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Skriptum

Ein Leitfaden fr den Einstieg in die Magie


Inhalt:
1. Vorwort 2. Grundtheorien 2.1 Der Scheideweg 2.2 Erkenntnis, wie man Magie versteht 2.3 Formalismus, der alten Autoren 2.4 Modelle, die Natur der Modells 2.5 Werkzeug, das menschliche Nervensystem 2.6 Das Leary-Modell, die acht Schaltkreise 2.7 Esoterische Organisationen 3. Der Weg des Adepten 3.1 Zen 3.2 Fit for life 3.3 Sport 3.4 Transformation S. 2 S. 3

S. 6

4. Magie? - Eine kleine Schilderung meiner Sicht S. 7 5. Vlker 5.1 Die Kelten - Vorwort - Der Weg - Die Begegnungen - Die neue Heimat - Die Gesellschaft 5.2 Die Druiden - Vorwort - Die politische Funktion der Druiden - Menschenopfer 6. Wicca 6.1 Anfnge der Naturreligionen 6.2 Grundlagen der Naturreligionen 6.3 Naturreligion in der westlichen Gesellschaft 6.4 Modernes schamanisches WICCA 6.5 Perspektiven der Naturreligionen 6.6 Einige Gttinnen im WICCA 6.7 Heidenlieder 6.8 Hochfeste 6.9 Wiccatechniken I 6.10 Wiccatechniken II 7. Schamanismus 7.1 Totem-/Krafttiere 7.2 Schamanische Reisen S. 11

S. 37

8. Geister & Dmonen 8.1 Geisterbann und Dmonenschreck 9. Numerologie 10. Heilkruter 10.1 Baumarten 10.2 Zauberkruter & magische Pflanzen 11. Magische Orte 12. Edelsteine & Kristalle 12. Edelsteine I & Kristalle 12. Edelsteine II 13. Amulette & Talismane 14. Weitere Rituale 15. le und Salben 16. Literaturliste

S. 41

S. 43 S. 44

S. 50 S. 51

S. 54 S. 54 S. 55 S. 55

1. Vorwort
Die Intention dieses Skript zu schreiben ergab sich aus meiner eigene Suche nach einem Einstieg in die Magie. Ich hatte schon als Kind Kontakt zu einem keltischen Kraftort und entwickelte so frh die ntige Sensibilitt fr das Magische. Spter fiel mir durch Zufall das Buch einen populren amerikanischen Wicca in die Hnde und ich machte meine ersten Schritte in der rituelle Magie. Als ich mich vor einigen Monaten entschlo mich intensiv mit dem Studium des Okkulten zu befassen stie ich auf mannigfaltige Hindernisse. Scharlatane, Hochstapler, Vereinsmeierei und der oft sehr komplizierte Formalismus antiker und mittelalterlicher Autoren erschwerten meine Suche nach echtem esoterischen Wissen. So werde ich versuchen dieses Skript so klar und einleuchtend wie mglich zu halten, eine lebendige, zeitgeme deutsche Sprache zu verwenden, auf Fremdwrter soweit wie mglich zu verzichten oder diese zu erklren, mich der modernen wissenschaftlichen Schreibweise zu bedienen, magische Theorien wissenschaftlich zu untermauern so weit dies mglich ist. Ich mchte darauf hinweisen das ich selbst noch lange nicht den Gipfel des Wissen erklommen habe. Grere Geister als ich einer bin mgen mein Machwerk mit Nachsicht betrachten.

2. Grundtheorien:
Ich mchte hier einige Grundtheorien nher erlutern die mir als festes Fundament fr ein weiteres Studium unabdingbar erscheinen. 2.1 Der Scheideweg: Die magische Literatur verweist immer wieder darauf das ein Studium Gefahren in sich birgt. Ein Adept der auf halbem Wege stehen bleibt und seine bis dato entwickelten Fhigkeiten verdrngt, gefhrdet sich und seine Umwelt. Unkontrollierte magische Auswirkungen seiner latenten Krfte knnen eine Vielzahl von Folgen haben. So mache ich jeden darauf aufmerksam das er sich seine Entscheidung gut berlegen soll. Entweder du beschliet an dieser Stelle von der Magie abzulassen fr immer, oder du gehst diesen Weg konsequent zu Ende und bernimmst Verantwortung fr die Konsequenzen deines Tuns. 2.2 Formalismus: Die allermeisten bedeutenden Autoren der Esoterik bedienten sich in ihren Werken einer formalen Sprache die fr einen Anfnger vollkommen unverstndlich, wenn nicht sogar trivial klingt. Dahinter verbirgt sich der Wunsch der Autoren ihre Werke fr Leute unverstndlich zu machen die nicht schon fr sich selbst gewisse Dinge erkannt haben, quasi sich selbst aus eigener Kraft berufen haben. Des weiteren ist es oft so das tiefe, mystische Wahrheiten und Erkenntnisse fr Nichteingeweihte trivial klingen und ignoriert werden. Der Mensch achtet nur das hoch das auch schwer zu bekommen ist, so ist das Studium der Magie grtenteils ein mhevolles Puzzlespiel, bei dem es viel Bcher zu lesen gilt und die Fakten meist zwischen den Aussagen verborgen liegen. 2.3 Erkenntnis: Auch wenn Magie fr mich eine Wissenschaft ist so fehlt ihr der lineare, streng logische Aufbau anderer akademischer Disziplinen. So kann es auch keine Lernmodelle fr die Magie geben. Man kann magische Begebenheiten nicht erklren noch verstehen, vielmehr kann ein Wissender nur Zusammenhnge ansprechen und aufzeigen und ein Wissensuchender dort nachforschen, eigene Eindrcke gewinnen und fhlen was richtig und was falsch ist. 2.4 Modelle: Ein Model ist eine getreue Abbildung eines Originals, es ist jedoch nicht das Original selbst. Eine Landkarte von Deutschland ist nicht Deutschland selbst! ber Modelle kann man sich den wahren Begebenheiten immer mehr annhern, aber man kann die Wirklichkeit nie ganz erfahren. Bsp: Man betrachtet einen Karte von Deutschland, liet einen Fremdenfhrer, schaut sich die Wirtschaftsstatistiken an, liet bekannte deutsche Autoren, schaut sich die Architektur an, usw. Je mehr dieser Informationen man zusammentrgt, desto genauer ist das Bild das man bekommt. Es bleibt jedoch nur ein Modell, also ein Abbild der Wirklichkeit. Kein seriser Wissenschafter wird heutzutage die Behauptung aufstellen: Etwas ist! Vielmehr wird er sagen: Es ist wie ... und auf ein Model verweisen. In der Magie wird ausschlielich mir Modellen gearbeitet. Magie beruht auf Krften die vergleichbar mit der molekularen Ebene sind. Ebenso wie wir uns Atome weder anschauen noch wirklich bildhaft vorstellen knnen, weil wir einfach nicht dafr beschaffen sind sie zu sehen oder mit unserem Bewutsein zu erfassen, haben wir auch mit der Magie unsere Probleme. So sind Modelle, Symbolik, Syntaktk und Semantik von entscheidender Wichtigkeit. Dazu spter mehr. 2.5 Werkzeug: Wer sind wir ? Vielleicht unsere Krper? Aber sagen wir denn nicht mein Krper und nicht Ich Krper? Was sind wir dann ? Wenn wir die menschliche Existenz auf ein absolutes Minimum reduzieren bleibt nur das Nervensystem (Computer) und das Bewutsein (Software) brig. Der Computer ist einzigartig und hat gewisse Vorgaben durch Gene und Erziehung bekommen denen sich die Software nur schwer oder gar nicht entziehen kann. Die Software hingegen ist leicht zu erweitern und reprogrammieren. Sie ist auch nicht unbedingt auf das Wesen selbst rtlich beschrnkt. Ein Buch das man gelesen hat wird Teil der Software des eigenen Bewutseins oder kann Teil des Bewutseins eines anderen Menschen sein. So entstehen die Schnittstellen die unsere gesellschaftliche Kommunikation erst mglich machen.

2.6 Das Leary-Modell: Das Leary-Modell der acht Schaltkreise ist ein wissenschaftlich fundiertes Model der Grundstrukturen des menschlichen Bewutseins. Das Verstndnis der Funktionsweise des Bewutseins und der einzelnen Schaltkreise ist nach meiner Ansicht eine gute Grundlage fr weiter Studien. Der folgende kursive Text ist entnommen aus Der neue Prometheus von Robert Anton Wilson, Seite 31ff. 1. Der orale Bio-berlebens-Schaltkreis: Er wird von der Mutter oder auch dem erstbesten Mutterersatz Geprgt und spter durch die Ernhrung oder Bedrohung, je nachdem, konditioniert. Hier geht es vorrangig um Stillen, Fttern, Schmusen, Krpersicherheit. Er vermeidet automatisch alles, was ihm Gefhrlich oder bedrohlich erscheint, oder alles, was (durch Prgung oder Konditionierung) mit gefhrlich oder bedrohlich assoziert wird. 2. Der anale gefhis-territoriale Schaltkreis: Er wird in der Krabbelphase geprgt, also dann, wenn der Sugling anfngt, sich aufzurichten, herumzulaufen und innerhalb der Familie Machtansprche durchzusetzen. Solche, meist sugetierischen Schaltkreisprogramme vermitteln territoriale Spielregeln, emotionale Tricks, Hackordnung und Herrschafts- bzw. Unterwerfungsrituale. 3. Der zeit-bindende oder zeit-berbrckende semantische Schaltkreis: Er wird von menschlichen Artefakten und Symbolsystemen geprgt und konditioniert. Er handhabt und ordnet seine Umgebung und klassifiziert alle Eindrcke nach dem lokalen Realittstunnel. Seine Funktion besteht in Erfindungen, Entdeckungen, Berechnungen, Vorhersagen und bermittlung von Signalen ber Generationen weg. 4. Der moralische sozio-sexuelle Schaltkreis: Dieser Schaltkreis wird von den ersten Orgasmus- oder Paarungserfahrungen in der Pubertt geprgt und von den jeweils herrschenden Stammestabus konditioniert. Er beherrscht die sexuelle Lust, die lokalen Definitionen von richtig und falsch, die Fortpflanzung, die Persnlichkeit des Erwachsenen oder Elternteils (Geschlechtsrolle), sowie die Ernhrung der Jungen. So wie das Gehirn sich ber Jahrhunderte hinweg entwickelte und jedes domestizierte Primaten- oder Menschengehirn die gesamte Evolution whrend des Reifeprozesses vom Kind zum Erwachsenen rekapituliert, ermglicht die Ausbildung dieser Schaltkreise umgekehrt Gen-Pool-berleben, sugetierische Soziobiologie (Hackordnung oder Politik) und die bermittlung von Kultur. Die zweite Gruppe der Gehirnschaltkreise ist sehr viel jnger Und momentan existieren die jeweiligen Ausprgungen nur bei Minderheiten. Whrend die alten Schaltkreise die Evolution von den Anfngen bis heute nachvollziehen, nehmen diese futuristischen Schaltkreise unsere zuknftige Entwicklung vorweg. 5. Der ganzheitliche neurosomatische Schaltkreis: Er wird von ekstatischen Erfahrungen geprgt, beispielsweise durch biologische oder chemische YogaPraktiken. Er kontrolliert das neurosomatische (Geist-Krper-)Feedback, somatisch-sinnliche Verzckung, das Gefhl, high zu sein, Gesundbeterei usw. Die christliche Wissenschaft und die ganzheitliche Medizin bedienen sich bestimmter Tricks, mit denen sie diesen Schaltkreis wenigstens vorbergehend ankurbeln, whrend das Tantra-Yoga versucht, das Bewutsein vllig in diesen Schaltkreis zu verlagern. 6. Der kollektive neurogenetische Schaltkreis: Er wird durch fortgeschrittene Yoga-Praktiken (biochemische elektrische Spannung) geprgt, beherrscht das System des DNS-RNS-Feedbacks im Gehirn und ist kollektiv, weil er das ganze evolutionre Drehbuch der Vergangenheit und Zukunft umfat und jederzeit anzapfen kann. Erfahrungen mit diesem Schaltkreis gelten als ehrfurchtgebietend, mystisch und erschtternd. Hier sind die Archetypen von Jungs kollektivem Unbewutem zu Hause: Gtter und Gttinnen, Dmonen, behaarte Zwerge und andere Personifikationen der DNS-Programme, die uns beherrschen. 7. Der metaprogrammierende Schaltkreis: Er wird von sehr fortgeschrittenen Yoga-Praktiken geprgt und besteht, wie wir heute sagen wrden, aus einem kybernetischen Bewutsein, das smtliche vorangegangenen Schaltkreise neu programmieren und neu prgen, ja, sich selbst reprogrammieren kann und eine bewute Entscheidung zwischen alternativen Universen oder Realittstunneln ermglicht. 5

8. Der nicht-rtliche Quanten-Schaltkreis: Er wird durch Schock, Erfahrungen am Rande des Todes oder gar Dem Zustand des klinischen Todes, Astralkrperreisen, Wahrnehmungen jenseits von Zeit (Hellsehen) und Visionen jenseits von Raum (ASW) usw. geprgt. Er stimmt das Gehirn auf das nicht-rtliche Quantenkommunikations-System ein, das von den Physikern Bhm, Walker, Sarfatti, Beil und anderen beschrieben wurde. Ich persnlich denke das die Kenntnis der Funktion des menschlichen Bewustseins fr die Beschftigung mit der Magie ausgesprochen wichtig ist. Vor allem die hheren Schalkreise gilt es zu entwickeln und zu trainieren fr einen erfolgreiches Wirken der Magie. 2.7 Esoterische Organisationen: Ich tue hier lediglich meine Meinung kund, so das keiner mich zu ernst nehmen sollte. Fr mich als Anarcho versteht es sich von selbst das ich freifliegend in meinem Schaffen bin, also mich keiner Organisation anschlieen will. Viele dieser Organisationen, ich vermeide bewut das Wort Sekten, es ist mir einfach zu negativ belastet, werden von Leuten geleitet die ein tiefes Wissen ber den menschlichen Geist und auch seine Schwchen haben. In der Natur jedes greren Machtgebildes liegt das mit der Zeit Leute sich an dieser Macht berauschen und gewisse Formen von Hierarchie schaffen, wo die oben profitieren und die unten ausgenutzt werden auf mannigfaltige Weise. Nun mischen sich aber religis motivierte Org. naturgem viel strker in die Psyche ihrer Mitglieder ein als z.b. Regierungen, die ihre Brger gottlob weitgehend in Ruhe lassen. Gehirnwsche ist kein Schreckgespenst aus schwarz-wei Agentenfilmen, sondern in unserer Zeit erschreckend real und vielfach betrieben. Ich vermeide in diesem Zusammenhang bewut den Namen Scientology zu nennen. Aber auch Orgs. die weit weniger aggressiv agieren, wie die Zeugen Jehovas, benutzen eine sanfte aber trotzdem wirksame Form der gleichen. In einem Moment wo ein Mensch beginnt etwas zu glauben wird sein Geist beginnen Beweise defr zu produzieren das dies und nur dies die Wahrheit ist. Was immer der Denker denkt, wir der Beweisfherer beweisen (vergl. Der neue Prometheus, Seite 29) Sich einem Coven (kleinen Zirkel) von Leuten anzuschieen zu denen man ein menschliches Verhltnis ausgebaut hat ist sicherlich unbedenklich und wnschenswert weil sehr lehrreich. Groe Organisationen sollte man jedoch tunlichst meiden, sonst knnte es passieren das man eines Tages vor dem Kadi steht und ihm erklren mu wieso man mit geholfen hat Saringiftgas in die U-Bahn einer Grostadt zu leiten! 3. Der Weg des Adepten In diesem Abschnitt mchte ich einen Weg vorstellen von dem ich glaube das er zu Erschlieung der Magie fhrt. Dies ist quasi mein Weg, das bedeutet es mag noch viele andere geben dich ich nicht gegangen bin. Jeder mu zwangslufig seinen eigenen Pfad beschreiten, so ist dieser Abschnitt als eine Ansammlung von Wegweisern zu sehen. 3.1 Zen Die Denkweise und Philosophie des Zen ist fragmentarisch beschaffen. Ein in sich geschlossenes System von einzelnen Wahrheiten kann fr sich richtig sein, jedoch hngen die Systeme fr einen Zen Anhnger nicht zwangslufig zusammen und widersprechen sich sogar zum Teil. Dies stellt fr ihn nicht zwangslufig ein Paradox dar das ihn am ganzen Zweifeln lt. Ich spre fr mich das mir diese Geisteshaltung sehr hilfreich war beim Verstehen der Magie, so das ich sie nur weiter empfehlen kann. 3.2 Fit for life Ein gesunder Geist ist die beste Voraussetzung fr das wirken von Magie. Kein gesunder Geist ohne gesunden Krper und das beste Elixier fr den Krper ist eine gesunde Ernhrung! Fit for Life ist eine Ernhrungslehre die dem Leser intuitiv einleuchtet und eine sehr gute Grundlage darstellt. Einfach nur uneingeschrnkt empfehlenswert. (Harvey und Marylin Diamond, Fit for Life) 3.3 Sport Ein Magier mu kein Leistungssportler sein, doch ein gewisses Ma an Muskelmasse ist erforderlich um die Leistungsfhigkeit des Menschen zu erhalten. Bewegungsmangel, ein degenerierter Krper usw. lsen eine Reihe von Beschwerden aus die auch auf die magischen Fhigkeiten Einflu nehmen knnen.

3.4 Transformation Die magische Wissenschaft ist sich einig darber das eine echte Beherrschung der Magie bis zu einem Meistergrad eine Wandlung der Menschen voraussetzt. Welcher Art und Natur diese Wandlung sein sollte werde ich in diesem Abschnitt versuchen nher zu beleuchten. Reprogrammierung Wilson beschreibt im neuen Prometheus einem Mglichkeit sich ber den siebten Schalkreis selbst zu reprogrammieren. (siehe Seite 207ff) Dies ersten beiden Schaltkreise sollten beruhigt werden. Sich von seinen ngsten und Aggressionen zu befreien ist dem Wirken von Magie uerst hilfreich. Der Dritte Schaltkreis sollte von Altlasten befreit werden, er steht fr die Indoktrinierung durch das gesellschaftliche Umfeld aus dem man kommt, fr einen bestimmten Realittstunnel in dem man lebt. Jede Form von Scheuklappen ist in der Magie wenig hilfreich. hnlich verhlt es sich mit dem vierten Schaltkreis. Hier soll kein Miverstndnis entstehen, diese beiden Schaltkreise sind sehr wichtig fr ein Individuum und die Gesellschaft in der es lebt. Jedoch sollte jeder Mensch sich selbst zum Herren seiner Doktrin erheben, statt sich von anderen ihre aufaddieren zu lassen. Die vier hheren Schaltkreise immer mehr zu aktivieren, sie zu pflegen und zu verfeinern ist der Kern und das Ziel des Lernprozesses der Magie. Sie stellen die inneren Werkzeuge dar die unabdingbar zum verstehen, erlernen und wirken der Magie sind. 4. Magie? - Eine kleine Schilderung meiner Sicht: Magie teilt sich meiner Meinung in zwei recht Unterschiedliche Gruppen auf, zum einen die Magie welche aus uns selbst wirkt und zum anderen die Magie, welche wir ber andere Wesen wirken. 1. Magie aus unserer Seelenkraft Wahre Magie lt sich kaum in wei und schwarz unterteilen. Sie stellt immer eine nach Verhltnis berechnete Farbe im Grauen Bereich dar. Jeder Funken Magie, welcher unserer Seele entspringt ist daher mit einer Individuellen Farbe gekennzeichnet. Als kleines Beispiel nehme ich ein Fluchritual aus Rache gesprochen her. Bringt es doch unserer eigenen Seele etwas Frieden und vollzieht Gerechtigkeit am Peiniger. Viele schreien jetzt auf, es handele sich hierbei um einen rein schwarzmagischen Akt, doch die Vergeltung fr eine Schmach wirft trotz allem ein wenig Licht auf die Sache. Wie entfalten wir diese Krfte? Einige Menschen beherrschen die Entfaltung der Kraft schon seid frher Kindheit an whrend andere sie erst mhsam trainieren mssen. Dabei werden durch Bildhafte Vorstellung und eisernem Willen Bestimmte Dinge herbeigefhrt. Hierzu dienen sogenannte Rituale als Wegweiser auf der Krfteautobahn. Sie lenken die Seelenkrfte, bringen sie ihrem Ziel nher bis es vollbracht ist. Auch dienen hier bestimmte Zaubersprche als Koordinationspunkte. Nur wer beides verinnerlicht, die Bildhafte Vorstellung und das Ritual wird Erfolg mit seiner Magie haben, doch bestreite ich nicht das es Meister gibt, welche gnzlich auf Rituale verzichten knnen whrend sie ihre Krfte gezielt wirken lassen. Ein Aspekt welcher beachtet werden sollte, ist, sich mit seiner Magie nach den Mondphasen zu richten. Bei zunehmenden - und vollen Mond nur Zauber, welche dem Schutze, der Heilung, dem Geldsegen oder allem anderen, welches "mehr" werden soll dienen. Bei abnehmenden - und Neumond nur Zauber, bei welchen etwas weniger werden soll. Eine Mglichkeit wre zum Beispiel, ein Ritual zum Abgewhnen des Rauchens. Bei Neumond wirken insbesondere Zauber am Krftigsten, mit denen etwas neues Begonnen werden soll. Zum Beispiel einem Liebeszauber. Also wie gesagt, Zaubersprche und Rituale knnen nur funktionieren, wenn der Magus oder die Hexe die ntige Kraft fr das Ritual aufbringt. Kein Zauberspruch wirkt durch alleiniges Sprechen, kein Ritual durch alleiniges ausfhren. Etwas anders sieht es bei der Zweiten Art von Magie aus....

2. Magie mit Hilfe anderer Wesen Diese Art der Magie durchlebt ebenfalls viele Stadien zwischen schwarz und wei. Hier sind nicht wir direkt am geschehen beteiligt sondern berlassen das Wirken einer anderen Macht, welche wir um Hilfe gebeten haben. Ein aufrichtiges Gebet kann meiner Erfahrung nach noch wahre Wunder wirken. Es gehrt hier nicht viel dazu, auer Aufrichtigkeit gegenber der Gottheit. Eine andere Mglichkeit ist es, ein Wesen fr sich zu verpflichten (siehe auch im Kapitel "Geister und Dmonen"). Allerdings verlangt jedes Wesen sein Tribut und dieser mu vom Menschen Bezahlt werden. Manchmal ist es nichts, manchmal nur ein Dankeschn, manchmal allerdings auch sein Leben und im Schlimmsten Fall die Seele. Es kommt stets auf das Wesen an. Ich denke da etwas einfarbig, gehe aber von folgendem aus: Gute Wesen wenig Gegenleistung, bse Wesen groe Gegenleistung (sollte aber nicht als Ma angesetzt werden). Dies ist die einzige Art der Magie, in der Zaubersprche und Rituale alleine durch deren Aussprache und Ausfhrung Wirkung zeigen kann. Gebete wirken durch ausgesprochene Worte, Kommunikation mit anderen Wesen findet oft durch Worte statt. Der Schutzgeist lt sich mit Worten ansprechen, Geistwesen knnen durch Worte gerufen werden. Die Macht des Wortes ist im Spiritismus nicht zu unterschtzen. 5. Vlker: 5.1 Die Kelten Vorwort Die Kelten sind nicht, wie oft beschrieben, eine mythische "Volksrasse", die aus den Nebeln vergangener Epochen emporgestiegen ist, um den Menschen der heutigen Zeit Rtsel aufzugeben. Vielmehr tragen sie die Erfahrung unzhliger Wanderungen und Kmpfe der verschiedensten Volksstmme in sich. Betrachten wir also ihre Entstehung: Ihre Geschichte beginnt wohl auf im Vorderindischen bis in den Kaukasischen Bereich liegenden Gebieten, eben dem wahrscheinlichen Ursprungsgebiet der Indoeuropischen Vlker, denen sie angehren. Woher diese nun kamen kann bis heute nicht wissenschaftlich erklrt werden. Wir mssen also an dem Punkt ansetzen, als die Individualisierung der verschiedenen Kulturstmme, wie z.B. der Kelten, Germanen, Slawen und der verschiedenen Mittelmeerkulturen, einsetzte. Von hier aus nun zogen jene Stmme, die spter die "keltische" Kultur darstellen sollten, aus, um das Gesicht Europas zu verndern. Der Weg Nachdem Eis und Klte, "der unsichtbare Feind" der berlieferung, sich aus den Europischen Lndern zurckgezogen hatten, machten sich verschiedene Stmme auf, das nunmehr freigewordene Land im Westen in Besitz zu nehmen. Whrend jene Stmme, die eine nrdliche Route einschlugen, spter unter dem Begriff "Germanen" zusammengefat wurden, erhielten die Stmme, welche nach Westen und Sdwesten zogen, die Bezeichnung "Kelten". Diese Gruppen beeinfluten mit ihrem Zug durch den nrdlichen Mittelmeerbereich, den Balkan, die Alpengebiete bis Mitteleuropa, Frankreich, Spanien bis zu den Britischen Inseln die dortigen Kulturen und vermischten sich mit diesen. Die Begegnungen Auf ihrem Weg zu den endgltigen Siedlungsgebieten hinterlieen sie in den Mythen der verschiedensten Vlker ihre Spuren, ebenso wie diese in den Keltischen Mythen Einzug hielten. So lebten sie in der Griechischen Geschichte als "Streitaxtleute" fort, spter fanden sie sich als "letzter Zug aus Troja", auf die sich die "Shne des Mile" berufen. Spaniens Mythen sprechen von einem Kriegerstamm aus dem Osten kommend, der das Land von einer Tyrannei befreit haben soll. Das reichste Mythenmaterial entstand jedoch bei der Siedlung der Britischen Inseln, dabei sind wohl vor allem die "Fomorain", die "Thuatha de Danan" und die "Picti und Ur-"Scoti" zu nennen.

Die neue Heimat Die Keltischen Gruppen, die sich schon auf dem Festland niederlieen, also die Ostkelten des Balkans, die Lepontischen und Helvetischen Gruppen sowie die Hispano-Kelten verschmolzen recht schnell mit anderen Stmmen zu eigenstndigen Kulturen. Die Gallier lieen sich nach der Niederlage durch Csar bei Alesia schnell romanisieren, die Bretonen allerdings, nach denen die Bretagne benannt ist, behielten ihre Eigenstndigkeit teils bis heute bei. Die Inselkelten, hierunter fallen die Gaelen Irlands und Schottlands, die Cymrer und Cornen in Wales, die Picten Schottlands, der Orkneys und Irlands und die Britonen, die ein auf die Insel bergesetzter Teil der Bretonen sind, vor langer Zeit dem Druck nachfolgender Stmme nachgebend, eben diese Inselkelten fhrten ihre Kultur weitgehend unbeeinflut von Auen in die heute bekannte Hochkultur fort. Die geographische Lage isolierte nmlich diese Regionen von den groen Vernderungen auf dem Festland, so kamen Auslufer des rmischen Reiches nur bis in Britonisches Gebiet. Erst lange Zeit spter, mit den Angeln und Sachsen in Britannien und dann den Wikingern und Normannen auch in den anderen Regionen, bis Irland hinein, erfuhr die Keltische Kultur auf den Inseln wieder neue Einflsse von Auen. Die Gesellschaft Der Kelte als Typus wird als dem Germanen hnlich beschrieben. Die Menschen waren hochgewachsen, hellhutig und rotblond, von wildem Aussehen, streitschtig und aufbrausend. Die Kelten lieen sich Schnurrbrte wachsen, schmierten sich Fett in die Haare und frbten sie rot. Das Mittel dazu nannten sie sapo , wovon unser Wort "Seife" stammt. Auch waren Kriegsbemalung oder Ttowierungen keine Seltenheit. Die keltische Gesellschaft zeigt die gemeinantike Struktur: eine vertikale Gliederung in Familien und Gefolgschaften und eine dreiteilige horizontale Schichtung in Adel, Volk und Knechte. In der Familie herrschte, wie bei den antiken Vlkern allgemein, strenges Patriarchat: Die Mnner hatten die volle Gewalt ber Leben und Tod von Frauen und Kindern. Wenn ein vornehmer Mann starb, war es nicht unblich, die jeweils besonders geschtzten Knechte und Hrigen auch zu tten. Die Stellung der Frau unterscheidet sich paradoxerweise aber doch von den gleichzeitigen Rmern und Germanen. Einerseits gab es noch den Witwenmord am Gattengrab, andererseits besaen die Frauen Vorrechte in dreierlei Hinsicht. Erstens konnten die Tchter oder Witwen von Frsten die Herrschaft antreten, und zum zweiten kommen eine Reihe mutterrechtlicher Zge. Dazu zhlt, da Mnner mitunter nicht den Namen ihres Vaters, sondern den ihrer Mutter angeben. Auch konnten die Frauen ihre Gatten frei whlen. Das durch die Ehe ungeschmlerte Recht der Frau auf ihren Krper wird durch die glischen Sagen des Mittelalters besttigt, in denen verheiratete Frstinnen Mnnern fr bestimmte Dienste ungeniert die "Lust ihrer Schenkel" anbieten, ohne da es anstig war. Um das Bild abzurunden, sei erwhnt, da den keltischen Frauen bisweilen amazonen- beziehungsweise walkrenhaftes Verhalten nachgesagt wurde. Von den Rmern wurde erzhlt, da die Keltinnen an Mut und Kraft ihren Mnnern nicht nachstanden und da die Gallierinnen ihre Mnner zu verprgeln pflegten. Sie hatten auch politische Rechte, Mitsprache bei Zwistigkeiten mit Verbndeten und bei Entscheidungen ber Krieg und Frieden. Die Kelten waren als Krieger gefrchtet. Laut Platon ein gesetzloses, kriegerisches Geschlecht, auffallend hochwchsig. Cassius Dio kennzeichnete die Keltenkrieger als ungestm und zh, aber ohne Ausdauer und rasch verzweifelnd, sobald es rckwrts gehe, aus einem Extrem ins andere fallend. Zwei Dinge liebten sie: den Krieg und den Alkohol. Die Kelten trugen groe Schilde, Speere und lange Schwerter. Das keltiberische Kurzwschwert, das zum Hauen und Stechen verwendbar war, wurde von den Rmern samt dem Wort dafr (gladius) bernommen. Als einziges Volk der Antike zogen die Kelten kostbar geschmckt in den Kampf. Zur Herausforderung der Gegner trugen sie Ketten, Spangen und ganze Panzer aus Gold. Sie zierten Hals und Arme mit goldenen Wendelringen, deren offene Enden in Tierkpfe ausliefen. Die Schilde der Krieger trugen Wappentiere, die Helme waren besetzt mit Stierhrnern, Eberkpfe oder Vgel.

5.2 Die Druiden Vorwort Es ist nicht leicht ber Druiden brauchbares Material zu finden. Es steht leider nicht sehr viel geschrieben ber die keltischen Priester, eines ist aber klar, das Leben und Wirken der Druiden ist geheimnissvoll und rtselhaft. Sie waren Kundige der Magie, der Medizin, Naturwissenschaft, Dichtkunst, der Politik, Philosophie, Musik (Barden) usw. Je tiefer man in die Welt des Druidentums einzudringen versucht, desto strker scheint sie sich unseren Augen zu verschlieen. Der Mangel an verllichen Dokumenten lt nur eine Betrachtung von auen zu. Berichte in Csars "De bello gallico" und griechischer und rmischer Philosophen (Diodor, Pytheas) sind zwar eine umfangreiche Fundgrube, natrlich aber als objektive Quelle umstritten. Man wei viel zu wenig ber diese rtselhafte "Priesterkaste". Welches Geheimnis gaben sie in ihrem dunklen Refugium inmitten der keltischen Wlder in zwanzigjhrigem Unterricht von Generation zu Generation weiter? Mit dem Wort "Druiden" werden heute zumeist alte Mnner mit langen weien Haaren und Brten assoziiert. Von solchen Vorstellungen ist natrlich Abstand zu nehmen. Bei der Betrachtung der keltischen Hierarchie zeigen sich Siedler, Krieger, Hndler, dann die Clansfhrer und Knige und eben die Druiden, weisen Frauen und Barden und Poeten. Der "Beruf" des Druiden war also nichts Besonderes, sondern einer unter vielen, eine Bettigung auf einem bestimmten Aufgabengebiet. Allerdings auf einem Aufgabengebiet, das viele Bereiche umfate: Gesetzeshter, Berater, Zeremonienmeister, Priester, Landschaftspfleger, Tierund Pflanzensachkundiger, Seher, Chronist, Schiedsrichter, Lehrer, Geschichtenerzhler und vieles andere. Durch diese vielfltigen Arbeitsgebiete konnte wiederum der Grundsatz, da jeder das tue, was er am besten kann, eingebracht werden, und so wurde der einzelne Druide je nach Neigung speziell ausgebildet. Damit gliederten sich auch die Druiden in die "Gesellschaft von Spezialisten" ein. Druide zu werden war Berufung: Der amtierende Druide sah sich die Jungmannen eines Dorfes oder Landstriches an und erkundigte sich ber sie. Nach Eignung whlte er dann einen von ihnen als Schler. So bertrug sich das gehtete Wissen von Generation zu Generation und wuchs mit der Erfahrung jedes einzelnen Druiden. Diese Tradition durfte nur mndlich weitergeben werden um eine Profanisierung des Mythos zu verhindern und Macht und Ansehen des Druindenstandes zu schtzen. Der Name Druide ist verwandt mit griechisch drys - Eiche und lt sich daher mit "Eichenpriester" wiedergeben. Die Eiche ist den Druiden heilig, nebst der darauf wachsenden Mistel, die der Druide am 6. Tag Neumond in weiem Gewand mit goldener Sichel schnitt (ob sie wirklich golden war? ist ja nicht unbedingt sehr scharf), um daraus einen Trank zu brauen, der Gesundheit und Fruchtbarkeit versprach. Misteln wachsen auf Eichen hchst selten, und eben dieser Seltenheit halber sind sie heilig (die Misteln auf Eichen!). Die politische Funktion der Druiden Die Druiden erfllten auch politische und juristische Aufgaben. In allen Streitfragen muten sie entscheiden, bei Verbrechen und Mord, Erbauseinandersetzungen und Grenzkonflikten. Sie setzten die Strafen fest, und wer sich ihnen nicht unterworfen hat, wurde von der Teilnahme an den Staatskulten ausgeschlossen. Diese Exkommunikation hatte eine allgemeine chtung zur Folge. Ohne die Druiden durfte kein Knig etwas unternehmen oder entscheiden, so da in Wahrheit sie regierten. Die Kaiser Tiberius und Claudius verboten zwar die Druiden (aus politischen und humanitren Grnden, s.u.) doch haben sie noch im Civilisaufstand 69/70 n. Chr. eine Rolle gespielt und Rom den Untergang prophezeit. Menschenopfer Die Druiden waren zustndig fr die in der Antike allgemein blichen Tieropfer, oft werden die Druiden aber in Zusammenhang mit Menschenopfer gebracht. Sie glaubten, da die Gtter Leben nur um Leben gben und darum Opfer forderten. Vorzugsweise dienten Verbrecher und Gefangene dazu, doch nahm man wohl in Notlagen auch Unschuldige. Es wird berichtet ber riesigen Gtterbildern aus Weidengeflecht, die mit Menschen gefllt und dann angezndet wurden. Diese Menschenopfer waren auch mit sakralem Kannibalismus verbunden. Inwieweit diese Berichte, welche aus rmischen Quellen stammen, richtig sind ist unklar. Archlogische Funde besttigen den keltischen Opferbrauch allerdings. Menschenknochen haben sich in Opfergruben von Viereckschanzen gefunden. In Ribemont-sur-Ancre im Departement Somme wurde ein 150 mal 180 messender Kultplatz aus dem spten 3 Jahrhundert n. Chr. ausgegraben, wo die Gebeine von etwa tausend geopferten Jugendlichen aufgeschichtet entdeckt wurden. Abgeschlagene Menschenkpfe waren begehrte Kriegstrophen. Mit ihnen schmckte man Tempel, Stadttore und Hauseingnge, so wie die Jger heute noch die Kpfe der erlegten Hirsche und Eber aufhngen. Menschenopfer waren bei fast allen frhen Vlkern Sitte, wurden aber im Zuge der Zivilisation abgeschafft. Das ffentliche Bewutsein sperrte sich mehr und mehr dagegen. Die letzten Menschenopfer in Europa werden bei Adam von Bremen aus dem 11. Jahrhundert von den heidnischen Schweden in Uppsala gemeldet. 10

6. Wicca 6.1 Anfnge der Naturreligionen ber die Anfnge der philosophischen und religisen Entwicklung kann heute nur spekuliert werden. Naturgem fehlen schriftliche Aufzeichnungen vllig. Im norwegisch/schwedisch/finnischen Grenzgebiet hat sich jedoch eine samische (lapplndische) Kultur erhalten, die weitgehend unbeeinflut von der modernen Gesellschaft geblieben ist. Auch wenn dort inzwischen natrlich auch Fernsehgerte, Computer, Autos, Motorboote und Motorschlitten Einzug gehalten haben, ist trotzdem das gesamte Leben von der dort bermchtigen Natur, mit ihren langen Wintern und ihren kurzen heftigen Sommern und den Rentierpfaden abhngig. Das Christentum ist dort in keiner Weise verankert. Grere Stdte, wie Narvik oder Kiruna, haben zwar jeweils eine christliche Kirche. Diese ist aber im Verhltnis zur Einwohnerzahl geradezu lcherlich klein. Jedes 300-Einwohner-Dorf in Deutschland hat eine grere Kirche. Die Religiositt der Menschen hat sich dort seit tausenden Jahren kaum gendert, die Wurzeln sind dort heute deutlich sichtbar. Um zu den Wurzeln der Spiritualitt unserer Region zu gelangen, mssen wir weit in unsere Geschichte eintauchen. Stellen wir uns die eiszeitliche oder bronzezeitliche Sippe vor, die weitgehend abhngig war von der Natur und den fr sie unerklrlichen Naturgewalten. Ihr eigenes berleben konnten sie nur dann sichern, wenn sie im Einklang mit der Natur lebten und zugleich Erfolg in der Jagd und in der Durchsetzung ihrer Interessen gegen andere Sippen hatten. Zu allen Zeiten hat es einzelne Menschen gegeben, die aufgrund ihrer persnlichen Disposition und besonderen Eigenschaften einen leichteren Zugang zu verborgenen und transzendenten Welten fanden. Sobald sich bei einem Heranwachsenden (meist in der Pubertt) diese Eigenschaften zeigten, wurde er von allen alltglichen Verpflichtungen in der Gemeinschaft entbunden und dem Schamanen der Sippe (jede Sippe hatte ihren Schamanen) als Helfer bergeben. Da er bei allen Verrichtungen des Schamanen zugegen war, bedeutete diese Zeit als Helfer zugleich eine Lehrzeit. Nach einer Initiation, die die Samen "Entfaltung" (in samisch "Leahkastin") nennen, am Ende der Lehrzeit, wird der Helfer zum Schamanen. Diese "Entfaltung" ist eine bewut herbeigefhrte Grenzerfahrung. Der Initiant begibt sich in eine Situation in der krperliche Krfte und Fhigkeiten keine Rolle spielen und die krperliche Existenz ber einen lngeren Zeitraum, stunden- oder tagelang, fraglich wird. Das Bewutsein dieser Situation fordert seine psychischen Fhigkeiten aufs uerste. Der Ritus ansich wird vor dem Initianten geheimgehalten; erst wenn er sich zur "Entfaltung" bereit erklrt hat, wird ihm erffnet, wie er seine Initiation zu gestalten hat. Ein Initiationsritus, der sich zum einen heute nur noch schwer realisieren lt, sei hier beschrieben. Der Initiant wird von den Fukncheln bis zum Hals in das Fell eines frisch geschlachteten Rentieres eingenht. Die Fellseite weist hierbei zum Krper des Initianten. Die noch blutige und mit Fleischresten behaftete Innenseite wird zur Auenseite. Anschlieend wird der Initiant an einem Weg, der hufig von Bren begangen wird oder vor einer bewohnten Brenhhle abgelegt. Er hat keinerlei Mglichkeit sich aus seinem Fellsack zu befreien. Zunchst wird er versuchen, seine ngste (die ja durchaus einen realen Hintergrund haben) zu verdrngen und sich soweit mglich abzulenken. Fr eine gewisse Zeit mag dies gelingen, aber nach einigen Stunden und besonders dann, wenn die Gefahr real wird, also ein Br sich nhert, wird er zwangslufig aus dieser Verdrngungshaltung gerissen. Da ihm alle anderen Mglichkeiten, wie Flucht oder Gegenwehr, genommen sind, versucht er dann seine erlernten schamanischen Fhigkeiten einzusetzen. Praktisch sieht das so aus, da er ein Schutzlied anstimmt, seine Seele den Krper verlt und er versucht in den Geist des Bren einzutauchen. Gelingt ihm dies, so wird er den Bren veranlassen knnen, dem frischen Fleisch und Blut auf dem Rentierfell zu widerstehen und weiter zu ziehen. Falls nicht, war er nicht zum Schamanen berufen. In unserer rationalen Gesellschaft erscheint uns eine solche Initiation als barbarisch und die Tatsache, da sich jemand im Bewutsein der Gefahr freiwillig in eine solche Situation begibt, als irrsinnig.

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Das Ergebnis dieser "Entfaltung" wird sein, sofern der Initiant das Leahkastin krperlich und geistig gesund bersteht, da sich ihm seine Gtter, Krafttiere und seine persnlichen Schwchen, Mngel und Unzulnglichkeiten, sowie das gesammelte Wissen der Ahnen seiner Sippe vermitteln. Dies geschieht natrlich nicht in einem rationalen Akt sondern, in einem trancehnlichen Zustand und ber die direkte Erfahrung. Besonders die Konfrontation mit sich selbst und seinen Schattenseiten ist eine der wesentlichen Erfahrungen des Leahkastin. Psychologisch ausgedrckt, befhigt ihn diese Selbsterfahrung dazu, knftig ohne die Projektion der eigenen Schattenseiten auf die Umwelt und seine Mitmenschen, heilend ttig zu sein. In prhistorischer Zeit waren Schamanen auf Lebenszeit freigestellt von den blichen Aufgaben eines Mannes oder einer Frau (damals wie heute gab es mnnliche und weibliche Schamanen) freigestellt. Seine Aufgabe war es nicht zu jagen, sondern den Zeitpunkt der Jagd zu bestimmen, jagdbare Tiere heran zu locken, die Geister der Tiere mit dem Jger zu vershnen, krperliche und psychische Krankheiten und Verletzungen zu heilen und Mittler zu den Ahnen, Erdgeistern und Gttern zu sein. Er/Sie war in jeder Beziehung der unangefochtene geistige und religise Fhrer der Sippe. Aus dieser Fhrerschaft erwuchs eine groe Ehrerbietung, die Schamanen entgegen gebracht wurde. Auf der anderen Seite waren Schamanen nicht nur hoch geachtet, sie wurden auch, selbst von den Mitgliedern, der eigenen Sippe gefrchtet. Diese Furcht resultierte daraus, da Schamanen in keiner Weise den sonst geltenden Regularien (Gesetzen) der Sippe unterworfen waren. In Verbindung mit ihrem pharmakologischen und spirituellen Wissen und ihrer Einstellung, nur dem Willen der Gtter unterworfen zu sein, waren ihr Weg und ihre Entscheidungen oft nicht fr ihre Umgebung nachvollziehbar. Es soll nicht unerwhnt bleiben, da Schamanen, da sie Menschen waren, natrlich auch ganz persnliche menschliche Unzulnglichkeiten hatten und im Namen des Schamanismus natrlich auch von einzelnen ganz erhebliches Unrecht verbt wurde. Aus welchen Grnden auch immer; einen Schamanen zum Feind zu haben, war wohl das Schlimmste, was einem steinzeitlichen Jger passieren konnte. Es bedeutete seine totale Isolation in der Sippe, sein wirtschaftliches und soziales Ende. Das Leben der Menschen wurde von der Geburt bis zum Tode (und darber hinaus) durch den Schamanen begleitet. Die erste Aufgabe eines Schamanen nach der Geburt eines Kindes war es, sein Totem-/Krafttier herauszufinden und einen hierzu passenden Namen fest zu legen. Ausbildung, eigene Erfahrung und nicht zuletzt das Leahkastin befhigten ihn hierzu. Verstarb ein Mitglied der Sippe, so war es Aufgabe des Schamanen ein Begrbnis zu organisieren, den Grabplatz her zu richten und dem Toten eine mglichst angenehme Reise in die Anderswelt zu ermglichen. Je nach sozialem Rang, geschichtlicher Epoche und entsprechend regionalen Besonderheiten waren diese Riten unterschiedlich. Zum Teil wurden auf diese Weise unvergngliche Kunstwerke geschaffen. Das Grab auf der Ille de Gavrinis (Bretagne), die Boyne-Grber (Irland), allen voran Newgrange, die Cueva de Menga (Antequera, Spanien), die maltesischen und kanarischen Grber mgen als Beleg gengen. Es sollte aber nicht davon ausgegangen werden, da diese reiche Ornamentik und Felsritzungen durch Schamanen selbst angebracht wurden. Dies drfte wohl die Aufgabe ihrer Helfer/Schler gewesen sein. Nicht nur Grber, auch magische Werkzeuge und Ritualorte wurden mit sakraler Kunst versehen. Als Belege hierfr mgen die allseits bekannten Hhlen von Altamira und Lascaux gelten. Diese "Kunst", so sehr sie uns heute auch berhren mag, darf aber nicht als Kunst oder Selbstzweck gesehen werden. Letztlich handelte es sich um einen Tribut an die Geister der Tiere, des Waldes und der Steppe und um ein Zeichen der Hochachtung vor den Gttern.

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Das Pantheon der samischen Religion ist nahezu unberschaubar; hnlich wird es sich zu prhistorischen Zeiten verhalten haben. Neben einer Vielzahl von Dmonen, Wald-, Steppen- und Tiergeistern, Feenwesen, Unterweltstrollen, Erd-, Wind- und Wassergeistern, die zwar alle mchtig sind, jedoch keinen Gtterstatus besitzen, gibt es eine erhebliche Anzahl an echten Gttern. Jeder Gott hat eine weibliche Entsprechung in Form einer Gttin, die mit den gleichen Fhigkeiten und Wesenszgen ausgerstet ist. Die Samen begreifen diese Gtter und Gttinnen jedoch nur als Einzelaspekte der einen Gttin, die sie DIE GROSSE MUTTER nennen. Die Aufspaltung in Einzelgottheiten hat nur den Zweck, die groe Gttin fr den begrenzten menschlichen Verstand begreifbar zu machen. Als Ursprung allen Seins und allumfassende Gttin des Universums verstehen sie die groe Mutter, die unter dem Namen Madder-Edne verehrt wird. Diese Gttin sehen sie in allem, von den Sternen bis zum Staubkorn. Sie wird ausschlielich von Schamanen verehrt, denen sie sich im Leahkastin erschlossen hat. Madder-Edne ist die Mutter von drei Tchtern, Sar-Edne, Juks-Edne und Uks-Edne. Sar-Edne wird als die Schpferin der sichtbaren Welt und der Anderswelt gesehen. Nach der Vorstellung der Samen wurde sie als reine Seele geboren, die sich als Gef fr diese Seele selbst einen Krper schuf. Sowohl Madder-Edne als auch Sar-Edne werden oft auf den Trommeln der Schamanen, die ihre Reittiere zu anderen Welten sind, dargestellt. Whrend Madder-Edne krperlos und nur als Symbol, drei Strahlen mit einem gemeinsamen Ursprung, dargestellt wird, wird Sar-Edne als reife Frau dargestellt, die in ihren Hnden einen an der Spitze gespaltenen Stab hlt. Sar-Edne gilt als Geburtsgttin, die allem Leben auf der Erde zu seiner Bestimmung verhilft und somit auch dem Neugeborenen bei der Trennung von der Mutter. Der gespaltene Stab ist ein Symbol dieser Trennung. Juks-Edne wird als alte Frau gesehen. Ihr Symbole sind Pfeil und Bogen. Sie ist eine kriegerische Gttin, die das Erbe ihrer Mutter (die Natur, Anm. d. Verf.) notfalls auch mit Gewalt verteidigt. Sie ist der todbringende Aspekt der groen Mutter. Uks-Edne findet sich in allen Darstellungen als junge Frau. Ihr Aspekt ist die Schpfung von neuem, so entscheidet sie zum Beispiel darber, ob ein Ftus im Mutterleib ein Junge oder ein Mdchen wird. Eine weitere Gttin ist Yabme-Edne. Sie ist die Gttin der Anderswelt und wird als Skelett in den Kleidern einer alten Frau dargestellt. Sie herrscht ber ein Totenreich und gilt als uerst unumgnglich. Ihr zur Seite steht ein Helfer, ein kleiner Mann in einem blauen Gewand. In dieser Figur ist der Ursprung der blauen Ritualkleidung der Schamanen zu sehen. Rana Neida ist die Frhlingsgttin der Samen. Sie steht fr geistiges und physisches Wachstum. In ihrem dunklen Aspekt werden ihr Blutopfer gebracht. Poshjo-Edne ist eine Jagdgttin. Es ist Sitte vor einem ihr geweihten Busch (meistens Haselnu) den Kopf des getteten Tieres zu vergraben. Dies ist notwendig, damit dem Tier eine Wiedergeburt und somit die Rckkehr in den ewigen Kreislauf erlaubt wird. Pohjan-Edne ist die Gttin eines Totenlandes, in das nur eines gewaltsamen Todes gestorbene Menschen kommen. Das Land heit Pohjan. Pohjan-Edne ist die Schutzmutter aller Schamanen und Hexen. Nur diesen ist es auch erlaubt, das Land Pohjan als lebende Menschen zu betreten. Mere-Ama ist die Gttin des Meeres und aller flieenden Gewsser. Sie wird als junge Frau mit silberweiem langen Haar gesehen. Sie schtzt die Menschen vor der verderblichen Kraft des Wassers, ihr werden Lebensmittel, Brot und Frchte (kein Fleisch) geopfert, indem man die Nahrung in ein flieendes Gewsser oder das Meer wirft. Paive ist die Sonnengttin der Samen. Sie reist mit einem von Rentieren gezogenen Wagen ber das Firmament. Paive wird oft bei Heilungsritualen durch Schamanen angerufen, da sie ber Heilkraft und Energie verfgt. Lodis-Edne ist die Gttin der Luft. Ihr unterstehen alle Tiere des Himmels. Sie erscheint als junge Frau, die anstelle der Arme Adlerschwingen hat. Sie gilt als die Gttin, die den Menschen Wissen, Weisheit und Kenntnisse gebracht hat.

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Neben diesen echten Gttern existieren noch gttliche Wesen, die zwischen den Menschen und Gttern angesiedelt sind. Whrend die Gtter jedoch immer in Persona einen weiblichen und einen mnnlichen Aspekt haben, die weiblichen Aspekte werden durch Schamanen gerufen und verehrt, die mnnlichen durch Schamaninnen, sind diese Zwitterwesen zwischen Gott und Mensch immer als (Ehe)-paar dargestellt. Das Paar des Neumondes sind Urd (weiblich) und Werd (mnnlich), das Paar des Vollmondes sind Raiive (weiblich) und Alto (mnnlich). Diese "Gtter" haben eine Schutzfunktion fr die sie verehrenden Menschen und werden rituell bei Vollmond und Neumond angerufen. Dies mag als kleiner Einblick in das Pantheon der Samen gengen, es soll aber nicht verschwiegen werden, da es noch wesentlich mehr Aspekte der groen Mutter gibt, die hier unbercksichtigt blieben. In Ritualen von Schamaninnen und Schamanen sind diese ohne Geschlecht. Natrlich bleibt die uere Form erhalten, jedoch sind alle Handlungen whrend eines Rituals so, als wren sie von einem geschlechtslosen Wesen getan worden. Diese Beschrnkung ist wohl historisch gewachsen, da nur sie es einem mnnlichen Schamanen ermglicht in die intimsten Bereiche einer Frau zum Beispiel im Rahmen eines Heilungsrituals vorzudringen, gleiches gilt fr Schamaninnen im Umgang mit Mnnern. In Anbetracht der groen Entfernungen und der wenigen Schamanen, war dies die einzige Mglichkeit um in Notfllen rasch Hilfe leisten zu knnen. Auerdem knnen ein geschlechtsloser Schamane oder eine geschlechtslose Schamanin keine sexuellen Tabus verletzen und zum Beispiel Eifersucht produzieren. 6.2 Grundlagen der Naturreligionen Um dieser Thematik gerecht zu werden, ist es zunchst erforderlich die geschichtlichen, philosophischen und religisen Grundlagen der heutigen Gesellschaft zu errtern. Naturgem entbehrt diese Errterung jeglicher Vollstndigkeit und kann nur den Zusammenhang zu diesem einen Thema quasi wie in einem Scheinwerferkegel beleuchten. Es liegt auf der Hand, da der Bereich auerhalb dieses Kegels wesentlich grer ist, als der Kegel selbst. Als Entschuldigung mag gelten, da das Bemhen darauf gerichtet war, in diesem Kegel fr gutes helles Licht zu sorgen. Bevor romanische Vlker in Mitteleuropa eine Vormachtstellung erreichten, unterschied sich die philosophisch-religise Weltsicht der Menschen in diesem Raum nur dadurch, da ein Teil einem Sonnenkult, der andere Teil einem Mondkult anhing. Letztlich waren beide Kulte, wie eben Tag und Nacht, nur die zwei Seiten ein und derselben Mnze. Trotzdem, und dies lt sich aus archologischen Funden einwandfrei rekonstruieren, unterschieden sich beide Kulte deutlich in ihrer Ausrichtung. Whrend der Sonnenkult deutlich maskulin geprgt war, feste Tempelanlagen, zum Teil megalitischen Ausmaes, erstellte und neben einer mchtigen Priesterschaft auch einen nicht unerheblichen Verwaltungsapparat bentigte, um die Bauwerke zu erstellen und zu bewahren, war der Mondkult eher feminin ausgerichtet. Seine Tempel waren natrliche Orte, wie Quellen, Haine und sonstige markante Gelndeformationen. Whrend auf dem europischen Festland die Priesterschaft, nach allem was wir wissen, vermutlich in der Hand von Schamanen und Schamaninnen lag, gab es im heutigen Britannien in Cornwall, Wales, England, Schottland und in Irland wohl auch eine fest organisierte Priesterschaft. Soweit dies heute rekonstruierbar ist, handelte es sich bei den Priesterinnen vorwiegend um einen Typus, den wir heute als Hexe bezeichnen wrden. Es waren wohl schamanische Heilerinnen, die ber erhebliches pharmazeutisches, medizinisches Wissen und allgemeine Kenntnisse der Biologie verfgten. Die verehrten Gottheiten hatten eine durchweg weibliche Ausprgung, was nicht zugleich bedeutet, da alle Gottheiten dem weiblichen Geschlecht zugeordnet werden muten. Den Gegenpol zu diesen Mondpriesterinnen bildete eine Druidenschaft. Druiden waren mit absoluter Sicherheit wesentlich differenzierter, als ihr heute existierendes Klischee. Whrend sie heute nahezu ausschlielich in einer Funktion als Magier gesehen werden, waren sie zur hohen Zeit ihres Kultes wohl eine Mischung aus Magier, Seher, Astronom, Astrologe, Arzt, Philosoph, Snger, Dichter, Theologe und nicht zuletzt Politiker. So werden sie uns auch vom rmischen Geschichtsschreiber Cicero geschildert.

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Soweit dies heute aufgrund der fehlenden schriftlichen berlieferung feststellbar ist, waren die beiden Ausrichtungen im Normalfall streng getrennt. Den Omphalos, den religisen Mittelpunkt, des maskulinen Sonnenkultes vermutet man heute in den druidischen Heiligtmern auf der heutigen Halbinsel Angelsey (mit altem Namen Inis Mn). Den Gegenpol zu diesem Omphalos stellte das Zentrum einer Priesterinnenkultur in Inis Witrin dar, welches wir heute in der Gegend um das sdenglische Glastonbury vermuten. Einige alte Quellen, deuten an, da es sich hierbei auerdem wohl um das sagenhafte Avalon gehandelt haben knnte. Whrend aber das druidische Zentrum in Inis Mn durch den rmischen Geschichtsschreiber Tacitus eindeutig belegt ist, fehlen solche eindeutigen Dokumente in Bezug auf Inis Witrin vllig. Inis Witrin lt sich nur aufgrund von mndlichen berlieferungen und alten Sagen rumlich eingrenzen. Ebenfalls nach alten berlieferungen kam es nur jeweils in der Nacht vor Beltane ("Feuer des Bel") zu einer Vereinigung der beiden Kulte. Beltane selbst ist wohl keltischen Ursprunges wie auch der Name auf den Gott Bel hindeutet. Das Fest selbst ist aber deutlich lter. Bereits die Vorkelten, ber die wir nur sehr wenig wissen, feierten an diesem Tag die Ankunft der Tuatha de Danann auf der Erde. Die Tuatha de Danann mssen wir uns als eine Sippe von Gttern vorstellen, deren Herkunft im Dunkel liegt, von der heute jedoch nicht wenige annehmen, da ihre ursprngliche Heimat im sagenhaften Atlantis lag. Der philosophisch-religise Hintergrund des Beltanefestes war damals eine Vereinigung der Menschen mit dem Land, das sie bewohnten. So wie sich die Tuatha de Danann bei ihrer Ankunft mit dem Land und den Einwohnern vermhlten, vollzogen zu keltischer Zeit Druiden und Priesterinnen an diesem Tag eine Vereinigung, wobei die Druiden den Sonnenaspekt und die Priesterinnen das Land symbolisierten. Diese Vereinigung der Kulte zu einer fr diesen Tag wirksamen und auf das ganze Jahr ausstrahlenden Macht wurde wahrscheinlich nicht nur symbolisch, sondern tatschlich in einem vielfachen sexuellen Akt begangen. In dieser Nacht gezeugte Kinder wurden als dem Sonnengott Bel geweiht und quasi heilig betrachtet. Beide Kulte waren stark auf individuelle Entwicklung ausgerichtet. Sowohl bei den Druiden als auch den Mondpriesterinnen war alles darauf ausgerichtet, durch persnliche Entwicklung im Rahmen eines bergeordneten kollektiven Planes und durch die Entfaltung eigener, wohl magischer Fhigkeiten, zugleich verndernd auf diesen Plan einzuwirken. Mit zunehmender Keltisierung zog ebenfalls das Bild paralleler Welten in die Philosophie ein. Das Verstndnis fr die real wahrnehmbare Welt wurde unmittelbar verknpft mit der einer parallelen Welt Namens Anwn. Anwn ist am besten mit dem Begriff Anderswelt zu bersetzen. Die Vorstellung ging dahin, da es sich bei dieser Welt um eine Realitt handelt, die unserer Realitt sehr hnelt, mit dem groen Unterschied, da man sie in der Regel nur durch das Sterben in der wahrnehmbaren Welt erreichen konnte und dort keinerlei Zeit existiert. Lebende Menschen, die durch schamanische Fhigkeiten bewut in diese Welt reisten oder Menschen, die durch eine Verkettung verschiedener Fgungen versehentlich dorthin gerieten, konnten sich dort Jahre aufhalten, whrend in der real wahrnehmbaren Welt nur Stunden vergangen waren; anderseits wurde in Sagen beschrieben, da Menschen nur kurz in Anwn weilten und erst mehrere Generationen spter in unsere Welt zurckkehrten. Fr Verstorbene war Anwn eine Zwischenstation, in der sie sich vom Leben erholen konnten. Nach einer nur durch eigene Bestimmung festgelegten Zeit konnten sie wieder in die Welt der Lebenden in einem Akt der Wiedergeburt zurckkehren. In diesen Wiedergeburtszyklen erreichen sie sozusagen in einem Automatismus irgendwann eine Endstufe der Entwicklung. In dieser Stufe erreichen sie einen gttlichen Status. Nach dem Erreichen dieser Entwicklungsstufe, haben sie jedoch weiterhin die Mglichkeit in die wahrnehmbare Welt zurck zu kehren; sie werden allerdings nicht mehr wiedergeboren, sie knnen frei zwischen den Welten wechseln. Nach keltischer Auffassung kommen sie dann als Lehrer und Bewahrer vor Unheil in unsere Welt zurck. Der Wunsch nach persnlicher Entwicklung und die groe Individualitt der keltischen Philosophie fhrte dazu, da sich die Kelten sehr leicht von den christiansierten Rmern assimilieren lieen. Nirgendwo war christliche Missionierung so leicht machbar wie in den keltischen Regionen Europas. Das Christentum stellte ebenfalls die persnliche Entwicklung des Einzelnen in den Vordergrund, auch wenn dem Menschen hierfr in dieser Religion nur ein Leben zur Verfgung stand. Bis auf diesen Umstand waren die Vorstellungen zwischen christlichen Priestern und den alten Kulten scheinbar sehr hnlich. Das einfache Volk hatte keine Probleme mit der bernahme der neuen Religion und praktizierte zeitweise beide Religionen parallel. Die christlichen Missionare taten ein briges, in dem sie versuchten, integrierbare Teile der alten Religion in das Christentum einzubringen. Als Beispiele seien hier die vielen christlichen Kirchen genannt, die auf den Fundamenten von alten Tempeln erbaut wurden oder die keltische Gttin Bride, die ber die rmischen Brigantia zur christlichen Brigit (Brigitte) wurde.

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Die philosophisch gebildeteren Bevlkerungsschichten, Druiden und Mond-priesterinnen, erkannten zwar mit absoluter Sicherheit die groen Unterschiede zwischen den Religionen, hatten aber der wirtschaftlichen, sozialen und militrischen Macht des vorwrtsdrngenden Christentums nichts Entscheidendes entgegen zu setzen. So kam es dort nicht zu den gewaltigen Auseinandersetzungen zwischen den Anhngern der alten Religion und den vorrckenden christlichen Missionaren, wie dies zum Beispiel in Germanien am Beispiel des Bonifatius dokumentiert ist, der eine heilige Eiche fllte und daraufhin von der Bevlkerung gelyncht wurde. Selbst diesen Todesfall versuchte das Christentum jedoch noch auf eine hhere Ebene zu heben und die Heiligkeit des Tuns des Bonifatius dadurch hervorzuheben, da er nicht irgendeine heilige Eiche gefllt habe, es sei die Irminsl gewesen, was natrlich absoluter Unsinn ist. Ein weiterer taktisch gut gewhlter Aspekt der christlichen Missionierung war, da zunchst nicht versucht wurde, die breite Masse des Volkes zu erreichen. Es wurde angestrebt, den jeweiligen Herrscher zu "bekehren". War dies gelungen und das Christentum zur Staatsreligion geworden, wurde die Macht des Herrschers fr die Christianisierung des Volkes genutzt. So, wie das Christentum immer weiter in den Vordergrund trat, so zog sich die alte Religion zunehmend zurck. Trotz aller Vernichtungsfeldzge auf militrischer und psychologischer Ebene gelang es jedoch den Christen nie aller religisen Fhrer und Fhrerinnen der alten Religion habhaft zu werden. Selbst neun Millionen ermordete Frauen und Mnner in der Zeit der Inquisition nderten an diesem Sachverhalt nichts. Das Wissen wurde weiterhin an neue Generationen weitergegeben und lebt auch im Volk weiter, wenn sich die Menschen dessen heute auch nicht mehr bewut sind. Was ursprnglich als genialer Schachzug der christlichen Kirche und ihrer Missionare erschien, nmlich die Okkupation der alten Feste und deren Besetzung mit christlichen Inhalten hat letztlich dazu gefhrt, da diese Feste auch heute noch Bestand haben. Als Beispiele seien Beltane/1.Mai, Ostara/Ostern und Mitwinter/Weihnachten genannt. Was hat das nun alles mit unserer heutigen Situation zu tun? Niemand wird ernsthaft die heutige mittelund westeuropische Gesellschaft als christlich bezeichnen. Trotz-dem ist es unverkennbar, da 2000 Jahre Christentum tiefe Spuren in der Gesellschaft hinterlassen haben und mageblich fr deren heutigen Zustand verantwortlich sind. Beispielsweise die Geringschtzung der Natur, die uns in unsere gegenwrtige kologische Krise gefhrt hat, lt sich in letzter Konsequenz auf den biblischen Satz "Ihr seid die Krone der Schpfung, macht euch die Erde untertan" zurck fhren. Nur mit einer Einstellung, wie sie hinter diesem Satz steht, lt sich der gedankenlose Umgang der Mittel- und Westeuroper mit ihrer Umwelt erklren. Fr die Anhnger der alten Religion wre es, selbst wenn sie die technischen Mglichkeiten besessen htten, unvorstellbar gewesen, Atomkraftwerke mit ihren nicht abschtzbaren Folgen fr die Umwelt (und das auf tausende Generationen hin) zu bauen. Dies war nur in einer Gesellschaft mglich, die in philosophisch/religiser Hinsicht den Menschen zum Ma aller Dinge machte. Im 9. Jahrhundert beginnend hat das Christentum in den letzten tausend Jahren das gesamte gesellschaftliche Leben in seinem Einzugsbereich durchdrungen. Sich dessen bewut zu sein und sich zugleich gegen diese Durchdringung zu wehren, ist fr heutige Menschen ein schwieriges Unterfangen. Dies uert sich zum Beispiel in Kleinigkeiten unseres Alltags. Ist uns zum Beispiel etwas gelungen, was genauso gut schlecht htte ausgehen knnen, was sagen wir? "Gott sei Dank." Oder irgend etwas will uns gar nicht gelingen: "Es ist wie verhext." Heutzutage gibt es praktisch keinen Aspekt des Lebens in unserer Region, der nicht christlicher Prgung und Mitbestimmung unterworfen ist. Als Beispiele seien "die Ehe als Keimzelle des Staates", die Kirchensteuer, die unsgliche Abtreibungsdebatte in Deutschland, Empfngnisverhtung, Selbstbestimmung der Frauen, der Religions-unterricht in den Schulen, Schulgottesdienste, die quasi gewerkschaftsfreien "Tendenzarbeitsverhltnisse" in kirchennahen Institutionen, die staatlich verordneten christlichen Feiertage, die "Sonntagsruhe", die staatlich freigegebenen Missionierungsfelder (Beispiel: christliche Kindergrten) genannt und nicht zu letzt unterliegen selbst die Friedhfe kirchlichen Regularien. So wurde es einem Brger einer kleinen (katholischen) Eifelgemeinde gerichtlich untersagt, seine verstorbene Ehefrau nach gyptischem Ritus einbalsamieren und auf dem rtlichen Friedhof begraben zu lassen.

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Dies ist nun kein Pldoyer gegen die christliche Religion. Es ist eine Religion, wie alle anderen und kann einzelnen Menschen sehr wohl spirituelles Wachstum bringen. Aber sie gehrt nicht in unseren Kulturraum und ist nach Ansicht des Verfassers nicht mit unserer Mentalitt (ohne Schaden fr uns und andere) vereinbar. Ihre verheerende Wirkung bezieht diese Religion nicht aus sich selbst sondern aus dem Zusammenspiel zwischen sich und der west-/mitteleuropischen Mentalitt. Genau diese aggressiv auf Expansion bedachte Religion traf in der Geschichte auf Menschen wie Karl dem Groen, Cortez, Columbus, Heinrich VIII. und Richard Lwenherz, die im Namen dieser Religion unsgliches Leid ber die Vlker der Erde bringen konnten. Unter dem Deckmantel des Christentums konnten eigene Machtgelste und die Unterdrckung ganzer Vlker realisiert werden, zum Nutzen des jeweiligen Herrschers und der christlichen Kirchen. Welche Auswirkungen hat dies nun auf Menschen, die heute die alte Religion ausben? Libertinr gesinnte Menschen wrden sagen: "Keine. Es gibt keine Scheiterhaufen mehr, Religionsfreiheit ist grundgesetzlich garantiert." Beides ist zwar zutreffend, aber bedingt durch die Durchdringung der Gesellschaft durch das Christentum funktioniert die Unterdrckung heute auf eine weitaus differenziertere Weise. Wer sich heute offen zu Naturreligion, Hexerei und Schamanentum bekennt, wird bestenfalls als Spinner und Sonderling abgetan. Wahrscheinlicher ist aber, da er einer gesellschaftlichen chtung anheim fllt, gemieden wird und beruflich erhebliche Schwierigkeiten zu erwarten hat. Aus den einst hochgeachteten Schamanen, Druiden, Mondpriesterinnen, Magiern, Hexern und Hexen sind heute Menschen geworden, die ihr Handwerk (denn das ist es auch) und ihre Religion nur im Verborgenen ausben knnen. In den letzten fnfzig Jahren hat sich hier jedoch fast unbemerkt, mit dem Heraufziehen des Wassermann- Zeitalters, eine Wandlung vollzogen. Immer mehr Menschen suchen ihre ursprngliche Spiritualitt und wenden sich der alten Religion zu. 6.3 Naturreligion in der westlichen Gesellschaft In einer modernen westlichen Gesellschaft ist ein Schamanismus wie der samische nicht zu praktizieren. Die Zwnge gesellschaftlichen Lebens, die Ausbung eines Berufes, die Vereinzelung der Gesellschaft, die nicht mehr vorhandenen sozialen Strukturen und die Entfremdung zur Natur lassen Schamanismus nur wenig Raum. Da die Menschen aber zunehmend den tiefen Wunsch nach einer Spiritualitt, in Einheit mit der Natur und ihren eigenen Bedrfnissen verspren, andererseits echter Schamanismus nicht praktikabel erscheint, wandten sie sich den evolutionierten Formen des Schamanismus zu. Eine dieser Formen ist WICCA. Als groe Mentoren von WICCA gelten Gerald Gardner und Alex und Maxine Sanders. Da Wicca eine vorwiegend auf weibliche Gottheiten ausgerichtete Religion ist, berief man sich Anfangs auf eine bis in die Frhzeit der Menschheit reichende Geschichte und die frhen matriarchalen Kulturen. Diese Einstellung weicht aber zunehmend der Erkenntnis, da die Verehrung gleicher Gttinnen nicht zugleich deckungsgleiche Inhalte voraussetzt. Die Lebensumstnde, das Wissen und das gesellschaftliche Umfeld unserer Zeit ist eben nicht mehr vergleichbar mit dem einer Jger- und Sammlergesellschaft. Nach dem, nach Ansicht vieler gescheiterten, Versuch auf eine Tradition resultierend aus dem Wissen der mittelalterlichen Hexen zu bauen, den Sanders und Gardner noch fr vielversprechend gehalten haben mgen, setzt sich heute mehr und mehr die Einsicht durch, da die Inquisition viel altes Wissen unwiederbringlich ausgelscht hat und in der Tradition Brche eingetreten sind, die nicht einfach negiert werden knnen. Nach Ansicht des Verfassers ist WICCA heute eine Philosophie, eine Religion und ein Handwerk, da im besten Sinne hochmodern und aktuell ist. Indem WICCA sich nicht zum Gralshter nicht mehr existierender Kulturen oder nicht mehr lebensfhiger Praktiken macht, sondern als richtig erkannte Einstellungen und Praktiken aus allen Zeiten integriert und auf die heutige Zeit abstimmt, wird zugleich die Mglichkeit fr das Weiter- und berleben dieser alten Religion geschaffen. Im heutigen WICCA existieren ein steinzeitlich matriarchaler Gottesbegriff, schamanische Praktiken, Druidenwissen, mittelalterliche Magie, Psychologie und moderne Esoterik neben und miteinander. Die gemeinsame Klammer ist das Wissen um die Allgegenwart einer groen Gttin, die Verehrung der Natur und der Elemente.

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Dem Selbstverstndnis nach ist WICCA eine initiatorische Religion, das heit, da eine Einweihung in die Mysterien erforderlich ist und es sich um eine Priesterreligion handelt, es also keine Laienschaft, wie in den etablierten Religionen gibt. Zu diesem Zweck gibt es Initiationsrituale, deren Wert jedoch letztlich im uerlich sichtbaren Nachvollziehen eines inneren Prozesses, des Einschlusses in eine Gemeinschaft und in der Weitergabe der Mysterientradition liegt. Die Entwicklung vollzieht sich nicht direkt im Akt eines Inititationsrituals, sondern in jedem Einzelnen. Das Ritual selbst wirkt allerdings katalytisch und beschleunigend an dieser Entwicklung mit. Theoretisch wre also ein WICCA-Priester denkbar, der niemals Kontakt zu anderen WICCA hatte und sich quasi selbst initiiert hat, durch seine eigene Entwicklung, eigenen Erkenntnisse und eigene Erfahrungen. Dieser Weg wird auch durchaus durch einige prominente Vertreterinnen des WICCA wenn nicht favorisiert, so doch als gut gangbar geschildert. Im allgemeinen wird dieser Weg jedoch nicht fr gut erachtet. Die Organisationsform des WICCA ist der Coven (Konvent), geleitet von einer Hohepriesterin, nur sie und Hohepriester haben das Recht zu initiieren. Diese Form wurde aus durchaus praktischen Erwgungen gewhlt. Einzelpersonen, wie fortgeschritten sie in ihrer Entwicklung auch sein mgen, haben zwangslufig wenig Mglichkeiten ihre Entwicklung an anderen zu spiegeln und so Fehlentwicklungen und Irrtmer zu erkennen und zu korrigieren und ihre persnliche Entwicklung realistisch abzuschtzen. Ist ein WICCA der Meinung, er sei reif fr einen Initiation, so kann er dies normalerweise nicht aus eigener Machtvollkommenheit umsetzen. er wendet sich an eine Hohepriesterin mit der Bitte um Initiation. Die Hohepriesterin hat dann die Mglichkeit, dieser Bitte nachzukommen oder, wenn sie der Meinung ist, die notwendige Reife sei noch nicht erreicht, diese Bitte abzuschlagen. Diese Freiheit fr die Hohepriesterin ist auch dringend erforderlich, da sie mit jeder Initiation auch einen Teil der Verantwortung fr die Folgen aus dieser Initiation bernimmt. Ist der Initiant, bei einem abschlgigen Bescheid, nicht mit der Entscheidung der Hohepriesterin einverstanden, steht es ihm jederzeit frei sich eine andere Hohepriesterin zu suchen, die ihn initiiert. Auf diese Weise ist zugleich ein Kontrollmechanismus eingebaut, nicht fehlerfrei aber immerhin sttzt sich dann die Einschtzung der persnlichen Entwicklung bereits auf zwei vllig voneinander unabhngige Beurteilungen. Im brigen, und das soll hier nicht unerwhnt bleiben, ist es natrlich viel schner und effektiver in einer Gemeinschaft zu arbeiten und Energien fr eine gemeinsame Sache zu bndeln. Auerdem frdert ein Coven die persnliche Entwicklung allein schon dadurch, da auch Lernprozesse auerhalb von Hierarchien ablaufen, gemeinsames Lernen oft als leichter empfunden wird und nicht jeder jeden Fehler auch selbst machen mu. Es ist aber nicht unbedingt leicht, einen geeigneten Coven fr sich selbst zu finden. WICCA ist nicht in einer groen Organisation manifestiert, es ist zersplittert in viele rtliche Coven, ohne jeden Dachverband. Die Treffen laufen weitgehend verdeckt und man knnte fast sagen konspirativ ab. CovenMitglieder, sie nennen sich Hexen (unabhngig vom Geschlecht), sind in der ffentlichkeit in der Regel nicht als solche bekannt. Dies rhrt aus der Zeit der Inquisition, in der das Bekanntwerden als Hexe gleichbedeutend mit dem Ende auf dem Scheiterhaufen war. Diese Zeiten sind zwar hoffentlich fr immer vorbei, trotzdem hat Diskretion auch heute noch ihren Wert. Das Umfrageergebnis bei der Frage: "Htten sie gerne eine Hexe als Nachbarn?" kann sich wohl jeder ausmalen. Die gesellschaftliche chtung von Hexen funktioniert nach wie vor. Wiccas gehen davon aus, da jeder, der Kontakt zu einem Coven wnscht, diesen auch bekommen wird, wenn die Zeit dafr reif ist. Auerdem kann eine moderne Religion wie WICCA natrlich nicht an den neuen Medien vorbei gehen. Ein Blick in eine Suchmaschine des Internet frdert hunderte Wicca-Seiten zu Tage. Bei einer Suche in einem solch gigantischen Datenpool wird man dann auch zwangslufig darauf stoen, da sich WICCA sehr vielfltig darstellt. Da es keinen fr alle verbindlichen Kodex, wie die Bibel der Christen und den Koran des Islam, gibt, wird WICCA von Coven zu Coven unterschiedlich praktiziert. Allein die Anzahl der Namen der Gttin, die Verwendung finden, kann den Neuling schon an den Rand der Verzweiflung bringen. Wir werden noch auf die einzelnen Gttinnen im Detail eingehen, aber eine kleine Auswahl sei vorangestellt: Isis, Astarte, Diana, Hekate, Demeter, Kali, Inanna, Arianrhod, Cerridwen, Rhiannon, Bride, Aradia, Artemis.

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Es mu deutlich gesagt werden, das ist nur eine sehr kleine Auswahl. Es gibt sicher weit mehr als hundert Namen unter denen die Gttin im WICCA verehrt wird. Es ist sicher gut, wenn man zumindest die groben Eigenschaften der hauptschlich verwendeten Gttinnen kennt. Letztlich ist dies aber ohne groen Belang, da hier wie im samischen Schamanismus, alle Gttinnen in Wirklichkeit die eine Gttin, die sich in verschiedenen Aspekten zeigt, sind. In seinem Grundprinzip reduziert sich der Glaube der Wicca auf einen Glauben an die Lebenskraft ansich. Diese schpferische und zerstrerische Lebenskraft ist die Gttin schlechthin. In der Vorstellungswelt der Wicca hat die Lebenskraft drei wesentliche Aspekte, die sich dann in unterschiedlichen Gttinnen darstellen lt. Der erste Aspekt ist der der jungfrulichen Gttin, meist reprsentiert durch die Gttin Diana. Es ist dies ein Status in dem eine Einheit in der Gttin selbst besteht. Sie ist jung, ungebunden, stark und es ist kein mnnlicher Gegenpart notwendig um eine Ganzheit zu erreichen. Die zugehrige mnnliche Gottheit ist in dem Jger Herne zu sehen, einem Gott der zwar bereits die volle mnnliche Kraft entwickelt hat, aber noch als jagender/suchender Gott dargestellt wird. Eine Verbindung zwischen den Gottheiten existiert nur in sofern, als Herne nach Diana sucht. Im nchsten Aspekt wandelt sich die jungfruliche Gttin, zu einer ihrer Kraft bewuten, zur Geburt von neuem fhigen und mit allen sexuellen Attributen versehenen Gttin. Dieser Aspekt wird hufig durch die Gttin Aradia reprsentiert. Da sie ihre weiblichen Eigenschaften in diesem Stadium voll entwickelt hat, steht ihr in dieser Phase als Partner ein mnnliches Gottesbild gegenber. Auch dieser mnnliche Gott hat inzwischen die Reife sich mit der Gttin zu verbinden und mit ihr schpferisch ttig zu werden. Er wird hufig als Pan dargestellt. Zusammen mit diesem Gott erreicht die Gttin Vollkommenheit. In ihrem letzten Aspekt wird die Gttin zur dunklen Mutter, hufig dargestellt als Hekate. Die dunkle Mutter ist eine Manifestation der Gttin, in der sie das grte Wissen und die grte Macht in sich vereinigt. Sie ist aber auch die todbringende Gttin. Dieser Aspekt wird aber von den Wicca nicht so negativ gesehen, wie dies in der christlichen Gesellschaft Usus ist. Der Tod wird als notwendige Voraussetzung fr eine Wiedergeburt gesehen. Da eine Wiedergeburt immer wieder eine weitere Entwicklung neue positive Optionen ermglicht, ist der Tod einfach ein notwendiger Bestandteil dieses Zyklusses. Wicca feiern acht groe Jahresfeste: Imbolc (2. Februar), Ostara (21. Mrz), Beltane (1. Mai), Mittsommer (22. Juni), Lughnasadh (1. August), Mabonadh (21. September), Samhain 31. Oktober) und Wintersonnenwende (22. Dezember). Auch diese Feste symbolisieren den Zyklus von Geburt und Wiedergeburt. Am Tag der Wintersonnenwende wird der Gott in Form des Eichenknigs geboren. Mit seinem Wachstum und der Zunahme seiner Kraft werden die Tage lnger und die Erde fruchtbarer. Mit dem Erwachen seiner Manneskraft an Imbolc, erwachen auch die Krfte der Erde zu neuem Leben. Es ist die Zeit die Felder zu bestellen und die Saat auszubringen. Zu Ostara ist der Gott ein typisch pubertierender Jugendlicher, bereits mit groer Kraft ausgestattet aber noch nicht in der Lage sie sinnvoll einzusetzen. Auch eine groe Unberechenbarkeit ist ihm zu eigen. Dies spiegelt sich in den Wetterkapriolen in dieser Zeit. An Beltane stellen sich die Wicca Gott und Gttin als junge Erwachsene vor, die in Liebe zueinander finden und sich erstmals sexuell vereinigen. Beltane, ist wie gesagt, das Fest des alten Sonnengottes Bel, der mit seinen warmen Strahlen (seiner Liebe) die Erde (die Gttin) so wrmt, da sie den Menschen ihre Wrme und erste Frchte der Felder geben kann. An Mittsommer erreicht der Gott seine hchste Kraft. Dies ist aber im Umkehrschlu zugleich der Zeitpunkt ab dem seine Kraft abnimmt. Er vollzieht nochmals die groe Vereinigung mit der Gttin, unmittelbar danach wandelt er sich zum Mistelknig, dem Herrscher der dunklen Jahreszeit, quasi ein Tod mit sofort folgender Wiedergeburt. Lughnasadh ist das groes Fest des Sonnengottes. Er hat zwar noch viel Kraft, aber sein Ende ist bereits absehbar, er stirbt tglich ein Stck mehr. Dies spiegelt sich ebenfalls in der Natur, das Korn wird geerntet und zugleich entsteht der Samen fr die nchste Aussaat und das Brot fr die Menschen. Mabonadh ist als Fest vergleichbar mit einem Erntedankfest und findet am Tag der Herbst Tag- und Nachtgleiche statt. Es ist dem Gott Mabon gewidmet, einer sehr alten Gottheit, die die Weisheit des Alters mit einem sanften Gemt verbindet. Auch diese Eigenschaften finden zu diesem Zeitpunkt ihre Entsprechung in der Natur. Das nchste groe Fest ist Samhain, ein eher dsteres Fest. Es ist den Ahnen und den Toten gewidmet und wurde bereits durch die Frhkelten begangen. Es ist auch die Zeit in der das alte Jahr immer kraftloser wird, die Sonne kaum noch wrmende Strahlen zur Erde sendet und zugleich das neue Jahr in Sichtweite gert. das letzte Jahresfest, oder wenn man so will, das erste Fest des neuen Jahres ist die Wintersonnenwende. Das alte Jahr stirbt, es hat seine Kraft vllig verbraucht. Genauso ist es mit dem Gott, dem Mistelknig, er stirbt, um sofort wieder als Eichenknig neu geboren zu werden. Dieses Fest ist als Analogie zu Mittsommer zu sehen. 19

Die Feste werden tatschlich bei den Wicca als Fest begangen. Es ist nicht nur das Zelebrieren eines Rituals, es ist auch das ausgelassene feiern eines Festes. Alle Feste zusammen bilden das Rad des Jahres. In der Drehung dieses Rades werden die Wicca immer wieder gezwungen sich mit der Endlichkeit ihres Seins und der Wiedergeburt zu beschftigen. Bei all diesen Ritualen darf aber nicht vergessen werden, da sie nur einen symbolischen Rahmen bilden, der die Spiritualitt, das Denken und die Gefhle, in Form von Bildern, auf das wirklich wichtige fokussieren soll. Die Rituale selbst, sind also eigentlich nichts weiter als ein seit Jahrhunderten als wirksam erwiesenes Werkzeug. Auer diesen acht Jahresfesten feiern die Wicca noch Voll- und Neumondfeste. Der rituelle Rahmen ist bei diesen Festen stark unterschiedlich von Coven zu Coven und stark abhngig von den jeweiligen Vorlieben der Hohenpriesterinnen, Hohepriestern und Priestern eines Covens. Auch bei diesen Mondfesten werden Gttinnen in verschiedenen Aspekten verehrt. So wird zum Beispiel die Gttin Aradia sehr stark und hufig mit dem Vollmond identifiziert. Besonders ihr sexueller Aspekt spielt hier eine bedeutende Rolle. Zu Neumond, oder Schwarzmond, wird besonders hufig Hekate in ihrer Eigenschaft als dunkle Mutter verehrt. Alle Rituale des WICCA beinhalten ein Festmal, mit Wein und Kuchen und vielfach wird auch rituell getanzt. der Tanz ist hier ein Mittel um alle Energien der Teilnehmer zunchst zu wecken und anschlieend gebndelt auf ein gemeinsames Ziel hin zu wenden. Er wird hufig zur Verbereitung der einzelnen auf das dann folgende Ritual verwendet, indem er das Bewutsein und die versteckten Energien der Teilnehmer zu einem Gruppenbewutsein zusammenfgt und hierdurch fr das eigentliche Ritual ein Energiereservoir schafft, welches dann auf vielfache Weise verwendet werden kann. Um dieses Gruppenbewutsein zu erreichen, ist es absolut notwendig, da alle Mitglieder eines Covens vertrauensvoll zusammenarbeiten. Wenn auch nur zwei Teilnehmer eines Rituals keinen positiven Bezug zueinander haben, kann dies die Arbeit der gesamten Gruppe unmglich machen. Es ist daher entscheidend, den Coven zu finden, in dem diese Voraussetzung fr jeden einzelnen gegeben ist und es ist sicher besser diese Maxime kompromilos zu vertreten, als sich zhneknirschend einem Coven anzuschlieen, der sie nicht hundertprozentig erfllt. Im Endeffekt ist dann nmlich fr einen selbst keine Arbeit im Coven mglich und alle anderen werden in ihrer Arbeit behindert, ein fr jeden unbefriedigender Zustand. 6.4 Modernes schamanisches WICCA Unsere Umwelt ist heute nicht so ausgestaltet, da Menschen frei an ihrem spirituellen Wachstum arbeiten knnen, wenn sie sich nicht einer allgemein anerkannten Religionsgemeinschaft anschlieen. Als allgemein anerkannt gelten eigentlich nur die groen christlichen Kirchen. Selbst christliche Randgruppen und groe Weltreligionen wie Islam, Hinduismus und Buddhismus werden nicht anerkannt. Immerhin werden sie inzwischen weitgehend als vorhanden akzeptiert, wenn ihre aktive Ausbung auch durch Gesellschaftliche Konventionen, die Industrialisierung der Produktion und den aktiven Einflu der etablierten christlichen Kirchen auf die Politik, stark beeintrchtigt wird. Naturreligionen haben in dieser Gesellschaft keinen philosophisch religisen Stellenwert. Da auch die Anzahl ihrer Anhnger relativ gering ist, sie somit ein christlich geprgtes Gesellschaftsprofil nicht beeintrchtigen, findet keine direkte Verfolgung statt. Wer allerdings hieraus schlieen wollte, da er an seinem Arbeitsplatz locker ber Naturgeister, Feen, Elfen, Pflanzenaura, Gttinnen, Geistheilungen oder schamanische Praktiken reden kann, braucht sich nicht zu wundern, wenn er nicht mehr akzeptiert oder fr einen Spinner gehalten wird. Mithin wird jeder Anhnger einer Naturreligion, der sich nicht bewut ausschliet und abgrenzt von dieser Gesellschaft, vor dem Problem stehen, da er seine Religion mehr oder weniger versteckt ausben mu. Coven sind normalerweise in ihrer Umgebung nicht als solche bekannt. Dies stellt fr jemanden, der sich grundstzlich fr diese Thematik interessiert zunchst eine nicht unerhebliche Hrde dar. Im Allgemeinen wird aber davon ausgegangen, da sofern der Interessent reif genug ist und ein wirkliches starkes Interesse besteht, diese Hrde von selbst fllt. Es darf auch nicht davon ausgegangen werden, da WICCA oder gar Schamanismus fr jeden, der sich spirituell entwickeln mchte, einen Weg darstellt. Whrend Schamanismus per se absolut elitr ist, erhebt WICCA diesen Anspruch nicht. Im Gegensatz zu den etablierten Religionen missioniert WICCA allerdings auch nicht. Die grundstzliche Auffassung ist die, da jedes Glaubenssystem Vorzge hat und jede spirituelle Suche immer zu dem Suchenden passen mu.

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Fr den einen Menschen mag WICCA der passende Weg sein, fr andere der Islam, Hinduismus, der Buddhismus oder der Atheismus. Der Verfasser hlt den Atheismus ebenfalls fr ein religis/philosophisches Glaubenssystem, da der Atheismus den festen Glauben voraussetzt, da es keine Transzendenz gibt. Da sich diese Schrift mit dem west- und zentraleuropischen Gebiet befat, wurde das Christentum hier nicht als gangbarer Weg aufgefhrt. Durch seine Vormachtstellung in diesem Raum, seinen missionarischen Expansionsdrang, seine Intoleranz und seine Stellung in der Gesellschaft prgt es die Lebensumstnde so stark, da es jede spirituelle Entwicklung auerhalb seiner selbst, verhindert. In anderen Regionen dieser Erde trifft dies mit Sicherheit auch auf die anderen Weltreligionen zu. Fr einen Brger Saudi-Arabiens zum Beispiel mag das Christentum ein mglicher Weg zu spiritueller Entwicklung sein, negativ wird er sich mit dem Islam auseinander zu setzen haben. Unabhngig davon, welcher Weg gewhlt wird, ist das Ziel jeder spirituellen Entwicklung das "Seelenheil". Allgemein versteht man unter "Heil" etwas, das in seiner Ganzheit vorhanden ist, keine Brche aufweist und an dem nichts fehlt. Der in jedem Menschen ruhende Wunsch heil zu sein wird jedoch oft berlagert durch die Notwendigkeiten des Alltagslebens, einem gewissen Phlegma und den Zwngen einer modernen Industriegesellschaft. WICCA ist der Versuch, diesen Einschrnkungen ber den Weg von rituellen Bildern, Ritualen, einer permanenten Bewutmachung und der Einbindung in eine Tradition Gleichgesinnter diesen Hinderungen zur Entwicklung entgegen zu wirken. Sich fr dieses System zu entscheiden ist nur ein beschrnkt autonomer Akt eines Einzelnen. Zunchst mssen Grundvoraussetzungen gegeben sein. Als wesentliche Voraussetzungen sieht der Verfasser die vollkommene Abkehr vom Christentum, die grundstzliche Akzeptanz eines matriarchalen Glaubenssystems, ein kologisches Bewutsein, eine liberale Grundeinstellung und der zielstrebig verfolgte Wunsch nach persnlicher Entwicklung. Auf diese Voraussetzungen soll zunchst detaillierter eingegangen werden: Vollkommene Abkehr vom Christentum: Wie bereits gesagt, trifft dies auf den angesprochenen Kulturraum zu, fr einen anderen Kulturraum gilt die vollkommene Abkehr von der dort prgenden Religion eventuell als Voraussetzung. Diese Abkehr hat nichts, aber auch gar nichts, mit dem formellen Akt eines Kirchenaustritts zu tun. Dieser Akt hat als Ende einer persnlichen Entwicklung ein hohes Gewicht und ist das uere Zeichen fr eine erfolgte innere Abkehr. Fr sich allein gesehen ist er jedoch nichts wert. Wirklich wichtig ist in diesem Zusammenhang, sich von den Denk- und Gefhlsmustern des Christentums, seiner patriarchalen Ausprgung, seinen Traditionen und seinen Einflssen auf das tgliche Leben zu befreien. Dies ist leichter geschrieben als getan. Wie tief ein humanistisch christliches Weltbild in der Gesellschaft und jedem einzelnen verankert ist, stellt nur derjenige fest, der sich aktiv damit auseinandersetzt und die Brche zu seinem Selbst rcksichtslos offenlegt. Es soll aber nicht verschwiegen werden, da diese vollkommene Abkehr eine nicht von allen Wiccas erhobene Forderung ist. Die grundstzliche Akzeptanz eines matriarchalen Glaubenssystems: In den vergangenen zweitausend Jahren haben patriarchale Systeme einen unbeschreiblichen Siegeszug vollfhrt. In einer arbeitsteiligen Gesellschaft hatten diese Systeme den entscheidenden Vorteil, da mnnliche Dominanz quasi zur Religion erhoben wurde. Hierdurch wurde die allgemeine Unterdrckung weiblicher Eigenschaften und Vorzge und letztlich der Frauen an sich zu einer religis sanktionierten und geforderten Qualitt. Parallel hierzu gewannen Qualitten wie intellektuelle Leistungsfhigkeit, Durchsetzungsvermgen, Aggressivitt und ungezgelter Egoismus die Oberhand. WICCA und andere Naturreligionen setzen dem einen matriarchal geprgten Entwurf entgegen. Die Erde als Mutter und Gttin (Gaia) mit einem mnnlichen gttlichen Partner an ihrer Seite. Dieser mnnliche Partner ist ihr nicht bergeordnet, hat keine Macht ber sie, will auch keine haben und steht ihr wirklich partnerschaftlich zur Seite. Auch dies ist leichter geschrieben als getan. Es wre eine Illusion, zu behaupten, im WICCA seien alle Mnner vllig von dieser Einstellung durchdrungen. Auch hier gibt es Unterdrckung von Frauen durch Mnner. Der Unterschied zu patriarchalen Religionen besteht nicht darin, da WICCA quasi automatisch bessere Menschen hervorbringt, der Unterschied besteht darin, da ein solches Verhalten nicht die Norm ist und keine breite Akzeptanz dafr existiert.

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kologisches Bewutsein: Eine Einstellung, wie sie seit der Christianisierung in Europa vorherrscht, da alle Geschpfe, Pflanzen und Bodenschtze nur den Zweck haben der "Krone der Schpfung" (dem Menschen) bedingungslos zur Verfgung zu stehen, hat unsere Kultur in eine Sackgasse gefhrt. WICCA setzt dieser Einstellung einen umfassenden grundlegend anderen Entwurf entgegen. Da alles Existierende als Manifestation eines gttlichen Grundprinzips gesehen wird, verdient alles Existierende die gleiche Wertschtzung und Achtung. Das hindert einen Wicca natrlich nicht daran, eine Pflanze oder ein Tier als Nahrung zu benutzen, Holz fr ein Haus oder Mbel zu verwenden oder bewut das Leben eines anderen Lebewesens zu beenden, weil dies fr sein eigenes Leben notwendig ist. Der Unterschied liegt in der bewuten Haltung, kein wahrer Wicca wird unntig der Natur Schaden zufgen und immer auch die kologische Frage in seinem Denken und Handeln bercksichtigen. Liberale Grundeinstellung: Da WICCA kein in sich geschlossenes System darstellt und aus seinem Grundprinzip eklektisch ausgerichtet ist, ist Toleranz und Liberalitt schon innerhalb des WICCA eine absolute Forderung. Kein Coven gleicht dem anderen und selbst in einem Coven gibt es starke unterschiedliche Ausprgungen zwischen den einzelnen Mitgliedern. Da aber alle zusammen das gleiche Ziel verwirklichen wollen, ist eine liberale Einstellung jedes Einzelnen erforderlich. Dies darf aber nicht mit einer libertinren Einstellung verwechselt werden. Es ist nicht die Gleichwertigkeit aller nur erdenklichen Wege. Innerhalb von WICCA wird alles akzeptiert, was die Entwicklung der Gesamtheit und jedes Einzelnen nicht beeintrchtigt. Im Auenverhltnis wird alles akzeptiert, was der persnlichen Entwicklung dient und WICCA nicht beeintrchtigt. Wunsch nach persnlicher Entwicklung: WICCA ist kein Vergngen fr zivilisationsmde bersttigte Wohlstandsbrger, die als eine weitere Freizeitaktivitt etwas Okkultes in ihr Leben bringen wollen. Es ist eine Philosophie, die in sich die Notwendigkeit nach einem starken Interesse nach persnlicher Entwicklung trgt. Da WICCA in die allgemein akzeptierte Lebensweise in westlichen Industrienationen nur schwer integrierbar ist, bedeutet die Hinwendung zu dieser Philosophie hufig eine Abkehr vom tradierten Weltbild. Um dies zu erreichen, ist ein starker Wille und ein groer persnlicher Antrieb notwendig. Da es sich um eine sehr individualistisch ausgerichtete Religion handelt; keinerlei Institutionen und Hierarchieebenen existieren, ist allein die Persnlichkeit fr die Qualitt der Entwicklung entscheidend. Sind diese Voraussetzungen erfllt, steht einer Initiation in WICCA nichts grundstzlich im Wege. Mit dieser Initiation in eine Priesterreligion geht in dem betroffenen Menschen eine Wandlung von sich. Durch die Einbindung in diese Gemeinschaft, die Anpassung an das Jahresrad, die Fixierung auf die Mondphasen und die Lernphase, die diese Initiation mit sich bringt, ndert sich das Bewutsein, die Lebenseinstellung und hufig auch das Selbstverstndnis und die Selbstsicherheit des neuen Priesters oder der neuen Priesterin. Wie bereits gesagt, sind Wiccas nun aber nicht grundstzlich bessere Menschen; der Verfhrung aus diesen Erkenntnissen ein elitres Bewutsein zu entwickeln, oder sich selbst als im Besitz der einzigen Wahrheit zu verstehen, erliegen manche Wiccas. Gewollt oder gar systemimmanent ist diese gelinde Hybris aber nicht. Normalerweise legt sich solch ein Fehlverhalten wohl auch nach wenigen Wochen. Irgendwann ist auch der schnste Titel, sei es Priesterin, Priester, Hohepriesterin oder Hohepriester, Alltag und kein Grund mehr sich allmorgendlich bedeutend zu fhlen, sich in schwarze Kleidung zu hllen und sich mit okkulten Zeichen zu behngen. Schamanen haben in der Regel, wie brigens auch die weitaus grere Menge der Wiccas, diese Probleme nicht. Nach ihrer Initiation sind sie durch die Vorgnge in der eigenen Psyche so in Anspruch genommen, da sie solche uerlichkeiten gar nicht bewut wahrnehmen wrden, geschweige denn hieraus eine Haltung entwickeln knnten. Auerdem haben sie natrlich den Vorzug, da einerseits der Begriff Schamane in der Allgemeinheit nicht mit einer Wrde versehen ist und andererseits in der Esoterikszene groe Mengen von Mchtegernschamanen Workshops und Wochenendseminare anbieten und somit auch in dieser Szene der Begriff Schamane nicht unbedingt positiv besetzt ist. Schamanische Praktiken sind im WICCA weit verbreitet, auch wenn dies selbst vielen Wiccas nicht bekannt ist. Sie ben zwar diese Praktiken aus, sind sich aber oft des Ursprungs, der zum Teil bis in die Steinzeit zurck reicht, nicht bewut. Wenn nun aber derartig alte Praktiken in dieser Religion existieren, wieso kann man dann von einer modernen Religion sprechen?

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Wrden im Schamanismus oder WICCA tatschlich steinzeitliche oder mittelalterliche Riten unreflektiert in die heutige Zeit bertragen, so wre beides zum Scheitern verurteilt. Die Menschen der heutigen Zeit befinden sich nicht in dem Begriffskontinuum der Menschen des Mittelalters oder der Steinzeit. Ihre Lebensumstnde, ihr Wissen, ihre Religiositt, ihre Einbindung in gesellschaftliche Strukturen und letztlich ihr Selbstverstndnis differiert vollkommen von dem ihrer Vorfahren. Frei von der normalen Bedrohung durch die Natur, die Ihnen nur durch periodisch auftretende Naturkatastrophen zeitweise und regional begrenzt bewut gemacht wird, und nicht zuletzt durch die Individualisierung der Gesellschaft, markant sichtbar am Verschwinden kollektiver Systeme, wie dem Kommunismus, wird auch im philosophischen und religisen Bereich eine grere individuelle Freiheit gefordert. Der Mitgliederschwund der groen christlichen Kirchen in den westlichen Lndern ist nicht zuletzt darauf zurck zu fhren, da diese Organisationsform individuelle Interessen nicht bercksichtigt, dem Einzelnen nur beschrnkten Freiraum lt und an einer starren Hierarchie festhlt. Man mag dies, je nach persnlicher Einstellung, bedauern oder erfreut zur Kenntnis nehmen, diese Organisationsformen sind zum Aussterben verurteilt. Alles was sich einer sich wandelnden Umwelt nicht mehr anpassen kann, verschwindet frher oder spter von dieser Erde; die Dinosaurier sind hierfr ein gutes Beispiel. WICCA ist auf solche Strukturnderungen hervorragend abgestimmt; nicht weil es in Form einer gedankenlosen Anpassungen jedem Zeitgeist hinterher hechelt, sondern weil es als Basis ein individuelles und wandlungsfhiges Modell anbietet. Rmische Gttinnen werden neben keltischen, griechische neben germanischen, indianische neben indischen verehrt. Archaische magische Praktiken und schamanische Rituale und Ritualbestandteile koexistieren friedlich mit modernen psychologischen und parapsychologischen Praktiken. Ruhige fernstliche Meditationstechniken harmonieren mit wilden ekstatischen Trommelritualen. Hierarchien existieren nur durch die verschiedenen Einweihungsgrade, die letztlich nur nach auen beschreibende Markierungspunkte fr eine persnliche Entwicklung sind. Eine Hohepriesterin oder ein Hohepriester verfgen nur ber die Autoritt innerhalb eines Covens, die ihnen aufgrund ihrer persnlichen Qualitt durch die Mitglieder des Covens zugebilligt wird. Auerhalb eines Rituals haben sie keinerlei Weisungsbefugnis gegenber Priesterinnen und Priestern des Covens, im Ritual ist ihre Macht auf den Bereich eingeschrnkt, den ihnen jeder einzelne andere zubilligt. Bse Zungen wrden behaupten, da im WICCA jeder mache was er wolle. Vllig entkrften lt sich dieser Vorwurf nicht, so viele Wiccas es gibt, so viele persnliche Ausprgungen gibt es auch. Aber alle diese Verschiedenheiten, sind nur leicht differierende Ausprgungen ein und der selben Philosophie. Alle Kernpunkte sind allen Wicca gemein, nicht wandelbar und auch nicht einer persnlichen Umdefintion zugnglich. So gesehen lebt jeder Wicca fr sich seine eigene Religion und zusammen mit anderen WICCA schlechthin, wobei zwischen beidem kein Widerspruch besteht und die Zusammenarbeit mit anderen nur einem fr alle befriedigenderen Ergebnis, einem Gemeinschaftsgefhl, einer greren Effektivitt und Wirksamkeit und nicht zuletzt auch dem Schutz des Einzelnen dient. Dieser Schutz ist auch notwendig, da jede magische Praktik fr den Ausbenden auch Gefahren in sich birgt und egomanische Alleingnge im gnstigsten Fall zu einem Ergebnis, normalerweise zu keinem Ergebnis und nicht selten zu katastrophalen Ergebnissen fhren. Die psychiatrischen Krankenhuser sind die Heimstadt von vielen geworden, die im Vertrauen auf die eigene, vermeintlich vorhandene, Kraft, Rume fr sich erschlieen wollten, die sie dann doch nicht beherrschen konnten. Wie schon der alte Goethe sagte: "Die ich rief, die Geister, werd ich nun nicht los." Dieser Satz kann in vielen Fllen auch auf die in Mode gekommene Schamanie angewendet werden. Blttert man im Anzeigenteil einschlgiger Zeitschriften, so wimmelt es dort nur so von Schamanen und Schamaninnen aller nur erdenklichen Ausprgungen. Ein Workshop besucht und fr viel Geld ein Wochenendseminar besucht, schon ist der Schamane fertig und schon am Tag danach wird um Kundschaft geworben, die man zum Schamanen ausbilden oder deren Krankheiten man, wieder fr viel Geld, heilen kann. Dies hat mit Schamanismus nichts, aber auch rein gar nichts, zu tun. Im Gegenteil, es werden Hoffnungen geweckt und Ansprche aufgestellt, die dann nicht befriedigt werden knnen. Nun knnte man ber soviel Dummheit lachen, wenn diese Dummheit nicht so gefhrlich wre. Natrlich knnte zum Beispiel der Verfasser einer Gruppe von Menschen an einem Wochenende ein schamanisches Ritual in seinen Formen erlutern und die notwendigen ueren Techniken vermitteln; aber die dann materialisierten Krfte auch zu beherrschen, dazu bedarf es jahrelanger kontinuierlicher bung. Deshalb sei hier vor selbsternannten Schamanen und ihren Spielereien ausdrcklich gewarnt.

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Die schamanischen Wurzeln im WICCA sind im Gegensatz zu diesem Schicki-Micki-Schamanismus ber lange Jahre, zum Teil ber hunderte von Jahren, erprobt und immer wieder verfeinert worden. Die archaischen Formen des Schamanismus mit ihren fr die heutige Zeit zum Teil unverstndlichen Riten, wie zum Beispiel Tier- und Menschenopfer, stehen unserer heutigen Ethik entgegen und werden im WICCA natrlich nicht praktiziert. Die noch praktizierten Rituale sind zum Beispiel Heil-, Fruchtbarkeits- oder Wetterrituale. "Meine Rituale sind Freude, so spricht die Gttin", dieser Satz wird im WICCA nicht selten vernommen. Aus dieser An- und Einsicht heraus, sind alle Wicca-Rituale so angelegt, da sich die Teilnehmer dabei wohl fhlen und keine ethischen Tabus verletzt werden. Von ihrem Grundprinzip sind alle Praktiken des WICCA so angelegt, da die Bild und Symbolsprache der Handlungen die Psyche der Anwesenden so stimuliert, da sie ber die Assoziation des Bildes oder des Symbols, ber ihr inneres Kind, den Kontakt zu der hinter dem Symbol stehenden Realitt aufnehmen knnen. In einer Zeit in der wir alle durch schnelle und starke visuelle Reize stndig berflutet werden, fllt es sicher manchem schwer sich auf diese langsamen Bilder und Symbole einzulassen. Es soll auch nicht verheimlicht werden, da manche Bilder des WICCA hart an der Grenze zum Kitsch angesiedelt sind und abhngig vom Praktizierenden diese Grenze auch manchmal berschreiten. Aber zum einen haben diese Bilder trotzdem ihre innewohnende Kraft und zum anderen wird auch ein herzhaftes Lachen in einem Ritual nicht unbedingt bel genommen. Man stelle sich zum Beispiel einen Wicca-Priester in vollem Ornat vor einer in Richtung Norden aufgestellten Kerze stehend und mit wohl gesetzten Worten, hart am Schwulst vorbei, den Herren des Ostens anrufend, vor. Diese Szene die der Verfasser hnlich miterlebt hat, fhrte zunchst bei allen Beteiligten zu einem nicht enden wollenden Lachanfall und bei allen Anrufungen im Verlauf des Rituals war immer wieder zumindest ein Glucksen oder Kichern zu hren. Der Kraft des Rituals haben diese Ausbrche von Heiterkeit allerdings in keiner Weise geschadet. Letztlich ist die Qualitt der Rituale abhngig von den Ausbenden, wie gut sie miteinander harmonieren und davon, wie sehr sich jeder einzelne Teilnehmer auf die angestrebte Magie einlt. In einer Zeit der Sinnleere bietet WICCA ber Riten und Symbole eine fr fast jeden offene Mglichkeit der Selbstentwicklung und -erfahrung. 6.5 Perspektiven der Naturreligionen Quo vadis ....... ? Wie wird nun die Zukunft fr naturreligise Bewegungen mit magischem Charakter aussehen? Auf absehbare Zeit birgt eine naturreligise Bewegung, wie Wicca, nicht die Chance zu einer Massenbewegung zu werden. Dies soll und wird auch nicht angestrebt. Es ist unbersehbar, da das christliche Weltbild abgewirtschaftet hat, zu keiner sinnvollen Erneuerung mehr fhig ist, keine Perspektiven mehr aufzeigen kann und auf lange Sicht wohl verschwinden wird. Auf lange Sicht heit in diesem Zusammenhang, da sich die westliche Gesellschaft auf einen langsamen Verfall der christlichen Wertordnung einzustellen hat. Dieser Verfall wird als ganzes in seinem Proze wohl kaum wahrnehmbar sein. Seine Ergebnisse wird man jedoch in einigen Generationen deutlich sehen knnen. Die kologische Bewegung, die sich in einem Zeitraum von nur 15 Jahren ber nahezu ganz Europa verbreitet hat, zeigt, da die Menschen zumindest zu einem nennenswerten Teil, nicht bereit sind, ihre bisherige Geschichte und Kultur kritiklos fortzuschreiben und durchaus sehen, da die Entwicklung ein grundstzliches berdenken liebgewordener Traditionen erfordert. Am Beispiel der kologischen Bewegungen lt sich aber auch darstellen, weswegen naturreligise Bewegungen nicht nach dem Status einer Massenbewegung streben sollten. berall dort, wo sich die kologische Bewegung in demokratischen Organisationen (Beispiel: Die Grnen) manifestiert hat, ist eine Aufweichung ihrer ursprnglichen Perspektiven bis hin zur Pervertierung zu sehen. Als Beispiel seien hier Regierungen genannt, an den in Deutschland Die Grnen beteiligt sindund die trotzdem nicht die Abschaltung von Atomkraftwerken forcieren, obwohl die Antiatombewegung die Keimzelle dieser Partei war. Nun mag sich eine solche Haltung in politischen Zusammenhngen noch mit Sachzwngen, bergeordneten Prinzipien und so weiter notdrftig begrnden lassen, in religis-philisophischen Zusammenhngen ist dies aber absolut undenkbar. In dieser Hinsicht kann und sollte es Toleranz gegenber Andersdenkenden geben, die eigenen Ziele sind aber immer kompromilos und nicht verhandelbar.

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Auch wenn Wicca nicht zu einer groen Bewegung werden wird, so ist doch abzusehen, da die Zahl seiner Anhnger sich eher vergrern, als kleiner werden wird. Dies hat zum einen mit der Erosion von Wertvorstellungen in unserer Gesellschaft zu tun, die entstehenden Lcken werden gefllt, zum anderen damit, da unter der Voraussetzung des Erhaltes der Flexibilitt der Wicca-Religion, diese durch stndige Wandlung und ffnung stets modern sein wird. Hierin steckt allerdings zugleich auch die grte Gefahr, die den Naturreligionen droht. Sie sind immer der Gefahr einer Anpassung an den Zeitgeist und der Assimilation von esoterischen Modeerscheinungen ausgesetzt. Da es keine Fhrungsstrukturen im Wicca gibt, und Gralshter "des einen wahren Wicca" zurecht uerst argwhnisch betrachtet werden, ist diese Gefahr hier besonders gro. Trotzdem ist mit groer Wahrscheinlichkeit kein Wicca bereit, sich in Hierarchien einzuordnen, um dieser Gefahr zu entgehen. Auerdem ist durch die fehlende Struktur gewhrleistet, da auch Fehlentwicklungen sich nur in einem berschaubaren rumlichen und zeitlichen Radius bewegen und somit keine negative Wirkung auf die Religion ansich haben. Das Wachstum der Zahl der interessierten Menschen hat aber auch auf absehbare Zeit keinen Einflu darauf, da diese Religion in aller ffentlichkeit ausgebt werden knnte. Beispiele aus den USA zeigen, da die Anerkennung als "Kirche" auch ihre Schattenseiten hat. Da Wiccas dort rtlich sehr offen auftreten, sind die Mitglieder dieser Kirchen auch persnlich bekannt. Dem Vorteil, da Interessierte wesentlich leichteren Zugang zu Wicca haben, steht entgegen, da dort auch moderne Formen der Hexenverfolgung stattfinden. Der amerikanischen Wicca Kathleen Jones (Lady Silver) wurde das Sorgerecht fr ihr Kind unter Hinweis auf ihre Religion aberkannt, ihr Sohn in ein Pflegeheim verbracht und der Mutter jeder Kontakt zu ihrem Kind untersagt. Auerdem wurde gerichtlich angeordnet, da das Kind sonntags einen christlichen Gottesdienst zu besuchen habe und ein Pentakel-Amulett nicht mehr tragen drfe. Seit fast 2 Jahren kmpft Lady Silver vor amerikanischen Gerichten darum, ihr Kind wieder zu sich nehmen zu drfen. Auch wenn sie, was wahrscheinlich erscheint, letztlich Recht bekommt, die zwei gestohlenen Jahre sind unwiederbringlich verloren. Es handelt sich hier keineswegs um einen Einzelfall, weitere hnlich gelagert Flle wurden in amerikanischen Medien als positives Beispiel der Bekmpfung von Aberglauben publiziert. In Anbetracht dieser Entwicklungen erscheint es wenig wnschenswert, die konspirative Form des europischen Wicca aufzugeben. Dies soll nun kein Pldoyer fr Sektierertum, Abschottung und Vereinzelung von Wicca sein. Aufgabe der jetzigen und knftiger Wiccas wird es sein, so viel ffentlichkeit wie mglich, bei so groem Schutz wie ntig, herzustellen. Der Schutz darf nicht soweit gehen, da Interessierte keinen persnlichen Zugang zu Wicca finden. 6.6 Einige Gttinnen im WICCA Hier mu zunchst vorangestellt werden, da im WICCA Gttinnen unter allen verfgbaren Namen verehrt werden und nahezu keine Religion auf dieser Welt nicht irgendeine Gttin zum Wicca-Pantheon zur Verfgung stellen mute. Insofern wre es vermessen, das Wicca-Pantheon hier umfassend darstellen zu wollen, vermutlich gibt es tausende Aspekte und Namen unter der Gttinnen und Gtter im WICCA verehrt werden. Der Teufel gehrt brigens, entgegen landlufiger (christlicher) Meinung nicht dazu. Es wird zwar der Gott Pan, der rein uerlich eine Gewisse hnlichkeit mit dem christlichen Teufel hat, verehrt, inhaltlich unterscheidet er sich aber eklatant von dieser Vorstellung. Das Zentrum jeder religisen Verehrung im WICCA sind die Gttin und der Gott schlechthin. Die Gttin symbolisiert hierbei die weiblichen Eigenschaften der Welt, der Gott umfat den maskulinen Aspekt. Zusammen stellen sie die Dualitt des gesamten Universums dar, vergleichbar der Symbolik des Yin und Yang. Da im WICCA der weibliche Aspekt wesentlich deutlicher in den Vordergrund tritt, als in anderen Religionen und mnnliche Gtter nur einen nachgeordneten Aspekt darstellen, wird hier auf die Darstellung der Gtter zugunsten der Gttinnen verzichtet.

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Wie bereits ausgefhrt, ist im WICCA ein gewisser Eklektizismus stark verbreitet; das heit zum Beispiel, da Gttinnen einer anderen Religion quasi adoptiert oder ausgeliehen werden. Ein gutes Beispiel hierfr ist Diana. Im WICCA symbolisiert sie die jungfruliche Form der Gttin. Sie steht fr alles, was noch nicht ist und was sich noch nicht vollstndig entfaltet hat. Im Gegensatz zur christlichen Maria ist sie jedoch nicht asexuell, man knnte ihren Zustand eher prsexuell nennen. Tatschlich handelt es sich bei Diana um eine Gttin des griechisch/rmischen Pantheons. Im griechischen Kulturraum wurde sie unter dem Namen Artemis verehrt. Dargestellt wurde sie dort entweder als vielbrstige groe Mutter, ein Symbol der Fruchtbarkeit, aber genauso als kriegerische Kmpferin. Ihre Verehrung war in Griechenland weit verbreitet und fand weitgehend im Freien und bei Vollmond statt. Die rmische Diana lt den Aspekt der sexuellen mtterlichen Gottheit Artemis vermissen. Dort ist sie eher die jugendliche Gttin, die in einem leichten Jagdgewand, bewaffnet mit Pfeil und Bogen, durch den Wald streift. Ihre Rolle in Bezug auf Mnner ist klar definiert, sie galt als Beschtzerin der Jungfrulichkeit und in ihrem prsexuellen Aspekt lehnte sie jeden Kontakt mit Mnnern ab. Diese Erscheinungsweise der Diana wurde in WICCA bernommen. Es existiert eine eigene Richtung des WICCA, die dianische, in der Coven ausschlielich aus Frauen bestehen. Hier sammeln sich vorwiegend stark emanzipatorisch geprgte Frauen. Im Gegensatz zum brigen Wicca, wo in Hinblick auf eine Ausgewogenheit der Energien angestrebt wird, ein mglichst ausgewogenes Zahlenverhltnis zwischen Mnnern und Frauen zu erreichen, wird hier bewut auf den maskulinen Bereich verzichtet um eine grtmgliche Entfaltungsplatttform fr die Frauen zu bieten. Weit verbreitet ist im WICCA die Verehrung der altgytischen Gttin Isis. Sie wird hufig als geflgelte Gttin mit einem Stirnband mndend in einen Falken- und einem Schlangenkopf dargestellt, seltener auch mit einem Kopfschmuck aus Kuhhrnern. Ursprnglich war ihr Name Au-Set ("Mehr als Knigin", "Geist"), erst die Griechen verballhornten diesen Namen zu dem fr sie besser aussprechbaren "Isis". In einem Totenbuch werden ihr die Worte in den Mund gelegt: "Ihr sollt meiner Gnade teilhaftig werden und unter meinem Schutz in Herrlichkeit leben. Und wenn ihr die euch zugewiesene Lebensspanne vollendet habt und zur Unterwelt hinabsteigt, werdet ihr mich auch dort leuchten sehen, wie ihr mich jetzt seht..... Und wenn ihr euch meiner Gttlichkeit gehorsam erweist, werde ich als Einzige, die dies vermag- euch erlauben, euer Leben ber die euch vom Schicksal zugewiesene Spanne auszudehnen." Bereits der berhmte Isis-/Osiris-Mythos beinhaltete in verschiedenen Sichtwinkeln den Wiedergeburtsaspekt. Der Isis Kult ist stark auf den Mond ausgerichtet, auch dies kann als Symbol fr die Wiedergeburt gesehen werden: Neumond-zunehmender Mond-Vollmond-abnehmender MondNeumond......... Im Zuge der gyptenbegeisterung des ausgehenden 19. Jahrhunderts und verstrkt durch sensationelle archologische Funde Anfang dieses Jahrhunderts (Beispiel: Tut-Ankh-Amun Grab) kam es in den zwanziger Jahren zu einer stark romantisierten Renaissance altgyptischer Kulte. In magischen Zirkeln und Gesellschaften wurde Isis verehrt und angerufen. ber diesen Weg wurde die Gttin in WICCA eingefhrt. Eine weitere sehr alte Gttin, der in verschiedenen Wicca-Coven groe Verehrung entboten wird, ist die hinduistische Gttin Kali. Auf alten indischen Tempelreliefs wird sie als furchterregende Gttin dargestellt. Sie ist die "Schwarze Mutter Zeit", die Leben unaufhrlich in einen Tanz des Todes verwandelt. Als Todesgttin erinnert Kali die Wiccas an ihre eigene Sterblichkeit. Wiccas gehen grundstzlich davon aus, da die Auseinandersetzung mit dem eigenen Tod eine wesentliche Voraussetzung fr spirituelles Wachstum ist, was sich besonders deutlich in der Verehrung der Kali und im Jahresrad zeigt. Vieles spricht dafr, da die ebenfalls verehrte Gttin Astarte oder Astoreth in Wahrheit nur eine hebrisierte Form der Gttin Ishtar ist. Diese sumerische Gttin ist das Symbol fr eine ausschweifende Sexualitt schlechthin. Ihre babylonischen Tempel hatten wohl mehr hnlichkeit mit heutigen Bordellen, als mit Tempeln und ihre Priesterinnen hatten einen Status von rituellen Huren. Ishtar war fr die Sumerer das Leben in allen Aspekten selbst. Somit sind ihr auch alle Aspekte des Lebens und auch das Sterben und die Wiedergeburt zugeordnet. Wie in allen brigen Aspekten gibt es auch zu diesem Themenkomplex in WICCA kein Dogma, aber viele Wiccas sind von der Realitt einer Wiedergeburt berzeugt. Auch die griechische Gttin Demeter fand ihren Platz im Wicca-Pantheon. Sie ist die Gttin der Erde, des Wachstums, der Reife und somit die Schutzgttin fr alles was wchst, Menschen, Tiere und Pflanzen. Ihr zu Ehren wurden im alten Griechenland die Eleusinischen Mysterien abgehalten. Hierunter hat man sich eine Veranstaltung unter freiem Himmel vorzustellen, bei der die gesamte Geschichte der Demeter in Form eines (Laien-) Schauspiels dargestellt wurde und die zum Teil recht ekstatischen Charakter annahm. 26

Ebenfalls aus der griechischen Mythologie stammt die Gttin Hekate. Sie reprsentiert die Gttin als alte Frau, Knigin der Nacht, Gttin des Neumondes und Herrin ber die Geister der Toten. Sie ist die weise alte Zauberin und verkrpert die Hchst Stufe weiblicher Entwicklung. Besonders in Neumond(Schwarzmond-) Ritualen wird Hekate hufig in Wicca-Coven angerufen. Auch die sumerische Gttin Inanna wird relativ oft angerufen. Inanna wird oft, hnlich wie Isis, als geflgeltes Wesen dargestellt. Sie gilt als Knigin des Himmels und der Erde. Hufig wird sie als Sonnengttin gesehen. Sie verkrpert dann allerdings nicht die zerstrerische Seite der Sonne, sondern die Wrme gebende und Wachstum frdernde. Ein nicht unerheblicher Flgel des WICCA-Pantheons wird durch Gttinnen des keltisch/walisisch/ irischen Kulturkreises bewohnt. Der Verfasser mchte hier nicht leugnen, da dies die Gttinnen sind, die fr ihn persnlich die grte und strkste Aussagekraft haben. In der Religion WICCA ist Cerridwen sicher die bekannteste Gttin aus diesem Dunstkreis. Cerridwen ist eine eher dstere Gottheit. Nach alten Sagen heit es, da sie in Wales auf einer Insel inmitten des Sees Tegid mit ihren zwei Shnen lebte. Der eine Sohn war wunderschn und gut gewachsen. Der andere Sohn soll eine Ausgeburt an Hlichkeit gewesen sein. Um ihm im Leben fr seine Hlichkeit einen gewissen Ausgleich zu geben, beschlo Cerridwen einen Zaubertrank zu brauen, der dieses Kind zu dem begabtesten und hervorragendsten Mann machen sollte. Da dieser Trank ein Jahr ber einem Feuer kochen mute, stellte Cerridwen einen Helfer an, der die Aufgabe hatte, das Feuer zu schren und den Trank umzurhren. Hierbei geschah es, da ein heier Tropfen des Trankes auf den Finger des Helfers spritzte. Als er im Schmerz den Finger in den Mund steckte, nahm er so den Zaubertrank auf und besa sofort das Wissen um alle Geheimnisse der Vergangenheit und der Zukunft, auerdem konnte er alle Gerusche der Welt hren und sich in jedes beliebige Wesen verwandeln. Da er wute, das Cerridwen ihn tten wrde, wenn sie wte, da er von dem Trank gekostet hat, flchtete er in verschiedenen Tiergestalten. Cerridwen verfolgte ihn in der Gestalt des Frefeindes des jeweiligen Tieres. Schlielich machte er einen Fehler und versteckte sich in Form eines Weizenkornes. Cerridwen verwandelte sich in eine Henne und fra das Weizenkorn. Als sie in ihre eigene Gestalt zurckgekehrt war, stellte sie fest, da sie schwanger war. Nach neun Monaten gebar sie dann den Dichter/Barden/Zauberer/ Druiden Taliesin. Von serisen Historikern wird Taliesin heute hufig mit dem Merlin der Artussage gleichgesetzt. Auch in der Geschichte der Cerridwen wird wiederum der Wiedergeburtsaspekt deutlich. Wesentlich sympathischer und freundlicher als die dstere Cerridwen (wenn auch weniger bekannt) erscheint die Gttin Arianrhod. Wrtlich bersetzt heit das walisische Arianrhod "silbernes Rad". Hieraus kann man eindeutig auf eine matriarchale Mondgttin schlieen. Sie wird als Hexenmeisterin, Zauberin und mit allen weiblichen Attributen versehene Gttin verehrt. Ebenfalls weniger bekannt ist die Gttin Rhiannon. Sie wird oft als eine wunderschne Gttin, die auf einem uneinholbaren Pferd, begleitet von Zaubervgeln, durch die Welt reitet, dargestellt. Sie hat die Fhigkeit, Tote wieder aufzuwecken und Lebende in einen siebenjhrigen Schlaf zu versetzen. Rhiannon ist sowohl die Gttin der Freude und des Vergessens, wie auch die Knigin der Anderswelt. Eine der inzwischen umstrittensten Gttinnen ist die Gttin Bride. Sie ist eine Gttin der keltischen Scoten im heutigen Schottland. Als Bride ist sie mit Sicherheit die Urform der irisch/walisischen Brigit und der romanisierten Form Brigantia. Als Tochter des Dagda (des vorkeltischen Hauptgottes) war sie in diesem Kulturkreis eine der hchsten Gttinnen. Sie war so tief im Bewutsein der Menschen verwurzelt, da ihre Verehrung durch die christlichen Missionare nicht ausgelscht werden konnte. Also wurde sie kurzerhand ebenfalls bekehrt und in die christliche Brigit/Brigitte verwandelt. Ihr Festtag war der 1. Februar; selbst dieser Festtag wurde durch die Christen mit bernommen und umgedeutet. Heute lt sich nur schwer trennen, welche ihrer Eigenschaften originr und welche christlichen Ursprungs sind. Nach Auffassung des Verfassers und gesttzt auf alte Quellen, war sie ursprnglich eine mchtige Feuergttin, die ber das Wachstum wachte, die Knste frderte, den Menschen die Heilkunst und das Schmiedehandwerk brachte und das Wissen um Zauberei. In ihrer Geschichte schrieben ihr christliche Missionare noch viele weitere Eigenschaften zu und nahmen ihr die Fhigkeit der Hexerei. Insofern ist eine Anrufung oder eine Gebet zu dieser Gttin besonders stark abhngig von der Vorstellungswelt des Sprechers.

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Es soll hier aber nicht verschwiegen werden, da auch germanisch/nordische Gttinnen Eingang in das Pantheon der Wicca fanden. Exemplarisch hierfr steht die Gttin Freya, eine Wanin, die Frau des Gottes Odin und die hchste Gttin der Germanen. Freya ist eine relativ ekstatische, sexuell sehr aktive Gttin, es gibt wohl kaum einen Gott des germanischen Himmels, der nicht den Weg in ihr Bett fand. Sie war die Gttin der Geburt und des Todes und von allem was zwischen diesen Ereignissen liegt. Sie wohnt in einem groen Palast in Asgard und versammelt dort ihre Geisterhorden, die sie aus getteten Kriegern auf den Schlachtfeldern rekrutiert hat. Sie durfte unter den Toten zunchst auswhlen, ihr Gatte Odin bekam nur die, die sie brig lie. Durch diese Auswahl an Gttinnen sollte sich jedoch niemand eingeschrnkt fhlen. Die Auswahl ist stark angelehnt an persnliche Vorlieben des Verfassers und sollte eigentlich lediglich die Breite des Spektrums von WICCA-Gttinnen exemplarisch darstellen. Letztlich ist es fr praktizierende WiccaPriesterinnen und Priester vllig gleichgltig unter welchem Namen eine Gttin verehrt wird, denn alle Gttinnen sind eine Gttin in ihren verschiedenen Manifestationen. 6.7 Heidenlieder Heilkreisenergie: Ich bin ein Kreis und heile dich. Du bist ein Kreis und Du heilst mich. Lat uns eins, eins sein. Verbindung in einem Kreis: Ich bin ein Kreis in einem Kreis ohne Anfang und ohne Ende. Kreis ffnen: May the circle be open but unbroken. May the peace of the GODDESS be ever in your heart. Merry meet an merry part an merry meet again. Gruppenenergie aufbauen (abheben) "Adlerlied": Fly like an eagle Fly so high. Circle around the universe And into dew light. Oh witschi chaio, witschi chaio Oh witsche chaio, witschi dai dai Energiekegel aufbauen: Mother I feel you under my feet Mother I hear your heart beat. Heya heya heya heya heya heyo (4x) Energie fr Heilung We are alive as the earth is alive We have the power to fight for our freedom. If we have courage we can be healers Like the sun we shall rise.

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Schamanischer Flu: The river is flowing, Flowing and growing. The river is flowing Back to the sea. Mother moon watch over me. Your child Ill always be. Mother Moon watch over me Until I am free. Samhain: Hekate, Cerridwen, Dark Mother take us in. Hekate, Cerridwen, let us be reborn. Brigid / Litha: And we can rise with the fire of freedom. Truth is the fire that burns our chains. And we can stop the fire of destruction. Healing is the fire running through our veins. Ostara/Lughnasad/Mabon: We all come from the GODDESS And to her we shall return Like a drop of rain flowing to the ocean. Refr.: Isis Astarte Diana Hecate Demeter Kali Innana Hoof and horn, hoof and horn All that dies shall be reborn Corn an grain, corn an grain All that falls shall rise again. Refr.: Isis Astarte... Beltane: Holy maiden huntress Artemis, Artemis Maiden come to us. Ancient Queen Of Wisdom Hekate Cerridwen Mother come to us. (Wenn jemand die weiteren Strophen kennt, bitte sendet sie uns....) Lughnasad: Oh tell me why, oh tell me why Tell me why must the clouds come to darken the sky! This is the wake of Lugh the sun king He lost his live on a solictice day. This is the wake of Lugh the sun king He steps into the dark and dies away.

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6.8 Hochfeste Samhain - Totenfest Nacht zum 1. November Fest der Toten und der Anderswelt. Symbole: Krbis, Mais, Schdel Das vielleicht unheimlichste Fest, aber auch ein sehr interessanter Tag: Am November-Vorabend ist der Schleier, der unsere Welt von der Anderwelt trennt am dnnsten (besonders im Nebel). Die Bewohner der Anderwelt, Feen und Elfen, kamen manchmal zu uns, und nahmen Menschenkinder, die sie fr wrdig befanden, mit in ihre Welt. Die Eltern hatten Angst und hhlten Krbisse aus und schnitzten erschreckende Gesichter hinein (hchstes druidisches Symbol fr Schutz). Dann wurde der Krbis mit einer Kerze ans Fenster gestellt, um die Feen und Elfen abzuschrecken. Zu Samhain steht die Anderswelt offen, Vergangenheit und Gegenwart verbinden sich, die Geister der Ahnen werden wach. Durch das rituelle Gedenken leben sie in unserem Geist weiter. Wir werden uns bewut, da sie ein Teil von uns und wir ein Teil von ihnen sind und da der Tod ein Teil des Lebens und das Totenreich (Annwn, Hel) ein Teil der Welt ist, ohne den es kein Leben gibt. Dieser Brauch wird heute noch gefeiert und ist unter dem Namen "Halloween"bekannt, das von den Kirchen als Allerheiligen bzw. Allerseelen vereinnahmt wurde Samhain ist das Ende des alten Jahres und der Beginn des Neuen. Es ist ein Fest des Abschieds, bei dem die Verstorbenen geehrt werden. Anders als die Christen glauben die meisten Heiden an die Reinkarnation, so da der Tod eine Notwendigkeit fr neues Leben darstellt. Samhain ist ein Fest des Todes und der Hoffnung auf neues Leben.Auch markiert Samhain den Beginn des "Dunklen Jahres", den introspektiven Teil des Jahresrades, in dem man auf und vor allem in sich selbst schaut. Frher war die Zeit nach Samhain diejenige, in der die Leute vorwiegend im Haus blieben. Es ist eine stille, tote Zeit. Die Natur bereitet sich darauf vor, bis Imbolc zu ruhen, die Zugvgel sind im warmen Sden und das Land ist kalt und grau.Wenn sich nun die Naturenergien zur Ruhe begeben und die Dunkelheit des Winters regiert, ist es Zeit, sich selbst zu beobachten, auszuruhen und sich auf das kommende Jahr vorzubereiten. Es ist Zeit fr einen Rckblick auf das, was im gerade vergangenen Jahr getan wurde und was das Jahr und die eigenen Taten gebracht haben. Es ist eine Gelegenheit, sich selbst kennenzulernen. Samhain ist das Fest, an dem Mutter Erde sich zur Ruhe begibt. Mittwinter ca. 21. Dezember Wintersonnenwende, Wiedergeburt der Sonne Symbole: Mistel, Tanne,Hirschgeweih Die Julnacht ist die lngste Nacht des Jahres. Das Julfest ist ein Wendepunkt, ein Anfang. An diesem Tag feiern wir die Rckkehr von Licht und Leben. Jul ist der Geburtstag des Sonnengottes, der Tag des Triumphes des Lichts ber die Dunkelheit. Selbst die Christen haben dies beibehalten und haben aus diesem Fest ihr Weihnachten gemacht, den Tag, an dem ihr "Sonnengott", Jesus, geboren wird. Allerding mu man bedenken, da die Christen diesen Festtermin an sich gerissen haben, indem sie die Geburt Jesu willkrlich auf die Zeit der heidnischen Mittwinterfeste verlegten. Bekanntermaen ist Jesus nicht im Winter, sondern an einem Tag im Frhlung geboren worden. Der altgermanische Festname Jul (engl. yule, isl. jl) ist ein Mehrzahlwort, denn er bezeichnet sowohl das eigentliche Mittwinterfest als auch die Tage, die mit ihm verbunden sind, d.h. die Zeit bis zum Jahresbeginn. Auch der Name Weihnachten ist heidnisch. Jul ist die weihevolle Nacht, in der Baldur wiedergeboren wird. Die Sonne hat den sdlichen Wendekreis erreicht und kehrt nach dem Norden zurck. Der Zweig, der Baldur den Tod brachte, die Mistel, wird zum Heilssymbol. Licht und Wrme, die nun kommen werden, feiern wir durch ein Feuer oder durch viel Kerzenlicht. Der Lichterbaum ist der immergrne Weltbaum, der nun erstrahlt. Der in Skandinavien bliche Julbock (z.B. aus Stroh) ist ein Symbol der kommenden Fruchtbarkeit und des Schutzes durch Thor, dessen heiliges Tier er ist. Weil es das Familienfest ist, bei dem auch die Ahnen dabei sind, derer man dabei gedenkt und die in der berlieferung als Wilde Jagd mit Odin durch die Rauhnchte reiten, gehrt Jul zu den wichtigsten heidnischen Festen. Als Wende des Jahres ist es sogar das wichtigste Fest, an dem alles endet und neu beginnt. Daher werden bei der Julfeier alle Feuer und Lichter gelscht und neu entzndet. Haus und Hof werden mit Rucherwerk gereinigt.

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Imbolc - Kerzenfest Abend des 1. Februar Fest der Reinigung und der Fruchtbarkeit. Symbole:Kerze und Herdfeuer Imbolc (auch als Tag der Heiligen Brigid bekannt) ist der Tag zwischen der Wiedergeburt des Lichts und der Manifestation des Lebens an sich. Er ist auch bakannt als Candlemas oder, in Deutschland, "Lichtmess", was bedeutet, da man wieder ohne Kerzen leben kann, man kann das (knstliche) Licht wieder "missen". Die Tage werden lnger, doch die Nacht ist immer noch lnger als der Tag. Es ist Zeit, das Heranwachsen des Sonnengottes und das damit verbundene Versprechen neuen Lebens zu feiern. Imbolc ist der Beginn des Frhlings. "Imbolc" bedeutet "im Scho": Das neue Leben ruht noch im Scho der Erde, beginnt sich aber schon zu zeigen. Das erste Frhlingslicht wird mit Fackeln und Kerzen begrt und verstrkt. Imbolc ist der Gttin des neuen Lichts, der Quellen und der Dichtung, Brighid, geweiht. Die irische "Heilige" Brigitta von Kildare, die am 1. Februar gefeiert wird, ist unhistorisch ein Pseudonym fr die Gttin, der die Quelle von Kildare heilig war Auch hier ist wieder einmal ein heidnisches Fest von der Kirche vereinnahmt worden, eben Lichtmess. Frhlings-Tagundnachtgleiche ca. 21. Mrz Vogelfest - Rckkehr der Vgel Symbole: Hasen, Schwalben und Eier Das Vogelfest des Frhlings. Frh morgens ging das Volk hinaus, um nach Zugvgeln Ausschau zu halten. Wenn sie gesichtet wurden, wurde anschliessend geschmaust und gefeiert. Die heutige Verbindung von Eiern und Kken zu dieser Zeit (Ostern) ist einer der vielen berreste unserer alten Kultur. Ostern ist die Zeit des Gleichgewichts zwischen Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht. An diesem Tag sind deren Krfte ausgeglichen.Ostern ist die Rckkehr des Lebens, das Eis und der Schnee ist geschmolzen, die Tiere wachen von Ihrem Winterschlaf auf. Der Wind ist nicht lnger kalt und die Pflanzen zeigen bald ihre Knospen. Es ist die Zeit um die Rckkehr der Gttin als Jungfrau des Frhlings zu feiern. Die Rckkehr des Lebens. Das erste Sonnenfest nach den Rauhnchten ist das Frhlingsquinoktium, das der Gttin des jungen Lichts und Lebens, Ostara, geweiht ist."Ostern" ist ein heidnisches Wort, das die Kirche vereinnahmte, als sie ihr Passah-Fest auf den Frhlingsvollmond verlegte, um das gleichzeitige heidnische Fest zu konkurrenzieren. Der keltische Festname ist Alban Eilir, im englischen Odinic Rite heit es Summer Finding. Nach der traditionellen Zhlung ist es nicht der Beginn, sondern die Mitte des Frhlings. Zu Ostern feiern wir die Wiedergeburt der Natur aus dem Todesschlaf des Winters, das Erwachen der lebensspendenden Krfte und die neue Kraft, die uns die Natur und die Gtter jetzt schenken. Frisch erblhte Weidenzweige, Eier und Hase sind heidnische Festsymbole. Zum Osterfest geschpftes Wasser (Osterwasser) hat reinigende, heilende und weihende Wirkung. Die Gottheiten, die auer Ostara dieses Fest bestimmen, sind Freyr und Freyja, die fruchtspendenden Vanen, und Thor, der Sohn der Erde. Beltane - Feuerfest Nacht zum 1. Mai Fest des Feuers und der Blumen. Symbole: Feuer, Blumen, Maibaum In der Nacht vom 30. April auf den 1. Mai gingen unsere Vorfahren in eine Waldlichtung und entzndeten ein grosses Feuer. Sie tanzten die ganze Nacht um das Feuer herum, sangen und tranken. Gegen den Sonnenaufgang verschwanden Prchen und solche, die sich gefunden hatten im Wald und liebten sich. In Deutschland ist dieses Fest auch unter dem Namen "Walpurgisnacht" bekannt, wo die "Hexen in einem Hain halbnackt um's Feuer tanzen". Beltaine ist der bergang vom Frhling zum Sommer und bedeutet so was wie "leuchtendes Feuer" oder "Feuer des Bel" (Belenos). Es ist ein Fest der Reinigung und der Fruchtbarkeit, der Zeit der Strke und Reife. Belenos ist der keltische Lichtgott, der Baldur entspricht. Der Gang zwischen zwei Beltaine-Feuern reinigt und hlt Seuchen fern. Viele Beltaine-Riten leben in buerlichen Maibruchen fort. Der Maibaum ist zugleich Fruchtbarkeitssymbol und Reprsentant des Weltbaums, an dem der Schamane durch die Welten reist. Denn wie zu Samhain, das am Jahresrad gegenber liegt, steht zu Beltaine die Anderswelt offen. Daher ist der Vorabend, die Walpurgisnacht, ein magisches Datum bekanntlich das Fest der Hexen.

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Sommersonnenwende, Mittsommer - Eichenfest ca. 21. Juni Fest der Eichen und der Magie. Symbole: Eiche und Eichenlaub Die Sommersonnenwende, die astronomisch den Sommerbeginn markiert, ist traditionell die Mitte des Sommers: der lngste Tag, an dem die Sonne den Hhepunkt ihrer Entfaltung erreicht, von dem an sie schwindet. Er ist mythisch mit dem Schicksal Baldurs, des Sohns der Sonne, verbunden, der wie die Sonne in der hchsten Blte seines Lebens stirbt. Er wird mit der beginnenden Wiederkehr der Sonne im Winter wiedergeboren werden, soda der Mittsommer ein freudiges Fest ist. Wir feiern im Bewutsein, da ihm im Kreislauf des Seins unweigerlich der Abstieg folgen mu, den Hchststand der Sonne mit einem groen Feuer. Das Hinabrollen brennender Sonnenrder ber Hnge und das Schwingen von Fackeln im Kreis symbolisieren die ewige Drehung des Jahres-Rades. In der keltischen Tradition ist Mittsommer, Alban Hefin, den Muttergottheiten geweiht, in der germanischen dementsprechend auch Baldurs Mutter Frigg. Dabei gilt wie bei allen Festen, da wir immer die Gtter als Ganzheit ver- ehren, also stets alle Gtter angerufen werden, auch wenn es bei jedem Fest Gottheiten gibt, mit denen es besonders verbunden ist. Mittwinter ca. 21. Dezember Wintersonnenwende, Wiedergeburt der Sonne Symbole: Mistel, Tanne,Hirschgeweih Die Julnacht ist die lngste Nacht des Jahres. Das Julfest ist ein Wendepunkt, ein Anfang. An diesem Tag feiern wir die Rckkehr von Licht und Leben. Jul ist der Geburtstag des Sonnengottes, der Tag des Triumphes des Lichts ber die Dunkelheit. Selbst die Christen haben dies beibehalten und haben aus diesem Fest ihr Weihnachten gemacht, den Tag, an dem ihr "Sonnengott", Jesus, geboren wird. Allerding mu man bedenken, da die Christen diesen Festtermin an sich gerissen haben, indem sie die Geburt Jesu willkrlich auf die Zeit der heidnischen Mittwinterfeste verlegten. Bekanntermaen ist Jesus nicht im Winter, sondern an einem Tag im Frhlung geboren worden. Der altgermanische Festname Jul (engl. yule, isl. jl) ist ein Mehrzahlwort, denn er bezeichnet sowohl das eigentliche Mittwinterfest als auch die Tage, die mit ihm verbunden sind, d.h. die Zeit bis zum Jahresbeginn. Auch der Name Weihnachten ist heidnisch. Jul ist die weihevolle Nacht, in der Baldur wiedergeboren wird. Die Sonne hat den sdlichen Wendekreis erreicht und kehrt nach dem Norden zurck. Der Zweig, der Baldur den Tod brachte, die Mistel, wird zum Heilssymbol. Licht und Wrme, die nun kommen werden, feiern wir durch ein Feuer oder durch viel Kerzenlicht. Der Lichterbaum ist der immergrne Weltbaum, der nun erstrahlt. Der in Skandinavien bliche Julbock (z.B. aus Stroh) ist ein Symbol der kommenden Fruchtbarkeit und des Schutzes durch Thor, dessen heiliges Tier er ist. Weil es das Familienfest ist, bei dem auch die Ahnen dabei sind, derer man dabei gedenkt und die in der berlieferung als Wilde Jagd mit Odin durch die Rauhnchte reiten, gehrt Jul zu den wichtigsten heidnischen Festen. Als Wende des Jahres ist es sogar das wichtigste Fest, an dem alles endet und neu beginnt. Daher werden bei der Julfeier alle Feuer und Lichter gelscht und neu entzndet. Haus und Hof werden mit Rucherwerk gereinigt. Imbolc Kerzenfest Abend des 1. Februar Fest der Reinigung und der Fruchtbarkeit. Symbole:Kerze und Herdfeuer Imbolc (auch als Tag der Heiligen Brigid bekannt) ist der Tag zwischen der Wiedergeburt des Lichts und der Manifestation des Lebens an sich. Er ist auch bakannt als Candlemas oder, in Deutschland, "Lichtmess", was bedeutet, da man wieder ohne Kerzen leben kann, man kann das (knstliche) Licht wieder "missen". Die Tage werden lnger, doch die Nacht ist immer noch lnger als der Tag. Es ist Zeit, das Heranwachsen des Sonnengottes und das damit verbundene Versprechen neuen Lebens zu feiern. Imbolc ist der Beginn des Frhlings. "Imbolc" bedeutet "im Scho": Das neue Leben ruht noch im Scho der Erde, beginnt sich aber schon zu zeigen. Das erste Frhlingslicht wird mit Fackeln und Kerzen begrt und verstrkt. Imbolc ist der Gttin des neuen Lichts, der Quellen und der Dichtung, Brighid, geweiht. Die irische "Heilige" Brigitta von Kildare, die am 1. Februar gefeiert wird, ist unhistorisch ein Pseudonym fr die Gttin, der die Quelle von Kildare heilig war Auch hier ist wieder einmal ein heidnisches Fest von der Kirche vereinnahmt worden, eben Lichtmess.

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Frhlings-Tagundnachtgleiche ca. 21. Mrz Vogelfest - Rckkehr der Vgel Symbole: Hasen, Schwalben und Eier Das Vogelfest des Frhlings. Frh morgens ging das Volk hinaus, um nach Zugvgeln Ausschau zu halten. Wenn sie gesichtet wurden, wurde anschliessend geschmaust und gefeiert. Die heutige Verbindung von Eiern und Kken zu dieser Zeit (Ostern) ist einer der vielen berreste unserer alten Kultur. Ostern ist die Zeit des Gleichgewichts zwischen Licht und Dunkelheit, Tag und Nacht. An diesem Tag sind deren Krfte ausgeglichen.Ostern ist die Rckkehr des Lebens, das Eis und der Schnee ist geschmolzen, die Tiere wachen von Ihrem Winterschlaf auf. Der Wind ist nicht lnger kalt und die Pflanzen zeigen bald ihre Knospen. Es ist die Zeit um die Rckkehr der Gttin als Jungfrau des Frhlings zu feiern. Die Rckkehr des Lebens. Das erste Sonnenfest nach den Rauhnchten ist das Frhlingsquinoktium, das der Gttin des jungen Lichts und Lebens, Ostara, geweiht ist."Ostern" ist ein heidnisches Wort, das die Kirche vereinnahmte, als sie ihr Passah-Fest auf den Frhlingsvollmond verlegte, um das gleichzeitige heidnische Fest zu konkurrenzieren. Der keltische Festname ist Alban Eilir, im englischen Odinic Rite heit es Summer Finding. Nach der traditionellen Zhlung ist es nicht der Beginn, sondern die Mitte des Frhlings. Zu Ostern feiern wir die Wiedergeburt der Natur aus dem Todesschlaf des Winters, das Erwachen der lebensspendenden Krfte und die neue Kraft, die uns die Natur und die Gtter jetzt schenken. Frisch erblhte Weidenzweige, Eier und Hase sind heidnische Festsymbole. Zum Osterfest geschpftes Wasser (Osterwasser) hat reinigende, heilende und weihende Wirkung. Die Gottheiten, die auer Ostara dieses Fest bestimmen, sind Freyr und Freyja, die fruchtspendenden Vanen, und Thor, der Sohn der Erde. Beltane - Feuerfest Nacht zum 1. Mai Fest des Feuers und der Blumen. Symbole: Feuer, Blumen, Maibaum In der Nacht vom 30. April auf den 1. Mai gingen unsere Vorfahren in eine Waldlichtung und entzndeten ein grosses Feuer. Sie tanzten die ganze Nacht um das Feuer herum, sangen und tranken. Gegen den Sonnenaufgang verschwanden Prchen und solche, die sich gefunden hatten im Wald und liebten sich. In Deutschland ist dieses Fest auch unter dem Namen "Walpurgisnacht" bekannt, wo die "Hexen in einem Hain halbnackt um's Feuer tanzen". Beltaine ist der bergang vom Frhling zum Sommer und bedeutet so was wie "leuchtendes Feuer" oder "Feuer des Bel" (Belenos). Es ist ein Fest der Reinigung und der Fruchtbarkeit, der Zeit der Strke und Reife. Belenos ist der keltische Lichtgott, der Baldur entspricht. Der Gang zwischen zwei Beltaine-Feuern reinigt und hlt Seuchen fern. Viele Beltaine-Riten leben in buerlichen Maibruchen fort. Der Maibaum ist zugleich Fruchtbarkeitssymbol und Reprsentant des Weltbaums, an dem der Schamane durch die Welten reist. Denn wie zu Samhain, das am Jahresrad gegenber liegt, steht zu Beltaine die Anderswelt offen. Daher ist der Vorabend, die Walpurgisnacht, ein magisches Datum bekanntlich das Fest der Hexen. Sommersonnenwende, Mittsommer - Eichenfest ca. 21. Juni Fest der Eichen und der Magie. Symbole: Eiche und Eichenlaub Die Sommersonnenwende, die astronomisch den Sommerbeginn markiert, ist traditionell die Mitte des Sommers: der lngste Tag, an dem die Sonne den Hhepunkt ihrer Entfaltung erreicht, von dem an sie schwindet. Er ist mythisch mit dem Schicksal Baldurs, des Sohns der Sonne, verbunden, der wie die Sonne in der hchsten Blte seines Lebens stirbt. Er wird mit der beginnenden Wiederkehr der Sonne im Winter wiedergeboren werden, soda der Mittsommer ein freudiges Fest ist. Wir feiern im Bewutsein, da ihm im Kreislauf des Seins unweigerlich der Abstieg folgen mu, den Hchststand der Sonne mit einem groen Feuer. Das Hinabrollen brennender Sonnenrder ber Hnge und das Schwingen von Fackeln im Kreis symbolisieren die ewige Drehung des Jahres-Rades. In der keltischen Tradition ist Mittsommer, Alban Hefin, den Muttergottheiten geweiht, in der germanischen dementsprechend auch Baldurs Mutter Frigg. Dabei gilt wie bei allen Festen, da wir immer die Gtter als Ganzheit ver- ehren, also stets alle Gtter angerufen werden, auch wenn es bei jedem Fest Gottheiten gibt, mit denen es besonders verbunden ist.

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Lughnasad - Kornfest Hhepunkt: Nacht zum 1. August 15 Tage davor, 15 Tage danach Fest der Fruchtbarkeit und Ernte. Symbole: Sichel, Brot und Weizen Das deutsche Wort Herbst und das nordische haust (gesprochen: hist) bedeuten wie das englische harvest eigentlich "Ernte", soda das Haustblt in erster Linie ein Erntefest bzw. ein Dankopfer fr "gute Ernte und Frieden", die Segnungen der Vanengtter, ist. Als Schutzgott der Bauern wird dabei auch Thor besonders verehrt. Mit dem Herbstfest, nach dem Hauptteil der Ernte, beginnt die dunkle und stille Zeit des Jahres, in der die Nchte lnger als die Tage sind. Sie ist eine Zeit der Sammlung und Verinnerlichung, in der wir die Keime fr Dinge legen knnen, die im Frhling wachsen sollen, auch im bertragenen Sinn. In der keltischen Tradition ist Alban Elfed dem gttlichen Kind Mabon ("Sohn") geweiht, der wie der griechische Dionysos in die Unterwelt hinabsteigt und wiedergeboren wird. Auch die Mysterien des Dionysos wurden im Herbst gefeiert. Der Herbst beginnt mit Lughnasad, dem ersten der (mit Alban Elfed und Samhain) drei keltischen Erntefeste. Sein englischer Name Lammas kommt vom altenglischen hlafmesse, weil dabei die ersten Brotlaibe aus der neuen Ernte geopfert wurden. Der keltische Festname kommt von Lugh, dem Gott druidischer Weisheit, der Odin entspricht. Die Angst der Rmer und spter der Kirche vor den Druiden bewirkte, da Lughnasad nicht christlich vereinnahmt, sondern zum Unglckstag erklrt wurde: Lugh wurde mit Lucifer identifiziert, Lughnasad zum Tag vom Lucifers Sturz in die Hlle. Die Bauern bertrugen daraufhin die Lughnasad-Bruche auf andere Erntefeste. Herbst-TagundnachtgleicheWeinfest - Dankfest ca. 21. September Fest der Dankes fuer die Ernte. Symbole: Weinrebe, Traube, Fuellhorn Mondphasenkalender: http://www.01019freenet.de/Sarax/mondphasen.html 6.9 Wiccatechniken I Der Kreis Der Kreis ist vielleicht das lteste Symbol, das von Menschen benutzt wird. Der Kreis ist ein Symbol der Ewigkeit, der Gleichheit, der Bestndigkeit und des Wandels. Die Form wenn Menschen zusammenkommen ist oft ein Kreis, denn dort knnen alle gehrt werden, Ratschlge gegeben werden, alle knnen gleichermaen an dem teilhaben, was vereinbart wird. Genauso ist es in der Magie. Der Kreis der gezogen wird stellt eine Art Raumschiff dar - ein Schiff fr Zeitreisen, dessen Insassen in andere Zeiten oder an andere Orte gebracht werden knnen. Seine Verwendung ist uralt und seine Kraft ist unfehlbar. Der Kreis kann schtzen, beruhigen, heilen oder krftigen. Ihr knnt den Kreis mit Hilfe Eurer Willenskraft erschaffen, um fr einige Augenblicke der Meditation inneren Frieden herbeizufhren, oder es kann sich um einen Kreis handeln, der aus mchtigen Steinen und Erdwllen ber Jahrhunderte hinweg erbaut worden ist und seit Tausenden von Jahren fortbesteht wie die Monumente in Avebury, Callanish oder Stonehenge. Jede, aber wirklich jede magische Arbeit sollte in einem Schutzkreis getan werden. Der Kreis wird mit weiem, blauem oder goldweiem Licht (Energie) gezogen. Man kann das mit Hilfe eines Schwertes oder eines Stabes machen, aber unbedingt notwendig ist das nicht. Die Energie ziehst du aus dir (Meditation oder autogenes Training wrde helfen) und beschreibst einen Kreis gegen den Uhrzeigersinn. In Wirklichkeit sind rituelle Kreise Quadrate! Das bedeutet, da man immer die vier Himmelsrichtungen ehrt, welche man mit Symbolen verkrpern kann. Die einfachste Ausstattung an Symbolen fr die Elemente Erde (Norden), Wasser (Westen), Feuer (Sden) und Luft (Osten) sind Erde aus dem Garten, Wasser aus dem Hahn, eine angezndete Kerze und etwas Duftendes. Das heit, die besseren Ergebnisse erreicht man drauen in der Natur, am besten an einem heiligen wilden Ort. Wenn das aber nicht mglichist, kann man auch zu Hause mit o.g. Ausstattung arbeiten. Die vier Elemente stehen fr die Speichen eines Rades, die sowohl Gleichgewicht als auch Macht verleihen. Indem du die traditionellen Elemente anrufst, erzeugst du eine Art Wirbel, der die Energie beschleunigt, die du von der Erde selbst nach oben ziehst und sie mit der Kraft vermischt die vom Himmel kommt. Dadurch entsteht eine machtvolle Quelle an magischer Kraft, die deinen Zaubersprchen Wirksamkeit verleiht. Um die Krfte zu begren kannst du sie auch anrufen. Ein Beispiel dafr wre:

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Erde unten, Himmel oben, lat mich Eure Liebe loben Urnatur und Kraft der Erde, helft mir, da ich mchtig werde Wasserlufe, Frhlingsregen, gebt mir Euren sanften Segen Sommerfeuer, Flammenlicht, ohne Euch gedeih ich nicht Wind des Herbstes, Atemluft, zeigt mir Euren reinen Duft Kreis ringsum und Licht in mir; Unsre Kraft vereint sich hier. Schau zum Himmel nach oben, zur Erde nach unten, zeige fr die elementare Erde nach Norden, fr das Wasser nach Westen, fr das Feuer nach Sden und fr die Luft nach Osten. Nun setze dich in die Mitte, schliee die Augen und entspanne dich. Fhle den Kreis um dich herum so, als ob er ein Zauberteppich wre, der sich hin und her neigt und Energie aufbaut um dann mit dir aufzusteigen und dich an den Ort der Hexenkraft, in das alte Land zu bringen, wo die Gttin und ihr Geliebter bereit sind, dich willkommen zu heien. In diesem Zustand bist du bereit die magischen Arbeiten in dem Kreis zu vollziehen. Wenn die Arbeit getan ist, lse den Kreis im Uhrzeigersinn auf, indem du die Energie wieder in dich aufnimmst und in die Erde ableitest (erden). Danke jedem Element und sage lebewohl. Du kannst den Krften nicht befehlen zu dir zu kommen. Sie sind Bestandteile des universellen Gleichgewichts und du wirst dich ihrer nur zunehmend bewusst, denn sie sind die ganze Zeit ber physisch prsent. Sei immer hflich und respektvoll, denn im Grunde genommen sprichst du in dieser Phase mit einem hheren Aspekt deines eigenen Wesens. Es gibt noch viele verschieden Arten solch einen magischen Kreis zu ziehen, jeder sollte sich den Aufbau des Kreises so gestalten wie er einem persnlich zusagt. Eine andere, hnliche Art einen Schutzkreis zu ziehen, knnt ihr hier finden. Es sind dort auch noch andere Rituale beschrieben unter anderem das Pentagrammritual um Pltze zu reinigen. Folgende bungen sollen helfen den magischen Kreis leichter aufzubauen. Um die spirituelle Kraft steigern zu knnen, mu zunchst die Aufmerksamkeit soweit aufgebaut werden, bis das Bewutsein in einen trancehnlichen Zustand eintreten kann. Dies wird in verschiedenen Stufen erreicht. Bewegungslosigkeit: Begib dich in irgendeine dir bequeme Haltung und verweile solange wie mglich darin. Versuche, nicht mit den Wimpern zu zucken und weder die Zunge noch die Finger noch sonst ein Krperteil zu bewegen. La die Gedanken nicht fr lngere Zeit vor sich hinlaufen, sondern beobachte dich selbst passiv. Was einmal eine bequeme Haltung zu sein schien, mag sich mit der Zeit als qualvoll herausstellen, doch halte durch! Mache diese bung jeden Tag ein Weile lang und nutze jede Gelegenheit der Unttigkeit aus, die sich dafr bieten mag. Wenn man 15 Minuten erreicht hat, fhrt man fort die Atmung zu regulieren. Atmung: Whrend du so bewegungslos wie mglich verharrst, versuchst du, die Atmung langsamer und tiefer werden zu lassen. Das Ziel ist es, die volle Lungenkapazitt auszunutzen, jedoch ohne unntige Muskelanstrengung oder Belastung. Die Lungen knnen zwischen dem Ein- und Ausatmen leer bzw. voll gelassen werden (Yogaatmung), um den Zyklus zu verlngern. Wichtig ist dabei, da das Bewutsein seine ganze Aufmerksamkeit dem Atemzyklus widmet. Wenn du dies 30 Minuten lang durchfhren kannst, dann schreite weiter zu Nicht-Denken. Nicht-Denken: Die vorherigen bungen dienen dazu um wirklich in der Gegenwart bequem anwesend sein zu knnen. Sehr wichtig fr die Konzentration ist jedoch das Nicht-Denken. Whrend du bewegungslos bist und tief atmest, fngst du damit an, dein Bewutsein von allen Gedanken zurckzuziehen die aufkommen mgen. Beim Versuch dies zu tun, stellt sich heraus, da das Bewutsein ein tosender Sturm voller Energie ist. Nur durch allergrte Entschlossenheit ist es mglich, auch nur wenige Sekunden seelischen Schweigens zustandezubringen, doch selbst dies ist schon ein groer Triumph. Strebe danach, die Zeitspannen vlliger Stille auszudehnen.

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6.10 Wiccatechniken II WICCA Rituale Im WICCA werden die Feste des Jahresrades (Imbolg, Ostara, Beltane, Mitsommer, Lughnasadh, Mabonadh, Samhain, Jul) in Form eines Rituals begangen. In vielen Coven ist es zugelassen, da an diesen Ritualen auch nicht Initiierte teilnehmen. Eine gewisse Ausnahme bilden hier Beltane und Samhain: Teile des Rituals sind hier ebenfalls ausschlielich Priesterinnen und Priestern vorbehalten. Die Ursache ist bei Beltane zum Beispiel darin zu sehen, da dieses Fest durchaus eine starke sexuelle Komponente hat, in deren Rahmen ein Priester zum Gott und eine Priesterin zur Gttin wird und sich die beiden vereinigen. Dies kann in einem tatschlichen Akt vollzogen werden oder auch in einem symbolischen Akt, bei dem dann durchaus auch Gste anwesend sein knnen. Im Gegensatz hierzu stehen die Rituale an jedem Vollmond und Neumond, diese Rituale finden in den meisten Coven unter ausschlielicher Beteiligung von Priesterinnen und Priestern statt. Auer diesen durch das Jahresrad festgelegten Festen und die durch die Mondphasen fixierten Rituale, knnen natrlich jederzeit weitere Rituale durchgefhrt werden, wenn ein Anla hierzu vorliegt. Ein Anla wre zum Beispiel eine beabsichtigte Heilung im Rahmen eines Heilrituals oder eine Initiation. Je nach grundstzlicher Ausrichtung des jeweiligen Covens, werden Ritualteile, die nicht fr nicht Eingeweihte bestimmt sind, bei Gegenwart von Gsten ausgespart, wortlos vollzogen oder vor oder nach dem Ritual separat ausgefhrt. Beschreibungen dieser Ritualteile finden sich vorwiegend im "Buch der Schatten". Dieses Buch wird jeweils vom Initiierenden fr den Initianten zur Abschrift freigegeben. Das Buch selbst wird dabei nicht aus der Hand gegeben, vielmehr erhlt der neu initiierte Wicca-Priester/in die Mglichkeit und Verpflichtung dieses Buch abzuschreiben. Das Buch ist von Coven zu Coven und teilweise von Priester/in zu Priester/in unterschiedlich. In seiner Grundessenz geht es auf sehr alte Schriften zurck, wird aber immer wieder durch jeden einzelnen Priester/in um eigene Erkenntnisse und Erfahrungen ergnzt. Das Buch enthlt die detaillierte Beschreibung von Ritualen, Anrufungen, Kruterrezepten, Tinkturen, magischen Handlungen und das Gesetzeswerk des WICCA. Um dieses Buch, oder besser diese Bcher, wird in Wicca-Kreisen viel Aufhebens gemacht. Dieses Buch ist im Prinzip aber nur ein Rezeptbuch fr Wiccas, die Rezepte sind zum Teil seit langem bekannt und durch geschwtzige Wiccas verbreitet worden. Manch Frisch-Initiierter wird enttuscht sein, wenn er dieses sagenumwobene Buch das erste mal zu Gesicht bekommt. Aber lngst nicht alles ist bereits ausgeplaudert oder in kuflichen Bchern verffentlicht worden. Die Geheimniskrmerei um dieses Buch wre auch gerechtfertigt, wenn alle Inhalte allgemein bekannt wren. Die beschriebenen Rituale erschlieen sich in ihrer ganzen Kraft und Schnheit erst nach einer erfolgten Initiation und wer glaubt er schenke Wissen, wenn er aus diesem Buch zu Uneingeweihten plaudert oder in eigenen Bchern zitiert, der irrt. Tatschlich beraubt er den Zuhrer oder Leser, statt unvoreingenommen eine Erfahrung von Kraft und Schnheit zu machen, wird er intellektuell vorbelastet und ihm wird ein persnlicher Zugang zu den Inhalten erschwert. Aus diesem Grund wird hier auch auf Detailbeschreibungen verzichtet. Wicca-Rituale werden grundstzlich in einem Kreis durchgefhrt. Dieser Kreis ist ein von der Alltagswelt losgelster und geheiligter Raum. Der Kreis mu nicht unbedingt rund sein, er kann jede beliebige zweckmige Form haben. Die einzige Bedingung, die an ihn zu stellen ist, ist die, da alle Teilnehmer des Rituals in ihm den notwendigen Platz finden. Der Kreis wird durch einen Priester/eine Priesterin festgelegt. Hierbei werden ber Anrufungen Mchte/Krfte in den Kreis gerufen. Der Kreis wird physisch (mit dem berhmt, berchtigten Hexenbesen, der zum Fliegen nur sehr bedingt tauglich und bequem ist) und magisch (durch Salz und Wasser) gereinigt. In dem so hergestellten Raum kann das Ritual, unterschiedlich nach Anla, Jahreszeit und Zweck, durchgefhrt werden. Prinzipiell ist es brigens vllig gleichgltig, ob sich der Kreis in der freien Natur oder in einem Raum befindet. Viele Wiccas ziehen aber ein Ritual auf einer Waldlichtung, in der Nhe alter Bume oder an einem sonstigen geschtzt liegenden geeigneten Platz, dem in einem Raum vor. Besonders zu Vollmond, Neumond, Beltane, Mittsommer und Lughnasadh vermitteln Rituale in freier Natur einen wesentlich leichteren Zugang zu ihren Inhalten. Besonders hart gesottene Wicca-Coven lassen sich aber auch von der kalten Jahreszeit nicht von Ritualen im Freien abhalten.

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Nach Beobachtung des Verfassers haben diese Kreise seltsame Eigenschaften. Anders als die schamanischen Kreise sind sie nicht vorrangig Schutzkreise. Vielmehr entsteht hier ein Raum, der so losgelst von der Alltagswelt ist, da Zeit in ihm schneller oder langsamer abluft. Deshalb wird im allgemeinen auch darum gebeten, Armbanduhren auerhalb des Kreises abzulegen. Das subjektive Zeitempfinden der Menschen im Kreis wird hufig getuscht. So kommt es relativ hufig vor, da ein Ritual in den frhen Abendstunden begonnen wird und nach subjektiv ein bis zwei Stunden beendet ist. Nach Auflsung des Kreises stellen die Teilnehmer dann fest, da fnf oder sechs Stunden vergangen sind und das Morgengrauen nicht mehr weit ist. Ein weiteres Phnomen der Wicca-Kreise ist, da das Temperaturempfinden in ihnen offensichtlich eingeschrnkt ist. Selbst bei khler Witterung kommt es selten vor, da jemand im Kreis friert, da bewahrt ihn aber nicht unbedingt vor einer Erkltung am nchsten Tag. Auch Gegenstnde verhalten sich in diesen Kreisen nicht immer typisch. In einem Ritual, bei dem der Verfasser zugegen war, leuchteten zum Beispiel alle Kerzen bei der Nennung eines bestimmten Gttinnennamens hell auf (und zwar immer alle zugleich), unmittelbar danach sank jeweils ihre Flamme zu einem Glimmen herab. Eine logische Erklrung, wie Luftzug oder dergleichen, gab es hierfr nicht und das Phnomen wurde auch von anderen Personen wahrgenommen. Die Rituale selbst dienen unterschiedlichen Zwecken. Grundstzlich werden sie aber zu Ehren der Gttin gehalten. Andere Zwecke, wie Heilung, Initiation, Zauber oder dergleichen sind nur Nebeneffekte. 7. Schamanismus Es gibt nur einen Weg, um zu lernen, und das ist die Praxis. ber die Kraft zu reden, ist sinnlos. Wenn Du wissen willst, was Kraft ist und wenn du sie speichern willst, dann musst Du Dich unmittelbar darauf einlassen. Don Jos Matsuwa Was ist ein Schamane? Es ist ein Mensch, Frau oder Mann, der mit den spirituellen Krften der Natur in medialer Verbindung steht und damit in seiner Gemeinschaft wirkt. Diese mediale, spirituelle Verbindung ist meist angeboren und trgt immer auch ganz konkrete "Zeichen" an sich, die von Schamanen aller Kulturen "gelesen" werden knnen. Dazu gehren die besonderen Geburtsorte oder -umstnde, sowie das persnliche Geburtsbild. Eine hnliche Verbindung kann aber auch durch einen sehr heftigen Schicksschlag erzeugt werden. Wie dass diese Begabung dann angewendet wird, entscheidet einzig und allein das ethische Niveau des betreffenden Menschen! Der Schamane arbeitet als natur-religises Medium (re-ligio =Rckbindung) fr einen konkrete Gemeinschaft. Er wirkt als eine Art Kraftverteiler und leitet die Gemeinschaft in Zeremonien und Ritualen, die dazu dienen, die Harmonie, die physische und psychische Gesundheit zu frdern und zu stabilisieren. Battito: Eine Technik der Schamanen Mit dem Krper, der Rassel oder der Trommel wird von der Gemeinschaft eine Schwingung erzeugt, in der das einzelne Individuum in eine Gruppe eintaucht, mit ihr schmilzt und so ein energetisches Feld gestaltet. In diesem Feld gelingt es dem individuellen Bewusstsein, andere, feinere Wirkungsebenen zu ffnen und in ihnen zu "reisen". Aus diesen manchmal stillen, manchmal abenteuerlichen "Reisen" fliessen dem Bewusstsein wichtige, oft heilsame Informationen zu. 7.1 Totem-/Krafttiere Sowohl im WICCA, wie auch bei den nordischen Schamanen, spielen Krafttiere eine wichtige Rolle. Da sich der aus der indianischen Sprache stammende Begriff Totemtiere inzwischen eingebrgert hat, soll dieser Begriff auch hier Verwendung finden. Grundstzlich verfgt jeder Mensch ber ein Totem seit seiner Geburt. Totemtiere sind psychologisch gesprochen ein unterdrckter Bestandteil der menschliche Psyche. In Meditationen und mentalen Reisen knnen Totemtiere quasi als Ankerpunkt zur Normalitt gesehen werden. Im alltglichen Leben kanalisieren sie alle unterdrckten Eigenschaften eines Menschen. Somit befindet sich jeder Mensch auch jederzeit in einer Auseinandersetzung mit seinem Totem. 37

Ein starkes Totem bedeutet eine groe Herausforderung fr seinen Besitzer, er wird sich stndig in einer heftigen Auseinandersetzung befinden. Der Besitzer eines schwachen Totems wird sein Totem im normalen Leben kaum wahrnehmen und nur geringe Konflikte haben. Andererseits ist ein starkes Totem auch wesentlich strker in seinen positiven Auswirkungen als Schutz, als magisches "Werkzeug" und als "Trainingsgert" fr mentale Krfte. Die Herausforderung kann also, wenn der Besitzer nicht an ihr zerbricht, zu Strke, Kraft, Durchsetzungsvermgen, magischen Fhigkeiten und zu einem beschleunigten Reifeproze fhren. Schamanen knnen bei fast jedem Menschen im ganz normalen Alltag sein Totemtier/Krafttier erkennen. Sie benutzten dazu keine Technik und fhren nichts bewut herbei, es "springt" sie quasi an. Wenn ein Schamane ein Kleinkind (ein paar Tage oder Stunden alt) sieht, dann erscheint ihm dessen Totemtier vllig klar und absolut eindeutig. Bei Erwachsenen ist das anders, wenn er es da ganz genau wissen will, mu er sich mindestens sehr konzentrieren oder sich eventuell sogar in einem rituellen Akt darauf einstellen. Was er dann sieht, ist der momentane Status des Tieres, anders gesagt, dieser Mensch hat zu diesem Zeitpunkt genau dieses Totemtier. Anders als bei dem Kleinkind, mu das aber nicht die endgltige Form sein. Praktisches Beispiel: Ein Mensch, dessen Totem ein Luchs ist. Dieses Totem ist wie die MatruschkaPuppen. Man macht eine auf und drin steckt die nchste usw. usw., bis man zu der Kernpuppe kommt. Durch verschiedene Ereignisse, zum Beispiel Initiationen kann die Luchs-Matruschka geffnet, sauber wieder zusammengefgt und seitlich aufgestellt werden. Sie ist immer noch da und existent, jetzt ist aber die Kern-Matruschka zu sehen. Diese Kernmatruschka ist ein Wesen, da sich nur schlecht beschreiben lt. Es ist eine Art dicker Nebel, der sich in unterschiedliche Formen begeben kann. Bei einem Schamanen beispielsweise kann dieses Wesen vier sehr realistische und massiv erscheinende Formen annehmen: Br, Schlange, Drache und Luchs; es sind die Totems des Schamanen. Alle Schamanen haben solche Totems. Da Schamanen immer sehr mit dem Land verbunden sind, auf dem sie leben, handelt es sich immer um drei einheimische Tiere plus Drache. Ein afrikanischer Schamane knnte also zum Beispiel Krokodil, Schlange, Lwe und Drache haben. Was aber bei allen Schamanen gleich ist, ist da ein Tier ein groes Raubtier, ein Tier ein "Giftmrder", ein Tier einzeln jagendes Katzentier und das letzte Tier ein Feuer beherrschendes Tier ist. Diese Kombination an Totems ist absolut typisch fr Schamanen, kommt nur bei ihnen vor und ist das einzige wirklich definitive Zeichen eines potentiellen Schamanen. Wie oben erwhnt ist aber bei Erwachsenen oft nur ein momentaner Status eines Totems zu sehen ist. Wie haben wir uns das vorzustellen? Ein nicht ganz ernstgemeintes Beispiel: Ein Immobilienmakler bt seit 20 Jahren seinen Beruf aus. Haus, Familie, Kultur, Kinder usw. steht alles an zweiter Stelle in seinem Leben. An erster Stelle steht der Beruf. Dieser Beruf erfordert bestimmte Eigenschaften; eine gewisse Verschlagenheit, Grausamkeit, schnelles zuschnappen, Stck abbeien und schnell verschwinden; typische Haifisch-Eigenschaften. Nun wird er seinen Beruf nicht ergriffen haben, obwohl er in Wirklichkeit ein Schfchen ist; nein diese Eigenschaften oder dieses Totem ist Bestandteil seiner Person. Da alle anderen Teile seines Lebens nicht ausgelebt und unterdrckt werden und andererseits dieser Bestandteil gefrdert wird und Erfolgserlebnisse hat, wird dieser Teil immer strker und tritt immer mehr in den Vordergrund. Wrde ein Schamane diesen Menschen zu diesem Zeitpunkt ansehen, wrde er womglich nur einen Hai sehen. Der ist dann aber nicht wirklich sein Totem, er bestimmt nur seine derzeitige Kraftquelle und reflektiert seine gegenwrtige persnliche Mentalitt. Anders gesagt: der Hai ist nicht sein Totem, funktioniert aber so. Jetzt geht dieser Makler in Rente. Er entdeckt fr sich andere Werte, wird reifer und wendet sich anderen Dingen zu. Der Hai wird nach und nach verschwinden und Platz machen fr ein Bild des wirklichen Totems. Das wird dann sicher kein Schfchen sein. Aber vielleicht ein Hering, der sich jahrelang zum Hai aufgeplustert hat. Fr den Umgang mit anderen Menschen reicht Schamanen durchaus der aktuelle Status. Wenn jetzt aber ein spiritualisierter Mensch es genauer wissen will, dann kann man ber einige Techniken smtliche Effekte des Alltagslebens ausblenden. Der Geist wird vllig von der Alltagspersnlichkeit gelst und steht quasi nackt.

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Eine solche Technik knnte zum Beispiel zum Tragen kommen in der Form, da Menschen in einem rituellen Rahmen in einen Kreis zusammensitzen und die dnne Haut zwischen dieser und der Anderswelt (Welt der Ahnen, oder wie immer man sie nennen mag) durchstoen wollen. Ein Schamane trommelt einen ganz bestimmten Rhythmus. Es wird also getrommelt und jeder der Teilnehmer begibt sich in die Welt die fr ihn/sie derzeit die richtige und notwendige ist. Das ist aber bei keinem das, was man gemeinhin die Realitt nennen wrde. Jeder ist losgelst von seinem Alltags ich. Jeder kann im Prinzip machen, was er will, einzige Bedingung: er darf nicht in der Alltagswelt bleiben. Jetzt haben aber viele Menschen die Eigenschaft, sich genau daran zu klammern (man will ja schlielich was greifbares haben). Die Trommel sorgt dafr, da nahezu zwangslufig jeder Teilnehmer aus der Alltagsrealitt gerissen wird. Nachdem dieser Punkt erreicht ist, kann ein Schamane die Menschen, die er sehen will, in ihrer ureigenen Form sehen. Zunchst sieht er jeden mit seinem eigenen Totem. Hinter diesen realen Abbildern der Menschen stehen dann ihre Ahnen, graue farblose Gestalten, nicht unbedingt schn, dafr aber viele, sehr viele. Jede/r dieser Ahnen hat sein Totem bei sich. Jetzt wirds einfach und kompliziert zugleich. Normalerweise hat jeder Mensch ein Totem, stehen jetzt in dieser unendlichen Reihe welche, die mehr als ein Totem haben, fllt das sofort ins Auge. Der Schamane "fliegt" also an dieser Reihe entlang und bei jedem der mehr als ein Totem oder keines hat, hlt er an und schaut genauer hin. Wer kein Totem hat, starb vor oder bei der Geburt. Stellt man sich nun vor, da da jemand vier Totems hat, dann sieht das ungefhr so aus wie ein Elefant zwischen Musen. Es ist zwar alles grau, aber trotzdem mit einem Blick zu erfassen. Diese Ahnen werden ungefhr so gesehen, wie auf einem unscharfen Schwarzweifoto, in dem Zustand, in dem sie sich unmittelbar vor ihrem Tod befunden haben. Es ist also nicht unbedingt positiv zu beurteilen, wenn man nur junge und hbsche Menschen sehen wrde. Die logische Konsequenz wre: smtliche Ahnen sind jung gestorben, ein eher schlechtes Vorzeichen. Ein weiteres Beispiel: Der Schamane sieht in dieser Reihe von Ahnen 10 Schamanen/Hexen (also Wesen mit den vier oben beschriebenen Totems) in unmittelbarer Folge. Alle tragen ein mittelalterliches Outfit (Haartracht usw.), alle weisen Brandspuren auf. Der Verdacht liegt nahe, da alle auf dem Scheiterhaufen ihr Leben beendet haben. Hier stellt sich die Frage, ob man dieses Ergebnis einem Teilnehmer mitteilen sollte, die Belastung knnte mglicherweise zu gro sein. Es besteht auch die Mglichkeit, da die Teilnehmer ihr jeweiliges eigenes Totem nicht richtig erkennen knnen. Nicht selten wird die Suche nach dem eigenen Totem getrbt, durch Wunschdenken und eine vorweggenommene Fixierung auf ein bestimmtes Totem. Hufig haben Menschen in ihrem Alltagsleben einen Bezug zu einer bestimmten Tierart. Dies kann ein Fingerzeig auf ihr Totem sein. Es kann aber auch sein, da gerade diese Tierart die Nahrung fr das Totemtier darstellt und lediglich als potentielle Beute einen Bezug hat. Manche Menschen wnschen sich auch ein als besonders edel empfundenes Tier als Totem. Tiger, Lwen und Panther sind uerst beliebt. Wird sich nun vor einer Totem-Suche intensiv auf ein solches Totem festgelegt, so kann dieses Wunschbildtotem subjektiv tatschlich erscheinen. Wenn nun jemand von diesem Wunschbild als seinem Totem vllig berzeugt ist, so funktioniert dieses PseudoTotem auch ber einen gewissen Zeitraum fast wie ein echtes Totem; der Glaube versetzt Berge, ein Plazebo-Effekt. Auf Dauer wird er mit diesem Totem nicht viel Erfolg haben. Aus diesem Grund oblag in archaischen Kulturen den Schamanen eine Bestimmung des Totemtieres jedes neugeborenen Clanmitgliedes, hufig resultierte dann auch der Name des Kindes aus diesem Totem. Mit der Bestimmung unmittelbar nach der Geburt wurden alle im Laufe der Zeit hinzukommenden Irritationen ausgeschlossen. Durch die Namensvergabe sollte die Bindung an das Totem noch verstrkt werden. 7.2 Schamanische Reisen Eine Reise fhrt Menschen weg von einem Ort zu einem anderen Ort. In ihrem Kern sind schamanische Reisen nichts anderes. Im Unterschied zur gewhnlichen Reise bleibt aber der Krper am Ursprungsort und nur der Geist geht auf Reisen. Auerdem ist bei einer schamanischen Reise die Zeit ein Faktor, der durch den Reisenden bestimmt wird. Die Reise kann eine rumliche Dimension haben; in einer schamanischen Reise ist aber auch die Bewegung durch die Zeit mglich. Eine stark abgemilderte Version einer solchen Reise kennt wohl jeder. In Form eines Tagtraumes bewegen wir uns an einen Ort zu dem wir mchten, lassen ein vergangenes Ereignis nochmals vor unserem geistigen Auge erstehen oder malen uns eine zuknftige Situation aus. Worin besteht nun der Unterschied zwischen dieser milden Reiseform und einer schamanischen Reise? Zwei nennenswerte Unterschiede seien hier erwhnt. 39

Zum einen wird eine schamanische Reise gezielt herbeigefhrt, das heit, die Gedanken schweifen nicht mehr oder weniger unwillkrlich zu einer Situation oder einem Ort ab, sie werden unter hoher Konzentration in einem Trancezustand gezielt hingefhrt. Zum anderen handelt es sich nicht um eine bloe Vorstellung einer Reise, die Reise wird faktisch unternommen. Im Ergebnis bedeutet dies, da der Ort beispielsweise tatschlich aufgesucht wird. So ist es zum Beispiel mglich, und experimentell nachgewiesen, eine schamanische Reise zu einem Bekannten auf der anderen Seite des Erdballs zu unternehmen, ihn in seinem momentanen Zustand zu sehen und das gesamte Umfeld wahrzunehmen. Die Qualitt einer solchen Reise ist prfbar. Im vorgenannten Beispiel knnte man zum Beispiel angeben, welche Tageszeitung, welchen Artikel in dieser Zeitung oder welches Fernsehprogramm mit welcher Sendung der Besuchte gerade gelesen oder gesehen hat. Durch einen einfachen Anruf lt sich dies verifizieren. Schamanische Reisen sind zu allen Zeiten durchgefhrt worden; in der Vorzeit suchte der Schamane rumlich und zeitlich nach jagdbarem Wild, Druiden versuchten die Schlachtplne feindlicher Stmme bei bevorstehenden Kampfhandlungen auf diese Weise in Erfahrung zu bringen und selbst in heutiger Zeit sind schamanische Zeitreisen keine Seltenheit, viele Menschen versuchen im Rahmen einer Rckfhrung fr sich frhere Inkarnationen zu erschlieen. Jedem, der sich zu einer schamanischen Reise entschliet, drngt sich im Anschlu an eine solche Reise die Frage auf, ob das, was er gesehen hat, tatschlich der Wahrheit entspricht und nicht nur ein Produkt seines Geistes war. Die Esoterikwelle hat fr solche Erfahrungen einen regelrecht boomenden Markt erffnet. Da die Qualitt einer Reise aber verschiedenen Faktoren unterworfen ist, sollten die Ergebnisse mit Vorsicht betrachtet werden. Entscheidend fr die Qualitt ist die persnliche Disposition des Reisenden, sein Kenntnisstand, seine Erfahrung und seine mentale Strke. Bei gefhrten Reisen sind diese Kriterien auch fr den Fhrenden geltend und auerdem spielt das Zusammenspiel und Vertrauensverhltnis zwischen Fhrendem und Reisendem eine Rolle. Scharlatanerie sind in diesem Bereich Tr und Tor geffnet, daher empfiehlt der Verfasser grundstzlich als erstes eine Reise zu machen, deren Ergebnis prfbar ist. Wie sieht nun eine solche Reise konkret aus? Da schamanische Reisen mit anderen Menschen grundstzlich durch viele, von Fall zu Fall unterschiedliche, Faktoren beeinflut werden, sei hier eine Reise exemplarisch beschrieben, die durch den Schamanen allein durchgefhrt wird. Zunchst ist es von groer Wichtigkeit, da der Reisende sich im Vorfeld der Reise in einem vllig entspannten Zustand befindet. Ist er belastet von Problemen, durch Alltagsstress belastet oder durch Vorgnge in seiner nheren Umgebung in Anspruch genommen, ist es relativ zwecklos eine schamanische Reise zu beginnen, die Ergebnisse werden immer unbefriedigend sein. Ist dieser grundstzlich entspannte Zustand erreicht, wird eine Trance angestrebt. Hierzu trommelt der Schamane zunchst einen Rhythmus in einem Bereich von rund 60 bis 70 Schlgen pro Minute. Wird dieser Rhythmus ber mehrere Minuten beibehalten, fhrt dies zu einer weiteren Entspannung und dem Absinken der Pulsfrequenz. Nachdem dies erreicht ist, wird der Rhythmus kontinuierlich auf rund 19o Schlge pro Minute gesteigert. Nach wenigen Minuten, bei gebten Schamanen nach wenigen Sekunden, befindet sich der Schamane in einer tiefen Trance. Ist dieser Zustand erreicht, visualisiert er sich selbst als Geistwesen, das sich vom Krper lst und schwerelos aufsteigt. Mittels Gedankenkraft ist dieses Wesen an jeden Ort und jede Zeit zu lenken. Im Extremfall kann sich der Schamane in diesem Zustand mit jedem anderen Wesen, seien es Menschen, Tiere, Pflanzen oder Gottheiten verbinden und wird fr die Zeit der Reise zu diesem Wesen. Entschliet sich der Schamane die Reise zu beenden, verlangsamt er den Rhythmus der Trommel wieder kontinuierlich auf 60 - 70 Schlge pro Minute und kehrt langsam wieder in seinem Krper zurck. Reisen dieser Art sind recht anstrengend und auch keineswegs ungefhrlich. Verbindet man sich beispielsweise mit einer Gottheit, kann dies ein derart berwltigendes umfassendes Glcksgefhl bewirken, da der Geist sich weigert in den Krper zurck zu kehren. Nun stellt sich natrlich die Frage, wieso man einen derartigen Aufwand, verbunden mit Gefahren fr die eigene Integritt, treiben sollte, um eine solche Reise zu unternehmen. Die Antwort auf eine solche Frage ist recht einfach. Schamanische Reisen sind immer dann sinnvoll, wenn auf eine andere Art und Weise nicht das gleiche Ergebnis erzielt werden kann. Sich beispielsweise das Wissen von vergangenen Generationen oder Inkarnationen oder ihren geistigen Horizont zu erschlieen, ist auf konventionellem Weg nicht mglich. Durch eine schamanische Reise ist dieses Potential aber erreichbar und kann zur persnlichen Entwicklung genutzt werden. Selbst die Nutzung einer schamanischen Reise zum reinen Vergngen ist in keiner Weise abzulehnen. Im Zuge einer Reise kann es zu solch berwltigenden Erfahrungen und Glcksgefhlen kommen, da sich das graue Alltagsleben anschlieend wesentlich besser ertragen lt. Das Eintauchen in eine andere Person, andere Lebewesen oder gar in eine andere Epoche vermittelt zudem eine Erfahrung dessen, wie sich als objektiv angesehene Sachverhalte aus einem anderen Blickwinkel darstellen. 40

Da bei dem Eintauchen zugleich nicht nur die logischen Verstandesinhalte erfat werden, sondern auch die gesamte Gefhlswelt des Gastgeberwesens offen liegt, erweitern solche Reisen das Bewutsein und Selbstverstndnis des Reisenden ganz erheblich. 8. Geister & Dmonen GEISTER: Bei allen Geistern handelt es sich um die Seelen der Verstorbenen, welche meist noch eine Aufgabe haben, welche er zu Lebzeiten nichtmehr erfllen konnte. Auch Liebessehnsucht kann eine Seele dazu bewegen, in der realen, materiellen Welt zu "spuken". Oftmals sind es nur Mitteilungen, welche uns diese Phnomene zukommen lassen, manchmal auch Aufgaben, um schliesslich Ihre Ruhe zu finden. Die Geister erscheinen selten als Gestalt.. meist macht sich eine unglckliche Seele durch sog. Poltern auf sich aufmerksam. Dieses Poltern geschieht meist indem aus heiterem Himmel Gegenstnde umfallen, Treppen auffllig laut knarren, Tren sich ohne Menschliches zutun ffnen und Schliessen oder einfach nur durch Klopfgerusche an der Wand. Nicht immer bedeuten derlei Phmomene, das gleich eine feinstoffliche Wesenheit anwesend ist. Oft sind es ganz reale Begebenheiten ohne einen Spiritistischen Hintergrund. Ist man sich aber gewiss, dass es sich hierbei um ein Geistwesen handelt, sollte man zuerst die Ruhe bewahren und dann versuchen, Kontakt zu dem Wesen zu knpfen. Dafr existieren viele Unterschiedliche Praktiken.. eine dieser Praktiken soll hier beschrieben werden, doch dazu spter... Wollte der Geist uns nur eine Botschaft hinterlassen, wird er nach seiner Befragung seinen Frieden finden. Hat uns der Geist eine Bitte oder einen Auftrag erteilt, wird er nur seine Ruhe finden wenn dieser Bitte entsprochen oder der Auftrag erfllt wurde. Es ist auch mglich bestimmte Geister mittels Anrufung herbeizuzittieren. Dies geschieht meist innerhalb eines Magischen Kreises und sollte mit userster Vorsicht behandelt werden. Auch kann ein Geist mittels Quinja-Board gerufen werden, Glserrcken genannt. Die Erfolgschance beim Glserrcken ist allerdings sehr gering.. noch geringer ist die Chance den gewnschten Geist erwischt zu haben. Doch mchte ich diese Seite nicht mit Beschwrungen fllen, stattdessen lieber an das Gewissen des Lesers appelieren: Jede Seele hat das uneingeschrnkte Recht auf Ruhe. Die Seele des Toden wird sich nach ihrer Befreiung weiterzuentwickeln und durch unseren Eingriff gefhrten wir die Entfaltung der Seele erheblich !!! Sollte uns jedoch ein Geist bswillig heimsuchen und auch nach abgeschlossener Kummunikation nicht gehen wollen, sehen wir uns gezwungen, den Geist zu bannen. Mit den verschiedenen Bannungen knnte man sicherlich viele Bcher fllen und deshalb fllt die Auswahl auch oft schwer. Einige Mglichkeiten stehen im Kapitel "GEISTERBANN" auf dieser Seite. Eines sei noch erwhnt: Geister besitzen nur soviel Macht ber uns wie wir ihnen geben. Zeigen wir also keine Angst und frchten wir ihn nicht, denn er kann uns nichts anhaben. Nur wenn wir es zulassen vermag er uns zu verletzen, Physisch sowie Psychisch. DMONEN: Was unterscheidet Dmonen von den Geistern? Whrend Geister verstorbene Seelen sind, haben Dmonen ein eigenes Bewusstsein. In bersetzter Sprache bedeutet das Wort "Dmon" nichts anderes als Teufel. Im Christlichen Glauben stellt der Dmon Luzifer das Gegenstck des Gottes Jahve dar. Der Dmon war vor seinem Fall ein strahlender Engel. Was Dmonen letztendlich sind vermag ich nicht zu beantworten, auch sehe ich nicht alle Dmonen als Grundstzlich bse an. Ihre Macht ist denen eines Geistes bei weitem berlegen, ihre Fhigkeiten scheinen besser ausgebaut wie die der Geister. Grundstzlich warne ich vor der Arbeit mit Dmonen, da diese letztendlich kein Mensch beherrschen kann. Nicht selten gab es Flle von Wahnsinn oder gar Tod bei den Menschen, welche sich auf dieses Spiel eingelassen haben.

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Kommunikation mit Geistern: Atme tief ein und schreibe die Frage, weche Du dem Geist stellen willst mittels Gedankenkraft in dein Herz. Stelle Dir die Buchstaben in leuchtender Weisser Schrift vor. Benutze Deine tiefste mgliche Stimme um die Frage whrend des Ausatmen's zu stellen. Nun hre in Dein Inneres und lausche der Antwort. Sich vor Geistern und Dmonen zu schtzen: Trage stets das Pentagramm des Menschlichen Kosmos. Es wehrt effektiv alle blen Wesenheiten ab. Das Pentagramm steht auf beiden Beinen. 8.1 Geisterbann und Dmonenschreck Herr hilf, die Not ist gross. Die Geister die ich rief werd ich nun nichtmehr los! Bevor man sich ans Bannen macht, sollte man sich vergewissern, ob sie ntig ist. Erst wenn alle Mglichkeiten der Kommunikation ausgeschpft wurden und keine Lsung fr das Problem in Sicht ist, sollte man zur letzten Mglichkeit, der Bannung greifen. Bannsprche sind eine Mglichkeit der Bannung. Sie sind einfach konstruiert und schnell anzuwenden. Die Wirkung solcher Sprche wird im Gegensatz von Komplexen Bannritualen eher gering eingestuft. Trotzdem, Glaube versetzt Berge, deshalb hier fnf der wirkungsvollsten Bannsprche. Bannsprche: "Im Namen Jesu mssen sich beugen alle Knie die im Himmel, auf Erden und unter der Erden sind. Fliehet daher von hinnen Ihr unreinen Geister, denn hier ist Jesus. AMEN!" (besonders fr Christen geeignet!) "Geh ins Licht!" (bei Geistern Verstorbener zu sprechen) "APO PANTOS KAKODAIMONOS!" (eignet sich zum Schreien in Not) "OM MANI PATME HUM!" (ein sehr bekanntes Schutzmantram) "BAHLASTI! OMPEHDA!" (mchtiger Bannfluch, als letzte Mglichkeit zu verwenden!) Bannrituale sind effektiver als Bannsprche, wobei es hier besonders auf die Intensitt des Ausfhrenden bezogen auf das Ritual ankommt. Ein sehr verbreitetes und mchtiges Ritual ist das kleine, bannende Pentagrammritual. Kleines bannendes Pentagrammritual der Erde: Beginne mit dem Kabbalistischem Kreuz: - Stelle Dich nach Osten - berhre mit der rechten Hand die Stirn, vibriere ATEH! - berhre Deine Brust und vibriere MALKUTH! - berhre nun deine rechte Schulter und vibriere VA GEBURAH! - fhre Deine Hand zur linken Schulter und vibriere VA GEDULAH! - Falte die Hnde an der Brust und vibriere LE OLAHM, AMEN!!!

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Imaginiere wie Du ein ein strahlendes Kreuz aus gleisendem Licht von der Stirn zur Brust ber die Schultern ziehst. Die Worte sollen vibrierend gesprochen werden, also mglichst laut und tief aus dem Bauch heraus. Nun vollziehe das kleine Bannende Pentagrammritual der Erde: Das bannende Pentagramm der Erde wird von Erde zu Geist, von Geist zu Feuer, von Feuer zu Luft, von Luft zu Wasser und von Wasser wieder zur Erde gezogen. Die Elemente und Ihre Zuordnung beim Pentagramm findet ihr nach dieser Ritualbeschreibung. Die Grsse des mit dem Finger der rechten Hand (auch mit Magischem Stab oder Dolch) zu ziehenden Pentagrammes sollte etwa Eineinhalb Meter betragen. Die Linien des zu ziehenden Pentagrammes werden hell flammend visualisiert und mssen am Anfang und Ende sauber geschlossen sein. Am besten bt man das eine Zeit lang, ehe man ernsthaft verucht, etwas zu bannen. Das bannende Erdpentagramm wirkt sich auch bannend auf die anderen Elementargeister aus. - Du stehst mit dem Gesicht noch immer nach Osten. - Ziehe das Pentagramm und vibriere JEHOVA! - Stich mit dem Finger in die Mitte des Pentagrammes und wende Dich nach Sden. - Ziehe das Pentagramm und vibriere ADONAI! - Stich mit dem Finger in die Mitte des Pentagrammes und wende Dich nach Westen. - Ziehe das Pentagramm und vibriere EHIEH! - Stich mit dem Finger in die Mitte des Pentagrammes und wende Dich nach Norden. - Ziehe das Pentagramm und vibriere AGLA! - Stich mit dem Finger in die Mitte des Pentagrammes und wende Dich wieder nach Osten. - Stich mit dem Finger nochmals in das bereits vorhandene Pentagramm. - Breite die Arme in Kreuzform aus und rufe: "Vor mir Raphael, hinter mit Gabriel, zu meiner rechten Michael, zu meiner Linken Auriel, denn um mich flammt das Pentagramm und in der Sule steht der sechstrahlige Stern!" Beende mit dem oben beschriebenem Kabbalistischem Kreuz wurde das Ritual korrekt vollzogen, drfte der Raum wohl frei von allen Geistern sein. Inwieweit dieses Ritual auf Dmonen anschlgt weis ich nicht. Ritualverstrkend wirkt, wenn man den Raum vorher ordentlich Ausgeruchert hat, am besten mit Kardinalsweihrauch. Nun zu dem Pentagramm und die Zuordnung der Elemente: Bannrucherungen untersttzen jede Bannung positiv. Oft reicht schon das Ausruchern der Wohnung, um niedere Elementare oder Geisterscheinungen zu verscheuchen. Drei reinigende Rucherungen mchte ich hier auffhren. 1 Weihrauch Allgemein stark Reinigent und klrend, auch nach Streits zu empfehlen. 2 Teufelsdreck Wirkt stark Dmonenabschreckend, stinkt frchterlich! 3 Bergamotte Wirkt Geistervertreibend. 9. Numerologie - die Geheimwissenschaft der Zahlen Wir leben in einer Welt voller Geheimnisse, in der alles mit allem verbunden ist, in der das eine in das andere hineinwirkt. Eines dieser Geheimnisse ist die Numerologie, die uralte magische Geheimwissenschaft der Zahlen. In der Kabbala, der altjdischen Geheimlehre, wird die Verbindung von Buchstabe und Zahl - im hebrischen Alphabeth sind Buchstaben gleich Zahlen - auf einen gttlichen Ursprung zurckgefhrt. Jede Zahl symbolisiert einen eigenen Sinnwert, wodurch jedes Wort in seiner tieferen Bedeutung erforscht werden kann. In der Vorzeit war das gesprochene Wort die erste Mglichkeit, die Umwelt zu benennen und damit begrifflich zu machen. Dennoch waren Worte nur Abbilder und fungierten als Zeichen und Symbole fr alles, was existierte und erkennbar war. 43

Zahlen knnen auch sprechen und wahrscheinlich entstand die erste Beziehung des Menschen zu ihnen ber das Zhlen der Finger, Zehen, Nasen, Ohren, Augen oder anderer Krperteile. Das war die Basis fr spter entstehende Zahlensysteme, fr rechnerische Ordnung, die das Leben der Menschen bestimmt. Die geheimnissvolle Welt der persnlichen Zahl Nach der Numerologie ist der Name jedes Meschen von seinen ganz persnlichen Schwingungen erfllt. Da jeder Name eigenen Schwingungen besitzt, knnen Namen abstossen, deprimieren, aber auch Sympathie verleihen - und hervorrufen. Sie knnen klangvoll, hart oder schn, hsslich oder faszinierend sein. Schon das lesen oder hren eines Namens kann bestimmte Reaktionen auslsen, denn das Unterbewusstsein reagiert bekanntlich nicht rational. 10. Heilkruter Schon immer waren die Hexen und Druiden auch rzte und Heiler. Ein groer Teil der Heilknste beruht auf das Wissen der heilenden Wirkung von Krutern, Pflanzen und sogar Bumen. Hier will ich einige Rezepte geben mit denen man ganz leicht Tee, Tinkturen oder Auflagen selber machen kann. Natrlich sind nicht alle Kruter und Pflanzen heilend (Dosierung!), viele sind hochgiftig, Vorsicht ist also geboten. Auch wurden von Hexen immer schon Liebestrank gebraut, und wenn das mal nicht so geklappt hat mit der Liebe dann wurden Kruter auch als Mittel zur Abtreibung verwendet. Daneben gibt es auch noch den einen oder anderen Zaubertrank, ich werde mich aber ausschlielich auf die heilenden Krfte der Pflanzenwelt beschrnken. Da es bereits eine Unmenge an Rezepten fr Kruter im Netz gibt, eine ausgewhlte Liste an Kruterseiten findet hier, beschrnke ich mich bei den Pflanzen deswegen auf die mystische Bedeutung und Wirkung. Aber oft ist nicht bekannt, da Bume ebenfalls Heilwirkung besitzen, deswegen werde ich die Heilwirkung einiger ausgesuchter heimischen Baumarten beschreiben. 10.1 Baumarten Der Ahorn Der Apfelbaum Die Birke Der Birnbaum Die Brombeere Die Eiche Die Erle Die Fichte Der Hollunder Der Haselnustrauch Die Kastanie Die Linde Die Pappel Die Ulme Der Wacholder Die Weide Der Ahorn Bei hitzigen Geschwren, geschwollenen Augen, Gerstenkorn, Fieber, Entzndungen, geschwollene Glieder, Insektenstiche Khlendes Mittel, als Auflage werden die frischen Bltter angequetscht und aufgelegt oder in Wein weichgekocht. zurck Der Apfelbaum pfel haben eine anregende Wirkung auf die Darmttigkeit wenn man sie auf dem Grill oder im Backofen zubereitet. Bei Durchfall: Apfelkur, morgens, mittags, abends 2 - 4 pfel fein reiben und frisch essen. Schale und Kernhaus werden mitgegessen. Nicht zu khl! Kur 1-3 Tage fortfhren, auer Krutertee keine weiteren Lebensmittel zu sich nehmen Blasen-und Nierentee: Apfelschalen bei 50C trocknen und im Glas aufbewahren. 2 Teelffel pro Tasse.

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Die Birke Eine Birkenkur im Frhjahr holt den Krper aus dem Winterschlaf. 2-3 Tassen Birkenblttertee reinigen und beleben der Krper. Auerdem werden Blase- und Nieren angeregt. Weitere Anwendung finden sich bei Wassersucht, Rheuma, Gicht, Arthritis, Nieren- und Blasensteine und wirkt bei verschiedenen Hautkrankheiten. Birkenblttertee: junge, klebrige Blattknospen im April oder Mai sammeln, trocknen (im Freien oder im Backofen bei niedriger Temperatur). 2 Teelffel getrocknete Bltter pro Tasse mit kochendem Wasser 10 min ziehen lassen. Eine andere Mglichkeit ist, die Birke zu "melken", allerdings nur bei einer ausgewachsenen Birke: in ca. 1 Meter Hhe ein ca. 3cm tiefes Lich bohren, Durchmesser 1/2 cm. Glasrohr oder Holunderast in das Loch stecken und einen Kunststoffbehlter anbinden. Nicht mehr als 2 - 3 Liter Birkensaft melken, sonst trocknet der Baum aus. Das Loch wieder mit Baumwachs oder Pech verschlieen, da sonst der Baum verblutet. Tglich 2 kleine Glser zur Trinkkur zu sich nehmen. Aber Vorsicht, der Saft ghrt recht schnell, also khl lagern oder portionsweise (als Eiswrfel) einfrieren. Der Birnbaum Harntreibend und desinfizierend. Eignet sich als Ditkost bei Herz- und Kreislauferkrankung, Bluthochdruck, Blasenentzndung, Nierenkrankheiten und strkt den Magen. Einzunehmen als Kompott oder Birnensaft. Nieren- und Blasentee: 1 Teil Birnenbltter, 1 Teil Birkenbltter, 2 Teile Goldrutenkraut 2 Teelffel fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen, 2 3 Tassen pro Tag Die Brombeere Blutstillend, blutreinigend, stopfend, blutzuckersenkend, beruhigt entzndete Schleimhute. Bei starker Menstruation, Magenblutungen und blutigen Durchfllen. Zwischen April - Juni die Bltter sammeln, klein schneiden und trocknen. In Pappschachteln oder Leinensckchen aufbewahren. 2 Teelffel fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen, 2 - 3 Tassen pro Tag. Blutreinigender Tee: 2 Teile Brombeerbltter, 2 Teile Brennesselbltter, 2 Teile Klettenwurzel 1 Teil Feldstiefmtterchenkraut, 1 Teil Endrauchkraut, 1 Teil Birkenbltter, 1 Teil Wasserdostkraut 1 gehufter Teelffel fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen, 2 - 3 Tassen tglich Brombeersaft mit Honig gest hilft bei Erkltung, strkt Bronchien und ist krampflsend bei Asthma. Fr Kinder strkend und blutbildend. Die Eiche Bei Hmorrhoiden, Mastdarmfisteln, Scheidenkatharr, Gebrmutterentzndung helfen Eichenrindensitzbder. Bei Hautunreinheiten, fette Haut, Psoriasis, Frostbeulen, Kropf, Drsenschwellungen und Ekzeme hilft ein Umschlag mit Eichenrindenabsud. Bei geschwollenen Mandeln, Angina und zur Festigung des Zahnfleisches hilft Gurgelwasser. Dafr 2 gehufte Elffel in einen 1/2 Liter Wasser gut kochen. Fr ein Vollbad 1 kg Eichenrinde 1/4 Stunde kochen lassen. Die Eiche beruhigt den motorischen Apparat sowie das Nervensystem. Der Baum hilft besonders komplizierte, bedrohlich gewordene Probleme zu bewltigen. Die Erle Bei schwachen Zahnfleisch oder Aphten hilft ein starker Absud aus Erlenbltter. 2 Teelffel davon mit einerTasse Wasser kochen und als Mundsplung benutzen. Bei Angina: Rinde abschaben (im Herbst/Winter), klein schneiden und trocknen lassen. 1 gehufter Teelffel fr 1 Tasse. 5 min. ziehen lassen, zum Gurgeln. Abstilltee: 1 Teil Erlenbltter, 1 Teil Salbeibltter, 1 Teil Walnubltter 2 Teelffel fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen, 2 - 3 Tassen tglich. Auch fr Umschlge verwendbar Die Fichte Bei Rheuma, Hexenschuss und Gliederschmerzen Fichtenspiritus zum Einreiben: 2 Teile feingehackter Fichtensprossen, 1 Teil Wacholdbeeren, 1 Teil Lavendelblten, 70%iger Alkohol (aus der Apotheke) Glas mit Zutaten fllen, mit Alkohol bergieen, 3 Wochen in die Sonne oder an einen warmen Platz stellen. Dann in eine dunkle Flasche fllen.

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Der Hollunder Die Blten sind schweitreibend, hilft bei Grippe, Schnupfen, Bronchitis, Lungenentzndung. Schwitztee: 2 Teelffel Hollunderblten fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen Im warmen Bett dick zugedeckt einige Tassen heien Tee trinken, dann den heien, schwitzenden Krper mit eiskalten Wasser abwaschen und wieder zudecken. Tee hilft auch bei Kopf-, Zahnschmerzen. Bei Ohrenschmerzen ein Leinensckchen mit Blten gefllt berbrhen und ausdrcken. Sckchen auf das Ohr legen. Hier noch ein Rezept fr Hollundersekt der unter anderem bei Ritualen Verwendung findet: 20 groe Hollunderdolden, 1 1/4 kg Zucker, 1/4 Liter guter Weinessig, 3 ungespritzte Zitronen, 15 Liter Wasser. Blten abzupfen, in Glasballon fllen. Zitrone (mit Schale) klein schneiden und Essig dazugeben. Zucker in Wasser auflsen und in Ballon fllen. Tagsber in die pralle Sonne stellen, nachts zudecken. Nach 4 Tagen Sekt abseihen und in Flaschen fllen und mindestens 6 Wochen lagern. !! Achtung, starker Druck !! Der Haselnustrauch Grippetee: 1 Teil Haselktzchen, 1 Teil Holunderblten 2 Teelffel fr 1 Tasse (als Schwitztee verwenden) Die Kastanie Stoffwechselanregend, frdert Durchblutung, gewebeentwssernde Wirkung, festigt die Aderwnde Venenheilmittel bei Stauungen, Hmorrhoiden, Krampfadern, PfortaderstauBltentee: 1 Teelffel getrocknete Blten fr 1 Tasse, 5 min. ziehen lassen und mitHonig sen, 2 - 3 Tassen tglich Rheumageist zur uerlichen Anwendung: : 2 Teile Kastanienblten, 1 Teil Farnkrautwurzel, 70%iger Alkohol (aus der Apotheke). Glas mit Zutaten fllen, mit Alkohol bergieen, 3 Wochen in die Sonne oder an einen warmen Platz stellen. Dann in eine dunkle Flasche fllen Rheumabad: 1/2 Eimer Kastanien auseinanderschneiden und ber Nacht in Wasser legen, kurz aufkochen abseihen und dem Badewasser zufgen, gut umrhren. Die Rinde der Kastanie hilft ngste und Sorgen zu berwinden. Die Ekastanie vertreibt chronischen Kummer. Die Linde Bei Erkltung, Schnupfen, Grippe, Husten und Bronchitis Erwrmender und strkender Tee fr die Winterzeit: 2 Teile Lindenblten, 1 Teil Schlsselblumen, 1 Teil Pappelknospen 2 Teelffel fr 1 Tasse, 10 min. ziehen lassen und mit Honig sen. Die Pappel Pappelsalbe hilft bei Verbrennungen, Wunden und Hmorrhoiden, Gelenk- und Gliederschmerzen Tee hilft bei Rheuma, Gicht, Blasenleiden, Erkrankung der Prostata. Dafr 1 Teelffel Pappelknospen bergieen, 5 min. ziehen lassen, 2 Tassen tglich. Salbe: 100 g Pappelknospen, 250 g Olivenl kaltgepret, 45 g Bienenwachs Knospen zerquetschen, im Glas mit l bergieen, gut verschlieen und an einen warmen Ort stellen. Nach 2 Wochen l erwrmen, nicht kochen dann abseihen. Wachs inl auflsen. Khl aufbewahren. Die Ulme Bei Durchfall hilft dieser Tee 2 Teile Ulmenrinde, 1 Teil Eichenrinde, 1 Teil Tormentillwurzel 1 gehufter Teelffel mit 1 Tasse kaltem Wasser aufkochen, 5 min. kochen. Je nach Bedarf 2 - 3 Tassen tglich. Die Ulme hilft gegen Frustration und die Unfhigkeit sich den konkreten Anforderungen des Lebens zu stellen. Mindert Existenzprobleme. Der Wacholder Nierenanregend: 1 Teelffel Beeren zerquetschen, mit 1 Tasse kalten Wasser erhitzen, kurz aufkochen und abseihen. 2 Tassen tglich !!! Achtung. Nicht bei vorhandenen Nierenkrankheiten verwenden. Nicht whrend der der Schwangerschft !!! Magenbitter: 2 Teile Wacholderbeeren, 2 Teile Angelikawurzel, 2 Teile Orangenschalen, 1 Teil Kalmus, 1 Teil Enzianwurzel, 70%iger Alkohol Kruter in weithalsiger Flasche fllen, mit Alkohol bergieen. An einem warmen Ort 4 Wochen ziehen lassen. Abseihen und in Tropfflasche fllen. 20 30 Tropfen vor dem Essen einnehmen.

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Die Weide Bei Fieber, Magen- und Darmkrankheit, Blutungen und Augenkrankheiten. Dmpft die "Lust auf Liebe" Fiebersenkend, harn- und schweitreibend, schmerzstillend, keimttend und adstringierend. Weidenrindentee: 1 Teelffel der Rinde ber Nacht im kalten Wasser einweichen, kurz aufkochen. 2 Tassen tglich. Fiebertee: 3 Teile Weidenrinde, 1 Teil Enzianwurzel, 2 Teile Fieberkleebltter, 2 Teile Wasserdostkraut 1 Teil Rosmarinbltter. 1 Teelffel fr 1 Tasse. Kurz aufkochen. 2 - 3 Tassen tglich.

10.2 Zauberkruter & magische Pflanzen


Zauberkruter und magische Pflanzen werden von Hexen auch zum meditieren, in der Ritualen oder zum heilen angewant. Hier eine Auflistung von ein paar bekannten Krutern & Pflanzen Angelika krampfloesend, aufbauend, staerkend, motivierend, bei nervoesen Verspannungen, Angstzustaenden, Depressionen, Unentschlossenheit schleimloesend, entzuendungshemmend bei Hals- und Lungenleiden. Anis erwaermend, beruhigend, krampfloesend bei Ueberreiztheit, innerlicher Unruhe und Verspannungen, verdauungsanregend, magenstaerkend, bei Beschwerden der Verdauungsorgane, schleimloesend bei Atemwegserkrankungen, Husten, Erkaeltung, Heiserkeit. Basilikum aufbauend, erfrischend, motivierend, bei Traurigkeit, Depressionen, Melancholie, Sentimentalitaet, magenstaerkend, entzuendungshemmend, krampfloesend bei Magenkraempfen, Atemwegserkrankungen, Bronchitis. Bergamotte ausgleichend, beruhigend, belebend, bei Depressionen, Angst, nervoesen Verspannungen, allgemeinen Stresssymptomen, entzuendungshemmend, krampfloesend bei Halsentzuendung, Darmkoliken. Bohnenkraut erfrischend, anregend, aufbauend, bei allgemeinen Schwaechezustaenden, Energielosigkeit, Melancholie, entzuendungshemmend, krampfloesend bei Darminfektionen, nervoesen Magenbeschwerden, schleimloesend bei Asthma und Bronchitis. Cajeput krampfloesend, entspannend, bei innerer Unruhe und nervoesen Verspannungen. Cistrose erwaermend, entspannend, anregend, bei Gefuehlskaelte, nervoesen Verspannungen, Unlust, gestoerter Erotik. Eisenkraut anregend, erfrischend, motivierend, bei allgemeiner Unlust, Abgespanntheit, krampfloesend, beruhigend bei Verdauungsstoerungen und Verspannungen.

Desinteresse,

Eukalyptus anregend, krampfloesend, bei Lethargie, Uebererregbarkeit, hustenstillend, schleimloesend, gegen Erkaeltungskrankheiten, Husten, konzentrationsfoerdernd bei geistiger Arbeit. Fenchel erwaermend, staerkend, ermutigend, bei Gefuehlen der Verlassenheit, innerer Schwaeche, Nervositaet, mangelndem Selbstbewusstsein, schleimloesend, krampfloesend bei Entzuendungen der oberen Atemwege, Bronchitis. Fichtennadel anregend, belebend, bei allgemeinen Schwaechezustaenden Lustlosigkeit, entzuendungshemmend, energiespendend bei Schnupfen, Bronchitis, Grippe. Geranie stimulierend, ermunternd, bei Unzufriedenheit, Unlust, Depressionen und Lethargie, staerkend bei allgemeiner Koerperschwaeche, entzuendungshemmend bei Erkaeltungskrankheiten, auch zum Vertreiben von Insekten!

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Haselnuss Die Zweige der Hasel tauchen in vielen Maerchen als ein Zauberhilfsmittel auf. Holunder auch Hollerbusch: er gilt als Zauberbusch und steht mit der alten Goettin Holler (Frau Holle) in Verbindung. "Zweig ich biege dich, Fieber nun lass mich, ich hab dich einen Tag hab du's nun Jahr und Tag" Mit dieser Formel sollte Fieber auf den Hollerbusch, den "Baum des Heils" uebertragen werden. Hyanzinthe entspannend, stimulierend, aufbauend, aphrodisierend bei Nervositaet, geistiger Erschoepfung, bei mangelndem sinnlichen Empfinden und sexueller Unlust. Ingwer erwaermend, aphrodisierend, bei innerer Verhaertung, Gefuehllosigkeit, entzuendungshemmend bei Grippe und Erkaeltung, anregend auf die Verdauungsorgane Iris erloesend, harmonisierend, inspirierend, bei inneren Blockaden, Spannungen, Schwermut, foerdert die Kreativitaet. Jasmin entspannend, harmonisierend, aphrodisierend, bei Verspannungen, die durch Angst und Depressionen bedingt sind, bei Gefuehllosigkeit und Unlust, krampfloesend, staerkend bei Muskelverspannungen und allgemeiner Schwaeche. Johanniskraut Blutkraut, Elfenblutkraut, Frauenkraut, Hexenkraut, Teufelsflucht -wurde haeufig verwendet bei Menstruationsbeschwerden und waehrend der Geburt; aeusserlich wird rotes Johannisoel bei Brandwunden angewendet. Kamille entspannend, harmonisierend, bei nervoesen entzuendungshemmend bei Halsentzuendung

Verspannungen,

Ueberempfindlichkeit,

Missmut,

Kiefer anregend, staerkend, erfrischend, bei allgemeinen Schwaechezustaenden, Kraftlosigkeit, Erschoepfung, schleimloesend, entzuendungshemmend, bei Erkaeltung, Husten, Heiserkeit. Lavendel ausgleichend, entspannend, belebend, reinigend, bei allen extremen Gemuetszustaenden, nervoesen Verspannungen, bei Schwermut und Depression, zur inneren Leuterung, entzuendungshemmend bei Halsentzuendung, Bronchitis, aufbauend bei Grippe und Erkaeltung, gegen Kopfschmerzen. Limette erfrischend, aufheiternd, bei Traegheit, Lustlosigkeit, Truebsal, Sentimentalitaet, entzuendungshemmend auf die Atemwege, anregend auf Magen und Verdauung. Mandarine erfrischend, aufheiternd, inspirierend, aufbauend, bei Traegheit, Truebsal, Einfallslosigkeit, zur Rekonvaleszenz Melisse harmonisierend, staerkend, schuetzend, belebend, bei Depression, Melancholie, Kummer, Traurigkeit und Stress, bei Truebsal und Unlust, beruhigend bei nervoesen Verspannungen, blutdrucksenkend, krampfstillend bei Kopfschmerzen, Herzklopfen

Nelke stimulierend, anregend, bei Schwaechezustaenden, desinfizierend bei Infektionskrankheiten, haelt Insekten fern!

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Orange beruhigend, erwaermend, harmonisierend, erheiternd, bei Nervositaet, Stress, Angst, Kummer, Kopflastigkeit, Frustration, Traurigkeit, Lustlosigkeit. Petersilie aber auch wilde Moehre, Sadebaum, Wurmfarn und Rainfarn sind Abtreibungsmittel. Sie sind z.T. auch als Bestandtteile von Hexensalben oder Aphrodisica zu finden oder werden als Zaubermittel, mit dem man Wunder bewirken kann verwendet. Im Mittelalter hiessen die Gassen, wo sich Freudenhaeuser befanden "Petersiliengasse" oder aehnlich. In Hexenprozessen wird der Teufel manchmal als "Peterling" bezeichnet und damit zum Hintermann der abtreibenden Hebammen erklaert. Pfefferminze erfrischend, gedaechtnisstaerkend, bei geistiger Erschoepfung, Unkonzentriertheit, krampfloesend, entzuendungshemmend, schleimloesend bei Erkaeltung, Husten, Heiserkeit, gegen Kopfschmerzen. Rose harmonisierend, aufhellend, entspannend, sinnlich anregend, bei Depressionen, Trauer, Kummer und Leid, bei nervoesen Verspannungen, Empfindungslosigkeit, krampfloesend bei Nervositaet, gegen Kopfschmerzen. Rosenholz entspannend, aufhellend, harmonisierend, aphrodisierend, bei nervoesen Verspannungen, Angst, Depression,extremen Gefuehlsschwankungen, Lustlosigkeit, Gefuehlskaelte, krampfloesend bei Kopfschmerzen, staerkend bei Nervositaet und Stress. Rosmarin anregend, gedaechtnisstaerkend, konzentrationsfoerdernd, bei Erschoepfung, Unkonzentriertheit, Zerstreutheit, krampfloesend, entzuendungshemmend, nervenstaerkend, gegen Erkaeltung, Husten, Grippe, Gereiztheit. Salbei reinigend, ausgleichend, gut gegen Blattlaeuse, zur Unterstuetzung innerer Reinigungsprozesse, staerkend auf die Selbstheilungskraefte, entzuendungshemmend, schleimloesend bei Erkaeltung und Husten. Sandelholz beruhigend, ausgleichend, stimulierend, aphrodisierend, bei nervoesen Verspannungen, Hektik, Stress, Angstgefuehlen, zur Meditation, Kontemplation, bei Gefuehlskaelte, Lustlosigkeit, entzuendungshemmend, schleimloesend, erwaermend bei Husten, Heiserkeit, Bronchitis, Erkaeltungskrankheiten Schafgarbe harmonisierend, bewusstseinserweiternd, bei Orientierungslosigkeit, zur Besinnung, Meditation, krampfloesend bei Kopfschmerzen, anregend zur Staerkung der Selbstheilungskraefte Thymian anregend, konzentrationsfoerdernd, bei allgemeiner Traegheit, geistiger Arbeit, krampfloesend, entzuendungshemmend, schleimloesend, gegen Husten, Erkaeltung, Halsschmerzen. Wacholder erwaermend, anregend, aufbauend, bei Kaeltegefuehlen, Angst, Erschoepfung, Schlaffheit, Schwaechezustaenden, entzuendungshemmend, schleimloesend, krampfloesend, bei Husten, Heiserkeit, Bronchitis, Erkaeltung, gegen Kopfschmerzen Weide "Hexen halten sich gern in hohlen Weiden auf" und der Hexenbesen wurde angeblich aus Weidenruten gefertigt. Von ihr wird aber auch ein Schmerzmittel, die Salycilsaeure gewonnen, die heute chemisch reproduziert in "Aspirin" und hnlichem benutzt wird. Weihrauch beruhigend, bewusstseinswirksam, bei Nervositaet, nach innerer Aufregung, zur Meditation, entzuendungshemmend, schleimloesend, krampfloesend bei Atemwegserkrankungen, gegen Husten. Ylang Ylang entspannend, ausgleichend, aphrodisierend, bei innerer Unruhe, Angstzustaenden, Zorn, Lustlosigkeit, beruhigend, blutdrucksenkend, bei nervoesen Verspannungen und Herzbeschwerden 49

Zimt stimulierend, erwaermend, bei Schwaechezustaenden, Gefuehlskaelte, Froesteln, entzuendungshemmend, krampfloesend, bei Grippe, Erkaeltung, Herzbeschwerden. Zitrone erfrischend, belebend, bei Schwaechezustaenden, Niedergeschlagenheit, entzuendungshemmend bei Halsentzuendung und Erkaeltung, staerkend auf die koerpereigenen Abwehrkraefte, konzentrationsfoerderndes Mittel bei Schreibtischarbeit! Zypresse anregend, konzentrationsfoerdernd, bei Schwaeche und innerer Unruhe, entzuendungshemmend, schleimloesend, krampfstillend bei Atemwegserkrankungen, Erkaeltung, Schnupfen, Husten 11. Magische Orte Wie schon beschrieben, ist jeder Wicca- oder Schamanenkreis ein magischer Ort, unabhngig davon, ob er sich in freier Natur oder in einem geschlossenen Raum befindet. Grundstzlich kann an jedem beliebigen Ort das Gleiche bewirkt werden. Trotzdem whlen Wiccas, wie auch Schamanen, sofern die Mglichkeit hierzu besteht, mit Vorliebe Orte fr Rituale aus, an denen bereits seit alten Zeiten den alten Gttern und Gttinnen gehuldigt wurde. Diese Orte sind fr Wiccas und Schamanen erfllt vom Geist ihrer Erbauer oder spirituellen Energie ihrer frheren Nutzer. In der Esoterikszene kursieren solche Kraftorte hufig als Geheimtip. "Geheimtips" sind zum Beispiel Stonehenge, Carnac in der Bretagne, die drei groen Pyramiden in der Nhe von Kairo, die alten Azteken-Tempel nahe Mexiko City und natrlich die alten balinesischen Tempelanlagen. Was von solchen "Geheimtips", die auch als Pauschalreise gebucht werden knnen, zu halten ist, liegt wohl auf der Hand. Allein schon durch die Touristenstrme an diesen Orten, drften viele Menschen gar nicht in der Lage sein, die Kraft des Ortes wahr zu nehmen oder sogar ungestrt dort ein Ritual durchzufhren. Natrlich handelt es sich bei allen diesen Orten um Pltze denen eine groe Kraft innegewohnt hat oder zum Teil auch heute noch innewohnt. Aber zum einen leidet die Kraft eines Ortes durch die permanente Entweihung durch Touristenstrme, die ohne innere Verbindung nur mal schnell etwas Kultur absolvieren mchten, einige Fotos machen und dann zur nchsten Sehenswrdigkeit hasten, zum anderen gibt es auch heute noch viele wenig bekannte Kraftorte, an denen in aller Ruhe und vllig ungestrt Rituale durchgefhrt werden knnen und die auch nicht weniger Kraft besitzen. Orte an denen ber einen langen Zeitraum kultische Handlungen stattgefunden haben, verfgen ber eine besondere Ausstrahlung. Dies gilt gleichermaen fr Moscheen, Hindutempel, buddhistische Tempel, christliche Kirchen, Heiligtmer der Naturreligionen, Kult- und Opferhhlen der Steinzeit. Ob sich die besondere Ausstrahlung, oder anders gesagt, die besondere Energie eines Ortes, nutzbar machen lt, hngt von der jeweiligen Einstellung des Einzelnen ab. Ein Wicca wird mit Sicherheit die Energie eines alten Hindutempels erfhlen knnen, er wird aber unter Umstnden mit dieser Energie keine praktische Arbeit verrichten knnen. Die Energien dieser Orte sind stark an den Geist der Personen gebunden, die an diesen Orten kultische Handlungen vornahmen. Bei jedem Ritual bleibt ein kleiner Teil der Energie der Teilnehmer an dem Ort zurck. Die Funktionsweise solcher Orte ist mit einer Sparkasse vergleichbar; durch die Durchfhrung von Ritualen wird Energie eingezahlt, im Laufe der Zeit verzinst sich diese Energie, das heit sie wchst an und schlielich kann aus solchen Orten auch Energie gezogen werden. Bleibt man bei diesem Bild, so liegt auf der Hand, da ein Ort der ber tausende von Jahren kontinuierlich genutzt wurde, durch die "Verzinsung" ber hohe Energien verfgt. Auer diesem Zeitfaktor spielt natrlich auch die Qualitt der "eingezahlten" Energie eine Rolle; Orte an denen lediglich einer Gottheit gehuldigt wurde, haben bei weitem nicht die Kraft wie Orte an denen eine unmittelbare Verknpfung zum Leben ihrer Nutzer besteht. Fr solche Orte seien als Beispiel Opfer- und Begrbnispltze genannt. Neben dieser zeitlichen und Intensittskomponente spielt auch die geographische Lage der Orte eine nicht zu unterschtzende Rolle. Nach neo-druidischer Auffassung ist die gesamte Erde berzogen von Kraftlinien. Diese Linien verbinden Kraftorte miteinander, an Stellen an denen sie sich kreuzen, sind die Orte grter Kraft. Nachdem man festgestellt hat, da Orte wie zum Beispiel Stonehenge, die Pyramiden von Gizeh und die Externsteine durch solche Linien verbunden sind, gilt diese Einschtzung als allgemein anerkannt in esoterisch interessierten Kreisen. 50

Worin unterscheidet sich nun aber der Ritualraum eines beliebigen Wicca von einem solchen Kraftort? Die Antwort auf diese Frage ist relativ einfach: Alle Rituale sind grundstzlich berall mglich, an bestimmten Orten ist ihre Durchfhrung, ihre Qualitt und letztlich ihr Ergebnis einfach besser. Am Beispiel eines Heilrituals lt sich dies anschaulich darstellen. An einem Ort an dem seit tausenden von Jahren Kranke in einem kultischen Rahmen Heilung gesucht haben, beispielsweise an einer Quelle, kann selbst ein ungebter Schamane, der in einem alltglichen Rahmen nie und nimmer den Kern der Erkrankung eines anderen Menschen finden wrde, sich leicht in einen Trancezustand begeben, der es ihm ermglicht die Krankheitsursache zu finden. Auch der zu Behandelnde wird, ohne eigenes Zutun, fr die Bemhungen des Schamanen offener sein, als dies an einem anderen Ort der Fall wre. Selbst wenn diese Eigenschaften womglich nicht direkt dem Ort zugeschrieben werden knnten, wird sich trotzdem ein besseres Ergebnis allein dadurch erzielen lassen, weil beide Beteiligten, Schamane und zu Behandelnder, sich in einer gnstigeren psychischen Konstellation befinden. Dies wre dann eine Art Plazebo-Effekt. Wnschelrutengnger und sensible Menschen finden Kraftorte ohne groen Aufwand. Selbst magisch vllig unerfahrene und esoterisch desinteressierte Menschen, haben an solchen Orten hufig eine Wahrnehmung der vorhandenen Kraft; sie nehmen eine ehrfrchtige Haltung ein oder der Ort verursacht ihnen eine Gnsehaut. Sie spren zwar die Kraft, knnen sie jedoch nicht in einen Kontext zum Ort bringen. Werden diese Orte hufig von solchen Menschen besucht, wie dies zum Beispiel an allen touristischen Schwerpunkten der Fall ist, fhrt dies zu einem Verfall der Kraft. Da diese Menschen die Orte zwar als "seltsam" empfinden, sich aber die Ursache fr dieses Empfinden nicht erklren knnen, bauen sie unbewut eine Abwehrhaltung gegen die Energie des Ortes auf. Diese "Abwehrhaltung" ist jedoch auch eine Form menschlicher Energie und auch von dieser negativen Energie bleibt ein kleiner Teil an dem Ort zurck. Betrachtet man unter diesem Aspekt die Touristenstrme, die durch Stonehenge geschleust werden, kann man sich leicht vorstellen, wie es um das "Energiekonto" dieses Ortes bestellt ist. Aus diesem Grund kann es hufig sinnvoll sein, fr ein Ritual nicht den geographisch gnstigsten Ort mit der ltesten Tradition zu nehmen, sondern einen abgeschiedeneren unbekannteren Ort zu whlen. 12. Edelsteine & Kristalle Heilsteine werden von den Hexen bei vielen krperlichen oder psychischen Beschwerden benutzt. Sie werden in Ritualen, Meditation oder als Glcksbringer benutzt. Die magische Zauberkraft von Edelsteinen und Kristallen ist unbestritten. 12.1 Edelsteine I & Kristalle Hier ein Auflistung einiger Steine und fr was sie geeignet sind. Ametist Zieht Negativitt aus dem Trger, gibt Energie, klrt Trume, reinigt den Geist, bei Kopfweh, Nervenleiden, Angstgefhlen, Schlaflosigkeit, gut fr Magen, Leber und Augen, gegen Zerstreutheit, bei Zorn, Hass, Wut, Angst, Schmerzen und Heimweh und entgiftend. Apatchen-Trne Ein Medizinstein der amerikanischen Ureinwohner. Besnftigt ungewollte Energien und steigert die Reflexion der Seele. Ein aufrichtiger spiritueller Stein. Aventurine Bewirkt Gelassenheit, gut fr Haut und Augen, Glck in der Liebe und im Spiel, gut fr Nerven- und Muskelsystem und Migrne.

Bernstein Gegen Fieber, zum Zahnen, Asthma, Keuchhusten, Bronchitis, Rheuma, Darmstrung, Stoffwechsel, Wirbelsule, Gegen Angst, fr Entscheidungsfhigkeit, Erinnerungsvermgen und Selbstlosigkeit. Blutstein Bei Kopfweh oder Migrne, Frauenleiden, wirkt blutstillend, fr Herz, Lunge, Leber, Milz, Kreislauf, Kleinhirn, allgemein strkend und wirkt erdend. 51

Fluorit Beruhigend, steigert die Konzentrationsfhigkeit, Gelassenheit, bei Arthritis, Grippe, fr Leber, Lunge, Ohren, Skelett und ngsten. Jade Wirkt ausgleichend und beruhigend, gut fr Augen, Nieren, Blase und Kindersegen, Leber, Milz, Nerven, Stoffwechsel und gibt Mut. Jaspis Schtzt vor Flchen, gut fr Lunge, Blut, Leber, Galle, Niere, bei belkeit, Magenschmerzen, stark erdend, gegen Angst, gegen Erdstrahlen und andere negative Strahlung. Karneol Gut fr Tastsinn, Fieber, Alptrumen, Rheuma, blutstillend, schtzt gegen Sturm und Blitz, gewichtsregulierend, gibt Mut und Kraft und Durchhaltevermgen. Lapis LazuliI Freundschaftsstein, gut zum Warzenbestreichen, gegen Melancholie, gut fr Haut, Milz, Herz, Asthma, Haar, strkt Nerven, schtzt vor schlechten Einflssen und spiegelt mit seinen Blautnen den Himmel wider. Malachit Bei Asthma, Menstuationsbeschwerden, Zahnschmerzen, zieht Harnsure aus dem Krper, Entgiftung und verstrkt die Gemtsstimmung des Trgers. Mondstein Ein weiblicher Stein, hilft bei Magersucht, macht fruchtbar, Inspiration, Harmonie, Verhandlungsfhigkeit, fr Magen, Bauchspeicheldrse, Darm, Lymphklappen, Milz und ist entgiftend. Obsidian Gut fr Darm, Muskelsystem, Verdauung, gibt Lebenskraft, erdend und schtzt. Pyrit Erdend, bei Erkltung, gibt Heiterkeit und Optimismus Rauchquarz Fr Bindegewebe, Bauchspeicheldrse, Eierstcke, Hoden, Herz, Muskeln, Nieren, Nerven, gegen Depression und wirkt erdend. Rhodonit Schtzt Luftwege, beruhigende Energie, gegen Depression, fr Gehr, Knochen, Lunge, gegen Angst und wirkt positiv aufs Gemt. Rhyolite Bei kurzfristigem Tragen wirkt er aktivierend und gibt viel Energie, bei lngerem Tragen ausgleichend, dmpfend, erdend, gut fr das vegitative Nervensystem. Rosenquarz Fr Inspiration bei knstlerischen Ttigkeiten, gut frs Herz, trstend, nimmt Strahlung sehr gut auf. Sodalith Gut fr Lymphe, Mittelhirn, senkt Blutdruck und ist gut fr die Vitalitt. Tiegerauge Schtzt vor Flchen, gut bei Asthma, Bronchitis, ist wrmend, fr Gelenke, Knochen, Leber und wirkt allgemein schtzend. Zitrin Fr Darm, Leber, Immunsystem, Herz und Kreislauf, Muskeln, Nieren, bei Selbstmordgefahr, Stimmungschwankungen, gibt Selbstvertrauen und Klarheit, gibt heiteres und sonniges Gemt, klare Gedanken, gut fr Blut und Nervenzirkulation, bei Melancholie und Depression.

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12.2 Edelsteine II
Hier ein paar Edelsteine und ihre Wirkungen. Auch hier gilt natrlich, das Du daran glauben mut, damit es wirkt. Auch die Form, wie du die Steine auflegst spielt eine groe Rolle. Die Liste wird stndig erweitert. Bald sind auch Bilder von den Steinen hier ersichtlich. Achat: Erdet, hilft gegen Depressionen und Lethargie, wirkt ausgleichend auf den Emotionalkrper. Amethyst: Erht Intiution und gibt Visualisierungs-Fhigkeiten, gibt mehr Selbstwertschtzung, erhht spiriuelle Hingabe, hilft bei Kopfschmerzen und Unruhe. Aquamarin: Strkt die Leber, Milz, Nieren, mindert ngste und Verwirrung, besonders solche, welche mit den ersten 7 Jahren der Kindheit zusammenhngen. Positive Lebenseinstellung wird erhht. Bergkristall: Wirkt universal. Strkt und harmonisiert das Energiefeld und die Gedanken. Verstrkt die Wrikung anderer Steine. Carneol: Kreativitt wird gestrkt, Schnheit der Schpfung und der Erde besser erkannt. Chrysokoll: Lungen und Kehle werden gestrkt. Hilft bei Menstruationsbeschwerden. Stress und beraktivitt werden beruhigt, Emotionen gelst und ausgeglichen. Strkt weibliche Qualitten wie z.b. innere Ruhe. Granat: Strkt Herz, Leber, Nieren. Zu starke Selbstzentriertheit wird gemindert, Hilfsbereitschaft anderen gegenber gefrdert. Die spirituelle Verbundenheit in Beziehungen wird gestrtk. Krperliche Lebensenergie wird gestrkt. Hmatit: Wirkt blutreinigend, erhht das Selbstwertgefhl. Jade: Das Immunssystem wird gestrkt. Gefhle werden leichter ausgedrckt. Die Verbindung zur Erde erkannt. Jaspis: Stimmuliert Zellregeneration. Strkt das Immunsystem. Erhhung der Sensivitt. Lapis-Lazuli: Hilft bei Krankheiten im Hals- und Bronchienbereich. ngste und Spannungen knnen gelst werden. Hat starke Reinigunswirkung. Aktiviert das Kehlkopfzentrum und das 3. Auge. Malachit: Hilft gegen ussere Strahlenbelastung. Strkt Nchstenliebe und Heilfhigkeiten. Lst Blockaden. Mondstein: Wirkt auf Unterleib und Darmbereich. Hilft bei Schwangerschaft und Geburt. Hilft bei Menstruationsbeschwerden und Hautproblemen. Besnftigt Emotionen, speziell ngste und Stress in Beziehung zur Mutter. Verstrkt Sensivitt und Hellsichtigkeit. Opal: Ausgleich der rechten und linken Gehirnhlfte. Onyx: Erdet. Hilft bei Saturnphasen. Lsst den Wert von Begrenzung und Zurckgezogenheit erkennen. Rauchquarz: Erdet. Strkt Fruchtbarkeit, entfernt unklare Gedanken und Blockaden. Depressionen werden gemindert. Rosenquarz: Bringt Liebe zum Selbst. Zorn, speziell in Verbindung mit dem Vaterbild, kann erlst werden. Vertrauen wird gestrkt, falscher Stolz verschwindet. Smaragd: Strkt Herz, Nieren, Leber und Bauchspeicheldrse. Wirkt bei Hautkrankheiten. ffnet das Herzzentrum. Strkt bewusstes Trumen. Trkis: Ein wichtiger Heilstein bei allen Krankheiten. Strkt die gesamte Anatomie. Schtzt vor negativen Schwingungen.

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Rosa und Grner Turmalin: Wandelt Blockaden im Herzzentrum in positive Energie um. Es kann mehr spirituelle Energie aufgenommen werden, hhere Bewusstseinszustnde knnen aufrechterhalten werden. Das Nervensystem wird gereinigt und gestrkt. 13. Amulette & Talismane Zuerst will ich Euch mal den Unterschied zwischen Amuletten und Talismanen erklren. Amulette helfen den Trger vor magischen Einflssen zu schtzen und wehren negative Einflsse ab. Talismanne dagegen helfen Glck, Ehre oder Besitz zu bringen, verstrken also das Positive. Als Amulett oder Talisman eignen sich am besten Gegenstnde die einem am Herz hngen, Gegenstnde die tiefere Beteutung haben. Achtung!!!! Nicht vergessen, jeder Glcksbringer muss von Zeit zu Zeit gereinigt und von den negativen Energien entladen werden. Nach der Reinigung knnen die dann wieder zuverlssig vor schdlichen Einflssen schtzen. Das Reinigen der Glcksbringer: Den Glcksbringer mit einer Prise Salz (falls er das vertrgt) sphlen und danach 10 Minuten unter das fliessende Wasser und dann zum trocknen an die Sonne legen, so kann er sich wieder mit positiver Energie aufladen. 14. Weitere Rituale Liebeszauber: Um eine bestimmte Person zu bezaubern: Bei Zunehmenden Mond nimm eine dicke Rote Kerze, sie sollte neu sein. Dann ritze den Namen des/der Liebsten im Folgenden Schema auf die Ausenseite: N Na Nam Name Name d Name de Name des Name des L Name des Li Name des Lie Name des Lieb Name des Liebs Name des Liebst Name des Liebste Name des Liebsten Entznde die Kerze und starre in die Flamme. Stelle Dir etwa 10 Minuten lang vor wie er/sie zu Dir findet (Visualisieren). Wiederhole das immer wenn die Flamme eine Neue Zeile einschmelzen lsst. Kurz bevor die Kerze abbrennt blst Du sie aus und sprichst: "KOMM ZU MIR, (NAME), IM NAMEN DER LIEBE. AMEN!" (Nichtchristen sprechen anstatt Amen: "SO SEI ES!") Dann be Dich nurnoch in Geduld.

SPIEGELZAUBER: Um die eigene Seele zu erkunden: Zuerst bentigt man einen mglichst Runden Spiegel, ein blaues Tuch und zwei weisse Kerzen. Man legt den Spiegel auf das blaue Tuch und stellt die Kerzen so, das sie whrend man in den Spiegel blickt nicht blenden. Man verdunkelt den Raum und entzndet die Kerzen, so das ein recht schummriges Licht entsteht. Man macht es sich bequem und setzt sich entspannt vor den Spiegel. Nun blickt man nur noch starr auf sein Spiegelbild. Es wird langsam verschwimmen und uns unter Umstnden einen tiefen Blick in unsere Seele offenbaren. Je lnger man starrt desto tiefer werden wir in uns selbst blicken knnen. 54

Wir werden unter Umstnden Seiten an uns sehen, welche wir selbst noch nicht erkannt haben. Wenn Du fertig bist bedecke den Spiegel mit dem Blauen Tuch und lsche die Kerzen. WORTZAUBER: Um sich mental zu entspannen: Man mache es sich zuerst bequem und spreche dann schnell und Gebetsmhlenartig folgende Worte: "CA PASSE" das heisst bersetzt "Es geht vorbei" und wird mit "Mir geht es besser und besser" definiert. Mit der Zeit wird ein Insektenartiges Gerusch entstehen welches Mental sehr Entspannent wirkt. 15. l und Salben Tinktur Das erstellen von Tinkturen ist keine Hexerei sondern wenn Du dieser Anleitung folgst ist es ganz einfach. Sammel ein Glas voll Heilkruter (oder kauf sie). Giess einen hochprozentigen klaren Schnaps (z.B. Doppelkorn oder Wodka) ber die Kruter, bis sie bedeckt sind. Verschliess das Glas. Stell es an einen sonnigen, warmen Platz Warte ca. 10 Tage Filter die Tinktur ab (z.B. mit Kaffeefilter). Giesse sie in eine dunkle Flasche. Beschrifte die Flasche mit Inhalt und Datum . (Wichtig! Man vergisst es doch immer wieder, wenn kein Etikett drauf ist). Von der fertigen Tinktur kannst du dann z.B. 3 mal tglich 1-2 Teelffel voll bzw. 20-50 Tropfen einnehmen. l Auch das erstellen von len ist nicht schwer. Sammle an einem sonnigen Tag ein Glas voll Blten und wenn Du keine Zeit hast,kannst Du sie auch kaufen. Giess ein gutes l (wie Olivenl) ber die Blten, bis sie bedeckt sind. Verschliess das Glas und stelle es an einen sonnigen, warmen Platz schttel das l ab und zu und warte ca. 3 Wochen, danach kannst Du nur noch die Blten rausfiltern und schon hast Du Dein l, jetzt solltest Du es nur noch in eine dunkle Flasche giessen und es beschriften mit Inhalt und Datum Ringelblumensalbe Die Ringelblumensalbe ist schon ein bisschen Aufwndiger aber auch das wird gehen. Die Ringelblumensalbe ist besonders geignet sich bei schlecht heilende Wunden, Blutergssen, Geschwren, Quetschungen, Zerrungen, Ekzemen . Was brauchst Du zur Erstellung???? Ringelblumen-l 2 gr Bienenwachs und so gehts.... l und Wachs werden in einem Glas vermischt und in ein Wasserbad gestellt (am besten kochendes Wasser in einer Pfanne) nun musst Du warten bis sich das Bienenwachs aufgelst hat, danach kannst Du die Mischung umrhren. Dann der Test!!!! gib ein paar Tropfen auf einen kalten Teller und lasse es erkalten und prfe, ob die Konsistenz ok ist. Jetzt kannst Du l oder Wachs ergnzen und sobald Du mit der Mischung zufrieden bist kannst Du sie aus dem Wasserbad nehmen dann nur noch abkhlen lassen und sobald sie ganz abgekhlt ist verschliessen. 16. Literaturliste Wilson, Robert Anton - Der neue Prometheus Starhawk - der Hexenkult Crowley, Viven - Wicca Diamond, Harwey - Fit for Life Millman, Dan Der Pfad des friedvollen Kriegers Douval, H.E. Bcher der praktischen Magie Hesse, Hermann Siddharta

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