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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL
Unicuique suum
Ao XLIV, nmero 10 (2.253)

EN LENGUA ESPAOLA
Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

4 de marzo de 2012

En el ngelus el Papa invita a vivir la Cuaresma en espritu de conversin

Cuando Dios se halla en el desierto

La peticin de oracin por los ejercicios espirituales de la Curia romana
Queridos hermanos y hermanas: En este primer domingo de Cuaresma encontramos a Jess, quien, tras haber recibido el bautismo en el ro Jordn por Juan el Bautista (cf. Mc 1, 9), sufre la tentacin en el desierto (cf. Mc 1, 12-13). La narracin de san Marcos es concisa, carente de los detalles que leemos en los otros dos evangelios de Mateo y de Lucas. El desierto del que se habla tiene varios significados. Puede indicar el estado de abandono y de soledad, el lugar de la debilidad del hombre donde no existen apoyos ni seguridades, donde la tentacin se hace ms fuerte. Pero puede tambin indicar un lugar de refugio y de amparo como lo fue para el pueblo de Israel en fuga de la esclavitud egipcia en el que se puede experimentar de modo particular la presencia de Dios. Jess se qued en el desierto cuarenta das, siendo tentado por Satans (Mc 1, 13). San Len Magno comenta que el Seor quiso sufrir el ataque del tentador para defendernos con su ayuda y para instruirnos con su ejemplo (Tractatus XXXIX, 3 De ieiunio quadragesimae: CCL 138/A, Turnholti 1973, 214-215). Qu puede ensearnos este episodio? Como leemos en el libro de la Imitacin de Cristo, el hombre jams est del todo exento de las tentaciones mientras vive... pero es con la paciencia y con la verdadera humildad como nos haremos ms fuertes que cualquier enemigo (Liber I, c. XIII, Ciudad del Vaticano 1982, 37); con la paciencia y la humildad de seguir cada da al Seor, aprendemos a construir nuestra vida no fuera de l y como si no existiera, sino en l y con l, porque es la fuente de la vida verdadera. La tentacin de suprimir a Dios, de poner orden solos en uno mismo y en el mundo contando exclusivamente con las propias capacidades, est siempre presente en la historia del hombre. Jess proclama que se ha cumplido el tiempo y est cerca el reino de Dios (Mc 1, 15), anuncia que en l sucede algo nuevo: Dios se dirige al hombre de forma insospechada, con una cercana nica y concreta, llena de amor; Dios se encarna y entra en el mundo del hombre para cargar con el pecado, para vencer el mal y volver a llevar al hombre al mundo de Dios. Pero este anuncio se acompaa de la peticin de corresponder a un don tan grande. Jess, en efecto, aade: convertos y creed en el Evangelio (Mc 1, 15); es la invitacin a tener fe en Dios y a convertir cada da nuestra vida a su voluntad, orientando hacia el bien cada una de nuestras acciones y pensamientos. El tiempo de Cuaresma es el momento propicio para renovar y fortalecer nuestra relacin con Dios a travs de la oracin diaria, los gestos de penitencia, las obras de caridad fraterna. Supliquemos con fervor a Mara santsima que acompae nuestro camino cuaresmal con su proteccin y nos ayude a imprimir en nuestro corazn y en nuestra vida las palabras de Jesucristo para convertirnos a l. Encomiendo, adems, a vuestra oracin la semana de ejercicios espirituales que esta tarde iniciar con mis colaboradores de la Curia romana. El desierto donde Jess vive la experiencia de las tentaciones representa asimismo para el cristiano un lugar donde se puede experimentar de modo particular la presencia de Dios. Fue la reflexin que propuso el Papa en el ngelus del 26 de febrero ante fieles y peregrinos presentes en la plaza de San Pedro, a pocas horas de iniciar los ejercicios espirituales de Cuaresma. Como es habitual, tienen lugar en la capilla Redemptoris Mater del palacio apostlico, donde el Pontfice y sus colaboradores de la Curia romana (en la imagen el primer da), hasta el sbado 3 de marzo, se renen en oracin siguiendo las meditaciones encomendadas este ao al cardenal Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kinshasa (Repblica Democrtica del Congo). La comunin del cristiano con Dios siguiendo pasajes de la primera carta de San Juan es el tema de los ejercicios de esta Cuaresma, tiempo litrgico propicio para renovar y fortalecer nuestra relacin con Dios, en espritu de conversin. Es el contexto que en el ngelus traz Benedicto XVI, encomendando a la oracin de los fieles esta semana de ejercicios espirituales en el Vaticano.

La lectio divina de Benedicto

XVI

con el clero de Roma

El Seor llama siempre

El Papa relanza al clero la exhortacin paulina a comportarse de manera digna de la llamada recibida. Llamada que es de Dios. As se contiene en la carta de san Pablo a los Efesios (4, 1-16) que sigui el 23 de febrero en la lectio divina durante el encuentro de inicios de Cuaresma con los presbteros de Roma. El gran sufrimiento de la Iglesia de occidente es la falta de vocaciones sacerdotales. El Seor llama siempre; lo que falta es la escucha, alert el Pontfice, trazando la vocacin sacerdotal como una llamada a la esperanza para construir el nosotros de la Iglesia. Y ello requiere, entre otras cosas, presbteros humildes y libres de vanaglorias, capaces de afrontar el analfabetismo religioso que aflige tambin a los cristianos para dar a conocer la verdad a todos los hombres.

4 de marzo, Da de Hispanoamrica en las dicesis de Espaa

Comprometidos con Amrica en la Nueva evangelizacin

MENSAJE
DE LA PARA

COMISIN PONTIFICIA AMRICA LATINA, PGINA 5

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LOSSERVATORE ROMANO Audiencia al Crculo de San Pedro

domingo 4 de marzo de 2012, nmero 10

Tambin con la caridad se evangeliza

La nueva evangelizacin requiere gran apertura de espritu y sabia disponibilidad hacia todos. En este sentido, se sita bien la red de intervenciones asistenciales que realizis cada da en favor de cuantos se encuentran en dificultades. Lo dijo el Papa a los socios del Crculo de San Pedro, recibidos en audiencia el 24 de febrero para la entrega del bolo, con ocasin de la fiesta patronal de la Ctedra del Prncipe de los Apstoles. Queridos socios del Crculo de San Pedro: Me alegra acogeros en este encuentro que tiene lugar en la cercana de la fiesta de la Ctedra de San Pedro, circunstancia que os brinda la ocasin de manifestar la peculiar fidelidad a la Sede apostlica que, desde siempre, distingue a vuestro benemrito Crculo. Os saludo a todos con gran cordialidad. Saludo al presidente general, duque Leopoldo Torlonia, agradecindole las afectuosas y devotas palabras que ha querido dirigirme, interpretando los sentimientos de todos vosotros, y saludo al consiliario eclesistico. Acabamos de iniciar el camino cuaresmal y, como record en mi reciente Mensaje (cf. LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 12 de febrero, pp. 6-7), este tiempo litrgico nos invita a reflexionar sobre el corazn de la vida cristiana: la caridad. La Cuaresma es un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de los sacramentos, nos renovemos en la fe y en el amor, tanto a nivel personal como comunitario. Es un itinerario caracterizado por la oracin y la limosna, por el silencio y el ayuno, a la espera de vivir la alegra pascual. La Carta a los Hebreos nos exhorta con estas palabras: Fijmonos los unos en los otros para estmulo de la caridad y las buenas obras (10, 24). Queridos amigos, hoy como ayer, el testimonio de la caridad mueve de modo particular el corazn de los hombres. La nueva evangelizacin, especialmente en una ciudad cosmopolita como Roma, requiere gran apertura de espritu y sabia disponibilidad hacia todos. En este sentido, se inserta muy bien la red de intervenciones asistenciales que realizis cada da en favor de cuantos se encuentran en dificultades. Me com-

place recordar la generosa obra que llevis a cabo en los comedores, en el asilo nocturno, en la casa para familias y en el centro polifuncional, as como el testimonio silencioso, pero muy elocuente, que dais en apoyo de los enfermos y de sus familiares en el Hospice Fondazione Roma, sin olvidar el compromiso misionero en Laos y las adopciones a distancia. Sabemos que la autenticidad de nuestra fidelidad al Evangelio tambin se verifica sobre la base de la atencin y la solicitud concreta que nos esforzamos por manifestar al prjimo, especialmente a los ms dbiles y marginados. La atencin al otro implica desear su bien, en todos los aspectos: fsico, moral y espiritual. Aunque la cultura contempornea parece haber perdido el sentido

La presencia cristiana en Tierra Santa

Todo de la nada
FRANCESCO VENTORINO Una vez ms he estado en Tierra Santa guiando a un pequeo pueblo cristiano. La mayor impresin que se tiene en esos lugares deriva del mtodo de Dios, que hace todo de la nada. Una inscripcin de ningn valor se halla sobre los restos de una casa, en realidad una gruta; pero se trata, segn los arquelogos, del hogar de la Virgen. En apariencia, insignificante. Verbum caro hic factum est (el Verbo se hizo carne aqu). En la pobreza absoluta de aquel lugar, la humildad de una muchacha hebrea, que alimentaba la conciencia de la propia nada, acogi a Aqul para quien todo es posible. Es as como Mara se convirti en el inicio de la creacin nueva, obrada por su hijo Jess, verdadero hombre y verdadero Dios. Los autnticos protagonistas de la historia se caracterizan por la conciencia de la propia poquedad; y por la confianza en la omnipotencia de Dios. Este indicio de una abismal desproporcin se renueva cuando se encuentra a la comunidad cristiana que vive hoy en aquella tierra; una comunidad exigua respecto a toda la poblacin de Israel y de los Territorios palestinos. Una minora pequea, los cristianos. Con todo, ellos custodian la verdad acerca del hombre y de la historia, y por lo tanto acerca del destino ltimo de su patria. El cristianismo, de hecho, all ms que en otro sitio, resulta el lugar en el que lo humano es exaltado en su totalidad. En oposicin a este modo de actuar de Dios, se yergue en la historia el poder. Que se re de quienes desean vivir hasta el fondo de la fe cristiana; y a la vez teme sobre todo a ese tipo de hombre. Y se esfuerza en domarlo. Precisamente en Tierra Santa se pone en juego, de forma emblemtica, el destino de la humanidad. All se hace radical la alternativa entre la caridad y la lgica del mundo. Los cristianos construyen escuelas y hospitales donde acogen a todos; hasta han levantado una universidad en Beln donde la mayora de los estudiantes son musulmanes. Adems se ayudan entre s para afrontar el problema de la casa y del trabajo, transformndose en un paradigma de lo que podra ser toda la sociedad. Quienes en cambio buscan con la violencia y la astucia la solucin a una dramtica contradiccin entre pueblos diversos, de esa manera no hacen ms que perpetuarla. Ciertamente hay que identificar una solucin poltica, y ello urgentemente; pero si no estuviera informada por la caridad hacia la persona, terminara en una injusticia ulterior, hasta mayor que la que se pretende sanar. An afligidas por divisiones de siglos, las confesiones cristianas constituyen un punto de referencia indispensable para toda la sociedad israel y palestina. La escasez de sus testigos nada quita a la presencia de Cristo; es ms, el Seor acta precisamente a travs de aquellos instrumentos suyos tan humildes, con quienes llama y vuelve a llamar a cada hombre. De Tierra Santa los cristianos vuelven con una comprensin mejor del misterio de la Iglesia, sacramento de salvacin para todos los hombres, y con una percepcin ms aguda de la propia responsabilidad en la historia. Responsabilidad que no puede esquivarse en nombre de la propia debilidad. Dios nos hace capaces de asumirla. l, que hizo todo de la nada.

del bien y del mal, es preciso reafirmar con fuerza que el bien existe y triunfa. As pues, la responsabilidad hacia el prjimo significa querer y hacer el bien al otro, deseando que se abra a la lgica del bien; interesarse por el hermano significa abrir los ojos a sus necesidades, superando la dureza del corazn que no nos deja ver los sufrimientos de los dems. De este modo, el servicio caritativo se convierte en una forma privilegiada de evangelizacin, a la luz de la enseanza de Jess, que considerar hecho a l mismo cuanto hagamos a nuestros hermanos, especialmente a los ms pequeos y abandonados (cf. Mt 25, 40). Es necesario armonizar nuestro corazn con el corazn de Cristo, para que el apoyo amoroso ofrecido a los dems se traduzca en participacin y comunin consciente en sus sufrimientos y en sus esperanzas, haciendo as visible, por una parte, la misericordia infinita de Dios hacia todos los hombres, que brilla en el rostro de Cristo; y, por otra, nuestra fe en l. El encuentro con el otro y la apertura del corazn a sus necesidades son una ocasin de salvacin y de bienaventuranza. Queridos socios del Crculo de San Pedro, como todos los aos, hoy habis venido a entregarme el bolo para la caridad del Papa que habis recogido en las parroquias de Roma. Ese bolo representa una ayuda concreta ofrecida al Sucesor de Pedro, para que pueda responder a las innumerables peticiones que le llegan de todas las partes del mundo, especialmente de los pases ms pobres. Os agradezco de corazn toda la actividad que realizis generosamente y con espritu de sacrificio, y que nace de vuestra fe, de la relacin con el Seor cultivada cada da. Fe, caridad y testimonio deben seguir siendo las lneas directrices de vuestro apostolado. Adems, cmo no recordar vuestra presencia durante las celebraciones litrgicas en la baslica de San Pedro? Esa presencia redunda principalmente en vuestro honor, puesto que con ella manifestis la constante entrega y la fidelidad devota que os unen a la Sede del apstol Pedro. Que el Seor os recompense y colme de bendiciones a vuestro Crculo; que ayude a cada uno de vosotros a realizar su vocacin cristiana en la familia, en el trabajo y en vuestra asociacin. Queridos amigos, a la vez que os renuevo mi aprecio por el servicio que prestis a la Iglesia, os encomiendo, juntamente con vuestras familias, a la intercesin materna de la Virgen Mara, Salus populi romani, y de vuestros santos protectores. Por mi parte, os aseguro mi recuerdo en la oracin por vosotros, por cuantos os acompaan en las diversas iniciativas y por quienes encontris en vuestro apostolado diario, mientras imparto con afecto a todos una especial bendicin apostlica.

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Discurso del Papa al simposio de los obispos de ambos continentes

Fraternidad y cooperacin entre frica y Europa

Benedicto XVI invita a proseguir por la camino fecundo de fraternidad activa y de unidad de propsitos. As se expres en su discurso a los participantes en el simposio de los obispos de frica y Europa, a quienes recibi en audiencia el jueves 16 de febrero, por la maana, en la sala Clementina del palacio Apostlico. Seores cardenales, queridos hermanos en el episcopado, queridos hermanos y hermanas: Me complace recibiros al final del Simposio de los obispos de frica y Europa, y os saludo a todos con gran afecto, en particular al cardenal Pter Erd, presidente del Consejo de las Conferencias episcopales de Europa, y al cardenal Polycarp Pengo, presidente del Simposio de las Conferencias episcopales de frica y Madagascar, agradecindoles las amables palabras con que han introducido este encuentro. Quiero expresar mi vivo aprecio a quienes han organizado las jornadas de estudio, durante las cuales habis debatido sobre el tema de la evangelizacin actual de vuestros territorios, a la luz de la comunin recproca y la colaboracin pastoral que se instaur durante el primer Simposio del ao 2004. Con vosotros doy gracias a Dios por los frutos espirituales que han resultado de las relaciones de amistad y cooperacin entre las comunidades eclesiales de vuestros continentes durante estos aos. Desde diferentes contextos culturales, sociales y econmicos, habis puesto de relieve la comn voluntad apostlica de anunciar a vuestros pueblos a Jesucristo y su Evangelio, con el estilo del intercambio de dones. Continuad en este camino fecundo de fraternidad activa y de unidad de propsitos, ampliando cada vez ms los horizontes de la evangelizacin. Para la Iglesia en Europa, de hecho, el encuentro con la Iglesia en frica siempre es un momento de gracia en virtud de la esperanza y la alegra con que las comunidades eclesiales de frica viven y comunican la fe, como he podido constatar en mis viajes apostlicos. Por otro lado, es hermoso ver cmo la Iglesia en frica, a pesar de vivir en medio de tantas dificultades y con la necesidad de paz y reconciliacin, est dispuesta a compartir su fe. En las relaciones entre la Iglesia que est en frica y en Europa, tened presente el vnculo fundamental entre la fe y la caridad, porque ambas se iluminan mutuamente en su verdad. La caridad favorece la apertura y el encuentro con el hombre de hoy, en su realidad concreta, para llevarle a Cristo y su amor a cada persona y a cada familia, especialmente a los ms pobres y solos. Caritas Christi urget nos (2 Co 5, 14): de hecho, el amor de Cristo es lo que llena los corazones e impulsa a evangelizar. El Maestro divino, hoy como entonces, enva a sus discpulos por los caminos del mundo para proclamar su mensaje de salvacin a todos los pueblos de la tierra (cf. Carta ap. Porta fidei, 7). Los desafos actuales que debis afrontar, queridos hermanos, son exigentes. Pienso, en primer lugar, en la indiferencia religiosa, que lleva a muchas personas a vivir como si Dios no existiese, o a contentarse con una religiosidad vaga, incapaz de enfrentarse a la cuestin de la verdad y al deber de la coherencia. Hoy en da, especialmente en Europa, aunque tambin en algunas partes de frica, se siente el peso del ambiente secularizado y a menudo hostil a la fe cristiana. Otro desafo para el anuncio del Evangelio es el hedonismo, que ha contribuido a hacer que la crisis de valores penetre en la vida cotidiana, en la estructura de la familia, en la manera misma de interpretar el significado de la existencia. Sntoma de una situacin de grave malestar social es tambin la difusin de fenmenos como la pornografa y la prostitucin. Vosotros sois muy conscientes de estos desa-

clulas vivas y vitales de la nueva evangelizacin. Que la familia est en el centro de vuestra solicitud de pastores: la familia, iglesia domstica, es tambin la garanta ms slida para la renovacin de la sociedad. En la familia, que conserva usos, tradiciones, costumbres, ritos impregnados de fe, se encuentra el terreno ms adecuado para el florecimiento de vocaciones. La actual mentalidad consumista puede tener repercusiones negativas en el surgimiento y el cuidado de las vocaciones; de ah la necesidad de prestar especial atencin a la promocin de las vocaciones al sacerdocio y de especial consagracin. La familia es tambin el fulcro formativo de la juventud. Europa y frica tienen necesidad de jvenes generosos, que sepan hacerse cargo responsablemente de su futuro, y todas las instituciones deben tener presente que en estos jvenes se encuentra el futuro y que es importante hacer todo

fos, que avivan vuestra conciencia pastoral y vuestro sentido de responsabilidad. Esos desafos no deben desalentaros, sino ms bien deben constituir una ocasin para renovar el compromiso y la esperanza, la esperanza que nace de la conviccin de que si la noche est avanzada, el da est cerca (cf. Rm 13, 12), porque Cristo resucitado est siempre con nosotros. En las sociedades de frica y de Europa no son pocas las fuerzas del bien, muchas de las cuales estn al frente de las parroquias y se distinguen por un compromiso de santificacin personal y de apostolado. Espero que, con vuestra ayuda, puedan convertirse cada vez ms en

lo posible para que su camino no est marcado por la incertidumbre y la oscuridad. Queridos hermanos, seguid con especial atencin su crecimiento humano y espiritual, alentando tambin las iniciativas de voluntariado que puedan tener un valor educativo. En la formacin de las nuevas generaciones asume un papel importante la dimensin cultural. Vosotros sabis muy bien lo mucho que la Iglesia estima y promueve toda forma autntica de cultura, a la que ofrece la riqueza de la Palabra de Dios y la gracia que brota del Misterio pascual de Cristo. La Iglesia res-

peta todo descubrimiento de la verdad, porque toda la verdad viene de Dios, pero sabe que la mirada de la fe puesta en Cristo abre la mente y el corazn del hombre a la Verdad primera, que es Dios. As la cultura, alimentada por la fe, lleva a la verdadera humanizacin, mientras que las falsas culturas terminan por conducir a la deshumanizacin: en Europa y en frica hemos tenido tristes ejemplos. Por lo tanto, debis tener una preocupacin constante por la cultura, como parte de vuestra accin pastoral, teniendo siempre muy presente que la luz del Evangelio se inserta en el tejido cultural, elevndolo y haciendo fecundar sus riquezas. Queridos amigos, vuestro Simposio os ha dado la oportunidad para reflexionar sobre los problemas de la Iglesia en los dos continentes. Ciertamente, los problemas no faltan, y son a veces relevantes; pero, por otro lado, tambin son una prueba de que la Iglesia est viva, que crece, y no tiene miedo de llevar a cabo su misin evangelizadora. Por ello necesita la oracin y el compromiso de todos los fieles; de hecho, la evangelizacin es parte de la vocacin de todos los bautizados, que es una vocacin a la santidad. Los cristianos que tienen una fe viva y estn abiertos a la accin del Espritu Santo se convierten en testigos del Evangelio de Cristo con la palabra y la vida. A los pastores, sin embargo, se les ha confiado una responsabilidad especial. Por lo tanto, vuestra santidad personal debe repercutir en beneficio de los que han sido confiados a vuestro cuidado pastoral, y a los que debis servir. La vida de oracin fecundar desde dentro vuestro apostolado. Un obispo debe ser amante de Cristo. Vuestra distincin y autoridad moral que sustentan el ejercicio de vuestra potestad jurdica, slo pueden venir de vuestra santidad de vida (Exh. ap. postsin. Africae munus, 100). Encomiendo vuestros propsitos espirituales y vuestros proyectos pastorales a la intercesin de Mara, Estrella de la evangelizacin, a la vez de corazn os imparto una especial bendicin apostlica a vosotros, a las Conferencias episcopales de frica y de Europa, y a todos vuestros sacerdotes y fieles.

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domingo 4 de marzo de 2012, nmero 10

Para encauzar la crisis a nivel global

El Consejo ordinario de la Secretara general examina el borrador

Estrategia de la solidaridad
ETTORE GOTTI TEDESCHI En el mundo occidental la exigencia de desapalancar (deleveraging) la deuda producida en treinta aos por familias, empresas, instituciones financieras y Estados est provocando ese fenmeno que, para simplificar, se define recesin, esto es, crecimiento negativo del producto interior bruto. El PIB se contrae porque las familias reducen los consumos, las empresas producen menos, las bancas limitan las intermediaciones, los Estados procuran endeudarse menos. Los capitales disponibles son escasos y ms costosos, el crdito es inferior y, subjetivamente, ms costoso a causa de las diferencias entre spread. La superacin de la recesin no ser fcil ni realizable a corto plazo. Austeridad es la expresin que mejor caracteriza esta fase econmica del mundo occidental. Pero no hay que descuidar la tentacin de transferirla a otros pases. Europa y los Estados Unidos, despus de dcadas de deslocalizacin productiva, ahora deben reindustrializarse para sostener la ocupacin interna y volver a encontrar una nueva competitividad. Pero, sin mucho capital para las inversiones, se intentar la va de las reformas a fin de crear mayor productividad y obtener menores despilfarros. Se buscar, en lo posible, reducir la importacin de productos y reimportar las producciones. Escenarios distintos de estos permiten prever tensiones sociales difcilmente manejables. Tampoco hay que excluir que se llegue a la devaluacin de las monedas y a la proteccin de sectores econmicos considerados estratgicos. El deseo de no sufrir o de limitar el impacto de la recesin se podr, por lo tanto, concretar en una transferencia de los problemas a los pases emergentes, o sea, a esos mismos pases adonde se desplazaron las producciones en el pasado reciente. Con fatiga, en cambio, para poner en marcha el verdadero motor de la recuperacin econmica occidental: promover la formacin de las familias. El impacto de estas estrategias en los pases emergentes podra ser grave porque sus economas, an frgiles, veran bruscamente reducidas las exportaciones, con la consiguiente disminucin de los capitales de entrada. Estas naciones tambin experimentarn la contraccin del PIB y tendrn que procurar que crezca la demanda interna. Pero esta eleccin podr producir algunos efectos como el uso de capitales para incrementar las inversiones internas y el crecimiento del poder adquisitivo local, que, en definitiva, significa tambin un mayor coste del trabajo. Se trata de un proceso que, una vez activado, conducir al aumento de los precios de los productos exportados y, por lo tanto, a una competitividad ms escasa. En occidente, gracias a las tecnologas, las producciones que necesitan una mano de obra menos costosa encontrarn nueva competitividad y esto requerir a los pases emergentes la especializacin en producciones ms costosas no compensable por las tecnologas que, en cambio, sern cada vez ms objeto de competicin entre esas mismas naciones, con repercusiones negativas sobre las menos dotadas. Los pases emergentes ms ricos y tecnolgicamente avanzados podrn intentar la penetracin en occidente, adquiriendo empresas y produciendo localmente. Pero ser indispensable que acepten reglas para ellos completamente nuevas. Se configuran riesgos de impacto que habr que manejar estratgicamente para no debilitar a las franjas ms vulnerables de la poblacin y a los pases ms pobres, que precisamente estaban entrando en el ciclo del bienestar, aunque con capacidades limitadas de competicin. As pues, adems de las estrategias occidentales de reindustrializacin, es el mundo entero el que debe aliarse para salir juntos de la crisis y consentir que el reequilibrio de la distribucin de la riqueza iniciado con la globalizacin pueda llevarse a cabo sin egosmos, con solidaridad y justicia. El mundo global no puede soportar nuevas deslocalizaciones. Sobre todo de la crisis y de la pobreza.

Hacia el Instrumentum laboris del Snodo sobre la evangelizacin

La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. La XIII asamblea general ordinaria del Snodo de los obispos que tendr lugar del 7 al 28 del prximo octubre est centrada en un tema que, en la historia de los snodos, ha tenido, en cierto sentido, un precedente en la III asamblea general ordinaria del 27 de septiembre al 26 de octubre de 1974 sobre La evangelizacin en el mundo moderno. Un aspecto que record el arzobispo Nikola Eterovi, secretario general del Snodo de los obispos, en la intervencin que abri la sptima reunin del XIII Consejo ordinario de la Secretara general. No se trata simplemente de una coincidencia cronolgica o temtica, sino ms bien de un signo de continuidad de la solicitud de la Iglesia en la predicacin del Evangelio. Por tal motivo sta encuentra valiosas sugerencias tambin para su misin en el mundo de hoy en la exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi sucesiva a aquella tercera asamblea. El secretario general evidenci los estrechos vnculos que la unen al Concilio Vaticano II y los textos conciliares presentes en forma de citaciones en ese documento post-sinodal. Objeto primario del orden del da propuesto al Consejo fue el examen del borrador del Instrumentum laboris de la prxima asamblea genede la infecundidad de la evangelizacin actual, tambin en presencia de ciertas influencias de la cultura contempornea que hacen particularmente difcil la transmisin de la fe y representan al mismo tiempo un desafo para los cristianos y para la Iglesia. Al respecto se observ la convocatoria del Ao de la fe es una ocasin propicia para profundizar en el don de la fe recibido del Seor a fin de vivirlo y transmitirlo a los dems. El lugar originario de la transmisin de la fe se indic en la familia. Es en ella, en efecto, donde la fe se comunica a los jvenes, quienes, justamente en la experiencia de la familia, aprenden tanto el contenido como la praxis de la fe cristiana. La obra insustituible de la familia se prolonga por la catequesis desarrollada en las instituciones eclesiales, especialmente a travs de la liturgia con los sacramentos y la homila, y dando espacio a las misiones parroquiales, a la piedad popular, a los movimientos, a las comunidades eclesiales. El secretario general agradeci a los miembros del Consejo, elegidos en la XII asamblea general ordinaria, su labor a favor de la colegialidad episcopal y su indispensable colaboracin con la Secretara general del Snodo de los obispos, dado el servicio prestado al ministerio de Benedicto XVI. El rezo del ngelus cerr los trabajos con la invocacin a la Virgen Mara, Madre de la Iglesia, Estrella de la evangelizacin, a fin de que los trabajos del prximo Snodo se desarrollen con fruto en la memoria del Concilio Vaticano II y en la fidelidad al Evangelio para la transmisin de la fe. En la reunin participaron los cardenales Francis Arinze, prefecto emrito de la Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos; Francis Eugene George, O.M.I., arzobispo de Chicago (Estados Unidos de Amrica); Peter Kodwo Appiah Turkson, presidente del Consejo pontificio Justicia y paz; Marc Ouellet, P.S.S., prefecto de la Congregacin para los obispos; Joseph Zen Ze-Kiun, S.D.B., obispo emrito de Hong Kong (China); Odilo Pedro Scherer, arzobispo de So Paulo (Brasil); Walter Kasper, presidente emrito del Consejo pontificio para la promocin de la unidad de los cristianos; Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo pontificio para la cultura; los monseores Thomas Menamparampil, S.D.B., arzobispo emrito de Guwahati (India); Diarmuid Martin, arzobispo de Dubln (Irlanda); Mark Benedict Coleridge, arzobispo de Canberra-Goulburn (Australia); Luis Antonio G. Tagle, arzobispo de Manila (Filipinas). Por compromisos pastorales en sus respectivas sedes, no pudieron tomar parte en los trabajos los cardenales Oscar Andrs Rodrguez Maradiaga, S.D.B., arzobispo de Tegucigalpa, presidente de la Conferencia episcopal de Honduras, y Laurent Monsengwo Pasinya, arzobispo de Kinshasa (Repblica Democrtica del Congo); y monseor Florentin Crihlmeanu, obispo de Cluj-Gherla, Claudipolis-Armenpolis de los Rumanos (Rumana). Fueron invitados respectivamente como relator general y secretario especial de la XIII asamblea el cardenal Donald William Wuerl, arzobispo de Washington (Estados Unidos de Amrica), y monseor Pierre-Marie Carr, arzobispo de Montpellier (Francia), con quienes estuvo tambin monseor Salvatore Fisichella, presidente del Consejo pontificio para la promocin de la nueva evangelizacin.

ral ordinaria, cuyo texto ya se haba enviado a los miembros en sus sedes. Esto ha permitido concentrar los trabajos en la jornada del jueves 16 de febrero, considerando que los cardenales miembros del Consejo ordinario participaron en los eventos relativos al Consistorio del viernes 17. Se dio un intercambio de reflexiones antes en la asamblea plenaria; posteriormente en los dos grupos lingsticos ingls e italiano cuyas respectivas conclusiones se trataron ulteriormente en la sucesiva y conclusiva discusin plenaria. Las partes del borrador que han suscitado mayor atencin se refieren a la estructura literaria general del texto y las integraciones de temas como la identidad de los destinatarios de la nueva evangelizacin, la identidad del cristiano en su relacin con el Evangelio y con Jesucristo, que es el Evangelio mismo. Particularmente rico fue el debate en torno a la primaca de la fe en el presente momento histrico marcado precisamente por la crisis de fe, que es tambin una crisis de transmisin de la fe misma. Se habl

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Mensaje de la Comisin pontificia para Amrica Latina con motivo del Da de Hispanoamrica (4 de marzo) en las dicesis de Espaa

Comprometidos con Amrica en la Nueva evangelizacin

Desde el agradecimiento
El Da de Hispanoamrica es una valiossima y oportuna cita anual, tradicionalmente incorporada en el calendario de la Iglesia catlica en Espaa desde el ao 1959, para actualizar y fortalecer los vnculos de comunin y colaboracin con la Iglesia en Hispanoamrica y la solidaridad entre sus pueblos y naciones. Factor decisivo para potenciar dicha comunin y colaboracin ha sido la corriente de misioneros espaoles sacerdotes y laicos enviados por sus respectivas dicesis, o religiosos y religiosas de las ms diversas comunidades que, desde hace ms de un siglo hasta hoy, han revitalizado aquella vocacin misionera que estuvo en los orgenes del Nuevo Mundo y se han incorporado al trabajo pastoral de las ms diversas Iglesias locales en el continente de la esperanza, al servicio del Pueblo de Dios. Cmo no rendir homenaje de gratitud a los actuales 354 sacerdotes diocesanos espaoles acogidos a la Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana (O CSHA) de la Conferencia Episcopal Espaola, y que estn repartidos en los ms diversos pases latinoamericanos, al servicio de las Iglesias particulares de Amrica ms necesitadas y con mayor escasez de personal eclesistico! Y esa gratitud abraza tambin a otros tantos sacerdotes diocesanos misioneros, a todos los religiosos y religiosas, a los laicos misioneros y a los miembros de movimientos eclesiales y nuevas comunidades, todos ellos espaoles de origen e hispanoamericanos por vocacin, opcin y adopcin. Precisamente con esta misma actitud misionera, el Episcopado latinoamericano afirm su compromiso, en el documento de Aparecida (n. 378), de estimular a las Iglesias locales para que apoyen y organicen los centros misioneros nacionales y acten en estrecha colaboracin con las Obras Misionales Pontificias y otras instancias eclesiales cooperantes, cuya importancia y dinamismo reconocemos y agradecemos de corazn. Y ms concretamente, con ocasin de los cincuenta aos de la encclica Fidei donum, damos gracias a Dios por los misioneros y misioneras que vinieron al continente y a quienes hoy estn presentes en l, dando testimonio del espritu misionero de sus Iglesias locales al ser enviados por ellas. Hoy da, la Iglesia en Espaa y la Iglesia en Amrica asumen, de algn modo, similares desafos. Su riqusima tradicin catlica que est en las races de sus pueblos, que ha animado secularmente la vida de sus gentes, que ha dado expresin a sus ms altas creaciones culturales corre el riesgo de una gradual erosin. La secularizacin avanza por doquier. No faltan hostilidades contra la presencia de la Iglesia y su mensaje. La corriente hedonista y relativista de la sociedad del consumo y del espectculo tiende a desplazar y desarraigar la cultura cristiana de los pueblos. La traditio de la fe se ha vuelto ardua tarea. Ya no basta con apelar a las races cristianas y declamar retricamente sobre su magnfica tradicin. Se necesita actualizar, reformular y revitalizar la tradicin catlica, arraigndola ms profundamente en el corazn de las personas, en la vida de las familias y en la cultura de los pueblos, para que resplandezca como belleza de la verdad, promesa de felicidad y novedad de vida ms humana para todos. Se necesita, s, una nueva evangelizacin! Se necesita tanto en Europa como en Amrica! Bajo esa luz, se propone con acierto el lema del prximo Da de Hispanoamrica, 4 de marzo de 2012: Comprometidos con Amrica en la Nueva Evangelizacin. mayor confianza y credibilidad en sus pueblos es signo y fruto de la fecundidad de aquella primera evangelizacin, de la profunda inculturacin de la fe en la vida de aquellos pueblos, y del enraizamiento secular del cristianismo; y ello, a pesar de compromisos mundanos, descuidos y deficiencias en la evangelizacin, y un muchas veces insuficiente cuidado pastoral y catequtico, agravado por la escasez de sacerdotes para atender a muchas comunidades cristianas. Ese patrimonio se manifiesta en la fe de tantos fieles y en la rica y profunda religiosidad popular, en la cual aparece el alma de los pueblos latinoamericanos (Benedicto XVI, Discurso inaugural de la Conferencia de Aparecida). E incluso ese patrimonio como indican los Obispos en Aparecida (n. 7) se expresa en la caridad que anima por doquier gestos, obras y caminos de solidaridad con los ms necesitados y desamparados [...], en la conciencia de la dignidad de la persona, la sabidura ante la vida, la pasin por la justicia, la esperanza contra toda esperanza y la alegra de vivir aun en condiciones muy difciles que mueven el corazn de nuestras gentes. Por eso, el Episcopado latinoamericano en Aparecida pudo afirmar con buenas razones que la tradicin catlica es un cimiento fundamental de la identidad, unidad y originalidad de Amrica Latina (cf. n. 8). La independencia de los pases latinoamericanos, que legtimamente se conmemora y se celebra en su Bicentenario, si bien trajo consigo algunas dcadas de enfrentamientos y desencuentros, de ningn modo fue ruptura con toda la riqueza que Espaa aport, como lengua, cultura y religin. Ya desde mediados del siglo XIX, esos vnculos fueron reforzados por la masiva inmigracin espaola y portuguesa a tierras americanas. Desde entonces, han ido creciendo, a ritmos desiguales segn las diversas circunstancias, los lazos polticos, econmicos y culturales entre Espaa y Amrica Latina. Sus destinos estn indisolublemente unidos. Por eso, se sigue necesitando fortalecer la cooperacin espiritual, personal y econmica entre las Iglesias de Latinoamrica y Espaa. Para ello son precisos los vnculos sociales de solidaridad, los intercambios culturales y la intensificacin de la comunin y colaboracin entre sus Iglesias; es decir, todo aquello que sirva para propagar y apoyar la transmisin de la fe, como reto principal de la Nueva Evangelizacin.

Intensificar el compromiso misionero...

An resuena con vigor en Hispanoamrica la voz del Beato Juan Pablo II cuando, dirigindose a los Obispos, reunidos en Asamblea del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), el 9 de marzo de 1983, les deca: La conmemoracin del

Un largo camino compartido

Hispanoamrica debe a Espaa, ante todo, lo que es su ms rico tesoro: el patrimonio de la tradicin catlica comunicada, inculturada y arraigada en las tierras buenas del Nuevo Mundo. Con razn Benedicto XVI seal en Aparecida, el 13 de mayo de 2007, que el patrimonio ms precioso de Amrica Latina es ese don providencial que ha gestado a sus pueblos y que ha animado su vida y cultura [...] durante ms de cinco siglos. Este es el rico tesoro del continente americano deca el Papa en esa oportunidad; este es su patrimonio ms valioso: la fe en Dios amor, que revel su rostro en Jesucristo [...]. No es una ideologa poltica, ni un movimiento social, como tampoco un sistema econmico; es la fe en Dios amor, encarnado, muerto y resucitado, el autntico fundamento de esta esperanza que produjo frutos tan magnficos desde la primera evangelizacin hasta hoy. El hecho de que aproximadamente el 80% de los latinoamericanos sean todava hoy bautizados en la Iglesia catlica, y de que esta, la Iglesia catlica, contine siendo una de las instituciones que suscita la

Detalle del cartel del Da de Hispanoamrica 2012. Arriba, misa de clausura de la XXVI Jornada mundial de la juventud (Madrid, 21 de agosto de 2011)

medio milenio de la evangelizacin tendr su pleno significado si es un compromiso vuestro [...] por una evangelizacin nueva. Nueva en su ardor, en sus mtodos y en sus expresiones. Y despus, el 12 de octubre de 1984, inaugurando en Santo Domingo el novenario de aos de preparacin del V Centenario de la evangelizacin americana, llamaba a una nueva evangelizacin de Amrica Latina, que despliegue con ms vigor, como la de los orgenes, un potencial de santidad, un gran impulso misionero, una vasta creatividad catequtica, una manifestacin fecunda de colegialidad y comunin, un combate evanglico de dignificacin del hombre para generar [...] un gran futuro de esperanza. Los llamamientos a una Nueva Evangelizacin han sido despus muy frecuentes, tanto por el mismo Juan Pablo II, como por Benedicto XVI, dirigidos especialmente a EuroSIGUE EN LA PGINA 11

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LOSSERVATO
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La lectio divina de Benedicto

durante el tradicional encuentro con el clero de Roma por el inicio de la Cuaresma

El Seor llama siempre

La vocacin sacerdotal es una llamada a la esperanza para construir el nosotros de la Iglesia. En ello hizo hincapi Benedicto XVI ante los presbteros de la dicesis de Roma, a quienes recibi en audiencia el jueves 23 de febrero por la maana en el aula Pablo VI del Vaticano. Al comienzo del encuentro, el cardenal vicario Agostino Vallini salud al Papa en nombre de los obispos auxiliares, prrocos, vicarios parroquiales y sacerdotes colaboradores en las distintas capellanas hospitalarias, universitarias y del mundo del trabajo, as como de los diconos presentes. El purpurado manifest que el testimonio gozoso y fiel y la palabra rica en reflexin teolgica y en vida espiritual del Pontfice es un bao saludable en las aguas frescas del Espritu que vuelven a dar vigor a la vida, incrementan el entusiasmo y alientan a trabajar bien en las comunidades eclesiales de Roma. Publicamos nuestra traduccin de la lectio divina que pronunci Benedicto XVI partiendo de un pasaje de la Carta a los Efesios (4, 1-16) y, as, proponiendo al clero de su dicesis la invitacin de san Pablo a comportarse de manera digna de la llamada recibida. ueridos hermanos: Para m es una gran alegra ver cada ao, al inicio de la Cuaresma, a mi clero, el clero de Roma, y me complace ver que hoy somos numerosos. Yo pensaba que en esta gran aula bamos a ser un grupo casi perdido, pero veo que somos un fuerte ejrcito de Dios y podemos entrar con fuerza en este tiempo nuestro, en las batallas necesarias para promover, para hacer que avance el reino de Dios. Ayer entramos por la puerta de la Cuaresma, renovacin anual de nuestro Bautismo; repetimos casi nuestro catecumenado, yendo de nuevo a la profundidad de nuestra realidad de bautizados, retomando, volviendo a nuestra realidad de bautizados y as incorporados a Cristo. De este modo, tambin podemos tratar de guiar nuevamente a nuestras comunidades a esta comunin ntima con la muerte y resurreccin de Cristo, llegando a ser cada vez ms conformes a Cristo, llegando a ser cada vez ms cristianos realmente. El pasaje de la Carta de san Pablo a los Efesios que acabamos de escuchar (4, 1-16) es uno de los grandes textos eclesiales del Nuevo Testamento. Co-

mienza con la autopresentacin del au- los dems, ayudarles a que la escuchen tor: Yo Pablo, prisionero por el Se- y as acepten la llamada, se abran a un or (v. 1). La palabra griega desmios camino de vocacin a ser pastores con dice encadenado: Pablo, como un Cristo. San Pablo vuelve a utilizar esta criminal, est entre cadenas, encadena- palabra llamada al final de este prido por Cristo y as comienza en la co- mer prrafo, y habla de una vocacin, munin con la pasin de Cristo. Este de una llamada a la esperanza la llaes el primer elemento de la autopresen- mada misma es una esperanza y as tacin: l habla encadenado, habla en demuestra las dimensiones de la llamala comunin de la pasin de Cristo y da: no es slo individual; la llamada ya as est en comunin tambin con la es un fenmeno de dilogo, un fenresurreccin de Cristo, con su nueva vi- meno en el nosotros; en el yo y t da. Tambin nosotros, cuando habla- y en el nosotros. Llamada a la esmos, debemos hacerlo en comunin peranza. As vemos las dimensiones con su pasin, aceptando nuestras pa- de la llamada; son tres. Llamada, en lsiones, nuestros sufrimientos y pruebas, timo trmino, segn este texto, hacia en este sentido: son precisamente prue- Dios. Dios es el fin; al final llegamos bas de la presencia de Cristo, de que l sencillamente a Dios y todo el camino est con nosotros y de que, en la comu- es un camino hacia Dios. Pero este canin con su pasin, vamos hacia la no- mino hacia Dios nunca es aislado, no vedad de la vida, hacia la resurreccin. es un camino slo en el yo, es un caAs pues, encadenado es en primer mino hacia el futuro, hacia la renovalugar una palabra de la teologa de la cin del mundo, y un camino en el cruz, de la comunin necesaria de todo nosotros de los llamados que llama a evangelizador, de todo pastor con el otros, que les ayuda a escuchar esta llaPastor supremo, que nos ha redimido mada. Por eso la llamada siempre es entregndose, sufriendo por noso- tambin una vocacin eclesial. Ser fietros. El amor es sufrimiento, es entre- les a la llamada del Seor implica desgarse, es perderse, y precisamente de cubrir este nosotros en el cual y por este modo es fecundo. Pero as, en el el cual estamos llamados, as como ir elemento exterior de las cadenas, de la falta de liberEl gran sufrimiento de la Iglesia de hoy tad, aparece y se refleja otro aspecto: la verdadera cadeen Europa y en Occidente es la falta na que ata a Pablo a Cristo de vocaciones sacerdotales, pero el Seor llama es la cadena del amor. Ensiempre; lo que falta es la escucha cadenado por amor: un amor que da libertad, un amor que lo capacita para hacer presente el mensaje de Cristo y a juntos y realizar las virtudes necesarias. Cristo mismo. Y tambin para todos La llamada implica la eclesialidad; nosotros esta debera ser la ltima ca- implica, por tanto, las dimensiones verdena que nos libera, unidos con la ca- tical y horizontal, que van inseparabledena del amor a Cristo. As encontra- mente unidas; implica eclesialidad en el mos la libertad y el verdadero camino sentido de dejarse ayudar por el nosode la vida, y, con el amor de Cristo, tros y de construir este nosotros de podemos guiar tambin a los hombres la Iglesia. En este sentido, san Pablo que nos han sido encomendados a este explica la llamada con esta finalidad: un Dios nico, solo, pero con esta diamor, que es la alegra, la libertad. Luego dice os exhorto (Ef 4, 1): reccin hacia el futuro; la esperanza estiene la misin de exhortar, no se trata t en el nosotros de aquellos que tienen la esperanza, que aman dentro de de una amonestacin moral. Exhorto la esperanza, con algunas virtudes que desde la comunin con Cristo; es Crisson precisamente los elementos del cato mismo, en ltimo trmino, quien exminar juntos. horta, quien invita con el amor de un La primera es: con toda humildad padre y de una madre. Os exhorto a que andis como pide la vocacin a la (Ef 4, 2). Quiero detenerme un poco que habis sido llamados (v. 1); o sea, ms en esta virtud, porque antes del el primer elemento es: hemos recibido cristianismo no aparece en el catlogo una llamada. Yo no soy annimo o sin de las virtudes; es una virtud nueva, la sentido en el mundo: hay una llamada, virtud del seguimiento de Cristo. Penhay una voz que me ha llamado, una semos en la Carta a los Filipenses, en el voz que sigo. Y mi vida debera ser un captulo dos: Cristo, siendo de condientrar cada vez ms profundamente en cin divina, se humill, aceptando la la senda de la llamada, seguir esta voz condicin de esclavo y hacindose obediente hasta la cruz (cf. Flp 2, 6-8). Esy as encontrar el verdadero camino y te es el camino de la humildad del guiar a los dems por este camino. Hijo que debemos imitar. Seguir a He recibido una llamada. Yo dira Cristo quiere decir entrar en este camique la primera gran llamada es la del no de la humildad. El texto griego dice Bautismo, la de estar con Cristo; la se- tapeinophrosyne (cf. Ef 4, 2): no ensobergunda gran llamada es la de ser pasto- becerse, tener la medida justa. Humilres a su servicio, y debemos escuchar dad. Lo contrario de la humildad es la cada vez ms esta llamada, de modo soberbia, como la razn de todos los que podamos llamar, o mejor, ayudar pecados. La soberbia es arrogancia; por tambin a los dems a or la voz del encima de todo quiere poder, aparienSeor que llama. El gran sufrimiento cias, aparentar a los ojos de los dems, de la Iglesia de hoy en Europa y en ser alguien o algo; no tiene la intencin Occidente es la falta de vocaciones sa- de agradar a Dios, sino de complacerse cerdotales, pero el Seor llama siempre; a s mismo, de ser aceptado por los delo que falta es la escucha. Nosotros he- ms y digamos venerado por los demos escuchado su voz y debemos estar ms. El yo en el centro del mundo: atentos a la voz del Seor tambin para se trata de mi yo soberbio, que lo sa-

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aceptndome a m mismo en el gran entramado divino puedo aceptar tambin a los dems, que forman conmigo la gran sinfona de la Iglesia y de la creacin. Yo creo que las pequeas humillaciones que da tras das debemos vivir son saludables, porque ayudan a cada uno a reconocer la propia verdad, y a vernos libres de la vanagloria, que va contra la verdad y no puede hacernos felices y buenos. Aceptar y aprender esto, y as aprender y aceptar mi posicin en la Iglesia, mi pequeo servicio como grande a los ojos de Dios. Precisamente esta humildad, este realismo, nos hace libres. Si soy arrogante, si soy soberbio, querr siempre agradar, y si no lo logro me siento miserable, me siento infeliz, y debo buscar siempre este placer. En cambio, cuando soy humilde tengo la libertad tambin de ir a contracorriente de una opinin dominante, del pensamiento de otros, porque la humildad me da la capacidad, la libertad de la verdad. As pues, pidamos al Seor que nos ayude, que nos ayude a ser realmente constructores de la comunidad de la Iglesia; que crezca, que nosotros mismos crezcamos en la gran visin de Dios, del nosotros, y que seamos miembros del Cuerpo de Cristo, que pertenece as, en unidad, al Hijo de Dios. La segunda virtud vemosla con ms brevedad es la dulzura (Ef 4, 2), dice la traduccin italiana. En griego la palabra es praus, es decir, manso; y tambin esta es una virtud cristolgica como la humildad, que consiste en seguir a Cristo por este camino de la humildad. As tambin praus, ser amable, ser manso, es seguir a Cristo que dice: Aprended de m que soy manso y humilde de corazn (Mt 11, 29). Esto no quiere decir debilidad. Cristo tambin puede ser duro, si es necesario, pero siempre con un corazn bueno; siempre es visible la bondad, la mansedumbre. En la Sagrada Escritura, a veces, los mansos es simplemenUna sntesis de siglos de tradicin y de doctrina sobre el te el nombre de los creyensacerdocio. Es el contenido del librito Scelto da Dio per gli tes, del pequeo rebao de uomini (Elegido por Dios para los hombres), de ediciones los pobres que, en todas las Paulinas (Miln, 2011) que Benedicto XVI regal, al trmino pruebas, permanecen humilde la audiencia del 23 de marzo, a los prrocos responsables de des y firmes en la comunin las prefecturas de la dicesis de Roma. Hace dos aos, en el del Seor: buscar esta mancurso del Ao sacerdotal, el consejo presbiteral diocesano prepar sedumbre, que es lo contrauna gua que nos ayude a orientar y vivir santamente el rio de la violencia. La tercesacerdocio y el ministerio en Roma explic el cardenal ra bienaventuranza, en el Vallini; una especie de regla de vida, entendida ms como Evangelio de san Mateo, diideal que como conjunto de preceptos. El resultado son estas ce: Bienaventurados los 130 pginas elaboradas con la contribucin de numerosos mansos, porque ellos heresacerdotes, con la autorizacin del Pontfice, cuya dedicatoria al darn la tierra (Mt 5, 4). opsculo dice: A mis sacerdotes, con el deseo de que vivan con alegra creciente su sacerdocio. No son los violentos los que be todo. Ser cristiano quiere decir superar esta tentacin originaria, que tambin es el ncleo del pecado original: ser como Dios, pero sin Dios; ser cristiano es ser verdadero, sincero, realista. La humildad es sobre todo verdad, vivir en la verdad, aprender la verdad, aprender que mi pequeez es precisamente mi grandeza, porque as soy importante para el gran entramado de la historia de Dios con la humanidad. Precisamente reconociendo que soy un pensamiento de Dios, de la construccin de su mundo, y soy insustituible, precisamente as, en mi pequeez, y slo de este modo, soy grande. Esto es el inicio del ser cristiano: vivir la verdad. Y slo vivo bien viviendo la verdad, el realismo de mi vocacin por los dems, con los dems, en el cuerpo de Cristo. Vivir contra la verdad siempre es vivir mal. Vivamos la verdad! Aprendamos este realismo: no querer aparentar, sino agradar a Dios y hacer lo que Dios ha pensado de m y para m, aceptando as tambin al otro. Aceptar al otro, que tal vez es ms grande que yo, supone precisamente este realismo y amor a la verdad; supone aceptarme a m mismo como pensamiento de Dios, tal como soy, con mis lmites y, de este modo, con mi grandeza. Aceptarme a m mismo y aceptar al otro van juntos: slo

heredan la tierra, al final corresponde a los mansos: ellos tienen la gran promesa, y as nosotros debemos estar seguros de la promesa de Dios, de que la mansedumbre es ms fuerte que la violencia. En la palabra mansedumbre se oculta el contraste con la violencia: los cristianos son los no violentos, son los opuestos a la violencia. Y san Pablo prosigue: con magnanimidad (Ef 4, 2): Dios es magnni-

mo. A pesar de nuestras debilidades y de nuestros pecados, comienza siempre de nuevo con nosotros. Me perdona, aunque sabe que maana volver a caer en el pecado; reparte sus dones, aunque sabe que a menudo no somos buenos administradores. Dios es magnnimo, de gran corazn, nos confa su bondad. Y esta magnanimidad, esta generosidad, forma parte precisamente del seguimiento de Cristo, de nuevo. Por ltimo, sobrellevaos mutuamente con amor (Ef 4, 2). Me parece que precisamente de la humildad deriva esta capacidad de aceptar a los dems. La alteridad de otro siempre es un peso. Por qu el otro es diferente? Pero precisamente esta diversidad, esta alteridad es necesaria para Todo lo que no es humildad, todo lo la belleza de la sinfona de Dios. Y precisamente con la que no es fe comn, destruye la unidad, humildad, reconociendo mis ldestruye la esperanza y hace invisible el mites, mi alteridad respecto al Rostro de Dios, Uno y nico otro, el peso que yo soy para el otro, puedo ser capaz no slo de sobrellevar al otro, sino tambin, con amor, encontrar precisa- Espritu Santo y en la comunin del mente en la alteridad tambin la rique- Cuerpo de Cristo. Por lo tanto, esto za de su ser y de las ideas y de la fan- me parece muy importante: la fe tiene tasa de Dios. un contenido y no es suficiente, no es Todo esto, por lo tanto, sirve como un elemento de unificacin si no hay y virtud eclesial para la construccin del no se vive y confiesa este contenido de Cuerpo de Cristo, que es el Espritu de la nica fe. Cristo, para que sea de nuevo ejemplo, Por eso, Ao de la fe y Ao del de nuevo cuerpo, y crezca. San Pablo Catecismo para ser muy prctico eslo dice luego en concreto, afirmando tn inseparablemente unidos. Slo reque toda esta variedad de dones, de novaremos el Concilio renovando el temperamentos, del ser hombre, sirve contenido condensado luego de nuepara la unidad (cf. Ef 4, 11-13). Todas vo del Catecismo de la Iglesia catlica. estas virtudes son tambin virtudes de la unidad. Por ejemplo, para m es muy SIGUE EN LA PGINA 8

significativo que la primera Carta despus del Nuevo Testamento, la Primera Carta de Clemente, est dirigida a una comunidad, la de los Corintios, dividida, y que sufra por la divisin (cf. PG 1, 201-328). En esta Carta, precisamente la palabra humildad es una palabra clave: estn divididos porque falta la humildad; la ausencia de humildad destruye la unidad. La humildad es una virtud fundamental de la unidad; y slo as crece la unidad del Cuerpo de Cristo, slo as llegamos a estar realmente unidos y recibimos la riqueza y la belleza de la unidad. Por eso, es lgico que la lista de estas virtudes, que son virtudes eclesiales, cristolgicas, virtudes de la unidad, se oriente hacia la unidad explcita: un solo Seor, una sola fe, un solo Bautismo. Un solo Dios y Padre de todos (Ef 4, 5). Una sola fe y un solo Bautismo, como realidad concreta de la Iglesia que est bajo el nico Seor. Bautismo y fe son inseparables. El Bautismo es el sacramento de la fe y la fe tiene dos aspectos. Es un acto profundamente personal: yo conozco a Cristo, me encuentro con Cristo y pongo mi confianza en l. Pensemos en la mujer que toca sus vestiduras con la esperanza de ser salvada (cf. Mt 9, 2021); confa totalmente en l y el Seor dice: Tu fe te ha salvado (Mt 9, 22). Tambin a los leprosos, al nico que vuelve, dice: Tu fe te ha salvado (Lc 17, 19). As pues, la fe inicialmente es sobre todo un encuentro personal, un tocar las vestiduras de Cristo, un ser tocado por Cristo, estar en contacto con Cristo, confiar en el Seor, tener y encontrar el amor de Cristo y, en el amor de Cristo, tambin la llave de la verdad, de la universalidad. Pero precisamente por esto, porque es la clave de la universalidad del nico Seor, esa fe no es slo un acto personal de confianza, sino tambin un acto que tiene un contenido. La fides qua exige la fides quae, el contenido de la fe, y el Bautismo expresa este contenido: la frmula trinitaria es el elemento sustancial del credo de los cristianos. De por s, es un s a Cristo, y de este modo al Dios Trinitario, con esta realidad, con este contenido que me une a este Seor, a este Dios, que tiene este Rostro: vive como Hijo del Padre en la unidad del

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Encuentro de Benedicto
VIENE DE LA PGINA 7

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con el clero de la dicesis de Roma

nuestra pobreza. Y damos gracias a Dios por habernos querido llamar a estar en la sucesin apostlica y seguir edificando el Cuerpo de Cristo. Aqu hay un elemento que me parece importante: los ministerios los as llamados ministerios son definidos dones de Cristo, son carismas; es decir, no existe esa oposicin: por una parte, el ministerio, como algo jurdico; y, por otra, los carismas, como don proftico, vivaz, espiritual, como presencia del Espritu y su novedad. No! Precisamente los ministerios son don del Resucitado y son carismas, son articulaciones de su gracia; uno no puede ser sacerdote sin ser carismtico. Ser sacerdote es un carisma. Creo que debemos tener presente esto: que estamos llamados al sacerdocio, que estamos llamados con un don del Seor, con un carisma del Seor. As, inspirados por su Espritu, debemos tratar de vivir este carisma nuestro. Creo que slo de este modo se puede entender que la Iglesia en Occidente haya vinculado inseparablemente sacerdocio y celibato: estar en una existencia escatolgica hacia el destino ltimo de nuestra esperanza, hacia Dios. Precisamente porque el sacerdocio es un carisma y tambin debe estar vinculado a un carisma: si no fuese esto, y fuese solamente algo jurdico, sera absurdo imponer un carisma, que es un verdadero carisma; pero si el sacerdocio mismo es carisma, es normal que conviva con el carisma, con el estado carismtico de la vida escatolgica. Pidamos al Seor que nos ayude a comprender cada vez ms esto, a vivir cada vez ms en el carisma del Espritu Santo y a vivir as tambin este signo escatolgico de la fidelidad al nico Seor, que es necesario precisamente para nuestro tiempo, por la descomposicin del matrimonio y de la familia, que slo pueden componerse a la luz de esta fidelidad a la nica llamada del Seor. Un ltimo punto. San Pablo habla del crecimiento del hombre perfecto, que alcanza la medida de Cristo en su plenitud: ya no seremos nios a merced de las olas, llevados a la deriva por todo viento de doctrina (cf. Ef 4, 13-14). Sino que, realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l (Ef 4, 15). No se puede vivir en un infantilismo espiritual, en un infantilismo de fe: por desgracia, en nuestro mundo vemos este infantilismo. Muchos, despus de la primera catequesis, ya no han proseguido; tal vez haya quedado este ncleo, o tal vez incluso se haya destruido. Y, por lo dems, estn a merced de las olas del mundo y nada ms; no pueden, como adultos, con competencia y con conviccin profunda, exponer y hacer presente la filosofa de la fe y por decirlo as la gran sabidura, la racionalidad de la fe, que abre los ojos tambin de los dems, que abre los ojos precisamente a lo que hay de bueno y verdadero en el mundo. Falta este ser adultos en la fe y existe mucho infantilismo en la fe. Ciertamente, en estos ltimos decenios, hemos vivido tambin otro sentido de la palabra fe adulta. Se habla de fe adulta, es decir, emancipada del Magisterio de la Iglesia. Mientras dependo de mi madre, soy nio, y debo emanciparme; emancipado del Magisterio, finalmente soy adulto. Pero el resultado no es una fe adulta; el resultado es estar a merced de las olas del mundo, de las opiniones del mundo, de la dictadura de los medios de comunicacin, de la opinin que todos tienen y quieren. No es verdadera emancipacin: la emancipacin de la comunin del Cuerpo de Cristo. Al contrario, es caer bajo la dictadura de las olas, del viento del mundo. La verdadera emancipacin es precisamente liberarse de esta dictadura, en la libertad de los hijos de Dios que creen juntos en el Cuerpo de Cristo, con Cristo resucitado, y as ven la realidad, y son capaces de responder a los desafos de nuestro tiempo. Me parece que debemos orar mucho al Seor para que nos ayude a estar emancipados en este sentido, libres en este sentido, con una fe realmente adulta, que ve, que hace ver y puede ayudar tambin a los dems a llegar a la verdadera perfeccin, a la verdadera edad adulta, en comunin con Cristo. En este contexto est la hermosa expresin del aletheuein en te agape, ser verdaderos en la caridad, vivir la verdad, ser verdad en la caridad: los dos conceptos van juntos. Hoy se discute sobre el concepto de verdad porque se combina con la violencia. Por desgracia, en la historia ha habido episodios donde se trataba de difundir la verdad con violencia. Pero las dos son opuestas. La verdad no se impone con otros medios, se impone por s misma. La verdad slo puede llegar por s misma, por su propia luz. Pero necesitamos la verdad; sin la verdad no conocemos los verdaderos valores y cmo podramos ordenar el kosmos de los valores? Sin la verdad estamos ciegos en el mundo, no vemos el camino. El gran don de Cristo es precisamente que vemos el Rostro de Dios y, aunque sea de modo enigmtico, muy insuficiente, conocemos el fondo, lo esencial de la verdad en Cristo, en su Cuerpo. Y, conociendo esta verdad, crecemos tambin en la caridad, que es la legitimacin de la verdad y nos muestra qu es verdad. Yo dira precisamente que la caridad es el fruto de la verdad el rbol se conoce por sus frutos y si no hay caridad, tampoco nos apropiamos ni vivimos realmente la verdad; y donde est la verdad, nace la caridad. Gracias a Dios, lo vemos en todos los siglos: a pesar de los hechos negativos, el fruto de la caridad siempre ha estado presente en la cristiandad y tambin est presente hoy. Lo vemos en los mrtires, lo vemos en tantas religiosas, religiosos y sacerdotes que sirven humildemente a los pobres, a los enfermos; que son presencia de la caridad de Cristo. Y as son el gran signo de que aqu est la verdad. Pidamos al Seor que nos ayude a dar el fruto de la caridad y a ser as testigos de su verdad. Gracias.

Y un gran problema de la Iglesia actual es la falta de conocimiento de la fe, es el analfabetismo religioso, como dijeron los cardenales el viernes pasado refirindose a esta realidad. Analfabetismo religioso; y con este analfabetismo no podemos crecer, no puede crecer la unidad. Por eso, nosotros mismos debemos reapropiarnos de este contenido, como riqueza de la unidad y no como un paquete de dogmas y de mandamientos, sino como una realidad nica que se revela en su profundidad y belleza. Debemos hacer todo lo posible para una renovacin catequstica, para que la fe sea conocida y para que as sea conocido Dios, para que as sea conocido Cristo, para que as sea conocida la verdad y para que crezca la unidad en la verdad. Luego todas estas unidades desembocan en el un solo Dios y Padre de todos. Todo lo que no es humildad, todo lo que no es fe comn, destruye la unidad, destruye la esperanza y hace invisible el Rostro de Dios. Dio es Uno y nico. El monotesmo era el gran privilegio de Israel, que conoci al nico Dios, y sigue siendo elemento constitutivo de la fe cristiana. Como sabemos, el Dios Trinitario no son tres divinidades, sino que es un nico Dios; y vemos mejor lo que quiere decir unidad: unidad es unidad del amor. Es as: precisamente porque es el crculo de amor, Dios es Uno y nico. Para san Pablo, como hemos visto, la unidad de Dios se identifica con nuestra esperanza. Por qu? De qu modo? Porque la unidad de Dios es esperanza, porque esta nos garantiza que, al final, no hay varios poderes; al final no hay dualismo entre poderes diversos y opuestos; al final no permanece la cabeza del dragn que se podra alzar contra Dios, no permanece la suciedad del mal y del pecado. Al final slo permanece la luz! Dios es nico y es el nico Dios: no hay otro poder contra l. Sabemos que hoy, con los males que vivimos en el mundo y que crecen cada vez ms, muchos dudan de la Omnipotencia de Dios; ms an, algunos telogos incluso buenos dicen que Dios no sera Omnipotente, porque la omnipotencia no sera compatible con lo que vemos en el mundo; y as quieren crear una nueva apologa, excusar a Dios y disculpar a Dios de estos males. Pero esta no es la manera correcta, porque si Dios no es Omnipotente, si existen y persisten otros poderes, no es verdaderamente Dios y no hay esperanza, porque al final permanecera el politesmo, al final permanecera la lucha, el poder del mal. Dios es Omnipotente, el nico Dios. Ciertamente, en la historia se puso l mismo un lmite a su omnipotencia, reconociendo nuestra libertad. Pero al final todo cuadra y no permanece otro poder; sta es la esperanza: que la luz ven-

ce, el amor vence! Al final no permanece la fuerza del mal, permanece slo Dios. Y as estamos en la senda de la esperanza, caminando hacia la unidad del nico Dios, que se revel por el Espritu Santo, en el nico Seor, Cristo. A continuacin, desde esta gran visin, san Pablo baja a los detalles y dice de Cristo: Subi a lo alto llevando cautivos y dio dones a los hombres (Ef 4, 8). El Apstol cita el Salmo 68, que describe de modo

potico la subida de Dios con el Arca de la Alianza hacia las alturas, hacia la cima del Monte Sin, hacia el templo: Dios como vencedor que ha superado a los dems, que son cautivos, y, como un verdadero vencedor, reparte dones. El judasmo ha visto en este vencedor ms bien una imagen de Moiss, que sube hacia el Monte Sina para recibir en las alturas la voluntad de Dios, los Mandamientos, no considerados como un peso, sino como el don de conocer el Rostro de Dios, la voluntad de Dios. San Pablo, al final, ve aqu una imagen de la ascensin de Cristo, que sube hacia lo alto despus de haber bajado; sube y lleva a la humanidad hacia Dios, hace lugar para la carne y la sangre en Dios mismo; nos eleva hacia la altura de su ser Hijo y nos libra de la crcel del pecado, nos hace libres porque es vencedor. Al ser vencedor, l reparte los dones. Y as, a partir de la ascensin de Cristo, hemos llegado a la Iglesia. Los dones son la charis como tal, la gracia: estar en la gracia, en el amor de Dios. Y luego los carismas, en los que se concreta la charis en las diversas funciones y misiones: apstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros para edificar as el Cuerpo de Cristo (cf. Ef 4, 11). No quiero entrar ahora en una exgesis detallada. Acerca de este texto se ha discutido mucho sobre lo que quiere decir apstoles, profetas... En cualquier caso, podemos decir que la Iglesia est construida sobre el fundamento de la fe apostlica, que siempre permanece presente: los Apstoles, en la sucesin apostlica, estn presentes en los pastores, que somos nosotros, por la gracia de Dios y a pesar de toda

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La capacidad de escucha del ministro en el sacramento de la Reconciliacin

Todas las cualidades del buen confesor

Los das 23 y 24 de enero tuvo lugar en el santuario de la Santa Casa de Loreto el III Simposio para penitenciarios, organizado por el Centro de estudios lauretanos. Publicamos amplios extractos de la intervencin del obispo regente de la Penitenciara apostlica sobre el tema Reconciliacin y capacidad de escucha. GIANFRANCO GIROTTI Siempre me ha maravillado la actitud que el santo cura de Ars tena con los diversos penitentes. Quien acuda a su confesionario, movido por una ntima y humilde necesidad del perdn de Dios, encontraba en l el aliento para sumergirse en el torrente de la misericordia divina, que con su mpetu arrastra todo. Y si alguien se senta afligido por el pensamiento de su debilidad e inconstancia, temeroso de futuras recadas, le revelaba el secreto de Dios con una expresin de conmovedora belleza: El buen Dios lo sabe todo. Incluso antes de que os confesis, ya sabe que pecaris de nuevo, y sin embargo os perdona. Cun grande es el amor de nuestro Dios, que llega a olvidar voluntariamente el futuro, con tal de perdonarnos!. Sabemos que el cura de Ars, en su tiempo, supo transformar el corazn y la vida de muchas personas, porque logr hacerles percibir, con su capacidad de escucha, el amor misericordioso del Seor. Lo que ms importa en la celebracin del sacramento de la Reconciliacin es el encuentro personal con Cristo salvador y, en l, con el Padre misericordioso. A la luz de esto deberamos revisar, quiz, muchas incrustaciones y sobreestructuras relacionadas con ciertos modos de entender y celebrar el sacramento de la Reconciliacin. No es verdad que a veces las confesiones se parecen ms a un tribunal de acusacin que a una fiesta del perdn? No es verdad que a veces el dilogo penitencial asume tonos inquisitorios o, en cualquier caso, poco delicados? En efecto, cierto modo de entender el sacramento de la Reconciliacin ha llevado a sobrevalorar unilateralmente el momento de la acusacin y la lista de los pecados, con el resultado de relegar a un segundo plano lo que, por el contrario, es absolutamente central en la escucha de los pecados, es decir, el abrazo con el cual el Padre misericordioso bendice. Muchas veces consideramos primero el pecado y despus la gracia. Y en cambio, antes que nada, est la gratuidad de Dios, est su amor misericordioso, sin lmites. En el centro de la celebracin sacramental no est nuestro pecado; en el centro del sacramento est la misericordia de Dios, que es infinitamente ms grande que cualquiera de nuestros pecados. Precisamente este encuentro de gracia pone en crisis saludablemente teria de Juan Pablo II, del magisterio nuestra vida, y nos introduce en el de Po XII y Pablo VI, del Catecismo camino de la liberacin. Jams debe- de la Iglesia catlica, del Derecho camos olvidar que el confesor es sobre nnico, y textos de la Congregacin todo un padre que acoge, escucha y para la doctrina de la fe) destaca la dialoga. Los fieles llevan al sacerdo- actitud de comprensin caritativa te sufrimientos y dudas, problemas que hay que tener con quienes caen graves y delicados. A menudo se tra- por falta o insuficiente percepcin ta de problemas familiares y de pareja, problemas de moral matrimonial, de paternidad responsable, de anticoncepcin, de separacin y divorcio, dificultades entre padres e hijos. Buscan consuelo, consejos y perdn. Como confesores, estamos llamados a transmitir misericordia y esperanza; a ser padres, ms que jueces; a hacer nuestro el dolor del penitente; a escuchar con mucha paciencia, transmitiendo esperanza y misericordia en todos los casos, aunque no podamos dar la absolucin a todos. El sacramento de la Penitencia es, segn la concepcin tradicional ms antigua, una especie de acto judicial; pero dicho acto se desarrolla ante un tribunal de misericordia, ms que de estrecha y rigurosa justicia, de modo que no es comparable sino por analoga a los tribunales humanos, es decir, en cuanto que el pecador descubre all sus pecados y su misma condicin de criatura sujeta al pecado; se compromete a renunciar y a combatir el pecado; acepta la pena (penitencia sacramental) que el confesor le impone, y recibe la absolucin (Reconciliatio et paenitentia, 31). El ministro de la reconciliacin, es decir, el sacerdote, acta como en un juicio. Pero el trmino juicio debe entenderse coRembrandt, El Regreso del Hijo Prdigo (1662) mo tribunal de gracia, donde se ofrece ante todo la posibilidad de de la norma cannica o, si son consla misericordia. Bajo la gua del magisterio de la cientes de ella, por la fragilidad huIglesia, el confesor debe procurarse mana, pero que quieren volver a lela ciencia y la prudencia para este vantarse porque han sido tocados fin. Ante temas complejos y delica- por la misericordia del Seor. No dos, como la vida familiar y de pare- hay que olvidar nunca que la casa ja, la actualizacin y la preparacin del Padre siempre est abierta para son cada vez ms urgentes y un re- los hijos que se han alejado de ella, quisito indispensable. El Vademcum pero tambin y sobre todo para para los confesores (documento elabo- quienes han preferido abandonarla y rado por el Consejo pontificio para ahora sienten con fuerza la nostalgia la familia en 1997, que retom am- del regreso. Siempre es posible obtepliamente las enseanzas en esta ma- ner la misericordia de Dios. Tal vez en el pasado el aspecto de juicio, con la investigacin que comporta, ha prevalecido a veces sobre la benignidad y humanidad que Cristo manifiesta a los pecadores en el Evangelio; y no han faltado palabras duras o procesos penosos, aunque se hayan orientado a la integridad necesaria de la acusacin. Slo que la posibilidad de la misma acusacin depende, a su vez, de las situaciones, de los temperamentos y de los condicionamientos interiores. Especialmente en estos casos debe valer el consejo de no apagar el pabilo humeante. El confesor es ministro y no seor o rbitro que pretende dar a sus opiniones personales ms valor de lo que el Magisterio ensea. Quiero poner de relieve que el confesor cometera una grave injusticia con el penitente si se dejara guiar, en su juicio o en sus consejos, por su punto de vista personal, en desacuerdo con la doctrina que ensea la Iglesia. El penitente abre su conciencia al confesor, porque ve en l al ministro de Dios, y si encuentra en l severidad y no misericordia, dudas y oscuridad, y no la luz de la verdad, sufrir un verdadero engao. La conciencia no debe ser nunca oprimida o atormentada. El sacramento de la Penitencia no es psicoanlisis; es un sacramento, un signo eficaz de perdn para quien se ha arrepentido, no para quien ha aceptado someterse al anlisis o al tratamiento de su psique. El confesor sabe que slo Dios escruta a fondo el corazn y que el juicio objetivo y el don de la misericordia le pertenecen a l, que originariamente absuelve y de cuya gracia el confesor es slo portador. Lo que ms importa no es el anlisis y la confesin, sino el arrepentimiento, que reside en el alma. Aqu se abre el captulo de la caridad paciente y comprensiva que hay que tener con los escrupulosos. Al mismo tiempo, es preciso afirmar claramente que muy a menudo ciertas actitudes del pensamiento moderno excusan indebidamente de comportamientos que, a causa del inicio voluntario de un hbito, no son o no son totalmente excusables. La delicadeza psicolgica del confesor es valiosa para facilitar la acusacin a personas tmidas, propensas a la vergenza y cohibidas al hablar. Esta delicadeza, unida a la caridad, intuye, anticipa y tranquiliza. Esta intuicin y esta anticipacin figuran entre las cualidades que ms se necesitan en el ministerio de la confesin, al igual que la capacidad de captar la variedad de los sujetos juntamente con lo que de hecho pueden dar y soportar y la atencin a aplicar los principios claros y justos de la infinita variedad de las situaciones. Siempre hay que tener presente que el confesor jams debe manifestar estupor, independientemente de la gravedad de
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Confesiones de peregrinos de la Jornada mundial de la juventud (Madrid, agosto 2011)

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domingo 4 de marzo de 2012, nmero 10

Colegio episcopal
RENUNCIAS: El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Perth (Australia) que monseor BARRY JAMES HICKEY le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Barry James Hickey naci en Leonora, archidicesis de Perth, el 16 de abril de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de diciembre de 1958. Juan Pablo II lo nombr obispo de Geraldton el 22 de marzo de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 1 de mayo de dicho ao. El mismo Pontfice lo promovi a arzobispo de Perth el 23 de julio de 1991. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Cgliari (Italia) que monseor GIUSEPPE MANI le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Giuseppe Mani naci en Rufina, dicesis de Fisole, el 21 de junio de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 12 de marzo de 1960. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Zaba y auxiliar de la dicesis de Roma para el sector pastoral oriental el 29 de octubre de 1987; recibi la ordenacin episcopal el 7 de diciembre del mismo ao. El Santo Padre lo nombr Ordinario militar para Italia, con dignidad de arzobispo, el 31 de enero de 1996. Renunci a la sede titular de Zaba el 7 de marzo de 1998. El mismo Papa lo nombr arzobispo de Cgliari el 20 de junio de 2003. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la archidicesis de Calcuta (India) que monseor LUCAS SIRKAR, S.D.B., le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la archidicesis el coadjutor, monseor THOMAS DSOUZA. Lucas Sirkar, S.D.B., naci en Barisol, dicesis de Khulna, el 24 de septiembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 20 de abril de 1968. Juan Pablo II lo nombr obispo de Krishnagar el 22 de junio de 1984; recibi la ordenacin episcopal el 22 de septiembre de dicho ao. El Santo Padre lo promovi a arzobispo coadjutor de Calcuta el 14 de abril de 2000; y pas a ser arzobispo residencial de dicha sede el 2 de abril de 2002. Thomas DSouza naci en Adyapady, dicesis de Mangalore, el 26 de agosto de 1950. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de abril de 1977. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Bagdogra el 14 de junio de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 25 de enero de 1998. Benedicto XVI lo promovi a arzobispo coadjutor de Calcuta el 12 de marzo de 2011. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Dresden-Meissen (Alemania) que monseor JOACHIM FRIEDRICH REINELT le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Joachim Friedrich Reinelt naci en Neurode, archidicesis de Praga (Repblica Checa), el 21 de octubre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 29 de junio de 1961. Juan Pablo II lo nombr obispo de Dresden-Meissen el 2 de enero de 1988; recibi la ordenacin episcopal el 20 de febrero de dicho ao. El Papa ha aceptado la renuncia al gobierno pastoral de la dicesis de Palmerston North (Nueva Zelanda) que monseor PETER JAMES CULLINANE le haba presentado en conformidad con el canon 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Le sucede en el gobierno pastoral de la dicesis el coadjutor, monseor CHARLES DRENNAN. Peter James Cullinane naci en Dannevirke, archidicesis de Wellington, el 29 de noviembre de 1936. Recibi la ordenacin sacerdotal el 13 de diciembre de 1961. Juan Pablo II lo nombr obispo de Palmerston North el 6 de marzo de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 23 de abril de dicho ao. Charles Drennan naci en Christchurch el 23 de agosto de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de junio de 1996. Benedicto XVI lo nombr obispo coadjutor de Palmerston North el 22 de febrero de 2011; recibi la ordenacin episcopal el 11 de junio de dicho ao. El Papa ha aceptado la renuncia a la funcin de auxiliar de la archidicesis de Medelln (Colombia) que monseor GILBERTO JIMNEZ NARVEZ, obispo titular de Apollonia, le haba presentado en conformidad con los cnones 411 y 401 1 del Cdigo de derecho cannico. Gilberto Jimnez Narvez naci en Abejorral, dicesis de SonsnRionegro, el 18 de febrero de 1937. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de septiembre de 1963. Juan Pablo II lo nombr obispo de Riohacha el 16 de julio de 1996; recibi la ordenacin episcopal el 7 de septiembre del mismo ao. Tras renunciar al gobierno pastoral de dicha sede el 8 de marzo de 2001, el Santo Padre lo nombr obispo titular de Apollonia y auxiliar de Medelln el 20 de marzo del mismo ao. EL
PAPA HA NOMBRAD O:

Arrigo Miglio naci en San Giorgio Canavese, dicesis de Ivrea, el 18 de julio de 1942. Recibi la ordenacin sacerdotal el 23 de septiembre de 1967. Juan Pablo II lo nombr obispo de la dicesis de Iglesias (Italia) el 25 de marzo de 1992; recibi la ordenacin episcopal el 25 de abril de dicho ao. El Santo Padre lo traslad como obispo de Ivrea el 20 de febrero de 1999. Arzobispo metropolitano de Teresina (Brasil) a monseor JACINTO FURTAD O DE BRITO SOBRINHO, hasta ahora obispo de Crates. Jacinto Furtado de Brito Sobrinho naci en Bacabal el 16 de junio de 1947. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de enero de 1972. Juan Pablo II lo nombr obispo de Crates el 18 de febrero de 1998; recibi la ordenacin episcopal el 24 de mayo de dicho ao. Arzobispo metropolitano de Palo (Filipinas) a monseor JOHN F. DU, hasta ahora obispo de Dumaguete. John F. Du naci en Bantayan, archidicesis de Ceb, el 18 de octubre de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 1 de junio de 1979. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Timici y auxiliar de Ceb el 21 de noviembre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 6 de enero de 1998. El Santo Padre lo nombr obispo residencial de Dumaguete el 21 de abril de 2001. Obispo de Ajaccio (Francia) monseor OLIVIER DE GERMAY. a

de la familia en el Instituto catlico de Toulouse, y consiliario del Servicio diocesano de pastoral familiar. Obispo titular de Irina y auxiliar de Galveston-Houston (Estados Unidos) a monseor GEORGE A. SHELTZ. George A. Sheltz naci en Houston, archidicesis de GalvestonHouston, el 20 de abril de 1946. Recibi la ordenacin sacerdotal el 15 de mayo de 1971. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial; prroco en diversas parroquias; director del Secretariado del clero y de los capellanes, miembro del colegio de consultores y del consejo presbiteral; desde 2011 era vicario general, canciller y moderador de la Curia.

Audiencias pontificias
EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Viernes 24 de febrero Al cardenal Camillo Ruini, vicario general emrito de Su Santidad para la dicesis de Roma. Al cardenal William Joseph Levada, prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe. A monseor Adriano Bernardini, arzobispo titular de Faleri, nuncio apostlico en Italia y en la Repblica de San Marino. A su majestad Siaosi (George) Tupou V, rey de Tonga, con el squito. Sbado, da 25 Al cardenal Marc Ouellet, prefecto de la Congregacin para los obispos, con el secretario: monseor Lorenzo Baldisseri, arzobispo titular de Diocleziana.
P S.S., .

Olivier de Germay naci en Tours el 18 de septiembre de 1960. Recibi la ordenacin sacerdotal el 17 de mayo de 1998, incardinado en la archidicesis de Toulouse. Obtuvo el doctorado en teologa moral en el Instituto Juan Pablo II de Roma. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario parroquial, capelln diocesano de las Guas de Francia, prroco, vicario episcopal para la zona perifrica de Toulouse, profesor de teologa sacramental y

Lutos en el episcopado
Monseor MANUEL FRANCO DA COSTA DE OLIVEIRA FALCO, obispo emrito de Beja (Portugal), falleci el 21 de febrero. Haba nacido en Lisboa el 10 de noviembre de 1922. Era sacerdote desde el 29 de junio de 1951. Pablo VI lo nombr obispo titular de Telepte y coadjutor de Beja el 6 de diciembre de 1966; recibi la ordenacin episcopal el 22 de enero de 1967. Pas a ser obispo residencial de Beja el 8 de septiembre de 1980. Juan Pablo II acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha sede el 25 de enero de 1999. VOLTA, Monseor GIOVANNI obispo emrito de Pava (Italia), falleci el 4 de febrero. Haba nacido en Gazoldo degli Ippoliti, dicesis de Mantua, el 14 de marzo de 1928. Era sacerdote desde el 29 de junio de 1952. El Papa Juan Pablo
II

Arzobispo de Perth (Australia) a COSTELLOE, monseor TIMOTHY S.D.B., hasta ahora obispo titular de Cluain Iraird y auxiliar de Melbourne. Timothy Costelloe, S.D.B., naci en East Melbourne el 3 de febrero de 1954. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de octubre de 1986. Benedicto XVI lo nombr obispo titular de Cluain Iraird y auxiliar de la archidicesis de Melbourne el 30 de abril de 2007; recibi la ordenacin episcopal el 15 de junio sucesivo. Arzobispo de Cgliari (Italia) a monseor ARRIGO MIGLIO, hasta ahora obispo de Ivrea.

lo nombr obispo de Pava el 2 de abril de 1986; recibi la ordenacin episcopal el 25 de mayo sucesivo. El Santo Padre acept su renuncia al gobierno pastoral de dicha dicesis el 1 de diciembre de 2003.

Monseor PAUL CONSBRUCH, obispo titular de Gor y auxiliar emrito de Paderborn (Alemania), falleci el 2 de febrero. Haba nacido en Gtersloh, archidicesis de Paderborn, el 2 de mayo de 1930. Era sacerdote desde el 26 de mayo de 1955. El Papa Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Gor y auxiliar de Paderborn el 15 de noviembre de 1980; recibi la ordenacin episcopal el 8 de febrero de 1981. El Santo Padre acept su renuncia a la funcin de auxiliar de la dicesis de Paderborn el 11 de marzo de 1999.

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Todas las cualidades del buen confesor

VIENE DE LA PGINA 9

Comprometidos con Amrica en la Nueva evangelizacin

VIENE DE LA PGINA 5

los pecados de los que se acusa el penitente; jams debe pronunciar palabras que suenen ms como una condena de la persona que del pecado; jams debe inculcar terror en lugar de temor; jams debe indagar sobre aspectos de la vida del penitente, cuyo conocimiento no es necesario para la evaluacin de sus actos; jams debe usar trminos que hieran la delicadeza de sus sentimientos aun cuando, hablando con propiedad, no violen la justicia y la caridad; un sacerdote jams debe mostrarse impaciente y celoso de su tiempo, mortificando al penitente con la invitacin a apresurarse (excepto cuando la acusacin se haga con una palabrera intil). Por lo que respecta a su actitud exterior, el confesor debe mostrar siempre un rostro sereno y evitar gestos que puedan denotar asombro, reprobacin o irona. Todo esto no tiene nada que ver con el laxismo o el permisivismo, sino que tiende a la liberacin interior del penitente. Juan Pablo II, en un discurso a los confesores, les hizo una recomendacin paterna: Cuanto ms grande sea la miseria moral del penitente, tanto ms grande deber ser la misericordia, recordando la mirada que Jess dirigi a Pedro, sin palabras de reproche. Y el Papa pidi mayor comprensin en el caso de que quien se confiese sea un sacerdote, porque el religioso tal vez se sienta ms humillado por sus culpas que un penitente laico, y quiz ms expuesto al desaliento. El Vademcum para los confesores quiere contribuir a clarificar algunos temas de moral relativos a la vida conyugal. Ayuda a los confesores en su difcil mandato de iluminar, corregir si fuera necesario y animar a los fieles casados, o que se preparan para el matrimonio. El documento recomienda que el ministro de la Reconciliacin tenga siempre en la mente que el sacramento fue instituido para hombres y mujeres que son pecadores, por lo cual acoger a los penitentes que accedan al confesionario suponiendo, salvo una manifiesta prueba contraria, la buena voluntad que nace de un corazn quebrantado y humillado (Sal 50, 19) de reconciliarse con el Dios misericordioso. En conclusin, acogida y verdad deberan distinguir la actitud del confesor que es juez, mdico y maestro en nombre de la Iglesia en lo que es un momento de reconciliacin con Dios. Y cada sacerdote que se siente en el confesionario debe ser imagen de la mansedumbre de Cristo, para que, poniendo al penitente en relacin con el corazn misericordioso de Dios, a travs de su rostro amable y amigo, redescubra con alegra y confianza este sacramento y comprenda cada vez ms que el amor que Dios siente por nosotros no se detiene ante nuestro pecado, no retrocede ante nuestras ofensas. Como complemento de las varias cualidades que exige este ministerio en quien lo ejerce, me agrada atraer la atencin hacia cuanto recordaba san Francisco de Sales a sus sacerdotes. Les deca: Tened un deseo ardiente de la salvacin de las almas, especialmente de las que se presentan a la confesin, rogando a Dios que os permita cooperar en su conversin y su progreso espiritual. Recordad que los pobres penitentes, al principio de sus confesiones, os llaman padre.

pa y Amrica. Es como si se quisiera concentrar, en esa expresin iluminadora, sinttica y movilizadora, el mandato misionero de Id, pues, y haced discpulos a todos los pueblos (Mt 28, 19), para emprender una nueva fase de intensificacin misionera en los nuevos mbitos de evangelizacin. Esta convocatoria se ha hecho an ms urgente en la actualidad, con el lanzamiento por parte de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, desde Aparecida de la Misin Continental, con la creacin por el Papa Benedicto XVI del Dicasterio para la promocin de la Nueva Evangelizacin, y con la prxima XIII Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que se realizar en octubre de 2012, con el tema: La nueva evangelizacin para la transmisin de la fe cristiana. Conclusin: recobrar el fervor espiritual El mundo de hoy necesita personas deca BeneConfiemos estas intenciones a la gracia del Espridicto XVI el 15 de octubre de 2011 que anuncien y testimonien que es Cristo quien nos ensea el arte de tu Santo, verdadero protagonista de la Nueva Evanvivir, el camino de la verdadera felicidad, porque l mismo es el camino de la vida; personas que tengan ante todo ellas mismas la mirada fija en Jess, el Hijo de Dios [...]; personas que hablen a Dios para poder hablar de Dios. Se necesitan personas que muestren a Dios presente en la propia vida, en todas las dimensiones de su existencia y convivencia, e inviten a compartir una vida nueva, verdadera, ms humana, que remite al acontecimiento que la hace posible y que continuamente la regenera. Esta es hoy nuestra invitacin, especialmente dirigida a todos los sacerdotes, religiosos y religiosas, y laicos espaoles que trabajan como misioneros en Amrica y son manifestacin fecunda de la solicitud apostlica universal de la Iglesia en Espaa. Que no falte la oracin del Benedicto XVI preside la Eucarista de inauguracin de la V Conferencia general del episcopado Pueblo de Dios en todas las latinoamericano y del Caribe (CELAM), Santuario nacional mariano de Nuestra Seora dicesis espaolas en esta Jornade Aparecida (Brasil, 13 de mayo de 2007) da misionera para que la Providencia divina suscite nuevas vocaciones misioneras para comprometerse con la gelizacin, que nos precede en el corazn de las Nueva Evangelizacin en Amrica Latina, en la personas y en la cultura de los pueblos, para conducerteza de que este compromiso es la ms genuina cirlos hacia Cristo, segn los tiempos y ritmos definiexpresin de la catolicidad y de la identidad misione- dos por la Providencia de Dios. Y como toda gracia ra de cada Iglesia local, aunque aqu y all las voca- divina, en la lgica de la Encarnacin, pasa a travs ciones al sacerdocio y a la vida consagrada escaseen. de la Santsima Virgen Mara lo sabemos por fe, pero tambin por experiencia viva de nuestros pueblos!, pidamos confiados la intercesin de la Estre...con las Iglesias de Amrica Latina lla de la Nueva Evangelizacin. A modo de sugerencia, hacemos unas recomendaCon los ojos puestos en Ella, terminamos con las ciones a la Iglesia de Dios en Espaa para fortalecer mismas palabras de la exhortacin apostlica Evanel compromiso misionero de la Nueva Evangelizagelii nuntiandi (n. 80) que se recogen al final del docin: Abrir el corazn a las familias y comunidades de cumento de Aparecida: Conservemos la dulce y latinoamericanos inmigrantes asentadas en Espaa, confortadora alegra de evangelizar, incluso cuando especialmente en estos tiempos de crisis. Estas perso- hay que sembrar entre lgrimas. Hagmoslo como nas sencillas y sacrificadas, fieles a la tradicin cristia- Juan el Bautista, como Pedro y Pablo, como los na en la que siempre han vivido, tienen que superar otros Apstoles, como esa multitud de admirables el impacto del desarraigo y de la secularizacin, y ne- evangelizadores que se han sucedido a lo largo de la cesitan la compaa cercana, solidaria, llena de la ca- historia de la Iglesia con un mpetu interior que ridad, evangelizadora y catequtica, de las comunida- nadie ni nada sea capaz de extinguir. Sea esta la mades cristianas. yor alegra para nuestras vidas entregadas. Y ojal el Agradecer el precioso servicio que estn prestanmundo actual que busca a veces con angustia, a vedo (y que puede extenderse ms an) universidades y centros superiores de Teologa que, en Espaa, aco- ces con esperanza pueda as recibir la Buena Nuegen a sacerdotes provenientes de Amrica Latina para va, no a travs de evangelizadores tristes y desesperanzados, impacientes o ansiosos, sino a travs de la ampliacin de sus estudios. Reconocer y acoger a los sacerdotes provenientes ministros del Evangelio, cuya vida irradia el fervor de pases latinoamericanos que, con el consentimien- de quienes han recibido, ante todo en s mismos, la to de sus respectivos Obispos, prestan sus servicios alegra de Cristo y aceptan consagrar su vida a la tapastorales en dicesis espaolas. Tambin Amrica rea de anunciar el Reino de Dios y de implantar la Latina est llamada a dar de su pobreza y asumir Iglesia en el mundo. Recobremos concluyen los la solicitud por la Iglesia universal, que le correspon- Obispos latinoamericanos el valor y audacia aposde, no slo por deuda de gratitud, sino tambin por tlicos. Amn. contar hoy con ms del 40% de los catlicos. Cardenal MARC OUELLET Renovar la memoria agradecida del maravilloso Presidente espectculo de santidad y comunin eclesial vivido durante la Jornada Mundial de la Juventud en MaPontificia Comisin para Amrica Latina

drid. Aquellos admirables dos millones de jvenes son un signo de esperanza para la traditio cristiana y la multiplicacin de nuevos discpulos, testigos y misioneros de Cristo, y a la vez, un enorme y apasionante reto. A Madrid llegaron en esa ocasin muchas decenas de miles de jvenes latinoamericanos, que se sintieron como en casa y retornaron con una renovada implicacin en la Nueva Evangelizacin. Ahora toca entregarles el testigo y seguir el camino iniciado, en peregrinacin espiritual, educativa y misionera, hacia la prxima Jornada Mundial de la Juventud, que se realizar en julio de 2013 en Ro de Janeiro. Estas son tambin realidades que expresan esa Nueva Evangelizacin como compromiso comn entre Espaa y Amrica.

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LOSSERVATORE ROMANO Benedicto

XVI

domingo 4 de marzo de 2012, nmero 10

a la asamblea general de la Academia pontificia para la vida

Deseo animaros a todos vosotros, aqu reunidos para estas jornadas de estudio y que a veces trabajis en un contexto mdico-cientfico donde la dimensin de la verdad resulta ofuscada: proseguid el camino emprendido de una ciencia intelectualmente honrada y fascinada por la bsqueda continua del bien del hombre. En vuestro itinerario intelectual no desdeis el dilogo con la fe. Os dirijo a vosotros la apremiante exhortacin que hice en la encclica Deus caritas est: Para llevar a cabo rectamente su funcin, la razn ha de purificarse constantemente, porque su ceguera tica, que deriva de la preponderancia del inters y del poder que la deslumbran, es un peligro que nunca se puede descartar totalmente. (...) La fe permite a la razn desempear del mejor modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio (n. 28). Por otra parte, precisamente la matriz cultural creada por el cristianismo basada en la afirmacin de la existencia de la Verdad y de la inteligibilidad de lo real a la luz de la Suma Verdad, repito, la matriz cultural hizo posible en la Europa medieval el desarrollo del saber cientfico moderno, saber que en las culturas anteriores estaba slo en germen. Ilustres cientficos y todos vosotros, miembros de la Academia, comprometidos a promover la vida y la dignidad de la persona humana, tened siempre presente tambin el papel cultural fundamental que desempeis en la sociedad y la influencia que tenis en la formacin de la opinin pblica. Mi predecesor, el beato Juan Pablo II, recordaba que los cientficos, precisamente porque saben ms, estn llamados a servir ms (Discurso a la Academia pontificia de ciencias, 11 de noviembre de 2002: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 15 de noviembre de 2002, p. 7). La gente tiene confianza en vosotros, que servs a la vida; tiene confianza en vuestro compromiso en favor de quienes necesitan consuelo y esperanza. Jams cedis a la tentacin de tratar el bien de las personas reducindolo a un mero problema tcnico. La indiferencia de la conciencia ante la verdad y el bien representa una peligrosa amenaza para un autntico progreso cientfico. Quiero concluir renovando el deseo que el concilio Vaticano II dirigi a los hombres del pensamiento y de la ciencia: Felices los que, poseyendo la verdad, la buscan ms todava a fin de renovarla, profundizar en ella y ofrecerla a los dems (Mensaje a los intelectuales y a los hombres de ciencia, 8 de diciembre de 1965: AAS 58 [1966], 12). Con estos deseos os imparto a todos vosotros aqu presentes, y a vuestros seres queridos, la bendicin apostlica. Gracias.

Dignidad humana y cristiana de la procreacin

La dignidad humana y cristiana de la procreacin no consiste en un producto, sino en su vnculo con el acto conyugal, expresin del amor de los esposos, de su unin no slo biolgica sino tambin espiritual. Fue la precisin del Papa en su discurso a los miembros de la Academia pontificia para la vida, recibidos en audiencia el 25 de febrero con ocasin de su XVIII asamblea general. Seores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Me alegra encontrarme con vosotros con ocasin de los trabajos de la XVIII asamblea general de la Academia pontificia para la vida. Os saludo y os doy las gracias a todos por vuestro generoso servicio en defensa y en favor de la vida, en particular al presidente, monseor Ignacio Carrasco de Paula, por las palabras que me ha dirigido tambin en vuestro nombre. El enfoque que habis dado a vuestros trabajos manifiesta la confianza que la Iglesia ha depositado siempre en las posibilidades de la razn humana y en un trabajo cientfico realizado rigurosamente, que siempre tengan presente el aspecto moral. El tema que habis elegido este ao, Diagnstico y terapia de la infertilidad, adems de tener relevancia humana y social, posee un peculiar valor cientfico y expresa la posibilidad concreta de un dilogo fecundo entre la dimensin tica y la investigacin biomdica. En efecto, ante el problema de la infertilidad de la pareja, habis elegido recordar y considerar atentamente la dimensin moral, buscando los caminos para una correcta evaluacin diagnstica y una terapia que corrija las causas de la infertilidad. Este enfoque no slo nace del deseo de dar un hijo a la pareja, sino tambin de devolver a los esposos su fertilidad y toda la dignidad de ser responsables de sus decisiones de procreacin, para ser colaboradores de Dios en la generacin de un nuevo ser humano. La bsqueda de un diagnstico y de una terapia representa el enfoque cientficamente ms correcto de la cuestin de la infertilidad, pero tambin el ms respetuoso de la humanidad integral de los sujetos implicados. De hecho, la unin del hombre y de la mujer en la comunidad de amor y de vida que es el matrimonio, constituye el nico lugar digno para la llamada a la existencia de un nuevo ser humano, que siempre es un don. Por tanto, deseo alentar la honradez intelectual de vuestro trabajo, expresin de una ciencia que mantiene vivo su espritu de bsqueda de la verdad, al servicio del bien autntico del hombre, y que evita el riesgo de ser una prctica meramente funcional. De hecho, la dignidad humana y cristiana de la procreacin no consiste en un producto, sino en su vnculo con el acto conyugal, expresin del amor de los esposos, de su unin no slo biolgica sino tambin espiritual. A este respecto, la instruccin Donum vitae nos recuerda que el acto conyugal, por su ntima estructura, al asociar al esposo y a la esposa con un vnculo estrechsimo, los hace tambin idneos para engendrar una nueva vida de acuerdo con las leyes inscritas en la naturaleza misma del varn y de la mujer (n. 4 a). Por eso, las legtimas aspiraciones de paternidad de la pareja que sufre una condicin de infertilidad deben encontrar, con la ayuda de la ciencia, una respuesta que respete plenamente su dignidad de personas y de esposos. La humildad y la precisin con que profundizis en estas problemticas, consideradas inusuales por algunos de vuestros colegas ante la fascinacin de la tecnologa de la fecundacin artificial, merecen aliento y apoyo. Con ocasin del dcimo aniversario de la encclica Fides et ratio, record cmo la ganancia fcil, o peor an, la arrogancia de sustituir al Creador desempean, a veces, un papel determinante. Esta es una forma de hybris de la razn, que puede asumir caractersticas peligrosas para la propia humanidad (Discurso a los participantes en el congreso internacional organizado por la Pontificia Universidad Lateranense, 18 de octubre de 2008: LOsservatore Romano, edicin en lengua espaola, 7 de noviembre de 2008, p. 6). Efectivamente, el cientificismo y la lgica del beneficio parecen dominar hoy el campo de la infertilidad y de la procreacin humana, llegando a limitar tambin muchas otras reas de investigacin. La Iglesia presta mucha atencin al sufrimiento de las parejas con infertilidad, se preocupa por ellas y, precisamente por eso, alienta la investigacin mdica. Sin embargo, la ciencia no siempre es capaz de responder a los deseos de numerosas parejas. Por eso quiero recordar a los esposos que viven la condicin de in-

fertilidad, que su vocacin matrimonial no se frustra por esta causa. Los esposos, por su misma vocacin bautismal y matrimonial, siempre estn llamados a colaborar con Dios en la creacin de una humanidad nueva. En efecto, la vocacin al amor es vocacin a la entrega de s, y esta es una posibilidad que ninguna condicin orgnica puede impedir. Por consiguiente, donde la ciencia no encuentra una respuesta, la respuesta que ilumina viene de Cristo.

El debate cientfico sobre la infertilidad

No existe un derecho a tener nios, pero s, ciertamente, un legtimo deseo que, de no realizarse, causa graves complicaciones psicolgicas y sociales. Es la realidad que record Renzo Pegoraro, canciller de la Academia pontificia para la vida, durante el encuentro La gestin de la infertilidad hoy celebrado el viernes 24 de febrero en el marco de la asamblea general del dicasterio. Pegoraro desarroll las implicaciones ticas, filosficas y jurdicas de la infertilidad, trazando la situacin actual y ofreciendo algunos puntos de reflexin para el debate. Las dificultades que crea el problema de la infertilidad constat el canciller generan la necesidad de un apoyo y una gua de calidad para ayudar a los esposos a encontrar formas adecuadas de tratamiento mdico, el respaldo psicolgico y de asistencia con vistas a soluciones alternativas, como la adopcin. E indic que la comunidad cientfica tiene la responsabilidad tica de llevar a cabo progresos en las terapias mdicas y quirrgicas buscando la solucin de las causas de infertilidad, pero manteniendo a la vez el respeto de la dignidad de la pareja y del nio an no nacido. Responsabilidad tica que, como advirti Pegoraro, se extiende a toda la sociedad civil, la cual debe promover iniciativas para la prevencin de la infertilidad proporcionando un apoyo poltico y legal en la investigacin de soluciones ms eficaces para su tratamiento, garantizando la tutela de los derechos fundamentales de cuantos estn involucrados en este proceso.