A MEMRIA DOS AFETOS EM VIAGEM DE CECLIA MEIRELES

FELIZARDO, ALEXANDRE BONAFIM1 RESUMO

Em seu livro Viagem, Ceclia Meireles empreende uma fecunda escavao do passado, na busca de um instante ainda vivo, epifania a fulgurar, pela palavra potica, um tempo privilegiado, instante forte do mito. Uma doce melancolia desprende de sua escrita, conclamando seus leitores a uma verdadeira viagem pelo tempo e pela poesia. Com efeito, Ceclia Meireles , sobretudo, uma poeta da memria, do afeto, escritora cuja sensibilidade est sempre aguada, em dor e em xtase, pelo tempo. A memria sempre resgata um instante iluminado, epifania viva do passado a se incrustar no presente, aprofundando as vivncias existenciais do agora. Entretanto, a acompanhar esse prazer do agora, ou melhor, do passado presentificado no presente, h sempre a corrosiva conscincia da efemeridade de tudo o que existe. Conforme apontam Jean-Yves e Marc Tadi, a memria que faz o homem. A memria d identidade ao homem, ela que lhe molda a vida, d nuanas que individualizam o sujeito. Sem memria no h ser, no h paixes, no h amor. A memria torna o mundo habitvel, pois ela familiariza os espaos para o homem, permitindo-o identificar o aconchego da casa, do quarto, dos lugares aprazveis. Sem memria no h amizade, pois sem ela no se poderia identificar e singularizar o rosto querido em meio multido. A memria, portanto, fundamental para o funcionamento da lucidez e da conscincia humanas. Alfredo Bosi ir colocar a busca pelo passado, a fora potica da memria, como uma das linhas de fora da lrica do Ocidente. A memria, na lrica moderna e contempornea, simboliza uma recusa ao tempo atual, massificado, tempo em que a reificao do homem torna-se um imperativo. Para o autor de O ser e o tempo da poesia, a memria uma forma de pensamento concreto e unitivo, o impulso primeiro e recorrente da atividade potica. Ningum se admira se a ela se voltarem os poetas como defesa e resposta ao desencantamento do mundo que, na interpretao de Max Weber, tem marcado a histria de todas as sociedades capitalistas. Memria, portanto, para Bosi, o cerne da prpria atividade potica. III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

rr

Palavras-Chave: Ceclia Meireles. Tempo. Memria. Finitude. Lirismo.

Doutorando em literatura portuguesa pela USP, professor de literaturas de lngua portuguesa da UEG/Morrinhos.

INTRODUO
Nosso objetivo fazer uma anlise da obra Viagem de Ceclia Meireles. Para tanto abordaremos a questo da memria e do tempo em sua escritura. Nosso mtodo ser o da anlise textual, pautada em leituras filosficas e anlise estilstica.
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

Adotaremos a perspectiva terica de filsofos contemporneos, pensadores do tempo e da memria, capazes de nos ofertar diretrizes pelas quais intentamos enveredar pela escritura de Ceclia. Tais linhas filosficas, por sua vez, so de fundamental importncia no apenas para termos uma noo das diretrizes estticas da poeta de Viagem, como tambm do arcabouo temtico universal utilizado pela autora.

A viagem memorialista de Ceclia

Ceclia Meireles, em Viagem, rendeu grande importncia s temticas da finitude da vida, do transcorrer do tempo, da fora pulsante da memria, fora essa capaz de resgatar experincias esquecidas e de desafiar a inexorabilidade da morte. Com efeito, pode-se afirmar que a sensibilidade potica de Ceclia sempre esteve atenta ao furor do tempo, efemeridade da existncia humana. Dessa forma, em muitos de seus poemas, o tempo torna-se fonte de seu lirismo, a matria potica essencial de sua escrita. Em decorrncia disso, a memria tambm assume grande importncia na obra da escritora carioca. Em muitos poemas, a reminiscncia responsvel pelo resgate do que j no mais existe. O eu lrico dos textos de Ceclia tem uma sede imensa de passado, um desejo de resgatar o que se esfacelou na poeira do tempo. H, portanto, na obra de Meireles, um embate do ser contra o tempo, do ser contra o prprio nada. Ante o vcuo das ausncias, ante os escombros do vivido, a poeta intenta instaurar a totalidade da vida, ou seja, a poesia. Dessa forma, em muitos textos, o lirismo delineia a memria e

fixa, na malha da escrita, instantes reveladores da existncia, instantes de plenitude e iluminao. Uma aguda conscincia do instante expressa essa busca pelo passado e emoldura o momento, revelando-lhe toda a carga lrica e a beleza.

Dessa forma, o passado irrompe no presente como uma verdadeira fulgurao, como um rasgo de luz que ilumina, por pouqussimo tempo, o presente. O passado torna-se smbolo, linguagem, revelao. Ele conduz o presente e norteia-o, revelandolhe significados e sentidos. O pretrito torna o agora fecundo, transforma a existncia em um reservatrio de experincias. Com efeito, o eu lrico da poesia de Ceclia adquire
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

uma grande sabedoria, uma vivncia aguda da condio humana. Conforme aponta Arrigucci Jnior, o esquecimento transforma o vivido em sombra passageira, em smbolo instantneo do viver do homem:

O presente pode ento ser apreendido na forma de um momento potico, convertendo-se em smbolo: sntese de uma totalidade ausente que, no entanto, se presentifica por um resgate da memria numa sbita iluminao do esprito, numa imagem fulgurante e instantnea, que se vai perder em seguida. O que passa se faz smbolo. E na breve fulgurao dos smbolos, se recobra o que se esfumava na zona de penumbra da memria ou jazia de todo adormecido no esquecimento. Plenitude passageira do que foi ou est indo e agora vira imagem [...]. Contra o fundo de sombras da memria, que tambm da morte e do esquecimento, brilham por um instante as imagens simblicas. As imagens, passageiras como as sombras. (ARRIGUCCI JNIOR, 1987, p.32)

A memria sempre resgata um instante iluminado, epifania viva do passado a se incrustar no presente, aprofundando as vivncias existenciais do agora. Entretanto, a acompanhar esse prazer do agora, ou melhor, do passado presentificado no presente, h sempre a corrosiva conscincia da efemeridade de tudo o que existe. Conforme aponta Arrigucci Jnior, a memria pica recupera para a contemplao lrica o que passou, trazendo de volta conscincia e luz do presente um instante dissolvido na corrente do tempo [...] (ARRIGUCCI JNIOR, 1987, p.33). Esse senso de transitoriedade far com que Ceclia passe a perceber o agora com maior afinco. A percepo do momento presente torna-se aguada, intensa. Dessa maneira, o eu lrico de muitos poemas da autora carioca passa a usufruir o presente, esgotando-lhe as possibilidades de vivncia. O instante desfrutado com todo o furor, com toda a intensidade, pois em breve ele se

tornar cinza morta, runa perdida. A velha temtica do carpe diem ressurge nos poemas de Ceclia, imprimindo um senso de aventura ao agora. Eis o que novamente pontua Arrigucci Jnior: [...] a necessidade de gozar o presente antes que a vida fuja parece adquirir [...] a dimenso materialista do velho tema pago do carpe diem, pois se liga diretamente ao prazer material dos sentidos, numa espcie de negaceio ertico que
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

torna o instante presente inadivel. (ARRIGUCCI JNIOR, 1987, p.33). Podemos perceber essa fora do instante, em um poema de grande importncia:

Eu canto porque o instante existe e a minha vida est completa. No sou alegre nem triste: sou poeta.

Irmo das coisas fugidias, no sinto gozo nem tormento. Atravesso noites e dias no vento.

Se desmorono ou se edifico, se permaneo ou me desfao, - no sei, no sei. No sei se fico ou passo.

Sei que canto. E a cano tudo. Tem sangue eterno a asa ritmada. 4 E um dia sei que estarei mudo: - mais nada. (MEIRELES, 1972, p.82)

O canto, expresso da poesia, finca-se na concretude do real, para fazer-se conscincia da finitude. A voz lrica exprime a despersonalizao da voz potica, limpando-a dos sentimentos, para pairar, intacta, acima das contingncias: No sou alegre nem triste:/ sou poeta. Ser poeta, portanto, relacionar-se com o tempo e sua transposio, sua efemeridade atroz. Tal despersonalizao persiste em outros textos, como Excurso:
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

[...]
Estou pensando na folhagem que a chuva deixou polida: nas pedras, ainda marcadas de uma sombra umedecida... Estou pensando no que pensava nesse tempo a minha vida.

Estou diante daquela porta que no sei mais se ainda existe... Estou longe e fora das horas sem saber em que consiste nem o que vai nem o que volta... sem estar alegre nem triste,

sem desejar mais palavras nem mais sonhos, nem mais vultos, olhando dentro das almas os longos rumos ocultos, 5

os largos itinerrios de fantasmas sepultos...

- itinerrios antigos,
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

que nem Deus nunca mais leva. Silncio grande e sozinho, todo amassado com treva, onde os nossos olhos giram quando o ar da morte se eleva. (MEIRELES, 1972. p.83-84)

O passado irrompe, sinestesicamente, carregado pela concretude material do espao. Pensar na folhagem, nas pedras, remete a voz potica ao que j passou, dandolhe, numa fulgurao sbita, a conscincia da finitude do vivido. A similitude do pensamento do passado com o do agora s faz reforar essa lucidez ante as dobras do tempo e sua inexorvel passagem. Por sua vez, de tal experincia surge uma fecunda estranheza, motivada pela perda do vivido. Esse sentimento irrompe a partir da imagem paradoxal da porta. O eu lrico est diante de uma realidade que talvez no exista. Tal porta est frente da pessoa potica, mas ao mesmo tempo desconcretizada pela incerteza. Nessa experincia lrica reside a verdade inexorvel do tempo: tudo o que slido se desmancha no ar, para lembrar clebre ttulo de Marchal Berman. Tal lucidez, por conseguinte, gera outro tempo, mtico, onde eu lrico reside. Esse tempo , tambm paradoxalmente, um antitempo, pois a persona potica afirma estar em um espao fora das horas. Desse instante ausente, nasce a conscincia terrvel de que nem Deus pode reverter a fuga do tempo. Somente a morte irrompe como certeza fatal. O poema, assim, no apenas um registro da memria, , antes, uma escritura

que desafia a contingncia e a caducidade da condio humana. A palavra, para alm de sua limitao, ganha corporalidade na pgina, como um registro vivo, pleno, a resgatar o instante de sua precariedade.

Com efeito, conforme podemos notar, o tempo uma das foras temticas de Ceclia e ela faz da condio humana o motivo central de sua potica. Confirmando, assim, as palavras de Weisskopf, para Ceclia Mireles, o mistrio do tempo revela-se como algo instigante e, a despeito de sua natureza incompreensvel, serve-lhe como fonte de questionamentos:
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

O ser humano, supostamente vinculado aos trilhos do tempo, questiona e interroga sem cessar. A dor e a alegria so as companheiras que fermentam suas expectativas, suas descobertas e iluses. A necessidade de conhecer, no entanto, de penetrar o mago do mistrio, maior e mais forte do que todas as vicissitudes que nos acompanham. Vivemos no tempo e no sabemos o que ele . As especulaes vm de muito longe, de antigamente, no tempo de sempre ser. Da Antigidade Clssica Idade Mdia, do alvorecer do pensamento cientfico aos paradoxos inconciliveis da cincia dos nossos dias, o tempo permanece hiertico, como o maior de todos os mistrios, maior que os mistrios do amor e da morte, porque o mistrio do tempo da mesma estirpe do mistrio de Deus. (WEISSKOPF in HOISEL, 1998, p.56)

Todo saber, sistemtico ou no, apenas roa a superfcie desse grande mistrio que o tempo. Por isso todo conhecimento sobre o tempo, acumulado pela humanidade desde a era clssica, nunca se torna ultrapassado. O saber sobre o tempo um saber autocentrado, que se multiplica, nunca havendo um desvendamento total da natureza da temporalidade. O que o filsofo pr-socrtico Herclito de feso afirmou sobre o tempo persiste, ainda hoje, como uma verdade. Da mesma forma, a concepo existencialista do tempo encontra guarida em nossa era e no ultrapassa nada do que foi afirmado sobre o tempo anteriormente. Eis o que afirma Weisskopf:

O mistrio do tempo to profundo e srio, que nem mesmo aquilo que j foi pensado antes sobre ele pode ser refutado ou substitudo por idias novas que tornem obsoletas as mais antigas: tudo o que j se disse sobre o tempo continua vlido ou no tem validade alguma. Suspeita-se que o estudo do tempo seja como um novelo sem pontas, uma meada sem comeo nem fim: pode-se iniciar sua abordagem por qualquer ponto e o final, se houver, talvez seja o mesmo lugar por onde comeamos. Os pssaros voam no ar e no o

vem, os peixes vivem na gua e no a percebem, o esprito do homem est inserido no tempo, mas tem sido incapaz de compreend-lo. (WEISSKOPF in HOISEL, 1998, p.56-57)

III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

Dessa forma, a preocupao com o tempo arquetpica. Ela pertence mesma natureza das indagaes sobre o mistrio do amor, do dio e da morte. um tema metafsico que est no cerne da vida, mas que ao mesmo tempo mantm o homem margem de sua verdade. Ceclia, assim, aguando sua perplexidade, a surpresa sempre viva diante dos fenmenos da existncia, legar preocupao existencial sobre a efemeridade da vida parte considervel de sua escrita, num permanente questionamento sobre a condio do homem, num arrebatado jogo corpreo com o prprio mistrio do tempo. Em Msica, a escritora confirma-nos, mais uma vez, esse arrebatado e comovido enlace entre o eu o tempo:

Noite perdida, no te lamento: embarco a vida no pensamento busco a alvorada do sonho isento,

puro e sem nada, - rosa encarnada, intacta, ao vento. 8 Noite perdida, noite encontrada,

morta, vivida,

e ressuscitada... (Asa da luz quase parada,

III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

mostra-me a sua sombra escondida, que continua

a minha vida num cho profundo! - raiz prendida

a um outro mundo.) Rosa encarnada do sonho isento,

muda alvorada que o pensamento deixa confiada

ao tempo lento... Minha partida, minha chegada, 9 tudo vento...

Ai da alvorada! Noite perdida, noite encontrada...

III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

(MEIRELES, 1972, p. 84-85)

A noite expressa, nesse texto, a intangibilidade da memria, a sua natureza nebulosa e inconstil. O que foi vivido torna-se noite, escurido, silncio. Nesse sentido, lembrar, para Ceclia, uma inveno, uma fico lrica, em que a experincia do passado ganha toques de sonho e de devaneio. Da a ressurreio da noite dar-se em outro mundo, na ptria onrica do esprito. Dessa maneira, o sonho materializa-se, metaforicamente, na rosa descarnada, signo potico da ficcionalizao do vivido, transformando o que se perdeu em expresso textual, poema. Com efeito, invisvel, o tempo marcha suas horas sobre os corpos humanos, transformando faces lmpidas em rostos repletos de sulcos e tristezas. Silencioso, ele invade os objetos, danificando, pulverizando o que existe. O tempo parece estar sempre ausente da vida humana, como se fosse um companheiro que, por sua constante presena, torna-se imperceptvel; um companheiro invisvel que, no entanto, repentinamente, grita a todos os ouvidos a sua existncia. A ampulheta a representao cabal do tempo. Como os gros da areia, o tempo transcorre plcido e calmo. Entretanto, cada gro um pedao da vida que se despede. Tal natureza do tempo encontra, em Retrato, uma verdadeira exatido lrica. Nesse texto, a estranheza do envelhecer ganha concretude:

Eu no tinha este rosto de hoje, assim calmo, assim triste, assim magro 10 nem estes olhos to vazios, nem o lbio amargo.

Eu no tinha estas mos sem fora, to paradas e frias e mortas; eu no tinha este corao que nem se mostra.
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

Eu no dei por esta mudana, to simples, to certa, to fcil: - Em que espelho ficou perdida a minha face? (MEIRELES, 1972, p. 84)

Em tal texto, o desvelar da passagem da vida d-se, subitamente, como uma revelao da condio humana na sua veracidade e contundncia. Da o espanto ante um espelho a confirmar a efemeridade atroz da vida. Atenta a tal realidade, Ceclia faz do tempo um manancial de inspiraes, um instigante tema sempre aceso no centro de suas preocupaes. Dessa forma, podemos chamar a autora de Viagem de poeta da memria e do tempo, pois para Ceclia a existncia humana em toda sua amplido a fonte de sua escrita. Por sua vez, tambm os filsofos indagam sobre a capacidade do homem de perceber o tempo, questionam se os seres humanos seriam dotados de algum rgo especial, capaz de detectar a presena temporal. Nesse aspecto, o filsofo Robert Hooke, em pleno sculo XVII, j pontuava suas indagaes sobre a proeza humana que perceber o tempo:

11 Eu gostaria de saber qual o sentido que nos d informao sobre o Tempo; pois todas as informaes que recebemos dos sentidos so momentneas, mantm-se apenas durante as impresses causadas pelo objeto. Portanto, falta ainda um sentido para apreender o Tempo; ns temos uma Noo, mas

III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

nenhum de nossos sentidos, nem todos juntos, nos do a idia do Tempo, porm ns o concebemos como uma Quantidade... Considerando isso, temos a Necessidade de imaginar algum outro rgo para apreender a Impresso feita do Tempo. E isso, creio que no passa do que geralmente chamamos de Memria; e imagino que essa Memria seja um rgo como o ouvido, o Olho ou o Nariz, e que tenha sua Situao em algum ponto prximo ao Lugar onde os nervos de outros Sentidos coincidem e se encontram. (HOOKE apud WHITROW, 2005, p.35-36)

Hooke, portanto, coloca a memria em situao de prestgio: ela que capta o tempo, ela que nos faz perceber o transcurso das horas. A memria , portanto, a aptido essencialmente humana que nos faz sentir a durao temporal. Sem memria, ns no teramos a conscincia do tempo e nem da morte. Hooke coloca a memria como um atributo mais importante que a percepo do futuro. O futuro s pode ser apreendido pela imaginao ou por previses, pois ele , sobretudo, o desconhecido, o impondervel. J o passado registrado pela memria o tempo adentrado, encravado no cerne do humano, o tempo ntimo das recordaes, tempo demasiadamente humano. A memria d ao homem a noo de profundidade que o tempo possui.

CONCLUSO
Ceclia simplesmente explora tal questo, numa entrega arrebatada a reminiscncias vivas, plenas de um sentido fecundo, de uma compreenso clarividente de nossa realidade fsica e espiritual. Por isso a memria ganha tanta expresso em sua obra, por ela que a poeta, portanto, recorta-se no fluxo do tempo, para express-la no congelamento de instantes simblicos, repletos de emoo e arrebatamento.

REFERNCIAS
12

ARRIGUCCI Jr., David. "Braga de novo por aqui". In: BRAGA, Rubem. Os melhores contos. 7. ed. So Paulo: Global, 1997.

HOISEL, Beto. Anais de um simpsio imaginrio: entretenimento para cientistas. So Paulo, 1998. MEIRELES, Ceclia. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1972. WHITROW, G. J. O que o Tempo? Uma viso clssica sobre a natureza do tempo. Rio
III SEMANA DE PESQUISA E EXTENSO DA UEG UnU. MORRINHOS - 25 a 27 de outubro de 2011

de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.

13