferner an den Gegenstzen von Erscheinung und

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bersinnlicherWelt,vonHerrschaftundKnechtschaft,auchanderRelationvonInneremunduereminbelebterundunbelebterNatur,anallen PhnomenendesmoralischenSelbstverstndnisseswiez.B.derLustundder NotwendigkeitoderdergesetzgebendenundgesetzprfendenVernunft, andenBegriffenvonGutundBse,vonWissenundGlauben,vonAufklrungundFreiheitsowievonReligionundSubjektalsGeist;wasdannnatrlicherstrechtfrdieKategorienderLogikgilt,wieetwaSeinundNichts, IdentittundUnterschied,BegriffundObjektusw.


Dialektische Identitt mit sich: ein unverzichtbares Erklrungsparadigma

Interessant ist nicht zuletzt, woraus auch derTheorie-Wert der Hegelschen Thesehervorgeht:etlichederzuBeginnskizziertenpositivistischenbzw.analytischen Theorien ber die Identitt (Gleichheit) mit sich knnen in ihren AporienundSelbstwidersprchennuraufdemHintergrundderHegelschen Konzeption verstndlich gemacht werden. Freilich, Wittgensteins Diktum berdieNutzlosigkeitvonphilosophischenberlegungenzurIdentittmit sichundzurdarinliegendenSprachverwirrungistunzutreffend,dennesblendetz.B.dieIdentittmitsichvonDingenundSachverhalteninSprachspielen ber innerrumliche und innerzeitlicheVernderungen hinaus aus und versuchtschongarnichtdiedarinliegendeIdentittmitsichzuerklren;auch wennWittgensteinsFeststellungzurechtbesteht,dadieAussagenberdie selbstbezglicheIdentitt(bzw.Gleichheit)mitsichnureinedervielenmglichenVerwendungsweisendesAusdrucksidentischundgleichenthalten, wasjedocheinebegrifflicheAufklrungberdieSemantikdieserAusdrcke unentbehrlich macht. Doch etliche der erwhnten Identitts-Konzeptionen implizierenohneZweifelHegelsbegrifflicheDialektik,wiesiediekontradiktorischenFeststellungenPlatonsberdieGleichheitunddieUngleichheit desEinenmitsichschonbeschreibt. DiesgiltbereitsfrHumesAussagen.WennHumenmlichfeststellt,dajederinnerzeitlichexistierendeGegenstandidentischmitsichselbstist;und wennerdiesessichselbstaufdenselbenGegenstandalsineinemanderen Zeitpunktexistierendenbezieht,dannhatderGegenstandseineIdentittmit sichselberinseineninnerzeitlichverschiedenenVorkommnissennurinsofern, alsindiesenseinenVorkommnissenseineUngleichheitmitsichvorliegt. AndernfallswrenseinezeitlichverschiedenenVorkommnissenichtaucher selbst,mitdenenerdannjedochzirkulrimmerschonoderaprioribegrifflich identischist,weilidentischmitsich.DeswegenkonstatiertHegelzuRecht,
ter Schulz, Wittgenstein, Neske, Pfullingen 21979,S.29ff)istdasvonD.DavidsonkritisierteempiristischeDogmaverknpft,dasin einemfestenDualismusvonBegriffsschema undauerlogischemGehaltbestehtdieser ist eine zwar unentbehrliche, aber zugleich reflexiv zu kritisierende Einstellung des natrlichenBewutseins(vgl.Phnomenologie des Geistes, S. 30f).Weiterfllt nachA. Fr. KochfrHegelentsprechenddasreineDenken am logischenAnfang mit seinem Gegenstand,demreinenSein,nahtloszusammen, was eben bedeute, dass die absolute Substanz als Subjekt gefat werden msse (Die Problematik des bergangs von der Schlusslehre zur Objektivitt, in: Hegels Lehre vom Begriff, Urteil und Schluss,hrsg. von A. Arndt, C. Iber und G. Kruck, Akademie-Verlag, Berlin 2006, S. 205, 209). Es hngtdannfreilichallesdavonab,diesesZusammenfallenbegriffslogischzukonzipieren, wieesetwaauchinderHegelschenSchlulehreausdifferenziertwird.
44

Vgl. G.W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse (1830),Vorbegriff,1989.

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dadieinnerzeitlicheGleichheitdesGegenstandesmitsichselberzugleich desseneigeneUngleichheitmitsichimpliziert. Das traditionell metaphysische aristotelische Konzept der Differenz von gegenstndlicher Substanz und akzidentieller Bestimmtheit z. B. fhrt aus dieser Widersprchlichkeit nicht heraus oder eben nur um den Preis einer Reduktion des Gegenstandes auf seinen substantiellen Begriff, wobei die akzidentiellen Bestimmungen eine Realitt darstellen, in denen der Gegenstand nicht er selbst ist, was jedoch die ebenso normal- wie theoriesprachliche Verwendung seines Begriffes und Ausdrucks von vornherein unterstellt.WirddieSubstanzwieetwainKantsKonzeption45lediglich noch als das bestimmungslose, innerzeitlich-dauernde Substrat eines Gegenstandes verstanden, im Unterschied zu seinen innerzeitlich wechselnden Eigenschaften, dann ist darin zwar eine selbstbezgliche Identitt des empirischenGegenstandesmitsichselbermglich,dieabernichtinseinen zeitlichwechselndenEigenschaftenalseineArtzuexistierenvorliegt. AuchKantentkommtderDialektikderIdentittmitsichnicht,wennerselberfeststellt,daeseigentlichdaszeitlichWandelbarederBestimmungenist,dasdauert,whrenddiebeharrlicheSubstanzinderZeitverndert wird,genauer:sichverndert.46DenndannistesdieGleichheitderSubstanzmitsichinihrerVernderung,diezurUngleichheitmitsichwird. hnlicheEinwndegeltenfrFregessemantischeberlegungen.WennverschiedenesprachlicheAusrckezwarreferentielldieselbeBedeutunghaben knnen, indem sie sich auf dasselbe Ding beziehen, in ihrem Sinn jedoch als dem Gegebensein desselben verschieden sind, und wenn sie wegen ihrer Referenzidentitt deshalb miteinander identifiziert werden drfen, dannsetztdiesvoraus,daderfraglichereferentielleGegenstandinseinem sprachlich-gedanklichunterschiedlichenGegebenseinoderSinnmitsich selberidentischist.OhnedieseVoraussetzungkannz.B.derMorgenstern ebensowenig dieVenus selbst sein (auch in deren unterschiedlichen GegebenheitsweisenamMorgen),wieetwaauchderAbendsternentsprechendam Abend; und schon gar nicht wre die Venus unter den Bedingungen ihres unterschiedlichenGegebenseinsdieselbe.AndernfallswrenauchdieGegebenheitsweisenderVenusniemalssieselbst,undsiedarinzudemauchnicht mitsichidentisch.Esistnichtzuletztdieseselbstbezglichereferentielle Identitt derVenus im Sinn verschiedener sprachlicherAusrcke, wodurch deren empirisch-kontingente Identifizierung miteinander in Abendstern = Morgensternzueinerlogischenbzw.begrifflichnotwendigenwird.47KripkesThese,dieAposteriorittoderempirischeBedingtheitvonIdentittsaussagenschlieekeineswegsdieNotwendigkeitderdarinausgesagtenIdentitt aus, wird dadurch immanent selbstwidersprchlich; wie dann auch eine einseitigeTrennungvonKennzeichnungundEigenname.DennEigennamen mssennichtnurmitHilfevonKennzeichnungenreferentiellfestgelegtwerden,wobeidafrAusdrckemiteinerbereitssinnbestimmtenReferenz(z.B. dieserKrperoderEr)zurVerfgungstehenmssen.SondernderSinn dieserkennzeichnendenFestlegungistauchmitihnenidentisch.Andernfalls wredieVenusnichtbereitsauchselbereinSinnundeineGegebenheitsweise.NichtzuflligistdeshalbfrHegelderNamealsNamedasreineSubjekt,[der]dasleerebegriffloseEinsbezeichnet,ausdemallerbegriffliche Inhaltabstrahiertist(62). SprichtmannichtzuletztwieQuineoderTugendhat/WolfvonRaum-ZeitAbschnitten von Gegenstnden als komplexe[n] Einheiten; oder davon, daderGegenstandeineSummevonmomentanenZustndenseinerTeil-

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cheninRaumundZeitist,solstsichentwederderdarinmitsichselber identische Gegenstand begrifflich auf, weil er eben immer nur als ein einzelner,bestimmterTeilchen-Zustandvorliegtbzw.alsmehroderweniger groeSummederselben,aberniemalsalserselbst.Oder,wennerdarinzugleich identisch mit sich selbst sein soll, und dies ist die Voraussetzung allerRedevoneinunddemselbenGegenstandinseinenraum-zeitlichenVorkommnissen,dannbestehtdieseseine(numerische)Gleichheitmitsichin allenempirischenAussagenberihnnuralsUngleichheitmitsich.Denn alleAussagenberihnbeziehensichaufeineBestimmtheitdesselbenin RaumundZeit,aufeinzelnebestimmte,rumlich-zeitlicheAbschnitteseiner Existenz,aufqualitativunterschiedeneempirischeVorkommnissevonihm; undsiebeziehensichzugleichaufihnselbst,d.h.aufihnalseinenGegenstand,derinallseinenraum-zeitlichenStadienmitsichselberidentischist. BeideskannerjedochnuralsseindialektischerBegriffoderGedankevon ihmsein.48
45

Vgl. dazu Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, Felix Meiner Verlag, Hamburg 1956,B224ff.
46

Vgl. I. Kant, Kritik der reinen Vernunft, B 230f.


47

Vgl.dazuSaulA.Kripke,Name und Notwendigkeit, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1981, S. 36ff.hnlichwieFregesModellderIdentitt, worin der identische Gegenstand (die Bedeutung)vonseinerGegebenheitsweise (oder dem Sinn bzw. Gedanken) jener sprachlichenAusdrcke unterschieden wird, diemiteinanderidentifiziertwerden,interpretiert Schadewaldt den Parmenides-Satz der Identitt von Denken und Sein, nmlich so, da es dasselbe sein soll, was Denken und Sein ist (Wolfgang Schadewaldt, Die Anfnge der Philosophie bei den Griechen, Suhrkamp, Frankfurt/Main 1978, S. 322f). DennauchfrdieseInterpretationstelltsich dieFrage,wasdiesesDrittederIdentittist, womitDenkenundSeinidentifiziertwerden, und was es heien kann, da diese Dritte ja inDenkenundSeinmitsichselberidentisch seinmu.
48

In ihrem Konzept der blich-numerischen, innerzeitlichen transtemporale[n] Identitt undderbegrifflich-sprachlichenBezugnahme aufzeitlicheIndividuensprichtNida-Rmelin zwarauchvonderselbstreflexivenIdentitt, wennsiefeststellt:dasskonkreteDingeber dieZeithinwegmitsichidentischfortbestehen, sie spricht also von einer Identitt der Dingemitsichber die Zeit hinweg,etwa von der Identitt einer Maria, die damals tolerantundheuteintolerantist,wobeidiese Maria in ihren zeitlich unterschiedlichen Eigenschaften sie selbst oder eben mit sich identisch ist. (M. Nida-Rmelin, Der Blick von innen Zur transtemporalen Identitt be-

wusstseinsfhiger Wesen, Suhrkamp, Frankfurt/Main 2006, S. 15f., 67, 70, 228). Doch dieseselbstreflexiveStrukturdertranstemporalenIdentittwirddannindenAnalyenund Errterungen vllig ausgeblendet zugunsten einertranstemporalenIdentittimSinnevon A = B (15), auch wenn Nida-Rmelins Kritik an der ontologischen Auffassung der identischen Entitten im Sinne eines raumzeitlichen Komplexes von Existenz-Stadien derselbenzurechtbesteht(vgl.S.95f.).Sind aber z. B. auch wir als Personen selbst zeitberdauerndeDingemitwechselndenEigenschaften(S.96),sosindwiralsPersonen zwarzuverschiedenenZeitenalsdiePerson aunddiePersonbidentischaberebennicht im Sinne verschiedener Personen oder auch bloerPersonen-StadieninderZeit,sondern auch identisch mit uns selbst (S. 236). Ist aber jede derartige personale Entitt immer auchmitsichselbstidentisch,undzwarunterdenvariierendenBedingungenvonRaum undZeit,dannstelltsichebenauchfrunser Selbst-Erleben als identisch ber die Zeit hinweg(ebd.),wiegenerellfrjedetranstemporale Identitt der Dinge mit sich die Frage, wodurch die selbstreflexive Identitt mit sich nicht nur von der gegenstndlichen IdentittvonXmitYunterschiedenist,sondern auch, um welche (begrifflich-semantische) Selbst-Identitt es sich dabei handelt undwelcheArtvonEntittirgendetwasberhauptseinmu,damitesdieseIdentittauch imSinneeinerGleichheitmitsichberhaupt aufweisen kann. Nur eine derartige selbstreflexive, zirkulre, apriorische Identitt entsprche dem Blick von Innen, einem freilich subjektiven Innen. Wenn jene Maria, die im Sinne transtemporaler Identitt in all ihren raum-zeitlichen Vorkommnissen (oder StadienderExistenz)aufkeineihrereinzelnenempirischenExistenz-Vorkommnissereduziertwerdenkann(vgl.S.27f.),undgleichwohlinalldiesenihrenempirischeneinzelnen Vorkommnissenzwarmitdiesenidentischist, aberdarberhinausdarinauchundvorallem

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Begriffslogische Selbstvernderung das Thema der Bildung, Erfahrung und Wissenschaft

Geist-MetaphysikistdieidealistischeKonzeptionderHegelschenDialektik. Nmlich da alles substantiell Seiende, da alles qualitativ bestimmte DaseinSubjekt,seinBegriffvonsichist;undalssolchesBewegung,AuflsungundWerden;unddasichdaringleichwohleineBewegungdes Sichselbstsetzens vollzieht, eine Vermittlung des Sichanderswerdens mit sichselbst,worininsoferneineGleichheitmitsichvorliegt,dieeinesich wiederherstellendeisteinWerdenseinerselbst,daseinKreisist(23). Hegelsprichtauchvomeinfache[n] WerdenalsdersubjektlogischenStrukturallesunmittelbarSeienden,diediesesalsseinBegriffvonsichaufweist. In diesem einfache[n] Werden als der selbstreflexiv sich bewegende[n] SichselbstgleichheitliegtfrHegelalleVermittlungdesabsolutenErkennens(25).UndgenaudiesistdieStrukturdesGeistes(28f.). AllessubstantielleDaseinbleibtdeshalbinjenerBestimmtheit,zuderes sichinseinemBegriffvonsicherstentwickelt,esbleibtalsoinseinem[eigenen]Auersichsein[gleichwohl]insichselbst,oderesistan und fr sich. DieseEinsichtliegtallerWissenschaftdesGeisteszugrunde(28f.).Zuihr hinzufhrenundsiezudurchlaufen,istwiederumdieAufgabederBildung (31f.).DerGeistverwirklichtdannalsSubjekteinreine[s]Selbsterkennen im absolutenAnderssein (29), worin er Gegenstand oder ein Anderes, d.h.Gegenstand seines SelbstswirdunddiesesAndersseinaufhebt(38). Erfahrung bezieht sich schlielich ebenso auf diese Entfremdung der Selbst-VergegenstndlichungdesGeistesinseinemqualitativenAnderssein(38f.)wieaufderenAufhebungimProzederGestaltendesWissens bishinzujenemPunkt,worinallesSeinabsolutvermitteltist,d.h.als substantiellerInhaltunmittelbarEigentumdesIchs,selbstischoderder Begriff,sodaamEndederPhnomenologiedesGeistesderGegensatz desSeinsundWissensvollstndigineineVerschiedenheitdesInhaltsdes WissensundseinerBegriffeverwandeltist(38f).Daessichdabeigerade auch begriffslogisch um ein nicht einlsbares Versprechen der Hegelschen Philosophie handelt, dasAnderswerden eben auch nicht zum anfnglichen BegriffvonSein,alsozusichselbstzurckfhrt,istwieerwhntdieradikaleKritikallerNegativenDialektik,diewiebeiAdornoHegelallerdings nurmitHegelkritischnichtzuwiderlegen,sondernnurnegativzuergnzen vermag.

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Wilhelm Ltterfelds

W. Ltterfelds, Hegels Identittsthese von derSubstanzalsSubjekt

Hegels Thesis of the Identity regarding Substance as Subject and the Dialectic Dissolution of Conceptual Definitions
Summary

Hegels thesis of identity regarding substance as subject starts with a self-referential concept of identity, that is, coinciding with itself. It is different from all the traditional, non-reflexive concepts of identity alternation, as in the beginning with Leibniz, Hume or Frege (along with Wittgenstein), as well as with Quine. The foundation of all consideration and discussion about beingness is that substance is in its conception of self circular, self-referential and a priori identical with itself. Still, this conceptual coinciding-with-itself is also dialectically the incongruity of all its substantial qualities with oneself, it is their dissolution and existence. Here, the other, the negative, belongs to the inner conceptual definition of substance itself, and the true in experience and science becomes the process of sequencing of opposite, visible phenomena of consciousness.
Key words Substance,subject,coinciding-with-itself,selfincongruity,negative,becoming,dialecticidentity

Wilhelm Ltterfelds

La thse de Hegel sur lidentit de la substance comme sujet et lautosuppression dialectique des dterminations conceptuelles
Rsum

La thse de Hegel sur lidentit de la substance comme sujet vient dune conception autorfrentielle de lidentit, soit de sa correspondance avec soi-mme. Cette conception diffre de tous les autres concepts traditionnels, non-rflexifs sur les variantes de lidentit, introduites par Leibniz, Hume ou Frege (avec Wittgenstein) et par Quine. La base de toutes les rflexions et discussions sur ltant est que la substance dans sa conception est circulaire delle-mme, autorfrentielle et a priori identique elle-mme. Nanmoins, cette correspondance conceptuelle avec soi-mme est en mme temps dialectiquement parlant une non correspondance de toutes ses qualits substancielles avec soi-mme, elle est leur autosuppression et leur apparition. Ainsi lautre, le ngatif, appartient la dtermination conceptuelle interne de la substance mme, et le vrai, dans lexprience et la science, devient un processus dordre de contraires, de manifestations visibles de la conscience.
Mots-cls Substance,sujet,correspondance-avec-soi-mme,noncorrespondanceavecsoi-mme,ngatif,apparition,identitdialectique

identischmitsichselbstist,umwelchemit sichselbergleiche,innerrumlicheundinnerzeitlicheEntitthandeltessichdannbeider MariaGenannten?DenndieseEntittkann weder blo ein bestimmtes innerzeitliches VorkommnisvonMariasein,nochlediglich die Summe derartiger Vorkommnisse oder gesamteKomplexderselben.UndwennMaria in all dem identisch mit sich selber ist, alsoidentischmitjedemihrerVorkommnisse, dannistsieinjedemihrerMariagenannten innerzeitlichen Existenz-Stadien ihr eigener geistig-semantischer Begriff von sich selbst so Hegels Antwort. In der analytischen

Diskussion wird die selbstreflexive Identitt mitsichimFallederdiachronenPersonenidentitt hufig berhaupt nicht diskutiert (vgl. etwa Christian Beyer, Subjektivitt, Intersubjektivitt, Personalitt, Walter de Gruyter,Berlin2006,S.117ff).Vgl.dagegenSearle,derzwarvomichundSelbst spricht, aber nur als einer postulierten rein formale[n]Idee,ohnedaerdiedarinimplizierteIdentittmitsichfreilicherrtert,wenn erdieIdentittskriterienderPersondiskutiert (JohnR.Searle,Geist,Suhrkamp,Frankfurt/ Main2006,S.288ff).