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8.

12 A converso (f e arrependimento)

Que o verdadeiro arrependimento? Que f salvfica? Podem as pessoas aceitar Jesus como Salvador, mas no como Senhor? 1. EXPLICAO E BASE BBLICA Os dois captulos anteriores explicaram como o prprio Deus (por meio da pregao humana da Palavra) promulga o chamado do evangelho a ns e, pela obra do Esprito Santo, nos regenera, comunicando-nos nova vida espiritual interior. Neste captulo vamos examinar nossa resposta ao chamado do evangelho. Podemos definir a converso da seguinte maneira: A converso a nossa resposta deliberada ao chamado do evangelho, pela qual sinceramente nos arrependemos dos pecados e colocamos a nossa confiana em Cristo para sermos salvos. A palavra converso significa voltar-se aqui ela significa a volta espiritual, a volta do pecado para Cristo. Esse retorno do pecado chamado arrependimento, e o voltar-se para Cristo chamado f. Podemos olhar para cada um desses elementos da converso e, em certo sentido, no importa qual deles vamos discutir primeiro, porque nenhum pode ocorrer sem o outro, e eles devem ocorrer juntos quando a verdadeira converso acontece. Para os propsitos deste captulo, examinaremos a f salvadora primeiro e a seguir o arrependimento. A. A verdadeira f salvadora inclui conhecimento, aprovao e confiana pessoal. 1. Apenas o conhecimento no suficiente. A f salvadora pessoal, da maneira como a Escritura a entende, envolve mais que mero conhecimento. necessrio que tenhamos algum conhecimento de quem Cristo e o que ele fez, pois como crero naquele de quem no ouviram falar? (Rm 10.14). Porm o conhecimento a respeito dos fatos da vida, morte e ressurreio de Jesus por ns no suficiente, pois as pessoas podem conhecer fatos, mas podem se rebelar contra eles ou no gostar deles. Por exemplo, Paulo nos diz que muitas pessoas conheciam as leis de Deus, mas no as apreciavam: Embora conheam o justo decreto de Deus, de que as pessoas que praticam tais coisas merecem a morte, no somente continuam a pratic-las, mas tambm aprovam aqueles que as praticam (Rm 1.32). Mesmo os demnios sabem quem Deus e conhecem os fatos a respeito da vida de Jesus e de sua obra salvadora, pois Tiago diz: Voc cr que existe um s Deus? Muito bem! At mesmo os demnios creme tremem! (Tg 2.19). Mas esse conhecimento certamente no significa que os demnios so salvos. 2. Conhecimento e aprovao no so suficientes. Alm disso, o mero conhecimento dos fatos e a aprovao deles ou a concordncia de que eles so verdadeiros no suficiente. Nicodemos sabia

que Jesus tinha vindo de Deus, porque ele disse: Mestre, sabemos que ensinas da parte de Deus, pois ningum pode realizar os sinais miraculosos que ests fazendo, se Deus no estiver com ele (Jo 3.2). Nicodemos avaliara os fatos da situao, incluindo os ensinos de Jesus e os seus milagres notveis, e havia tirado a concluso correta daqueles fatos: Jesus era o mestre vindo da parte de Deus. Mas isso somente no significava que Nicodemos tinha f salvadora, pois ele tinha ainda de colocar sua confiana em Cristo para ser salvo; ele ainda precisava crer nele O rei Agripa proporciona outro exemplo de conhecimento e aprovao sem f salvadora. Paulo percebeu que o rei Agripa conhecia e aparentemente via com aprovao as Escrituras dos judeus (o que hoje chamados AT). Quando Paulo estava no tribunal perante Agripa, ele disse: Rei Agripa, crs nos profetas? Eu sei que sim (At 26.27). Todavia, Agripa no tinha a f salvadora, pois ele disse a Paulo: Voc acha que em to pouco tempo pode convencer-me a tornar-me cristo? (At 26.28). B. F e arrependimento devem vir juntos

Podemos definir o arrependimento da seguinte maneira: Arrependimento a tristeza de corao pelo pecado, a renncia ao pecado e o compromisso sincero de abandon-lo e de andar em obedincia a Cristo. Essa definio indica que o arrependimento algo que pode ocorrer em determinado ponto do tempo e no equivalente demonstrao de mudana no padro de vida de uma pessoa. Semelhantemente f, o arrependimento o entendimento intelectual (de que o pecado est errado), a aprovao emocional dos ensinos da Escritura com respeito ao pecado (tristeza pelo pecado e o dio dele) e a deciso pessoal de abandon-lo (a renncia ao pecado e deciso voluntria de deix-lo e, em vez disso, de levar uma vida de obedincia a Cristo). No podemos dizer que algum j vive realmente esse tipo de vida mudada antes de arrepender-se genuinamente, nem podemos dizer que o arrependimento se torna uma espcie de obedincia que prestamos para merecer a prpria salvao. Obviamente, o genuno arrependimento resultar na vida mudada. De fato, a pessoa verdadeiramente arrependida comear a viver uma vida transformada, e podemos chamar essa vida transformada fruto do arrependimento. Mas nunca devemos exigir que haja um perodo de tempo em que uma pessoa realmente viva uma vida mudada antes que possamos lhe dar a certeza do perdo. O arrependimento algo que ocorre no corao e envolve a totalidade da pessoa na deciso de abandonar o pecado. E importante perceber que a mera tristeza que advm das aes de uma pessoa, ou mesmo o remorso profundo por causa dessas aes, no constitui o genuno arrependimento a menos que ele seja acompanhado da deciso sincera de abandonar o pecado que est sendo cometido contra Deus. O arrependimento genuno envolve a profunda convico de que a pior coisa a respeito de pecado que ele ofende o Deus santo. Paulo pregava a respeito da converso a Deus com arrependimento e f em nosso Senhor Jesus (At 20.21). Ele diz aos corntios: Agora, porm, me alegro, no porque vocs foram entristecidos, mas porque a tristeza os levou ao arrependimento. Pois vocs se entristeceram como Deus desejava, e de forma alguma foram

prejudicados por nossa causa. A tristeza segundo Deus no produz remorso, mas sim um arrependimento que leva salvao, e a tristeza segundo o mundo produz morte (2Co 7.9,10). Uma espcie de tristeza mundana pode envolver pesar da pessoa por suas aes e provavelmente tambm o temor de punio, mas no a renncia genuna do pecado ou o compromisso de abandon-lo. Hebreus 12.17 nos diz que Esa chorou por causa das conseqncias das suas aes, mas no se arrependeu verdadeiramente. Alm disso, como 2Corntios 7.9,10 indica, mesmo a tristeza verdadeira e piedosa apenas um fator que conduz ao arrependimento genuno, mas tal tristeza no em si mesma a deciso sincera do corao na presena de Deus que torna autntico o arrependimento. A Escritura coloca o arrependimento e a f juntos, como aspectos diferentes do mesmo ato de ir a Cristo para ser salvo. O que acontece no que a pessoa primeiro se volta do pecado e em seguida confia em Cristo, ou primeiro confia em Cristo e a seguir se volta do pecado, mas que ambas as coisas ocorrem ao mesmo tempo. Quando nos voltamos para Cristo a fim de receber salvao de nossos pecados, estamos simultaneamente nos apartando dos pecados dos quais pedimos a Deus que nos salve. Se isso no fosse verdade, o abandono do pecado para voltar-nos para Cristo para sermos salvos dificilmente poderia ser a converso genuna a ele ou confiana nele. O fato de que o arrependimento e a f so simplesmente dois lados diferentes da mesma moeda, ou dois aspectos diferentes do mesmo evento da converso, pode ser visto na figura abaixo:

Nesse diagrama, a pessoa que se volta genuinamente para Cristo para a salvao deve ao mesmo tempo ser liberta do pecado ao qual est presa a fim de voltar-se para Cristo.Assim, nem o arrependimento nem a f vm primeiro; eles devem vir juntos. John Murray fala de f penitente e de arrependimento confiante. No-cristo ARREPENDIMENTO + FE = CONVERSO Converso a ao simples de voltar-se do pecado em arrependimento e voltar-se para Cristo em f.

Portanto, claramente contrrio evidncia do NT falar a respeito da possibilidade de haver verdadeira f salvadora sem haver arrependimento verdadeiro do pecado. tambm contrrio ao NT falar a respeito da possibilidade de algum aceitar Cristo como Salvador mas no como Senhor, se isso significa simplesmente depender dele para a salvao, mas sem o compromisso de abandonar o pecado e ser obediente a Cristo daquele ponto em diante. Quando Jesus convida pecadores: Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso, imediatamente acrescenta: Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim (Mt 11.28,29). Ira ele inclui tomar o fardo sobre ns, estando sujeitos sua direo e orientao, aprendendo dele e sendo obedientes a ele. Se no temos o desejo de tal comprometimento, ento no colocamos verdadeiramente nossa confiana nele. Quando a Escritura fala em confiar em Deus ou em Cristo, ela muitas vezes conecta tal confiana ao arrependimento genuno. Por exemplo, Isaas d um testemunho eloqente que tpico da mensagem de muitos profetas do AT: Busquem o SENHOR enquanto possvel ach-lo; clamem por ele enquanto est perto. Que o mpio abandone o seu caminho, e o homem mau, os seus pensamentos. Volte-se ele para o SENHOR, que ter misericrdia dele; voltese para o nosso Deus, pois ele d de bom grado o seu perdo (Is 55.6,7). Aqui ambos os elementos, o arrependimento do pecado e a vinda a Deus em busca do perdo, so mencionados. No NT, Paulo resume o seu ministrio do evangelho como a tarefa de testificar, tanto a judeus como a gregos, que eles precisam converter-se a Deus com arrependimento e f em nosso Senhor Jesus (At 20.21).O autor de Hebreus inclui como os dois primeiros elementos em uma lista de doutrinas elementares o arrependimento de atos que conduzem morte e a f em Deus (Hb 6.1). Naturalmente, s vezes a f mencionada isoladamente como necessria para vir a Cristo para ser salvo (v. Jo 3.16; At 16.31; Rm 10.9; Ef 2.8,9; etc.). Essas so passagens familiares, e ns as enfatizamos muitas vezes quando explicamos o evangelho a outras pessoas. Mas o que no percebemos com freqncia que h muitas outras passagens onde somente o arrependimento mencionado, pois est simplesmente subentendido que o verdadeiro arrependimento tambm envolver a f em Cristo para o perdo dos pecados. Os autores do NT entenderam to bem que o arrependimento genuno e a f genuna tinham de estar juntos que muitas vezes mencionaram somente o arrependimento, entendendo que a f j estava includa, porque voltar-se dos pecados de modo genuno impossvel independentemente do genuno voltar-se para Deus. Portanto, exatamente antes de Jesus retornar ao cu, ele disse aos discpulos: Est escrito que o Cristo haveria de sofrer e ressuscitar dos mortos no terceiro dia, e que em seu nome seria pregado o arrependimento para perdo de pecados a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc 24.46,47).A f salvadora est implcita na frase perdo de pecados, mas no est explicitamente mencionada. A pregao registrada no livro de Atos mostra o mesmo padro. Aps o sermo de Pedro no Pentecoste, a multido perguntou: Irmos, que faremos? Pedro

respondeu: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados (At 2.37,38). Em seu segundo sermo, Pedro falou aos ouvintes de modo semelhante, dizendo: Arrependamse, pois, e voltem-se para Deus, para que os pecados sejam cancelados (At 3.19). Mais tarde, quando os apstolos estavam no tribunal diante do Sindrio, Pedro falou de Cristo, dizendo: Deus o exaltou, colocando-o sua direita como Prncipe e Salvador, para dar a Israel arrependimento e perdo de pecados (At 5.31). Quando Paulo estava pregando no Arepago de Atenas para a assemblia de filsofos gregos, disse: No passado Deus no levou em conta essa ignorncia, mas agora ordena que todos, em todo lugar, se arrependam (At 17.30). Ele tambm diz em suas cartas que a bondade de Deus [...] leva ao arrependimento (Rm 2.4), e fala do arrependimento que leva salvao (2Co 7.10). Quando percebemos que a f salvadora genuna deve ser acompanhada pelo genuno arrependimento do pecado, isso nos ajuda a entender por que algumas pregaes do evangelho apresentam resultados inadequados hoje. Se no h meno da necessidade de arrependimento, s vezes a mensagem do evangelho se torna somente cr em Jesus Cristo e sers salvo, sem qualquer meno ao arrependimento. Mas essa verso enfraquecida do evangelho no exige o compromisso do corao para com Cristo o compromisso com a pessoa de Cristo. Se o evangelho genuno, deve incluir o compromisso de abandonar o pecado. A pregao sobre a necessidade de f sem o arrependimento a pregao do evangelho pela metade. Resultar em muitas pessoas sendo enganadas, pensando que ouviram o evangelho cristo e obedeceram a ele, mas nada aconteceu. Podem at dizer algo do tipo: Aceitei Cristo como Salvadoras vrias vezes e isso nunca funcionou. Todavia, nunca realmente receberam Cristo como seu Salvador, porque ele vem a ns em sua majestade e convida-nos a receb-lo como ele o nico que verdadeiramente merece e exige ser o Senhor absoluto de nossa vida. Por fim, o que diremos a respeito da prtica comum de pedir s pessoas que orem a fim de receber a Cristo como seu Salvador pessoal e Senhor? Desde que a f pessoal em Cristo deve envolver uma deciso da vontade, com freqncia muito til expressar essa deciso em palavras faladas, e isso poderia muito naturalmente tomar a forma de uma orao a Cristo na qual lhe dizemos de nossa tristeza pelos pecados, de nosso compromisso de abandon-los e de nossa deciso de realmente colocar nossa confiana nele. Tal orao em si mesma no nos salva, mas a atitude do corao que ela representa se constitui na verdadeira converso, e a deciso de expressar essa orao pode muitas vezes ser o ponto em que a pessoa verdadeiramente vem f em Cristo. C. Tanto a f como o arrependimento continuam pela vida toda Embora tenhamos considerado a f e o arrependimento iniciais os dois aspectos da converso no comeo da vida crist, importante perceber que a f e o arrependimento no esto confinados etapa inicial de nossa vida crist. Antes tratam-se de atitudes do corao que permanecem ao longo de toda a nossa vida como cristos. Jesus diz aos seus discpulos para orar diariamente: Perdoa as nossas dvidas, assim como perdoamos aos nossos devedores (Mt

6.12), orao que, se autntica, certamente envolver tristeza diria pelo pecado e arrependimento genuno. E o Cristo ressuscitado diz igreja de Laodicia: Repreendo e disciplino aqueles que eu amo. Por isso, seja diligente e arrependa-se (Ap 3.19; cf.2Co 7.10). Com relao f, Paulo nos diz: Assim, permanecem agora estes trs: a f, a esperana e o amor. O maior deles, porm, o amor (lCo 13.13). Ele certamente quer dizer que esses trs permanecem em todo o transcorrer de nossa vida, mas provavelmente tambm quer dizer que eles permanecem por toda a eternidade: se f a confiana em Deus para suprir nossas necessidades, ento essa atitude nunca cessar, nem mesmo na era por vir. Mas, de qualquer forma, o ponto claramente enfatizado o de que a f continua no decorrer de toda esta vida. Paulo tambm diz: A vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela f no filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2.20). Portanto, embora seja verdadeiro que a f salvadora inicial e o arrependimento inicial ocorrem somente uma vez na vida, e quando ocorrem constituem a verdadeira converso, as atitudes do corao de arrependimento e f somente comeam na converso. Essas mesmas atitudes devem continuar no decorrer de toda nossa vida como cristos. A cada dia deveria haver no corao o sentimento de arrependimento pelos pecados que cometemos e f em Cristo para suprir nossas necessidades e capacitar-nos a viver a vida crist. Autor: Wayne Grudem Fonte: Teologia Sistemtica do autor, Ed. Vida Nova

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