REVISTA ETNIA PROPUESTA DE ARTICULO PARA SU PUBLICACION Religiosidad Politicas sociales Estado- Mtodos cualitativos- reflexividad

Reflexividad y tensiones en el trabajo de campo Notas sobre la observacin con participacin en Caritas de una parroquia catlica

Lic. Laura Zapata ATP Sociologa, Facultad de Psicologa- UNMDP Mestrando en Antropologa Social PPAS-UNaM

Resumen Con el presente artculo me propongo reflexionar acerca del trabajo de campo realizado a lo largo de dos meses y medio (y que contina) en el mbito institucional de Caritas de la parroquia Santa Ana de Mar del Plata, Argentina. La pregunta central sobre la que pretendo reflexionar es Cmo obtengo conocimiento significativo y vlido respecto de la estructura y funcionamiento socio-cultural de una organizacin religiosa?, De qu manera se produce la relacin investigador-nativos que posibilita y condiciona la investigacin?, Cmo condiciona el conocimiento previo entre estas personas el establecimiento de una relacin que permita la obtencin de informacin? Luego de una descripcin detallada del proceso de integracin de la investigadora replanteo mi objeto de preocupacin terico-emprico. El objeto de estudio se sita ahora dentro de las coordenadas que identifican un ellos, los cristianos de Caritas1 de la parroquia, a m como investigadora y como partcipe de esa dinmica de la parroquia y del barrio y se esboza sobre el final el posible establecimiento de un nosotros que emana de las relaciones recprocas de interdependencia entre ellos y yo.

Las categoras nativas con las que los actores definen qu es, qu sucede y cmo se organiza Caritas sern distinguidas con cursivas en el presente texto para diferenciar teora nativa de teora de la investigadora.

Introduccin Me insert en Caritas de la parroquia Santa Ana de Mar del Plata (Argentina) con la definicin de un problema especfico y unos objetivos claramente delimitados desde mi inters terico: estudiar la articulacin poltico-religiosa en la ejecucin de polticas sociales en mbitos socio-religiosos. Y, avanzando ms en la definicin de un problema terico, seal que deseaba conocer la articulacin religioso-estatal en los procesos de compensacin secundaria del estado argentino. Me pareca que el concepto central que explicara la posibilidad de una articulacin de este tipo era el de Caridad; por ello que me propuse tambin estudiar la constitucin de relaciones socio-polticas en la prctica de la Caridad cristiana y en la ejecucin polticas sociales del estado entre las personas vinculadas a Caritas. Con estas ideas avanc sobre la parroquia pero, cuestin fundamental, me faltaba reconocer qu era lo que me una a una parroquia catlica y cmo justificaba frente al sacerdote, principal autoridad de esa unidad social, y ante las mujeres y hombres de Caritas mi presencia all, mi inters por ellos y por su hacer cotidiano. Qu me une a la parroquia Santa Ana?, Qu haca posible que me inserte en su hacer diario tomando registro de su organizacin, sus opiniones, ideas y miedos, sus ancdotas y dudas?, Cmo es que desde el primer da me tienen preparada una tarea, un rol, un perfil de integracin?, Qu caractersticas tiene el lazo social que me une a ellos y admite la realizacin de un trabajo de campo para una tesis de Maestra?. Estas son preguntas que me siguen como una sombra en mi presencia diaria en Caritas. Si bien mi problema central se organiza alrededor de las preguntas que me formulo por la articulacin religioso-poltica, ste se desplaz y las preguntas que lo definen tambin. Frente a mi unidad de estudio concreta y a la diaria observacin con participacin aparecieron nuevas dimensiones para pensar. Por ejemplo, cmo es que

estos agentes entran en relaciones funcionales conmigo desde el primer da y resuelven mi presencia all a partir de tareas especficas, hasta entonces desconocidas para m?. As, creo que las dimensiones sociales que se ponen en juego en la articulacin poltico-religiosa de mi pregunta original no difieren en su composicin bsica de las que se ponen en juego en la articulacin entre ellos y yo. Por el contrario, creo que las caractersticas que asume esta ltima cuestin conforman el fondo de supuestos sobre el cual se define una relacin social entre nativos e investigador (Guber, 1991:87-88 y s.s.), o, si se prefiere desde el punto de vista de Norbert Elas, se definen relaciones de interdependencias funcionales entre personas especficas dentro de un contexto social determinado que marca los lmites de esas relaciones. La constitucin de este colchn, compuesto de pequeas acciones y sealizaciones obvias en la participacin diaria, es el inicio mismo del estudio en cuestin (Guber, 1991:309). Este trabajo inicial (que para m fue un poco catico, confuso y desesperante) de definicin de roles, de diferenciacin de personalidades y de acercamiento y alejamiento, constituye la base que hace posible la indagacin de un problema terico-emprico que expresan esas personas relacionadas con la caridad y con Caritas y que expreso yo misma en mi participacin diaria. Los aportes de Rosana Guber (Guber, 1991), directora de tesis de mi Maestra en Antropologa Social y los de Norbert Elas (1990; 1995) sern los andamios atravs de los cuales me aventuro a reflexionar sobre mi participacin intensiva con fines de investigacin en Caritas. Las categoras tericas de individuo y sociedad o, en su traduccin instrumental, yo, ellos y nosotros (Elas, 1995:148) y sus formas de interdependencia funcional me proveern de unos rieles a partir de los cuales orientar la bsqueda de respuestas.

La cadena de relaciones entre personas que hizo posible el entrelazamiento entre ellos y yo remite al anlisis de personas individuales en un contexto determinado. Las personas, advierte Elas, son particularidades singulares, piezas nicas, pero son tales en tanto especies tpicas de una sociedad especfica. El carcter individual del individuo surge de la historia de sus relaciones, sus dependencias y necesidades, y, en un contexto mayor, de la historia de todo el tejido humano en el que crece y vive. Esta historia, este tejido humano, se hacen presentes en el individuo y son representados por el individuo, tanto si ste se encuentra actualmente relacionado con otros como si est solo (Elas, 1990: 43). Me dirijo entonces hacia la caracterizacin de la forma que adopt la articulacin entre las mujeres y hombres de Caritas de la parroquia Santa Ana y yo, relacin social con una historia propia y que posibilita que en el presente desarrolle una investigacin acadmica sobre ellos, personas actuantes dentro de la Iglesia catlica, referida a su articulacin con otras personas y sistemas de relaciones como son los agentes estatales de programas sociales provenientes de mbitos estatales. De la integracin a una parroquia catlica La Parroquia Santa Ana queda a cinco cuadras de mi residencia familiar en Mar del Plata (MDP) en el barrio Villa Primera, ubicado en la zona nor-oeste de la ciudad. Mi familia vive all desde 1994 y yo desde 1997. Mi hermano Luis es graduado en Ciencias de la Educacin de la Universidad Catlica de Chile, catlico practicante y relacionado desde su egreso en 1993 con mbitos religiosos ejecutores de proyectos sociales orientados a menores que viven en la calle en nuestra ciudad natal ConcepcinChile. Desde que Luis lleg en 1994 a MDP asisti a misa los domingos a la parroquia ms cerca de nuestra casa: la parroquia Santa Ana. Por medio de esta prctica conoci al prroco Monseor Dol Gamallo. Con el sacerdote compartieron desde un principio

algunas ideas y principios y esto motiv charlas y encuentros espordicos. Cuando llegu a la ciudad (proveniente de la Patagonia donde egres de la carrera Licenciatura en Comunicacin Social) Luis me propuso realizar una revista (dada mi especialidad acadmica en la temtica) con sentido barrial, pero, segn me aclar, debamos contar con el aval de una organizacin catlica que sostuviera y le diera solidez al proyecto. La condicin que fuimos negociando entre Luis, el cura Dol y yo fue que la revista abriera un espacio de comunicacin centrado en lo que la gente del barrio y de la parroquia es y hace de manera cotidiana, no basada en una reflexin dogmtica de las creencias cristianas. Desde el principio incluimos en la revista la palabra de actores sociales distinguidos por sus acciones y opiniones, es decir personas que expresan su opinin y la de otros en mbitos pblicos no institucionalizados o que expresan sus crticas a la institucin catlica o hacia el gobierno y sus decisiones y acciones. As es como fueron notas destacadas los piqueteros de la ciudad (algunos de ellos vecinos del barrio), las Abuela de Plaza de Mayo, el Padre Luis Farinello, Adolfo Prez Esquivel, entre otros. El prroco de Santa Ana puso lmites slo a la hora de tratar la experiencia de la sexualidad sobre el fin de siglo. La revista tambin se dedica a registrar las fiestas patronales2 de cada parroquia y capilla de los alrededores, las actividades de grupos de oracin, de Caritas, grupos de reunin de jvenes, entre otros. La publicacin se edita mensualmente hace cuatro aos, tiene 600 suscriptores y con Luis hemos recorrido casi todas las parroquias y capillas de Mar del Plata, entrevistando a numerosos grupos de catlicos, sacerdotes, misioneros, catequistas, escuelas catlicas, el propio Obispo (mxima autoridad catlica de la jurisdiccin), autoridades del Episcopado Argentino, vecinos fomentistas, concejales, diputados, senadores, docentes, investigadores, viejos vecinos, entre otras personalidades.

Toda esta tarea de aproximacin y dilogo la hemos realizado a partir de nuestra pericia profesional en el rea de las comunicaciones y de la interrelacin con otras personas y grupos de personas, especialmente definidas por su perfil religioso. Pero la autoridad que legitima la incursin de dos jvenes profesionales, recin llegados a la ciudad en calidad de migrantes limtrofes, es la trayectoria prestigiosa del prroco Dol Gamallo, quien nos prest su aval y sostuvo, en parte, econmicamente el proyecto. Para Luis y para m la parroquia y la revista, mediado esto por la figura del sacerdote, posibilitaron tanto un espacio de integracin sociocultural, al mismo tiempo que laboral. Produciendo la revista me detuve a mirar a un grupo de personas, mujeres la mayora de ellas, y a mirar unas prcticas de organizacin que se repetan de una parroquia a otra en la ciudad, ellos llamaban a esa actividad conjunta: Caritas. Colas de personas, una vez por mes, se dan cita en algn saln de las parroquias catlicas para que un grupo menos numeroso de personas, la mayora de ellos cristianos, les entreguen una bolsa de comida y una muda de ropa. A veces estas bolsas de comida provienen de programas estatales de compensacin alimentaria. Entonces me pregunt cmo es que un grupo de feligreses catlicos administran recursos estatales de compensacin alimentaria?, Qu ideas justifican que el estado utilice estos espacios para la ejecucin de polticas sociales? Y cmo es que la Iglesia catlica se explica as misma y a la sociedad en general este tipo de acciones de parte de sus adeptos? Pero, a la hora que me haca estas preguntas, yo ya era parte de la red de relaciones funcionales interdependientes y la parroquia Santa Ana se haba depositado en m y yo en ella, naturalizando el largo proceso de integracin que an se lleva a cabo. No me cost que Dol Gamallo aceptara que realizara mi tesis en Caritas de Santa Ana. El prroco y yo, casi atea, ya habamos mantenido largas conversaciones acerca de su vida
2

Jornada en la que se conmemora el da de un Santo especfico patrono de la parroquia o capilla. La comunidad se rene en una misa especial, por lo general sale a las calles del barrio con la imagen de su

y de la ma y no tard demasiado tiempo en plasmarse una amistad entraable. En marzo de 2000 Dol se jubil y fue designado a cumplir tareas ms livianas en la ciudad de Barlcarce y lleg a Santa Ana un nuevo sacerdote: Fernando Mendoza. La revista no le interes al nuevo sacerdote y l de 33 aos, tres de sacerdote -contra los 75 aos de Dol y sus 50 de sacerdocio- nos pareci inexperto y demasiado dogmtico en sus ideas y emigramos de parroquia y de autoridad legitimadora. Invitacin al misterio Cuando deba iniciar efectivamente mi trabajo de campo en febrero de este ao me hall con una nueva autoridad religiosa con la que deba negociar mi incursin en Caritas y as lo hice. Mis registros de campo de ese da me sealan el lugar que tengo para las personas de la parroquia, as me anunci la secretaria del prroco: - Padre, Laura Zapata, de la revista Effat lo est esperando As que soy Laura, la hermana de Luisito, el chico de la revista. El Padre me autoriz a realizar mi trabajo de campo, recordamos algunos desencuentros pasados y finalmente me recomend respecto de las preguntas fundamentales de mi proyecto: Yo creo que vas a poder entender cuando te mets ah, en Critas con la gente, cuando veas lo que se hace todos los das. Convirtindote en una voluntaria vas a entender el motor que nos mueve a todos, ese misterio que est detrs de nuestras vidas y que nos impulsa. Me parece bien que quieras saber y que tengas estas inquietudes. Te acords que la otra vez yo te deca que para entenderlo tenas que ser parte de la comunidad. Quizs ni las chicas te lo van a poder decir, te lo van a decir con sus palabras. El otro da en la misa, Anglica lloraba de emocin cuando agradeci las donaciones de la gente para Reyes, fue muy lindo. Primera seal respecto del objetivo tras el cual me diriga, para Fernando lo que

sucede en Caritas es un misterio y este hecho insondable es el motor que explica la organizacin, las acciones y las ideas de las personas a las cuales entrelaza. Segn el sacerdote la caridad cristiana es un hecho inexplicable, ni las propias protagonistas quizs puedan decirlo con palabras, su indicador claro al entendimiento humano es la emocin que atraviesa a las personas que la experimentan y la viven. All iba entonces
patrono y realizan actividades recreativas.

la chica de la revista a experimentar para poder posteriormente explicarse, y quizs hasta compartir, el misterio emocional que implica la caridad. As se produjo mi integracin en la parroquia Santa Ana, mi entrelazamiento en relaciones funcionales con el sacerdote, sea Dol o Fernando, y con los grupos de catlicos que me conocen a travs de las entrevistas periodsticas que les he realizado en estos aos. Por medio de esas entrevistas sus historias, sus actividades, sus necesidades y otros elementos, se plasman en una publicacin que llega a mil familias del sector. Vos tens buen ojo: de las entrevistas periodsticas a las visitas de Caritas Ese mismo da me fui a ver a la Directora de Caritas, Anglica Pizzoti de Marzano, que vive a siete cuadras de mi casa. Me atendi primero en la puerta y cuando le mencion mi charla con Fernando me hizo entrar, su esposo y una de sus hijas preparaban la mesa para la cena, mientras el televisor emita publicidades locales. Cuando le inform sobre mi trabajo de tesis y sobre la autorizacin de Fernando, sonri: Las visitas Ya est!, vas a empezar con las visitas, vos tens buen ojo.

Yo estaba asombrada y sin saber de qu trataban esas visitas que Anglica me designaba como una tarea especfica. Entonces pregunt cundo quera que empiece: Ayer -me respondi.

Anglica tiene 50 aos, tiene dos hijas de 18 y 20 aos, su marido trabaja en Servicios Pblicos de la municipalidad local, ella es fotgrafa y cose por encargo para fbricas de camperas y de otro tipo de ropa. Su familia y la del esposo son tercera generacin de italianos llegados a la Argentina a principios de siglo. Es una mujer gordita, suele usar zapatillas y calzas o jogging, excepto los das de reuniones de Directoras de Caritas, entonces usa pantalones de vestir y camisas amplias de seda estampada, en esas oportunidades se delinea los ojos y sus labios brillan. Mientras escucha a su interlocutor suele mantener una sonrisa paciente. Cuando habla con sus

pares y con las personas que vienen a pedir alimento o ropa a Caritas observa minuciosamente los gestos, la vestimenta, las manos, pero su expresin no es fra o dura. Cada tanto padece accesos de asma que la inutilizan uno o dos das. Estudi en la Escuela Santa Cecilia para mujeres, escuela catlica tradicional de la ciudad, y desde los diez aos asiste de manera regular a Accin Catlica de Mar del Plata. Algunos de sus amigos de aquella poca hoy son sacerdotes, otro es director de una de las secciones de la ANSES, otros son funcionarios municipales y otros reconocidos abogados. Me preocup que me designaran una tarea inmediatamente y que nadie creyera necesario acompaarme en mis primeras visitas, Anglica confi en un Buen ojo que no saba que posea y que no saba cmo hacer funcionar. Vos tens estudios, argument cuando le pregunt por qu me asignaba esa tarea. Mi primer da en Caritas como voluntaria, encontr el edificio, las personas, sus funciones, sus dilogos, el trnsito de ropa, muebles, cajas y bolsas de un lugar a otro, y yo tratando de ingresar por algn puente de dilogo con esas mujeres. Caritas de Santa Ana tiene hace un ao su edificio propio, separado de la estructura de la parroquia. El terreno sobre el que se levanta la construccin fue donado a la parroquia y es propiedad del Obispado de la ciudad. All, por medio de rifas, donaciones, asados comunitarios, ts a beneficio de la obra y un prstamo importante del ex prroco Dol Gamallo, las mujeres de Caritas, con ayuda de los esposos (albailes, carpinteros, gasistas) de algunas de ellas, levantaron su propio espacio, alejado siete cuadras de la parroquia y de las tres capillas que dependen de ella. La primera imagen que uno tiene al ingresar al edificio es la de una tienda desordenada y un poco sucia, pues est en construccin y las paredes, pisos y aberturas internas estn sin terminar. Los percheros, las estanteras, las mesas con ropa, no pueden disimular el tono gris que adoptan las prendas cuando han sido usadas y lavadas una y

otra vez por sus ex dueos. Los vestidos, camisas y tapados cuelgan en percheros circulares como en las boutiques; los zapatos opacos, gastados, algunos sin cordones y polvorientos, estn dispuestos en canastos y cajas; los pullveres y remeras apilados en mesas largas de madera; la ropa de nio de las estanteras es tantas veces doblada con paciencia por las mujeres de Caritas como otras tantas es desdoblada, examinada, entallada, por quienes vienen por su muda de ropa de asistencia o por las personas que compran en la feria de los viernes. A un costado de este espacio de tienda de usados se ubica la zona de la cocina, que no tiene cocina ni pileta de lavado, s una heladera vieja y un freezer. All dos mujeres embolsan el pan que extraen de una gran bolsa de papel de harina Concepcin, y embolsan facturas que separan una de otras, con sumo cuidado, para que no se desarmen en la operacin de fraccionamiento. Con las manos en una bolsa negra llena de ovillos de lana, Marisa comenta: La hermana Agustina, la monja franciscana, me pidi que le lleve lana ms gruesa para tejer los cuadraditos porque le llevamos lana muy finita y con su vista apenas puede tejer con eso. As que necesito lana ms gruesa, viste? - Buen da!- digo y entro al saln - Hola, cmo te va?- me reconoce Marisa - Que tal? Ando buscando a Anglica, anda por ac?- le pregunto - No, fue a Diocesana, pero debe estar por venir; esperala. - me responde Marisa Con mi agenda, mi cartera de profesora universitaria o funcionaria de juzgado,

espero ah en la tienda de ropa, me dirijo a los percheros y miro los vestidos y las camisas. Marisa es una mujer de 47 aos, la piel morena, las caderas amplias, los hombros pequeos y la cabeza con el pelo muy corto. Tiene los ojos pequeos que miran fijo y desconfiados, sus dientes grandes e impecables acompaan la fuerza de su vocalizacin puntillosa. En su cuello una cruz de oro y en otra cadena tres nios dorados se balancean atados por la cabeza, usa argollas grandes en las orejas y varias esclavas de oro en los brazos. Su aspecto se distingue del de las dems no slo por su arreglo o

porque camina segura por el saln, sino porque no tiene una tarea fija, va y viene; es que est de encargada de Caritas este da y pasa revista por sus diferentes zonas. Mientras reviso la ropa, desde la cocina Marisa cruza el saln y se dirige a otro lugar ms ntimo, es la zona de asistencia: all hay varias estanteras en las paredes, un mesn de vidrio atravesado con pequeos cajones donde se encuentran delicadamente doblados bombachas, fajas, corpios, calzoncillos y medias usadas, al costado (como formando una L con el mesn, pero dejando un metro para el paso) otro mesn ms alto, sobre ste una caja metlica para el dinero, varios cuadernos apilados, cajitas con aros y cadenas de fantasa, planillas, y atrs de todo, contra la pared, una cortina blanca esconde ropa colgada en un barral y un letrero advierte De aqu no se vende. Marisa cruza el umbral de asistencia y se ubica en ese lugar reservado para la encargada, aunque desde all no puede ver la zona de la cocina ni toda la zona de la tienda. No tuve que esperar demasiado, Anglica entr alegre al lugar y salud a las mujeres que fraccionaban el pan y luego a Marisa, al verme le coment: Ella empieza con las visitas que tena que hacer July, viste, ella nos puede ayudar. - Ah, bueno- respondi Marisa - Pero quiero que me expliquen cmo se hacen porque s yo tengo estudio y hago entrevistas, pero esto es diferente porque son otras cosas- intervine -Pero vos te vas a dar cuenta- me respondi Marisa Entre ambas me explican ms o menos en estos trminos: - En la planilla tens que poner el nombre de soltera de la persona, no el de casada porque despus la tenemos con un apellido diferente en dos planillas distintas y es la misma persona. Tens que preguntar con quin vive porque por ah el marido pide la bolsa en otro lugar y tienen dos bolsones. Entonces nosotros tenemos el listado de toda la Zona 2 y cruzamos los datos con la gente de APAND, de San Francisco y Santa Rosa. Hay que anotar el nombre de todos los hijos y las personas que viven en el lugar. Nosotros con el PAU tenemos conexin con Municipalidad, Provincia y Caritas Diocesana. Entonces tenemos a todos los beneficiarios de esta zona y no pueden tener dos bolsas. Con el CAL ahora nos coordinamos con las otras parroquias. Tens que preguntar si alquilan, cunto pagan, que te muestren recibos, si la casa es prestada, si tienen pagos los impuestos, si tienen cloacas, luz, servicios, si estn enganchados. De acuerdo a lo que veas una vez al mes tienen asistencia en ropa, una muda por persona, tienen que traer la lista de lo que necesitan y ac se lo damos. Con los zapatos, como los zapatos son viejos no tienen nmero, tienen que traer una plantilla del pie o de otro zapato para sacar el nmero. Nosotros de un da para otro le damos la ropa que -

precise. Vos no das la respuesta a la gente, despus ac entre nosotras evaluamos, de todas maneras el jueves a las 9:30 hs. se entrega el Plan Asoma as que si vos ves que hay una necesidad real le decs que vengan el jueves y les damos la bolsa. Si no es real la necesidad pueden esperar hasta la semana que viene para su respuesta. Deciles que pasen por ac a la semana siguiente que vos hiciste la visita. Hay que fijarse bien en la gente, mirar la casa, todo, porque a veces vas a casas muy lindas, un chalet, pero no tienen qu comer, no van a comer manguera en esa casa. Entonces hay que mirar bien, hay que tener mucha intuicin. Para entender el significado de la cantidad de siglas que aparecen en este prrafo pasaron al menos 40 das de observacin participante. El PAU es el programa alimentario nico que rene fondos provenientes del estado provincial y municipal. El mbito de reunin de esos presupuestos es Caritas diocesana en la persona del vicepresidente Padre Luis Mara Ocampo. Las autoridades de los programas oficiales de asistencia social, provincial y municipal, remiten cheques mensuales a Ocampo y ste determina su destino final: la compra, en determinadas firmas comerciales, de los pack de mercadera destinada a programas oficiales de alimentacin en Mar del Plata. El CAL es el consejo alimentario local y all se renen manzaneras (mujeres que reciben del estado provincial leche y pan todos los das y que los distribuyen entre los vecinos necesitados de su manzana), asistentes sociales de los servicios sociales barriales, voluntarios de Caritas parroquiales y mujeres que instrumentan programas sociales municipales. Son locales porque renen a la segunda lnea de cada una de las reas articuladas en el PAU. As como la ciudad tiene fronteras urbanas, por medio de los barrios, tambin tiene fronteras catlicas por medio de las zonas (uno, dos, tres y cuatro) dentro de la dicesis de MDP, cada zona rene a varias parroquias. Otra forma de delimitacin es la localizacin de servicios sociales estatales. Estos tres criterios sociales de dividir a la ciudad se superponen en los CALES; estas fronteras obstaculizan pero tambin posibilitan el establecimiento de relaciones de interdependencia mutua entre las voluntarias de Caritas, las asistentes sociales estatales y las manzaneras. As, la zona 2

de la dicesis, a la que pertenece la parroquia Santa Ana, se articula con APAND (Asociacin pro ayuda al nio discapacitado), asociacin sin fines de lucro, no gubernamental con ms de 25 aos de trayectoria social y que presta sus instalaciones edilicias para que funcione all el servicio social municipal destinado a los barrios aledaos. La articulacin socio-poltica hace mucho que existe, pero ahora toma perfiles religiosos y esa es la novedad en la que incursiono. Los sacerdotes no asisten a las reuniones de los CALES, slo las voluntarias de Caritas, no obstante stas se encuentran bajo la supervisin de quien centraliza el poder de una unidad catlica: el prroco. La principal inquietud que advierto en Anglica y Marisa es que las personas que piden alimento en Caritas no engaen su ojo y se confan en los estudios que yo poseo para detectar la mentira, el posible engao. La peor falta en la relacin entre los catlicos de Caritas y las personas que van en busca de alimentos, es que lleven dos bolsas para una sola familia. La segunda cuestin grave, que advierto en este rpido adiestramiento, es la posibilidad de manipular la informacin respecto de la identidad, la residencia, la necesidad real de quienes piden esa bolsa de comida oficial. Contra ambas faltas estas mujeres recurren a su intuicin, esa especie de saber cotidiano no transmisible, que parece no sujeto a estructuracin ni lgica posible, pero de lo que hay que tener mucha para combatir el engao, la simulacin. Con el tiempo advert que esa intuicin est cargada de procesos y relaciones sociales bien definidos. Luego de varias visitas, Anglica me ejemplific: - Yo me fijo bien en la gente, pregunto en el kiosco que queda cerca de la casa, en la carnicera, y la gente siempre sabe algo, viste? Amanda el otro da me dijo que sacara a un vecino de ella de la lista porque es soldador y lo senta trabajar hasta tarde en la noche y desde temprano en la maana. El tipo, resulta que tena trabajo y nos estaba retirando la bolsa, a vos te parece?. Esa herramienta oscura que las voluntarias de Caritas llaman intuicin procede por medio de tcnicas sociales especficas y supone el desarrollo de redes de

informacin entre personas diferencialmente posicionadas entre s y posicionadas diferencialmente en relacin a la parroquia del barrio. La informacin que posee el verdulero, el almacenero o el panadero de un sector del barrio es producida en el contexto de las relaciones sociales de interdependencia en las que el mismo se encuentra. Si la persona por quin pregunta Anglica, por ejemplo, es vegetariana difcilmente el carnicero pueda dar referencias de ella y hasta es posible que vea con animadversin esa prctica alimentaria. Pero, lo cierto es que Anglica pregunta en lugares aledaos a la residencia de la persona y obtiene informacin de diversos orgenes que finalmente ella procesa y valora para determinar la veracidad de la necesidad de la familia. El criterio final que aplica Anglica est compuesto por las relaciones sociales de interdependencia propias de su posicin social: una catlica de larga trayectoria en la ciudad. Y es desde este haz de relaciones que se produce esa decisin final que determina la direccin que adopta el flujo de los fondos pblicos destinados a la compensacin alimentaria. Ahora pensemos en un sacerdote, el vicepresidente de Caritas diocesana, manejando, por medio de esa articulacin poltico-religiosa llamada PAU, los fondos oficiales destinados a la compensacin alimentaria en Mar del Plata. Aqu recurren las categoras de ciudadana, democracia y participacin a complejizar la escena cuando se reflexiona sobre las polticas sociales instrumentadas por medio de categoras y procedimientos que dependen de los haces de relaciones socio-religiosas propias de las personas que concentran recursos econmicos y poder social en sus diversas especies. Me parece que por medio de estas categoras, tpicamente modernas, se puede problematizar lo que ocurre en Caritas a propsito del control y de la direccin que le imprimen los catlicos (laicos y sacerdotes) a los recursos provenientes del estado. No obstante, es necesario establecer si estas categoras modernas aparecen como

significativas para las personas que participan en Caritas y cul es el contenido de esa significacin. Si ellas no aparecen es necesario establecer cules son las categoras que significan y explican la accin cotidiana en Caritas. La articulacin poltico-religiosa como instrumento En otra parte de mi adiestramiento ocular Anglica y Marisa afirman con vehemencia un nosotros estratgico en diferentes partes: - Vos no decids, nosotros evaluamos - Nosotros con el PAU tenemos conexin con Finalmente mi ojo ilustrado queda subordinado a la evaluacin de las voluntarias de Caritas y a la articulacin socio-religiosa que cobr forma institucional objetivada: el PAU. La articulacin estado-iglesia catlica est asumida por las voluntarias como una herramienta que fortalece su quehacer diario y les permite determinar la infraccin y conocer a los infractores: con el cruce de listas cada mes saltan dos o tres nombres de transgresores de la norma. A esas personas se le retira automticamente la entrega de la bolsa de alimentos. El hecho es comentado hasta el cansancio por las voluntarias entre s y entre las personas que retiran la bolsa. Mientras yo reciba mi primera leccin parada ah en asistencia, las otras nos miraban desde la cocina y tomaban mate. Luego de estas indicaciones tena que salir en mi bicicleta a recorrer el barrio y a hacer mis primeras dos visitas. Pero, antes tena que pagar mi derecho de piso como buena novata, segn me bromeaban las mujeres. No terminaba de entender mi nuevo trabajo cuando se present algo ms urgente: la camioneta roja y un poco vieja de Fernando llegaba de Diocesana cargada con 73 cajas del Plan Asoma, en un tiempo fue el Plan Asistencia social para adultos mayores. Hoy se llama Unidos y proviene del Ministerio de Desarrollo Social y Medio Ambiente de la Nacin. Este plan llega cada 45 das, pero es muy irregular y est sujeto a

permanentes negociaciones por parte del Vicepresidente de Caritas Diocesana que

pide que le manden dinero no las cajas de alimentos- y los funcionarios del Ministerio que lo derivan a los beneficiarios de MDP por medio de la Iglesia Catlica. Las cajas pesan 22 kilos y la bajamos entre cuatro mujeres y el chofer de la camioneta. Mientras entrbamos y salamos cargadas esas cajas sent que las mujeres estaban felices, se bromeaban entre ellas y se rean de m: decan que soy muy flaquita, que no haga tanta fuerza, que mire cmo fui a empezar mi primer da, que no voy a volver ms, que a pesar de mi delgadez tengo fuerza porque me banco las cajas, etc. De la tica de la caridad a la bsqueda jurdica de la verdad Cuando finalmente sal de Caritas con una papel que contena dos nombres y dos direcciones iba hacia mi primera experiencia de visita. En su casa Alicia, una mujer de 40 aos, su marido empleado de una empresa textil, con tres hijos, que alquila una casa de tres ambientes, me esperaba acompaada por su madre de 75 aos. Sobre la mesa de la cocina, recibos de luz, de gas, de alquiler, de sueldo, certificados de anlisis clnicos y radiografas, estaban dispuesto para constatar su estructura de gastos. Luego de escucharla por ms de una hora, de negarme a entrar en las habitaciones y quedarme estupefacta cuando me invitaba a revisar su heladera vaca, me descubr diciendo: Yo lo que hago es relevar la informacin de las familias, llevarlas a Caritas y las chicas toman la decisin de otorgar la bolsa, viste? As que ahora llevo tus datos y en una semana pas por Caritas ellas te van a dar la respuesta, humm? Pas ms de un mes cuando al realizar mi dcima visita intent explicarle a un

hombre casi ciego de ms de sesenta aos que nosotros en Caritas lo que hacemos es fijar prioridades y tratar de no entregar dos bolsas en un mismo domicilio aunque vivan dos familias en una misma casa. Don Sagrario me peda insistente que le diramos otra bolsa, adems de la suya a la familia que viva con l desde haca unos meses. Cuando una persona de Caritas visita a otra en su casa para constatar el lugar de residencia, el estado de necesidad, la composicin de la familia, los ingresos, entre otras informaciones que se solicitan, los mbitos de la esfera privada y pblica se confunden

y pierden sus contornos. La manera en la cual se delinea la frontera y se interrelaciona lo privado y lo pblico para los catlicos de Caritas, para las personas que solicitan y reciben una bolsa de alimento y los funcionarios estatales relacionados a esos programas, definen modalidades de socializacin, de individuacin y dan un marco para el establecimiento de relaciones sociales especficas. Mientras voy por las calles de mi barrio, golpeo la puerta de una casa, me presento como la chica de Caritas que hace las visitas, me pregunto: Qu relaciones entablo con esas personas?, Una relacin entre dos vecinos, dos ciudadanos, dos feligreses catlicos? S que cuando visito a alguien detento un recurso que no es slo alimentario y las personas respetan y se posicionan en relacin a esos recursos. Provengo de la parroquia del barrio, de Caritas, donde hay una autoridad religiosa importante para estas personas, sean catlicas o no, pues un prroco es la mxima autoridad ejecutiva de una organizacin catlica. Como lo advierte Mallimacci un sacerdote administra lo sagrado, monopoliza la comunicacin con una divinidad (Mallimacci, 1993). Estas personas me reciben, algo incmodas, con la casa arreglada, las manos en los bolsillos o entrecruzadas nerviosamente sobre el cuerpo, me hablan de pie en su propia cocina, me invitan a sentarme en su mejor silla, nunca me invitaron un caf o un mate. Mientras me hablan y me ven escribir intentan mirar su propia casa como si fuera extraa y se avergenzan de las roturas, de la suciedad o de sus electrodomsticos, adquiridos en otras pocas, se miran entre ellos, sacan a los chicos a jugar afuera. Adems de la autoridad religiosa que se desprende de una organizacin vinculada a lo sagrado, me atraviesa otra relacin quizs tan importante como sta: la de la legitimidad poltica que se desprende de la articulacin entre el estado y la iglesia catlica por medio del desplazamiento de recursos materiales y simblicos y que se pone en manos de los catlicos de Caritas.

Por medio de aquella articulacin poltico-religiosa, el estado confiere validez, autoridad moral, a las decisiones que toman los feligreses catlicos que administran, desde el punto de vista de sus creencias religiosas, la caridad, pero que tomados desde el punto de vista poltico administran polticas sociales de compensacin alimentaria. A travs mo llega a esas casas parte de la autoridad propia de una organizacin religiosa, reforzada por esa otra autoridad poltica que me legitima y que me explica el lugar privilegiado donde me ofrecen sentarme. Entonces entiendo por qu las personas me preguntan, no slo por la bolsa de alimento, sino tambin por las maneras en las cuales se pueden acelerar sus trmites de jubilaciones, sus pedidos de pensiones graciables, sus despidos arbitrarios y las indemnizaciones debidas por sus patrones; entiendo por qu las mujeres me preguntan por la manera de demandar a sus esposos golpeadores o alcoholizados, por los juicios por alimento, por trabajo, al mismo tiempo que me preguntan por las clases de catequesis. Cules son las respuestas adecuadas a esta gama amplia de necesidades que explicitan mis visitados? Ellos las formulan considerando las dos configuraciones, poltica y religiosa, que pueden advertir a travs mo. La relacin entre ellos y yo o nosotros, los de Caritas, se contina a lo largo de los das en los que nos encontramos en las calles del barrio, el da mircoles en la entrega de alimentos, o el da de la entrega mensual de la bolsa. En esas oportunidades me saludan muy sumisamente, me dan varias veces las gracias, me sonren y me cuentan sobre el estado de aquellas demandas o problemas que los aquejan. Mediante el sostenimiento prolongado de estas relaciones se va objetivando la asimetra fundamental que nos une, tanto econmica como simblica. Estas personas se piensan en deuda conmigo, de manera casi personal; a m me avergenza el conocimiento que poseo sobre su vida privada. Tambin advierto que estas mujeres desean y necesitan

sentarse a hablar conmigo, contarme sus penas de la semana, pedirme consejos, necesitan sentirse reconocidas por un otro en este contexto de fragilidad social. Es por eso que a la vez que por medio de la caridad cristiana se entablan y sostienen relaciones de asimetra socio-polticas pues el estado legitima el trazado de fronteras sociales a la hora de desplazar el control de recursos oficiales legitimando a unos y sometiendo a otros al accionar de los primeros- la interaccin cotidiana en estos contextos produce marcos de integracin excluyente, aunque sea precarios y con marcado tinte religioso, que sostienen a las mujeres y a parte de su familia desde el punto de vista alimentario y desde el punto de vista emocional. El componente emocional de la accin social es rescatado principalmente por Parsons y Elas (Toharia, 1978; Maraval, 1978; Elas, 1995) y suele menospreciarse como componente que gua la direccin de los fenmenos sociales. Para Parsons la emocin es una de las cinco variables pautas que circunscriben los procesos de toma de decisin de los actores y que engarzan las propiedades sistmicas de una estructura social con el margen de decisin voluntarista de las personas (Toharia, 1978: 127-128) Desde las primeras pginas de este trabajo deca que Fernando, el prroco de Santa Ana, intenta explicar lo que sucede en Caritas como un misterio religioso, pero tambin emocional. No es extrao entonces que esta dimensin movilice tanto a los catlicos (la emocin que senta Anglica el da que agradeca en misa las donaciones) como a las personas que reciben de ellos alimento y un marco asimtrico de integracin. La visita define el encuentro de unos y otros y requiere que uno de ellos cuente parte de su vida, exponga su necesidad, y este acto de narracin y escucha compromete los planos emocionales de la existencia de ambas persona as entrelazadas. Las valencias emocionales que vinculan a unas personas con otras directamente en relaciones face to face o bien indirectamente a travs de la referencia a smbolos

comunes constituyen un plano de vinculacin de tipo especfico. () Hacen posible la consciencia ampliada de yo y nosotros de las personas individuales, consciencia que constituye un vnculo de unin aparentemente imprescindible para el mantenimiento de la cohesin no slo en pequeos grupos, sino tambin en grandes unidades que integran a millones de personas, como los estados nacionales (Elas, 1995: 166). Para el vice-presidente de Caritas sta debe ser la mano que acaricia el rostro del hermano. Para una de las mujeres de la comisin central de Caritas Diocesana detrs de las caras de lobos de las personas que nos piden, hay que saber encontrar el rostro hermoso de Jess. El Papa Juan Pablo II dice: Jess, que da su vida por los pecadores, es signo vivo de la bondad de Dios; del mismo modo, el cristiano, a travs de su entrega generosa, hace que los hermanos con quienes entra en contacto experimenten el amor misericordioso y proveniente del Padre celestial. No se puede abordar adecuadamente el problema de las interdependencias sociales limitndose slo a las interdependencias impersonales. Slo se adquiere una visin ms completa cuando se integran en el mbito de la teora sociolgica las interdependencias personales y sobre todo las vinculaciones emocionales de los hombres como eslabones de unin de la sociedad, advierte el autor (Elas, 1995:165). La Caridad cristiana hace hincapi, en su prescripcin religiosa, en esta dimensin emocional y afectiva. En la prctica efectiva de la caridad he podido advertir que el encuentro con otro, por medio de las visitas, genera una relacin social especfica con alto contenido emocional, no slo para m sino para esas personas empujadas a abrir su vida privada y exponrmela a m como portadora de autoridad religioso-poltica. Esta dimensin de la caridad se contradice con aquella actitud inquisitiva que busca perfeccionar el ojo del que visita a una familia y tiene por objetivo descubrir la mentira, el encubrimiento, la falta ms grave que es simular una estado de necesidad o, peor an,

ser receptor de dos bolsas de alimentos. Aqu la prctica de la caridad se reviste de un nuevo contenido que se parece mucho al establecido por el derecho. Desde el punto de vista jurdico la visita es una facultad del juez de instruccin en la investigacin de un crimen, quin por medio de procedimientos legales objetivamente establecidos, puede visitar la casa de un sospecho en busca del presunto delincuente o elementos que contribuyan al descubrimiento y comprobacin de la verdad (Osorio, 1995). En el control y administracin de recursos estatales por parte de los catlicos de Caritas la dimensin emocional y afectiva y la jurdica e inquisitoria se funden en su prctica cotidiana y una u otra se refuerza dependiendo de las caractersticas de la persona, del grupo o de la autoridad mxima que gua en su trabajo a las voluntarias. En la visita se entrelazan y objetivan por un lado el principio de la caridad de carcter religioso, por otro lado el principio inquisitorio, el que gua la inspeccin para del establecimiento de la verdad por medio de procedimientos legales vinculados al tro saber-poder-verdad (Foucault, 1990). Es probable que la conjuncin de ambas dimensiones sea el dispositivo que singularmente til el control de fondos pblicos por parte de los catlicos en la ejecucin de polticas sociales de compensacin alimentaria. Aunque el costo de aquella eficacia afecte directamente otros principios sobre los cuales se ha desarrollado la intervencin estatal de compensacin como son la equidad, el ejercicio de la ciudadana, la democracia y la participacin igualitaria. A modo de conclusiones En Mar del Plata el 20% de la poblacin se encuentra desocupada (EPH, onda octubre de 2000), los procesos de exclusin y pauperizacin se evidencian en la conflictividad social planteada por los piqueteros que peridicamente cortan rutas y toman oficinas de los servicios sociales municipales y provinciales. Este panorama

pretende ser abordado desde una configuracin social poltico-religiosa que se manifiesta en el PAU y los CALES como espacios de interrelaciones entre estado e iglesia catlica sin que se reflexione sobre el impacto que esta articulacin tiene en la constitucin de relaciones socio-polticas entre las personas as entrelazadas. Por medio de la descripcin de mi participacin como investigadora en Caritas y como persona relacionada a la parroquia Santa Ana, hemos visto que las categoras de ciudadana, democracia y participacin, as como las fronteras entre espacio privado y espacio pblico entran en una dinmica conflictiva sobre la que es necesario reflexionar cuando se implementan programas oficiales de compensacin alimentaria que articulan actores provenientes del estado con otros provenientes de organizaciones catlicas y que actan sobre terceros situados en evidentes relaciones de asimetra respecto de los integrantes de aquella articulacin. Mi tesis pretende ubicarse en este terreno y

contribuir, por medio de la observacin con participacin, al conocimiento de las relaciones, las funciones y las estructuras de significacin que entrelazan a diversos actores en la ejecucin de polticas pblicas en espacios socio-religiosos.

Bibliografa Aug, Marc (1995): Una antropologa de los mundos contemporneos, Gedisa Elas, Norbert (1990): La sociedad de los individuos, Madrid, Pennsula Elas, Norbert (1995): Sociologa fundamental, Barcelona, Gedisa Foucault, Michel (1990): La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Mexico Guber, Rosana (1991): El salvaje metropolitano, Buenos Aires, Ediciones Legasa. Juan Pablo II (1999): Mensaje de Juan Pablo II para la jornada de la Caridad, Pontificio Consejo Cor Unum, El Vaticano. Mallimacci, Fortunato (1993): Los estudios sobre la relacin catolicismo, estado y sociedad en la Argentina: conflictos y tendencias actuales, en Frigerio, Alejandro; et. al. Ciencias Sociales y religin en el Cono Sur, Buenos Aires, CEAL. Maraval, Jos Mara (1978): Sociologa y explicacin funcional, en Jimnez Blanco; Moya Valgaon, Teora Sociolgica Contempornea, Tecnos, Madrid Osorio Manuel (1995): Diccionario de Ciencias Jurdicas, Polticas y Sociales, Editorial Ruy Daz. Bs. As. Toharia, Jos Juan (1978): El funcionalismo normativista: la obra de Talcott Parsons, en Jimnez Blanco; Moya Valgan, Teora Sociolgica Contempornea, Tecnos, Madrid