UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

NEUBER LEITE COSTA

CAPOEIIRA,, TRABALHO E EDUCAO CAPOE RA TRABALHO E EDUCAO

Salvador 2007

NEUBER LEITE COSTA

CAPOEIRA, TRABALHO E EDUCAO

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia, como requisito parcial obteno do grau de MESTRE EM EDUCAO.

Orientador: Prof. Dr. Pedro Rodolpho Jungers Abib. Co-orientadora: Prof Dr. Celi Nelza Zlke Taffarel.

Salvador 2007

Biblioteca Ansio Teixeira / Faculdade de Educao - UFBA C837 Costa, Neuber Leite. Capoeira, trabalho e educao / Neuber Leite Costa. 2007. 226 f. Orientador : Prof. Dr. Pedro Rodolpho Junger Abib. Co-Orientadora : Profa. Dra. Celi Nelza Zulke Taffarel. Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao, 2007. 1. Capoeira. 2. Formao profissional 3. Educao fsica. I. Abib, Pedro Rodolpho Junger. II. Taffarel, Celi Nelza Zulke. III. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao. IV. Ttulo.

CDD 796.81 - 22. ed.

NEUBER LEITE COSTA

CAPOEIRA, TRABALHO E EDUCAO

Dissertao apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Mestre em Educao, Universidade Federal da Bahia.

Aprovado em 21 de junho de 2007.

Banca Avaliadora1

Pedro Rodolpho Jungers Abib (orientador) ______________________________ Doutor em Educao. Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Universidade Federal da Bahia.

Luiz Renato Vieira ___________________________________________________ Doutor em Sociologia. Universidade de Braslia (UNB). Senado Federal.

Augusto Csar Rios Leiro ____________________________________________ Doutor em Educao. Universidade Federal da Bahia (UFBA). Universidade Federal da Bahia.

Comungamos com a reflexo do professor Augusto Csar Rios Leiro, quando na sua folha de aprovao de sua tese, nos chama a ateno sobre o ato de examinar e o ato de avaliar. Acreditamos que os professores que integraram a banca do nosso trabalho, estabeleceram muito mais que um exame.

Dedico esse trabalho:

A coisa mais maravilhosa que j fiz: Ana Clara O nascimento de uma alma coisa demorada, no partido ou jazz, em que se improvise [...].2

Aos capoeiras3 de todo o globo, na esperana de contribuir de alguma forma para o desenvolvimento destes e da nossa cultura.

Aos professores de Educao Fsica que lutam por: um mundo; um pas; uma educao e uma Educao Fsica melhor.

2 3

Msica Papo de Surdo e Mudo O Rapa. Especialmente ao companheiro Demerval Machado: o Mestre Formiga in memoriam.

AGRADECIMENTOS

Famlia

Aos meus pais Carmen Leite Costa e Nilton Menezes Costa que sempre estiveram ao meu lado, na minha frente... A mineira Dayana Cristina Garcia, que ininterruptamente se preocupou com minhas lucubraes e ansiedades e entendeu as minhas ausncias. Meu amor! Ao mestre Ministro (Raimundo Mrio de Freitas) a quem me ensinou dentre tantas outras coisas a valorizar a nossa cultura. Meu segundo pai! Aos cunhados Ana Flvia e Wellington Elias pelo apoio.

s companheiras e companheiros

Brbara Santos Ornellas que caminhou comigo quando no existia estrada. Ctia Cabral que por algum tempo me incentivou e entendeu os meus momentos de inquietaes e estudos. Paulo Lima pelo apoio e presteza. Amandinha: so nas pequenas coisas que surge as grandes. Fran: olho de tigre! Ao colega de mestrado, de trabalho, de grupo e de comemoraes, Fbio Nunes pelo apoio, ateno e dicas. A Frederico Abreu: A palavra Mestre lhe cabe bem! Ao prestativo Mestre Falco (Floripa) Anansa Barbosa: valeu!.

Aos camaradas e colegas de trabalho

Ao Grupo de Estudos MEL (sem dvida o grupo mais doce da FACED) pelo apoio e fora. Aos combativos camaradas do MNCR. Fora na luta. A luta pra vencer!

 professora Ktia Oliver S, sempre atenciosa e disposta a ajudar. Uma amiga do corao! Editora Boi Tempo, pela reedio de obras revolucionrias. Editora Expresso Popular que produz livros de qualidade e preos accessveis, possibilitando assim aquisies para aprofundar meus pensamentos, mostrando que possvel produzir para as massas! ex-diretora da Escola Estadual Heitor Villa Lobos Thas pelo apoio, compreenso e fora! professora Ana Luz pela luz! deputada federal Alice Portugal. Mulher guerreira! Aos entrevistados pela colaborao e presteza na construo do trabalho. Em especial ao Mestre Daltro. Ao camarada Vitor Castro Jnior (Vitor de Joo Pequeno). A Secretaria de Educao do Estado por aprovar o meu afastamento pra estudos. s ex-superintendentes: Eliana Guimares, Ctia Paim e Ana. Aos camaradas da CFE, na figura da ponderada Kelly Cristina. A todos os amigos, conhecidos, companheiros e camaradas que contriburam diretamente ou indiretamente para a realizao desse trabalho. A minha querida, guerreira e trabalhadora prof. Celi Nelza Zlke Taffarel. Quando crescer quero ser igual a voc!

A banca

A meu amigo Lus Renato pela sensatez, compromisso e a seriedade que me passa. Ao professor e companheiro Csar Leiro que no se cansa de me cutucar e com isso me inquieta e me faz crescer. Ao meu (des) orientador Pedro Abib, que no Red Bull 4, mas me deu assas!

Bebida energtica.

Uma vez, perguntaram a seu Pastinha. O que era a capoeira. E ele, mestre velho e respeitado, Ficou um tempo calado, revirando a sua alma, Depois respondeu com calma, em forma de ladainha A capoeira um jogo, um brinquedo, se respeitar o medo, dosar bem a coragem. uma luta, manha de mandingueiro, o vento no veleiro, lamento na senzala. o corpo arrepiado. Um berimbau bem tocado. O riso de menininho. A capoeira vo de um passarinho. bote de cobra coral. Sentir na boca Todo o gosto do perigo E sorrir para o inimigo Apertar a sua mo o grito de Zumbi Ecoando no Quilombo se levantar de um tombo Antes de tocar o cho o dio a esperana que nasce O tapa que explodiu na face Foi arder no corao, enfim, Aceitar o desafio Com vontade de lutar Capoeira um pequeno navio Solto nas ondas do mar.

Mestre Toni Vargas

RESUMO

Esta dissertao que analisa a capoeira, o trabalho e a educao, tratou de investigar atravs de pesquisa documental e entrevistas, utilizando o mtodo dialtico e a anlise do discurso, informao referente s mediaes entre a educao e o mundo do trabalho, suas conseqncias para a Educao Fsica e, por conseguinte para a capoeira, a partir da reestruturao produtiva societal atual. Teve como objetivo detectar as conseqncias sociais detrimentais para a cultura capoeirana resultantes da regulamentao da profisso de Educao Fsica, principalmente no que diz respeito formao educacional do trabalhador da capoeira e suas influncias. A pesquisa indicou o avano neocolonizador do Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF) e do Conselho Regional de Educao Fsica (CREF), frente cultura capoeirana e as implicaes desastrosas para essa manifestao tanto no que diz respeito formao quanto sua prxis. Evidenciou tambm os argumentos do conselho, o objetivo da profissionalizao, as tticas de ampliao dos quadros de filiados do sistema CONFEF/CREF e de insero na comunidade. Em contrapartida destacou as estratgias de enfrentamento e os movimentos de resistncia, juntamente com as aes contra as ingerncias do conselho na comunidade capoeirana. Tratou de levantar questionamentos sobre a pior conseqncia social dessa regulamentao para essa cultura que a regulamentao do profissional de capoeira. Ficaram constatadas as armadilhas da profissionalizao na sociedade capitalista, principalmente nessa lgica de regulamentao do trabalhador. Foram indicadas alternativas de organizao, demonstrando que existem outras possibilidades e que essa problemtica ainda precisa ser muito discutida com toda a comunidade.

Palavras-chaves: Capoeira - Formao Profissional - Educao Fsica.

ABSTRACT

This dissertation on capoeira, work and education draws on recent information concerning the interface between education and the world of work, its consequences for the Physical Education and, hence, for capoeira, in light of societys current production restructuring processes. By using documental research and interviews, the dialectical method and discourse analysis, it was aimed at detecting the detrimental social consequences for the capoeira culture resulting from the regulations in the Physical Education profession, especially regarding the capoeira workers educational training and its influences. This research pointed to the neocolonialist approach adopted by both the Federal Physical Education Council (CONFEF) and the Regional Physical Education Council (CREF) towards the capoeira culture and the ruinous implications for such culture in both its educational training and praxis. It also founded out the arguments advanced by the council, the goal of professionalization, the tactics employed for an increase in the number of CONFEF/CREF affiliates and for community insertion. On the other hand, it revealed the capoeira communitys coping strategies and resistance movements together with actions against the councils interfering approaches. It also raised questions on the worst social consequence of the abovementioned regulation for the capoeira culture, namely the regulation of the capoeira professional. The traps set by the professionalization process in the capitalist society were then disclosed, especially as far as the workers regulation is concerned. Alternatives for organization were offered, thus pointing to other possibilities and showing that such an issue requires further discussion encompassing the whole community.

Key Words: Capoeira Professional Training Physical Education

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4 Figura 5 Figura 6 Figura 7

Cartaz do sculo XIX, da cidade do Rio de Janeiro Pink e Crebro Logomarca do CONFEF Augustus Earle Negroes fighting, 1822

82 104 105 124 149 150 150

Livro do MNCR Logomarcas do MNCR III Seminrio de Articulao Contra a Regulamentao das Tradies Culturais e da Educao Fsica. Educao Fsica: campo de trabalho e formao profissional VII Jornada Pedaggica do CBCE (2005) Logomarca do Movimento Estadual Entre a Arte e o Ofcio Aula pblica no Jardim dos Namorados Lideranas do Movimento Entre a Arte e o Ofcio Lideranas Polticas e da Capoeira Roda de capoeira e panfletagem na festa do Bomfim Capoeira Luta de Resistncia de Todos, para Todos, sem Dono! Fora Confef-Cref Comitiva da Bahia a caminho de So Paulo para o I CNC Roda de Capoeira organizada pela LIBAC I SENECA Mestre Benivaldo Mestre Ded Mestre Rafael I ENCE Logomarca do TRIPLO - C

Figura 8 Figura 9

152 152 154 155 155 156 156 157

Figura 10 Figura 11 Figura 12 Figura 13 Figura 14 Figura 15 -

Figura 16 Figura 17 Figura 18 Figura 19 Figura 20 Figura 21 Figura 22 Figura 23 -

158 161 162 165 165 169 177 207

LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

Abracap ABPC ACP ADI APEFB APLB BB BIRD CBC CBCE CBP Central CFE CNC CND COB Combrace CONFEF CREF Cremeb DA DEM DIREC DP

Associao Brasileira de Capoeira Associao Brasileira dos Professores de Capoeira Ao Civil Pblica Ao Direta de Inconstitucionalidade Associao dos Professores de Educao Fsica da Bahia Associao de Professores Licenciados da Bahia Banco do Brasil Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento Confederao Brasileira de Capoeira Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte Confederao Brasileira de Pugilismo Colgio Estadual da Bahia Coordenao de Educao Fsica e Esporte Escolar Congresso Nacional de Capoeira Conselho Nacional de Desportos Comit Olmpico Brasileiro Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte Conselho Federal de Educao Fsica Conselho Regional de Educao Fsica Conselho Regional de Medicina da Bahia Diretrio Acadmico Democratas Diretoria Regional de Educao Domnio Pblico

ENCE ENEEF EXNEEF Fica FIEP FMI FSBA ICEIA Ideb Inep

Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos Encontro Nacional dos Estudantes de Educao Fsica Executiva Nacional dos Estudantes de Educao Fsica Federao Internacional de Capoeira Fdration Internationale d Education Physique Fundo Monetrio Internacional Faculdade Social da Bahia Instituto de Educao Isaas Alves ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia Lei de Diretrizes e Bases Linha de Estudos e Pesquisas em Educao Fsica & Esporte e Lazer Liga Baiana de Capoeira Ministrio do Esporte Ministrio da Educao Mdia/Memria, Educao e Lazer Movimento Nacional Contra a Regulamentao do Profissional de Educao Fsica Ministrio Pblico Ordem dos Advogados do Brasil Organizao No Governamental Organizao da Sociedade Civil de Interesse Pblico Partido Comunista do Brasil Parmetros Curriculares Nacionais

Ipac LDB Lepel

Libac ME MEC Mel MNCR

MP OAB ONG Oscip PC do B PCN

PFL PL PP ProUni PT PTB SEC Senac Senai Seneca Sesc Sesi Sinpro STF UCSal UFBA UFRJ UNIRB

Partido da Frente Liberal Projeto de Lei Partido Progressista Programa Universidade para Todos Partido dos Trabalhadores Partido Trabalhista Brasileiro Secretaria da Educao Servio Nacional de Aprendizagem Comercial Servio Nacional de Aprendizagem Industrial Seminrio Nacional de Capoeira Servio Social do Comrcio Servio Social da Indstria Sindicato dos Professores Supremo Tribunal Federal Universidade Catlica do Salvador Universidade Federal da Bahia Universidade Federal do Rio de Janeiro Faculdade Regional da Bahia

SUMRIO

INTRODUO

16

1.1 1.2 1.3

Foi agora que eu cheguei Me diga de onde veio, me diga pra onde vai A palma de Bimba um, dois, trs

16 18 20

CAPITALISMO: A SOCIEDADE EM QUE VIVEMOS

24

2.1

Modo de Produo e a Relao: trabalho e educao

33

2.2

Reestruturao do Mundo do Trabalho e a Educao Fsica

44

VAMOS COMEAR A BRINCADEIRA: EDUCAO FSICA COM A CAPOEIRA

JOGO

DA

61

3.1

A Escravido Negro-africana no Brasil e a Capoeira: trabalha negro, negro trabalha

74

3.2

O Capoeira: do mundo do trabalho escravo ao trabalho assalariado

84

A EDUCAO FSICA CUIDA DO CORPO E... MENTE: ARGUMENTOS PARA A REGULAMENTAO DA PROFISSO E DO MOVIMENTO

104

4.1

Profissionalizao da Educao Fsica

117

4.2

Se Eles So Exu Eu Sou Iemanj: a peleja da capoeira contra o conselho regional de Educao Fsica no Estado da Bahia

124

ARGUMENTOS CONTRA AS INVESTIDAS NEOCOLONIZADORAS DO CONSELHO PROFISSIONAL DE EDUCAO FSICA E AS ESTRATGIAS DE ENFRENTAMENTO DA CAPOEIRA

134

5.1

Sou Forte como uma Rasteira: confrarias resistivas na dcima terceira regio

148

5.2

Regulamentaes na Capoeira: ressignificaes da cultura capoeirana

166

REGULAMENTAO DA PROFISSO DE EDUCAO FSICA E SUAS CONSEQNCIAS SOCIAIS PARA A CULTURA CAPOEIRANA

179

6.1

Trocando seis por Meia Dzia: efeitos colaterais

198

CONSIDERAES FINAIS

209

REFERNCIAS

215

1 INTRODUO

1.1 Foi agora que eu cheguei1

O presente trabalho surge da necessidade de estudar alguns acontecimentos da atualidade que dizem respeito a uma das maiores manifestaes da cultura baiana e brasileira a capoeira, a qual, desde 1988, influencia nosso comportamento, nossas atitudes e decises, enfim, na forma como sobrevivemos e nos relacionamos com o mundo. At mesmo na escolha do nosso atual ofcio.

Em 1994, quando cursvamos o terceiro ano do Colgio Estadual da Bahia (Central), ainda sem saber, ao certo, a escolha do curso para o qual fazer o concurso vestibular, a capoeira nos deu uma resposta. Ao ler sobre as ofertas da Universidade Federal da Bahia (UFBA), verificamos que Licenciatura em Educao Fsica seria a melhor opo, pois, j naquele ano, ministrvamos aulas de capoeira na Sede da Associao de Moradores do bairro do Cabula VI, em Salvador.

Por incrvel que parea, obtivemos xito no concurso vestibular, embora tenhamos fracassado no referido colgio, pois fomos reprovados, curiosamente numa das disciplinas que mais aprecivamos. Finalmente, depois de muito dilogo entre o professor de Histria e o diretor do turno da noite do Colgio Central, adentramos a universidade no curso escolhido, imaginando ingenuamente que passaramos manhs e tardes praticando apenas esportes e outros exerccios fsicos.

Com o passar do tempo e em contato com alguns professores da instituio, fomos percebendo que a Educao Fsica fazia parte de um todo muito mais abstruso do que pensvamos e desenvolvendo uma empatia pelo processo de ensinoaprendizagem enveredamos nos caminhos e descaminhos da educao, embora sempre fazendo relaes e conexes dos nossos estudos com a capoeira.

Msica de capoeira de Domnio Pblico (DP).

17

Percebemos,

nesse

percurso,

que

poderamos

fazer

intervenes

questionamentos, por exemplo, quanto ao ensino da capoeira, que, j nessa poca, apontava para uma intensa dialeticidade com a Educao Fsica, por fora da supremacia, nesse campo, de mtodos aliengenas2 e de um tratamento desse conhecimento sob forte influncia dos mtodos de ginstica e, posteriormente, sob uma viso esportivista. Com o passar do tempo, esse processo de envolvimento da Educao Fsica com a capoeira vai tomando maiores dimenses e, nessa correlao de foras, o popular vai perdendo cada vez mais para o acadmico.

No ano de 1998, aprovada a lei que institui os Conselhos Federal e Estaduais dos profissionais de Educao Fsica. Desde ento, um grupo de professores que atuam nessa rea do conhecimento vem propondo regulamentar e fiscalizar vrias manifestaes da cultura corporal, entre as quais a capoeira.

exatamente um dos fatos vinculados a esse contexto a razo de ser desta pesquisa. Em 1999, no XXI Encontro Nacional dos Estudantes de Educao Fsica (ENEEF), em Recife (Pernambuco), na plenria final do evento, um grupo de discentes e docentes decidiram fundar um movimento contra a recente regulamentao dos profissionais de Educao Fsica, por discordar da forma como ela se constituiu e por divergir radicalmente das concepes ideolgicas que permeiam a lgica de criao de conselhos profissionais.

Retornamos a Salvador com o objetivo de estudar mais sobre o assunto e difundir, entre os colegas, inclusive os praticantes de capoeira, essa nova empreitada desse coletivo ligado Educao Fsica, mas que compreendia a contemporaneidade a partir de outra lgica.

Uma das aes do supracitado Conselho, como j foi mencionado, atingiria em cheio as estruturas da capoeira, pois os trabalhadores que exercem o ofcio de ensinar

Tese defendida por ns em pesquisa realizada em curso de especializao, intitulada O Trato com o Conhecimento da Capoeira: uma experincia pedaggica na Cidade Me. Atravs dele, percebemos que muitas atividades realizadas nas aulas de capoeira tinham influncia dos mtodos de ginstica. Dessa forma, denominamos de aliengenas esses exerccios fsicos (polichinelos, abdominais, mtodos de flexibilidade, marcha de ganso...), que no faziam parte inicialmente do processo de ensino-aprendizagem da capoeira, constituindo uma influncia ntida da Educao Fsica.

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passariam a ser fiscalizados e regulamentados por ele, sendo obrigados a se filiar a partir da comprovao de experincias anteriores nessa rea.

Alm disso, os novos trabalhadores de capoeira, que no possussem graduao em docncia (treinel, formado, professor, contramestre, mestre) somente poderiam ministrar aulas dessa cultura corporal acessando um curso superior de Educao Fsica. Resumindo, todo capoeira3, a partir de determinada data instituda pelo Conselho, deveria ser formado em curso de Licenciatura ou Bacharelado em Educao Fsica.

Incomodados com as conseqncias que todas essas intervenes poderiam causar para a cultura, principalmente no que diz respeito ao trato com o conhecimento e a formao docente do capoeira, nos propusemos a debater essa questo tanto com a comunidade capoeirana, como tambm com a comunidade de professores de Educao Fsica, principalmente com o grupo que apoiava as aes do Conselho Federal de Educao Fsica (CONFEF).

1.2 Me diga de onde veio, me diga pra onde vai4

Da fundao do Movimento Nacional contra a Regulamentao do Profissional de Educao Fsica (MNCR) at a finalizao deste trabalho, foram muitos debates, encontros, palestras, reunies, conversas informais, discusses, enfim muito acumulo coletivo.

essa experincia, analisada sob parmetros histricos e dialticos, que apresentamos neste trabalho, considerando o cenrio do pas quando se deu a regulamentao e chegando atualidade, ainda envolta pelas polticas neoliberais e suas conseqncias para os trabalhadores e para o trabalho.

Trataremos a palavra capoeira nesse trabalho de duas formas. Para a coisa em si e para o seu interlocutor, seu produtor. O que indicar um ou outro o contexto que estar inserido e (ou) o verbo que antecede. 4 Msica de capoeira de DP.

19

A proposta principal parte da considerao das condies objetivas que garantem a vida humana, ou seja, do trabalho humano, para que se possa compreender a construo do que denominaremos, aqui, de cultura capoeirana5 e avaliar os fatos vinculados a essa temtica que inferem, direta e indiretamente, na sua prxis6.

Investigamos as conseqncias sociais da regulamentao da profisso de Educao Fsica lei 9696/98 para a capoeira, a partir da relao entre trabalho e educao, resultantes das medidas de ajuste no mundo do trabalho, mediadas pela regulamentao, bem como as formas de resistncia desenvolvidas para a preservao da cultura capoeirana.

Conseqentemente, estruturamos nosso estudo propriamente dito a partir de observaes, vivncias e intervenes, tentando seguir fidedignamente o que a cincia nos solicita para a construo do conhecimento, no ambiente que escolhemos analisar, atravs da recuperao histrica de vrias facetas do processo e de apreciaes sobre a realidade contempornea.

Buscando estabelecer coerncia cientfica, mergulhamos no estudo da educao, do trabalho e da capoeira, tendo como objetivo principal desvendar a relao estabelecida entre esses entes a partir da reordenao do mundo do trabalho na Educao Fsica e dos resultados diretos e indiretos que atingem a capoeira e o capoeira na sua formao e, por conseguinte, no trato com o seu conhecimento.

Elegemos, para discutir as conseqncias sociais da regulamentao da profisso da Educao Fsica sobre a formao e a regulamentao do trabalhador em capoeira, categorias tericas, dentre as quais enfatizamos a totalidade, a particularidade e a singularidade.

Considerar a existncia de uma cultura capoeirana no implica admitir que existam subdivises de cultura. Apenas queremos destacar, com essa expresso, que h diferenas histricas na formao do capoeirista, que vo se distanciar, em determinados momentos, da formao acadmica e especificamente da formao do professor de Educao Fsica. Deve ficar claro que a cultura de formao que permeia o ambiente da capoeira e a cultura que constitui o universo da Educao Fsica, apesar de se envolverem dialeticamente, so dspares, e isso deve ser respeitado. 6 Entendemos que a prxis, assim como expe Falco (2004), uma atividade livre e criativa, onde os sujeitos produzem e transformam seu mundo e nesse movimento dinmico modificam a si mesmos.

20

Para estabelecer um entendimento sobre como se processa a reestruturao produtiva hoje, optamos por analisar o trabalho no seu sentido ontolgico e sua mediao com a educao. Esse esforo foi pensado para contextualizar as conseqncias da reestruturao produtiva, implementada em nosso pas a partir da crise estrutural do capital que est posta ainda hoje, na nossa sociedade.

Disso decorre nossa inquietao e opo de buscar compreender esse processo de regulamentao da profisso da Educao Fsica, com suas ingerncias na cultura capoeirana, de forma coerente, lgica e racional. Seguindo essa linha de raciocnio, elegemos a prtica social como verdade absoluta das nossas investigaes.

Analisamos tambm como os trabalhadores da capoeira se organizam em funo dessa nova ordem, suas estratgias de enfrentamento, atravs de movimentos e grupos, suas concepes sobre a existncia e a atuao do Conselho Regional de Educao Fsica (CREF) da dcima terceira regio7 e as conseqncias dessa nova ordem social para a cultura capoeirana.

1.3 A palma de Bimba um, dois, trs 8

De incio, entendemos que havia a necessidade de uma explicao sobre a constituio do pensamento e a origem das opes e dos caminhos a serem seguidos na pesquisa. Dessa forma, no primeiro captulo da dissertao, estabelecemos uma anlise da sociedade atual, a fim de situar de onde estaramos buscando fundamentar as crticas e preparando o discurso para estruturar o debate principal, a partir do modo de produo societal e das mediaes entre trabalho e educao.

Sentimos a necessidade de discutir um pouco mais sobre o modo de produo, bem como sobre sua insero e influncia tanto na educao como no trabalho. Iniciamos a discusso sobre a formao de professores recuperando um pouco o
7 8

Regional que engloba, na atualidade, os estados da Bahia e Sergipe. Msica de capoeira de DP.

21

processo histrico da promulgao da lei 9696/98 e o embate que a envolveu, em meio constituio do Conselho Federal e os Conselhos Estaduais. Esse estudo se pautou, fundamentalmente, numa anlise que parte da reordenao do mundo do trabalho.

Na terceira parte, analisamos a Educao Fsica e sua relao com a capoeira, em um processo dialtico iniciado quando nem mesmo existia o nome Educao Fsica, e ela se constitua ainda em estado de latncia, sob a forma da ginstica. Iniciamos, nessa parte, uma anlise do processo de formao da mo de obra escravizada em nosso pas e, a partir dessa conjuntura, do desenvolvimento do capoeira, um trabalhador que exercia as mais variadas atividades e ofcios.

Em seguida, verificamos como esse trabalhador se ocupa tambm com o ensino dessa manifestao nos mais variados campos de atuao, mais fortemente no mbito educacional (dentro e fora da escola), ou seja, do mundo do trabalho escravo ao do trabalho assalariado.

No quarto captulo, levantaremos dados sobre o processo institudo no atual contexto histrico, a partir da regulamentao da profisso, principalmente no que diz respeito especificidade da Educao Fsica, a relao estabelecida entre o CONFEF/CREF e, mais especificamente, a capoeira baiana, principalmente suas ingerncias frente a essa manifestao cultural.

Empreendemos, a, uma anlise dos argumentos utilizados pelo CONFEF/CREF para a regulamentao da profisso e pelos movimentos de oposio, ou seja, as ingerncias do Conselho na capoeira baiana e a peleja dessa comunidade frente s idias propagadas em documentos sobre a incluso da capoeira no rol das atividades a serem regulamentadas e fiscalizadas pelo sistema.

Levantamos e avaliamos os discursos que supostamente fundamentam essa pseudo-autoridade e competncia, tendo como fundo de leitura a constituio da sociedade neoliberal e o avano do capital no nosso pas.

22

Posteriormente, no quinto captulo, analisamos os argumentos elencados pela comunidade capoeirana face s investidas neocolonizadoras9 do sistema e as estratgias construdas no bojo desse enfrentamento, enfatizando a materializao do conflito de classes atravs da resistncia dessa comunidade, em vrios mbitos, e tambm as alternativas emergidas dessa lgica.

Destacamos as confrarias resistivas ora constitudas por vrios integrantes das manifestaes da cultura corporal e da prpria Educao Fsica, ora somente formadas por capoeiras que se envolveram com a discusso da temtica, suas aes e mobilizaes.

Realizamos uma reflexo sobre as ressignificaes que mais se destacaram no processo histrico de constituio da capoeira e criticamos os caminhos tortuosos de sua esportivizao, midiatizao e mercadorizao, como fatores principais que estimularam uma parte da comunidade da Educao Fsica a entend-la apenas como atividade fsica e esporte. Tudo isso no contexto de uma breve anlise sobre como se processa hoje esse fenmeno, na nossa sociedade.

Em seguida, no captulo seis, assinalamos as conseqncias, para a cultura capoeirana, da profissionalizao da Educao Fsica, tendo em vista a sistematizao realizada e a prtica social concreta. Aprofundamos o debate a respeito da profissionalizao da capoeira, o que, na nossa compreenso, se configura a implicao mais danosa cultura capoeirana.

Tendo em vista essa problemtica, levantamos a hiptese de que o enfrentamento do processo de regulamentao interfere, incisivamente, na ressignificao da formao e de sua prxis. Apontamos alternativas e a possibilidade de a comunidade da capoeira se organizar a partir de outra lgica.

Tratamos dessa forma por entender que a postura que o sistema tem frente comunidade capoeirana lembra a postura da relao: colonizador colonizado. Como se os capoeiras necessitassem vitalmente dos conhecimentos acadmicos para as suas prticas culturais. Utilizamos esse termo de forma metafrica para representar a poltica de expanso e domnio cultural instituda pelo CONFEF/CREF frente s manifestaes da cultura corporal. Nozaki (2004) em sua tese sobre o assunto utiliza o termo - colonizadoras - achamos pertinente atualizar o mesmo nesse trabalho.

23

Finalmente, cabe registrar que, com esta investigao, pretendemos contribuir para a construo da teoria revolucionria cujo marco referencial a critica realidade atual e a busca de elementos superadores de suas contradies, na perspectiva da formao humana emancipatria.

Especificamente, nossas pretenses direcionam-se para uma discusso terica sobre a cultura capoeirana e sobre os marcos de resistncia ao seu reordenamento e sua organizao interna, frente a uma possvel destruio da formao cultural, do capoeira e da sua prxis.

Temos o dever de apontar que os limites de uma pesquisa de mestrado, assim como nossas prprias limitaes acadmicas e cientficas, nos impedem de maiores aprofundamentos. Por isso, destacamos a importncia da realizao de outros estudos, alguns dos quais apontamos neste trabalho, os quais podero contribuir para o aprofundamento da matria e para a construo de outras respostas, na condio de que sejam construdas pelo conjunto de pesquisadores e pela comunidade capoeirana.

Nessa perspectiva, ao mesmo tempo em que reconhecemos a capacidade resistiva, de adaptao e de sobrevivncia da comunidade capoeirana, ratificamos a necessidade de ruptura com a organizao atual da sociedade, para que os trabalhadores da capoeira possam construir (junto ao coletivo mais ampliado destes) alternativas para a crise estrutural do capital e, finalmente, uma prxis revolucionria.

2 CAPITALISMO: A SOCIEDADE EM QUE VIVEMOS

Pois , No h mais girassis. A tarde inteira o sol bronzeia os urubus Pagando os pecados debaixo do equador Atrs da mais valia s no vai quem j morreu Se hoje eu posso consumir Eu sou cidado Se amanh no Eu sou marginal Mas a mesma indiferena que cultiva O jardim capital a mesma que o envenena E espalha o terror1

Para iniciar nossas anlises sobre o que aqui chamamos de cultura capoeirana, fazse necessrio situar a sociedade em que essa cultura est inserida, a fim de fundamentar de onde e com que bases dialogaremos.

Conseqentemente, torna-se incoerente estudar a capoeira sem entend-la como um fenmeno que se materializa na condio de produo cultural do ser humano, ou seja, como uma cultura corporal que estabelece uma dialeticidade instantnea no seu surgimento ou na sua ressignificao com o ambiente e com a circunstncia em que se materializa2.

No entenderemos a capoeira somente pela capoeira, pois ela no produto nem meio de si prpria. Ela se constitui a partir de elementos sociais que, junto com os indivduos produtores (direta e indiretamente) desse conhecimento, vo, em movimentos constantes e pluridirecionais, significando e ressignificando sua concreticidade, em detrimento de determinadas realidades.

Assim sendo, estabeleceremos nossa compreenso do fenmeno primeiramente frente sociedade em que se encontra, permitindo-nos uma avaliao da histria sobre o modo de produo em que se processa a vida. Nossas primeiras
Mancha Roxa (marcha rancho), msica de Max de Castro. Entendemos que essa manifestao pode ter se originado a partir de costumes, danas, ritmos, enfim tradies africanas que, modificadas em detrimento das necessidades concretas reais da escravido, vieram a constituir o que conhecemos hoje como capoeira.
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consideraes dizem respeito ao mundo que produzimos, no qual estamos inseridos e sobrevivemos.

Percebendo isto, estabeleceremos as bases problemticas da regulamentao da Educao Fsica frente cultura capoeirana, relacionando as categorias imbricadas no todo educao e trabalho e correlacionando os nexos entre o movimento societal atual e as mesmas.

Aproximaremos-nos, em linhas gerais, do processo de desenvolvimento polticoeconmico-social (denominado de capitalismo tardio3 por alguns e capitalismo hipertardio4 por outros), que foi adotado no Brasil a partir da dcada de 60. Antes, porm, de iniciar nossa alocuo mais particular, analisaremos, de uma forma geral, como se constitui o modo de produo capitalista, primeiramente nos pases industrializados, com suas crises, e o sociometabolismo do capital5 na

contemporaneidade.

Comungamos do mesmo pensamento de Mszros (2002), no que diz respeito distino entre capital e capitalismo. O capital antecede o capitalismo e tambm posterior a ele, constituindo uma das formas possveis de sua realizao. No trata de valor de uso separado de valor de troca, encontrando uma forma de subordinar o primeiro ao ltimo, e se configura em uma de suas variantes histricas como, por exemplo, ocorre na fase caracterizada pela subsuno real do trabalho ao capital.

Antes, porm Marx (2004) j destacava e confirmava essa proposio. Dizia ele que a movimentao (circulao) das mercadorias inegavelmente o ponto nascedouro do capital:
A produo de mercadorias e o comrcio, forma desenvolvida da circulao de mercadorias, constituem as condies histricas que do origem ao capital. O comrcio e o mercado mundiais inauguram no sculo XVI a moderna histria do capital (MARX, 2004, p. 177).

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Expresso utilizada pela primeira vez por Mandel (1892). Expresso utilizada por Antunes (2004). 5 Ver Mszros (2002).

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Autores como Wood (2001) e Mszros (2002), j aprofundaram bastante os estudos sobre o capitalismo. Com o intuito de evitar a repetio, abrindo portas abertas, faremos breves consideraes sobre a temtica no mbito geral, analisando seu movimento no mundo. Isso servir para fundamentar nossos pensamentos e posicionamentos mais especficos, durante todo o trabalho, a fim de tentar abordar coerentemente aspectos que nos permitam estabelecer crticas problemtica levantada nessa produo, a partir do nosso objeto de estudo.

O capitalismo tem o poder de transformar tudo em mercadoria, bens e servios, incluindo a fora de trabalho. No livro A Origem do Capitalismo, Wood (2001) trata de suas possveis origens. Final do sculo XV, sculos XVI, XVII, ou at mesmo final do sculo XVIII e sculo XIX so momentos histricos citados para situar essas origens. A prpria autora, todavia, posiciona-se afirmando que no h origem, pois seus pressupostos estavam presentes nos simples atos de troca, nos primrdios do comrcio e das primeiras atividades de mercado.
De um modo ou de outro o capitalismo aparece, mais ou menos naturalmente, onde e quando os mercados em expanso e o desenvolvimento tecnolgico atingem o nvel certo. Muitas explicaes marxistas so fundamentalmente iguais - acrescidas das revolues burguesas para ajudar a romper os grilhes [...] Assim, a linhagem do capitalismo evolui, naturalmente, do mais antigo mercador babilnio ou romano para o habitante dos burgos medievais, para o primeiro burgus moderno e, finalmente, para o capitalismo industrial (WOOD, 2001, p. 14).

Para Marx e Engels (1998), o princpio do capitalismo encontra-se na diviso do trabalho, na diviso entre cidade e campo e na separao entre as classes. Ali j se encontrava a semente do capitalismo, que veio a se desenvolver mais fortemente com o fim do feudalismo e o desenvolvimento tecnolgico industrial.

Tanto Wood (2001) quanto Marx (2004) destacam que o sistema capitalista sofre constantemente vrias crises, contudo nunca sem se lanar em novas e mais avassaladoras crises. Ou seja, sucessivamente, enquanto a sociedade se estabelecer desse modo, haver crises.

Mas o capitalismo at o momento vem encontrando uma forma de sair das crises, custa do sofrimento principalmente das classes mais populares. Assim, muitos milhes de pessoas sofrem tanto da cura como da doena:

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O capitalismo um sistema em que os bens e servios, inclusive as necessidades mais bsicas da vida, so produzidas para fins de troca lucrativa; em que at a capacidade humana de trabalho uma mercadoria venda no mercado; e em que, como todos os agentes econmicos dependem do mercado, os requisitos da competio e da maximizao do lucro so as regras fundamentais da vida [...] um sistema em que o grosso do trabalho da sociedade feito por trabalhadores sem posses, obrigados a defender sua mo-de-obra por um salrio, a fim de obter acesso aos meios de subsistncia (WOOD, 2001, p. 12).

Durante todo o seu percurso histrico, podemos perceber as diversas derrocadas do sistema e sua luta insistente em superar suas crises, reconfigurando-se. Sua forma neoliberal surge em mais uma tentativa de sair de uma dessas crises, que teve na dcada de 70 seu apogeu.

O neoliberalismo refora sua lgica, dentre outras coisas, privatizando servios essenciais (sistemas bsicos sociais como energia, gua, sade e educao), desmantelando e desregulamentando conquistas sociais e democrticas desde a dcada de 806, retirando do Estado sua responsabilidade intervencionista, que foi oriunda de uma das crises do prprio sistema.

As polticas neoliberais so frutos das conseqncias geradas pelo esgotamento do Estado de Bem-Estar Social, que nada mais foi do que uma das respostas do capitalismo a uma de suas crises no incio do sculo XX. O Estado de Bem-Estar Social, que tinha no processo de acumulao fordista sua base geradora, a prpria expresso de uma tentativa de superao de outra crise, iniciada nos anos 30.

Sendo assim, em mais uma dessas diversas crises, em funo do desenvolvimento acelerado das novas tecnologias e da reestruturao produtiva, o capitalismo se redesenhou agora em uma nova forma, por meio de polticas neoliberais, cujos braos se materializam na globalizao.
Aliados a esse processo, surgiram elementos de manifestao prprios da gerncia da crise do capital, tais como a hipertrofia da esfera financeira, a qual comeava a ganhar relativa autonomia frente esfera produtiva, tendo como vrtice a especulao do capital financeiro, as fuses de empresas monopolistas e oligopolistas denotando o processo de monoplio e concentrao de capitais, bem como o aumento das privatizaes, desregulamentaes e flexibilizao do processo produtivo, dos mercados e
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Originalmente nos governos de Margareth Thatcher e Ronald Reagan.

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da fora de trabalho. Configurava-se por outro lado, junto com tais manifestaes gerncias da crise do capital, uma nova fase do processo de internacionalizao da economia (NOZAKI, 2004, p. 84).

Esses colapsos se manifestam atravs de processos de mudanas constantes, influncias territoriais, fragmentao cultural, regulao econmica, poltica e social de pases desenvolvidos sobre pases subdesenvolvidos, tudo isso sendo posto e imposto de forma natural e efmera.

Gentili (1998) atesta que o neoliberalismo foi constitudo formalmente pelo Consenso de Washington7 e fortalecido pela globalizao do mercado livre, por discursos capciosos e oportunistas norte-americanos e europeus a respeito de democracia. Em nosso territrio, ele foi se consolidando sorrateiramente, inicialmente nas entrelinhas dos posicionamentos e aes dos presidentes eleitos, por grande parte da mdia e conseqentemente nas polticas governistas.

O Brasil no consegue acompanhar o desenrolar econmico dos ditos pases de primeiro mundo e dos Estados Unidos. Aqui no chega a acontecer nem a implantao do Estado de Bem-Estar Social. Todavia, a partir da libertao dos escravos em 1888, nosso pas inicia um lento desenvolvimento do capitalismo industrial, com o fortalecimento da dicotomia entre campo e cidade, e o desenvolvimento da explorao do trabalho assalariado.

Somente na dcada de 30 o capitalismo industrial brasileiro alcanar relevncia poltica e econmica, devido ao declnio do capital cafeeiro. No entanto, iniciar mesmo o seu desenvolvimento na dcada de 50 do sculo XX, mas a partir de 1964 que passa a desenvolver uma estrutura produtiva de base para futuras reestruturaes.

Mandel (1892) caracteriza o nosso desenvolvimento econmico-poltico como capitalismo tardio, afirmando que essa uma fase, ou melhor, a terceira etapa ou evoluo do capital.
Expresso forjada pelo economista John Williamson pesquisador do Institute for International Economics, usada inicialmente para referenciar as polticas de ajuste econmico; contudo, de acordo com Gentili (1998), pode-se observar uma retrica e um ncleo comum de propostas para orientao de polticas de ajustes no campo educacional.
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Antunes (2004) defende que nosso pas desenvolveu um capitalismo hipertardio e ainda enfatiza que o pas chegou a se aliar entre as oito grandes potncias industriais, com uma enorme expanso nas dcadas seguintes, custa de baixos salrios, jornada de trabalho ampliada e em ritmo alucinante.

Marx (1998) j havia pressagiado o que denominamos hoje de globalizao e, atravs das idias sobre o fetiche, prenunciou a converso das coisas (tudo) em mercadoria (vendvel).

Sobre a globalizao, o professor Ianni (2002) pondera que o territrio terrestre bem mais que um espao no qual, todos se relacionam e se encontram interligados. Trata-se de um evento heurstico de propores imensas e muitas vezes imperceptveis, se no acompanhadas de forma crtica e atenta, algo que interfere no entendimento de mundo.

O mundo est interligado e se constitui individual e coletivamente, construindo sua significao histrica. Esse fenmeno age como algo semelhante ao filme Efeito Borboleta8. Uma ao ou deciso, enfim, um evento definido por um determinado pas, ou bloco de pases, pode ter grandes conseqncias junto s demais localidades do globo terrestre, influenciando sua cultura.

A arma principal utilizada para fortalecer essa influncia so os meios de comunicao. O imperialismo seria a fase superior do capitalismo e se configuraria na lgica da globalizao:
Assim, para Carlos Csar Almendra (op. cit.), se tomarmos como eixo as seis categorias do Imperialismo como fase superior do capitalismo prevista por Lnin, no injusto afirmar que a globalizao o imperialismo do final de sculo: a) concentrao da produo e do capital que cria os monoplios, cujo papel decisivo na vida econmica; b) fuso do capital bancrio e do capital industrial, formando o capital financeiro; c) surgimento de uma oligarquia financeira a partir do capital financeiro; d) diferentemente de exportao de mercadorias, a exportao de capitais assumindo importncia particular; e) formao de unies internacionais de capitalistas que partilham o mundo entre si; f) partilha territorial do globo entre as maiores potncias capitalistas (NOZAKI, 2004, p. 60).

Filme The Butterfly Effect, dirigido por John Leonetti. Trata sobre uma pessoa com o dom de viajar no tempo e alterar o curso dos eventos, tendo de enfrentar as mudanas provocadas por sua interferncia. Trata de causa e conseqncia das aes.

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Por isso, concordamos com Mszros (2003) quando destaca que impossvel existir universalidade no mundo social sem igualdade substantiva, referindo-se s alegaes e especulaes sobre teorias da globalizao e refletindo sobre as falcias tericas que apontam para uma tese com falsas expectativas frente ao envolvimento entre o sistema do capital e essa universalidade.

O autor ainda nos chama a ateno sobre as contradies do sistema do capital, que tendem a conduzir a sociedade para o agravamento da crise e a reificao e alienao desumanizante da raa humana, ou seja, a barbrie. Globalizao e capital combinam-se para fortalecer a lgica perversa e cnica desse ltimo, incompatibilizando-se, assim, com o conceito e a etimologia da palavra universalidade.

Forrester (1997) analisa esse processo observando que o anacronismo e o engodo pr-estabelecido pela sociedade global do consumo se fundir na prpria destruio, na excluso do gnero humano. O horror econmico ser o caos para o ser humano.

O trabalho, que fornece os alicerces de toda a distribuio de renda e de toda sobrevivncia, atravs de sua forma deturpada do emprego, no modo de produo capitalista, acabar por aniquilar a condio de ser humano. Conseqentemente, seremos transformados em coisas sem conscincia de ns mesmos.

Consideramos que a riqueza das sociedades onde rege a produo capitalista configura-se em imensa acumulao de mercadorias, e a mercadoria, isoladamente considerada, a forma elementar dessa riqueza (MARX, 2004, p. 57). Sendo assim, ela satisfaz algumas necessidades humanas, direta ou indiretamente. No entanto, para se criar e (ou) transformar essa mercadoria, faz-se necessrio trabalhar.

O trabalho a forma com que o Homem se torna Homem. A partir do momento que ele, atravs do trabalho, modifica e se relaciona com a natureza nessa perspectiva, de forma consciente, ele se torna humano.

Por isso no so os pensamentos e os desejos dos homens que fazem a vida e as circunstncias materiais, so as condies econmicas que formam a base de todas

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as manifestaes intelectuais da sociedade humana. (MARX e ENGELS, 1978, p. 23). O que os autores querem dizer com essa afirmativa que so as relaes de produo que vo incidir e determinar as demais (social, intelectual, poltica, religiosa...), sendo as primeiras, por outro lado, determinadas pelo estado das foras produtivas.

Na sociedade capitalista, essa contradio no modo de produo e de consumo existente entre os seres humanos (que, em pases como o nosso, faz crescerem indiscriminadamente as massas de miserveis, enquanto poucos enriquecem assustadoramente) que determinar sua sobrevivncia e luta societal.

Essa contradio, que tem em seu cerne a hipercompetitividade e a concorrncia, se desenvolve na perspectiva da alienao, atravs, tambm, do trabalho. O indivduo que vende sua fora de trabalho9 para poder ganhar um salrio e suprir suas necessidades (alimentao, lazer, moradia, vestimenta etc) se v explorado, desvalorizado e imbecilizado pelas relaes trabalhistas atuais.

Por meio de medidas intervencionistas do capitalismo, o trabalho, na nossa sociedade, vem tomando propores desumanizadoras em face do trabalhador que, cada vez mais, vem perdendo historicamente seus direitos construdos ao longo dos anos. Marx (2004) desenha bem esse acontecimento quando afirma que o trabalhador vende sua fora de trabalho, contudo aliena essa fora de trabalho sem renunciar dela, como mercadoria.

Essa mundializao, conseqncia do modelo econmico expansionista das dcadas de 50 a 70, ganha flego em 80, com adventos tecnolgicos e organizacionais, de forma lenta (se comparada com outros pases) e gradual. At ento, estvamos longe do processo de reestruturao produtiva do capital e das idias neoliberais, diferentemente dos pases capitalistas centrais.

Fora de trabalho utilizada aqui na perspectiva marxista, que a compreende como o conjunto de faculdades fsicas e mentais existentes no corpo e na personalidade viva de um ser humano, as quais ele pe em ao toda vez que produz valores-de-uso de qualquer espcie. (Marx, 2004, p. 197).

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Na realidade, nossa nao adotou caractersticas das polticas neoliberais j na poca do presidente Fernando Collor de Melo, dando incio a uma srie de privatizaes de servios pblicos, desregulamentao de direitos trabalhistas e de setores estatais, vindo a se estabelecer concretamente, conforme Gentili (1998), com Fernando Henrique Cardoso.

No Brasil, o capitalismo, desde a dcada de 90, atua fortemente, dentre outros campos, na perspectiva de desregulamentar o trabalho. Sobre isso, Antunes (2005a) destaca as metamorfoses do mundo do trabalho, fenmeno que se caracteriza por: diminuio da classe operria industrial tradicional; expressiva expanso do trabalho assalariado; heterogeneizao do trabalho contingente feminino no mundo operrio; subproletarizao intensificada trabalho parcial, temporrio, precrio, subcontratado e terceirizado; e, por fim, desemprego estrutural, que atinge o mundo em escala global.

Observa-se, portanto, um procedimento de maior heterogeneizao, fragmentao e complexificao da classe trabalhadora. A crise do capital gera, entre outras conseqncias: crescimento individualizado das relaes de trabalho, deslocando o eixo das relaes entre capital e trabalho; desregulamentao e flexibilizao ao limite; esgotamento dos modelos sindicais vigentes; burocratizao e

institucionalizao dos sindicatos; e ampliao, por mtodos mais ideolgicos e manipuladores, de aes isoladoras e inibidoras dos movimentos de esquerda.

Com a Educao Fsica no diferente. A crise do trabalho tambm atinge em cheio essa classe de trabalhadores. H algum tempo, a desregulamentao do trabalhador dessa rea vem se consolidando, principalmente no que diz respeito aos espaos denominados de no-formais (clubes, academias, condomnios), atravs da precarizao e utilizao de mo de obra barata.

At podemos dizer, em certo ponto, que a reserva de mercado, nesses espaos, se fortaleceu e se intensificou nos ltimos tempos. Contemporaneamente, os espaos formais (instituies educacionais) de atuao dos professores dessa rea tambm demonstram as seqelas da crise presente. Exemplo disso a terceirizao da

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Educao Fsica que, na atualidade, atinge vrias unidades escolares de cunho privado em Salvador10.

Todo esse processo conseqncia do modo de produo pautada na lgica do capitalismo, que tem, na sua nova face, o alicerce das polticas neoliberais. Por sua vez, a educao utilizada como produtora ideolgica desses pensamentos, ou seja, na educao que se formaro as bases dos trabalhadores que perpetuaro a atual organizao societal.

2.1 Modo de Produo e a Relao Trabalho e Educao

Eu despedi o meu patro desde o meu primeiro emprego trabalho eu no quero no eu pago pelo meu sossego ele roubava o que eu mais valia e eu no gosto de ladro ningum pode pagar nem pela vida mais vadia eu despedi o meu patro no acredite no primeiro mundo s acredite no seu prprio mundo seu prprio mundo o verdadeiro no o primeiro mundo no seu prprio mundo o verdadeiro primeiro mundo ento11

Procurando ser coerente com nossa linha de raciocnio e nosso olhar sobre o mundo, analisaremos, a seguir, como o modo de produo, que est posto na sociedade, influncia na relao trabalho e educao. No momento oportuno da pesquisa, iremos estabelecer esses nexos de forma mais aprofundada, tomando como objeto a Educao Fsica e a capoeira.
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Esse fato se constitui frente dois modelos. O primeiro ocorre quando a escola retira do currculo a disciplina e oferece uma prtica esportiva terceirizada para os estudantes. O segundo se manifesta quando a unidade estabelece um convnio com uma academia ou qualquer outro espao de atividade fsica e (ou) esporte, onde os educandos iro realizar aulas diversas de exerccios fsicos e sero dispensados da Educao Fsica, quando essas atividades no so denominadas, equivocadamente, como a prpria Educao Fsica. 11 Eu despedi o meu patro, msica de Zeca Baleiro.

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Primeiramente gostaramos de desenvolver aqui o nosso entendimento do conceito de trabalho. Para ns, trabalho significa condio bsica da existncia do ser humano no planeta, ou seja, ele o trabalho a categoria fundante e fundamental que transforma o ser humano em ser pensante e racional.

atravs dessa capacidade de interferir e modificar a natureza conscientemente e, segundo Engels (2004) de forma intencional e planejada, em funo da sua sobrevivncia, que o animal Homem, e somente Ele, se transforma em humano. Mas, na sociedade capitalista, o trabalho torna-se fragmentado, heterogeneizado, desqualificado, assalariado e alienado. Somente com a superao do modo de produo capitalista o ato humano laborativo poder se emancipar.

A classe trabalhadora responsvel por essa transformao. Pieb (2005) destaca a centralidade do trabalho e sua importncia para a histria da humanidade, para a formao e desenvolvimento societal.
Se o trabalho no tem mais, na atualidade, a importncia que teve na criao de riqueza capitalista no passado, no caberia mais a classe trabalhadora reivindicar aquilo que lhe seria de direito: a propriedade dos meios de produo e a superao positiva do capitalismo por um novo modo de produo calcado na propriedade social dos meios de produo, e do monoplio do poder poltico nas mos da classe trabalhadora (PRIEB, 2005, p. 36).

Por isso tambm, assentamos por discutir as mediaes, entre trabalho e educao, em mbito mais geral, numa perspectiva que considera o trabalho no sentido ontolgico. Em nossa sociedade a educao est posta em uma acepo que referenda os interesses dominantes e fatalmente est ligada ao trabalho. Entendemos tambm a categoria modo de produo social como base para compreender, nas palavras de Frigotto (2001), como, at os dias atuais, o gnero humano vive, e a humanidade se dilacera e se perde.

Forma-se, ento, a sentena: a educao, na perspectiva do capital humano, constitui fator determinante do desenvolvimento econmico, sendo expressamente determinada pelo fator econmico. Ela, por sua vez, atravs do modo como a sociedade produz suas riquezas, estar a servio do mercado de trabalho.

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O conceito de capital humano, que constitui o construtor bsico da economia da educao, vai encontrar campo prprio para seu desenvolvimento no bojo das discusses sobre os fatores explicativos do crescimento econmico [...] A educao, ento, o principal capital humano enquanto concebida como produtora de capacidade de trabalho, potenciadora do fator trabalho. Nesse sentido um investimento como qualquer outro (FRIGOTTO, 1999, p. 39 - 40).

No incio dos anos 70, percebemos o pice do modelo taylorista-fordista, mas contraditoriamente, ele j demonstrava sinais de exausto. Moraes Neto, apud Prieb (2005) afirma que o taylorismo12 uma sntese, caracterizado pela busca do controle do trabalho pelo capital em sua forma mais plena, por meio do controle das decises tomadas em todo o curso das tarefas executadas pelos operrios durante o processo produtivo. O fordismo13 (normas organizativas), desenvolvido por Henry Ford no incio do sculo XX, tinha como principal objetivo aprofundar mais as idias de Taylor.

Prieb (2005) relata que, como estratgia de superao das demandas atuais, o taylorismo-fordismo substitudo pelo toyotismo, e, de forma mais localizada, pela chamada acumulao flexvel. As transformaes inseridas no mundo do trabalho por esse novo modo de produo influenciaro no tanto no plano tecnolgico, mas, sobretudo, na esfera organizacional das empresas e no mbito geral, na contemporaneidade.
Observa-se, a cada momento, o desenvolvimento das foras produtivas com a introduo da robtica, da microeletrnica, da automao, da ciberntica, entre outras, alm de novas formas de organizao produtiva e empresarial, que implicam em sensveis alteraes na produo, nos transportes, na comunicao, na cultura, etc. (PRIEB, 2005, p. 26).

Essa transformao no se d isoladamente, mas dialeticamente, dentro de um contexto. Prieb (2005) ressalta que ela ser acompanhada pelo novo iderio neoliberal que, conseqentemente, modifica o mundo do trabalho; pela crise da esquerda em mbito mundial; pelo refluxo do movimento operrio e sindical; pela
12

A idia parte do seu idealizador, Taylor, que queria implantar, no setor industrial, um sistema de anlise aprimorada do trabalhador. Consiste em estudar e cronometrar os movimentos desenvolvidos pelos operrios em todo o processo produtivo, com a finalidade de extrair o mximo possvel de mais-valia. 13 Forma de organizao do trabalho fundamentalmente atravs de produes em massa, de linhas de montagem e de produtos mais homogneos, sobre a forma de controle de tempo e movimentos, estacando determinaes como: trabalho parcelar; fragmentao das funes; separao entre elaborao e execuo no processo de trabalho; existncia de unidades fabris concentradas e verticalizadas e constituio ou consolidao do operrio-massa, do trabalhador coletivo fabril.

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decadncia do modelo taylorista-fordista; pela insero de novas formas de acumulao de capital; pelo desenvolvimento das foras produtivas que surgem tanto no meio acadmico como no poltico e pelas teorias que anunciam o fim do trabalho e da classe trabalhadora.

Rodrigues (2002) lembra que, desde a dcada de 30, a participao organizada do empresariado no debate educacional se faz atuante. Fatos como a constituio de instituies como o Servio Nacional de Aprendizagem Industrial (Senai), Servio Social da Indstria (Sesi), Servio Nacional de Aprendizagem Comercial (Senac) e Servio Social do Comrcio (Sesc), e de Leis Orgnicas do Ensino (Reforma Gustavo Capanema) apontam a subordinao da poltica educacional para as necessidades do mercado. As mudanas, tanto no mbito das tecnologias como nas relaes culturais, econmicas e polticas, interferem no cotidiano escolar.
A educao foi chamada para resolver as demandas da industrializao fordista; a educao est sendo agora conclamada a atender s novas demandas o padro de acumulao flexvel. Em suma: at ento, a educao vem sendo usada como libi para os rejeitos de toda ordem do modo de produo capitalista (RODRIGUES, 2002, p. 115).

No Brasil, essa perspectiva ganha fora na dcada de 50, quando se inicia um movimento de requisio de planificao da economia. A educao, em funo desse artifcio, passa a se constituir sob novos elementos. Codifica-se com um valor econmico prprio, transformando-se, assim, em bem de produo (capital) e no de consumo.

Conseqentemente, a educao passa a ser concebida como produtora de capacidade de trabalho, tornando-se, nessa lgica, um investimento como qualquer outro. Desse jeito, a teoria do capital humano representa a forma pela qual a viso burguesa reduz a prtica educacional a um fator de produo, a uma questo tcnica (FRIGOTTO, 1999, p. 18).

Essa afirmativa pode ser constatada segundo a lei n 5.692 de agosto de 1971, que fixa as leis de diretrizes e bases para o ensino de 1 e 2 graus:
Art. 1 - O ensino de 1 e 2 graus tem por objetivo geral proporcionar ao educando a formao necessria ao desenvolvimento de suas potencialidades como elemento de auto-realizao, qualificao para o

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trabalho e preparo para o exerccio consciente da cidadania (BRASIL, 1971, p. 1).

Enfatizamos, aqui, o artigo 7, que destaca a obrigatoriedade da incluso, dentre outras disciplinas, da Educao Fsica. Nesse momento histrico, buscou-se transportar, para o mbito escolar, os mecanismos de desenvolvimento dos trabalhos das fbricas, atravs da pedagogia tecnicista. Vale ressaltar que a Educao Fsica desempenhou um papel importante nesse cenrio. Dessa maneira, toda a educao passa a cumprir determinaes em funo do fator econmico.

nessa poca que essa rea do conhecimento e o fenmeno esporte vo influenciar mais incisivamente no trato como o conhecimento e na organizao da capoeira, transfigurada em sua regulamentao na Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), e o reconhecimento legal como esporte, fato que discutiremos melhor mais adiante.

Percebemos, ento, que o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual (MARX, 2003, p. 233). Por isso, defendemos que os processos educacionais esto diretamente ligados ao processo de formao para o mercado de trabalho (de trabalhadores), que, por sua vez, determinado pelo modo de produo societal.

No Brasil, a dcada de 80, como afirma Antunes (2005a), foi a que mais causou impactos no que diz respeito s transformaes no mundo do trabalho, afetando sua materialidade e sua subjetividade, atingindo sua forma de ser.

Em nosso pas, o processo de globalizao foi influenciado pelo fordismo, que trazia uma necessidade de reestruturao no mundo do trabalho, cujo pano de fundo era o cumprimento das demandas da classe empresarial, ou seja, das necessidades do capital.

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A inspirao da acumulao flexvel toyotista14, fortalecida pelas reformas ditas neoliberais, no final dos anos 80, transforma de forma incisiva o papel do Estado, que passa a atuar secundariamente, ampliando e fortalecendo a busca pela produtividade, direcionada pela lgica da racionalidade, na perspectiva de maximizar os resultados e minimizar as despesas.

Antunes (2005a) anuncia que a substituio do fordismo pelo toyotismo no deve ser entendida como um novo modo de organizao societria, livre das mazelas do sistema produtor de mercadorias e no deve nem mesmo ser concebido como um avano em relao ao capitalismo da era fordista e taylorista.

Chama a ateno que o envolvimento cooptado do toyotismo possibilita ao capital apropriar-se do saber e do fazer do trabalho. O trabalho, na lgica do pensamento toyotista, deve pensar e agir para o capital (para a produtividade), sob a aparncia da eliminao do fosso existente entre elaborao e execuo, enfatizando que, nessa perspectiva, o sindicalismo se distancia cada vez mais do sindicalismo dos movimentos sociais classistas dos anos 60/70, que lutavam em defesa do controle social da produo.

Lembremos que a implantao das polticas neoliberais no Brasil chega ao seu pice com a presidncia de Fernando Henrique Cardoso, quando se d, historicamente, o maior nmero de privatizaes do pas.15

Nas polticas educacionais, o processo no se constitui de forma diferente. Nessa poca, o Ministrio da Educao (MEC) ficou sobre a responsabilidade, em dois mandatos, de Paulo Renato de Souza, totalizando oito anos de trabalho. Feito concretizado anteriormente apenas por Gustavo Capanema. Junto a esse, o ex-

Forma de organizao do trabalho concebida pela empresa Toyota Motor Co, a partir da dcada de 50, que se caracterizava por modificaes no processo de trabalho, com sindicatos-de-empresas e mecanismos institucionais. 15 A Revista Frum divulga, em sua capa de maro de 2006, a histria de Ricardo Srgio, caixa de campanha de Fernando Henrique Cardoso (1994 e 1998) e Jos Serra (em 1990 a 1996), que recentemente foi condenado pela justia por nove atos que caracterizam crimes de gesto temerria e desvio de crdito. Srgio foi responsvel e envolvido direto nas privatizaes no governo de Cardoso, em especial nos processos da Companhia Vale do Rio Doce (s para lembrar a segunda maior empresa nacional) e do sistema Telebrs, caracterizados, na reportagem citada, como dois dos maiores negcios do globo terrestre.

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ministro da educao do presidente Cardoso, se sobressai entre as personalidades polticas que exerceram essa funo por mais tempo.

Seguindo fielmente a cartilha de instituies de financiamento internacionais como o Banco Internacional de Reconstruo e Desenvolvimento (BIRD) e acordos com Fundo Monetrio Internacional (FMI), o Brasil estabelece metas polticas para reestruturar a educao no pas.

Segundo Gentili (1998), existe homogeneidade nos programas de estabilizao e reforma econmica, aplicados nos pases latino-americanos, que podem tambm ser observados nas propostas de reforma educacional. Dessa forma, o sistema educacional deve se converter, ele prprio, num mercado, a fim de atingir uma autoregulao. E, para ajudar os pases nessa adequao, o Banco Mundial e o FMI indicam os experts em reforma. No caso do Brasil, foi o professor Csar Coll Salvador16 que acompanhou atentamente os trabalhos reformistas educacionais. Enfim, essas alteraes so receitas de carter supostamente universal, mas muito longe de serem histricas, de encararem os conflitos e de suprirem as necessidades e demandas locais.

Freire (1993) nos chama a reflexo para o fato de que no possvel pensar em educao sem antes refletir sobre o ser humano, inacabado e, conseqentemente, em constante processo educativo. A proposta de educao do neoliberalismo caracteriza a educao como algo que instrui, prepara para a vida, produz algo, extrai do outro vrias possibilidades, forma, modifica, constri e divulga o saber (conhecimento).

De fato, no h educao (produo de conhecimento) sem que haja mudana, e no h educao sem poltica, mas essa no deve ser instrutiva ou simplesmente preparar para a sociedade, pois, nas atuais circunstncias, seguindo a lgica do

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Professor da Faculdade de Psicologia da Universidade de Barcelona. Coll foi um dos principais coordenadores da reforma educacional espanhola e consultor do MEC na elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais - PCN no Brasil.

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mercado, preparar para a vida sociedade nada mais que produzir a alienao para a manuteno de uma determinada ordem vigente.

A manobra de aperfeioamento de mecanismos de controle se materializa nesses e em outros contornos, a fim de gerenciar a crise do capitalismo, ao que parece institucionalmente, e manter a ordem vigente.

Como j vimos, essa nova formao conseqncia do modelo industrial denominado acumulao flexvel que articula, de um lado, um significativo desenvolvimento tecnolgico e, de outro, uma desconcentrao produtiva baseada em empresas mdias e pequenas (artesanais). Afinal, um modelo produtivo que recusa a produo em massa e recupera uma concepo de trabalho mais flexvel, diferenciado do padro fordista.

A idia de uma educao bsica no mbito escolar para a formao humana (capital humano) dissolve-se a favor da formao para o trabalho alienado, ou para o trabalho em uma concepo limitada, como forma de emprego assalariado ou subemprego. O que fica claro que o valor de troca deixa de ser a medida do valor de uso, pois o trabalho, em sua forma imediata, deixou de ser a grande fonte de riqueza.

Para Marx, apud Antunes (2005a), enquanto perdurar o modo de produo capitalista, no pode se concretizar a eliminao do trabalho como fonte criadora de valor, mas, isso sim, uma mudana no interior do processo deste, que decorre do avano cientfico e tecnolgico e que se configura pelo peso crescente de uma dimenso mais qualificada, pela intelectualizao do trabalho social.

Esse processo de desumanizao e desregulamentao do trabalhador, como j mencionamos, vinha sendo estabelecido h algum tempo no Brasil e ganha fora com a poltica neoliberal de regulamentar as profisses, na lgica corporativista de regulamentar o trabalhador, ao invs de incidir essa ao no trabalho, deslocando o foco que beneficiaria a toda a classe.

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Partimos, assim, do geral para o particular, procurando estabelecer relaes desses acontecimentos com a Educao Fsica, que, no distante desse emaranhado de mudanas, atingida por uma dicotomia (professores e profissionais), ratificando a fragmentao da classe. Esse processo foi iniciado pela regulamentao da profisso e pela criao do conselho federal e dos conselhos regionais, no final da dcada de 90.

Por isso, instituies, como o sistema CONFEF/CREF, se materializam em estruturas avanadas do capital17, pois, se preocupam em regulamentar e fiscalizar quem, por no possuir os meios de produo, vender sua mercadoria que, nesse caso, a fora de trabalho, no levando em considerao essas relaes de forma mais geral e ampla.

Para fortalecer mais essa tese, destacamos exatamente a reestruturao legislativa que trata da formao dos conselhos profissionais, reorganizada s vsperas (quatro meses antes) da promulgao da lei 9696/98 e em plena implantao das polticas neoliberais no Brasil pelo governo Fernando Henrique Cardoso. Trata-se do artigo 58 da lei 9649/98, que alterou de forma profunda a natureza dessas entidades. Destacaremos, a seguir, o artigo e seus incisos 1 e 2:
Art 58 - Os servios de fiscalizao de profisses regulamentadas sero exercidos em carter privado, por delegao do poder pblico, mediante autorizao legislativa. 1o A organizao, a estrutura e o funcionamento dos conselhos de fiscalizao de profisses regulamentadas sero disciplinados mediante deciso do plenrio do Conselho Federal da respectiva profisso, garantindo-se que na composio deste estejam representados todos seus conselhos regionais. 2o Os conselhos de fiscalizao de profisses regulamentadas, dotados de personalidade jurdica de direito privado, no mantero com os rgos da Administrao Pblica qualquer vnculo funcional ou hierrquico (BRASIL, 1998, p. 1).

Entretanto, o que mais vem ratificar essa tese que compartilhamos com Nozaki (2004), a informao de que, antes mesmo de 98, o Projeto de Lei (PL) da regulamentao, como um pressgio, antecipava em dois anos, a idia do artigo citado acima:

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Idia defendida por Nozaki (2004)

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O prprio PL 330/95, que propunha a regulamentao da profisso de educao fsica, continha, em seu corpo, formulaes que delegavam ao Conselho Federal dos Profissionais de Educao Fsica a definio de sua prpria estrutura, organizao e atribuies. Definia, ainda, os Conselhos Federal e Regionais dotados de personalidade jurdica de direito privado, com autonomia administrativa e financeira, apesar de, em sua justificao, serem contraditoriamente tratados como de personalidade jurdica de direito pblico (Brasil, 1995a). Observamos, com tais consideraes, que o PL 330, de 18 de abril de 1995, apesar de no ter sido formulado antes da reforma administrativa brasileira, j continha elementos que tentavam se adequar aos futuros ordenamentos superestruturais do Estado neoliberal (NOZAKI, 2004, p. 210).

O sistema CONFEF/CREF se beneficiou da lei18 e, atravs de normativas internas, iniciou um processo de avano colonizatrio contra os trabalhadores das reas do esporte, da Educao Fsica escolar, da dana, das artes marciais, das lutas, da yoga, do pilates e da capoeira.

Essa ltima j vinha, h muito tempo, sofrendo investidas por parte de prprios integrantes de sua comunidade, que, atravs dos mais variados discursos, empurraram-na para a mercadorizao, levando a sociedade a consumi-la de diversas formas.
Onde corre muito dinheiro no tem sinceridade, porque o dinheiro fala mais alto e a cultura deixa de ser conservada, justamente por isso! o comrcio, eles esto comercializando, eles no esto preocupando em dar continuidade quilo que nosso. Aquilo que os nossos antecipados deixou [sic] (CURI apud PASTINHA, 1999).

A fala do mestre pode ser interpretada como um desabafo sobre o que vem acontecendo com a capoeira, mais especificamente as influncias sofridas pela sua folclorizao, esportivizao, pedagogizao e midiatizao, que costumeiramente a transformam em um produto a ser consumido indiscriminadamente, na lgica da sociedade capitalista.

Na atualidade, a Educao Fsica, entendendo a capoeira como uma cultura corporal, muitas vezes completamente inserida na lgica societal, esportivizada nesses cdigos, servindo-lhe (mesmo que de forma inconsciente) de divulgao de
Pois, de acordo com a lei, cabe ao prprio conselho estabelecer quem sero esses profissionais fiscalizados e regulamentados. Adiante, aprofundaremos as conseqncias dessa liberdade excessiva. Todavia vale destacar que, em 2002, essa lei foi revogada, passando, ento, os conselhos a se constiturem novamente como autarquias federais.
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seus ideais liberais, designar como sendo de sua competncia tanto a formao desse trabalhador, como o trato com esse conhecimento.

O trabalho, na sociedade em que vivemos, subsumido na estrutura do capital, porm, ao mesmo tempo (dialeticamente), trava com ele uma intensa e incansvel luta. Nesse contexto, caracterizamos a Educao Fsica como uma forma de interveno social que se desdobra num campo conflitivo e constante, nessa relao entre trabalho e capital, contudo, com uma mediao dominante desse ltimo, que segue em seu movimento geral.

Segundo os estudos de Nozaki (2004), a luta contra a destruio do trabalho, do trabalhador e de sua cultura no se restringe delimitao de um mercado de trabalho somente para os professores de Educao Fsica. Ela deve compreender as contradies que o mundo do trabalho impe para os trabalhadores do mundo inteiro, de forma indistinta, com relao a seu ofcio ou ocupao.

Essa premissa tem fundamento na tese de que os homens fazem sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. (MARX e ENGELS, 1978, p.17).

Sendo assim, no podemos tratar o trabalho, como algo secundrio ou local, de reproduo, por essncia, dos valores dominantes. Muito pelo contrrio, admite-se que, na sociedade capitalista, o trabalho , de alguma forma, alienado e subsumido pelo capital, o que nos faz compreender que, independentemente do campo laborativo, existe uma propagao do domnio de uma classe sobre a outra.

Trata-se, enfim, de resgatar, tanto na escola quanto fora dela, a importncia de socializar de forma crtica os contedos que foram historicamente construdos, porm apropriados pela burguesia, pois tais contedos tambm no so imunes s mediaes ideolgicas.

Por isso, a educao (seja ela formal ou no), se consubstancia em uma prtica social que media e forma a sociedade, mas no qualquer sociedade. Falamos da

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sociedade capitalista, globalizada e mundializada pelo capital. a escola que preparar, no estudante de hoje, o trabalhador do amanh.

A educao subordina o trabalho, dentre outras coisas, propriedade privada e ao valor de troca. Nesse caso, a mediao entre educao e trabalho tem, como intercessoras, as condies da produo da vida atual, as quais, por sua vez, iro constituir as relaes sociais. Essa a base problemtica sob a qual se pode apreender a relao da capoeira com o Conselho de Educao Fsica.

No nosso caso, entendemos ser o sistema CONFEF/CREF uma estrutura representativa dessa nova fase do capitalismo, que passa a mediar as relaes do mundo (mercado) do (de) trabalho sob a gide da relao entre trabalho e educao.

No por acaso que o sistema, que se caracteriza especificamente por ser uma instituio corporativista de regulamentao e fiscalizao profissional, dedica boa parte de suas investidas, no que diz respeito a constantes ingerncias, nas discusses a respeito das diretrizes curriculares nacionais da educao e no trato do conhecimento da Educao Fsica escolar, dentre outros. A seguir, estudaremos mais especificamente a reestruturao do mundo do trabalho e suas implicaes frente regulamentao da Educao Fsica.

2.2 Reestruturao do Mundo do Trabalho e Educao Fsica

Quando a ditadura militar caiu na Argentina em 1983, nos disseram para nunca mais olhar para trs. Sim, aconteceram injustias, sim, erros foram cometidos. Mas se olhssemos para trs a dor nunca cessaria, as feridas nunca se fechariam. Os generais j haviam mudado o sentido da palavra desaparecer. Para eles, as coisas desapareciam, pessoas desapareciam. Falavam em desaparecer as pessoas, desaparecer os inimigos. Eles mudaram a lngua e agora, queriam desaparecer o passado. Nos disseram para nunca mais olharmos para trs, mas temos que olhar para trs.

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o nosso sagrado dever. Olhar para trs.19

Nosso objetivo agora situar o discurso sob o prisma do reordenamento do mundo do trabalho e a regulamentao da profisso de Educao Fsica, atravs de elementos histricos, para que possamos analisar adiante com propriedade, a relao existente entre a regulamentao da profisso de Educao Fsica e as competncias do conselho em regulamentar e fiscalizar a capoeira.

Antes disso, porm, convm explicitar nosso percurso investigativo e as bases escolhidas para a estruturao da lgica cientfica neste trabalho. Optamos pela utilizao do mtodo dialtico, o qual, segundo Gil (2006), proporciona alicerces para uma interpretao dinmica e totalizante do mundo real, j que estabelece que os fatos sociais no podem ser compreendidos quando considerados isoladamente.

A dialtica, como estratgia, possibilita uma ao de captao intelectual da idia de um determinado objeto e o entendimento da prtica social emprica dos indivduos em sociedade, de realizao da crtica das ideologias e das tentativas de articulao entre sujeito e o objeto, ambos histricos (MINAYO, 2006, p. 108). Da decorre o nosso esforo de contextualizar a realidade alm dos fenmenos.

Entendemos ser a prtica social o fator principal e originrio dos nossos estudos e ponderaes. Por isso a tomamos como o verdadeiro e nico critrio de verdade. Nossa verdade significa um determinado grau de conhecimento que se consubstancia a partir dos limites que nos so impostos pela histria.

Sendo assim, o nosso critrio cientfico foi a prtica social, compreendendo serenamente que as verdades cientficas, em geral, significam graus do conhecimento, limitados pela histria. (TRIVIOS, 1987, p. 51) e considerando as leis sociais que caracterizam a construo societal, partindo da histria e de seus processos constituidores. Essa histria, para se constituir como um fundamento concreto, vale esclarecer, materializa-se a partir da formao socioeconmica e das relaes de produo.
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Texto extrado do filme Vises (Imagining), Argentina.

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Estabelecemos, todo o tempo, um dilogo com os sujeitos envolvidos, a partir da realidade posta, alm de participar ativamente dos processos (dos encontros, debates, mesas redondas, seminrios, audincia pblica, mobilizaes de rua e conversas informais) que ambientalizaram e ambientalizam a construo histrica da problemtica, tudo isso para consolidar um trabalho coletivo que prope a ruptura com a pseudoconcreticidade.

J expomos anteriormente o nosso entendimento da realidade concreta, destacando que o fator econmico de extrema importncia para produzir as condies materiais de existncia da humanidade, o que no implica consider-lo nico, embora determinante, em ltima instncia, da forma como a vida se organiza.

Porm nosso propsito no se materializa na lgica de emparelhar os fenmenos culturais aos econmicos, muito menos reduzir a cultura a um fator econmico. um esforo nosso utilizar o mtodo para explicar os fenmenos que incidem no que denominamos aqui de cultura capoeirana, partindo da atividade prtica objetiva do homem histrico (KOSIK, 1976, p. 39).

A opo pela categoria da totalidade se embasa no apenas na concepo de que tudo est no tudo e que este mais que as partes. Pretendemos, em primeira instncia, analisar a realidade da problemtica estabelecida na pesquisa, compreendendo que a totalidade concreta uma teoria da realidade e do conhecimento gerado por esse fato.

O trabalho um processo que permeia todo o ser do homem e constitui a sua especificidade (KOSIK, 1976, p. 199). Por isso, partimos dessa categoria entendendo-a no sentido ontolgico e estabelecendo mediaes entre trabalho e educao, principalmente no que diz respeito formao educacional do trabalhador e constituio da prxis capoeirana a partir dessa lgica (CONFEF regulamentao e capoeira), imposta na atual circunstncia.

Para fins de caracterizao da pesquisa, nos propomos a instituir uma anlise desse fenmeno, tentando estabelecer os aspectos essenciais da sua realidade concreta

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e, por isso, dialogamos com tericos nos aproximamos de suas teses, com o intento de formular um pensamento que nos permitisse a compreenso de como se do os fatos.

O nosso percurso de construo deste documento cientfico se consolidou a partir da seleo dos materiais pertinentes ao assunto, impressos, na internet e em forma de gravaes. Em seguida, realizamos reviso bibliogrfica e anlise desses documentos (livros, revistas, jornais, vdeos, relatrios, leis, projeto de lei, ao de inconstitucionalidade e normativas internas) pertinentes, buscando respaldo terico para as nossas idias de base, o que proporcionou o alicerce da pesquisa.

Recolhemos dois depoimentos de pesquisadores da rea da capoeira e da cultura em geral, que, apesar de no estarem diretamente ligados ao embate, contriburam com seus pensamentos e orientaes acerca de idias que fundamentaram o percurso do trabalho, no mbito geral. Estamos nos referindo aos pesquisadores Fred Abreu e Emlia Biancardi.

Para isso, inspiramo-nos na tcnica da entrevista informal, destacada por Gil (2006). Trata-se de uma interveno que objetiva o recolhimento de elementos, no sentido da obteno de uma viso mais ampla e aproximada da temtica.

Para o levantamento das informaes, valemo-nos da tcnica da entrevista semiestruturada, que, de acordo com Minayo (2006), um procedimento que se caracteriza por sua estrutura flexvel. No possui uma estrutura inteiramente rgida, fixa, e no completamente aberta, embora obedea a um roteiro. Essa tcnica nos permitiu reunir o material a partir das falas dos entrevistados, o que nos possibilitou estabelecer relaes entre a singularidade, a particularidade e o mais geral.

A escolha dos entrevistados se materializou a partir da sua importncia no processo de discusso sobre o embate entre o CONFEF/CREF e a capoeira (regulamentao e formao). Esses sujeitos, que perfazem um total de sete, participaram ativamente dos eventos que envolveram essa pauta.

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Dentre eles, cinco capoeiras20: Raimundo Mrio Ribeiro de Freitas (Mestre Ministro); Renato Daltro (Mestre Daltro), Cludio dos Santos Guimares (Contramestre Caroo); Srgio Fachinetti Dorea (Mestre Cafun), Raimundo Silva Oliveira (Mestre Raimundo Kilombolas). Alm desses, uma parlamentar, Deputada Federal Alice Mazzuco Portugal, e o presidente do CREF 13, professor Carlos de Souza Pimentel.

O roteiro das entrevistas dos capoeiras constituiu-se em encaminhamentos que pretendiam orientar a discusso no sentido de recolher: a) dados pessoais; b) dados laborais; c) envolvimento com a temtica; d) envolvimento com os movimentos de resistncias; e e) posicionamento referente profissionalizao.

A parlamentar e o professor foram submetidos mesma tcnica dos depoimentos j ilustrados primeiramente. Fizemos a opo por esses dois sujeitos por estarem diretamente ligados a problemtica do trabalho.

Destacamos, aqui, que todos os capoeiras que entrevistamos participaram ativamente das discusses sobre as ingerncias do sistema CONFEF/CREF em querer regulamentar e fiscalizar o trabalhador de capoeira, destacando-se dentre os da comunidade em diversos momentos. Esse foi nosso critrio de escolha.

Para apreciao do material apreendido, utilizamos como tcnica a anlise do discurso, uma prtica relativamente nova nesse campo, todavia muito eficaz, na nossa compreenso, alm de nos possibilitar um exame mais que descritivo e explicativo.
O objetivo bsico da anlise do discurso, segundo Pcheux: (1) o sentido de uma palavra, de uma expresso ou de uma posio no existe em si mesmo. Ao contrrio, expressa posies ideolgicas em jogo no processo scio-histrico no qual as formas de relao so produzidas; (2) toda formao discursiva dissimula, pela pretenso de transparncia, sua dependncia das formaes ideolgicas (MINAYO, 2006, p. 319).

Entendemos que, dessa forma, temos maior possibilidade de enxergar alm dos nossos olhos e ler alm dos escritos. Nossa pesquisa no se iniciou a partir da
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Optamos nesse trabalho por citar e referenciar os entrevistados que participam do mundo capoeirano pela sua titulao seguida do seu apelido de capoeira. Dessa forma, tanto as citaes no percuso do texto, quanto as notas referencias ao final do trabalho se configuraro a partir dessa premissa.

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aprovao

no

programa os

de

ps-graduao, envolvidos no

pois

muito Por

tempo isso,

acompanhvamos

sujeitos

problema.

nossa

sistematizao extrapola o percurso investigativo e no se conclui com o seu trmino.

Sendo assim, se faz necessrio, nesse momento do trabalho, fazer um recorte histrico sobre o processo de implantao e desenvolvimento da Educao Fsica no Brasil, ou, como destacamos acima, a partir do trecho do filme Vises: olhar para trs. nosso dever se basear na histria, at para entend-la.

Para Marx e Engels (1998), a importncia de se remeter histria se faz de extrema relevncia, a fim de no cometermos os mesmos erros. Olhar para trs e entender a histria nos fundamentar para falar com propriedade sobre os pretextos que culminaram na regulamentao da Educao Fsica e sua influncia na cultura corporal, principalmente a capoeira, que o que nos interessa nesta pesquisa.

Recorrendo a Soares (2001), identificamos que a origem dos mtodos (ou escolas) de ginstica esto diretamente ligados ao projeto de constituio da nova sociedade que surgia no final do sculo XVIII. Esses mtodos ou escolas sero os responsveis por sistematizar, com base na cincia positivista, os conhecimentos da cultural corporal da poca, criando alicerces que ajudaram a constituir a Educao Fsica.

Esses marcos, construtores e constituidores dessa nova sociedade, apresentam-se em dois momentos histricos, aproveitando o enfraquecimento do at ento modo de produo denominado Feudalismo e a implantao do novo sistema denominado Capitalismo. A Revoluo Industrial na Inglaterra (1760)21 e a Revoluo Francesa (1789) constituem essa transio histrica. Esses dois acontecimentos iro fortalecer esse
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Na realidade, foi em 1820, quando os efeitos da revoluo foram mais visveis, que a mesma denominada de Revoluo Industrial. Sua primeira fase data de 1760 at 1860; j a segunda fase instaura-se de 1860 a 1900. Estamos considerando como inicio da Revoluo Industrial a data inicial da primeira fase, apesar de vrios autores citarem outras datas anteriores como indcios da revoluo.

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novo modo de produo de bens, uma nova reorganizao do trabalho, uma nova reestruturao social que implicar a mudana de paradigmas sociais.

Para isso, seria necessrio tambm forjar um novo corpo, para dar sustentabilidade implantao e implementao desse novo modo de produo o capitalismo formando o novo Homem o novo trabalhador, que at ento se constitua de uma classe puramente rural. Era preciso um corpo disciplinado, obediente, limpo, acomodado e dcil, porm trabalhador. Tudo isso deveria ser respaldado com bases nas cincias.

Assim, surgem os mtodos de ginstica europeus (alemo, sueco, francs). Esses mtodos faziam parte de um projeto maior, um projeto de Educao Physica, que tinha como objetivo educar o fsico22 para compor um corpo com as qualidades j destacadas acima.

Um local apropriado para desenvolver esse trabalho e que se adaptou muito bem a essa funo foi a escola, que, com o seu advento tambm nessa poca, estimulou o desenvolvimento desses pensamentos a respeito da forma de conceber o corpo e cuidar dele. Soares (2001) salienta que a burguesia observa, na escolarizao, um dos mecanismos teis para controlar os pensamentos e as aes do corpo social23.

O exerccio fsico, atravs da ginstica, era o contedo ideal e bastante enaltecido pelo pensamento mdico e pedaggico por todo o sculo XVIII, como elemento de educao, tanto que pensadores que influenciaram geraes, como Rousseau, Basedow e Pestallozzi vo apoiar a incluso da ginstica no mbito escolar. Essa ginstica na escola, ou a escolarizao da ginstica, aliada ao projeto de educar o fsico, torna-se, com o decorrer do tempo, a disciplina pedaggica que denominamos como Educao Fsica.
A Educao Fsica ser a prpria expresso fsica da sociedade do capital. Ela encarna e expressa os gestos automatizados, disciplinados, e se faz protagonista de um corpo saudvel; torna-se receita e remdio para curar os homens de sua letargia, indolncia, preguia, imoralidade, e, desse No pensamento cartesiano da poca, que separava o corpo da mente, acreditava-se que educando, controlando o corpo, poderia se controlar a mente. Esse pensamento vai ser amplamente qualificado em seguida pelo pensamento fascista. 23 Grifo da autora
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modo, passa a integrar o discurso mdico, pedaggico... familiar (SOARES, 2001, p. 6).

No Brasil, ela chega ainda como Ginstica, trazida pelos militares e ensinada, de incio, somente por eles. Nas escolas brasileiras, a Ginstica, aos poucos, vai se transformando em Educao Fsica e tomando corpo de disciplina, adequando-se perfeitamente sociedade que se formava.
A Educao Fsica filha do liberalismo e do positivismo, deles absorveu o gosto pelas leis, pelas normas, pela hierarquia, pela disciplina, pela organizao da forma. Do liberalismo, forjou suas regras para os esportes modernos (que no por acaso surgiram na Inglaterra), dando-lhes a aparncia de serem universais e, deste modo, permitindo a todos ganhar no jogo e vencer na vida pelo seu prprio esforo. Do positivismo, absorveu, com muita propriedade sua concepo de homem como ser puramente biolgico e orgnico, ser que determinado por caracteres genticos e hereditrios, que precisa ser adestrado, disciplinado (SOARES, 2001, p. 49).

Contudo, desenvolvem-se tambm, paralelamente ao surgimento e desenvolvimento do que chamamos hoje de Educao Fsica no Brasil, manifestaes da cultura corporal, que, atravs de todo um processo histrico, vo sendo incorporadas como contedo desta na escola, seu principal campo de trabalho.

Os mtodos de ginstica desenvolvidos nas escolas ora sero tratados como Ginstica ora como Educao Fsica, pelo fato de essa rea do conhecimento ainda no se constituir de forma clara e fundamentada. Em conseqncia disso, ocorre um processo que chamamos de ginasticalizao da Educao Fsica, ou seja, o domnio desse contedo nas aulas, at meados da dcada de 60.

Com o desenvolvimento do entendimento e dos debates cientficos do que deveria se constituir a Educao Fsica, outra manifestao surge para dominar, com quase supremacia total, os contedos pedaggicos dessa disciplina escolar o esporte. Esse fenmeno ganha fora em nosso pas com conquistas brasileiras em copas e campeonatos esportivos e por ser um instrumento poltico competente para a distrao das massas e a sua alienao.

Essa esportivizao da Educao Fsica, cuja ampliao ocorre principalmente a partir da dcada de 70, j foi debatida e tratada por autores como Castellani Filho

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(1988) e Coletivo de Autores (1992), Bracht (1997) dentre outros. Na Bahia e possivelmente no Brasil, o esporte determina, nos dias atuais, a constituio das aulas e dos contedos da disciplina Educao Fsica na escola.

Podemos considerar que um dos primeiros contedos da Educao Fsica foi a ginstica. Depois, esses contedos foram se desenvolvendo, como podemos perceber atravs de outras manifestaes da cultura corporal, como o esporte, a dana, as lutas e assim por diante. Esse processo de acumulao flexvel de todo exerccio fsico e esportivo como propriedade da Educao Fsica foi constituindo essa atividade como a conhecemos atualmente. clssica e utilizada por muitos a conceituao:
A Educao Fsica uma prtica pedaggica que, no mbito escolar, tematiza formas de atividades expressivas corporais como: jogo, dana, ginstica, formas estas que configuram uma rea de conhecimento que podemos chamar de cultura corporal (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 50).

No obstante, o professor de Educao Fsica, sobretudo desde o sculo passado, vem consolidando, sua interveno pedaggica nas mais diversas instituies (clubes, academias, condomnios, centros sociais, dentre outros). Originando dessa forma outras complexidades frente o que essa prtica vem sendo.
Todavia, responder a pergunta o que Educao Fsica? exige uma anlise criteriosa e rigorosa do que a Educao Fsica vem sendo. Uma teoria da prtica pedaggica denominada Educao Fsica vai, necessariamente, ocupar-se da tenso entre o que vem sendo e o que deveria ser, ou seja, da dialtica entre o velho e o novo. Mas o que a Educao Fsica vem sendo? (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 50).

exatamente com o que ela vem sendo que iniciaremos nosso dilogo com Nozaki (2004), que teve como objetivo, em suas pesquisas de doutoramento, empreender uma anlise sobre o reordenamento do mundo do trabalho e suas conseqentes modificaes no campo da Educao Fsica brasileira. Em sua tese o autor demonstrou que a Educao Fsica, inserida na educao, vive problemas com os quais essa ltima, como um todo, se defronta, como por exemplo, a falta de valorizao social do professor.

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Essa suposta falta de valorizao foi utilizada, no inicio da dcada de 40, exatamente para iniciar o processo que pensamos ser o que deflagrou a regulamentao e a criao dos conselhos profissionais, pelo professor Inezil Penna Marinho, que foi um dos pioneiros a defender que a Educao Fsica deveria ser regulamentada:
Ela ocorreu em 1946 e no teria se efetivado porque a legislao vigente s permitia que profisses substantivas e no as adjetivas fossem regulamentadas. Em sntese o problema parecia estar em sermos professores de e no um x-logo (PAIVA, 2003, p.73).

Percebemos, ao longo da histria, que a criao de algum rgo que venha regular algo, na esperana de ser esse o divisor de guas, no o suficiente. Somente isso no implica o reconhecimento social, muito menos a ascenso como profisso. Outros rgos que se dispunham a isso j haviam tentado antes essa via, contudo sem maiores conquistas para o coletivo.
A existncia de rgos reguladores da profisso e a existncia de um cdigo de tica profissional contribuiriam para consolidar a educao fsica como uma profisso? Parece que no, uma vez que j tivemos, tanto em mbito federal (a Diviso de Educao Fsica do Ministrio da Educao e Sade), quanto no estadual (Departamento de Educao Fsica, em Secretarias de Estado de Educao), rgos controladores do exerccio profissional. No que concerne ao cdigo de tica, parece importante destacar que nossos primeiros cdigos surgiram nos tempos fascistas do Estado Novo, com a denominao de cdigos disciplinares. desta poca, no campo da educao fsica, o cdigo de tica Obrigaes do professor de educao fsica nos estabelecimentos de ensino secundrio (MARINHO, 1941). Posteriormente tivemos outro cdigo de tica, divulgado por Jacinto Targa, a partir da Associao de Professores de Educao Fsica do Rio Grande do Sul (FARIA JNIOR, 1996, p. 6).

Faz-se importante entender, no entanto, que os problemas que afetam a Educao Fsica, no mbito da escola, so problemas que atingem as outras reas do conhecimento escolar, salvaguardando-se as especificidades de cada uma, e na sua grande maioria diretamente ligados a toda a educao e os procedimentos que a envolvem.

A Educao Fsica faz parte de um todo, que atinge um coletivo: a classe dos professores. Essa ausncia de reconhecimento social e o sucateamento da educao, de um modo geral, foram utilizados como argumentos que incentivaram a retomada pela busca do reconhecimento da profisso, na falsa esperana que ele

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pudesse, por si s, transformar o imaginrio social sobre a figura do profissional que lida com essa prtica pedaggica.

A rea que mais fortaleceu os argumentos para fundamentar a necessidade da regulamentao, segundo os discursos dos seus defensores, foi o trabalho da Educao Fsica no mercado no formal.
Normalmente me indagam por que os leigos podem atuar no nosso mercado de trabalho. Ficam boquiabertos quando percebem que para atuar nestes segmentos no h a necessidade de formao especfica. Ficam estarrecidos ao enxergar que este mercado no nosso. Que este mercado pertence a qualquer um. Qualquer pessoa, com qualquer formao e, mesmo sem nenhuma formao pode atuar em academias, clubes, condomnios, etc (STEINHILBER, 1996, p. 46).

No mercado formal, os professores de Educao Fsica j estavam respaldados juridicamente. Essa dicotomia entre o professor e o profissional de Educao Fsica exigiu de Nozaki (2004) um esforo de reflexo acerca de uma parte e do todo, com o intuito de fazer com que o todo se repense, buscando compreender o reordenamento da Educao Fsica a partir dos seus nexos com o capital, aprofundando a compreenso histrica do que se constitui a relao deste e as suas mediaes para abordagem do problema central analisado, o da adaptabilidade da proposta da regulamentao da profisso s suas necessidades. Outros autores tambm percebem essa estreita relao.
A hiptese de trabalho que ajuda a problematizar a reordenao proposta que tal empreendimento ganha fora quando, para aqum de sua relao com a formao humana, a educao fsica, reduzida ao trabalho com atividade fsica, v essa ltima transformar-se em mercadoria (Silva, 2001), o que permite a sua venda em academias e escolinhas esportivas dentre outros (PAIVA, 2003, p.74).

Para isso, foi necessrio identificar a estrutura do capital, para demonstrar que a reestruturao produtiva deve ser entendida no contexto de tentativa de soluo para sua crise. Resgatou tambm a necessidade da requalificao do trabalho, de onde demandam mudanas no campo educacional, o qual se insere nessa teia de estratgias de gerncia das crises do capital e por ela mediada, ainda que no de forma exclusiva, visto que, por exemplo, a resistncia da classe trabalhadora tambm se encontra nesse contexto de mltiplas determinaes.
Ao mesmo tempo em que o campo da formao humana se reconfigura atualmente para formar um trabalhador polivalente, com capacidade de

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abstrao, raciocnio lgico, crtica, interatividade e deciso; por outro lado, a Educao Fsica, como veio sendo gestada pelos modelos hegemnicos, foi sempre vista como uma disciplina reprodutora de movimentos [...] sob o ponto de vista dominante, a formao de um corpo disciplinado a obedecer subordinadamente, adestrado a repeties de exerccios e visando aptido fsica modelo este prprio do fordismo/taylorismo (NOZAKI, 2005, p. 21).

Nozaki (2004) aponta os desdobramentos para outras reas e suas contradies internas, suas particularidades. Concordamos com o autor na formulao de sua tese de que o capital utiliza-se de todas as formas sociais de interveno para o controle da profunda crise na qual est imerso. Ele necessita subsumir, tambm, todas as dimenses humanas, no somente a fsica, mas os desejos e as emoes.

O trabalho, por outro lado, se subsume ao capital, porm ao mesmo tempo trava com ele uma intensa luta. Neste contexto, caracterizamos a Educao Fsica como uma forma de interveno social que se desdobra num campo conflitivo entre trabalho e capital, embora com uma mediao dominante do capital, que segue o seu movimento geral.
Se, por um lado, a Educao Fsica esteve sempre calcada na hegemonia social, sendo imposta no seio escolar via regime fascista, na tentativa de garantia da formao da eugenia brasileira e de preparo para a guerra e, mais recentemente, tambm se aliou ao projeto desenvolvimentista brasileiro, sob a gide de que o esporte seria uma prova de equivalncia do desenvolvimento econmico no campo cultural; por outro lado reconfigurao atual do mundo do trabalho parece que pe, em plano secundrio, necessidade dela no projeto pedaggico dominante (NOZAKI, 2005, p. 23).

exatamente nessa interveno do capital frente Educao Fsica, ao observamos o discurso do grupo que apia sua regulamentao, que iremos detectar a influncia de idias conservadoras, positivistas e neoliberais.

J iniciamos a discusso sobre mercado de trabalho e mundo do trabalho. Posicionamos-nos e optamos por utilizar o ltimo, numa postura mais crtica e ampla, frente aos interesses do capital.

Entretanto, destacaremos aqui que a expresso mercado de trabalho passa a ser utilizado de forma exaustiva e ideolgica pelos organismos reestruturadores e regulamentadores da profisso de Educao Fsica. Analisando o discurso dos

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defensores dessa idia, notaremos um posicionamento funcionalista de profisso, em que esse suposto profissional:
[...] prestaria um servio de relevncia social, nico e essencial, reconhecido pelo pblico; seus membros deveriam ser regidos por um cdigo de tica, no qual o servio prestado deveria ser colocado acima do ganho particular; cada membro do grupo profissional deveria poder efetuar operaes intelectuais especiais e possuir habilidades tcnicas particularizadas; deveria ter uma organizao mais abrangente e auto governada, onde os membros da profisso trabalhariam (FARIA JNIOR, 1996, p. 2).

Esse mesmo autor indica que o CONFEF se inspirou em exemplos de grupos profissionalmente estveis e modelos de profisses liberais e, portanto, baseia-se em idias funcionalistas de profisso (CABRERA, JAN apud FARIA JNIOR, 1996).

A regulamentao aponta claramente o modelo de sociedade em que se baseia, defendendo-a atravs de posturas funcionalistas, hiperburocrticas, falsos discursos de defesa da sociedade, corporativismo e lobbies24 polticos.

De incio, a regulamentao se fundamentava, de forma fragilizada, atravs da reserva de mercado de trabalho e do preenchimento de espaos tidos como de direito pelos professores e profissionais de Educao Fsica, autodenominada pelos defensores dessa proposta, como mesmo destaca o atual presidente do conselho: Hoje as atividades nestes segmentos so TERRA DE NINGUM, so ESPAO VAZIO. Sendo espao vazio qualquer um pode ocup-lo. Portanto, devemos ns ocup-lo antes que outros o faam. (STEINHILBER, 1996, p. 48).

Porm outros autores trazem ao debate leituras diferenciadas, que defendem que o sistema CONFEF/CREF, alm dos leigos, busca atingir, ao mesmo tempo, outros profissionais que atuam tambm com a cultura corporal.
Embora, publicamente, tenham elegido os leigos como inimigos preferenciais, de fato buscam atingir os profissionais de outras reas de formao (fisioterapeutas, recreacionistas...) que possuem no universo da cultura corporal, interesses legtimos (CASTELLANI FILHO, 2002, p 88).
24

Para saber mais, acesse http://www.usp.br/jorusp/arquivo/2005/jusp730/pag03.htm, ou OLIVEIRA, Andra Cristina de Jesus. Lobby e representao de interesses: lobistas e seu impacto sobre a representao de interesses no Brasil. Tese de Doutorado em Cincias Sociais. Unicamp Campinas. 2004. 263p.

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Com o decorrer do processo que culminou na regulamentao da profisso, foi apresentado o PL n 330/95, de autoria do Deputado Eduardo Mascarenhas, que tramitou na comisso de Educao Cultura e Desporto, onde recebeu um substitutivo apresentado pelo relator Maurcio Requio e, por fim, na Comisso de Trabalho, sendo analisado pelo relator Paulo Paim.

Nesse documento, destacamos um ponto importante, que deve ser levando em considerao e que diz respeito viso de mundo funcionalista. Ao observarmos como o conceito de sade (ausncia de doena) utilizado na PL, perceberemos sua concepo obsoleta e superada, inclusive muito debatida e criticada por vrios autores, o que demonstra o entendimento do que constitui a Educao Fsica (plano biolgico) como rea do conhecimento.
[...] o alto preo social da medicina curativa, o elevado custo da inaptido, fizeram governos despertar para a atuao profiltica da atividade fsica como fator de promoo da sade. [...] a educao fsica, o esporte e a dana [...] (so) fatores de suma importncia para o desenvolvimento harmnico e sadio (BRASIL, 1995, p.2).

Uma viso alicerada em bases positivistas, que alimentam um discurso vazio, com ausncia de fundamentao coerente e atual sobre o verdadeiro trato da atividade fsica e da sade, em tempos de crise do capitalismo.

Outro ponto diz respeito ao discurso inicial sobre a regulamentao, segundo o qual ela serviria para demarcar o mercado informal, rea legtima de atuao desse suposto profissional de Educao Fsica.
Uma vez que tal projeto deixa explcito que no se destina aos meios formais de ensino, e que tem como objetivo normatizar os meios no formais de prticas de atividade fsica, que tipo de profissional pretende-se regulamentar? O licenciado ou o bacharel de educao fsica? Hoje o discurso do bacharelado passa justamente pela preparao de profissionais que devem atuar em campos no formais. Nunca demais lembrar que o bacharelado foi criado no Brasil destinado formao a nvel de segundo grau, ou ainda que aquele mantm caractersticas diferenciadoras da licenciatura, que pressupe em outras reas tais como a histria, fsica e biologia, um exerccio no plano estrito da produo de conhecimento (NOZAKI, 1996, p. 1).

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Apesar disso, oito anos aps a regulamentao da profisso, presenciamos o sistema CONFEF/CREF ingerindo-se na escola, coagindo professores a se filiarem, pressionando diretores de escolas, Secretarias da Educao para cobrarem, at mesmo em concursos pblicos, a carteira profissional do conselho.

Posicionamento muito diferente do discurso inicial do presidente atual do CONFEF. Legalmente, os licenciandos em E.F. tem um espao garantido, por enquanto - E.F. curricular (STEINHILBER, 1996, p. 46). O mesmo autor ainda anuncia:
Somos denominados Professores de Educao Fsica. Isto dado ao fato de que, genericamente, a maioria sermos licenciados em E.F.. Portanto, legalmente, enquanto perdurar a lei 5692/71, o espao de atuao do profissional o ensino regular do 1 e 2 graus (STEINHILBER, 1996, p. 46).

O autor reconhece que j existe uma regulamentao (lei 5692/71), que no se constitui profissional, mas sim organizacional, formada por vrios rgos, que regulamentam e organizam os professores de Educao Fsica, que so o Conselho Nacional de Educao, os Conselhos Estaduais, as Secretarias Estaduais e Municipais e os Sindicatos de Professores.

Mesmo tendo cincia disso, o CREF 13, responsvel pela jurisdio Bahia-Sergipe, emitiu requerimento SEC/BA, onde solicitava que todos os professores de Educao Fsica da rede pblica estadual se filiassem ao Conselho e todos professores que fossem prestar concurso pblico para a referida instituio, no ato da inscrio, apresentassem carteira profissional.

Essa ao demonstra incoerncia no discurso legal e tico dos conselheiros, alm da ntida contradio da prpria constituio das atribuies do profissional de Educao Fsica. Voltaremos a tratar desse acontecimento com mais detalhes mais adiante, nesta dissertao.

Gostaramos de levantar outra questo debatida, que se constitui na dicotomia da classe, que pode proporcionar um enfraquecimento das lutas dos trabalhadores. A lei 9696/98 acaba criando outra profisso, alm do ofcio de professor de Educao

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Fsica, j existente, denominada pelos seus idealizadores de profissional de Educao Fsica.

Compreendemos que essa criao no se justifica, uma vez que a atuao do professor, ou do profissional, se estrutura a partir do processo ensino-aprendizagem. Sendo assim, seu local de atuao que se configura em diversos espaos: academia, clube, hotel, ou treinamento personalizado no interfere, de forma alguma, na constituio da sua formao. Em outras palavras, o professor ser professor em qualquer ambiente de trabalho.
Ora, levando em conta que, mesmo nos meios no formais, a caracterstica primeira do profissional est ligada ao ensino, ou seja, magistrio, qual a base epistemolgica que pode identificar e diferenciar a formao de um profissional proveniente do bacharelado? No seria essa mais uma forma encontrada para dissociar a luta da nossa categoria, sob o pretexto de dominar o mercado, dividindo foras entre os trabalhadores dos meios formais e os dos no formais? E mais: que tipo de profisso estaria se regulamentando ao apenas delimitar um determinado territrio de atuao, sem criar condies objetivas de perspectivas profissionais? Ou seja, de que vale uma delimitao de um mercado de alta rotatividade, a no ser para o aumento da proletarizao profissional, se este ltimo ter que se ocupar de vrias atividades, sem a garantia de que amanh teria todos seus "empregos" garantidos, uma vez que tal mercado possui um enorme exrcito de reserva? (NOZAKI, 1996 p.2).

A histria da Educao Fsica demonstra uma luta incessante, letrgica e cansativa, para reverter o processo de enfraquecimento e reconhecimento social da classe. Consideramos que o projeto que regulamenta a profisso de Educao Fsica e institui os respectivos conselhos retrocede ao insistir em dissociar a luta dos professores, construda historicamente e com muita labuta, no interior da categoria docente em geral.

Em seguida, focalizaremos a problemtica da capoeira, que, assim como a Educao Fsica, padece as conseqncias das crises constantes do capitalismo, das mutaes do modo de produo, do novo paradigma educacional e das reestruturaes do mundo do trabalho. Alm de sofrer diretamente influncias da prpria Educao Fsica.

A partir deste estudo, faz-se necessrio analisar a problemtica do mundo do trabalho e seus ajustes, atravs de regulamentaes, tambm no mundo da

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capoeira, uma vez que parte de um setor da Educao Fsica, atravs de normativas internas do Conselho, tende a interferir na concepo e formao de quem trabalha e quer trabalhar com esse ofcio.

Assim, torna-se importante explicitar a relao da Educao Fsica com a capoeira, a fim de levantar os processos que influenciaram esse envolvimento e contriburam para sua incluso como atividade a ser regulamentada e fiscalizada pelo sistema CONFEF/CREF.

3 VAMOS COMEAR A BRINCADEIRA1: O JOGO DA EDUCAO FSICA COM A CAPOEIRA

Era eu era meu mano Era meu mano, era eu Arranjamos uma briga Nem ele, nem eu correu2.

Acabamos de dissertar sobre o ambiente histrico que deu origem ao surgimento da Educao Fsica, a partir da ginstica. Aprofundaremos, agora, seu processo de incluso nos currculos escolares e sua formatao na sociedade brasileira e baiana, principalmente na ocasio da implementao do Estado Novo, no perodo denominado Era Vargas, poca determinante do envolvimento da capoeira com a formulao de uma nova concepo de corpo, de atividade fsica e de Homem, para a nossa sociedade.

Essa perspectiva influencia at hoje o entendimento, no imaginrio social, do que vem a ser a Educao Fsica e a capoeira. Trata-se de uma poca de caminhos tomados pelos capoeiristas e pela capoeira, o que ir, de certa forma, empurr-la para ressignificaes considerveis e decisivas para o seu entendimento e a sua posio social.

nessa ambincia histrica que ir se intensificar, mais visivelmente, o jogo entre essas duas reas do conhecimento e os elementos que iro aproxim-las e diferenci-las, apesar de ambas terem origens dspares, em todos os sentidos. Porm esses mesmos elementos esto diretamente atrelados ao desenvolvimento do capitalismo e s transformaes sociais que definem at hoje as relaes na nossa atual sociedade e que fazem parte da histria da formao do nosso povo.

Nesse contexto, a primeira aula de ginstica realizada no nosso pas teve como objetivo estabelecer contato com os habitantes do local: "[...] como forma de captar a simpatia dos nativos, o almoxarife Diogo Dias fez uma exibio de exerccios de
1 2

Msica de capoeira de Domnio Pblico (DP). Msica de capoeira de Domnio Pblico (DP).

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flexibilidade, equilbrio e destreza, muito aplaudida pelos assistentes" (MARINHO, 1982, p.17).

Nessa demonstrao, considerada pelo citado autor como uma suposta primeira aula, nota-se a relao das instituies militares com a ginstica, que ser disseminada em nosso territrio inicialmente por esses sujeitos (militares estrangeiros) e essas instituies (foras armadas). A ginstica3, que mais tarde viria a se transformar, no Brasil, em um contedo da Educao Fsica, em funo do seu surgimento como conhecimento, ao ser implantada pelas instituies militares, traz consigo os cdigos e fundamentos a ela fixados pela cincia que norteava o pensamento na Europa.

Pelo fato de no existir, no Brasil, um Mtodo Nacional de Educao Fsica, ou de Ginstica, alguns sistemas foram importados, sem preocupao com adaptaes para a constituio da nossa populao. Ou seja, no foram levadas em considerao as vrias diferenas entre os pases exportadores do mtodo e o Brasil. Esse fato estimular um movimento de apropriao da capoeira, que, na poca, encontrava-se muito marginalizada, para institucionaliz-la como um mtodo de ginstica, genuinamente brasileiro.

Com a vinda da Famlia Real para o Brasil, ocorre consubstancialmente um maior desenvolvimento do pas, com a criao, por exemplo, em 1810, da Academia Real Militar. Conforme informaes de Marinho (1984), uma das primeiras escolas a influenciarem nossas tropas foi a Alem. O que determinou esse processo foi a intensa imigrao de soldados prussianos (que integravam a Guarda Imperial) para o sul do nosso pas, estimulada por Leopoldina, esposa de Dom Pedro.

Soares (2001) ressalta que a Escola Alem de Ginstica tinha como finalidades a defesa da ptria e o trabalho com o nacionalismo de forma exacerbada, tendo como bases as cincias biolgicas, fisiolgicas e anatmicas com um forte contedo

As primeiras sistematizaes de Mtodos Ginsticos, de acordo com o Coletivo de Autores (1992), ocorrem a partir da segunda metade do sculo XVIII, com o Mtodo de Ginstica Sueco (P. H. Ling), Francs (Amoros) e Alemo (A. Spiess) dentre outros.

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higinico. Essa concepo perdura nas instituies militares at 1812, quando o Mtodo Francs adotado legalmente para ser trabalhado nesses

estabelecimentos.

A capoeira j fazia presena constante nas ruas da capital brasileira, eminentemente entre os escravos urbanos. Esse fato se transformaria radicalmente nos anos vindouros, com a incluso de alguns imigrantes e at integrantes da nobreza nas atividades de vadiagem4, dos sujeitos das camadas mais populares.

importante assinalar que, nesse contexto, ainda no se configurava a Educao Fsica no Brasil como a conhecemos, nem mesmo com essa nomenclatura, pois essa atividade ainda se encontrava latente nos mtodos ginsticos, diferentemente da capoeira.

A Escola Sueca tambm faz parte desse processo histrico. Castellani Filho (1998) afirma que, no entanto, vai ser mais praticada no mbito escolar, sendo defendida prioritariamente como mtodo profcuo para esse tipo de trabalho por personagens ilustres da nossa histria, como Rui Barbosa e Fernando de Azevedo, ao contrrio das Escolas Alem e Francesa, cujos mtodos foram indicados como prprios para serem aplicados s massas da caserna.

Outros mtodos foram desenvolvidos tambm em terras brasileiras, embora esses tenham sido os que mais se destacaram nesse perodo. Queremos salientar que os mtodos de ginstica, apesar de serem constitudos de especificidades, esto conectados entre si, por possurem finalidades gerais que fundamentam sua insero social.

Analisando os escritos de Castellani Filho (1998) e Soares (2002) percebemos que a regenerao da raa, a promoo da sade, o desenvolvimento da vontade, da coragem, da fora, da energia de viver (para servir a ptria na guerra e as indstrias) e o desenvolver da moral formavam o conjunto desse intento, alicerados pela cincia positivista.

A vadiagem, na poca, era considerada como sinnimo de capoeira.

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Essa corrente de pensamento realizou, nos sculos XVIII e XIX, uma naturalizao dos fatos sociais, criando um social biologizado. o homem biolgico e no o homem antropolgico o centro da nova sociedade (SOARES, 2001, p. 7).

Nesse sentido, o modelo de conhecimento mecanicista, constantemente presente nessa ocasio histrica, e que fundamentar as bases de sustentao para a abordagem positivista de cincia, de natureza individualista. Nele o indivduo aparece isolado da sociedade e alheio a sua ao, ou, em outras palavras, aparece como um ser independente da cultura [...] (SOARES, 2001, p. 7).

O positivismo vai produzir teorias que justificam as desigualdades sociais pelas desigualdades biolgicas, considerando-as como desigualdades naturais e

fortalecendo, assim, o desenvolvimento do sistema capitalista e do iderio burgus, tido equivocadamente como verdade absoluta, produzindo a falsa idia, presente at os nossos dias, de um procedimento natural e irreversvel, como se no houvesse outras possibilidades e, conseqentemente, essa seria a provvel ordem das coisas.

Competio e concorrncia so grandes eixos do capitalismo, divulgados e socializados como fatores naturais (biologia evolutiva de Charles Darwin). Ambos so produtos de um processo histrico de desenvolvimento da sociedade, constitudos e determinados pelas foras produtivas e no inerentes ao ser humano, como a cincia positivista pregou e ainda reproduz na atualidade.

Das instituies militares, os exerccios fsicos passaram a configurar tambm o universo da educao institucionalizada, atravs das escolas. A escolarizao foi um dos mecanismos que a burguesia criou para perpetuar a forma (o controle) como a sociedade deveria estruturar os seus pensamentos e as aes desse corpo (social).

O exerccio fsico, atravs da ginstica, era o contedo ideal e bastante enaltecido pelo pensamento mdico e pedaggico por todo o sculo XVIII, como elemento de educao. Pensadores como Rousseau, Basedow e Pestallozzi auxiliaram na disseminao dessas idias.

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No Brasil, esses mtodos comearam a se concretizar no sculo XX, fundamentando os alicerces da Educao Fsica Escolar e criando respeito e respaldo frente s instituies de ensino, pois sistematizaram seu aprendizado.
Dessa maneira, a Educao Fsica ministrada na escola comeou a ser vista como importante instrumento de aprimoramento fsico dos indivduos que fortalecidos pelo exerccio fsico, que em si gera sade, estariam mais aptos a contribuir com a grandeza da indstria nascente, dos exrcitos, assim como na prpria prosperidade da ptria (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p.52).

Marinho (1965) destaca os vrios momentos em que se discutiu, em nossas terras, a importncia de se criarem tratados que orientassem a educao moral, intelectual e fsica para a juventude brasileira. importante chamar a ateno, mais uma vez, que o termo Educao Fsica, posto at ento em discusso nos documentos, referia-se forma como se deveria educar o corpo biolgico-social educar no sentido de adestrar, moldar, adequar.

Assim, a essa terminologia, associavam-se orientaes relacionadas higiene, ao comportamento social, sade, dentre outros, diferentemente do que constitui a prtica pedaggica da Educao Fsica contempornea. A ginstica era a base desses tratados e, posteriormente, o esporte tambm ser includo nesse processo.

Em 1939, cria-se a primeira escola civil de professores de Educao Fsica (Brasil, decreto lei n. 1212 de 17 de abril de 1939), que se denominava Escola Nacional de Educao Fsica e Desportos e era integrada Universidade do Brasil, hoje Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Notem que a capoeira ainda fazia parte do Cdigo Penal institudo pelo Decreto-lei 487 de 11 de outubro de 1890, como contraveno penal.

Entretanto os laos entre esses dois conhecimentos j estavam emaranhados e, no anonimato ou no, primeiramente os militares e em seguida professores de educao fsica iro tentar desenvolver propostas e proposies para ressignificar a capoeira numa perspectiva burguesa.

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A primeira obra que segue essa lgica data de 1907. Um oficial do Exercito, no identificado, escreve O Guia do Capoeira (Ginstica Brasileira), no estado do Rio de Janeiro. Coelho Neto5, em 1910, escreveu um artigo sobre a capoeira, intitulado Nosso Jogo. Nesse opsculo, o autor defende, dentre outras coisas, a incluso do ensino da capoeira em instituies militares. Lamartine Pereira da Costa, oficial da marinha e professor de Educao Fsica do Rio de Janeiro, escreveu Capoeira sem Mestre, em 1962.

Com o desenvolvimento dos mtodos de ginstica estrangeiros no pas, no incio do sculo XX, alguns militares e professores de Educao Fsica, mais nacionalistas, vo tentar sistematizar a capoeira, com a denominao de ginstica brasileira. Entretanto esses mtodos j influenciavam a capoeira h algum tempo.
[...] os mtodos da educao fsica j vinham influenciando os capoeiras desde meados do sculo XIX, e encontrou-os com um mtodo prprio, produzido nos treinamentos das maltas, na cidade do Rio de Janeiro (PIRES, 2001, p. 134).

Silva (2002) discorda dessa posio, afirmando que, apesar de o mtodo alemo ter chegado ao Brasil em 1860, no seria possvel sua rpida disseminao na camada subalterna da populao, sendo sua prtica restrita a alguns setores das foras armadas. Contudo Karasch (2000) assegura que as foras armadas aceitavam o recrutamento de negros livres e pardos antes mesmo do incio do sculo XIX.
Em muitas sociedades escravistas, os donos jamais aceitavam escravos ou seus descendentes em papis de liderana nas foras militares ou na religio oficial, mas na cidade do Rio de Janeiro armar escravos era uma prtica aceita. Ao entrar no sculo XIX, o Brasil j tinha uma longa experincia com escravos-soldados que datava do sculo XVI, quando os portugueses tiveram de us-los para defender seu imprio colonial (KARASCH, 2000, p. 124).

A autora afirma que, desde o sculo XVII, j havia regimentos de milcias compostos inteiramente por mulatos e negros.
No final da dcada de 1820, j houvera muitos melhoramentos nas milcias. O viajante Walsh descreveu um regimento composto de homens de
5

Coelho Neto, de acordo com Pires (2001), seria hipoteticamente o provvel autor de O Guia do Capoeira ou Gymnastica Brazileira. Apesar de no haver identificao autoral, dentro do livro existe a informao que o autor oficial do exercito e praticante de capoeira.

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diferentes matizes de negro e elogiou-os pela ordem, disciplina e excelente equipamento, alm de uma bela banda que tocava msicas de composio prprias (KARASCH, 2000, p. 126).

Destaca episdios em que os negros foram obrigados a engajarem no exrcito. Tambm em 1820, negros foram recrutados para dar fim a rebelies iniciadas por mercenrios estrangeiros (alemes e irlandeses). Destaca tambm que existem muitos documentos que atestam, no Rio, o recrutamento de escravos pelo governo imperial para debelar revoltas, inclusive de escravos.

Isso significa que, muito antes de o mtodo de ginstica alem (1860) ser adotado no exrcito brasileiro, o negro, o pardo, enfim sujeitos das camadas subalternas j conviviam na esfera militar e, provavelmente, muitos dominavam e conviviam intimamente com a prtica da capoeiragem. Dessa forma, no seria difcil comprovar a hiptese de Pires (2001). Provavelmente Silva (2002) no analisou os estudos de Karasch (2000), precipitando-se ao fazer tal afirmao.

Por fim, podemos notar quo antiga a influncia militarista e da Educao Fsica atravs de suas idias higienistas e disciplinadoras, a partir dos mtodos de ginstica sobre a capoeira.

A sistematizao da capoeira como ginstica ganha fora, todavia, no sculo XX, a partir da dcada de 40, e quem encabeava esse projeto era o professor Inezil Penna Marinho, apoiado pelos professores lvaro Barreto e Gilberto Alves de Andrade Oscaranha e com a colaborao do professor Antnio Batista Pinto (Mestre Zulu).

no Rio de Janeiro, como j mencionamos, que vrias obras tentaram desvincular a capoeira do seu universo marginal sempre retificado pela sociedade da poca contudo sem a preocupao de manter o seu histrico original desvinculando totalmente da manifestao a sua ancestralidade negra. Como ilustrao, citemos o j falado artigo de Coelho Neto:
Porm, na sociedade republicana e pretensamente igualitria daquele comeo de sculo, a capoeira brbara, para existir, deveria civilizar-se, isto , renunciar s suas origens tnicas (grifo nosso) negras e a seu

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aspecto combativo e tornar-se mestia e gymnastica nacional (a capoeira esporte do sculo XX) (REIS, 1997, p. 92).

Na Bahia essa ressignificao acontece tambm, mas sero os prprios capoeiristas profissionais6 os protagonistas dessas modificaes. Um detalhe importante que eles tero um cuidado na manuteno de certos ethos7, embora se possa notar que a forte influncia da Educao Fsica, atravs das orientaes poltico-sociais da poca, a todo o momento, incide nos rumos da capoeira.

No estado da Bahia, o desenvolvimento dessas aes tem como ponto de partida os anos de 1938 a 1942, com a nfase e o incentivo s atividades fsicas do ento governador Landulfo Alves de Almeida e, posteriormente, de Octvio Mangabeira. Ferraro (1991), nico autor que, at o momento, produziu uma obra (livro) sobre a Educao Fsica baiana, sublinhando vrias iniciativas dessa poca, como os vrios incentivos, no que diz respeito a atividades esportivas (vlei, basquete, futebol, xadrez, tnis e remo) e ginstica.

O autor assinala ainda o incentivo formao de professores, que, na poca, necessitavam se deslocar ao Rio de Janeiro, a realizao de eventos esportivos (destaque para encontros esportivos educacionais) e a criao da Associao dos Professores de Educao Fsica (APEFB). Todas essas iniciativas iro estimular o desenvolvimento dessa rea de conhecimento, da ginstica e do esporte, que dialogaro muito incisivamente com a capoeira, ressignificando-a.

Embora o movimento de tentar criar uma Ginstica Brasileira a partir da capoeira tenha tido seu incio realmente no Rio de Janeiro, aqui na Bahia, com Mestre Bimba e sua Luta Regional Baiana, que essa proposta ganha fora.

Vieira (1998) destaca que a nova inveno de Manoel dos Reis Machado (Bimba) adaptava-se exatamente ao processo de apropriao das instituies polticas pelo ethos popular. A Capoeira Regional e seu esprito de disciplina e de eficincia refletem, assim, ideais eugnicas que serviam de pano de fundo para essa

6 7

O termo refere-se a capoeiras que, na poca, dedicavam-se mais especificamente capoeira. De acordo com Vieria (1998).

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manifestao. Recordemos, aqui, que a capoeira, mesmo com todo esse movimento, continuava ainda proibida por lei.8

Iremos nos deter no ambiente histrico da dcada de 30 em diante, que, no nosso entendimento, se configura como o lcus de episdios mais marcantes dessa dialeticidade entre os dois conhecimentos, principalmente por serem dessa poca as transformaes oriundas da criao da Capoeira Regional por mestre Bimba e o surgimento ressignificado (por relaes dialticas e necessidades sociais) da Capoeira Tradicional, denominada agora de Angola, cujo ator principal Vicente Ferreira Pastinha (Pastinha), embora no seja o nico a seguir uma necessidade do corpo histrico-social do pas a partir do Estado Novo.

A revoluo de 1930, que tinha frente Getlio Vargas, tomou como misso a reorganizao do pas, embora, para isso, precisasse de apoio popular. Por isso, seu governo resolve libertar as vlvulas de escape do povo discriminado e sofrido, ou seja, suas manifestaes, ao mesmo tempo em que exerce certo controle da situao, estabelecendo regras e normas a serem cumpridas para sua realizao.

Libera-se, ento, a prtica da capoeira, como de outras manifestaes, para ser realizada em lugares especficos e sob o controle do Estado. importante frisar que essa no foi uma ao deliberada do seu governo, mas sim um ato que se fazia necessrio a seus interesses naquele contexto histrico.

Era praticamente uma demanda cujo atendimento mais cedo ou mais tarde haveria de acontecer, at mesmo em funo da evoluo natural e a representatividade nacional que os adeptos e simpatizantes vinham criando em torno da capoeira.
No caso da capoeira, esta poderia ser praticada livremente, porm desvinculada de qualquer ato considerado marginal, subversivo ou agitador. Poderia ser apresentada como folguedo nos festejos populares e como espetculo folclrico, em recintos estipulados. Como luta, deveria ser exercida apenas como defesa pessoal e esporte, praticada em locais fechados e por pessoas consideradas idneas e de bem, devendo, assim, transformar-se em esporte nacional (AREIAS, 1983, p.63).

Arajo (1997) relata que foi somente em outubro de 1941, no dia 3, com a promulgao do novo Cdigo Penal atravs do Decreto-Lei de n. 3688, que vrias manifestaes de cunho cultural foram liberadas e a capoeira, no explicitamente, mas implicitamente, acabou sendo favorecida tambm.

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Notemos o teor que estava sendo atribudo capoeira e lembremos que, nesse contexto histrico, a Educao Fsica estava sendo regida pelos mtodos ginsticos franceses, ministrados pelos militares do Exrcito. E desta forma o mtodo francs torna-se obrigatrio em todos os estabelecimentos de ensino secundrio" (MARINHO, 1984, p.58).
Desde o surgimento, a capoeira vem recebendo grandes influncias da Educao Fsica, principalmente no que diz respeito aos cdigos normatizadores e controladores do Estado. Em relao ao desenvolvimento terico-prtico, muitos encontros e desencontros podem ser verificados entre estas duas reas (FALCO, 1996, p.67).

Na poca, a Educao Fsica, mais uma vez, cooptada pelas foras federativas, que a vem como um forte instrumento para disseminar seus ideais de nacionalismo e as polticas populistas do governo, talvez pelo fato de ela j ter comprovado historicamente que constitua um forte mecanismo aglutinador e contraditoriamente desmobilizador, com uma incrvel capacidade de influenciar comportamentos e idias, fortalecidos mais tarde com a incluso de outros fenmenos, como o esporte, que nascera s margens da sociedade capitalista.

Dessa forma, tendo incorporado, de forma disciplinada, os cdigos e os processos iniciados pelos mtodos de ginstica, habilitava-se a contribuir para a construo de um novo modelo de sociedade.
A educao implementada no perodo atuou como eficiente elemento de difuso de ideologias protofascistas, impondo a disciplina como componente fundamental da conduta do jovem. Talvez nenhum outro setor educacional tenha absorvido to profundamente os princpios eugnicos e disciplinadores contidos nas ideologias autoritrias que circulavam na primeira metade deste sculo, no Brasil, quanto a educao fsica. Os corpos adestrados militarmente nas escolas refletiam o grau de influncia das instituies militares na sociedade como um todo, disseminando seu iderio nacionalista (VIEIRA, 1998, p. 79).

Todavia no foi somente a Educao Fsica que incorporou essas idias, pois a capoeira tambm foi influenciada com maior intensidade, atravs da sua vinculao como contedo da primeira. Esse fato adquiriu, talvez, uma fora extra, com a apresentao de Mestre Bimba, em 1953, como nos relata Almeida (1982), para o

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presidente ( poca Getlio Vargas), o qual, na ocasio, declarou ser a capoeira o nico esporte verdadeiramente de cunho nacional.

Todas as inovaes da Regional ressignificavam a capoeira e a tornavam um instrumento que se adequava, de maneira providencial, s proposies do Estado Novo e aos encaminhamentos impostos configurao da Educao Fsica na sociedade.

Alm do envolvimento da capoeira como um todo, compreendemos que mais precisamente a Regional foi atingida em cheio, porque, nessa poca, Mestre Bimba e essas modificaes se constituram no centro das atenes. Mas se faz importante destacar que a Capoeira Angola tambm sucumbiu, embora de forma diferenciada, aos constantes processos da dialtica cultural.

Reis (1997) acredita que tanto a Regional de Bimba quando a Angola de Pastinha foram ressignificadas a partir do que ela chama de movimento de transformao da capoeira em esporte branco9, a partir do projeto da ginstica brasileira. A autora cr que a pureza" dessa ltima, costumeiramente tida como mais tradicional que a primeira, se constituiu a partir de uma estratgia poltica, na tentativa de manuteno hegemnica contra a flexibilidade e o ecletismo da contemporaneidade.

Abib (2004), refutando Reis (1997), ao afirmar que tanto a Capoeira Regional como a Capoeira de Angola foram influenciadas pelo fenmeno de esportivizao na dcada de 30 em diante, destaca que:
Temos claras evidncias de que a capoeira praticada no Recncavo um dos nascedouros da cultura afro-brasileira ou mesmo nas rodas da Gengibirra, e mais tarde, no Barraco do mestre Valdemar, e no Centro de Capoeira Angola do mestre Pastinha, s para citar os exemplos mais conhecidos, sempre mantiveram as formas tradicionais, muito mais voltadas para a vadiao, para a brincadeira, e mesmo, enquanto luta com caractersticas s vezes violentas; e muito pouco como esporte, nos moldes pretendidos pela autora (ABIB, 2004, p. 109).

Desse modo, a Angola, produz um movimento maior de resistncia, no que diz respeito a aspectos da Educao Fsica por meio do esporte e da racionalidade do
9

Ver Reis (1997).

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pensamento moderno, conseqncia das polticas de Vargas, como j foi mencionado.

A influncia constante da Educao Fsica frente capoeira j se manifestava atravs de praticantes que estavam ligados tambm s foras armadas e dominavam, de certa forma, os mtodos de ginstica.

Todavia esse movimento acirra-se mais ainda com o aumento do nmero de estudantes universitrios e, principalmente, de capoeiristas que freqentavam o curso de formao em Educao Fsica, na poca da Universidade Catlica do Salvador (UCSal), em especial no espao destinado inicialmente prtica da Capoeira Regional.

Costa (2001) ajuda a confirmar nossa tese, atravs de um dos alunos de Bimba, que atua tambm no mbito da Educao Fsica. Hlio Campos (Mestre Xaru) relata que a aula do Mestre era "toda em cima da capoeira e a fundamentao bsica era a seqncia. O prprio j falava que a capoeira era um bom mtodo de ginstica" (CAMPOS apud COSTA, 2001, p. 32).

ngelo Augusto Decnio (Mestre Decnio), outro importante aluno de mestre Bimba, na pesquisa de Costa (2001), tambm relatou que ele falava que a capoeira por si s j era aquecimento e desaquecimento.

A Regional sofreu inferncias de seus praticantes, os quais, por sua vez, sofriam influncias da sociedade daquela poca. Os mtodos de ginstica se enquadram nessa lgica de pensamento, atingindo em contedo e forma o trato com esse conhecimento.
Nunca, ele nunca me ensinou ginstica [...] naquele tempo havia predominncia da escola Francesa, que foi introduzida pelo Exrcito. Ento qualquer atividade fsica era comeada por aquecimento; a fase dos exerccios propriamente ditos e tinha a fase de desaquecimento ou de retorno ao repouso [...] No comeo Bimba fazia umas flexes inocentes: levantar a perna, agachar e tal e coisa [...] fazia um aquecimento sumrio. A capoeira no depende de aquecimento nem ginstica nenhuma (DECNIO, apud COSTA, 2001, p. 33).

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Decnio, apud Costa (2001), afirma que ele, juntamente com Cisnando e o Mestre Bimba, conversaram "sempre a palavra final era do Mestre" e resolveram que a capoeira no necessitava desses exerccios. Sendo assim, Bimba retoma as aulas de capoeira, em nossa opinio como devem acontecer, atravs da prpria Capoeira.

Contudo, posteriormente, podemos perceber que outros mestres da mesma poca de Bimba, j no final da dcada de 60, utilizavam mtodos ginsticos para ministrarem aulas de capoeira e descobrimos tambm que as aulas de Bimba, mais uma vez, foram envolvidas indiretamente por esses mtodos.
Possivelmente eu, sem querer, introduzi essa questo da ginstica dentro da capoeira, porque na poca eu j era atleta e gostava dessa parte de ginstica e depois em 1969 j comecei dar aula de ginstica e muitos colegas principalmente na aula de 2h e 3h pediam para que eu puxasse a aula. Ento, puxar fazer um aquecimento ali, antes da seqncia e at em alguns momentos exerccios abdominais, ali. E ento Mestre Bimba tambm nunca questionou essa situao e eu fazia aquelas corridas, levantamento, deita, levanta, corre muda de direo, entendeu? E algumas brincadeiras assim. E eram muito bem aceitas, mas, no com essa inteno tambm de criar essa expectativa, era uma coisa de forma bem natural, bem espontnea de solicitao dos amigos ali, etc. Mas, que possivelmente isso acabou criando uma cultura hoje que muito comum as pessoas fazer o aquecimento at mesmo por conta dos professores de Educao Fsica quando esto ministrando capoeira sabem da importncia do aquecimento (CAMPOS apud COSTA, 2001, p. 32).

Realmente, a Capoeira Regional foi influenciada pela sociedade da poca, atravs dos mtodos de ginstica, e mestre Bimba, mesmo no concordando, acabou de um modo ou de outro, permitindo essa interferncia, embora esse procedimento retarde a aula propriamente de capoeira.

Todavia j era tarde demais para uma possvel retomada dos seus alunos e de outros capoeiristas que ajudaram a divulgar esse tipo de ensinamento da capoeira com exerccios ginsticos. Esse fenmeno extrapola os limiares da capoeira Regional e sua metodologia de ensino.

Essas transformaes se complicam ainda mais com alguns acontecimentos, como a incluso, em 1961, da capoeira no currculo de ensino da Polcia Militar do Estado da Guanabara; a institucionalizao da Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), em 1992; a oficializao da capoeira como esporte a 26 de dezembro de 1972, por

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intermdio do Departamento Especial de Capoeira, com regulamentos e normas para sua prtica desportiva; a criao da primeira Federao Esportiva de Capoeira, em So Paulo e sua insero, como j citamos, nas universidades como disciplina dos cursos de Educao Fsica.

Sua expanso ganha espao e reconhecimento em vrias outras instituies, como escolas, clubes, academias de ginstica, Organizaes No-Governamentais (ONGs), dentre outras, com seus adeptos ingressando na rea acadmica, principalmente nos cursos de Educao Fsica. Logo aprofundaremos esses episdios. Em seguida, problematizaremos o processo da escravido negra no nosso pas, a capoeira nesse perodo e a relao do capoeira com o trabalho.

3.1 A Escravido Negro-africana no Brasil e a Capoeira: trabalha negro, negro trabalha10

Preto velho, no tempo do cativeiro. Trabalhava o dia inteiro, na senzala a matutar De uma maneira de domingo no terreiro, Capoeira sua dana ocultar. Ajuda eu. Ajuda eu, berimbau ajuda eu a cantar.11

Dando andamento ao nosso raciocnio, esforar-nos-emos agora para brevemente discutir sobre a escravido negro-africana em terras brasileiras, fato decorrente da necessidade do desenvolvimento do trabalho nas lavouras.

Essa opo por mo de obra barata, nessas circunstncias e frente a tais determinaes histricas, implicou o surgimento ou ressignificao de elementos de
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Msica de Capoeira de DP. Ajuda eu berimbau msica e letra de Toni Vargas. In Pereira, Carlos (Charles) e Carvalho, Mnica. Cantos e Ladainhas da Capoeira da Bahia. Salvador: Edies Via Bahia. 1992. p. 36.

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matriz cultural africana, geradores de manifestaes da cultura popular brasileira, dentre elas a que hoje conhecemos com a denominao de capoeira. O surgimento e desenvolvimento da capoeira, pois, se constituem, ainda, em objeto de nossa avaliao.

O nosso pas construiu, atravs de sua histria, alguns esteretipos que marcam as escolhas realizadas pelos indivduos no que diz respeito ao trabalho. Tais esteretipos aparecem, desaparecem e se modificam com o passar dos anos, em funo das necessidades do ser humano. H profisses, ofcios ou atividades, que historicamente so constitudas pelo imaginrio social como funes importantes e que proporcionam status na comunidade.

Existem alguns sofismas segundo os quais as atividades ligadas intelectualidade e cincia so mais importantes ou nobres, e as atividades relacionadas ao fazer, denominadas de prticas, esto destinadas a certas classes que delas se ocupam por no terem condies de exercerem as primeiras.

Desde o mundo muito antigo e sua filosofia, o trabalho vem sendo compreendido como expresso de vida e degradao, criao e infelicidade, atividade vital e escravido, felicidade social e servido (ANTUNES, 2005b, p. 11). Trabalho (na concepo ontolgica) sempre foi e sempre ser sinnimo de humanidade, pois ele constri o ser humano, ou, em outras palavras, o ser humano se humaniza atravs do trabalho.

No entanto, essa concepo pode gerar sua prpria anttese, quando o trabalho dividido, vira mercadoria, e se cria a propriedade privada, constituindo-se sem o reconhecimento de determinados grupos, que desqualificam e exploram o trabalho de outros.

Todo trabalho importante, pois implica, como foi mencionado, em primeira e ltima instncia, a humanizao dos indivduos. Todo trabalho uma ao cultural e toda a cultura trabalho, pois ambos so inerentes ao Homem, que somente assim pode ser chamado, porque, ao modificar conscientemente a natureza, produzindo trabalho e cultura, se torna humano.

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Por outro lado na sociedade, quando a mercadoria se torna fetiche e todo o trabalho vai se tornando assalariado, ele aliena (se torna estranho) e escraviza, degrada e paralisa. Assim, com a subjugao ao capital, o trabalho se torna algo negativo, desumanizante.

A escravido um ato brbaro, instalado na humanidade h muitos sculos atrs. O processo de escravizao negro-africana estabeleceu relaes de trabalho nessa sociedade pr-capitalista, que se configuram no que existe de mais podre na histria da subjugao entre seres vivos.

Nessa situao, o trabalho explorado de forma arbitrria e aberta, com apoio legal e moral da sociedade. Aqui, diferentemente do modo de produo capitalista, o trabalhador no vende a sua fora de trabalho por um tempo determinado, mais sim por toda sua vida.
A continuidade dessa relao exige que o possuidor da fora de trabalho venda-a sempre por tempo determinado, pois, se a vender de uma vez por todas, vender-se- a si mesmo, transformar-se- de homem livre em escravo, de um vendedor de mercadoria em mercadoria (MARX, 2004, p. 198).

Porm, mesmo nessa condio, o ser humano, atravs do trabalho e da cultura, capaz de criar. Os africanos e afro-brasileiros, mesmo nas condies subumanas de um trabalho alienado, expropriado e explorado ao extremo, ao mesmo tempo em que tinham sua cultura negada e suprimida, no perderam totalmente sua identidade, expressa na fora de criao de uma das manifestaes da cultura popular mais importante na e para a histria da nossa terra a capoeira.

O praticante da capoeira aps a liberao da escravatura, do imprio repblica, do modo de produo escravo at o capitalismo levou-a consigo, na nsia da sobrevivncia, adaptando-se ao mundo do trabalho no exerccio das mais variadas atividades, ofcios e profisses.

Ao lado de atividades escravas e ofcios histricos de pouco reconhecimento, at de profisses reconhecidas socialmente pela comunidade brasileira da poca, o

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capoeira e, atualmente, a capoeira escreve e produz a sua histria no mundo do trabalho.

Se analisarmos a narrativa da escravido negra no Brasil, entenderemos o processo que desencadeou nossa grande desigualdade social, tal como o fez o antroplogo Ribeiro (1995), um dos estudiosos que se dedicaram a estudar e escrever sobre a formao da nossa histria, do nosso povo brasileiro.

estudando a histria da escravido que descobrimos, por exemplo, a origem dos morros cariocas, dos subrbios baianos, de algumas profisses estereotipadas, dentre outras questes.

A misria e a m distribuio de renda, no nosso pas, tm fortes vnculos com a escravido negro-africana, que surge com o prprio nascedouro da colnia portuguesa na Amrica:
A escravido se caracteriza por sujeitar um homem ao outro, de forma completa: o escravo no apenas propriedade do senhor, mas tambm sua vontade est sujeita autoridade do dono e seu trabalho pode ser obtido at pela fora (PINSKY, 2001, p.11).

Muitas especulaes existem em torno da chegada dos primeiros escravos em terras brasileiras. Especula-se que: O Visconde de Porto Seguro, por exemplo, fala de que os escravos vieram ao Brasil nos primrdios da colonizao, indo mais longe, dizendo que na armada de Cabral vieram escravos, argumentando que cada senhor dispunha do seu (RGO, 1968, p. 10).

H tambm uma grande confuso sobre o local de onde foram trazidos os primeiros negros escravos, embora se saiba que eles eram oriundos, principalmente, da costa ocidental africana. Assim, o autor que segue destaca, a partir de alguns outros estudiosos do assunto, trs grandes grupos:
O primeiro, das culturas sudanesas, representado, principalmente, pelos grupos Yoruba chamados nag -, pelos Dahomey designados geralmente como geg e pelos Fanti Ashanti conhecidos como minas -, alm de muitos representantes de grupos menores da Gmbia, Serra Leoa, Costa da Malagueta e Costa do Marfin. O segundo grupo trouxe ao Brasil culturas africanas Islamizadas, principalmente os Peuhl, os Mandinga e os

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Haussa, do norte da Nigria, identificados na Bahia como negros mal e no Rio de Janeiro como negros aluf. O terceiro grupo cultural africano era integrado por tribos Bantu, do grupo congo - angols, provenientes da rea hoje compreendida pela Angola e a Contra Costa, que corresponde ao atual territrio de Moambique (RIBEIRO, 1995, p. 114).

Os portugueses, dentre vrios outros povos, traficavam escravos, principalmente negros, j na Idade Mdia, mas a informao mais fidedigna sobre trfico de escravos africanos para o territrio portugus indica o ano de 1441, como destaca Azurara apud Rego (1968).

O esprito conquistador dos portugueses, exacerbado pelas possibilidades econmicas do trfico, criou e consolidou paixes, desenvolveu sentimentos mesquinhos, desumanos e cruis de dominao, de usura e de competio. At a Igreja interviu nessa atividade humilhante, apoiando os portugueses, sob o argumento de que era necessrio transformar os ditos brbaros em adeptos da f crist.

Rego (1968) ns d um exemplo contundente desse fato, relatando que o Papa Eugnio IV, pelas bulas: dudum cum (1436), a rex regum (1436) e a preclaris tuis (1437), renovou a concesso do rei D. Duarte de todas as terras africanas que conquistasse, desde que o territrio no pertencesse a prncipe cristo.

importante aqui relatar que nem todos os Papas concordaram com o andamento dessa situao, como o Papa Pio II, Paulo III, Urbano VII, Benedito XIV, Pio VII e, inclusive Gregrio XVI, que condenou e proibiu a escravido negra. Mas essas posies no impediram a escravido negra no Brasil.

Esses cativos eram arrancados de suas terras, amontoados em navios denominados de negreiros, em condies subumanas, alimentados precariamente e expostos a quase nenhuma higiene. Essa prtica dura por mais alguns anos, mesmo depois de sancionada a lei12 que impedia no Brasil o trfico de escravos africanos.
Referimo-nos lei de 1850, intitulada Euzbio de Queiroz. Todavia, em 1831, o governo brasileiro j havia promulgado a Lei de 7 de novembro de 1831, confirmando que todos os escravos africanos
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As embarcaes brasileiras encontradas em qualquer parte, e as estrangeiras encontradas nos portos, enseadas, ancoradouros, ou mares territoriais do Brasil, tendo a seu bordo escravos, cuja importao esta proibida pela Lei de sete de novembro de mil oitocentos e trinta e um, ou havendo-os desembarcado, sero apreendidas pelas autoridades, ou pelos navios de guerra brasileiros e consideradas importadoras de escravos. Aquelas que no tiverem escravos a bordo, porm que se encontrarem com os sinais de se empregarem no trfico de escravos, sero igualmente apreendidas, e consideradas em tentativa de importao de escravos. Art. 2. O Governo Imperial marcar em Regulamento os sinais que devem constituir a presuno legal do destino das embarcaes ao trfico de escravos [...] (BRASIL, 1850, p.1).

a partir desse conturbado histrico, atravs da explorao da fora de trabalho escravo-africano instaurada no Brasil, que surge a capoeira. Sua origem ainda muito discutida. Autores como Burlamaqui (1928) e Areias (1983) defendem que a capoeira foi criada em terras brasileiras por africanos, tendo, assim, uma origem afro-brasileira.
Considerando-se tambm que o negro no veio apenas para o Brasil. Foi levado para as diversas partes do mundo, sendo que em nenhum lugar onde foi instituda a escravido temos conhecimento da prtica da capoeira antes da metade do sculo XX, a no ser em algumas regies da frica, prxima a Dakar (Repblica do Senegal), por exemplo, para onde retornaram africanos aps a libertao, levando consigo coisas do Brasil [...]. Por esses e outros fatores citados, que acredito ser a capoeira uma inveno dos africanos no Brasil [...] (AREIAS, 1983, p. 19).

Rego (1968), possivelmente o autor de uma das obras mais lidas no mundo da capoeira, tambm se posiciona a favor dessa provvel origem:
No caso da capoeira, tudo leva a crer seja uma inveno dos africanos no Brasil, desenvolvida por seus descendentes afro-brasileiros, tendo em vista uma srie de fatores colhidos em documentos escritos e, sobretudo no convvio e dilogo constante com os capoeiras atuais e antigos que ainda vivem na Bahia, embora, em sua maioria no pratiquem mais a capoeira, devido idade avanada (REGO, 1968, p. 31).

J folcloristas como Cascudo (1967) e Carneiro (1977) acreditam que a capoeira tem origens africanas. Os prprios capoeiras, principalmente os que se intitulam angoleiros, sustentam essa idia.

que entrassem no Brasil a partir daquela data seriam declarados libertos e seus contrabandistas sofreriam severas penalidades. Essa lei no teve eficcia. A partir de 1837, o trfico j tinha retomado sua fora e, alguns anos depois, atingia propores piores.

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[...] porquer e nosso previlegio. acapoeira veio da africa trazida pello africano todos nois sabemos disco porem n era educada quem educor ella famos nois bahiano para sua defeisa pessoal que estar noius meios ocial porque o esporte mais atraente do mundo [sic] (COUTINHO, 1993, p. 18).

Mestre Pastinha, considerado o guardio da Capoeira Angola, tambm defendia a origem africana dessa manifestao:
No h dvida que a Capoeira veio para o Brasil com os escravos africanos. Era uma forma de luta, apresentando caractersticas prprias que conserva at os nossos dias [...]. O nome da Capoeira Angola conseqncia de terem sido os escravos angolanos, na Bahia, os que mais se destacaram na sua prtica (PASTINHA, 1988, p. 26).

Porm Abib (2004) nos aponta, talvez, um caminho que pode nos desprender dessa eterna discordncia histrica sobre origem africana ou brasileira:
Todavia a questo do comeo para Muniz Sodr (2002) um falso problema, na capoeira em geral. O importante no o comeo a data histrica no tem tanto interesse assim, diz ele, mas sim o princpio: quais so as questes que a geraram e o que a mantm em expanso. Isto : o conjunto de condies e circunstncias histricas e culturais para que aquele jogo tenha se expandido. No caso da capoeira, a historicidade o comeo brasileira, mas o princpio tanto o fundamento, quanto o mito africano (ABIB, 2004, p. 93).

J havamos nos posicionado, em outros trabalhos, sobre a origem afro-brasileira da capoeira, tendo em vista diversos fatores que destruam teses de especificidade africana ou puramente brasileira. Esse pensamento de Sodr apud Abib (2004) nos tranqiliza um pouco quanto a essa questo de saber a origem, cuja importncia no pode ser negada.

Entretanto entendemos a preocupao do autor, quando afirma, com outras palavras, que relevantes so os fatos, a situao, a ambientao, o momento histrico e seu processo, para que possamos ir alm das datas, estabelecendo nexos histricos que permitam compreender os fatos na sua totalidade, de forma abrangente. Enfim:
No existiu uma matriz, ou centro irradiador nico que pudesse ser considerado como o local de surgimento da capoeira. Ela brotou espontaneamente e com formas diferenciadas em diferentes locais pelo pas, materializando, porm, uma memria e um saber coletivos que caracterizavam a ancestralidade de milhes de homens e mulheres que,

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vindos da frica, traziam e cultivavam um pedao dela no Brasil (ABIB, 2004, p. 96).

Possivelmente a capoeira emerge frente necessidade e ao desejo de liberdade, no tumultuado e divergente mbito da senzala, em aglomeraes de diversas naes, na troca de experincias, na coletividade, na democratizao em busca do fortalecimento de um s objetivo.
A capoeira surge nesse contexto, enquanto mais um elemento agregador entre as diversas etnias africanas em interao, bem como, enquanto possibilidade concreta de utilizao desse repertrio cultural, como um instrumento de luta contra a situao de estrema violncia a qual estavam os negros escravos submetidos, e no qual o saber corporal inscrito em cada perna, brao, tronco, cabea e p, podia ser transformado numa arma eficaz a servio da sua libertao (ABIB, 2004, p. 96).

No princpio, como luta (luta de resistncia), ela se situa num contexto de levante entre classes, na disputa de interesses que se consolidava concomitantemente a escravido. Entre tentativas de fugas, agresses contra feitores e senhores, castigos, mortes, assassinatos, suicdios, o trabalho de constituio da capoeira vai sendo desenvolvido pelos escravos em vrias ocasies.

O cativo desenvolvia as mais diversas atividades, no s na lavoura ou nas casas da moenda, mas tambm em trabalhos domsticos (lavar louas e roupas, passar roupas, varrer e limpar a casa-grande, dentre outros), cuidando de animais, vigiando plantaes. Apesar do seu papel como agente cultural ter sido mais passivo que ativo, o negro teve uma importncia crucial tanto por sua presena como a massa trabalhadora que produziu quase tudo que aqui se fez (RIBEIRO, 1995, p. 114).

Sua carga horria de trabalho daria inveja a qualquer indstria chinesa contempornea mais ou menos de 15 a 18 horas de trabalho. O nmero de acidentes de trabalho, principalmente nas fornalhas, era elevado, em conseqncia do ritmo frentico imposto para a cristalizao e clareamento do acar.

Com o advento da urbanizao no pas e o desenvolvimento das leis que aos poucos aboliam esse sistema, os escravos comearam a ocupar as cidades, desenvolvendo as mais diversas prticas laborais. Um cartaz de meados do sculo XIX demonstra as habilidades de trabalho desses cativos urbanos.

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Nas cidades, os escravos transportavam mercadorias e pessoas pelas ruas,

atuavam no pequeno comrcio ambulante e nas vendas, prostituam-se ou pediam esmolas em favor de seus proprietrios (Rugendas apud Pinski, 2001, p. 29).

Com o desenrolar da escravido, alguns deles foram ganhando espao na relao que se estabelecia entre dono e escravo. Em determinado momento, essa relao desencadeia o que podemos chamar de
Figura 1: Cartaz do sculo XIX, da cidade do Rio de Janeiro. In PUC. Prova de vestibular. So Paulo. 2007. Disponvel em <http://www.pucrio.br/vestibular/repositorio/provas/2007/ download/provas_dia0812_tardeG1.pdf> . Acesso em 10 de mar de 2007. Em meio procura do seu dono, destacamos as habilidades laborais do crioulo fugido: Sabe cozinhar, trabalhar de encadernador, e entende de plantaes de roa.

princpios

da

relao

do

modo

de

produo capitalista entre empregado e empregador.

A forma como alguns patres tratam seus empregados, na atualidade, tem origens, na nossa forma de ver, nos chamados negros de ganho13.

Referimo-nos superexplorao a que algumas empresas e empresrios submetem os seus contratados, na forma de abuso da sua fora de trabalho, com baixos salrios e cargas horrias excessivas de trabalho, horrios reduzidos de descanso e de almoo, aviltamento dos seus direitos trabalhistas, sobrecarga de atividades que no fazem parte de sua ocupao, dentre outros.

Esses negros de ganho, conforme Karasch (2000), alm de exercerem as funes laborativas que lhe eram impostas, desempenhavam as mais diversas funes.
13

Segundo Karasch (2000), negros de ganho eram escravos que trabalhavam por salrio e que tambm vendiam mercadorias nas ruas e ao final do expediente entregavam suas dirias. Essa organizao poderia tambm se dar de forma semestral, a partir de uma quantia pr-determinada pelos seus donos. Podiam ficar com o que ganhassem acima dessa quantia. Era uma forma de sustentar seu senhor.

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Eram obrigados, por exemplo, a desfilar aos domingos em fila indiana pelas ruas com sues patres (essa situao tinha como objetivo demonstrar certo status social e poder); serviam como garantia de emprstimos; como presentes; poderiam ser utilizados para quitar dvidas e para satisfazer os prazeres carnais de seus senhores.

Reforamos aqui que o que diferencia os escravos de antes (escravido africana) dos escravos travestidos de trabalhadores de hoje nada mais do que a venda paulatina da fora de trabalho e alguns direitos garantidos pela luta histrica desses trabalhadores.

Esses ofcios variavam muito, embora se configurassem predominantemente em atividades braais. Os negros eram carregadores, caseiros, horteles, caadores, almocreves, estivadores, barqueiros, dentre outros. Os locais de trabalho tambm eram muitos variados, com destaque para a rua, a pedreira, as docas, as fbricas e o comrcio.

Por fim, a escravido e o trabalho super explorado, inicialmente na figura dos negros africanos, no nosso pas, marcaram profundamente quase todos os setores econmicos e sociais, produzindo trabalho e mais trabalho, conseqncia da dura realidade a eles imposta.

Esse mesmo escravo, que depois de liberto leva a capoeira para a marginalidade, pois era praticante, j desenvolvia as mais diversas atividades laborais como cativo, como acabamos de constatar. Depois da alforria, esse processo tem continuidade. Trata-se de um trabalho desvalorizado, subsumido, estereotipado,

desregulamentado, subumano e, quando esse trabalhador tambm um capoeira, objeto de atitudes preconceituosas.

Nesse contexto, o capoeira se v frente a uma sociedade que, embora em transformao, apresenta-se com idias fixas e pr-estabelecidas, que o obriga a transpor os ensinamentos da capoeira para a vida, em busca da sobrevivncia, do desenvolvimento da sua cultura e da sua evoluo. Abordaremos, a seguir, fatores que influenciaro a relao entre trabalho e vadiagem, marginalidade e capoeira.

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3.2 O Capoeira: do mundo do trabalho escravo ao trabalho assalariado

Dizem que o capoeira aquele pretinho sujo. Pretinho que no trabalha, Pretinho que no estuda. Pretinho que vagabundo! Eu sou capoeira. Sou at um preto esforado, Eu trabalho, eu estudo. Ganho meu dinheiro suado! Capoeira no tem raa. Capoeira no tem cor, Capoeira ta no sangue, Capoeira amor14!

Empreenderemos, agora, uma anlise sobre as influncias sociais que incidiram na construo do ofcio de mestre de capoeira15. No trabalharemos aqui com o termo profissional, por entender que se trata de um exerccio laboral que no se constitui legalmente numa profisso. Entretanto, iniciaremos as nossas ponderaes sobre essa suposta profissionalizao.

Os mestres de capoeira so detentores do conhecimento, verdadeiros guardies da cultura, exercendo uma atividade, de muita responsabilidade, pois dominam e conhecem as tradies da nossa cultura e carregam o encargo de repass-las s novas geraes, a fim de promover a divulgao e a perpetuao desses conhecimentos.

Dessa forma, analisaremos brevemente o mundo do trabalho no universo da capoeira, entendendo o trabalho como condio bsica e fundante do ser humano, da sua existncia, como bem afirmou Marx (2004), objetivando alicerar nossas discusses futuras sobre a capoeira como produtora de atividade humana frente regulamentao da profisso.
Msica de capoeira de DP. Sempre que usarmos essa expresso, estaremos nos referindo ao capoeira que exerce a docncia dessa manifestao, independentemente de ele ter a graduao de mestre.
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Recentemente, com a regulamentao do profissional de Educao Fsica e a criao dos conselhos profissionais dessa rea do conhecimento, a capoeira vem sofrendo sucessivas investidas desses grupos, com o objetivo de filiar, cobrar anuidades e carteiras provisrias e (ou) profissionais aos mestres de capoeira.

A lei 9696/98, que regulamenta a profisso e cria os respectivos conselhos profissionais, deixou um vazio legal que deu lugar para essas entidades agirem aleatoriamente na elaborao de suas normativas internas, fazendo o que bem entendem e indo de encontro, inclusive, prpria legislao suprema a Constituio Federal Brasileira.

Respaldados pela normativa interna intitulada Estatuto do CONFEF, captulo II do exerccio profissional, seo I da competncia O Profissional de Educao Fsica especialista em atividades fsicas, nas suas diversas manifestaes ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos, lutas, capoeira. (CONFEF, 2004, p. 5) , os ditos profissionais, que se posicionam a favor do conselho e atuam na fiscalizao, vm cobrando a filiao dos trabalhadores em capoeira e sua regulamentao junto ao conselho e (ou) a formao acadmica em Educao Fsica (licenciatura ou bacharelado).

No entanto, praticantes de toda ordem e de todo o Brasil se organizaram para reivindicar o direito de no se filiarem ao sistema CONFEF/CREF, entendendo no ser de competncia dessa instituio tal atribuio e discordando da concepo simplista de capoeira como atividade fsica e esporte, imposta pelo documento.

O simples fato legal no significa a resoluo dos problemas ou uma mudana de paradigmas. Muitas vezes, a modificao, incluso ou excluso de alguma questo na lei impe o surgimento de uma outra problemtica. Foi o que aconteceu com a promulgao da Lei urea, que acabou com a escravido no Brasil (ltimo pas da Amrica do Sul a abolir a escravido negra) em 1888. Prova disso que hoje em dia, depois de 118 anos, a Lei 3.353 de 13 de Maio de 1888, que declarou estar extinta a escravido no Brasil, no consegue realmente extingui-la.

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O jornalista pernambucano Ccero Belmar, editor executivo do Jornal do Comrcio do Recife, foi demitido do emprego porque autorizou a publicao de uma matria que noticiava uma ao do Ministrio do Trabalho de que resultou a liberao de 1.200 lavradores que trabalhavam em regime de escravido na Fazenda Gameleira, localizado no municpio de Confreza e de propriedade do empresrio Eduardo Queiroz Monteiro, que tambm dono do jornal Folha de Pernambuco (DENNCIA, 2005, p. 21).

A lei, por si s, no consegue acabar com a explorao do trabalho e ainda cria uma problemtica social. O caso expresso no jornal da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) no o nico, e nem possivelmente ser a ltima dessas atrocidades que so reproduzidas na contemporaneidade. No que diz respeito ao processo escravocrata negro-africano, no Brasil, o Imprio no conseguiu prever o que poderia acontecer com milhares de escravos libertos e sem condies mnimas de sobrevivncia digna (moradia, trabalho, alimentao, dentre outros).

Centenas de recm libertos, mesmo aps a libertao promulgada, por terem conscincia de que no tinham lugar para ir, nem o que fazer, muito menos como sobreviver, optaram por continuar nas senzalas, dando prosseguimento a seus afazeres pr-estabelecidos.

Dessa forma, os recm libertos, jogados mingua social, submetem-se mendicncia, a sub-trabalhos e marginalidade. Diversos deles dominavam a tcnica do corpo, pelas suas vivncias culturais, e levaram consigo para a marginalidade e a clandestinidade suas manifestaes culturais.
Nessa situao, sem ofcio e jogados sorte do Deus dar, considerados pela ideologia dos detentores do poder uma raa inferior, por um passado que no escolheram, e sem terem como conseguir o sustento, os negros empregam-se em assaltos, crimes e emboscadas. Roubam casas nobres, casais de namorados, invadem reparties pblicas, empregam-se como mercenrios a mando de polticos da poca, e at se travestem de mulher para atrair os j achegados turistas e aplicar-lhes o conto (AREIAS, 1989, p. 29).

Podemos notar, como afirma Areis (1983), que os capoeiras do sculo XIX, exerciam, muitas vezes, atividades marginais e desordeiras, resqucios de uma libertao mal planejada, de uma sociedade que no cuida de seus integrantes e que j demonstrava as causas de alguns dos futuros problemas scias atuais.

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Na primeira metade do sculo XIX, que corresponde ao estudo de Capoeira Escrava (1808 1850), de Lbano Soares, esses agentes preenchiam as ruas, as pginas policiais dos peridicos e dos livros de matrcula da Casa de Deteno da capital federal, compondo a massa urbana, e, tambm participando das rebelies e levantes ocorridos neste perodo (OLIVEIRA, 2005, p. 29).

Esses fatos contriburam para a estereotipao da capoeira e sua marginalizao total na poca, imagem fortalecida tambm, a todo o momento, pela ignorncia da burguesia e pelo egosmo e prepotncia do Governo.
Como resultado da proliferao da violncia por parte destes aludidos capoeiras durantes as trs primeiras dcadas do sculo XIX, a referida representao apresentada pela Comisso Militar, sugeriu ao ento Imperador Pedro I, a aplicao de acoites como medidas repressivas e coercivas s aces [sic] praticadas por esta qualidade de indivduos [...] (ARAJO, 1997, p. 131).

Soares (2002) relata que a capoeira, nessa poca, estava totalmente envolvida com a cultura urbana peculiar, formada pelas camadas populares e pelos trabalhadores escravos e no escravos, negros e emigrantes europeus, asiticos e norteamericanos, pobres e de camadas mais abastadas da sociedade, constituindo-se em uma manifestao tpica daquele cotidiano.

Outra atividade em que os capoeiras da poca se envolveram era a poltica. Nesse sentido, Capoeira (1998) destaca os Nagoas, grupo ligado aos monarquistas (Partido Conservador) e os Guaiamuns, que tinham estreitas relaes e apoiavam os republicanos (Partido Liberal). Apesar de esses dois grupos serem os mais conhecidos e citados, havia tambm outros, como, por exemplo, a malta Flor da Gente, que tambm representava o Partido Conservador, destacado por Bretas de acordo com Soares (2004).

Autores como Rego (1968) e Capoeira (1998) mencionam a existncia de uma guarda, criada por volta de 1888, com o objetivo de salvaguardar a j fadada monarquia, contra os republicanos. Era a Guarda Negra, formada por capoeiras.

quase de conhecimento geral da comunidade capoerstica que essa manifestao ganha espao no Cdigo Penal de 1890, nos primeiros anos de Repblica no Brasil, devido grande visibilidade negativa que construra desde o fim do sculo XIX. Era

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o ato de uma sociedade doente, empenhada em extirpar a todo custo de seu seio o mal que ela prpria criara (AREIAS, 1983, p. 45). Tal empenho fez com que o chefe de polcia Sampaio Ferraz16, recm contratado da Repblica, efetuasse, conforme Bretas apud Soares (1994), em apenas uma semana de servio, 111 prises de capoeiras no Rio de Janeiro, entre os distritos de Sacramento, Engenho Novo e o bairro da Glria.

Para Pires (2004), o artigo 402 tem um alvo fixo e constante, que o trabalhador urbano, com destaque para os trabalhadores que atuavam na rea do comrcio, nos servios domsticos, de rua, da estiva e arteses. Esses trabalhadores, que tambm eram capoeiras17, circunscreviam sua atuao rua e ao cais do porto. Sem dvida, o perfil do capoeira trabalhador era o urbano pobre.

Essa afirmativa tem coerncia, pois o teor do artigo 402 do Cdigo Penal intitulado dos vadios e capoeiras entoa, em alto e bom som, que aquele que praticasse nas ruas e praas pblicas exerccios de agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao de capoeiragem (PIRES, 2004, p. 19), deveria ser punido legalmente com a pena de priso. Tal recluso poderia variar entre dois a seis meses.

Nota-se a criao de um esteretipo jurdico, segundo o qual o capoeira visto como um elemento vadio e desordeiro. Entretanto, como destacamos ao longo desse trabalho, nem sempre esse era desprovido de uma ocupao ou ofcio. Essa lgica vai se fragilizando mais ainda como o passar do tempo, demonstrando que eles, em sua maioria, exerciam ocupaes e ofcios considerados, na poca, como dignos e honestos.
Os artigos que tratam da capoeira no cdigo penal estiveram intimamente relacionados com os artigos referentes vadiagem (artigos 399 e 400) e o que trata dos crimes por leses corporais (artigo 303). Esse carter repressivo capoeira carioca, acompanhou a ideologia dominante que foi a Segundo Marinho (1947), Sampaio Ferraz teria encaminhado, sem processo algum, cerca de 600 capoeiras para a ilha de Fernando de Noronha. 17 Para a pesquisadora Maria Alice Rezende Gonalves, que prefacia o livro de Pires (2004), A dicotomia entre ser capoeira ou ser trabalhador estava mais no olhar de legisladores, na represso policial e no discurso jornalstico da poca, do que no cotidiano das camadas pobres urbanas no alvorecer do sculo XX.
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de estereotipar o que incomodava ao sistema como algo fora do mundo do trabalho, longe da prtica daqueles que estiveram engajados no processo de produo. Assim o artigo 402 esteve direcionado a imputar a prtica da capoeira aos indivduos sem profisso, sem trabalho e sem meios de ganhar a vida de forma honesta (PIRES, 2004, p. 20).

Em pesquisa feita no Arquivo Pblico Nacional, na cidade do Rio de Janeiro, o mesmo autor coletou ainda, a partir de 300 processos, dados que demonstram explicitamente que a maioria dos capoeiras da poca, eram trabalhadores: 43% trabalhavam na rua, 16% eram arteses, dentre outros. Apenas 4%, indicam os documentos, no tinham profisso.

Percebemos, dessa forma, que nem s da marginalidade viviam esses indivduos, pois existem relatos e documentos que demonstram a insero gradativa desse entre pessoas de ofcios conhecidos da poca, como policiais, barbeiros, vendedores, comerciantes, estivadores, dentre outros, e tambm entre as classes dominantes, representadas pela aristocracia da poca.

No incio da Repblica, o major Miguel Nunes Vidigal, nomeado comandante da Guarda Real de Polcia, que tinha como prioridade acabar com a desordem instituda principalmente pelos capoeiras, tambm era um capoeirista habilidoso (FILHO apud CAPOEIRA, 1998, p. 40), assim como o bacharel nomeado por Deodoro da Fonseca como chefe de polcia, Sampaio Ferraz, que vinha de uma tradicional famlia paulista, mas que era um capoeira amador que se destacava como promotor pblico na corte. (CAPOEIRA, 1998, p. 43).

No Rio de Janeiro, no Recife e na Bahia, a capoeira seguia sua histria, e seus praticantes faziam a sua prpria. Originavam-se de vrias partes das cidades, das reas urbanas e rurais, das classes mais abastadas s mais humildes, de pessoas de origem africana, afro-brasileira, europia e brasileira, inserindo-se em vrios setores e exercendo vrias atividades de trabalho, profisses e ofcios.

Alguns exemplos que fundamentam essa constatao: Manduca da Praia, empresrio do comrcio do ramo da peixaria, Ciraco, um lutador e marinheiro (CAPOEIRA, 1998, p. 48); Jos Basson de Miranda Osrio, chefe de polcia e conselheiro (REGO, 1968); mais recentemente, Pedro Porreta, peixeiro, Pedro

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Mineiro, martimo, Daniel Coutinho, engraxate e trabalhador na estiva; Trs Pedaos, que trabalhava como carregador (PIRES, 2004, p. 57, 61, 47 e 73); Samuel Querido de Deus, pescador, Mar, estivador e Aberr, militar com o posto de capito (CARNEIRO, 1977, p. 7 e 14). Todos eram capoeiristas.

Em especial na Bahia, o artigo 402 no era aplicado aos capoeiras, e sim o artigo 303 (leses corporais) do cdigo penal, no qual se enquadravam capoeiras trabalhadores que se viam envolvidos em brigas com as mais diversas motivaes (cime, dio, coero, etc) e em vrios ambientes (bares, trabalho, residncias, etc). Na Bahia, assim como no Rio, profisses, atividades e ofcios se repetem.
Na cidade do Salvador no foi diferente. O universo da capoeiragem na capital baiana estava circunscrito ao cotidiano das ruas, portanto seus praticantes estavam expostos s condies de sobrevivncia que esse mundo lhes proporcionava [...] (OLIVEIRA, 2005, p.24).

O autor que segue, tambm confirma essa idia, afirmando que a capoeira :
Oriunda das classes trabalhadoras livres e escravas, tornou-se importante enquanto identidade demarcadora de papis sociais vinculados s relaes polticas da poca, diviso dos grupos populares em territrio urbano e produo da cultura popular baiana (PIRES, 2004, p. 27).

Na dcada de 30 em diante, a partir do surgimento da Luta Regional Baiana com mestre Bimba, que j havia trabalhado como estivador e aprendido capoeira com o ento capito da Companhia de Navegao Baiana, denominado de Bentinho, a capoeira assume novos cdigos e passa a modificar seu conceito social no imaginrio popular.

At esse momento, no existem registros histricos de utilizao da capoeira como um processo de ensino-aprendizagem, constitudo sobre uma gide mercadolgica. Possivelmente, o prprio Bimba no disponibilizou mensalidade relativa a suas lies de capoeira, com seu mestre.

Provavelmente, a me do menino Vicente Ferreira tambm no pagou mensalidades para o negro africano Benedito ensinar seu filho, aos oito anos de idade, a safar-se

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das pancadas do garoto Onorato, pois nem contratado para isso ele foi; apenas se disponibilizou para tal.
[...] e eu apanhava, levava a pior. Na gamela de uma casa tinha um africano, apreciando a minha luta com esse menino. Ento, quando eu acabava de brigar que eu passava o velho me chamava: - Meu filho, vem c! Oc no pode brigar com aquele menino, aquele menino mais ativo de que oc. Oc quer brigar com o menino na raa, mas oc no pode. O tempo que oc, vai pra casa, empinar arraia, oc vem aqui para nosso gazu. Ento aceitei o convite do velho. E a chegava e me ensina a capoeira. Ginga pra aqui, ginga pra c, ginga pra aqui, ginga pra c e cai e levanta. Quando ele viu que j estava em condies, pra corresponder ao menino. Ele disse: - Oc j pode brigar com o menino! Ento eu sa. Quando eu vinha. A me dele via, a me dele via eu passar, gritava: Onorato! vem seu camarada. O menino puc, de dentro de casa, o menino pulava na rua como um satans! Ele a pegou insistir. E na hora que ele insistiu, me passou a mo, eu sai debaixo. Ele tornou a passar a mo em mim, eu sa de baixo. Ele disse: - Ah! Voc ta vivo, ? A insistiu a terceira vez, eu aqui rebati a mo dele e acrescentei os ps. Ele recebeu, caiu! E a me dele foi e disse: - V se voc vai panhar! Eu disse: Vai ver ele panhar agora! [sic] (PASTINHA, 1999).

Mestre Bimba foi o primeiro a adequar-se a essa nova formatao da capoeira, organizando turmas, horrios, lies, mtodos e mensalidades. A capoeira iniciava sua transferncia das ruas para os locais fechados, em busca de reconhecimento social, assim tambm como seus adeptos no sero apenas de uma classe especfica, hegemonicamente falando.

Uma das aes que contriburam para isso foi a exigncia que o mestre fazia para quem quisesse se matricular na capoeira. O aspirante ao curso deveria estar estudando ou trabalhando.

Com isso, Bimba passa a selecionar os praticantes e divulgadores da sua luta que, profissionalmente, dirigia-se a desde o homem rude do povo a polticos, ex-chefes de estado, doutores, artistas e intelectuais (REGO, 1968, p. 283). Dessa forma, os discpulos do mestre participavam de atividades em diversos setores, como na rea educacional, poltica, militar, estudantil, mdica, odontolgica, jurdica, da

engenharia, da indstria, do comrcio, dentre outras.

Pelo exposto, percebemos a importncia que a capoeira e o negro tiveram na constituio do pas, ora defendendo-o com a prpria vida, ora contribuindo para a desordem social de determinado regime, como cabos eleitorais e capangas,

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exercendo, muitas vezes, duas atividades (uma oficial e outra no), mas escrevendo a histria. Ou melhor, fazendo parte dela, mesmo em face de todos os tipos de dificuldades impostas a eles pela misria e pela pobreza, com o aval de um Estado que sempre demonstrou no se preocupar com as classes menos favorecidas, tratando-as como doena, epidemia.

So agentes sociais que fazem parte da maioria da populao, que contribuem para o desenvolvimento do pas, mas que ficam esquecidos nas histrias oficiais (contadas pela classe burguesa). So antepassados dos que, muitas vezes hoje ainda, colhem os frutos amargos da escravido, da discriminao racial, da explorao e do preconceito.

Muitos deles tiveram mais de uma profisso, ou ofcio, ou atividade, evidenciando, assim, a necessidade de sobrevivncia caracterstica dos tempos modernos. Esse um quadro diferente do que a literatura e o jornalismo burgus, em geral, na poca, pretendiam expressar, denominando os capoeiras, por vrias vezes, de indivduos sem ocupao legtima, acostumados com atos ilcitos, como vandalismo e diversos outros crimes, construindo um falso estigma comportamental a determinada classe societal, como nos demonstra a citao a seguir retirada de um jornal da primeira metade do sculo XIX, descrito por um pesquisador:
Os capoeiras no so mais que vagabundos, livres ou cativos dados a crpula, velhacaria, a vcios infames. Logo que conhecem que no se [os] espreita seriamente, aparecem at de dia, j no procuram envolver-se no escuro manto da noite (SOARES, 2002, p. 23).

Em alguns casos, essas outras atividades eram exercidas na clandestinidade, por serem ilegais ou comprometedoras aos olhos da sociedade da poca e dos valores ticos sociais. So desordeiros, ratoneiros, desocupados, pistoleiros, trapeiros, receptadores, capangas, jogadores, ratoeiros, cafetes, carregadores, arteses, domsticos, aougueiros, chapeleiros, carroceiros, estivadores, pedreiros, militares, martimos, guardas municipais e civis, pais de santo, operrios, padeiros, negociantes, funcionrios liberais, trapicheiros, chauffeurs, sapateiros, engraxates, vendedores, cabo eleitorais, lees de chcara, carvoeiros, doqueiros, pescadores,

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condutores, enfim todos capoerista [sic] so operrio e no vagabundo (COUTINHO, 1993 p. 18).

A maioria pertencia classe trabalhadora, a base da classe operria ainda hoje explorada. Atualmente mais disfaradamente, mais sutilmente, contudo ainda a classe explorada pelos ditames do capital, em todos os setores trabalhistas (domstico, agrcola, tercirio e industrial).

Esse processo laboral do capoeira chega ao sculo XX como uma atividade bastante diferenciada de todas as j praticadas: o trabalho docente em capoeira. No que esse trabalho nunca existisse. Pelo contrrio, o processo ensinoaprendizagem sempre esteve presente, embora, a partir da dcada de 30, com outro formato, com outra conotao, a partir de um ambiente fechado, atravs de aulas sistematizadas e pagamentos mensais pelos ensinamentos.

Esses mestres, doutores em capoeira, passam a vender sua fora de trabalho, agora no campo educacional, atravs do formato das prticas corporais, algumas vezes sob o paradigma da defesa pessoal, muitas vezes da luta, outras da ginstica e, posteriormente, do esporte.

O capoeira que joga, que dana, que luta, que brinca, vai difundir sua manifestao cultural sob determinado prisma miditico, tendo como pano de fundo o reconhecimento social de sua arte pela sociedade. Essa fora de trabalho vai ser vendida atravs do formato pedaggico, com aulas tanto particulares como em encontro coletivos. Tem incio, aqui, um processo que iremos denominar de pegagogizao da capoeira. Esse fato influnciar a construo de teorias educacionais relacionadas capoeira e sua entrada e permanncia na escola.

O primeiro mestre de capoeira, de que temos notcia, a cobrar de forma sistemtica pelos seus servios no ensino da capoeira, constituindo um espao especfico para o estabelecimento do processo ensino-aprendizagem, legalmente reconhecido e institucionalmente instalado como ofcio na cidade de Salvador, foi Manuel dos Reis Machado (mestre Bimba). Esse processo se deu a partir da criao da Luta Regional Baiana, que mais tarde foi denominada de Capoeira Regional.

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Mestre Bimba era um praticante de capoeira que se diferenciava pelas suas habilidades, entre seus companheiros. Iniciou seu aprendizado aos 12 anos de idade, "[...] na antiga Estrada das Boiadas, hoje Estrada da Liberdade, com um africano chamado Bentinho, capito da Companhia de Navegao Baiana." (REGO, 1968, p.268). Esse mesmo autor afirma que Bimba havia aprendido e militado na Capoeira Angola.

No iremos aprofundar essa questo entre a Capoeira Angola e Regional, pois no objetivo deste estudo. O que importante explicar que, naquele momento histrico, no existia ainda essa dicotomia entre a Capoeira Tradicional, que mais tarde veio a se chamar de Angola, e a Capoeira Regional, criada por Bimba.

Destacamos, ento, que todo praticante dessa manifestao da cultura corporal popular, antes da criao e da divulgao da luta ressignificada por Bimba, era tratado de capoeira, ou capoeirista, e a coisa em si somente de capoeira, sem sobrenomes ou complementos.

Sendo assim, o que Bentinho ensinou para Bimba foi simplesmente capoeira, e esse ltimo transmitiu os ensinamentos aprendidos, por dez anos, na Capitania dos Portos da Bahia. Vale destacar que, at ento, Bimba exercia o ofcio de capoeira e trabalhava como estivador, situao que ainda predomina no universo da capoeira.

Os capoeiras que trabalham como docentes de capoeira, em sua maioria, exercem outras funes, no sobrevivendo apenas do ensino. Na atualidade, geralmente quem desenvolve esse ofcio exerce, em outros turnos, atividades diversas, profissionais ou no. Ou seja, os trabalhadores que exercem essa atividade laboral ainda no se constituem uma classe operria. Isso muito se deve as condies da realidade desses sujeitos.

Mestre Bimba, na dcada de 30, foi convidado por acadmicos da Faculdade de Medicina para ensinar-lhes capoeira na penso onde moravam. Nota-se a grande influncia da academia nas suas inovaes. Um fato que constata isso diz respeito nomenclatura que faz parte do vocabulrio de qualquer capoeirista na atualidade.

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So utilizados termos como diplomas, formatura, graduao e padrinhos, dentre outros usados na poca e nem to usados hoje em dia, como paraninfo, patrono, oradores, especializao e discurso. Vieira (1998) afirma que esses estudantes de medicina e tambm de engenharia foram os responsveis pela ligao entre os estratos sociais das camadas superiores e o universo cultural da capoeira.

De acordo com Rego (1968) a primeira iniciativa da Luta Regional Baiana foi em 1927, embora a primeira apresentao de Bimba com suas inovaes tenha se processado em 1936, no Campo do Machado. No obstante, o prprio mestre Bimba afirmou que foi exatamente em 1928 que ele concluiu completamente a sua inovao.

Em 1930, Bimba abriu uma escola especializada no ensino da capoeira: era o Clube de Unio em Apuros. Contudo o mestre j se encontrava no campo de trabalho informal, como ele mesmo confirma, de acordo com Moura (1991), em uma entrevista cedida para o jornal A Tarde, onde esclarece que ensinava capoeiragem, sendo esse ofcio, poca, ministrando em forma de aulas particulares. Antes da fundao do Clube de Unio em Apuros, Bimba ministrava os seus ensinamentos em domiclios, e nessa poca, os seus alunos, eram geralmente polticos, membros de famlias abastadas, de projeo na sociedade (MOURA, 1991, 31).

Esse mestre tambm foi o primeiro capoeirista a abrir uma academia de capoeira no mundo, a quinta academia do Brasil, de acordo com Novaes (1991). O fato mais intrigante que a capoeira ainda era proibida por lei. Talvez esse fato justifique a necessidade de chamar a sua inovao de Luta Regional Baiana, apesar de o artigo 402 no ser utilizado na Bahia e, aparentemente, no apresentar perigo, como j vimos.

Todavia, na realidade, esse local no era uma academia no sentido da palavra mais sim um centro educacional, que utilizava a capoeira para tal fim. Por isso o nome Centro de Cultura Fsica e Capoeira Regional, uma criao de mestre Decnio, como afirma o prprio, no final dcada de 40. Ou seja, logo depois da criao da Regional e do registro da escola de Bimba, que ocorreu em 1937.

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Podemos concluir com um acontecimento mais importante, que foi o fato de essa autorizao ter deflagrado uma grande mudana no processo histrico da capoeira, porquanto ela somente era ensinada nas ruas, nos quintais, nas praas, enfim, no tinha um lugar especifico e institucionalizado para sua prtica.

De acordo com o exposto, podemos confirmar que depois da rua, a capoeira caminhou pelo trajeto das aulas particulares em domicilio, antes de se organizar em um determinado local especfico. Dessa forma, o ensino da capoeira foi realizado inicialmente atravs do acompanhamento personalizado e s posteriormente surgiu como ofcio especfico, transmitido de forma coletiva.

Entretanto, uma curiosidade nos chamou a ateno, referente ao fato acima mencionado, durante as nossas pesquisas. O mesmo autor que afirmou que Bimba ensinava em domiclios descreve, em outra oportunidade, que o Mestre recusou-se ensinar capoeira ao Governador da Bahia da poca (Juraci Magalhes), uma vez que esse ltimo queria aprend-la secretamente.

[...] o treino eficiente teria de ser com todos os alunos lutando apenas com um, pegaria hbito (MOURA, 1991, p. 34). Seria isso uma contradio do autor, ou uma falta de interesse de mestre Bimba, por questes que desconhecemos, em ensinar ao governador da poca? No nos aprofundaremos nessa anlise, embora valha o destaque.

Alm de aulas, mestre Bimba tambm vendia sua fora de trabalho em shows folclricos e apresentaes, tanto no estado da Bahia como em outros estados. Esses acertos eram muitas vezes atravs de contratos com empresas de turismo e outras entidades promotoras (COSTA, 1996, p. 2).

Este ainda afirma que a Capoeira Regional vai muito mais alm de um novo estilo de jogar capoeira: mas como uma nova forma de valorizao do passado da capoeira, de uma nova forma de ensin-la, de uma maneira de relacion-la com a sociedade, de apontar outras funes para seu uso, de administr-la como um ofcio, profisso (COSTA, 1996, p. 2).

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Por muitos anos parcerias com empresas de turismo e outras instituies promotoras ajudou a divulgao e sustentabilidade do trabalho realizado pelo mestre. Quando esses apoios diminuem, ou so cortados, Bimba se desloca para o estado de Gois. Notemos aqui o incio do processo de folclorizao da capoeira. Esse ser um dos grandes responsveis no final da dcada de 60, em diante, da sua ressignificao.

A partir da criao dessa atividade docente de capoeira, outros fatores iro envolver essa manifestao, que ser ressignificada a partir de dialeticiadades mantidas frente sociedade, de uma forma mais geral e de um jeito mais particular, com a Educao Fsica e o esporte, determinando conflituosas configuraes.

Provavelmente, tambm a partir da dcada de 80, os batizados e a troca de graduaes de capoeira tornaram-se um grande investimento para os capoeiristas. As empresas comearam a vislumbrar parcerias para patrocinar ou apoiar eventos de capoeira. Alm disso, a cobrana, para os alunos participarem desses eventos, comeou a aumentar, elevando o ganho para os trabalhadores dessa rea, ao mesmo tempo em que configura um novo sentido e um significado diferente a graduao.

O fato que, assim como aconteceu com a ginstica no Brasil, a capoeira vai ser desenvolvida primeiramente nas instituies militares18, para depois ganhar as instituies de ensino superior, primrias e secundrias19.

Esse envolvimento da capoeira com as foras armadas dar-se- na Bahia em 1939, quando Bimba foi convidado a ensinar sua capoeira no quartel do Centro de Preparao de Oficiais da Reserva do Exrcito (CPOR), localizado ao Forte do Barbalho.

J destacamos o envolvimento de Lamartine Pereira da Costa, 1 tenente da Marinha, tambm professor de Educao Fsica, com a capoeira e sua pretenso de inclu-la no currculo de formao dessa instituio. Assim como a primeira iniciativa referenciada no livro O Guia do Capoeira ou Gymnastica Brazileira. 19 Atualmente, o sistema escolar divide-se em educao infantil, ensino fundamental e mdio de acordo com a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.

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Moura (1991) afirma que, no incio, ao receber o convite, Bimba teria hesitado, temendo que os militares usassem esses conhecimentos contra os prprios capoeiristas das classes menos favorecidas e, assim sendo, mais sujeitos a medidas repressivas e discriminatrias da poca, pelo fato de a capoeira ainda se encontrar proibida. Contudo, aceitou o trabalho e l aplicou seu processo de ensinoaprendizagem de capoeira por trs anos.

Provavelmente, as primeiras iniciativas de implantao da capoeira no mbito escolar no nosso estado se processaram consubstancialmente a partir dos alunos de mestre Bimba e, regendo-se, at certo tempo, apenas pelos cdigos da Capoeira Regional.

Campos (2001) relata que o mestre Senna afirma ser de responsabilidade dele a implantao da capoeira na escola, atravs do fita verde20 do seu grupo, Milton Gesteira Diniz Gonalves, que iniciou aulas de capoeira no Colgio Joozinho e Maria, em 1959. Esse seria o primeiro trabalho em nvel escolar desenvolvido com capoeira na Bahia, embora no tenhamos registros que comprovem essa informao.

Entretanto o mesmo autor cita ainda o trabalho do Professor Aristides Pupo Mercs, professor de Educao Fsica, formado pela Universidade Catlica do Salvador (UCSal), que teria iniciado sua docncia em 1964 na Escola Tomaz de Aquino e, um ano depois, na Escola Parque. O autor se refere mais confiante quanto a esse ltimo estabelecimento e afirma que Aristides talvez seja realmente um dos percussores da Capoeira na Escola (esfera pblica).

Outros trabalhos com capoeira, no mbito escolar, citados tambm por Campos (2001), datam da dcada de 7021, demonstrando, assim, que a partir desse marco histrico que se inicia em Salvador realmente o processo de insero da capoeira no

Graduao do grupo de capoeira SENAVOX, do mestre Senna. No inicio da dcada de 70, o aluno graduado do SENAVOX, Fermar Lobo Alves Dias, desenvolveu trabalho com capoeira no colgio Pernalonga. Professor Evilzio de Azevedo realizou uma pesquisa sobre capoeira e aptido fsica na Academia de Polcia Militar da Bahia. Mestre Senna implantou a capoeira no Colgio Militar de Salvador em 1975. Hlio Campos desenvolveu aulas de capoeira no Colgio Estadual Manoel Devoto de 1970 a 1976.
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mbito escolar como prtica educativa, alm da construo de um novo espao de trabalho para o mestre de capoeira desenvolver suas atividades laborais.
As primeiras manifestaes a favor da Capoeira no currculo dos cursos universitrios aconteceu na Bahia. Inicialmente, foi inserida no programa curricular do PREMEM (Programa de Melhoria de Ensino Nacional), desenvolvido pela Faculdade de Educao da Universidade Federal da Bahia em 1971 (CAMPOS, 2001, p. 93).

Uma das primeiras Universidades a abrir espao para o trabalho com capoeira foi a UFBA em 1978. A responsabilidade pela sua implantao como prtica desportiva ficou a cargo de Hlio Jos Bastos Carneiro de Campos (mestre Xaru), e as disciplinas eram de responsabilidade de Raimundo Cezar Alves de Almeida (mestre Itapoan), ambos, alunos de mestre Bimba:
A capoeira na universidade nasce de maneira formal com o Departamento de Educao Fsica ligado a Superintendncia Estudantil em 1978, por fora do Decreto Lei 69.450, de 1 de novembro de 1971, que regulamenta o artigo 22 da lei 4.024, de 20 de dezembro de 1961, e alnea e do artigo 40 da lei 5540, de 28 de novembro de 1968. Onde tais dispositivos tomaram a prtica da Educao Fsica obrigatria em todos os nveis e graus de escolaridades (CAMPOS, 1994, p. 26).

Por fora da lei e a influncia da Educao Fsica, a capoeira passa a ser trabalhada como disciplina da Prtica Esportiva no segundo semestre de 1978. Campos (1994) destaca a formatao das turmas para a prtica, com quatro turmas divididas igualmente, mas por gnero, demonstrando nitidamente a concepo de Educao Fsica que predominava nessa poca.

Entretanto o autor afirma que esses critrios nunca foram aplicados, e as turmas foram formadas a partir de outra lgica: a da aptido fsica.22 Ele ainda destaca que, informalmente, a prtica da capoeira na Universidade data do final da dcada de 60, promovida pelos Diretrios Acadmicos (DAs), Associaes Atlticas ou mesmo por iniciativas individuais ou coletivas de alguns acadmicos em vrias unidades do campus23.
Campos (2001) descreve que a diviso se processou entre alunos iniciantes e os mais adiantados (que possuam j alguma noo ou eram capoeiristas). Essa leitura nossa e baseia-se na concepo de Educao Fsica da poca e na anlise do discurso do autor, entendendo que os menos hbeis seriam os iniciantes, e os que possuam noo os que dominavam, de certa forma, uma determinada performance. 23 Escola de Medicina Veterinria, Faculdade de Medicina, Escola Politcnica, Faculdade de Geocincias e Faculdade de Dana, dentre outras.
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Levantamos uma possibilidade, at ento no referida por ns, que teria contribudo de forma substancial para a incluso da capoeira no mbito escolar. Trata-se das pesquisas e apresentaes relativas ao universo para-folclrico.

Uma citao do Mestre Baiano Anzol, que foi aluno do mestre Bimba, afirma essa possibilidade, indicando a existncia de grupos para-folclricos que desenvolviam atividades culturais nas unidades pblicas escolares de Salvador:
Conheci o Maculel, na dcada de 60, no bairro do Barbalho, em Salvador, por intermdio do grupo folclrico do Instituto de Educao Isaas Alves, do qual participavam alguns alunos do mestre Bimba. Nessa poca, existia tambm um grupo, chamado "Viva Bahia", que ficou famoso por divulgar vrias manifestaes do folclore baiano: Maculel, Candombl, Puxada de Rede, Samba de Roda e Samba Duro. Fazia apresentaes em teatros, colgios e universidades de Salvador, e mais tarde, em outras capitais brasileiras (BAIANO ANZOL, 2002).

Biancardi (2007) confirma essa informao. A musicloca desenvolveu trabalhos ligados musicalidade da capoeira e a pesquisas folclricas nessa poca, no Instituto de Educao Isaas Alves (ICEIA), inicialmente com o conjunto folclrico do mesmo nome da instituio educacional.
Ns comeamos em 1962, at ento a capoeira era feita nas ruas e nas academias [...] ao trabalhar com msica, eu resolvi trabalhar como msica tradicional, e claro que envolve tudo que acompanha essa msica (figurinos, adereos) [...] tudo tava dentro do pacote msica (BIANCARD, informao verbal, 2007).

A idealizadora desse projeto procurou mestre Pastinha, que iniciou esse trabalho preparando, atravs da capoeira e principalmente da msica e dos toques da capoeira, as estudantes do instituto. Os encontros inicialmente eram na sua residncia, e as apresentaes nas escolas.

Posteriormente, Pastinha levou Joo Oliveira dos Santos (mestre Joo Grande que, na poca, ainda no tinha essa titulao) e prontamente a musicista o convidou a participar do grupo de dana que mais tarde se transformaria em um dos maiores

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conjuntos para-folclricos da Bahia, o Viva Bahia24. Esse trabalho foi apresentado em vrias unidades escolares de Salvador, dentre elas os colgios Duque de Caxias, Manoel Devoto, Lomanto Jnior e Lus Tarqunio.

Podemos perceber, nesses grupos para-folclricos, presenas constantes de praticantes de capoeira, estudantes que, provavelmente, ajudaram a disseminar a prtica, atravs dessas atividades no mbito escolar. Para fundamentar nossa idia, acima exposta, trazemos um trecho do livro A Capoeira da Indstria do Entretenimento: corpo, acrobacia e espetculo para turista ver, que trata sobre o assunto, onde o autor destaca que tanto o Viva Bahia como o Olodumar25 tinham a capoeira como base do seu repertrio (ESTEVES, 2004, p. 65).

Na citada obra, o autor ainda destaca que esses grupos apresentavam-se em vrios locais, como teatros, restaurantes, navios, casas de shows. Acrescentaramos aqui, como j foi destacado, que essas apresentaes aconteciam tambm em espaos escolares.

No fica clara, at aqui, a existncia de algum indcio da prtica da capoeira em mbito escolar especificamente como ofcio, desenvolvido unicamente por indivduos que possuam somente formao capoeirana. O que existe a continuidade da sua prtica pelos capoeiras de outrora, ou seja, esse trabalhador possui uma formao profissional, ou um outro ofcio qualquer, mas tambm trabalha com a capoeira, ensinando-a e difundindo-a nas mais diversas instituies.

Por ser ainda uma atividade muito discriminada, provavelmente, no se cogitava de algum se dedicar totalmente a ser um trabalhador especfico de capoeira nesse mbito laborativo.

Participaram desse grupo inmeros capoeiristas que se denominavam tanto Capoeira Regional como Capoeira Angola, entre eles Joo Oliveira dos Santos (Joo Grande), Manuel Silva (mestre Boca Rica), Ubirajara Almeida (mestre Acordeon), Waldemar Rodrigues da Paixo (mestre Waldemar da Liberdade), Edvaldo Carneiro e Silva (mestre Camisa Roxa), Washington Bruno da Silva (mestre Canjiquinha), Natalcio Neves da Silva (mestre Pel da Bomba), Jelon Vieira (mestre Jelon), Francisco Assis (mestre Bigodinho, tambm conhecido como Gigante), Vivaldo Rodrigues da Conceio (mestre Boa Gente), Josevaldo Lima de Jesus (mestre Saci), Joselito Amm Santo (mestre Amm). 25 Grupo para-folclrico contemporneo ao Viva Bahia, que tambm se exibia utilizando apresentaes das manifestaes da cultura popular, numa perspectiva folclrica.

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O que se pode deduzir que quem desenvolvia esse tipo de trabalho nas escolas eram professores, ligados rea das Artes e afins (Dana, Etnomusiclogia) e Educao Fsica, que eram capoeiras ou estavam envolvidos de alguma forma com essa cultura. Inicialmente, como vimos, essa atividade se desenvolveu sob os auspcios do folclore, no no sentido etimolgico da palavra, mas numa concepo, da cultura tratada de forma especificamente pitoresca, de folguedos (no que a capoeira tambm no possa se manifestar atravs desses princpios) e ressignificaes que influenciariam, mais tarde, o imaginrio social dos turistas e dos soteropolitanos sobre a compreenso dessa manifestao em toda sua totalidade26.

Questionada sobre a contribuio inovadora e indita de seu trabalho, levando e disseminando a capoeira no espao escolar, atravs, inicialmente, do folclore a mesma afirma categoricamente: - Eu tenho certeza que foi! (BIANCARDI, informao verbal, 2007). Destaca ainda que havia um preconceito muito grande em relao capoeira e, na nossa forma de entender, Biancardi (2007) tem um papel fundamental desse processo de desmistificao e aceitao da capoeira na escola.

A capoeira vem crescendo assustadoramente e sendo reconhecida pela sua importncia como instrumento educacional, sendo desenvolvida e trabalhada em vrias instituies das mais variadas origens ONGs, instituies particulares, fundaes e Organizaes da Sociedade Civil de Interesse Pblico (OSCIPs).

Nota-se seu crescimento principalmente no mbito escolar. Todavia essa transio do simples praticante ou jogador de capoeira, que antes exercia um ofcio ou possua outra ocupao, para docente de capoeira no espao educacional formal27 deu-se paulatinamente, sob os auspcios do capital, que a transformou numa mercadoria.

Sobre esse assunto, ver mais em Rego (1968) e Estves (2004). Empiricamente podemos afirmar que a maior parte dos trabalhos desenvolvidos com capoeira ainda encontra-se no campo da educao no-formal. Atravs de espaos especficos ou no para sua prtica nos bairros a capoeira faz parte da formao educacional alternativa de grande parte de jovens e adultos da regio.
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Hoje, grande parte do trabalho com essa manifestao constitudo sobre a lgica do privado. No somente as lies so vendidas, mas tambm graduaes, vestimentas, palestras, instrumentos, livros, revistas, vdeos, cds, utenslios diversos, shows, e at a presena em determinado local de alguns mestres renomados comercivel.

Ressaltamos, aqui, que a produo simblica da humanidade nessa sociedade do consumo tambm no poupada. Dessa forma, a cultura, por exemplo, reduzida a mero entretenimento ou esportivizada, sendo tambm atingida em cheio por essa lgica destruidora.

A capoeira uma das manifestaes da cultura popular baiana e brasileira mais ativa, que vem sendo ressignificada constantemente a partir de regulamentaes e influncias que so acarretadas pela rea da Educao Fsica e do esporte, dentre outros. Porm no podemos perder de vista que, como forma primria dessas transformaes, est o movimento mais geral da sociedade.

Com a regulamentao da atividade de capoeira como esporte, seu crescimento e reconhecimento em mbito mundial, e o desenvolvimento no Brasil das polticas neoliberais, vislumbrou-se a necessidade de regulamentao do sujeito, do profissional, assunto que aprofundaremos na devida ocasio.

Por fim, a tutoria de regulamentao e fiscalizao de outras manifestaes da cultura corporal, como a dana, a luta, as artes marciais, o pilates e a capoeira, exercida pelo rgo que se autodenomina Conselho, nossa prxima questo.

4 A EDUCAO FSICA CUIDA DO CORPO E... MENTE1: ARGUMENTOS PARA A REGULAMENTAO DA PROFISSO E DO MOVIMENTO

- O que ns vamos fazer amanh, Crebro? - A mesma coisa que fazemos todos os dias: - Tentar conquistar o mundo! Figura 2: Pink e Crebro

Nossa finalidade, agora, analisar homilias que so disseminadas atravs de posicionamentos em jornais, revistas e no site oficial do CONFEF. O exame que segue, porm, ser mais intenso a partir de comunicaes do Conselho Regional. Aqui, iniciaremos tambm a dialogar com as idias do atual presidente do CREF 13.

A denominao deste captulo inclui o ttulo de uma obra de um dos grandes autores da Educao Fsica. Essa referncia, nada tem haver com as discusses que ele empreendeu no incio no final da dcada de 80. Todavia pode ser aplicado, pelo seu tom crtico, ao discurso que o sistema CONFEF/CREF2 vem implantando atravs de vrios meios de comunicao.

J a epgrafe um dilogo entre Pink e Crebro, personagens de um desenho animado, que poderia perfeitamente retratar uma confabulao entre o presidente do CONFEF e (ou) do CREF e algum de seus conselheiros.

Acreditamos que o conselho profissional de Educao Fsica quer se transformar no maior conselho profissional do pas e controlar toda e qualquer atividade corporal humana.

Ttulo do livro de Joo Paulo Subir Medina. MEDINA, Joo Paulo Subir. A Educao Fsica Cuida do Corpo e ... Mente. 19 edio. Campinas SP: Papirus. 1990. 96p. 2 Esclarecemos aqui que o nosso intuito no acusar ningum de mentiroso. Trabalhamos com a lgica dos fatos. Significa tambm dizer que, no necessariamente, aqueles que defendem idias, que na nossa concepo so inverdades, o fazem dissimuladamente.

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Isso pode explicar a nsia desse rgo em querer a filiao indiscriminada de toda e qualquer atividade fsica e (ou) manifestao da cultura corporal e mais um pouco.

Tudo que tenha movimento deve ser regulamentado e fiscalizado pela entidade, sustentando-a financeiramente atravs de carteiras de identificao, cursos e anuidades. Sem dvida, seria o mais poderoso entre os conselhos. Nenhum outro teria essa quantidade de trabalhadores.

O CONFEF possui apenas nove anos de fundao, convive com uma srie de enfrentamentos,

descontentamentos e resistncias da categoria e de outras manifestaes da cultura corporal, como a comunidade capoeirana e, mesmo assim, j
Figura 3: Logomarca do CONFEF

ultrapassa, em arrecadao anual, outros conselhos institudos h mais tempo.

Em 2004, em debate na UCSal, a Executiva Nacional dos Estudantes de Educao Fsica (EXNEEF) divulgou, atravs de um dos seus representantes, Paulo Riela, que, naquele ano, o Conselho teve uma receita considervel, arrecadando por ano mais de quatro milhes3. O mesmo destacou que essa instituio tem um carter central - o financeiro.

A Educao Fsica, no Brasil, a partir no final da dcada de 80 e mais fortemente no incio da dcada de 90, entrou em uma profunda crise de identidade, necessria para se estabelecer, naquele momento histrico, a tentativa de ruptura com ideologias que, por sculos, direcionavam o pensamento da rea e dominavam o senso comum do seu objeto de estudo, da sua epistemologia e do seu comportamento frente construo da sociedade brasileira. Mas paradigmas que provinham desde sua gnese no desaparecem simplesmente. Ao contrrio, mantm-se muito presente ainda na rea.

Em 2003 a entidade arrecadou R$ 4.975.981,73 (quatro milhes, novecentos e setenta e cinco mil, novecentos e oitenta e um reais e setenta e trs centavos); um ano depois, notamos uma pequena queda de arrecadao: foram R$ 4.615.793,64 (quatro milhes, seiscentos e quinze mil, setecentos e noventa e trs reais e sessenta e quatro centavos).

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Esse o caso das resolues e dos posicionamentos do sistema, que tendem a conceber a Educao Fsica como todo movimento historicamente construdo pelo homem. A idia central do conselho incutir, na sociedade, que toda cultura corporal, independentemente do local em que esteja sendo desenvolvida (escola, clube, academia, quadra pblica, praia, condomnio, etc.) de competncia nica do profissional de Educao Fsica.
O Profissional de Educao Fsica especialista em atividades fsicas, nas suas diversas manifestaes - ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos, lutas, capoeira, artes marciais, danas, atividades rtmicas, expressivas e acrobticas, musculao, lazer, recreao, reabilitao, ergonomia, relaxamento corporal, ioga, exerccios compensatrios atividade laboral e do cotidiano e outras prticas corporais, tendo como propsito prestar servios que favoream o desenvolvimento da educao e da sade, contribuindo para a capacitao e/ou restabelecimento de nveis adequados de desempenho e condicionamento fisiocorporal dos seus beneficirios, visando consecuo do bem-estar e da qualidade de vida, da conscincia, da expresso e esttica do movimento, da preveno de doenas de acidentes, de problemas posturais, da compensao de distrbios funcionais, contribuindo ainda, para a consecuo da autonomia, da auto-estima, da cooperao, da solidariedade, da integrao da cidadania, das relaes sociais e a preservao do meio ambiente, observados os preceitos de responsabilidade, segurana, qualidade tcnica e tica no atendimento individual e coletivo (CONFEF, 2004, p. 5).

Nesse emaranhado, a capoeira torna-se uma manifestao supostamente obrigada a ser regulamentada e fiscalizada pelo conselho de Educao Fsica, por se tratar tambm de movimento.

Acreditamos haver aqui um equvoco na redao do texto, pois seria mais coerente no lugar de atividade fsica, utilizar a expresso exerccio fsico. Esse procedimento tornaria coerente a idia, pois estaria condizente com os prprios escritos do sistema: Atividade fsica todo movimento corporal voluntrio humano, que resulta num gasto energtico acima dos nveis de repouso, caracterizado pela atividade do cotidiano e pelos exerccios fsicos (CONFEF, 2004, p. 5).

Da forma como est posto, toda atividade fsica premissa do profissional de Educao Fsica. Em sendo assim, todo movimento humano, indiscriminadamente, que proporcione uma solicitao energtica, que resulte alterao no grau de repouso, deve ser regulamentado e fiscalizado por esse grupo.

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Ao examinar a assertiva Trata-se de comportamento inerente ao ser humano [...] (CONFEF, 2004, 5), constatamos, irrefutavelmente, a inteno de regulamentao do movimento, pois se o sistema informa que atividade fsica prerrogativa do profissional e que ela inerente ao ser humano, obviamente todo ser humano produzir atividade fsica e, por conseguinte ser passvel de regulamentaes.

O simples fato de executarmos atividades domsticas, como varrer uma casa, ou nos deslocarmos padaria para efetuar compras caracteriza atividade fsica. Ou seja, tudo que se mova de forma premeditada e seja humano, passvel de fiscalizao pelo rgo.

Exerccio Fsico, valendo-nos de um conceito de um livro de um dos conselheiros do CREF 13, a atividade repetitiva, planejada e estruturada, que tem como objetivo a manuteno e melhoria de um ou mais componentes da aptido fsica (CASPERSEN, POWELL & CHRISTENSON apud PITANGA, 2005). No precisa ser muito esforo para perceber a diferena e admitir que ser mais lgico o uso desse ltimo termo no lugar do primeiro.

Deixemos claro que o problema posto no de intencionalidade, pois, como acabamos de ver, a Educao Fsica est diretamente ligada ao exerccio fsico, e no atividade fsica, embora, nessa ltima, no exista um ato intencional voltado para o mbito de manuteno e melhoria da aptido fsica, o que ocorre no exerccio fsico, em que o ato intencional.

Levando em conta que o texto aqui analisado foi produzido por estudiosos da rea, que dificilmente cometeriam tal falha, de carter primrio, podemos chegar a duas concluses possveis. Ou isso significa um erro, com vistas ampliao do poder de regulamentao e fiscalizao do conselho, ou realmente a Educao Fsica, continua utilizando de discursos que no condizem com a realidade cientficoacadmica.

Desde a dcada de 40, discute-se uma suposta regulamentao da profisso; as abordagens sempre foram as mesmas, estabelecendo-se, aqui, as devidas propores. A regulamentao da Educao Fsica levaria a profisso a um status

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social maior, melhoraria do mercado de trabalho e protegeria a sociedade dos maus profissionais.

A teoria da necessidade da profissionalizao parte tambm do discurso da falta de valorizao do professor. De acordo com Sadi (2005), a Educao Fsica, relacionada educao, descartada pela classe dominante, que no v mais sentido em investimento humano, principalmente na atual conjuntura. Dessa forma, faz-se pertinente perguntar: para que professores?
O objetivo seria fortalecer os laos privatistas do setor no escolar da educao fsica, mas isso sem perder de vista o escolar, pois se manteve a preocupao com o projeto pedaggico escolar. Afinal, da escola que sairo os futuros estudantes... e consumidores da educao fsica regulamentada. Assim, no exagero afirmar que os restos escolares da educao fsica correm perigo. No na legalidade, j que a formalizao da ao educativa via educao fsica escolar juridicamente improcedente, mas do ponto de vista do projeto em disputa. Apesar de uma vitria parcial dos setores conservadores e de direita, a indignao deve alertar todos aqueles que se pautam pela tica democrtica e por um projeto de emancipao educacional (SADI, 2005, p. 42).

importante destacar que na atualidade, mesmo que se constituam como improcedentes as investidas do conselho frente Educao Fsica no mbito escolar4, o sistema CONFEF/CREF avana para essa rea.

Recentemente, aqui na Bahia, foram cobradas filiaes ao conselho profissional para professores licenciados que faziam concurso pblico para o cargo de professor5, mesmo o prprio presidente da entidade destacando, em discursos anteriores, que a rea escolar no seria responsabilidade do conselho, como j explicitamos neste trabalho.

Seis anos atrs em 2001, foi expedido parecer pelo Ministrio Pblico do Rio Grande do Sul. Conseqncia de consulta formulada pela Secretaria Municipal de Educao de Pelotas sobre a obrigatoriedade de registro profissional para professores.

Segundo o Parecer 0135/2002 da Cmara de Ensino Superior do Conselho Nacional de Educao (CNE) que ratificou que o exerccio da docncia no se confunde com o exerccio profissional. 5 Concurso Pblico para preenchimento de vagas para professor do magistrio em Educao Fsica do municpio de Simes Filho.

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3.2 - A Lei n 9.394/96 - Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional -, determina, em seu artigo 9, inciso IV, que compete Unio estabelecer "competncias e diretrizes para a educao infantil, o ensino fundamental e o ensino mdio, que nortearo os currculos e seus contedos mnimos, de modo a assegurar formao bsica comum". A mesma Lei, no artigo 26, determina que o currculo "deve ter uma base nacional comum, a ser complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar, por uma parte diversificada, exigida pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela". 3.3 - O Parecer CEED n 858, de 23 de setembro de 1998, que trata do registro profissional para o exerccio do magistrio ou especialidade pedaggica, assim concluiu: "[...] b) no h mais a obrigao de registro profissional em rgo do Ministrio da Educao da titular sujeitos formao de nvel superior; [...] d) o diploma de curso superior reconhecido, quadro registrado, o documento hbil para a comprovao de formao de nvel superior e para o exerccio de magistrio ou especialista em educao". [...] 4 A questo do registro profissional que os organismos de controle do exerccio profissional desejam estender ao exerccio do magistrio foi examinada em diferentes ocasies, merecendo destaque o Parecer Jurdico n 278/2000, datado de 30 de maro de 2000, da Consultoria Jurdica do Ministrio da Educao, que conclui, aps o exame de toda a legislao aplicvel: Desse modo, e diante das razes constantes dos pareceres referidos, no h dvida, na hiptese, que os professores, no exerccio das funes de magistrio, no exercem profisso regulamentada, e por conseqncia, no esto sujeitos fiscalizao das atribuies correspondentes, nem esto obrigados, legalmente, ao registro profissional nos Conselhos Regionais (grifo nosso) (RIO GRANDE DO SUL, 2007).

Em 2004, o CREF 13 solicitou SEC do estado da Bahia, atravs de documento encaminhado pelo ento deputado estadual Roberto Muniz, do Partido Progressista (PP), um parecer sobre a necessidade de os professores pblicos estaduais, municipais e do mbito privado, dentre outros, serem registrados no Conselho.

Solicitou-se ainda que, para os professores que prestariam concurso pblico, o registro deveria ser cobrado no ato da inscrio. O documento apresenta uma proposta de Minuta do PL que tem por objetivo disciplinar o funcionamento de estabelecimentos que atuam nas reas de atividades fsicas e esportivas alm de outras providncias:
Esta lei se aplica s academias esportivas, escolas, clubes esportivos ou recreativos e demais estabelecimentos que desenvolvam ou ministrem atividades fsicas e esportivas (ginstica, musculao, lutas, qualquer modalidade de artes marciais, esportes e atividades fsico-desportivorecreativas ou similares), em funcionamento no Estado da Bahia (BAHIA, 2004, p 3).

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Solicita ainda uma srie de exigncias para o funcionamento dessas instituies:

Artigo 2., as entidades mencionadas no artigo anterior, para que possam funcionar regularmente, devem: I manter em seus quadros e em tempo integral, profissionais graduados de Educao Fsica, devidamente registrados no Conselho Regional de Educao Fsica da 13. Regio CREF13/BA-SE, sendo um deles o responsvel tcnico, que dever possuir graduao de nvel superior e consequentemente registro no CREF; II a exigncia de certificado de registro de pessoa jurdica no CREF13/BASE (BAHIA, 2004, p. 3).

As cobranas que se constituem, na lgica burocrtica, vo se multiplicando medida que a minuta vai avanando, num amontoado de solicitaes quase impossveis de serem sistematizadas, tendo em vista a organizao da realidade concreta dessas instituies:
III manter registro atualizado e individualizado dos profissionais e dos alunos, contendo no mnimo: a qualificao, com nome completo, filiao, data de nascimento, naturalidade, nacionalidade, profisso, estado civil, endereo residencial, nmero da Carteira de Identidade e do Cadastro de Pessoa Fsica; b foto 3x4, de frente e atualizada; c acompanhamento da progresso e capacitao tcnica; d participao em eventos e competio; IV licena sanitria fornecida pela vigilncia da Secretaria Municipal de Sade; V vistoria aprovada pela Secretaria Estadual de Segurana Pblica e realizada pelo Corpo de Bombeiros da Poltica Militar; VI alvar municipal de funcionamento; VII registro na Junta Comercial do Estado. Pargrafo nico: nos estabelecimentos que desenvolvam ou ministrem atividades de luta ou qualquer modalidade de arte marcial, de terem o instrutor ou orientador credenciados pela respectiva entidade estadual de Administrao do Desporto, Federao Esportiva ou entidade legalmente constituda (BAHIA, 2004, p. 3).

Por fim, o PL busca o estabelecimento da competncia do Conselho Regional de Educao Fsica CREF13/BA-SE, para fiscalizar o cumprimento da Lei a ser sancionada e ainda estabelece penalidades. O que estimulou essa empreitada foi a Lei Estadual n. 5.782 de 11 de abril de 1990 e a Portaria n. 4420 de 12 de julho de 1990, que atribui competncia SEC para a abertura de acadmicas de ginstica.

Aps anlise pela Coordenao de Educao Fsica e Esporte Escolar (CFE), foi emitido parecer indeferindo o pleito e propondo:

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A revogao da Lei Estadual n . 5.782 de 11 de abril de 1990 e Portaria n. 4420 de 12 de julho de 1990, transferindo a competncia de disciplinar a autorizao e funcionamento de Academias de Ginstica no Estado, para o mbito da Superintendncia dos Desportos do Estado da Bahia SUDESB, Entidade da Administrao Indireta da Secretaria do Trabalho e Ao Social SETRAS, uma vez que no Decreto n. 8877 de 19/01/2004, Regimento da Secretaria da Educao, no consta nas competncias da Coordenao de Educao Fsica e Esporte Escolar tal atribuio. Vale ressaltar, que o Conselho Regional de Educao Fsica no deve ter ingerncia na Educao Escolar (infantil, ensino fundamental e mdio e superior), pois os professores da disciplina Educao Fsica das redes pblica e privada do Estado da Bahia, no exerccio da docncia (regido pelo sistema de Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional) no esto sujeitos fiscalizao das atribuies correspondentes, nem esto obrigados, legalmente, ao registro profissional nos Conselhos Regionais de Profisses Regulamentadas, de acordo com o Parecer do MEC, Parecer do CNE/CES 135/02, Parecer do Andes, Parecer da ADUFPE, Parecer CEED-RS, Parecer SEE/PE, Parecer SINRPO/RJ, Aditamento Ao Civil Pblica do MP/RJ (BAHIA, 2004, p. 1).

Em 2006 um fato, no mnimo, curioso aconteceu. Passando por cima das orientaes oficiais que acabamos de citar o CREF 13 enviou, sem conhecimento prvio da SEC, documento de teor impreciso, diretamente6 s Diretorias Regionais de Educao (DIREC).
[...] tendo em vista que o Ministrio de Educao suspendeu desde 1998 a emisso das Carteiras do MEC [...] informamos a essa DIREC, que a Cdula expedida pelo CONSELHO REGIONAL DE EDUCAO FSICA da 13 REGIO - CREF 13 / BA-SE o documento comprovante da habilitao para o exerccio profissional de Educao Fsica (OFCIO CREF 13 212/06, 2006, p. 2).

O documento continua afirmando que obrigatrio o registro dos professores junto ao CREF 13, mesmo diante aos precedentes amplamente divulgados e o prprio posicionamento da SEC diante o fato.

Registramos assim que algumas DIRECs se azafamaram e enviaram o ofcio para as unidades escolares, sem consulta prvia a SEC, provavelmente causando um tumulto, insegurana e desorientao aos professorados.

Entretanto cabe esclarecer que em algumas regies, como na cidade de Santa Rita, na Paraba, existe lei favorecendo, no que diz respeito a esse debate, ao sistema CONFEF/CREF:
Pelo organograma oficial do estado, documentos dessa natureza devem passar primeiro pela SEC e esta decide o teor a ser direcionado ou reenviado s Direc.
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Art. reservado ao profissional com o curso superior completo em Educao Fsica, observadas as disposies da Lei Federal n 9696/98, de 1 de setembro de 1998, o exerccio da docncia ou a orientao prtica dessa disciplina no Sistema Municipal de Ensino de Santa Rita, em toda sua Educao Bsica (SANTA RITA, 2004, p. 1).

Afinal, ao que parece esse pleito ainda correr muitos ministrios e assemblias por todo o Brasil. Lembrando que existem precedentes que favorecem os professores que vem o sistema e a profissionalizao docente com ressalvas.

Primeiramente, quando iniciamos as nossas pesquisas, concordvamos com alguns autores que falavam sobre a dicotomizao da rea entre profissionais e professores, uma das conseqncias da regulamentao da profisso de Educao Fsica.

No obstante, analisando documentos do sistema CONFEF/CREF, em especial seu cdigo de tica, percebemos que a idia de fundo do conselho no a manuteno dessa diviso, e sim a destruio da expresso professor de Educao Fsica, como terminologia oficial de reconhecimento social dessa classe trabalhadora.

O conselho criou o termo profissional de Educao Fsica e, na nossa compreenso, sua inteno substituir, paulatinamente, a nomenclatura de professor por profissional definitivamente.
O Sistema CONFEF/CREFs reconhece como Profissional de Educao Fsica (grifo nosso), o profissional identificado, conforme as caractersticas da atividade que desempenha, pelas seguintes denominaes: Professor de Educao Fsica (grifo nosso), Tcnico Desportivo, Treinador Esportivo, Preparador Fsico, Personal Trainer, Tcnico de Esportes; Treinador de Esportes; Preparador Fsico-corporal; Professor de Educao Corporal; Orientador de Exerccios Corporais; Monitor de Atividades Corporais; Motricista e Cinesilogo (CDIGO DE TICA, 2003).

Na dcada de 807, levantavam-se vrias outras opes de nomenclatura, com o mesmo propsito de modificar o termo professor de Educao Fsica.

A divulgao dessas idias se dava em mbito nacional, pois esse propsito j se configurava em sua mente desde meados da dcada de 40.

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A temtica desse trabalho - substituir a denominao PROFESSOR DE EDUCAO FSICA por outra mais expresso melhor adequada sua formao cientfica, tcnica e didtica - dormita em nossa mente h quatro dcadas, desde quando no alcanaram xito as tentativas feitas para se instituir a Ordem ou Conselho Federal dos Professores de Educao Fsica (MARINHO apud GOELLNER, 2005, p. 75).

Nesse

texto,

so

indicadas

algumas

possibilidades

dessa

possvel

nova

nomenclatura, como cinesilogo e cinesiodidata: A nossa preferncia substituir a EDUCAO FSICA por CINESIOLOGIA e professor de Educao Fsica por CINESILOGO (MARINHO apud GOELLNER, 2005).

Para findar essa questo, destacamos o trecho que est estampado no site do Conselho na internet, confirmando definitivamente nossa tese:
Nosso dever, nossa responsabilidade tica para com a sociedade, lutar no s pelo direito constitucional de cada cidado prtica de atividades fsicas, mas para que esse direito seja garantido atravs da orientao e dos servios prestados por Profissionais de Educao Fsica (grifo nosso) (STEINHILBER, 2006).

Dessa forma, com o passar do tempo, todas as denominaes que compem a nomenclatura referente ao profissional da Educao Fsica, segundo a lgica do conselho, sero incorporadas no imaginrio social e todos que trabalham com a cultura corporal sero finalmente reconhecidos atravs dessa nomenclatura.

Outro discurso forte do sistema a suposta reserva de mercado. Em outras palavras, argumenta-se que h um espao destinado aos profissionais da rea, garantindo, no futuro, empregos e oportunidades. Por isso a importncia do nvel superior, pois se preconiza que quanto mais estudamos, mais ampliamos as possibilidades de trabalho.

Gentili (2004) confirma que a empregabilidade o eufemismo da desigualdade estrutural, caracterstica do mercado de trabalho, que inviabiliza, assim, a capacidade da educao como integradora social. Defende ainda que a educao formal (atravs da escola) uma instancia integradora dos indivduos ao mercado, mas nem todos podem ou podero se valer desses benefcios, pois, no mercado competitivo, no h espao para todos.

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Contraditoriamente, a economia cresce e exclui; cresce e discrimina milhares de trabalhadores. So as contradies da crise do capital. O fato de a educao no ser condio sine qua non para estabelecer bases sustentadas na empregabilidade transforma a disputa pelo emprego em sujeito indeterminado e, como conseqncia dessa desregulamentao, h desemprego e subemprego.

A desintegrao social promovida pelos regimes neoliberais, em contextos marcados por um aumento significativo dos ndices de escolarizao, demonstra que a educao e o desenvolvimento se relacionam e se influenciam, mas no necessariamente de uma forma positiva.

Devemos lembrar que nosso pas um dos exemplos mais dramticos de que a relao entre educao e desenvolvimento econmico incoerente com a lgica neoliberal. Isso no impede divulgaes enganosas pelo sistema:
Para os licenciados com a fiscalizao do CREF 5-BA, vai aumentar o nmero de vagas em escola, clubes, academias, pois a preferncia em preencher essas vagas, de certo, ser para os professores licenciados e para os credenciados pelos CREFs (JORNAL DO CREF5-BA, 2003, p. 3).

Por isso, torna-se inverdade propagar que, atravs de institucionalizao de conselhos, espaos de trabalho estaro reservados e garantidos, pois existem complexidades e contradies que emanam da formatao da nossa sociedade e que impossibilitam aspiraes dessa natureza.

A proteo da sociedade contra os maus profissionais (mau profissional, nesse caso, todo e qualquer sujeito que no filiado ao rgo; caso seja, torna-se um bom profissional) em Educao Fsica , talvez, um dos lemas mais disseminados pelo conselho, com objetivos de autopromoo, aceitao e reconhecimento social.

Esses posicionamentos so explicitamente demarcados na sua legislao: O CONFEF a instituio central e dirigente do Sistema CONFEF/CREFs, responsvel pelo atendimento dos objetivos de interesse pblico que determinaram sua criao, atuando em prol da sociedade (grifo nosso) (CONFEF, 2004, p. 2). E ainda com divulgao em impressos:

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[...] uma entidade civil, sem fins lucrativos, com autonomia administrativa e financeira, dotada de personalidade jurdica de direito privado e com funo normativa, destinada a orientar, disciplinar e fiscalizar o exerccio das atividades prprias dos profissionais de Educao Fsica. Atua na defesa da sociedade (grifo nosso) e no aperfeioamento profissional, zelando pela qualidade dos servios (INFORMATIVO DE DIVULGAO, 2003).

Estruturas corporativistas defendem interesses prprios, e no os da comunidade em geral. Esse discurso torna-se vazio e pouco provvel, se partirmos de experincias vividas em outros conselhos. Em nossa entrevista, o presidente do CREF 13 tambm confirma esse pensamento:
[...] dentro desse aspecto que a gente vem trabalhando, desenvolvendo essas atividades para que a gente possa, na verdade, proporcionar sociedade uma condio de ser bem atendido, porque o objetivo do conselho no perseguir, no proibir de trabalhar, no fazer isso ou aquilo, pelo contrrio. O objetivo do conselho, de todos os conselhos, de salvaguardar a sociedade para que ela seja atendida por um profissional que na verdade esteja preparado para atend-la (PIMENTEL, informao verbal, 2006).

Estar preparado muito subjetivo, relativo! No existe um medidor regulado que possa aferir impecavelmente a preparao de um trabalhador para determinado ofcio. Geralmente, a sociedade estabelece um padro comum para esse entendimento, o que muitas vezes imposto por rgo dessa natureza, o que no quer dizer que seja o certo, muito menos o mais coerente.

Como saberemos que determinado trabalhador est preparado para prestar determinado servio? Como detectaremos que seu curso de formao o preparou bem? Como avaliaremos que as provas do seu conselho medem com presteza essa condio? Existem teorias na rea educacional8 que afirmam que prova um instrumento que no avalia!
Ento, o objetivo do conselho exatamente, o rgo que controla o exerccio profissional, que dizer, ajudando aqueles que trabalham corretamente, honestamente, seriamente punindo aqueles que cometem seus erros dentro da sua profisso (grifo nosso), por impercia, impudncia, negligncia e etc e tal (PIMENTEL, informao verbal, 2006).

Para saber mais ver: LUCKESI, Cipriano Carlos. Avaliao da Aprendizagem na escola: reelaborando conceitos e recriando a prtica. Salvador: Malabares Comunicaes e Eventos. 2003.

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Dificilmente democratizam-se listas, por exemplo, de profissionais desqualificados pelos seus conselhos. Como a populao acessa essa informao? Quem so esses profissionais descredenciados? Rocha (2008) em entrevista com o vicepresidente de um dos maiores conselhos profissionais do estado destaca, por exemplo, que o Conselho Regional de Medicina da Bahia (Cremeb), nunca cassou nenhum mdico em 50 anos de existncia.

Quem protege a sociedade dos conselheiros? Essa proteo no deveria ser dada pelo Estado? Se o Estado, que tem uma estrutura muito maior que a de um conselho, no consegue dar conta de tal proteo, como sistemas dessa natureza conseguiro?

O que pretendamos destacar, nessa breve elucubrao, que, at mesmo com informaes da rea, o conselho dissemina falcias e falsas promessas. Imaginemos o que acontece com outras reas em que a Ordem quer regulamentar e fiscalizar como faz com a capoeira. Verdadeiros absurdos, reducionismos e compreenses equivocadas sobre essa manifestao cultural a deformam, enquadrando-a no rol das atividades a serem prerrogativas dos profissionais de Educao Fsica.

A no aceitao da comunidade capoeirana dessa tutela chega a ser caracterizada como resistncia ao novo. Verdadeiros mestres, detentores do conhecimento dessa arte, so tratados como clandestinos!
A quem interessa viver na clandestinidade? Esta uma pergunta a ser feita para todos aqueles que no quiseram aderir de imediato e reconhecer os enormes benefcios que uma profisso regulamentada pode trazer sociedade (JORNAL DO CREF5-BA, 2003, p. 3).

Comportamentos como esses identificam as estratgias de dilogo estabelecidas pelo Conselho frente sociedade civil organizada. Demonstra tambm a base da justificativa para a regulamentao.

Todavia precisamos entender que a regulamentao de Educao Fsica est atrelada indiretamente s discusses sobre profissionalizao docente. Essa

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ocorrncia ratifica um amplo projeto de reestruturao do mundo do trabalho, cujo objetivo atender nova demanda do capital internacionalizado, transnacionalizado a partir do enfraquecimento da classe trabalhadora, atravs da fragmentao e cooptao dos sindicatos, de perdas das conquistas trabalhistas e de criao de um exercito de reserva.

Trataremos, a seguir, dessa problemtica, a fim de levantar argumentos de grupos que defendem e que so contra a profissionalizao docente. Essa discusso se fortalecer no prximo captulo, com subsdios sobre o debate que incide na regulamentao da capoeira e, por conseguinte, na profissionalizao do capoeira, em face desse novo mundo do trabalho.

4.1 Profissionalizao e o Mundo Novo do Trabalho

Est na luta, no corre-corre, no dia-a-dia. Marmita fria, mas se precisa ir trabalhar. Essa rotina em toda firma comea s sete da manh Patro reclama e manda embora quem atrasar Trabalhador Trabalhador brasileiro Dentista, frentista, polcia, bombeiro. Trabalhador brasileiro Tem gari por a que formado engenheiro Trabalhador brasileiro E sem dinheiro vai dar um jeito Vai pro servio compromisso, vai ter problema se ele faltar. Salrio pouco no d pra nada Desempregado tambm no d E desse jeito a vida segue sem melhorar Garom, garonete, jurista, pedreiro. Trabalha igual burro e no ganha dinheiro Trabalhador brasileiro 9

No primeiro captulo do nosso trabalho, afirmamos que os impactos das transformaes econmicas, sociais, polticas e culturais, na atualidade, refletem-se diretamente na mediao entre trabalho e educao. Por isso, a formao de professores assume importncia nevrlgica.
9

Trabalhador, msica de Seu Jorge.

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A profissionalizao da Educao Fsica, transfigurada no nosso atual contexto societal pela promulgao da lei 9696/98, atravs da criao dos conselhos profissionais, e o surgimento de uma nova profisso (profissional de Educao Fsica) no constitui o foco principal da discusso, mas sim parte dela, que envolve, de forma mais geral, a profissionalizao docente.

No podemos deixar de destacar aqui tambm, somente como indicao da complexidade desse emaranhado, que a promulgao das novas diretrizes curriculares para os cursos de formao de professores conseqncia da reestruturao do modo de produo da sociedade, que interfere

concomitantemente na reestruturao do mundo do trabalho (regulamentaes, criao de conselhos profissionais).

No se poderia realizar uma reforma educacional modificando ou constituindo uma nova Lei de Diretrizes e Bases (LDB), Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), diretrizes curriculares, um proposta pedaggica ou construir uma reestruturao no mundo do trabalho, sem estabelecer uma nova viso de formao dos sujeitos diretamente responsveis por isso os educadores. Dessa forma fica clara a preocupao, por parte de determinados setores (mais conservadores) referente a tornar o ato laboral do educador uma profisso.
No sentido etimolgico, [profisso] vem do latim professio, que significa declarao, profisso, exerccio, ocupao, emprego. A profisso entre os sculos XVI, XVII e XVIII abrangia significados leigos e religiosos. J no incio do sculo XX, profisso passa a ser uma expresso vinculada s profisses liberais clssicas como medicina, direito, etc (VEIGA, ARAJO e KAPUZINIAK, 2005, p. 23).

Autores como Ilma e outros apud Costa (1995), relatam ainda que a profisso liberal origina-se exatamente no mundo pr-industrial, enfatizando que apenas a aristocracia tinha acesso s profisses e a esse conjunto de saberes, como conseqncia das condies sociais dessas famlias, demonstrando, dessa forma, que a evoluo conceitual do termo profisso est diretamente ligada s mudanas econmicas e sociais.

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Popkewitz (1992, p. 38) afirma que profisso uma palavra de construo social, cujo conceito muda em funo das condies sociais em que as pessoas utilizam. No uma palavra neutra que possa ser incorporada com facilidade, ignorando as lutas polticas e os movimentos voltados para sua construo. Profisso estabelece diferenas qualitativas com relao a ofcio, ocupao ou emprego. O rtulo profisso utilizado para identificar um grupo altamente formado, competente, especializado e dedicado, que corresponde efetiva e eficientemente confiana pblica (VEIGA, ARAJO e KAPUZINIAK, 2005, p. 24).

A concepo mais habitual de profisso que temos presentemente surgiu no sculo passado, conforme Costa (1995), e est relacionada s primitivas formas industriais e concorrnciais do capitalismo.

no incio do sculo XIX que a educao, no nosso pas, se constituir como responsvel em definir o acesso s profisses. O surgimento da meritocracia, que influencia at hoje nossa educao, surge dessa poca, alimentando a ideologia do liberalismo, do profissionalismo e a institucionalizao de uma nova ordem social e de uma nova diviso do trabalho.

Lembremos que tambm na diviso do trabalho, como bem afirma Marx (2004), que sua atividade laboral, antes relacionada diretamente com a constituio do indivduo como ser humano, atrela-se agora a uma ao puramente mercadolgica, o que gera estranhamento e desumanizao.

Nessa poca, quando se consolidou o fortalecimento das profisses liberais, elas foram configuradas mais como uma forma de ocupao, dentro de um padro cujo pleito o reconhecimento, o status social. Dessa forma, transformar a Educao Fsica, por exemplo, em profisso liberal seria uma alternativa de decompor o estereotipo societal de uma classe estigmatizado por anos. So inmeros os autores10, principalmente da rea sociolgica, que apontam caractersticas gerais sobre o conceito de profisso. No nosso objetivo extenuar essa significao, e sim entender que a mesma est ligada a uma construo social e que, como tal, est sujeita a uma determinada realidade, dentro de um determinado contexto de sociedade. E mais: o simples fato de uma ocupao
10

Cabrera (1991), Jimenz (1991), Larson (1977), Altarejos (1998), Imbernn (1998) e Savard (1999) apud Costa (1995).

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transformar-se em profisso no significa dizer que ela gozar de respeitabilidade, reconhecimento e valorizao social, muito menos econmica.

Mas, afinal, o que ser um profissional? Flexner, citado por Costa (1995), amparado por uma viso esttica e positiva do profissionalismo, apresenta seis critrios para identificar uma profisso: 1) a atividade profissional deve ser basicamente intelectual, sugerindo grande responsabilidade pessoal; 2) aprendida e no baseada em rotina; 3) prtica e no essencialmente terica ou acadmica; 4) sua tcnica pode ser ensinada, promovendo a base para a educao profissional; 5) tem forte organizao interna; e 6) motivada pelo altrusmo, sendo que os profissionais percebem a si prprios como labutando pelo bem comum.

J Parsons, tambm citado por Costa (1995), destaca as condies que tornam o indivduo um profissional: 1) requer dedicao exclusiva e aquisio prvia de competncia tcnica especfica; 2) essa competncia tcnica se fundamenta em um corpo de conhecimentos cientficos altamente generalizados e sistematizados terica e empiricamente; 3) em seu mbito formativo, rene uma srie de pautas e diretrizes de socializao profissional, gerando um cdigo deontolgico prprio.

O fato que, pela definio de Flexner apud Costa (1995), ocupaes como o ensino no atingem os nveis compatveis com essa denominao. Todavia os critrios de Parsons conforme Costa (1995) apontam na perspectiva de que o ensino seja uma atividade em processo de profissionalizao. Por isso, denominar os professores como semiprofissionais ou profissionais seria uma posio flexvel.

Enfatizamos e reafirmamos, ento, que ser ou no ser profissional, a partir dessas teorias, est muito longe, no que diz respeito ao exerccio da docncia, configurada a partir de um modelo de sociedade capitalista, de modo a constituir um trabalho e um trabalhador emancipado, consciente e humanizado. Enfim, estamos falando de poder e de controle, pois a profisso se configura como um meio de controlar ocupaes, ou seja, no a coisa em si, enquanto a profissionalizao:
[...] um processo historicamente especfico desenvolvido por algumas ocupaes em um determinado tempo e no um processo que certas ocupaes devem sempre realizar devido a suas qualidades essenciais;

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uma forma de controle poltico do trabalho, conquistado por um grupo social, em dado momento histrico (COSTA, 1995, p. 89).

Tm sido freqentes afirmaes de que a profisso de professor est fora de moda, de que ela perdeu seu lugar numa sociedade repleta de meios de comunicao e informao (LIBNEO, 2006, p. 13). Sabemos ser esse um pensamento incoerente, porm nessa premissa que o surgimento do profissional de Educao Fsica emergir no final da dcada de 90.

esse exatamente o momento de fortalecimento da competitividade internacional no mercado, que gera modificao no modo de produo e de consumo, no instante em que tecnologias novis de produo interferem diretamente na organizao do trabalho, determinando um novo perfil de trabalhador que se adapte s exigncias imediatas. Em conseqncia surgem e desaparecem profisses.

Uma questo a profissionalizao da docncia, a outra so as profissionalizaes das reas do conhecimento das docncias. Deixamos claro, neste momento, nosso entendimento de que esse tema polmico e complexo e necessita de maiores debates entre a classe trabalhadora.

At entre aqueles que defendem a tal profissionalizao existem discusses sobre como essa deve se pautar. Uma profissionalizao sem ou com uma ordem (conselho profissional), somente para exemplificar. Contudo tanto a primeira como a segunda no contribuem, no nosso entendimento, para a melhoria das condies do trabalhador, nessa sociedade em que vivemos.

Costa (1995) define que os profissionais estariam a servio da lgica do capitalismo, tanto pelo papel desempenhado junto ao Estado (capitalista monopolista ou coorporativo), quanto pela negao ideolgica da existncia de um conflito de classes:
Os profissionais desempenham um importante papel dentro do Estado. Em primeiro lugar porque lidam com o mecanismo socialmente seletivo da educao e, desta forma, participam da determinao da estrutura social da sociedade em resposta s necessidades do modo de produo capitalista. Em segundo lugar, porque a ideologia do profissionalismo nega o conflito de classes medida que alardeia a possibilidade universal de

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acesso s oportunidades educacionais e a status profissional. Assim, em sua verso atual, o profissionalismo compatvel e no conflitante com o Estado e os profissionais exercem as mais importantes funes deste como agente do capitalismo (COSTA, 1995, p. 90).

Na viso atual do coletivo, o profissional toma uma conformao que constitui autoridade social e autoridade cultural. Ou seja, a sociedade reconhece e legitima esse grupo que estabelece determinadas definies, de acordo com as normas sociais e essas passam a ser aceitas como verdades nicas e inquestionveis. Essa premissa confirmada em um folder de divulgao da instituio:
As entidades prestadoras de servio na rea de Educao Fsica e Esporte j reconhecem a importncia de terem em seus quadros somente Profissionais inscritos no Sistema CONFEF/CREFs e a sociedade exige, cada vez mais, apresentao da Cdula de Identidade Profissional, para certificar-se de que est sendo atendida com qualidade e segurana (EDUCAO..., 2004).

A partir da formulao dessa pseudoconcreticidade, esses supostos profissionais conquistam o poder de estabelecer os parmetros de legitimidade e veridicidade das idias que permearo o imaginrio social e de determinada realidade estabelecida.
Nessa perspectiva, os profissionais emergem como categoria fortalecida e legitimada pela prpria sociedade, que passa a conceder-lhes autoridade intelectual para definir certos mbitos da realidade, tornando-os senhores, tanto da criao dos smbolos sociais como, consequentemente, do seu uso e manipulao (COSTA, 1995, p. 94).

No que diz respeito proposta neoliberal sobre a profissionalizao, de uma forma geral, existem vrios movimentos de resistncia, tanto da parte das organizaes sindicais, como por parte das organizaes cientficas e acadmicas e dos movimentos estudantis.

J as propostas de profissionalizao das reas do conhecimento objeto da docncia causam mais polmicas ainda. A Educao Fsica11 foi uma dessas reas que conseguiu a profissionalizao e a estruturao da sua ordem, mesmo com posicionamentos contrrios de parte significativa da rea e com a ausncia de conhecimento da matria por uma parte de interessados diretos.

Outras reas do conhecimento vinculadas docncia tambm pleiteiam, pleitearam ou esto em processo de pleito de profissionalizao, como Histria e Pedagogia, somente para destacar algumas.

11

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A que custa a lei que regulamenta o profissional de Educao Fsica foi promulgada? J vimos, em captulo anterior, que foram negligenciados as produes cientficas da rea, o posicionamento de entidades cientficas e de acadmicos. O debate no foi aberto, muito menos aprofundado.
[...] o mesmo corpo ocupacional que se articula, em determinado momento e em certos contextos, na luta contra a opresso econmica e ideolgica do Estado, alinhado ao lado de grupos populares e subalternos, em outras circunstncias, na busca por um status que o mantenha coeso e identificado como grupo detentor de um saber especializado, utiliza-se da estratgia do profissionalismo para se distanciar da classe operria e preservar uma posio privilegiada. Ao se organizarem, os professores tm se utilizado de diferentes estratgias e adotado posturas ideolgicas contingenciais, o que torna bastante complexo o empreendimento de tentar localizar a ocupao docente nas sociedades capitalistas contemporneas (COSTA, 1995, p. 104).

Houve tal processo de aligeiramento para essa votao, que a lei acabou sendo enquadrada em vcio de iniciativa, conforme aprofundaremos adiante. Por isso tambm, aps a regulamentao do profissional de Educao Fsica, encontramos os maiores enfrentamentos e a maior quantidade de debates unicamente puxados por movimentos contrrios a essa regulamentao.

Cabe, ento, perguntar: Quem se beneficiou e est se beneficiando com todo esse processo, que envolve desde as novas polticas educacionais, passando por modificaes no mundo do trabalho e, em contrapartida, implica terceirizao da profisso e desqualificao do trabalhador?

A regulamentao da profisso trouxe benefcios para a Educao Fsica? Em que o fato de se tornar profissional melhorou as relaes sociais e econmicas desse educador em suas vrias reas de atuao? O campo de trabalho atualmente est melhor para esse trabalhador?

Outro problema diz respeito s outras manifestaes da cultura corporal que possuem identidades prprias (dana, artes marciais, pilates...), principalmente aquelas que se estruturam atravs da cultura popular, como o caso da capoeira. So suscitadas, ento, outras discusses sobre identidade, tradicionalidade, cdigos

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de formao e at mesmo profissionalizao, essa ltima objeto central deste trabalho.

4.2 Se eles so Exu, eu sou Iemanj: a peleja da capoeira contra o Conselho Regional de Educao Fsica no estado da Bahia
Fonte: http://omnicorpus.blogspot.com/ Se eles so Exu Eu sou Yemanj Se eles matam bicho Eu tomo banho de mar Com o corpo fechado Ningum vai me pegar Lado A lado B, lado B lado A No b--b da chapa quente Eu sou mais o Jorge Bem Tocando bem alto no meu walkman Esperando o carnaval do ano que vem No sei se o ano vai ser do mal Ou se vai ser do bem12

Figura 4: Augustus Earle Negroes fighting, 1822. A capoeira j foi perseguida pela repblica, pela polcia, pela mdia e hoje, podemos afirmar em certo grau, pela profissionalizao.

Nesta fase do trabalho, temos como objetivo especfico avaliar o processo histrico de instalao do Conselho Regional, responsvel pela fiscalizao da 13 regio, que engloba, presentemente, os estados de Bahia e Sergipe, bem como seu relacionamento, desde a sua criao at a atualidade, com a comunidade da capoeira. Assim, analisaremos as teses utilizadas pelo sistema CONFEF/CREF, atravs da lei 9696/98, para regulamentar e fiscalizar a capoeira.

Como j destacamos, a lei em pauta dispe sobre a regulamentao da Profisso de Educao Fsica e cria o Conselho Federal de Educao Fsica13 e os respectivos Conselhos Regionais. Contudo os poucos artigos da lei, em nenhum momento, se referem capoeira ou a qualquer outra manifestao da cultura corporal, muito menos definem ser da sua competncia regulament-la e fiscaliz-la.
12 13

Lado B lado A, msica do Rappa. Primeira Formao: Presidente: Jorge Steinhilber; Vice-presidente: Joo Batista Andreotti Tojal; 1 Secretrio: Marino Tessari; 2 Secretrio: Renato de Medeiros Moraes; 1 Tesoureiro: Srgio Kudsi Sartori; 2 Tesoureiro: Marcelo Ferreira Miranda.

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Sendo assim, torna-se importante analisar cuidadosamente os principais argumentos e normativas internas desse Conselho, na tentativa de compreender os fatos que motivaram as ingerncias na cultura capoeirana.

A lei 9696/98 j foi criticada, devido sua simplicidade jurdica, por vrios estudiosos e juristas que atuam nessa rea, como o professor Arx Tourinho.14 Outras leis que originaram outros conselhos usualmente comportam mais de vinte artigos que detalham os pontos principais do seu objeto, seus objetivos e implicaes. Assim, vejamos a quantidade de artigos de diversas leis que criam conselhos profissionais:

Conselho de Farmcia - 40 artigos Conselho de Fisioterapia e Terapia Ocupacional - 25 artigos Conselho de Contabilista - 41 artigos Conselho de Servio Social - 21 artigos Conselho de Corretor de Imveis - 26 artigos Conselhos de Engenharia, Arquitetura e Agronomia - 93 artigos Conselho Profissional de Veterinria - 43 artigos Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) - 158 artigos. Conselho de Corretores de Imveis 21 artigos Conselho de Enfermagem 23 artigos Conselho de Nutricionistas 29 artigos

A lei que dispe sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica e cria os Conselhos: Federal e Regionais possui apenas seis artigos, incluindo o ltimo artigo, uma praxe jurdica (6 - Essa lei entra em vigor na data de sua publicao) que nada altera o teor da lei. Na realidade, esse texto constitudo apenas de cinco artigos15, o que no proporciona as explicitaes necessrias sobre a matria.

Posicionamento explicitado em Audincia Pblica sobre a temtica. Para saber mais, ver: BAHIA, Secretaria da Educao. Relatrio da Audincia Pblica na OAB. 2004. 15 Reconhecemos que, para que uma lei seja bem redigida e tenha aplicabilidade, no se faz necessrio um nmero imenso de artigos. A nossa inquietao quanto a essa matria diz respeito falta de clareza e objetividade da lei e no necessariamente o quantitativo exposto. Entendemos, porm, que o destaque realizado faz-se importante.

14

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Art. 1 O exerccio das atividades de Educao Fsica e a designao de Profissional de Educao Fsica prerrogativa dos profissionais regularmente registrados nos Conselhos Regionais de Educao Fsica. Art. 2 Apenas sero inscritos nos quadros dos Conselhos Regionais de Educao Fsica os seguintes profissionais: I - os possuidores de diploma obtido em curso de Educao Fsica, oficialmente autorizado ou reconhecido; II - os possuidores de diploma em Educao Fsica expedido por instituio de ensino superior estrangeira, revalidado na forma da legislao em vigor; III - os que, at a data do incio da vigncia desta Lei, tenham comprovadamente exercido atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, nos termos a serem estabelecidos pelo Conselho Federal de Educao Fsica. Art. 3 Compete ao Profissional de Educao Fsica coordenar, planejar, programar, supervisionar, dinamizar, dirigir, organizar, avaliar e executar trabalhos, programas, planos e projetos, bem como prestar servios de auditoria, consultoria e assessoria, realizar treinamentos especializados, participar de equipes multidisciplinares e interdisciplinares e elaborar informes tcnicos, cientficos e pedaggicos, todos nas reas de atividades fsicas e do desporto. Art. 4 So criados o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Educao Fsica. Art. 5 Os primeiros membros efetivos e suplentes do Conselho Federal de Educao Fsica sero eleitos para um mandato tampo de dois anos, em reunio das associaes representativas de Profissionais de Educao Fsica, criadas nos termos da Constituio Federal, com personalidade jurdica prpria, e das instituies superiores de ensino de Educao Fsica, oficialmente autorizadas ou reconhecidas, que sero convocadas pela Federao Brasileira das Associaes dos Profissionais de Educao Fsica - FBAPEF, no prazo de at 90 (noventa) dias aps a promulgao desta lei [...] (BRASIL, 1998, p. 1).

Esse aligeiramento para a instituio da lei, aliado sua falta de objetividade, em conjunto com a reforma legislativa da lei 9649/98, j discutida no captulo I, promoveram liberdade incondicional para que o sistema CONFEF/CREF agisse por meio de normativas internas, elaboradas pelos prprios conselheiros.

Em primeiro lugar, gostaramos de questionar: o que so atividades de Educao Fsica? A referida lei determina que essas atividades so especficas do profissional de Educao Fsica, mas no explicita quais so essas atividades. Nada fica claro no documento.

A Resoluo do CONFEF n. 090/2004 (CAPTULO II, DO EXERCCIO PROFISSIONAL; SEO I, DA COMPETNCIA; Artigo 12), que definiu as competncias desse profissional, nada mais do que uma cpia do artigo 3 da lei, com acrscimo de mais alguns verbos.

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Compete exclusivamente ao Profissional de Educao Fsica, coordenar, planejar, programar, prescrever, supervisionar, dinamizar, dirigir, organizar, orientar, ensinar, conduzir, treinar, administrar, implantar, implementar, ministrar, analisar, avaliar e executar trabalhos, programas, planos e projetos, bem como, prestar servios de auditoria, consultoria e assessoria, realizar treinamentos especializados, participar de equipes multidisciplinares e interdisciplinares e elaborar informes tcnicos, cientficos e pedaggicos, todos nas reas de atividades fsicas, desportivas e similares16 (CONFEF, 2004, p. 5).

Continuando, o mbito de ao do CONFEF explicitado no inciso 3, do artigo 13:

No mbito da Interveno do Profissional de Educao Fsica, a atividade fsica compreende a totalidade de movimentos corporais, executados no contexto de diversas prticas: ginsticas, exerccios fsicos, desportos, jogos, lutas, capoeira, artes marciais, danas, atividades rtmicas, expressivas e acrobticas, musculao, lazer, recreao, reabilitao, ergonomia, relaxamento corporal, ioga, exerccios compensatrios atividade laboral e do cotidiano e outras prticas corporais (CONFEF, 2004, p. 5).

nessa resoluo interna que o CONFEF e o CREF 13 se baseiam para atribuir-se o direito de regulamentar e fiscalizar a capoeira, exigindo dos seus praticantes que j atuam no mbito da docncia (mestres, professores, contramestres, treinel, formados, formandos, estagirios) o pagamento da taxa de filiao e a carteirinha de profissional de Educao Fsica (provisionado).
Art. 16 - Ficam as pessoas jurdicas a que se refere o pargrafo 1 do artigo 1 deste Estatuto, na forma do regulamento, obrigadas a registrar-se nos CREFs, que lhes fornecero a certificao oficial, sendo obrigatrio o registro nos CREFs das pessoas jurdicas, cujas finalidades estejam ligadas s atividades fsicas, desportivas e similares, na forma estabelecida em resoluo (CONFEF, 2004, p. 6).

A capoeira, assim como qualquer manifestao da cultura corporal, tambm uma atividade fsica, embora no se resuma a isso, no seja esporte ou similar, tampouco realizada com essas finalidades17.

Como manifestao da cultura corporal, a capoeira surge de uma necessidade histrica do negro-africano escravizado, como uma resposta opresso, aos maus

As palavras em negrito assinalam as incluses feitas no artigo 3 da lei 9696/98, na elaborao do estatuto do CONFEF (Resoluo n. 090/04). Provavelmente, essa reformulao tem o objetivo de ampliar o poder de regulamentao e fiscalizao do rgo. 17 A Confederao, as Federaes e alguns grupos de capoeira trabalham numa perspectiva esportiva. Todavia essas instituies no representam hegemonicamente a comunidade da capoeira.

16

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tratos, submisso, enfim, ao prprio processo de escravizao. No se trata de uma prtica originada na necessidade de manuteno da sade, ou para diminuir o ndice de massa corporal, muito menos para melhorar a esttica corporal.

Como diz Vieira (2003), como qualquer outra cultura que compe um todo dinmico, resultante da interao de indivduos e de grupos sociais e destes com o ambiente, a capoeira se desenvolve em funo de uma srie de elementos pr-existentes. A esses elementos, acrescentamos a sua insero numa constante dialtica social, numa totalidade que se expressa atravs da dana, do esporte, da luta, do jogo, como filosofia de vida.

Com a criao dos conselhos regionais, aps a promulgao da lei 9696/98, o estado da Bahia insere-se, inicialmente, no CREF 5, que englobou tambm os estados de Sergipe, Cear, Alagoas, Pernambuco, Maranho e Piau.

No ano de 2004, instituiu-se uma modificao nesse quadro, com a publicao da resoluo 063/2003 do CONFEF, criando o Conselho Regional de Educao Fsica da Dcima Terceira Regio o CREF 13, que passou a abranger apenas as regies da Bahia e Sergipe, com sede na primeira, fruto de mais de 2.000 (duas mil) filiaes, meta estipulada para a instalao de uma regional.

A consolidao do CREF 13 foi um trabalho de mobilizao junto s federaes, junto s universidades e populao de um modo geral. [...] conseguimos fechar o ano de 2003, com 1.200 beneficiados [...] e fomos trabalhando no ano de 2004, at conseguir antes do trmino do ano, passar a ser um conselho regional [...] (PIMENTEL, informao verbal, 2006). A instituio supracitada conta hoje com 22 conselheiros18, que tomaram posse no dia 22 de janeiro de 2004, no Hotel Tropical da Bahia. Aps essa cerimnia, foi eleito o professor Carlos de Souza Pimentel, para o cargo de presidente, e o professor
18

Jayme Saldanha Jnior, Luiz Alberto S. Tourinho, Nelsival de S. Menezes, Paulo Csar Vieira Lima, Paulo R. da S. Resende, Ivo Rangel da Silva, Luiz Antnio Ferreira, Amadeu R. Pompeu Jniro, Geraldo Csar M. Filho, Eldio M. M. Magalhes, Jung Do Lim, Marcelo Afonso, Carlos Tabajara P. Souza, Franciso J. G. Pitanga, Edina de A. Figueiredo, Rogrio Jean M. Gonalves, Gustavo C. A. Kruschewsky, Luciano Mello de Carvalho, Desire Dlia, Francisco R. C. Camaro.

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Lauro Gurgel de Oliveira Jnior, para o cargo de vice-presidente. Ambos tm mandato at o ano de 2008.

Gradativamente, o nmero de filiaes tem se expandido, com o envolvimento de pessoas da capoeira, dentre outras manifestaes. Essa possvel vitria do CREF1319, todavia, no significa a aceitao e o reconhecimento do Conselho pela sociedade, pois, principalmente no que diz respeito capoeira, essas filiaes so decorrentes de processos de coero e ou intimidao.

O capoeira se filia ou por falta de informao ou por medo de perder o trabalho, numa determinada situao. Esse fato se caracteriza como uma ingerncia indevida do sistema frente cultura capoeirana, pois, como bem diz o artigo 5 da Constituio Federal, no seu artigo XX: ningum poder ser compelido a associarse ou a permanecer associado (OLIVEIRA, 1990, p. 6).

Alguns integrantes da comunidade capoeirana diferentemente de nossos entrevistados e, podemos dizer, da maioria dos capoeiras pensam que o sistema CONFEF/CREF significa um avano para a capoeira e para os trabalhadores dessa rea, entendendo que essa instituio organizaria e ordenaria a atividade.

Vale destacar que grande parte dos mestres defensores dessa idia, em especial, so formados em Educao Fsica, ou j militaram nela ou em reas afins. Como o caso de Mestre Pitbull: Se para melhorar a capoeira, sou a favor [...] No cheguei a concluir o curso de educao fsica mais acho a formao importante (CARVALHO, 2004, p. 2).

Nos escritos no fica claro o porqu do posicionamento favorvel do mestre, porm analisamos que sua resposta permeia na esfera de um fenmeno que vem acontecendo em detrimento da mercadorizao da capoeira, consequentemente na esperana de viver de renda a partir de seu ensino.

19

Atravs da resoluo 003/05, o CREF 13 definiu as reas das coordenaes regionais em quatro regies: Barreiras, Ilhus, Itabuna e Vitria da Conquista. Segundo informaes do prprio Conselho, atualmente a entidade j possui um quadro de fiscalizao.

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A primeira hiptese se refere aos

capoeiras

que

pagam

para

receber

apressadamente graduaes que lhes possibilitem ministrar aulas de capoeira, para se sustentarem financeiramente ou complementarem a renda. A segunda se sistematiza tambm a partir da primeira. Em detrimento de uma oportunidade de trabalhar fora se compra a graduao para poder viver de capoeira20 no exterior.

Em ambos os casos essa nsia atropela categorias que envolvem a formao do capoeira. Esse acontecimento gera uma desqualificao e uma possvel experincia desastrosa tanto para os interessados em aprender a cultura do Brasil, quanto para quem sonhara em dias melhores.
O principal motivo da sada de uma avalanche de mestres, professores e iniciados em capoeira para o exterior determinado por fatores econmicos e est relacionado com a busca de melhores opes de trabalho, reconhecimento e prestgio (FALCO, 2005, p. 249).

As opinies se dividem entre aqueles que pensam que esse movimento contribui para a divulgao da cultura brasileira no exterior e aqueles que se preocupam com a qualidade dessa divulgao, em respeito a fundamentos desta.

Falco (2004) frisa ainda na problemtica da formao os mestres VARIG e TAP21. Esses assim foram apelidados em detrimento da situao. So aqueles capoeiras que saem do Brasil, mas no possuem o conhecimento para ensinar capoeira, contudo ao desembarcarem nos seus destinos se transforma em mestres e passam a agir como tal.

O fato que Mestre Pitbull representa uma parcela pequena de capoeira, se posicionou publicamente e de forma aparente em defesa do conselho, porm quando fomos consultar a lista de profissionais (graduados e provisionados) no encontramos filiao alguma de Marcos Paulo Brando.

Parece-nos que seu posicionamento somente foi uma mera postura de quem, anseia por organizao, ou uma maior institucionalizao e (ou) regulao da capoeira. A
Engana-se aquele que pensa que os capoeiras sobrevivem no exterior somente dando aulas de capoeira. Eles fazem as mais variadas atividades relacionadas ou no a essa prtica. 21 So as empresas que fornecem vos para o exterior, onde muitos capoeiras embarcam para tentar trabalhar e viver fora do pas.
20

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mesma coisa podemos dizer de Mestre Marinheiro e sua postura diante ao debate: Se o Cref veio para ajudar a capoeira ou corrigir os que no sabem dar aula, tudo bem. Mas se est a s para criar mensalidade e querer mandar sou contra (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

Na realidade o CREF 13 exige, desde sua constituio, que o capoeira seja filiado. O que causou um impacto na comunidade capoeirana, fazendo com que seus integrantes se organizassem e comeassem a altercar o assunto. Uma dessas discusses gerou uma matria veiculada no jornal A TARDE:
O artigo 2 da Lei n 9696/98, no seu inciso III, diz que apenas sero inscritos nos quadros dos Conselhos Regionais de Educao Fsica os seguintes profissionais: (...) III os que, at a data do incio da vigncia desta Lei, tenham comprovadamente exercido atividades prprias dos Profissionais de Educao Fsica, nos termos a serem estabelecidos pelo Conselho federal de Educao Fsica. O artigo 1 diz que o exerccio das atividades de educao fsica e a designao de profissional de educao fsica so prerrogativas dos profissionais regularmente registrados nos Conselhos Regionais de Educao Fsica para estar registrado, porm, necessrio o diploma de nvel superior ou estar enquadrado no inciso III. A lei, como se v, no especifica as prticas, nem conceitua o que atividade de educao fsica. Mas para os conselhos, tudo o que tenha como pano de fundo a atividade fsica entra na lei, como diz Carlos de Souza Pimentel, 65 anos, diretor da Escola de Educao Fsica da Universidade Catlica h 16 anos e presidente do Conselho Regional de Educao Fsica BA/SE (Cref 13). No podemos deixar de reconhecer o notrio saber desses mestres, de preservar a identidade cultural. Mas ns no temos a ver com a raiz cultural, temos a ver com a atividade fsica (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

Na poca da reportagem, o conselho possua, segundo seu presidente, mais ou menos 3,2 mil registros. Na Bahia, eram cerca de 2,9 mil, com uma mdia de 100 capoeiras, o que muito pouco para o universo da capoeira baiana. Desses, possivelmente mais da metade sofreu coao, sendo obrigado, de alguma maneira, a se filiar ao Conselho.

Nosso entrevistado revela essa faceta: Eu e outros professores de capoeira tambm fomos coagidos a se filiar ao CREF (CONTRAMESTRE CAROO, informao verbal, 2006). Em outro momento, ele relata seu drama pessoal:
A diretora me chamou na sala dela, porque tinha chegado alguns senhores l do sistema CREF e que perguntou de vrias reas l. Professor de voleibol, de todos os segmentos, inclusive a capoeira. Se o professor era

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filiado ao sistema CREF e se era formado em Educao Fsica. A, a partir da comecei a correr atrs, e para evitar maiores constrangimentos eu me filiei. Depois [...] eu fui luta contra o sistema CREF, s que eu j tava por dentro da Lei n, vi que no tinha nada h ver (CONTRAMESTRE CAROO, informao verbal, 2006).

Outro entrevistado nosso destaca o dilema de dois capoeiras entre a opo pelas suas crenas e o emprego:
Aqui em Salvador ns tivemos a professora Nice (l da Cidade Baixa) que foi coagida tambm pelo CONFEF/CREF, atravs da direo da escola (grifo nosso), no diretamente, exatamente como eles fazem n? Eles pressionam a escola, e a direo pressiona o profissional. Mas ela no se filiou, no abriu mo, orientada pela Liga Baiana de Capoeira apresentou a documentao legal que mostrava a inconstitucionalidade do CONFEF/CREF e conseguiu ter o seu emprego. Ns temos o caso tambm do Mestre Buguelo, que foi coagido na academia onde dava aula (grifo nosso), na antiga Academia Julio Castelo, que hoje a Academia da Praia, onde ele foi pressionado a se filiar ao CONFEF/CREF para no perder o seu emprego e orientado [...]. Resistiu a essa presso e, graas a Deus, no perdeu o seu emprego [...]. Foi conversar com o diretor da academia e chegamos ao consenso que era ilegal esse ato do CONFEF/CREF e graas a Deus ele no perdeu o emprego (MESTRE DALTRO, informao verbal, 2006).

Quanto a isso, salientamos mais informaes: [...] professores que so capoeiras em escolas pblicas, que foram coagidos, que foram obrigados a deixar a escola. Em academias particulares, em academias de lutas, [...] formam pressionados a deixar a capoeira (MESTRE CAFUN, informao verbal, 2007).

A peleja vai parar tambm nas pginas dos jornais, em forma de no aceitao da circunstncia e de denuncia da represso a trabalhadores: J foram nas escolas em que trabalho e at ameaaram fechar minha academia. Eles no tm o direito de fazer isso. Deviam estar preocupados em melhorar a qualidade do curso que oferecem (CARVALHO, 2004, p. 2).

interessante a reiterada afirmao da capoeira e de qualquer outra manifestao da cultura corporal como mera atividade fsica, como bem ilustra a entrevista concedida pelo presidente do CREF 13: [...] tudo o que tenha como pano de fundo a atividade fsica entra na lei (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

Reafirmamos aqui que caracterizar toda atividade fsica, sem discriminao, como prerrogativa do profissional de Educao Fsica, vcuo conceitual, chega a ser

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imoral. Entendemos ser essa uma postura que extrapola a objetividade legal do que o professor, que tenha essa formao, deva tratar e ser responsvel. Percebemos uma hipertrofia quanto ao seu direito, principalmente quando se referem ao que seriam atividades prprias de regulamentao e fiscalizao dessa classe de trabalhadores.

Recordemos aqui a resoluo 090/04, captulo II, do exerccio profissional. No final do texto, a fim de no haver perigo de que nada que se mexa fique de fora do poder de fiscalizao do conselho, depois de identificar todas as atividades que devem ser especficas dos profissionais de Educao Fsica, acrescenta-se a expresso [...] e outras prticas corporais (CONFEF, 2004, p. 6).

A partir de ento, a capoeira comea a resistir e enfrentar a ideologia burguesa do opressor, integrando-se em diversos grupos que criam foras combativas e frentes de resistncia. Assim, os capoeiras vm se unindo a determinados coletivos que no concordam com as idias desses conselhos e partem para o enfrentamento poltico, organizando-se em movimentos, em frentes e em grupos que promovem debates, passeatas, audincias pblicas, reunies, seminrios, rodas, caminhadas e protestos.

O objetivo demonstrar para a sociedade que a capoeira no aceita a regulamentao e a fiscalizao do sistema CONFEF/CREF, que a capoeira no quer a tutela dos profissionais de Educao Fsica e que so os prprios capoeiras que querem tomar a frente da sua arte, do seu ofcio.

Nossa prxima preleo trata da forma como foram constitudos esses movimentos, como se organizam e o que fizeram e fazem para que a cultura acadmica no seja mais uma vez soberana frente cultura popular, em especial a cultura capoeirana, no que diz respeito formao de seus mestres e sua prtica pedaggica.

5 ARGUMENTOS CONTRA AS INVESTIDAS NEOCOLONIZADORAS DO CONSELHO PROFISSIONAL DE EDUCAO FSICA E AS ESTRATGIAS DE ENFRENTAMENTO DA CAPOEIRA

Negro africano, que de sangue nosso irmo Em terras brasileiras Virou a capoeira, de sua libertao. Na provncia, quiseram ela acabar. Mas como um broto de cana, brotou e voltou a plantar1.

O grupo que reedita esse projeto de regulamentao da Educao Fsica representa pensamentos retrgrados e, podemos dizer, em certo sentido, superados no contexto nacional dessa rea do conhecimento. Trazer tona essa perspectiva significa atraso e retrocesso em pelos menos quinze anos de discusso na nossa rea. Por isso concordamos que:
Nenhum argumento suficiente para que um grupo sem representatividade passe por cima de toda a categoria no Brasil e, como salvadores da profisso, atravs de desconhecidas articulaes polticas, que lembram em muito os velhos acordos de gabinete, imponham um projeto sem discutilo suficientemente com seus pares, tampouco no interior das entidades mais representativas na atualidade da educao fsica brasileira: o Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte e a Executiva Nacional dos Estudantes de Educao Fsica (FARIA JNIOR et al, 1996, p. 10).

Toda essa problemtica causou um movimento, primeiramente de indignao, dos grupos ligados Educao Fsica. Posteriormente, o mesmo ocorreu com outras manifestaes da cultura corporal, inseridas indiscriminadamente por resolues internas do conselho profissional como atividades que deveriam sucumbir proposta normativa dessa rea do conhecimento, como dana, yoga, artes marciais, pilates, lutas e capoeira.

Aps a indignao, todas as reas acima citados iniciaram um processo de resistncia a essas novas idias, reunindo-se com seus pares, organizando-se e

Toni Vargas in PEREIRA, Carlos (Charles) e CARVALHO, Mnica. Cantos e Ladainhas da Capoeira da Bahia. Salvador: Edies. Via Bahia. 1992. 182p.

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criando diversos movimentos organizados2. Cada rea, individualmente e a posteriori de modo coletivo, vem unindo foras em prol da luta coletiva contra as ingerncias do sistema CONFEF/CREF. Antes, porm, foi necessrio levantar elementos que desarticulassem essas investidas neocolonizadoras e, a partir da fundamentao enfrentamento. histrica, epistemolgica e conceitual, iniciar o devido

O primeiro argumento utilizado pela capoeira na luta contra as ingerncias do CONFEF/CREF contra a tutela do sistema e a necessidade de no filiao diz respeito identidade da rea. J apresentamos, no primeiro captulo, as diferenas bsicas entre uma e outra. Faz-se importante, agora, aprofundar

epistemologicamente essa questo.

Partindo de uma anlise histrica, avaliaremos o processo de apropriao da cultura corporal, mais especificamente da capoeira, pela Educao Fsica. Tentaremos demonstrar, histrica e cientificamente, que, mesmo sendo hoje considerada tambm um contedo desta, a capoeira tem sua individualidade, sua constituio, seus cdigos, seus fundamentos e sua tica, o que no as configura como um nico conhecimento. Muito pelo contrrio, do ponto de vista identitrio, ambas diferem em muito.

O termo Educao Fsica, de acordo com texto publicado na revista eletrnica A Pgina da Educao (2006), foi utilizado pela primeira vez por John Locke, no livro Pensamentos sobre a Educao, no sculo XVIII, para fixar que, sem um fsico alimentado e cuidado, no h vida intelectual em serena irradiao.

O texto do Manifesto Mundial da Educao Fsica tambm destaca que esse termo foi pela primeira vez usado na Inglaterra, em 1893, por John Locke, e, na Frana, por J. Ballexserd, em 1762, conforme Fiep (2005). No mesmo site encontramos que [...] na Europa, entre os sculos XVII e XIX, que se lanam as bases filosficas que sustentaro o surgimento do moderno conceito de Educao Fsica (BETTI

Existem tambm movimentos que envolvem a cultura corporal que comungam com as idias do conselho. Na capoeira, em nossa avaliao, os movimentos iniciais de apoio ao CONFEF foram se dizimando, restando agora, principalmente aqui na Bahia, apenas simpatizantes dessas idias.

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apud FIEP, 2005). Entretanto, nesse contexto, a expresso Educao Fsica era utilizada para designar uma educao do fsico, ou seja, do corpo.

Dessa forma, podemos concluir que, com os cdigos que conhecemos hoje, essa prtica social data do incio de 1900, quando ainda existiam confuses entre os conceitos de Ginstica e de Educao Fsica, diferentemente da atualidade, onde se entende que a primeira contedo de estudo da segunda.
A expresso Educao Fsica, com o sentido que ainda hoje lhe emprestamos, realmente moderno, tendo surgido primeiramente na Inglaterra, de onde o seu uso se disseminou pela Frana e outros pases europeus, dos quais foi levada para a Amrica e outros continentes (MARINHO apud GOELLNER, 2005, p. 79).

Marinho apud Goellner (2005) ainda destaca a evoluo do termo Gymnastique para Exercice Physique em 1921, na Frana, fato que j havia ocorrido antes na Inglaterra, com o uso do termo Physical Education. No Brasil, o termo aparece no final do sculo XVIII, atravs de um livro publicado por Luiz Carlos Moniz Barreto3, em 1787, que trata da Educao Fsica, destacando que subentendiam-se assuntos hoje completamente distintos da mesma, como eugenia, hereditariedade,

alimentao, higiene, puericultura, concepo, gravidez e parto (MARINHO, 1984, p. 18).

Essa massificao do termo est relacionada ao filsofo Herbert Spencer (1820 1903), que generalizou a expresso Educao Fsica por todo o mundo, inspirando, na Bahia, vrias teses de doutoramento em Medicina. Legalmente, em nosso pas, a palavra ginstica foi substituda pela alcunha de Educao Fsica aps a revoluo de 1930, mais especificamente em 1931. Na poca, o Ministro da Educao e Sade Pblica era Francisco Campos.

Podemos notar que autores que estudam a capoeira, como Rego (1968), Areias (1983) e Burlamaqui (1928), apesar de j contestados por Vieira e Assuno (1999) e Arajo (1997)4, citam o sculo XVI como um perodo em que a capoeira j existia.

Para Marinho (1984) essa obra pode ser interpretada como a mais antiga dedicada Educao Fsica, escrita na nossa lngua. 4 Arajo (1997) no reconhece essa data como confivel, apesar de detectar uma quantidade significativa de documentos que se reportam ao termo capoeira (s) com diferentes sentidos.

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Faz-se, entretanto, coerente, dizer, com apoio documental, que a capoeira, como manifestao da cultura afro-brasileira, com cdigos semelhantes aos que conhecemos hoje, mencionada em documentos do sculo XIX, do incio de 1800.

Notamos, assim, que a capoeira surge em territrio brasileiro antes mesmo da Educao Fsica (como a conhecemos hoje). Cai, assim, por terra a apropriao indevida do saber dessa ltima sobre a capoeira, pois essa se constitui mais antiga no nosso territrio e funda um conjunto de conhecimentos diferenciados.

Um segundo argumento relaciona-se com a tradicionalidade. J somos capazes de identificar, neste estudo, as relaes dialticas entre esses conhecimentos. Percebemos, assim, o quanto essa ltima, principalmente na dcada de 60 e 70, incorporou tanto cdigos das artes marciais quanto da Educao Fsica, resignificando sua constituio e transformando-se.

Esse processo complexo de esportivizao burguesa da capoeira e de sua reafirmao como cultura negra ser, no momento exato, mais detalhado. No momento, podemos dizer que a ambigidade da capoeira e de seus processos de constituio societal tornam-na resiliente (aceitao e resistncia), pois, ao mesmo tempo em que ela absorve esses cdigos, ela os nega.

Na hierarquia, por exemplo, existem semelhanas com essa rea do conhecimento, assim como, em alguns casos, na metodologia do ensino (treinos tcnicos)5, haja vista a enorme influncia sofrida pela capoeira, atravs de sua pedagogizao, dos mtodos de ginstica (que influenciaram toda a sociedade), principalmente nas dcadas de 30 em diante. Dentre eles, destacam-se [...] o Mtodo Natural Austraco, o Mtodo Desportiva Generalizada e o Mtodo Padro (CAMPOS, 1998, p. 15).

Diferenas, do mesmo modo, so visveis quando abordamos a formao do capoeira, a transmisso do saber, o respeito hierarquia, a musicalidade, os instrumentos. Quem aprende capoeira no se limita a executar movimentos
5

Referimo-nos, aqui, s aulas de capoeira que, na sua maioria, so ministradas na perspectiva de ginstica e (ou) esporte, atravs de sries massificastes de movimentos.

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aleatrios, a gastar calorias, a entrar no Ciclo de Krebes, ou simplesmente a tonificar a musculatura.

Est em jogo aqui muito mais, pois estamos tratando de cultura, de manuteno de certos comportamentos, de olhar o passado e aprender com ele, de smbolos, significados e significaes histricas do nosso povo.

Falemos um pouco mais sobre a transmisso do saber. Na capoeira, essa transmisso se d paulatinamente, sem pressa e sem tempo muito estabelecido, durante as aulas, nas rodas, nos eventos, nos bares, na rua. Constitui-se em aprendizado constante, constitudo nas vias do saber popular.

Na Educao Fsica, essa saber sistematizado, burocratizado e temporalizado mais metodicamente. Desenvolve-se academicamente e em local mais especifico (faculdades e universidades). considerado um saber mais erudito.

Por motivos de desenvolvimento e reconhecimento entre esses saberes e outros fatores histricos, polticos e econmicos, a Educao Fsica se desenvolve no mundo acadmico e vai se constituindo, no nosso pas, a partir do acmulo de culturas corporais constitudas historicamente pela humanidade, como a dana, as lutas, o esporte e a capoeira.

Essa ltima foi sendo incorporada pela Educao Fsica atravs de seus contedos a partir da dcada de 30, fortalecendo-se principalmente a partir do surgimento dos cursos de formao de professores em Educao Fsica na Bahia, que incorporam, na sua grade curricular, a disciplina capoeira como contedo dessa rea do conhecimento.

Por fim, cabe um ltimo argumento, na nossa compreenso bastante forte: os cdigos de formao desses trabalhadores. Acabamos de elaborar um pensamento sobre a diferente constituio dessas reas do conhecimento, pois suas dinmicas se processam no mbito do saber popular (a capoeira) e por meio das vias acadmicas (Educao Fsica).

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Desse modo, a formao do mestre de capoeira leva em conta fatores que divergem em muito da formao do professor de Educao Fsica, a comear pela sua institucionalidade. Para se formar como professor de Educao Fsica necessrio, inicialmente, prestar concurso vestibular para um dos diversos cursos de formao profissional existentes nas universidades e faculdades reconhecidas pelo MEC.

Esses cursos duram, em mdia, de trs a quatro anos e meio e so dotados de uma carga horria de 2.800h/aulas. O acadmico passa por vrias disciplinas, que constituem o currculo, em perodos sucessivos de cerca de quatro meses, o tempo que constitui um semestre.

Uma dessas disciplinas a capoeira, que possui cerca de 60h/aula, com durao de um semestre, e que aborda, de uma forma geral, o conhecimento dessa manifestao cultural, numa perspectiva mais geral e histrica, na lgica do trato com esse conhecimento como contedo da Educao Fsica na escola6.

O estudante que passa por essa disciplina, ao se formar, deve dominar os conhecimentos metodolgicos que lhe possibilitem promover experincias que utilizem a capoeira como ferramenta pedaggica de suas aulas de Educao Fsica, como contedo programtico de determinada unidade.

Se esse professor tiver desenvolvido, paralelamente sua formao, um convvio maior com a capoeira no seu cotidiano, certamente ter mais subsdios para desenvolver outros trabalhos mais aprofundados. Dessa forma, entendemos que o professor de Educao Fsica no necessariamente um capoeira, mas pode ser um.

Nessa linha de raciocnio, o mestre de capoeira no necessariamente um professor de Educao Fsica, mas pode ser, ou melhor, poderia. Se as idias do sistema CONFEF/CREF forem frente, todo mestre de capoeira dever ser professor de Educao Fsica, pois a resoluo 045/02 exige que todos envolvidos

Curso de Licenciatura em Educao Fsica

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com essa prtica sejam formados em curso de formao de professores de Educao Fsica.

J constatamos, historicamente, que os capoeiras, diferentemente do que nos conta a histrica oficial, sempre estiveram envolvidos com o mundo do trabalho, desenvolvendo as mais variadas atividades, ofcios e profisses.

A normativa do CONFEF restringe as possibilidades de trabalho dos capoeiras, os quais no apenas exercem a funo de mestre de capoeira, ofcio que muitos

desenvolvem na Bahia por conscincia cultural e poltica, no se caracterizando, assim, como modo de subsistncia, pois possuem outras profisses. Trata-se de compromisso social e responsabilidade de classe o ato de passar s geraes mais novas a cultura dos seus ancestrais.

Para formar-se mestre de capoeira, de um modo geral, o sujeito passa por um reconhecimento subjetivo em duas instncias7. A primeira diz respeito comunidade que freqenta ou onde reside. Essa comunidade, a partir dos servios educacionais a ela prestados, comea a reconhecer aquele indivduo como um verdadeiro mestre no que faz, e tem incio o processo de reconhecimento popular.

A segunda diz respeito comunidade capoeirana que, com anos de convivncia, acompanha o comportamento e a desenvoltura do capoeira, em rodas, festivais, batizados; palestras, conversas informais, visitas institucionais, cursos, seminrios, encontros regionais, estaduais, interestaduais, nacionais, internacionais. Com o passar do tempo, comea a reconhec-lo como verdadeiro mestre dessa cultura, o que depende e varia em relao a diferentes grupos sociais de capoeira.

Somente para termos uma idia dessa organizao, Ministro e Raimundo Kilombolas, por exemplo, da Associao Cultural de Capoeira Mar e da Associao de Capoeira Kilombolas, respectivamente, sagraram-se mestres, com o aval do mestre Ded, com cerca de 20 anos de capoeira. Mestre Tonho Matria, da

Na atualidade, reconhecemos que essa formao est quase que completamente inserida na lgica mercadolgica. Muitos mestres consagram docentes em capoeira aqueles que pagam para receber tal graduao. Deixando de levar em conta premissas outras mais importantes para tal ofcio.

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Associao de Capoeira Mangang, levou 28 anos para receber do seu mestre King Kong o cordo de mestria.

Ferreirinha e Daltro, que foram consagrados mestre por Aristides, levaram respectivamente 27 e 24 anos para serem reconhecidos oficialmente pelo seu mestre, apesar de j h muito tempo ter esse reconhecimento pela comunidade em geral8, nacional e internacionalmente. Caroo contramestre ainda e j tem 22 anos de capoeira.

Quanto s estratgias de enfrentamento da capoeira frente s investidas colonizadoras do sistema CONFEF/CREF, destacamos, inicialmente, a no filiao. Muitos capoeiras aderiram a esse movimento de no filiao ao conselho profissional de Educao Fsica.

Essa no aceitao dos fatos no se deu aleatoriamente, mas sim de forma consciente e fundamentada, de forma individual ou coletiva, por grupos de resistncia dessa manifestao.

Essa primeira forma de enfrentamento do capoeira foi registrada imprensa local. Destacamos, a seguir, o depoimento de um capoeira: No tenho o registro e no vou ter (CARVALHO, 2004, p. 2). Em uma reportagem, esse confronto evidenciado, inclusive com um posicionamento claro e radical da capoeira baiana:
Muitos capoeiristas no se inscreveram no Confef, nem pretendem fazlo (grifo nosso), pois consideram que classificar essa atividade polifrmica - como define o antroplogo Ordep Serra - como educao fsica reduzir uma manifestao cultural e histrica a um conjunto de exerccios de condicionamento corporal (FERNANDES, 2004, p. 1).

O aparato legal, atravs da lei constitucional, ampara essa primeira estratgia de enfrentamento. J citamos o artigo 5, a partir do qual o capoeira percebeu que no era obrigado a se filiar a instituio alguma. O artigo 215 destaca que: O Estado garantir a todos, o pleno exerccio dos direitos culturais e acesso as fontes da cultura nacional, e apoiar e incentivar a valorizao e a difuso das manifestaes
Vale aqui ressaltar que a docncia na capoeira no se inicia com o reconhecimento do ttulo de mestre, pois, em muitos grupos, ela tem incio entre cinco a dez anos, com a primeira graduao docente, que varia a depender do grupo, associao ou entidade de capoeira.
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culturais (OLIVEIRA, 1990, p. 96). E, para no haver dvidas, o artigo 216 deixa claro que:
Art. 216- Constituem patrimnio cultural brasileiro os bens de natureza material e imaterial, tomados individualmente ou em conjunto, portadores de referncia identidade, ao, memria dos diferentes grupos formadores da sociedade brasileira, nos quais se incluem: I - as formas de expresso; II - os modos de criar, fazer e viver; III - as criaes cientficas, artsticas e tecnolgicas; IV - as obras, objetos, documentos, edificaes e demais espaos destinados s manifestaes artstico-culturais; V - os conjuntos urbanos e stios de valor histrico, paisagstico, artstico, arqueolgico, paleontolgico, ecolgico e cientfico. 1. O poder pblico, com a colaborao da comunidade, promover e proteger o patrimnio cultural brasileiro, por meio de inventrios, registros, vigilncia, tombamento e desapropriao, e de outras formas de acautelamento e preservao. 2. Cabem administrao pblica, na forma da lei, a gesto da documentao governamental e as providncias para franquear sua consulta a quantos dela necessitem. 3. A lei estabelecer incentivos para a produo e o conhecimento de bens e valores culturais. 4. Os danos e ameaas ao patrimnio cultural sero punidos, na forma da lei. 5. Ficam tombados todos os documentos e os stios detentores de reminiscncias histricas dos antigos quilombos (OLIVEIRA, 1990, p 97).

Outra estratgia de enfrentamento adotada pela comunidade capoeirana foi o uso de medidas legais. Dessa forma, do ano da promulgao da lei at hoje, foram encaminhadas vrias aes na justia, que compreendem aes declaratrias, aes de perdas e danos, medidas cautelares, mandados de segurana preventivos, Aes Civis Pblicas (ACP) e Ao Direta de Inconstitucionalidade (ADI), em vrios estados e regies brasileiras.9

Na nossa regio, a nica medida legal em que se fazia presente a representatividade da capoeira, mas que no logrou xito, foi uma ao em conjunto no Ministrio Pblico (MP). Esse fato relatado pelo presidente do conselho regional: [...] ns tivemos apenas uma ao judicial at hoje e ela j foi julgada sem reconhecer o mrito das pessoas que deram entrada [...] Foi julgada em primeira instncia, foi arquivada, sem julgamento do mrito (PIMENTEL, informao verbal, 2006).

Para saber mais, consultar o site http://mncref.sites.uol.com.br/.

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Isso talvez se constitua a partir do fato de que aqui, em nossa regio, as investidas do sistema na capoeira, apesar de acontecerem, no so to incisivas como em outras regies, ou ento os capoeiras baianos no estariam acostumamos a procurar instncias legais para a resoluo dos problemas dessa ordem. O fato que isso demonstra uma desarticulao quanto a essa especificidade de enfrentamento legal, no plano jurdico da capoeira baiana.

Todavia outras aes de cunho mais geral contriburam e podem vir a contribuir para a resoluo da problemtica de forma definitiva, em mbito regional. Como o caso da ADI. De todas as aes, talvez essa seja a mais importante. Solicitada pela Procuradoria-Geral da Repblica (depois de receber muitas denncias contra o conselho) ao Supremo Tribunal Federal (STF) a ao pondera sobre a legalidade da regulamentao profissional de Educao Fsica e solicita a extino dos conselhos Federal e Regionais de Educao Fsica.

A ADI 3428 foi proposta por Claudio Fonteles, que foi procurador-geral da Repblica, contra os dispositivos da Lei 9696/98, sobre a regulamentao das atividades de profissionais de Educao Fsica e a criao do Conselho Federal e dos Conselhos Regionais de Educao Fsica.

A denncia se constituiu pelo fato de os artigos 4 e 5, da lei, que dispem sobre a regulamentao da profisso e a criao dos conselhos, serem oriundos de proposta parlamentar. De acordo com a Constituio Federal (artigo 61, pargrafo 1, inciso II, alnea 'e'), deveria ser proposta pelo Presidente da Repblica, configurando-se assim, como um ato inconstitucional, denominado de vcio de iniciativa.
O Procurador-Geral da Repblica, com fundamento no artigo 103, inciso VI, da Constituio da Repblica, vem perante esse colendo Supremo Tribunal Federal, ajuizar Ao Direta de Inconstitucionalidade, em face dos artigos 4 e 5 Lei 9696 de 1 de setembro de 1998, que dispe sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica e cria os respectivos Conselhos Federal e Conselhos Regionais, por afronta ao disposto, nos artigos 61, 1, II, e, e art. 84, III, da Constituio Federal (BRASIL, 2005, p. 1).

O procurador ainda explica que conselhos de fiscalizao profissional so considerados autarquias e integram-se administrao pblica indireta. Desse

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modo, eles devem submeter-se ao disposto na Cmara Federal e, por isso, devem ser criados e disciplinados por lei de iniciativa do presidente da repblica, o que, na poca, no aconteceu.
Fonteles cita manifestao do Supremo que diz que os conselhos de fiscalizao das profisses regulamentadas desenvolvem atividade tpica de Estado, o que comprova sua natureza jurdica de autarquia. Pede, ao final, a declarao de inconstitucionalidade dos artigos 4 e 5 da Lei 9696/98, que determinam a criao do conselho de fiscalizao dos profissionais de educao fsica e regulamentam suas atividades (REVISTA CONSULTOR JURDICO, 2005).

O presidente do CREF 13 pensa que essa deciso nada acarretar ao conselho, pois Hoje so oito anos j de atuao no Conselho e creio que seja uma situao irreversvel [...] fechar um conselho que tem hoje [...] 160 000 registros no pas (PIMENTEL, informao verbal, 2006). Todavia existem muitas presses das manifestaes j citadas aqui e at da prpria Educao Fsica.

A verdade que existe essa ADI e, se a justia entender que realmente tem que deliberar extinguindo a lei, ser uma deciso indita e uma vitria da mais alta relevncia para todas as manifestaes da cultura corporal.

A terceira estratgia de enfrentamento dos capoeiras foi o recurso a aes parlamentares que envolviam vereadores e deputados de inmeras regies do pas. Vale salientar o PL 3559/00, do deputado do Partido dos Trabalhadores (PT) Paulo Paim, que solicita a excluso de mestres, instrutores e monitores de iniciao e especializao desportiva e da cultura fsica credenciados, registrados e fiscalizados por suas federaes e confederaes (BRASIL, 2000, p.1).

O mais conhecido e mais comentado provavelmente o PL de autoria do deputado federal por So Paulo, Luiz Antnio Fleury Filho, do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB), que j tramitou e foi votado por duas comisses (Educao e Cultura e Turismo e Desporto) e provavelmente ser votado, pela ltima vez e de forma decisiva. Salientamos que os pareceres emitidos foram favorveis solicitao nas duas ltimas votaes.

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O PL 7370/02 solicita a incluso, ao artigo segundo da Lei 9696/98, um pargrafo com a seguinte redao: no esto sujeitos fiscalizao dos Conselhos previstos nessa lei os profissionais de danas, artes marciais e yoga, seus instrutores, professores e academias (BRASIL, 2002, p.1). Notemos que o primeiro PL no cita a palavra capoeira, talvez pelo fato de seu idealizador entend-la como dana, ou arte marcial.

Como a lei no deve deixar brechas, a comunidade capoeirana solicitou a incluso da palavra capoeira, para que no houvesse dvidas quanto ao desejo dos praticantes de no sucumbirem regulamentao e nem fiscalizao do CONFEF/CREF. Essa emenda foi apresentada, pela primeira vez, em 21 de novembro de 2002, mas o documento foi arquivado em 31 de janeiro de 2003, sem ter sido apreciado em nenhuma comisso.

Logo depois do seu arquivamento em 21 de maro de 2003, o documento foi desarquivado e enviado Comisso de Educao, Cultura e Desporto da Cmara. O deputado federal Gilmar Machado foi designado para realizar a sua relatoria. Porm, em 19 de abril de 2004, o referido deputado devolveu o projeto sem apresentar seu parecer. A comisso designou, ento, a deputada Alice Portugal do Partido Comunista do Brasil (PC do B) para relatar a matria. Inicia-se, ento, o envolvimento da parlamentar com as diversas frentes envolvidas na questo.

A mesma que se destaca pelo envolvimento e seriedade com que vem tratando a matria, sensvel ao apelo dos capoeiras, se responsabilizou em acrescer a palavra capoeira na sua relatoria sobre o PL 7370, pois, at aquela ocasio, esse dispositivo no contemplava essa manifestao.
E chegamos a essa confiana mtua, n, no me interessou qual era a opinio poltica ou partidria de nenhum dos atingidos assim com uma confiana foi sendo recproca em relao a minha atuao na defesa dos interesses coletivos desse grupo social, n. E gerou um relatrio em forma de substitutivo que foi envolvendo a capoeira [...] e ns fizemos o aditivo e foi muito bem aceito na Cmera dos Deputados (PORTUGAL, informao verbal, 2006).

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Para entendermos um pouco mais a trajetria desse PL, destacamos abaixo mais um trecho da conversa com a deputada, que teve uma atuao bastante participativa na sua tramitao:
O processo foi esse: O primeiro relator, Deputado Gilmar Machado, ele muito vinculado ao futebol e muito vinculado ao CONFEF. [...] ficou muito espremido para a realizao do relatrio e ele devolveu a comisso o projeto sem oferecer relatrio no final do primeiro ano da Legislatura; isso foi em 2004 (PORTUGAL, informao verbal, 2006).

Em Braslia, a parlamentar teve uma participao importante, principalmente, porque foi designada pela Comisso de Educao e Cultura para relatar a matria, participando com isso de forma ativa da ao.
Na condio de relatora do projeto, a deputada Alice Portugal props e realizou audincias pblicas para debater o assunto com os diferentes segmentos profissionais e culturais envolvidos. Realizadas as audincias pblicas, a deputada elaborou seu parecer, apresentando substitutivo que estabelecia que No esto sujeitos fiscalizao dos Conselhos previstos nesta lei os profissionais de dana, capoeira10, artes marciais, ioga e mtodo pilates, seus instrutores e academias (ARGUMENTO, 2004, p. 4).

Uma vez assumindo esse compromisso, Alice Portugal teve o cuidado de reunir-se e ouvir vrios representantes da capoeira e participar de discusses com comunidade capoeirsitica e, na nossa anlise, fez a defesa mais bem fundamentada e coerente das manifestaes envolvidas nesse impasse.
Muito antes de haver a profisso de professor de educao fsica, a capoeira j era praticada em nosso pas, particularmente na Bahia, como um gesto de identidade cultural que serve aos afro-descendentes e aos cidados brasileiros como arte, ofcio e importante meio de incluso social. uma manifestao da cultura popular brasileira que rene caractersticas muito peculiares, sendo um misto de luta-jogo-dana e um excepcional sistema de auto-defesa, destacando-se entre as modalidades luta-jogodana por ser a nica originariamente brasileira e fundamentada em nossas tradies culturais (BRASIL, 2004, 3).

Todavia a comunidade confefiana11 no se deu por vencida e, aligeiradamente, angariou aliados tanto de bases conservadoras como de bases aparentemente revolucionrias, para impedir uma provvel e rpida vitria das tradies culturais e, utilizando-se de recursos burocrticos, emperrou um pouco mais o processo.
Grifo nosso Refiro-me, aqui, aos profissionais de Educao Fsica, defensores das idias e da constituio de um conselho profissional.
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Com a aprovao em duas comisses temticas, o Projeto de Lei n 7.373/2002 seguiria ento para a Comisso de Constituio e Justia, onde poderia ser aprovado em carter terminativo. Porm, antes da distribuio da matria para a Comisso de Constituio e Justia, o deputado Gilmar Machado do PT de Minas Gerais e o deputado Cludio Cajado do Partido da Frente Liberal (PFL12) da Bahia apresentaram requerimento solicitando que o projeto fosse apreciado tambm pela Comisso de Trabalho, Administrao e Servio Pblico. Acatados os requerimentos, o PL 7.370/2002 foi remetido em 20 de maio de 2005 Comisso de Trabalho, Administrao e Servio Pblico, onde o deputado Arnaldo Faria de S do PTB de So Paulo foi designado relator (PORTUGAL, informao verbal, 2006).

Existe, entretanto, outro PL de 2003, do deputado federal do PTB de So Paulo, Nelson Marquezelli, solicitando que exclusivamente os graduados em Educao Fsica sejam obrigados a filiarem-se ao sistema CONFEF/CREF.

Por fim, o que torna o movimento de resistncia da confraria capoeirana mais forte a luta no coletivo, e essa organizao significa a quarta estratgia de enfrentamento. Sem dvida, as iniciativas mais contundentes contra o conselho de Educao Fsica emergiram da organizao no coletivo.

Esse aparelhamento se constitui em duas vias (praticamente essas formas de organizao foram seguidas em todo territrio brasileiro). A primeira, junto a outras reas da cultura corporal e do grupo da Educao Fsica, contrrio a regulamentao, e a segunda que agrega apenas capoeiras de vrias modalidades, estilos e crenas.

Percebemos, assim, que, em todo o territrio, os indivduos e grupos ligados tanto educao fsica como s tradies culturais comeam a se organizar para o enfrentamento poltico contra o sistema CONFEF/CREF. Na Bahia, esse processo no foi diferente. Desde 98, grupos e entidades tentam se organizar para levar conhecimento e divulgar o processo que envolve a regulamentao e a criao dos conselhos. Iremos, agora, analisar como esses grupos, das mais diversas ordens, se organizaram (se organizam) e se desenvolveram (se desenvolvem), promovendo aes de enfrentamento e congregando capoeiras de todas as ordens.

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Atualmente, denomina-se Democratas (DEM)

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5.1 Sou forte como uma rasteira: confrarias resistivas na dcima terceira regio

S com a minha presena, eu fiz a terra tremer. Dei porrada no Bruce Lee, quebrei os braos de dez carat. A famosa capoeira na Bahia eu joguei. O famoso Incrvel Hulk, desmaiou com uma tapa que eu lhe dei. No mexa comigo moo, quando eu falo, eu falo srio. Minha tapa hospital e o meu chute cemitrio.13

No nosso estado, vrios grupos j consolidaram e ainda atuam como foco de enfrentamento, desenvolvendo aes significativas contra o sistema

CONFEF/CREF. So conglomerados de pessoas das mais variadas manifestaes da cultura corporal que no concordam com as polticas de implantao do conselho, muito menos do desenvolvimento de suas aes. Podemos citar o ncleo estadual do MNCR14, o grupo Entre a Arte e o Ofcio, a Liga Baiana de Capoeira (Libac) e o Movimento Liberdade para a Cultura. Os dois primeiros so organizaes mistas que possuem capoeiras em sua militncia. Os demais agrupamentos so especificamente formados apenas por capoeiras. Vale ressaltar que diversos grupos de capoeira so assumidamente contra as ingerncias do conselho na capoeira e realizam abertamente aes contra essa instituio.

Um dos primeiros grupos a irem de encontro promulgao da lei 9696/98 foi o da prpria Educao Fsica, criando o MNCR. importante destacar que, at onde temos cincia, trata-se de um movimento revolucionrio, no sentido de organizao de classe contra o prprio conselho profissional.

No temos notcia de nenhuma outra profisso regulamentada em que se tivesse apresentado um grupo resistivo, organizado, que estabelecesse um embate aberto e assumido. Trata-se de um movimento nacional, que envolve principalmente professores universitrios, da educao bsica e estudantes de Educao Fsica.
13 14

Msica de Capoeira de domnio pblico (D.P.). Para saber mais acesse a pgina www.mncr.rg3.net ou http://mncref.vilabol.uol.com.br.

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Na Bahia, o ncleo estadual do movimento foi reativado recentemente, e composto por vrios militantes das mais variadas ordens (estudantes e professores de Educao Fsica, capoeiras, artistas marciais, esportistas, dentre outros), sob a direo atual da professora Joselcia Barbosa Ambrozi.

Apesar de no possuir grande efetivo de capoeiras em seu quadro de militantes, esse grupo um dos grandes responsveis pelo acesso informao, pelo apoio a outros grupos e indivduos que se sentem coagidos pelo conselho, alm de ser uma fonte de resistncia a essa instituio, efetivando tambm, ao longo desses anos vrias aes de apoio comunidade capoeirana.

O movimento j existe desde 1998 e se constitui uma das maiores resistncias ao sistema

CONFEF/CREF, j tendo produzido vrios artigos e inclusive um livro. O MNCR mantm tambm um site na internet com muitos documentos, textos,

pareceres, enfim informaes de um modo geral sobre o assunto.

Contudo esse movimento passou por um momento de letargia e desmobilizao, tanto em mbito estadual, como nacional. Essa situao veio a se modificar, no nosso estado a partir do XVI ENEEF, realizado aqui na Bahia em outubro de 2005.
Figura 5 Livro do MNCR. ALMEIDA, R. (Org.). Os bastidores da regulamentao do profissional de educao fsica. Vitria, CEFD/UFES, 2002.

Os participantes desse evento, analisando a conjuntura, perceberam a necessidade de organizao tanto dos estudantes como dos professores e promoveu uma reunio para avaliao do movimento. A reunio perdurou por dois dos sete dias do evento, o necessrio para que os militantes do movimento voltassem a suas bases e reativassem ou criassem ncleos.

Em uma reunio paralela ao evento, onde se encontravam professores e estudantes da rea, o coletivo resolveu, a partir da necessidade concreta, assumir os trabalhos

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de reorganizao do movimento, com a fundao e manuteno de um ncleo estadual. A concretizao das aes decorreu de uma avaliao e da compreenso de que o MNCR deveria se estruturar de uma forma mais organizada.

Figura 6: Logomarcas do MNCR.

Recentemente, o grupo conquistou aliados importantes para a luta contra a ordem. Tanto a Associao de Professores Licenciados da Bahia (APLB), quanto o Sindicato dos Professores (Sinpro) reafirmaram publicamente o apoio ao movimento e reafirmaram posio contrria regulamentao da profisso de Educao Fsica e das tradies culturais.
Arquivo pessoal

Figura 7: III Seminrio de Articulao Contra a Regulamentao das Tradies Culturais e da Educao Fsica. Da esquerda para a direita: Professor Vital (APLB), professora Kely Costa (SEC), professora Joselcia Ambrozi (MNCR), professora Helena Mrcia (MNCR) e professora Melina Alves (MNCR).

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O MNCR, ncleo da Bahia, realiza reunies peridicas, a fim de organizar e aparelhar o grupo no embate contra o sistema CONFEF/CREF. Na sua grande maioria esses encontros acontecem na UFBA, mas j foram realizados em outros locais como no SIMPRO.

Dentre as diversas atuaes, destacamos inmeras participaes do coletivo em eventos de capoeira, apoiando essa comunidade (I Seminrio da Associao de Capoeira Mar; Seminrios de Articulao contra Regulamentao das Tradies Culturais e da Educao Fsica; XII Batizado do Grupo de Capoeira Gangara; Festival de Educao Fsica, Esporte, Lazer - discusso sobre Capoeira e Regulamentao).

O movimento tambm mobiliza outros setores da cultura corporal: realizou panfletagem em encontros como a VII Jornada Pedaggica do Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE) - Bahia, Copa de Carat, Jornada Pedaggica do SINPRO, passeata do dia da Conscincia Negra.

Tambm realiza representaes em mesas redondas e palestras, como no dia do lanamento do Diretrio Acadmico do curso de Educao Fsica da Faculdade Social da Bahia, discutindo a temtica da regulamentao e do campo de trabalho.

No que diz respeito aos debates entre o MNCR e o CREF 13, tambm foram muitos: Regulamentao Profissional: Seminrios de articulao contra a regulamentao das tradies culturais e da Educao Fsica, onde foram discutidos temas como a organizao e a resistncia ao sistema CONFEF/CREF e as ingerncias desse conselho na rede escolar.

Dentre os vrios eventos realizados pelo prprio movimento, destacamos: a conferncia Organizao Sindical e a Resistncia contra a Regulamentao do Profissional de Educao Fsica, na APLB, realizada em 2006; debates do dia 1 de setembro dia do profissional de Educao Fsica, que aconteceram na UFBA, na Faculdade Social da Bahia (FSBA), na UCSal e na Universidade do Estado da Bahia (UNEB).

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Arquivo pessoal

Figura 8: Educao Fsica: campo de trabalho e formao do professor. Discusso sobre regulamentao da profisso na Faculdade Social da Bahia. Em segundo plano, a mesa: (da esquerda para a direita): Professor Pimentel Presidente do CREF 13; mediando a mesa, o acadmico e capoeira Eduardo Correia; ao lado Paulo Riela (MNCR).

Da mesma forma, foram realizados movimentos junto a sindicatos (APLB e SINPRO), entidades de pesquisa, como a Linha de Estudos e Pesquisas em Educao Fsica & Esporte e Lazer (LEPEL) e o Grupo Mdia/Memria, Educao e Lazer (MEL) e colgios cientficos como o Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte (CBCE), no sentido de fortalecimento tanto do ncleo como das idias.
Arquivo pessoal

Figura 9: VII Jornada Pedaggica do CBCE (2005). Plenria lotada no Auditrio da Faculdade de Educao da UFBA, na discusso sobre Diretrizes Curriculares e Regulamentao da Profisso.

Abrimos aqui um parntese para referenciar a comunidade da dana, outra corrente que atua fortemente nesse embate. Atravs de organizaes internas, foi fundado o Frum Nacional de Dana, entidade que agregava especificamente sujeitos envolvidos com essa manifestao da cultura corporal.

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Outro grupo que, isoladamente do todo, se reuniu foi o das artes marciais, com a criao de um conselho15. A proposta era se organizar e se proteger contra as investidas do CONFEF/CREF. Esse ltimo no foi muito frente, todavia o conjunto dessas aes culminou no agrupamento de vrias manifestaes, criando-se, assim, um coletivo de mbito nacional, que se denominou Frente Unida pela Autonomia Profissional da Educao e das Tradies Culturais.
A FRENTE UNIDA PELA AUTONOMIA PROFISSIONAL DA EDUCAO E DAS TRADIES CULTURAIS, constituda por mestres, professores e instrutores de Yoga, Dana, Capoeira, Lutas e Artes Marciais nas suas mais diversas manifestaes Kung-fu, Taekwondo, Tai-chi-chuan, Boxe, entre outros bem como professores de Educao Fsica, todos estes reunidos em Sindicatos, Associaes, Federaes e Movimentos Organizados dos mais variados, vem, a pblico, se MANIFESTAR CONTRA A INTERVENO do Conselho Federal de Educao Fsica-CONFEF e dos diversos Conselhos Regionais de Educao Fsica-CREFs em nossas reas de atuao (MNCR, 2005).

Esse aglomerado de vrias manifestaes da cultura corporal significa um levante em favor da livre expresso cultural e corporal e um protesto contra a relao de poder hipertrofiada que o conselho tenta instituir frente ao movimento humano.
Apesar de toda a legislao que nos protege, o CONFEF insiste em promover sua interveno com puros interesses financeiros, inibindo e constrangendo os mestres, professores e instrutores, cobrando-lhes o registro no Conselho de Educao Fsica e os ameaando de multa e perda do direito ao trabalho. Atravs de meras resolues internas, sem poder de Lei, se do o direito de invadir os mais variados espaos do nosso trabalho, tais como academias, escolas, hotis, centros de esttica, SPAs, creches, asilos, circos, centros de treinamento de lutas e de artes marciais, entre muitos outros! Ainda que saibamos que isso no possui sustentao jurdica alguma, constrangem alguns de nossos colegas atravs da desinformao ou do medo para que se filiem ao referido Conselho (MNCR, 2005).

A Frente Unida vem fortalecer o MNCR. Trata-se de uma parceria, uma ampliao das limitaes desse ltimo, principalmente no que diz respeito s outras manifestaes da cultura corporal.
Portanto, temos nos organizado e amadurecemos uma FRENTE UNIDA para fazer ecoar nossa voz para que TODA A SOCIEDADE BRASILEIRA saiba das arbitrariedades deste Conselho Profissional. A lei federal 9696/98 que versa sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica e que deu origem ao CONFEF foi aprovada em meio a muitas controvrsias na prpria rea de origem, a Educao Fsica (MNCR, 2005).

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No tinha o mesmo carter de um conselho profissional.

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Percebemos, assim, que, em todo o territrio, os indivduos e grupos ligados tanto Educao Fsica como s tradies culturais se organizam e se mobilizam para o enfrentamento poltico contra o sistema CONFEF/ CREF.

Voltando nossa abordagem principal, enfatizaremos, agora, as aes do Entre a Arte e o Ofcio, agrupamento organizado sob a orientao da deputada federal Alice Portugal, tendo frente da organizao dos trabalhos o sindicalista Vicente Neto.

A confraria, que reunia muitos capoeiras, dentre outras reas, realizou diversas reunies, rodas de capoeira, aula pblica, passeatas, panfletagens, ACP, dentre outros.

A referida deputada, no exerccio do seu mandato parlamentar, foi procurada por diversos setores e, especialmente, pela professora Dulce Aquino (diretora da Escola de Dana da UFBA), que levantou a no resoluo do problema criado atravs da lei 9696/98.
Figura 10: Logomarca do Movimento Estadual Entre a Arte e o Ofcio

Era uma situao que j se arrastava desde a legislatura anterior na Cmara dos Deputados. A parlamentar foi alertada de que havia um agravamento da presso do sistema CONFEF/CREF para monitorar e fiscalizar atividades que originalmente no faziam parte do seu mbito profissional. Esse agravamento foi o estmulo para o aparelhamento desse grupo:
As aes primeiras foram as reunies temticas mesmo, at a gente falar a mesma lngua. Primeiro, porque obvio que existia uma preocupao com o que poderia acontecer. Segundo, no existia muita prtica da relao de um parlamentar com os movimentos organizados, principalmente naquilo que a vida das pessoas. E, lamentavelmente, com toda essa desmoralizao da poltica e dos polticos, as pessoas inicialmente ficavam ainda sem saber exatamente. Bom, qual mesmo a de uma parlamentar participar de algo como isso? (PORTUGAL, informao verbal, 2006).

O movimento Entre a Arte e o Ofcio efetivou diversas aes de esclarecimentos, debates e mobilizaes. Dentre eles, realizou uma aula pblica, no ano de 2004, com mais de 500 pessoas no Jardim de Alah; participou em eventos de Dana;

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participou tambm em eventos de troca de graduaes de Artes Marciais e, principalmente, de rodas, batizados e palestras da capoeira.

O evento perdurou a tarde toda e funcionou como um circuito de oficinas. A comunidade presente poderia fazer aulas de pilates, de boxe, de dana e de capoeira, se assim optasse. Durante as aulas, os indivduos foram sendo informados da situao vivida por aquelas artes e ofcios e conclamados a apoiar a causa dessas manifestaes.
Arquivo de Alice Portugual

Figura 11: Aula pblica, no Jardim dos Namorados. Envolveu vrias manifestaes da cultura corporal: yga, pilates, karat, boxe, kunk fu e a capoeira. Evento do movimento Entre a Arte e o Ofcio.

Arquivo de Alice Portugal

Figura 12: Lideranas e simpatizantes do Movimento Entre a Arte e o Ofcio. Mestre Ministro, o Advogado Augusto, Mestre Daltro, Mestre Soldado, Uilson , a Professora de Pilates Alice Becker, o Mestre de yga Carlos Cardoso, o Deputado Estadual Javier Alfaia, o candidato a vereador Vicente Neto, a Deputada Federal Alice Portugal, Mestre Nenel e Mestre Cafun.

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Portugal (2006) ainda destaca outras aes impetradas pelo grupo:

Houve entrevistas de vrios membros do Movimento na televiso; participamos de Seminrios Universitrios, como l na Universidade Sudoeste da Bahia, fui convidada a participar do encontro da capoeira. Interiorizamos esse debate, participamos de reunies da liga no Colgio Edgar Santos, com um nmero grande de participao de capoeiristas, na OAB (uma sesso memorvel), com a presena viva literalmente do prof. Arx Tourinho, um grande aliado que ns conseguimos nessa luta que nos deixou precocemente [...] Fizemos panfletagens, faixas na cidade, fizemos um grande movimento que precisa continuar (PORTUGAL, informao verbal, 2006).

Dentre as diversas rodas de capoeira, realizadas principalmente no final do ano de 2004 e no incio de 2005, enfatizamos as rodas organizadas nas festas de largo.

Arquivo pessoal

Vale frisar a roda da Lavagem do Senhor do Bonfim, que contou com a presena e apoio ao movimento do Deputado Estadual Javier Alfaia, a Deputada Federal Alice Portugal e o Deputado Federal Nelson Pelegrino e a roda na Lavagem do Rio Vermelho (Festa de Yemanj).
Arquivo pessoal

Figura 13: Lideranas Polticas e da Capoeira. Mobilizao na festa da Lavagem do Bonfim (2004), contra as ingerncias do sistema CONFEF/CREF.

Figura 14: Roda de capoeira e panfletagem na festa do Bomfim. Capoeiras se unem contra as ingerncias do sistema CONFEF/CREF (2004). Presena de vrios mestre e grupos de capoeira.

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Essas rodas, na realidade, alm de terem objetivos de confraternizao e socializao, tinham como alvo primeiro e primordial o compartilhamento dos problemas enfrentados pelas manifestaes da cultura corporal, em especial a capoeira, frente a essa problemtica, o recrutamento de simpatizantes para a causa e a democratizao das aes da coligao. Durante esse momento histrico, a capoeira baiana presencia vitrias, derrotas e entraves em torno da discusso e das aes do rgo profissional de educao fsica. Nesse nterim, os diversos grupos de enfrentamento da Bahia no se abalam e tratam de mobilizar a comunidade para novas discusses e democratizao das novas informaes.

Esse foi o caso da Libac, que tambm se destacou na luta contra o sistema CONFEF/CREF. Alm de participar do Entre a Arte e o Ofcio, a liga possui autonomia e realizou seus prprios movimentos, sempre conclamando a comunidade capoeirstica. E, dessa forma, foram vrios debates, encontros, reunies, rodas e caminhadas com ato pblico.
Arquivo Mestre Daltro

Figura 15: CAPOEIRA LUTA DE RESISTNCIA DE TODOS, PARA TODOS, SEM DONO! FORA CONFEF-CREF. Dizeres na faixa da passeata (do Campo Grande Praa Municipal) e ato pblico da comunidade capoeirana contra as ingerncias do sistema.

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Ressaltamos, aqui, a participao de destaque e de posicionamento avanado da Libac no Congresso Nacional de Capoeira (CNC).
Arquivo Pessoal

Figura 16: Comitiva da Bahia a caminho de So Paulo para o I CNC.

Todas essas aes se voltaram para a defesa da capoeira e contra as arbitrariedades e coeres do conselho profissional de Educao Fsica. disso, a Libac participou de diversas exposies sobre a temtica.
A exemplo do debate, esse um dos primeiros, na Casa do Trabalhador em Lauro de Freitas, onde o presidente do CREF apresentou a proposta para a prefeitura de Lauro de Freitas - impedir os profissionais que davam aula de capoeira [...] exceto se filiassem a eles (MESTRE MINISTRO, informao verbal, 2006).

Alm

Promoveu inmeros encontros, com o objetivo de se aproximar da temtica, conscientizar a comunidade e esclarecer os capoeiras sobre a discusso.
Houve um encontro aqui16 com a Liga e com os capoeiristas de Salvador e esse encontro foi de grande proveito, muitos capoeiristas passaram a conhecer a Liga, muita gente passou a conhecer a lei, muita gente passou a reivindicar mais os seus direitos nas escolas (MESTRE RAIMUNDO KILOMBOLAS, informao verbal, 2007).

16

Referindo-se ao Colgio Mercs.

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A mobilizao dessa confraria ganhou dimenso to grande, que outro de seus encontros foi noticiado por um jornal local:
Capoeiristas de Salvador, Feira de Santana e de cidades do Recncavo se encontraram na tarde de ontem, no Colgio Hildete Lomanto, na Graa, para discutir o tombamento dessa mistura de dana e luta como patrimnio cultural imaterial. Aliado ao desejo de ver reconhecida a importncia dessa manifestao, que nas senzalas servia tanto para a defesa como a diverso, os capoeiristas baianos tambm querem resguardar sua arte da incluso nas atividades regulamentadas pelo Conselho Federal de Educao Fsica (Confef) (FERNANDES, 2004, p. 1).

Em 2003, o grupo j havia organizado uma carta de repdio ao conselho, destacando, no seu teor, posicionamentos e trmites jurdicos e legislativos que foram apreciados pelas instncias responsveis e outros que estavam para ser votados. Um ano depois, seus escritos so mais democratizados e acessados.

Desde ento, o agrupamento j demonstra que estava disposto a lutar pelos interesses dos trabalhadores em capoeira e pela manuteno da cultura de formao do capoeira: A ilegalidade evidente, pois essas atividades nada tm a ver com as atividades fsica e esportivas a que se refere a lei (LIBAC, 2003, p. 2)

Em um dos seus panfletos, a Liga esclarece a populao o que a capoeira, os problemas que afetam a juventude menos favorecida da cidade e a possibilidade que tem essa manifestao de proporcionar a esses sujeitos uma melhor perspectiva de vida tanto no campo do lazer como no campo do trabalho.

Toda essa argumentao posta para justificar o posicionamento claro dos capoeiras baianos sobre as investidas do conselho frente capoeira. O ttulo do escrito j indica um posicionamento: Capoeira da Bahia diz no ao

CONFEF/CREF. E, continuando, os capoeiras indicam deliberaes do coletivo:

Portanto nossa posio contra o gerenciamento por parte do Conselho Federal de Educao Fsica - Confef na representatividade dos Conselhos Regionais - Crefs, que atravs de interesses financeiros, de resolues internas e a fim de respaldar sua representatividade no Estado, vm coagindo, inibindo e constrangendo os mestres, contramestres e professores de capoeira (angola, regional e outras), cobrando-lhes a filiao e os ameaando de perda do espao de trabalho (LIBAC, 2004, p. 1).

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A formao dessa confraria era composta por capoeiras de vrios grupos da regio de Salvador, numa tentativa de fortalecer e organizar a classe, atravs da fora do coletivo e da unio e amadurecimento de interesses em comum.

Faziam parte da formao que mais combateu as idias do CONFEF/CREF os capoeiras:

Mestre Daltro (Renato Daltro), do Grupo Ina Capoeira, como diretor; Mestre Ministro (Raimundo Mrio Ribeiro de Freitas), da Associao Cultural de Capoeira Mar, como vice-diretor; Mestre Ferreirinha (Carlos Ferreira Jnior), da Associao Urucungo, como diretor tcnico; Mestre Benivaldo (Benivaldo Possidnio), do Grupo de Capoeira Barro Vermelho, como diretor secretrio; Mestre Raimundo Kilombolas (Raimundo Silva Oliveira), como diretor de eventos; Mestre Touro (Anatlio Filho), do Grupo de Capoeira AGBARA, como diretor administrativo; Contramestre Caroo (Cludio dos Santos Guimares), do Grupo de Capoeira Stela Mares, como diretor de relaes pblicas.

A Libac, entre 2003 e 2005, foi a organizao que mais mobilizou a comunidade da capoeira. Podemos afirmar que, em todos os eventos que envolveram a temtica abordada por ns nesta pesquisa, se fez presente pelo menos um representante da liga. Foi uma demonstrao de envolvimento e de que a capoeira pode superar diferenas e unir-se em prol de uma coletividade.

No existe dono! A capoeira domnio pblico (CONTRAMESTRE CAROO, informao verbal, 2006). Assim, o lder do grupo de capoeira Stela Mares explicita exatamente o que a comunidade enfatiza nessa luta e como eles compreendem essa manifestao. Por fim, arremata: [...] lutamos muito contra o CREF. Fomos a rgos governamentais, tiramos tambm parceria de outras entidades negras que foram contra o CREF (CONTRAMESTRE CAROO, informao verbal, 2006).

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Arquivo do Mestre Daltro

Figura 17: Roda de Capoeira organizada pela LIBAC. Confraternizao na Praa da S em 2003, com presenas de vrias lideranas da Capoeira Angola, Regional e de rua.

Merece, do mesmo modo, ser citada aqui a participao do Grupo de Estudos da Capoeira (GECA), uma congregao nacional de capoeiristas, estudiosos de vrias reas (Educao, Sociologia, Educao Fsica, Histria) e de vrias regies do pas.17

A idia de constituio do grupo partiu exatamente e sobretudo, dentre outras coisas, da possibilidade de seus integrantes reunirem foras para instituir um embate poltico-ideolgico contra18 o CONFEF/CREF.

Esse movimento se iniciou em 2001, durante o XII Congresso Brasileiro de Cincias do Esporte (Combrace), na cidade de Caxamb, em Minas Gerais. Esses integrantes se comunicam constantemente em lista de correio eletrnico e, de dois em dois anos, realizam o Seminrio Nacional de Capoeira (Seneca), que se encontra recentemente a caminho da sua terceira edio, que provavelmente acontecer em Braslia.

Bahia, So Paulo, Braslia, Minas Gerais e Florianpolis. Reconhecemos a importncia do GECA na luta contra o sistema CONFEF/CREF, dentre outras empreitadas. Entretanto ratificamos aqui uma crtica (autocrtica) quanto a uma contradio existente no grupo. O mesmo apesar de se constituir prioritariamente contra o conselho se posiciona abertamente contra sua constituio e ingerncias acerca da capoeira, todavia possui integrantes que so favorveis, tanto constituio do Conselho Federal de Educao Fsica, quanto idia de regulamentar e fiscalizar a capoeira.
18

17

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Dentre suas aes contra as ingerncias do conselho profissional de Educao Fsica, destaca-se a carta de Campinas, produzida no primeiro Seneca, amplamente divulgada, com posicionamento claro sobre a tentativa de subordinao da capoeira ao CONFEF/CREF: Foram tomadas como decises unnimes contrariedade submisso dos mestres e professores de capoeira ao sistema dos Conselhos Estaduais e Federal de Educao Fsica (SENECA, 2004, p. 2).

Mais tarde, esse posicionamento foi ratificado, novamente no coletivo e de forma unnime, na sistematizao da carta de Floripa, em 2006, no II Seminrio: [...] e desvinculao da capoeira da superviso do Conselho Federal de Educao Fsica (SENECA, 2006, p. 1).

Arquivo pessoal

Figura 18: I SENECA. Integrantes do GECA e capoeiras participantes do Grupo de Trabalho Capoeira e Educao. Uma das pautas de discusso foi a regulamentao da profisso.

Percebemos, assim, o quanto a capoeira se mobilizou frente a esse processo. Em audincia pblica realizada na OAB, organizada pela Comisso de Esporte, Cultura e Lazer, com o objetivo de discutir e esclarecer questes concernentes constitucionalidade da Lei n 9696/98, em relao atuao dos profissionais que no so formados em Educao Fsica e que ministram aulas de cultura fsica e corporal, arte e ofcio e tambm debater acerca do PL n 7370/02, a comunidade capoeirana se fez maioria.

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Nessa ocasio a comunidade da capoeira baiana pode presenciar autoridades de todas as ordens posicionando-se contra as investidas do conselho frente essa manifestao, assim como testemunhar ingerncias e arbitrariedade do CREF 13:
Em seguida, a deputada Alice Portugal respondeu a uma pergunta de um professor filiado ao CREF e que se fazia presente. A pergunta suscitou uma problemtica que vem acontecendo no Estado da Bahia, que diz respeito ao CREF - 13, que atravs de seus fiscais vem coagindo, constrangendo e autuando estabelecimentos de capoeira, karat, pilates, dentre outros. O referido professor questionou incisivamente, ao auditrio, quem o conselho estava coagindo e obrigando a se filiar. O que ingenuamente o professor no contava foi o fato de que na plenria algumas vtimas tinham provas dessa prtica ilegal do conselho. O documento do CREF, que autuava uma academia de Karat (somente e especificamente de karat) foi direto s mos do Dr. Arx; este continha a seguinte autuao. O estabelecimento no possui CNPJ, no possui profissionais filiados ao CREF e no possui licena para funcionamento do CREF. As duas ltimas autuaes tm fundamento (no legalidade), o professor de Karat no possui a carteirinha do CREF e no possui nenhum documento do conselho para funcionar sua academia. Contudo o referido professor argumentou que tinha CNPJ e estava em dias, e ainda esclareceu que o problema que o fiscal do CREF, como no encontrou o responsvel pela academia, e talvez para no perder a viagem, prontamente autuou o pedreiro que estava a fazer melhorias no estabelecimento! O pedreiro, que no tem conselho e que nem sabe o que CNPJ, foi autuado pelo fiscal do CREF (BAHIA, 2004, p. 4).

Essa questo, colocada na audincia pblica, silenciou o presidente do CREF 13, que, nessas circunstncias, no ousou a se posicionar mais. Doutor Arx Tourinho, indignado, comentou o ocorrido afirmando que O Conselho no poder legislativo e no tem poder de polcia. (BAHIA, 2004, p. 5). Comentou, da mesma forma, que o acontecido era motivo de uma provvel ao de constrangimento e caberia, nesse caso, um pedido de danos morais.

O experiente jurista destacou, incisivamente, que aquele documento, que acabara de tomar conhecimento no tinha valor legal e que quem tivesse recebido documento parecido poderia destru-lo.

O Movimento Liberdade pela Cultura, tinha frente dois ex-integrantes tambm da LIBAC. O mestre Ministro e o mestre Ferreirinha. A pauta das aes consistia em democratizar informaes, propor reflexes sobre a temtica trabalho e capoeira, alm de mobilizar a comunidade sobre ingerncias do sistema. A sensao de

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insatisfao com os rumos que tomaria a capoeira a partir dessa nova demanda que estimulou os mestres.

Coligavam-se ao movimento, capoeiras em geral, independentemente de estilos, ideologias, grupos e localidade, que estivessem descontentes com a situao imposta e (ou) em busca de informaes e orientaes da temtica. Era o sentido de apoio e defesa da cultura que os uniam.

Quanto sua organizao, um dos capoeiras revela um novo paradigma de mobilizao: O movimento no tem ata, no tem estatuto. Ns iniciamos nesse movimento e at alguns mestres falaram que ns deveramos ser coordenadores, mas o movimento livre (MESTRE MINISTRO, informao verbal, 2006).

A democratizao das informaes se dava sem muita burocracia, como diz o dito popular, era unicamente atravs do jornal nag19, nas ruas, nas rodas, nos bares e principalmente nos eventos de capoeira. O espao para a troca de idias no era definido, poderia ser em qualquer lugar a qualquer hora. Era a necessidade de se reunir, de discutir um assunto pertinente a essa pauta, por qualquer que fosse o motivo que originava a mobilizao.

Dentre as atividades dessa confraria que mais movimentaram a comunidade capoeirana, destacamos um debate organizado no Colgio Nossa Senhora das Mercs, que contou com um nmero significativo de representantes da capoeira baiana (Mestre Curi, Mestre Dinho, Mestre Ded, Mestre Miguel Preto, Mestre Touro, Mestre Benivaldo, Mestre Buguelo, Mestre Risadinha, dentre outros).

Uma roda no Mercado Modelo, tambm com a participao de vrias entidades e mestres consagrados da comunidade capoeirana, inclusive com a presena de capoeiras de rua, seguida de uma passeata, com faixas, cartazes e panfletagem para informar sociedade o descontentamento da capoeira com a situao posta.

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Oralmente. De boca em boca.

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Arquivo pessoal

Arquivo pessoal

Figura 19: Mestre Benivaldo. Mestre Daltro ajusta, o microfone para o referido capoeira que se posiciona contra as ingerncias do sistema CONFEF/CREF, em evento no auditrio do Colgio Mercs.

Figura 20: Mestre Ded discursa sobre a importncia da capoeira como manifestao cultural de matriz africana (Movimento Liberdade para a Cultura).

Sobre essa ltima mobilizao e outras iniciativas desse movimento, mestre Ministro relata:
[...] organizamos tambm a passeata que ficou marcante no dia da Conscincia Negra, onde no s contriburam para esse movimento praticantes de capoeira, direto e indireto, como tambm de outras reas, a exemplo da Universidade Federal da Bahia, e outros profissionais tambm do movimento contra a regulamentao que tambm nos deram apoio e participaram ativamente dessa passeata, desse movimento, alm das reportagens na emissora de rdio, duas emissoras de tv e dois jornais (MESTRE MINISTRO, informao verbal, 2006).

Nossa avaliao que essa mobilizao surge de uma necessidade real, com especificidades, a partir de um determinado problema emergente. Um verdadeiro movimento que nasce da comunidade, que surge de anseios concretos e que, a partir disso, requer uma reao, uma resposta dessa populao que, incomodada com a situao posta, reage, se indigna e vai lutar pelos seus interesses.

Dessa forma, notamos que o movimento de resistncia, transfigurado em confrarias de embate contra os assdios do Conselho Regional de Educao Fsica da dcima terceira regio, se constituem em diversos conglomerados, das mais variadas concepes polticas, sociais e culturais, de diversos propsitos e de distintas classes sociais.

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Todavia, alm dos seus posicionamentos contrrios a regulamentao e fiscalizao da capoeira pelo conselho, existe uma unanimidade em preservar a cultura capoeirana, principalmente a formao do trabalhador com capoeira.

5.2

Regulamentaes

na

Capoeira:

ressignificaes

da

cultura

capoeirana

A capoeira tem negativa. A capoeira nega. A capoeira positiva. Tem verdade. Negativa fazer que vai e no vai E na hora que nego menos espera O capoeirista vai, entra e ganha. E quando ele v que perde Ele ento deixa a capoeira na negativa20

Um dos fatores que contriburam para que o Conselho Federal e os Conselhos Regionais de Educao Fsica concentrassem seus esforos na regulamentao e fiscalizao da capoeira, foi seu processo de esportivizao, ou seja, como a capoeira se organiza a partir dos cdigos esportivos de alto rendimento da sociedade capitalista.

O presidente do CREF 13 expressa isso em reportagem quando afirma: No podemos deixar de conhecer o notrio saber desses mestres, de preservar a identidade cultural. Mas ns no temos a ver com a raiz cultural, temos a ver com a atividade fsica (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

A palavra atividade fsica se liga, nesse caso, umbilicalmente ao fenmeno esporte, que, no modelo de alto-rendimento, se transfigura no que podemos chamar de apndice do modo de produo capitalista.

20

Depoimento do Mestre Pastinha. In: Pastinha: uma vida pela capoeira. Produo de Antnio Carlos Muricy. 1999. 1 videocassete (30 min). VHS, son., Color.

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esse modelo de esporte que aliena, que distrai e que deve ser consumido de vrias maneiras pela sociedade que a capoeira se enquadra na lgica mercadolgica do consumo do exerccio fsico (que o CONFEF chama de atividade fsica).

O professor Pimentel confirma nossa tese, quando admite, em outra matria sobre a regulamentao e fiscalizao da capoeira, que: Todo mundo pode praticar livremente, mas a partir do momento que a pessoa decide ensinar, o objetivo diferente, entra o condicionamento fsico, um esporte (FERNANDES, 2004, p, 1).

Em entrevista a outro jornal que acompanhava tambm a discusso, o mestrando Sabi desabafa Eles querem rotular a capoeira como esporte. Isso uma falta de respeito nossa cultura. A capoeira muito mais que uma atividade fsica uma manifestao cultural que tem um papel muito maior de resgate da identidade de um povo. (CARVALHO, 2004, p. 1).

Mestre Morais, na mesma matria, confirma o que viemos defendendo no trabalho e o que o rgo regulamentador da profisso de Educao Fsica persiste em no entender. A capoeira tambm esporte, mas no se limita a isso. No podemos abrir mo das vertentes cultural, religiosa, filosfica e histrica que caracterizam a capoeira como manifestao de matriz africana (CARVALHO, 2004, p. 2).

Sobre esse modelo de esporte seguido por todo o mundo no atual contexto, vrios autores se posicionam: O esporte moderno refere-se a uma atividade corporal de movimento com carter competitivo, surgida no mbito da cultura europia por volta do sculo XVIII, e que, como esta, expandiu-se para o resto do mundo. (BRACHT, 1997, p. 9). Nessa mesma obra, o autor sublinha algumas de suas caractersticas:
No seu desenvolvimento conseqente no interior desta cultura, o esporte assumiu suas caractersticas bsicas, que podem ser sumariamente resumidas em: competio, rendimento fsico-tcnico, record, racionalizao e cientificizao do treinamento (BRACHT, 1997 p. 10).

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Aponta ainda as caractersticas desse fenmeno, quando utilizado pela sociedade capitalista, desenvolvendo, nas massas, objetivos que desfavorecem a anlise e o entendimento de como esse se constitui.
Partindo da crtica da sociedade dominante como uma formao social capitalista tardia, o esporte foi analisado em sua funo de estabilizao do sistema como um todo. So postuladas para o esporte, por exemplo, as funes de desvio da ateno e de atenuador das tenses sociais, que permitiriam uma compreenso para as insuportveis condies de vida (BRACHT, 1997, p. 28).

Esse processo, que envolve a capoeira em uma perspectiva de legitimao social e descriminalizao, tem incio, como j abordamos, no incio do sculo XX. Todavia vai ser no final da dcada de 60 que a relao entre capoeira e Estado se estreita, com autores e mestres de capoeira aproveitando a ambincia poltica da presidncia militarista e a implantao e a sistematizao de polticas esportivas.

Assim, atravs de diversas iniciativas polticas e incentivos governamentais, recuperam o projeto de nacionalizao dessa manifestao e, como conseqncia, surge sua regulamentao como esporte.

Reis (1997) enfoca que, na literatura, Mello Moraes Filho, em 1890, j previa a possibilidade de a capoeira se transformar em esporte nacional. Mas essa anteviso delongou e somente com o folhetim Capoeira sem Mestre, de Lamartine Pereira Costa21, publicado pela editora Ediouro, em 1962 aproveitando tambm uma ambincia social, poltica e econmica mais propcia essa cultura corporal ganhar flego para se constituir a partir desse projeto.

O esporte influencia mais incisivamente a Educao Fsica, de acordo com Assis de Oliveira (2001), aps a Segunda Guerra Mundial, afirmando-se como elemento que estabelecera uma hegemonia no que diz respeito cultura corporal. Aranha (1996) explica que, nesse momento histrico, ocorreram tambm mudanas significativas na educao, o que, por conseguinte influenciou a Educao Fsica.
O desenvolvimento da aptido fsica se d por meio do esporte, que possibilita o exerccio do alto rendimento, ou seja, o esporte faz da
21

O autor, alm de militar, tambm era professor de Educao Fsica.

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educao fsica partcipe, na sua especificidade, do modelo de sociedade assentado na produtividade, na eficcia, na eficincia e, sobretudo no final dos anos de 1960 e incio de 1970, na formao do corpo dcil e disciplinado, apoltico, acrtico e alienado (ASSIS DE OLIVEIRA, 2001, p. 15).

Essas influncias chegam capoeira, que ser trabalhada nas academias, centros e escolas especficas da manifestao, assim como nas academias de ginstica. J no final da dcada de 60, mais especificamente em 1968 e 1960, foi organizado, no Rio de Janeiro, o I e o II Simpsio Nacional de Capoeira. O evento tinha como principal patrocinador o Ministrio da Aeronutica, atravs de sua comisso de desportos.

Rafael Flores Viana, conhecido nas rodas de capoeira como mestre Rafael, em palestra em Salvador, no teatro Gregrio de Matos, enfatiza que, antigamente, no havia as federaes de capoeira, at o governo militar entend-la como um esporte e querer regulament-la como a arte marcial brasileira, esporte nacional.

A primeira reao do mestre a essa empreitada do Governo, na poca, dirige-se para uma expectativa positiva: Caramba! Pra ns, jovens fascinados pela capoeira, querer ver a capoeira como a arte marcial brasileira regulamentada parecia ser uma coisa boa. Puxa, at que enfim vo reconhecer a capoeira! [sic] (MESTRE RAFAEL, 2007).
Arquivo pessoal

Figura 21: Mestre Rafael. Palestra no evento promovido pelo Ministrio da Cultura - Capoeira Viva, realizado em abril de 2007, no teatro Gregrio de Matos, Salvador - Bahia.

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Ele ainda ressalta que encontrou o Mestre Acordeon e convidou-o para participar das primeiras reunies do grupo responsvel para organizar a capoeira sobre essa matriz: Rapaz, o governo federal t querendo regulamentar a capoeira como esporte nacional. Olha aqui, fazer estatutos, regulamentos, competies, uniformes, uniformizar a capoeira. Esto querendo vestir a capoeira. Eu falei assim: Vamos l, Acordeom [sic] (MESTRE RAFAEL, 2007).

A idia de reunir capoeiras em um simpsio foi deste ltimo. Mestre Acordeom acreditava que, antes de regulamentar a capoeira, seria necessrio ouvir os sujeitos envolvidos com ela.
Ele falou: fazer um simpsio, chamar os mestres pra conversar, discutir a capoeira que o esprito dela vai aparecer [...] A aeronutica deu os alojamentos, deu o avio, comida e mestres de outros lugares apareceram de So Paulo, do Rio de Janeiro pra saber o tamanho da coisa, pra ver se o esprito da capoeira aparecia (MESTRE RAFAEL, 2007).

O encontro tinha um objetivo claro, que era estruturar a capoeira nos moldes esportivos, padronizando o capoeira e seus movimentos, a fim de enquadr-la no novo paradigma societal.
O simpsio comeou. Vamos catalogar todos os golpes da capoeira pra que o nome de um movimento seja conhecido na Bahia, no Sul, no Norte por um nome s. E comeou, foi feito um questionrio antes, mandado para todos os mestres, o nome dos golpes que eles conheciam e o simpsio comeou com a apresentao dos golpes. Martelo! Chamava uma pessoa, apresentava o martelo. Algum conhece?! O martelo um movimento que o capoeira se imposta de forma lateral, curva a perna e lana. E algum apresentou o martelo, assim na altura da cintura. Algum conhece isso aqui com outro nome? Da mestre Canjiquinha levantou e falou assim: Pera, isso aqui tambm martelo. Ai deu um martelo abaixo da linha do joelho, na canela do camarada. Isso aqui tambm martelo, disse Canjiquinha.. A o mestre Bimba falou assim: isso no martelo, isso pontap de ignorncia. Ai foi aquela risada, aquela discusso. Mestre Caiara puxou o apito e disse: Almoo! A parte da manh est encerrada [sic] (MESTRE RAFAEL, 2007).

Esse modelo deveria ir de encontro aos novos padres scio- polticos e econmicos que o governo queria implantar no pas e deveria ser fortalecido no cerne da educao. Para isso, providenciou-se tambm uma reforma:
A tendncia tecnicista em educao resulta da tentativa de aplicar na escola o modelo empresarial, que se baseia na racionalizao, prpria do sistema de produo capitalista. Um dos objetivos dos tericos dessa linha ,

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portanto, adequar a educao s exigncias da sociedade industrial e tecnolgica, evidentemente com economia de tempo, esforos e custos. Em outras palavras, para inserir o Brasil no sistema do capitalismo internacional, seria preciso tratar a educao como capital humano. Investir em educao significaria possibilitar o crescimento econmico (ARANHA, 1996, p. 213).

nessa conjuntura social que pressupostos tericos da tendncia tecnicista, alicerados pela filosofia positivista e pela psicologia behaviorista, que a Educao Fsica vai se tornar uma disciplina obrigatria, em conseqncia das reformas do 1 e 2 graus da poca.

Nesse emaranhado tambm que a capoeira, atravs de uma dialeticidade, vai constituir, com o binmio Educao Fsica-Esporte, muito alm de um modelo, de uma modalidade esportiva, mas toda uma reorganizao de sua prxis, o que a ressignificar.

A formatao da capoeira nessa lgica suscitar reprovaes, at mesmo de cones que, em tempos passados, tambm a ressignificaram. Mestre Rafael confirma isso com o posicionamento final de Mestre Bimba no I Simpsio Nacional de Capoeira, a partir de sua experincia no referido encontro.
Vamos pra parte da tarde. Ai o cara leu, catalogou, leu de novo, catalogou todos os golpes. Algum tem aqui algum golpe que no est nessa relao? Disse o camarada. Apareceu, levantou um mestre do Rio de Janeiro [...] No tinha tradio, acho que ele queria aparecer. Ento por favor, mostre aqui, disse o camarada. Ai ele levantou e fez assim (nesse momento o mestre Rafael, demonstrando o golpe realizado, levanta e gira o corpo dando uma volta completa). O nome desse golpe eu ia. O mestre Bimba levantou e falou: - Oc ia, agora quem vai sou eu! Levantou, pegou o nibus e foi pra Bahia. Acabou o simpsio! (MESTRE RAFAEL, 2007).

Esse acontecimento tambm confirmado por outro capoeira, que tambm pesquisador e foi aluno do mestre Bimba:
Quando viu os rumos que tomavam o II Simpsio de Capoeira, resolveu partir de volta para a Bahia. Velha figura baiana, verdadeiro dolo de seus discpulos, personagem freqente dos livros de Jorge Amado, Bimba, com quase cem anos de idade e uma tradio enorme que ele mesmo criou, sentiu-se magoado quando a maioria dos presentes ao Simpsio comeou a falar em unificao, regras e outros modismos: A Capoeira Regional que ele criou e deu fora no podia desaparecer assim, por causa de uma pretensa evoluo (ALMEIDA, 1982, p. 21).

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O prprio mestre Rafael arremata essa questo na sua reflexo final sobre o assunto:
Eu tinha tanta expectativa em ver a capoeira como esporte nacional, como arte marcial brasileira. Demorou um pouco pra cair a ficha. Eu falei: Caramba! Esse o esprito da capoeira! Ela no aceita ser regulamentada, ela no aceita regras, ela no aceita que se uniformize. Ela valoriza a diferena! (MESTRE RAFAEL, 2007).

Entretanto, em 1972, a capoeira reconhecida de forma oficial22 pelo ento Ministrio de Educao e Cultura, vinculando-se Confederao Brasileira de Pugilismo (CBP), atravs do Departamento Nacional de Luta Brasileira

(Capoeiragem). Esse fato ir corroborar, de uma vez por todas, a sua institucionalizao. Atravs dessa estratgia, ela ser paulatinamente inserida nas modalidades esportivas praticadas em diversos espaos de treinamento fsico e de lazer.

Nessa poca, tambm ela ser desenvolvida nas escolas (educao bsica e superior), nas aulas de Educao Fsica e, a partir da dcada de 90, como uma modalidade esportiva, nas oficinas de esportes, implementada pela Secretaria da Educao da Bahia.

Destacamos que a capoeira, na viso da CBP, atravs do Conselho Nacional de Desportos (CND), era considerada como um desporto (era essa a nomenclatura utilizada) do ramo pugilstico. Grande parte de suas normatizaes emanam de outras modalidades de lutas que j vinham sendo desenvolvidas e praticadas no Brasil.

Em 1974, a cidade de So Paulo, atravs de parte da comunidade capoeirstica, inaugura a primeira federao de capoeira do mundo. Reis (1997) designa de emblemtica a tentativa de modificar o nome da capoeira, atravs de um projeto de lei enviado Cmara Federal, em 1979. O substitutivo deveria batiz-la de luta nacional.

Em 1941, atravs de decreto, o presidente Getlio Vargas j fazia de certa forma esse reconhecimento ao inserir a capoeira a um departamento esportivo, no momento em que organizava as prticas esportivas.

22

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Dessa forma, a capoeira, sob a alcunha de arte marcial brasileira, atravs do modelo de esporte de alto rendimento que, na poca, atravs da Educao Fsica, era tratado na lgica tecnicista e biologizante, alicerado por uma abordagem filosfica positivista. trilhar lado a lado com o modo de produo de vida institudo na sociedade.
O esporte, como prtica social que institucionaliza temas ldicos da cultura corporal, se projeta numa dimenso complexa de fenmeno que envolve cdigos, sentidos e significados da sociedade que o cria e o pratica. (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 70).

A Educao Fsica adequava-se perfeitamente ao propsito do Estado e executava seu carter instrumental a partir das demandas do mercado de trabalho. Todo exerccio fsico e toda manifestao da cultura corporal deveria ajustar-se ao modelo do modo de produo vigente.23

No entanto, temos de compreender que, sendo uma produo histrico-cultural, o esporte subordina-se aos cdigos e significados que lhe imprime a sociedade capitalista e, por isso, no pode ser afastado das condies a ela inerentes [...] (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 70).

Grupos e mestres de capoeira iro questionar a institucionalizao, a marcializao e a esportivizao da capoeira, iro resistir a essas adequaes, a novas regulamentaes. Entretanto, mesmo sem o apoio inicial de grande parte da comunidade, esse tipo de organizao se espalhar aos poucos no pas, fundandose vrias outras organizaes de cunho semelhante (associaes, federaes, ligas).

Em meados da dcada de 90, comeou a tramitar, na Cmara de Deputados, o PL n 85/95, de autoria do deputado federal Jos de Castro Coimbra, que apontava para o reconhecimento da capoeira como um esporte genuinamente brasileiro24. Aps ter sido aprovado em todas as comisses da Cmara, com algumas emendas,

23 24

Modelo taylorista-fordista Movimento iniciado a mais de 100 anos, com a publicao do opsculo de O.D.C. Guia do Capoeira ou gymnastica brazileira. Nesse folhetim o autor defendia que a capoeira seria um mtodo de ginstica brasileiro. J na dcada de 40 o presidente Getlio Vargas a reconhece como esporte verdadeiramente nacional. Fato relatado por vrios autores de capoeira.

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o projeto, aps receber parecer favorvel do relator, Senador Abdias do Nascimento, foi aprovado pelo Senado Federal, mas foi vetado pelo Presidente da Repblica. Todavia a primeira parte do projeto foi aprovada (ABPC, 2003, p. 2).

Vinte anos depois do seu reconhecimento como esporte, pelo CND a capoeira desvincula-se oficialmente da CBP e, em 23 de outubro de 1992, funda-se a Confederao Brasileira de Capoeira (CBC). Essa entidade de administrao desportiva25 tem o reconhecimento do Comit Olmpico Brasileiro (COB) e est filiada Federao Internacional de Capoeira (Fica).

Esse passo favorecer um maior desenvolvimento da capoeira atravs do modelo de esporte de alto rendimento, cujo contexto o discurso da padronizao, da normatizao e da unificao. Esse amoldamento da capoeira a essa lgica pode ser considerado uma forma de controle social, pela adaptao do praticante aos valores e normas dominantes defendidos para a funcionalidade e desenvolvimento da sociedade (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 71).

De incio, a CBC apoiar o sistema CONFEF/CREF de forma incondicional, inclusive o presidente poca far parte da diretoria do CREF 4, responsvel pela cidade de So Paulo, o qual solicitar veementemente a inscrio dos seus prprios filiados aos conselhos profissionais de Educao Fsica dessa regio.

O envolvimento e as causas dessa parceria entre a CBC e o conselho de Educao Fsica so questionados:
Essa aproximao, de acordo com o presidente da CBC, tinha a finalidade de lutar pela causa da Capoeira enquanto conselheiro de Educao Fsica. No entanto, nos questionamos quanto ao tipo de luta que a CBC poderia desenvolver no interior do CREF/SP, uma vez que as cartas j haviam sido dadas devido ao prprio carter da Lei de Regulamentao (SILVA, 2002, p. 177).

Pouco tempo depois, a Confederao retira o seu apoio ao rgo regulamentador, faz questo de divulgar sua desvinculao em vrios meios de comunicao e passar a trabalhar em defesa prpria.
25

Esse o termo utilizado pela instituio.

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No entanto, em maro de 2001, ocorreu um fato importante, qual seja, o pedido de exonerao do presidente da CBC de suas funes no CREF-SP. Ele alegava que por motivos ticos no teria condies de continuar lutando pela causa de nossa Arte Maior e colocava disposio de todos os capoeiristas (filiados ou no) a Confederao Brasileira de Capoeira, para a tentativa de resoluo de problemas referentes ao sistema CONFEF/CREF. Alm disso, alertava para os perigos desta lei que, de acordo com ele, a pior de todas as anteriores juntas, podendo comprometer seriamente sua sobrevivncia cultural. Conclamava a necessidade dos capoeiristas estarem unidos e fortes para fazerem com que a Capoeira no fosse prejudicada mais uma vez na histria, rogava para que estes no fizessem nenhum convnio com a entidade e ainda alertava que a real inteno do CONFEF era identificar, atravs dos endereos, as academias de Capoeira para uma possvel ao repressora (SILVA, 2002, p. 179).

Seguindo quase a mesma lgica do sistema CONFEF/CREF, a CBC tentar controlar ainda mais a capoeira, utilizando-se dos mesmos discursos do conselho: a necessidade da regulamentao da profisso.

Recentemente, a capoeira, na viso do Ministrio do Esporte (ME), compreendida como uma manifestao esportiva de criao nacional. Na realidade, trata-se de um projeto que visa a garantir o desenvolvimento de atividades esportivas que caracterizam a nossa cultura, incentivando o resgate das tradies e promovendo a auto-estima do povo brasileiro (MINISTRIO DOS ESPORTES, 2007).
Exemplos destas atividades esportivas so vrios: esportes praianos, arquearia, canoagem, caa, pesca, lutas rituais indgenas, corridas em meio rstico, vaquejadas, corrida-de-argolinhas, derrubada de bezerro no lao, montaria de burro bravo, cavalgadas, saltos e trotes com eqinos, muares, asininos, bovinos, regatas vela de saveiros e jangadas, peteca, bocha e a capoeira (grifo nosso), entre outros (MINISTRIO DOS ESPORTES, 2007).

No site oficial do ME, existe um espao destinado s instituies, e a CBC posicionase ratificando esse pensamento acima e completa: como tal pertencente aos bens que constituem o patrimnio cultural do povo brasileiro (MINISTRIO DOS ESPORTES, 2007).

No mesmo texto, estranhamente, surge o termo desportivo, como se o mesmo fosse um outro estilo de capoeira: Em seu processo histrico surgiram trs eixos de desenvolvimentos: Desportivo, Regional e Angola (MINISTRIO DOS ESPORTES, 2007). Deixamos aqui o nosso espanto quanto a essa colocao.

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O processo de esportivizao da capoeira no condiz com a argumentao de que o aspecto desportivo dessa manifestao constitui-se a partir de um eixo, muito menos emparelhado com a Regional e com a Angola.

Nossa compreenso parte do pressuposto que essas tentativas de padronizao, regulamentao e institucionalizao da capoeira, na lgica do esporte de alto rendimento, ressignificam essa prtica social, no sentido de negao da pluralidade, da ambivalncia dessa manifestao de cunho cultural, assim como seus valores culturais, ou o que denominamos aqui de cultura e prxis capoeirana.

Por isso, estamos de acordo que precisamos questionar suas normas, suas condies de adaptao realidade social e cultural da comunidade que a pratica, cria e recria (COLETIVO DE AUTORES, 1992, p. 71).

Na perspectiva desse modelo de esporte, a capoeira tambm perde sua liberdade, sua possibilidade de estabelecer dilogos com vrios corpos no seu jogo, pois fato que, em competies, somente para exemplificar, esses encontros so promovidos a partir de determinados parmetros dicotomizadores, como o caso da separao por gnero, graduao, idade e estilo.

Destacamos que, no contexto societal atual, o esporte institucionalizado influenciado diretamente pela lgica mercadolgica e miditica, escamoteando-se conflitos oriundos da prpria organizao social. Muitas vezes essa lgica no est explcita, mas implcita nos discursos, nas imagens, nas iconografias, dentre outras expresses.

Assim, a capoeira torna-se mera mercadoria, que precisa ser consumida das mais diversas formas. Esse estgio constitudo em decorrncia da midiatizao dessa cultura corporal apregoa, junto com o apoio de determinadas instituies de capoeira, seu consumo indiscriminado.

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Figura 22: I Encontro Nacional de Capoeiristas Evanglicos (ENCE). A lgica mercadolgica, do modo de produo capitalista na capoeira no perdoa nem as religies. Ao lado, a figura mostra que a capoeira deve ser consumida no apenas por um determinado perfil de consumidor, mas por todos consumidores possveis. At msicas de capoeira evanglica so produzidas, com o intuito de alcanar um mercado consumidor especfico. Cartazconvite enviado via correio eletrnico e acessado pela lista de discusso capoeira-cbc@grupos.com.br

Nesse emaranhado conflituoso, apesar de aparentemente no haver demonstraes de destruio do que a est posto, existe um movimento de resistncia. Pois, essa manifestao, multifacetada: ora jogo, ora dana, transforma-se em luta, vira brincadeira o que dificulta seu amoldamento nas perspectivas atuais sociais.

O movimento humano, como construo de uma determinada prxis, de uma prtica social, envolvida de histria. Possui objetividades e subjetividades, alm de estabelecer um movimento dialtico com o todo. Algumas coisas, na capoeira, so mensurveis, outras no. Como medir a mandiga26 do capoeira? Como ajuizar a sua manha? Como avaliar o seu disfarce no jogo?

Por isso, essas regulamentaes tentam modificar a dinmica da capoeira, a fim de adequ-la ao processo de consumo pelo mercado, para que o movimento, na perspectiva da capoeira, seja, de alguma forma, consumido e ajustado ao nexo do capital.

Mandinga o topnimo da frica. Raa de negros cruzada com elementos Berbere-Etopkos que sofreram a influncia maometana e que eram tidos por grandes feiticeiros In FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da Lngua Portuguesa. Editora Nova Fronteira, 1975. Na capoeira, mandinga est ligada espiritualidade e s crenas do capoeira, sua malcia, esperteza e sabedoria.

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No estamos defendendo aqui uma suposta tradio que pura e imutvel na capoeira. Nossas formulaes se constituem a partir da anlise contextualizada da realidade concreta. So regulamentaes que, ao longo do tempo, foram resignificando-a, desvirtuando suas origens e, de certa, forma contribuindo para sua insero no rol das chamadas atividades fsicas a serem regulamentadas e fiscalizadas pelo CONFEF/CREF.

6 REGULAMENTAO DA PROFISSO DE EDUCAO FSICA E SUAS CONSEQNCIAS SOCIAIS PARA A CULTURA CAPOEIRANA

Voc que se julga importante Fala como ningum Importante seu Bimba e Pastinha E o meu mestre tambm Quando voc comea Eu j ensinava a fazer.1

Nesta parte do trabalho, aprofundaremos nosso debate sobre a regulamentao da profisso de Educao Fsica, de acordo com a lei 9696/98 e suas conseqncias sociais para a cultura corporal, especialmente no que diz respeito capoeira. Especificamente analisaremos agora as implicaes da referida regulamentao na cultura capoeirana.

Avaliaremos as implicaes gerais e, em especial, a formao e o trato com o conhecimento, estabelecendo como base a mediao entre a categoria trabalho e educao, tendo em vista a fase presente do desenvolvimento das foras produtivas que regem a vida.

No prefcio de sua obra, Mszros (2002) alerta sobre a crise sem precedentes que presenciamos na atualidade e que incide em todas as formas do sistema do capital (mantenedoras de uma estrutura mundial dura) e no exclusivamente do capitalismo, destacando ainda que somente uma alternativa socialista radical ao modo metablico de controle social tem condies de fundar essa superao.

Todavia o trabalho que emerge dessa situao est subordinado estruturalmente ao capital. So essas relaes que configuram um estranhamento entre a sua fora de trabalho e a sua produo e que deve ajustar-se ao sociometabolismo do capital. A mercadorizao, o reducionismo e a fetichezao que vo, em primeira instncia, regular o ato laborativo como um todo e, obvio, o da capoeira.

Msica de autoria do Mestre Ded.

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Mais recentemente, um jornal de grande circulao em Salvador traz, no seu caderno Empregos & Negcios, uma matria sobre as relaes trabalhistas atuais. O artigo fala sobre as conseqncias do baixo crescimento econmico do pas e o aumento do desemprego, que fatalmente estariam levando o trabalhador para a informalidade e destaca que j atinge 33,5% o percentual dos que no possuem direitos trabalhistas.
O que se v hoje uma lgica constituda pela ideologia da flexibilizao, frisa a sociloga e pesquisadora da Sociologia do Trabalho da Ufba, Graa Druck. Para Graa, a flexibilizao pensada sempre como algo inevitvel, exigido pelo mercado. Ela, no entanto avalia a flexibilizao menos como uma conseqncia do desenvolvimento capitalista que como a expresso de determinadas fases. Hoje para o capital fundamental dispor de uma fora de trabalho que ele possa descartar num momento e admitir no outro afirma a sociloga (AMORIM, 2007, p. 1).

Grande parte dos trabalhadores que utilizam a capoeira como ofcio sobrevive ainda na informalidade, embora exista um movimento, da dcada de 90 para c, por parte da comunidade da capoeira, de exigir do governo reconhecimento desses trabalhadores, com a reivindicao de que seus direitos trabalhistas sejam respeitados. Que trabalhador no quer ter acesso a seus direitos?

Esse retrocesso, que o sistema CONFEF/CREF insiste em implantar, contribuir para o alastramento do trabalho precarizado, sua flexibilizao e o fim do emprego, problema que j incomoda h muito o trabalhador brasileiro.
Desde que perdeu o emprego de ascensorista, h cinco anos, Nilson Luis Santos, de 33 anos, trabalha como vendedor ambulante para ganhar o seu sustento. Apesar de ganhar mais no mercado informal, Nilson confessa que gostaria de ter um trabalho com carteira assinada. Agora estou em desvantagem, porque perdi meus direitos, reclama o vendedor, que at hoje costuma distribuir currculos na esperana de voltar a ser contratado (AMORIM, 2007, p. 1).

A capoeira, que uma das manifestaes culturais mais importantes da contemporaneidade, vem sofrendo constantes ataques, a fim de enquadramento na lgica societal recorrente. Esses ataques so oriundos de diversas frentes, mas nos ateremos aqui na lgica de controle, normatizao e monitoramento do trabalhador,

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transfigurada em rgos regulamentadores de profissionais, numa poltica de profissionalizao (profissional liberal) com caractersticas neoliberais. Aparentemente, trata-se de uma possvel alternativa de organizao, mas que esconde por trs da burocracia e de discursos falaciosos suas verdadeiras intenes.
A partir da promulgao da lei, segundo os conselhos, ser professor ou mestre de capoeira ativo s possvel em dois casos. Se o capoeirista j era mestre pelo menos trs anos antes da lei, no precisa da graduao em educao fsica, mas deve passar por curso promovido pelo conselho e, a partir da, estar vinculado e passvel de fiscalizao deste no seu exerccio. Passar a ensinar capoeira depois de 1988, s com diploma de nvel superior em educao fsica (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

No que diz respeito capoeira, estamos defendendo e entendendo que tais organismos tambm corroboram para a extermnio dessa manifestao como um bem humano, como uma possibilidade social transformadora e emancipadora do ser humano. Essa destruio est diretamente atrelada ao que chamamos aqui de cultura capoeirana e, conseqentemente, da sua prxis.

Vimos, no captulo anterior, do que trata a resoluo 045/02 do CONFEF. Caso ela venha a ser realmente posta em prtica, contribuir para a destruio da cultura popular, no que diz respeito forma de transmisso dos ensinamentos da capoeira na comunidade. Exigir de indivduos que vivem em um pas onde apenas 1% da populao tem acesso ao ensino superior e apenas 2% conseguem conclu-lo , no mnimo, crueldade. Obrigar trabalhadores a se submeterem lgica mercadolgica do ensino privado deste pas brbaro.

A grande massa da populao brasileira, quando conclui a educao bsica, apresenta formao deficiente. Dados recentes demonstram nossas barbeiragens educacionais. O ndice de Desenvolvimento da Educao Bsica (Ideb) demonstra isso:
A situao atual do ensino dramtica. Apenas uma minoria de cidades (243) conseguiu obter, nas duas etapas (1 a 4 sries e 5 a 8 sries) do ensino fundamental oferecido pelas redes municipais, um Ideb igual ou superior a 5 (a escala vai de zero a dez). Com Ideb inferior a 5, da 1 4 srie foram 4.112 das 4.349 cidades avaliadas -- ndice de 94,5%. Na fase da 5 8 srie, o total de municpios com Ideb inferior a 5 foi de 2.453, entre os 2.467 avaliados -- taxa de 99,4% (UOL, 2007).

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Em 2005, nosso estado obteve um dos piores ndices do Ideb, apenas 2,6, na primeira etapa do ensino fundamental de 1 a 4 srie, o que demonstra que precisamos fortalecer bastante a nossa base educacional. Estamos entendendo que uma m formao, no seu alicerce, gera a continuidade de uma formao desqualificada.

A conseqncia das nossas mazelas educacionais interfere em todos os campos da vida social, na sade, na conscientizao da populao, no saneamento bsico, na poltica, na tecnologia, na economia na formao do trabalhador e no trabalho.

A partir desse quadro, convm perguntar: onde vo estudar remanescentes de um processo escravocrata, agora libertos, em um pas que no se planejou para isso? Onde tero acesso continuidade dos seus estudos (formao acadmica) os descendentes quilombolas, que, na sua maioria, hoje vivem longe dos centros acadmicos e da informao, sobrevivem na informalidade ou na no formalidade do trabalho? Onde se formaro jovens capoeiras, verdadeiras seqelas de uma sociedade que sucateia seu ensino bsico?

Com certeza no ser nas instituies pblicas de ensino superior. Provavelmente esses possveis estudantes no passaro do primeiro ms de um curso que custa, em mdia, mensalmente, R$ 500, 00 (quinhentos reais), qui do primeiro semestre. Recentemente, uma reportagem de um dos programas2 de grande audincia na Bahia estarreceu muitos telespectadores, com o caso de uma me desesperada, que colocou um anuncio no jornal para vender sua medula por R$ 25.000,00 (vinte cinco mil reais), para pagar a faculdade de seu filho, que at o momento somente pagara a matrcula e a primeira mensalidade do curso.

Caso a resoluo 045/02 do CONFEF seja posta em prtica, possivelmente episdios semelhantes a esses podero ocorrer com freqncia. Quem so os

BALANO GERAL. Salvador: Rede Record. 01 de maio de 2007. Programa de TV.

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capoeiras que hoje tm condies de acessar o ensino superior pblico? Quem so aqueles que podem pagar um ensino privado?

Devemos advertir, neste momento, que, como j sublinhamos, a orientao internacional e a proposta neoliberal despublicizar a educao e transferi-la para a esfera da competio privada, alcanando-se, como conseqncia disso, o modelo do homem neoliberal, o cidado privatizado, responsvel, dinmico: o consumidor que estar, a partir desses parmetros, como confirma Gentili (1998), preparado para o mercado de trabalho, ou seja, o neoliberalismo privatiza tudo, at mesmo o xito e o fracasso social.

Outro questionamento que colocamos aqui diz respeito qualidade desses cursos. Que cursos so esses? Em que paradigma estaro pautados esses conhecimentos? Que formao essa? Podemos afirmar que no existem mais espaos para cursos de Educao Fsica na rede privada em Salvador. Atualmente, so sete instituies privadas que oferecem a opo na rea de Educao Fsica (contra somente uma pblica).

Obviamente, essa situao favorece a formao de um exercito de reserva espetacular, autenticando a lgica do capital e as polticas neoliberais, auxiliando, assim, o alastramento, num futuro prximo, do trabalho precarizado, desqualificado, subsumido e terceirizado.

Consequentemente, essa situao ampliaria as possibilidades de funcionamento e desenvolvimento das instituies privadas, que sobreviveriam mais tranqilamente no mercado com seus cursos, por um tempo maior, j que observamos, na atualidade, uma resposta no to positiva do crescimento desordenado dos cursos de nvel superior privado.
A abertura do mercado da educao superior s instituies particulares aumentou exponencialmente a oferta de cursos e o nmero de vagas. Por outro lado, como o nmero de alunos com condies de pagar as mensalidades no cresceu na mesma proporo, as instituies agora encontram dificuldades para se manter no mercado (AMORIM, 2007, p. 4).

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O pensamento neoliberal acredita que a educao, como um setor da economia, deve se auto-regular, criar condies de adequao ao mercado educacional. Contudo essa disputa pode proporcionar, na nsia por uma fatia do mercado e pela competio, uma desqualificao dos servios educacionais, pois a competio por uma fatia maior desse mercado seria feita por meio dos melhores preos, em detrimento da qualidade, afirma Roberto Leher3, apud Amorim (2007).

Essa circunstncia suscita outra problemtica. Como seria a formao do trabalhador da capoeira que vive no campo, no interior da Bahia? Atualmente, somente dezessete cursos possuem graduao em Educao Fsica. Desses, dez so privados e prestam servio a essas comunidades, em um estado que tem quatrocentos e dezessete municpios4.

Para se ter uma viso geral do problema, se formos tratar desse assunto no mbito privado geral, so cento e nove instituies de ensino superior no estado, mas as instituies pblicas no chegam nem a um quarto disso. Cursos de Educao Fsica no Estado todo, de acordo com dados do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira (Inep), so vinte e dois. Desses apenas sete so pblicos e os demais de cunho privado.

Essa situao no mais precria porque os Governos, tanto Federal como os Estaduais, criam bolsas de estudos, como o exemplo do Programa Universidade para Todos (ProUni5), incentivando os educandos que no possuem condies de prestar vestibular e serem aprovados numa instituio pblica a fazerem um curso privado.

Precria mesmo a parceria que o Banco do Brasil (BB) est fazendo com algumas instituies de ensino superior de cunho privado. Nesse convnio, o estudante pode financiar suas dvidas do semestre em at 48 meses.

Professor da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de Janeiro. http://www.agecom.ba.gov.br/exibe_noticia.asp?cod_noticia=13113 5 O Programa Universidade para Todos tem como finalidade a concesso de bolsas de estudos ( integrais e parciais) a estudantes de baixa renda, em cursos de graduao em instituies privadas de ensino superior, oferecendo, em contrapartida, iseno de alguns tributos queles que aderirem ao Programa.
4

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Um estudante de FISIOTERAPIA que tem a semestralidade nominal de R$ 4.860,00 com desconto 10% para o pagamento a vista, pagar de R$ 4.374,00, que, se financiado pelo BB em 48 parcelas, com juros de 2,41% ao ms, possibilitar ao aluno pagar R$ 154,75 de mensalidade (UNIRB, 2007).

Isso significa que o estudante, no incio, paga parcelas suaves, que aparentemente caberiam no seu oramento. Mas, se fizermos as contas do montante final, perceberemos que esse valor quase se duplica, pois ao final de oito semestres, esse estudante pagar apenas um semestre de R$ 7.428,00 (sete mil quatrocentos e vinte e oito reais).

O curso de Educao Fsica, nessa instituio, custa mensalmente R$ 486,00 (quatrocentos e oitenta e seis reais). Com o desconto, o semestre equivale a R$ 2.916,00 (dois mil novecentos e dezesseis reais).

Quem tiver a insanidade ou o desespero de submeter-se a um financiamento dessa natureza, desembolsara um valor mensal de R$ 102,60 (cento e dois reais e sessenta centavos), o que significa dizer que, ao final de quatro anos, esse estudante conseguir quitar apenas um semestre, por quase o dobro do valor real, por R$ 4.942,00 (quatro mil novecentos e quarenta e dois reais, isso sem contar com as prximas parcelas dos semestres vindouros.

A cada semestre, a operao de financiamento dever ser renovada, e os valores de cada uma delas vo se acumulando (UNIRB, 2007). O curso de Educao Fsica, nessa instituio, se organiza em trs anos, o que equivale dizer: seis semestres. Logo, o conveniado ter de pagar, no quinto semestre, um ano antes de sua formatura, as parcelas do financiamento dos quatro outros semestres e mais o atual, valor que equivale a R$ 510,00 (quinhentos e dez reais), soma maior que a primeira parcela sem esse sistema.

Perto de se formar, sua ltima parcela equivaler a R$ 615,60 (seiscentos e quinze reais e sessenta centavos), j ter pago R$ 12.909,60 (doze mil, novecentos e nove

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reais e sessenta centavos), ainda assim no quitar sua dvida, que de cerca de 29.652,00 (vinte nove mil, seiscentos e cinqenta e dois reais)6.

O discurso para defender o financiamento que, na maior parte do curso, o estudante vai pagar menos do que a mensalidade normal e:
Quando a soma das parcelas se aproximar [sic] do valor que o aluno pagaria hoje, sem o crdito, ele j se encontrar nos semestres finais, podendo estar estagiando, ou mesmo empregado, e, dessa forma, ter uma renda que o ajudar no pagamento das parcelas (UNIRB, 2007).

Essa argumentao no leva em conta outras despesas diretas e indiretas com que o estudante tem que arcar, como transporte, livros, cpias, alimentao e acesso a computador, por exemplo.

bom lembrar que, nessa nova fase do capitalismo, a que Mszros (2002) denominou de scio-metabolismo do capital, o trabalho se caracteriza por atividades laborais instveis, parciais, mutveis, precarizadas e terceirizadas. Seguindo essa lgica, podemos afirmar que o propsito da educao, nessa sociedade, se configura a partir da formao e da qualificao da fora de trabalho, ou seja, para esse trabalho (mercado de trabalho) e como capital de servio.

O deslocamento do desenvolvimento da capoeira da esfera da cultura popular para a cultura erudita outra conseqncia desastrosa para essa atividade humana. Mestre Ministro, em entrevista ao jornal A Tarde, expe bem a preocupao dos capoeiras baianos.
Essa determinao vai extinguir a capoeira, porque tem a histria, enraizada na origem de resistncia social, tem o blefe, a msica e a dana, a relao do aluno com o mestre, que nunca se aprende em faculdade. A capoeira rica em expresso corporal, mas no s isso [...] A prpria histria da capoeira aponta que esse tipo de controle pode ser uma contradio (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

No estamos considerando aqui possveis juros que venham ainda incidir sobre esse valor, como reajuste anual.

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Mais adiante, nessa mesma reportagem o presidente do CREF 13, com uma sinceridade desconcertante e sem vergonha da exposio ao burlesco, atesta nossa tese:
Quando o mercado se fecha para uns, se abre para outros. Discordo daqueles que argumentam que muitos mestres so analfabetos. Ser que teremos que retroagir no tempo, privilegiando a ignorncia ao invs do conhecimento?, diz o presidente do Cref. Ele disse, ainda, que discorda que a obrigatoriedade do diploma superior para os mestres e professores de capoeira esteja elitizando a prtica. A cultura da capoeira ser mantida com nvel universitrio (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

A influncia acadmica no saber popular vai ressignific-lo, ou seja, essa normatizao, atravs do conhecimento acadmico, atravs da exigncia de que o processo de formao do mestre de capoeira esteja ligado ao mundo educacional erudito, modificar os fundamentos dessa manifestao cultural, no que diz respeito a essa formao, que diverge em muito do universo acadmico.

Neste momento, essa correlao de foras, na nossa compreenso, se constitui bastante clara, na perspectiva poltica da luta de classes. O CREF 13, representando o CONFEF, porta-voz de uma burguesia7 que insiste na apropriao e transformao desse conhecimento que, por origem, constitui uma luta de resistncia do oprimido contra o opressor, para atender s suas exigncias, ou seja, as exigncias de uma sociedade pautada nos moldes neoliberais.

Um fato que confirma isso foi uma entrevista intitulada Qual a diferena da capoeira ensinada na rua para a ensinada na escola?, realizada pelo reprter do jornal do CREF 58, com depoimentos do Mestre Odilon Ges (tambm professor de Educao Fsica e advogado), que, em muitas oportunidades, assumiu uma postura hbrida frente a essa problemtica do sistema CONFEF/CREF e a capoeira, s vezes se posicionando contra, s vezes a favor do Conselho.
7

Queremos ressaltar que nos posicionamos dessa forma por acreditar que a concepo e a filosofia que permeiam hegemonicamente a constituio do conselho de Educao Fsica se fundamentam em idias burguesas, fortalecidas na atualidade pela lgica neoliberal. Essa idia se constitui a partir das bases que criaram o conselho, no significando que todos que participam dessa entidade sejam burgueses, ou possuam idias burguesas. Significa dizer tambm que nem sempre aquele que faz parte do conselho ou a ele filiado tem conscincia do que expomos aqui, podendo, a partir de ento, posicionar-se esclarecidamente. Muitas vezes, defende o conselho, mas no possui conscincia do que est defendendo, ou supostamente acredita ser aquele meio o nico para alcanar anseios pessoais e (ou) coletivos. 8 O CREF 5 hoje o CREF 13.

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Esse mestre foi um dos primeiros capoeiras a se filiar ao CREF 13 e, pelo visto, comunga com vrios pensamentos desse sistema, principalmente no que diz respeito a fiscalizaes e regulamentaes.
Eu acho que, no memento [sic], se pensa numa regulamentao da profisso porque a capoeira cresceu muito e dentro desse crescimento, apareceram muitas pessoas que ensinam capoeira apenas repetindo o que decoram superficialmente. Tenho notado que no existe uma preocupao didtica e tambm, por ser uma atividade fsica sem fiscalizao, muitos jovens, ainda no incio de sua adolescncia, esto ministrando aulas de capoeira em condomnios, escolas e outros locais, o que considerado um risco em todos os sentidos (MONTEIRO, 2003, p. 7).

Defende, inclusive, cursos de licenciatura plena em capoeira.

Voltando questo da profissionalizao da capoeira, Odilon acha que a quantidade de indivduos despreparados que do aulas de capoeira deve diminuir bastante nas escolas, condomnios, clubes e academias com a fiscalizao do CREF-BA. E que a proposta de se criar um curso superior com licenciatura plena para formao de profissionais de capoeira ter, no futuro, mestres de capoeira com conhecimento terico mais profundo que, inclusive, se insere em outras reas do conhecimento como na Geografia, na Histria, na Lngua Portuguesa, nos costumes, nos valores, na Antropologia, na Sociologia e, passando tambm para o lado da Cincia Fisiolgica (Anatomia, Biomecnica, Psicomotricidade), enfim seria um curso completo para que esses futuros mestres de capoeira se aprofundem completamente, tanto na prtica quanto na teoria acadmica, para serem profissionais competentes (MONTEIRO, 2003, p. 7).

Iremos, mais adiante, tratar mais sobre esse assunto, que diz respeito profissionalizao da capoeira, fato que consideramos como a conseqncia mais devastadora originada da proposta de regulamentao da Educao Fsica.

Vale destacar, finalmente, que existe uma discriminao camuflada, no que tange ao saber popular e falta de acesso escolar formal da populao. Vimos, durante nosso trabalho, que a imprensa constantemente estereotipava, nos sculos passados, o capoeira, como vagabundo, desocupado, numa ntida aluso discriminatria. Isso, por incrvel que parea, persegue o capoeira, em pleno sculo XXI.

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Em trechos da reportagem que se segue, percebemos o reducionismo frente s manifestaes da cultura corporal colocado como O impasse entre alguns profissionais de atividade fsica (PURO ESPORTE, 2004, p. 2).

Convm destacar, mais uma vez, que capoeira atividade fsica, pois essa inerente ao movimento do ser humano, assim como qualquer manifestao da cultura corporal, ou qualquer outra atividade do nosso dia a dia (arrumar a casa, dirigir, pintar uma parede), embora no seja apenas isso. O mestre de capoeira no meramente um profissional de atividade fsica.

Outro fato importante, nessa reportagem, que o jornalista acaba criando mais uma profisso: o profissional em atividade fsica. At ento, pensvamos que o mesmo tinha a alcunha de profissional de Educao Fsica, e no como exposto na referida matria. Essa uma anlise a partir dos prprios escritos do conselho: O profissional de educao fsica especialista em atividades fsicas (CONFEF, 2004, p. 5).

Logo em seguida, vem o ataque covarde e discriminatrio ao capoeira, o que nos remete a sculos passados, quando a imprensa agia da mesma forma:
Enfim, os argumentos apresentados pela deputada foram por gua abaixo, diante do exemplo de falta de educao de um pequeno grupo de mestres bagunceiros presentes no Auditrio da OAB. Certamente, eles tambm esto despreparados para trabalharem junto sociedade. (PURO ESPORTE, 2004, p. 2)

Quem estava presente nesse evento, ou teve acesso ao relatrio oficial da Secretaria da Educao do Estado, ou assistiu s gravaes9 certamente refutar o imbrglio institudo pelo autor da matria e constatar a falta de fundamento e as acusaes capciosas da notcia, digna, por sinal, de um processo judicial.

O conhecimento verticalizado, obrigatoriamente academicizado, pode vir a ser um saldo negativo das investidas do Conselho frente capoeira. A formao do mestre de capoeira, ocorrendo somente atravs da educao formal (acadmica), condena
A gravao do evento foi realizada pelo prprio CREF 13. Uma cpia da fita foi solicitada pela promotoria do evento e por pessoas fsicas, contudo sem sucesso. Provavelmente, a mesma no foi democratizada, porque mostra a fragilidade dos argumentos do presidente do Conselho Regional.
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a transmisso dos saberes culturais populares a futuras geraes. Lembremos que a formao do capoeira se d totalmente de forma no-formal, ou seja, por meio da prtica social.
a experincia das pessoas em trabalhos coletivos que gera um aprendizado. A produo de conhecimentos ocorre no pela absoro de contedos previamente sistematizados, objetivando ser aprendidos, mas o conhecimento gerado por meio das vivncias de certas situaesproblema (GOHN, 1999, p. 103).

J frisamos que a formao do mestre completamente diferente da formao acadmica. A fim de fortalecer ainda mais essa premissa, nos valeremos de uma passagem sobre como se constitui esse procedimento.
Para se impor e ser respeitado no terreiro, Waldemar tinha autoridade legitimamente constituda, por ser emanada e exercida em nome da comunidade do local. Autoridade firmada na comunidade dos capoeiras, em razo da sua condio de mestre, e tambm reconhecida por autoridades policiais. Da comunidade do local, ganhou o respeito, pelo poder de realizao demonstrando ao constituir e liderar um centro de arte e entretenimento, capaz de movimentar proveitosamente a vida do local, com uma atividade apreciada pela comunidade e que, embora fosse situada num bairro perifrico, projetou sua importncia para alm dos seus limites geogrficos (ABREU, 2003, p. 40).

Ratificamos, ento, essa especificidade da capoeira. No uma graduao que faz o mestre. Nosso entrevistado traz um relato sobre com era a formao do capoeira.
O Mestre Bimba nunca formou professor nem mestre. O Mestre Bimba formava o capoeirista. E no dia em que ele nos formava ele chamava a gente no meio da sala, um por um, botava a mo no ombro, olhava nos olhos e dizia: Meu filho, voc est pronto pra comear a aprender a capoeira. Por que naquela poca no existia a carreira de professor, nem a de mestre. Formava o capoeirista (MESTRE CAFUN, 2007).

O tempo relativo, e ter o aval do mestre que forma no basta. Para o verdadeiro conhecimento como mestre, o pleiteado tem de ser reconhecido por vrios outros grupos, principalmente pela comunidade capoeirstica. Mestre Itapoan retrata essa discusso de forma interessante:
O Leno Branco de Mestre, no era obtido por cursos ou exames, era concedido pelo Mestre Bimba a quem j tinha prestado servios relevantes Regional; tanto que em 1966 o Mestre deu a Jair Moura, Decnio, Miranda e Edinho, quando eles j no treinavam frequentemente e estavam acima de 40 anos [...] Para Bimba, o importante no era o Papel, tanto que

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o Diploma que ele outorgava era uma Medalha [...] Ns alunos de Mestre Bimba, somos Mestres dos nossos Grupos e reconhecidos pela comunidade capoeirstica mundial. Era assim que se reconhecia o Mestre no passado, assim hoje e ser assim amanh (ALMEIDA, 2005, p. 73).

Essa formao ainda hegemonicamente tratada a partir dos mesmos contornos, porm j vimos que, na atualidade, a partir de vrias influncias essa formao est sendo ressignificada.

Faz-se necessrio entender que a formao do capoeira est diretamente ligada ao processo de ensino-aprendizagem no-formal, mesmo que ele esteja em uma instituio formal, o que cria outro problema para a constituio dessa formao que o sistema CONFEF/CREF que implementar.

Hoje, alguns mestres de capoeira conseguiram, com muito esforo, dar continuidade a seus estudos e tiveram a possibilidade de obterem uma titulao de acordo com seus desejos, inquietaes e inclinaes para o trabalho. So, na atualidade, mdicos, professores das mais variadas reas do conhecimento, dentistas, socilogos, historiadores, bilogos, pedagogos, dentre outros. Esse fato que vem contribuindo para o desenvolvimento dos estudos no que diz respeito capoeira.

No entanto, a prerrogativa que se constitui, atravs da lgica de formao do sistema CONFEF/CREF, a de exigir a titulao desses mestres no curso de Educao Fsica, caso pretendam dar continuidade ao trabalho com a capoeira. Passar a ensinar capoeira, depois de 1998, s com diploma superior em Educao Fsica (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

Ou seja, os trabalhadores em capoeira que queiram desenvolver esse ofcio somente podero faz-lo se tiverem uma formao especfica de graduao em Educao Fsica, o que restringe o campo de formao daqueles capoeiras que preferem especializar-se em reas distintas. Por que todo trabalhador em capoeira tem de ser formado nesse campo do conhecimento?

O saber da capoeira materializado atravs da sabedoria popular, das dificuldades do dia-a-dia da comunidade, das formas de insero em determinados espaos, da

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luta e da sobrevivncia diria. A capoeira surge e se desenvolve nesse contexto histrico. Disso decorre a resistncia da grande maioria de capoeiras a essas investidas.
So os novos capites do mato, os Crefs (referncia aos dois conselhos), que querem nos furtar a capoeira. Muitos mestres so semi-analfabetos, mas so doutores nessa arte. E, se for depender de quem est na faculdade, quem que vai no gueto, nas favelas, para botar a mo no cho e tirar os meninos da marginalidade atravs da capoeira? (BOCHICCHIO, 2004, p. 3).

uma luta incessante de alguns integrantes da comunidade acadmica a destruio do abismo que separa a universidade da comunidade. Constantemente participamos de palestras, seminrios e encontros em que essa problemtica discutida ou suscitada. Sem ainda uma soluo, poucos saberes acadmicos so

democratizados para as comunidades que sequer, em sua esmagadora maioria, a eles tem acesso mnimo.

Grande parte dos mestres da regio nos apresenta uma realidade concreta que, paradoxalmente, se desenvolve no bojo da capoeira cooptada ou quase cooptada pelo capital (pela mercadorizao do corpo e do movimento). Eles desenvolvem trabalhos de educao no-formal de jovens, atravs da capoeira, em diversos bairros e subrbios da cidade.

Mestre Ministro, por exemplo, desenvolve um trabalho de educao, atravs da capoeira, no bairro do Cabula VI onde mora, com meninos e meninas catadores de lixo das invases de Narandiba e Beiru. Sem cobrar nada, o mestre tenta fazer com que a capoeira, como manifestao de sua cultura, sobreviva e d sentido e significado vida daqueles indivduos, conscientizando-os da sua histria e do seu papel como construtores ativos de um futuro melhor.

O saber acadmico especfico, em uma rea do conhecimento, no pode ser imposto ao trabalhador que se prope a difundir sua cultura na sua comunidade, mesmo que essa divulgao esteja envolvida com transaes financeiras.

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Onde ficam, nessa situao, seus anseios pessoais, suas vontades e quereres quanto sua formao educacional? O capoeira no pode ser mais odontlogo, como Mestre Itapoan? No pode ser mais mdico, como Mestre Decnio? No pode ser mais socilogo, como o Mestre Luiz Renato? No pode ser mais fisioterapeuta, como Mestre Lampio?

O acesso de capoeiristas ao saber acadmico, de uma forma geral, na nossa concepo, tem ajudado no desenvolvimento da capoeira, tem fortalecido e contribudo para a o contato com questes que, anteriormente a esse acesso, no eram tratadas com a devida ateno. Todavia essa no pode ser uma premissa de permisso e acesso ao trabalho, principalmente porque vivemos hoje um processo de sucateamento e degradao da educao pblica e uma reestruturao do mundo do trabalho.

Outra conseqncia desastrosa para a cultura capoeirana, que implicar uma transformao radical, a influncia que esse processo acarretar ao trato com o conhecimento (objetivo, metodologia, contedo, avaliao).
A quarta hiptese de que uma outra cultura capoeirana, uma genuna prxis capoeirana, exige sintonia com um novo projeto histrico e ser reconhecida na organizao do trabalho pedaggico de construo da cultura, com nexos e implicaes em uma dada teoria do conhecimento e teoria pedaggica e em um projeto histrico superador do projeto capitalista (TAFFAREL, 2005, p. 78).

H de se perguntar, para no ficarem dvidas: que projeto de sociedade defende esse sistema? Que tipo de professor querem formar? Que contedos sero contemplados? Qual o tratamento a ser dado ao conhecimento? E, por fim, a quem atende esse tipo de formao?

Antes do mtodo de ensino da Regional, a capoeira era passada atravs de elementos pedaggicos africanos (que, evidentemente, foram sofrendo influncias paulatinas dos mtodos de ginstica, do esporte e da pedagogia), o que se convencionou a chamar de oitiva10, alm do aprendizado a partir de situaes reais.

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a observao do movimento e, em seguida, a experimentao.

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Sobre a oitiva: era na roda, sem a interrupo do seu curso, que se dava a iniciao, com o mestre pegando nas mos do aluno para dar uma volta com ele. Diferentemente de hoje em dia, quando mais freqente se iniciar no aprendizado atravs de sries repetitivas de golpes e movimentos, antigamente o lance inicial poderia surgir de uma situao inesperada, prpria do jogo: um balo boca-de-cala11 por exemplo. A partir dele se desdobravam outras situaes inerentes ao jogo, que o aprendiz vivenciava orientado pelos toques do mestre (ABREU, 2003, p. 20).

Com influncias tanto da ginstica como do esporte, essa forma de democratizar os ensinamentos e tratar o conhecimento da capoeira foi sendo reconstituda, com a apropriao de modelos europeus e norte-americanos de transmisso de movimentos da cultura corporal, na lgica da sociedade da supercompetitividade, do rendimento e da supervalorizao de uma determinada esttica da tcnica.

Essa influncia, na nossa avaliao, ressignifica a prxis capoeirana atual, criando uma reconfigurao de propores ampliadas, a partir de um aprendizado que se complementa com exerccios atravs de mtodos europeus de ginstica, com pesos e a prtica de outras lutas (boxe, jud, jiu-jitsu).

Esses fatos contribuem para a caracterizao da capoeira como esporte e, pior ainda, um esporte de alto-rendimento, o que poder alicerar o discurso do CONFEF de que capoeira atividade fsica e, como tal tem de ser regulamentada e fiscalizada por esse rgo.

Uma teoria pedaggica no deve abdicar de uma teoria social, muito menos de uma poltica cultural, tampouco da compreenso dos determinantes processos de nossa constituio como humanos (TAFAREL, 2005, p. 78).

Dessa forma, entendemos que o projeto pedaggico do sistema CONFEF/CREF no contribui com nenhum desses trs pontos defendidos pela pesquisadora numa lgica emancipadora; pelo contrrio, sua concepo pedaggica se constitui no que h de mais antiquado na pedagogia e no que existe de mais superado na filosofia e na cincia.

Golpe de capoeira em que o jogador coloca as mos nas bocas da cala do outro jogador e as puxa contra ele.

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Para finalizar esse assunto, gostaramos de enumerar algumas especificidades que ainda so muito atuais no trato com o conhecimento da capoeira. Castro Jnior (2002), em sua dissertao, anuncia categorias que se encontram presentes na pedagogia da capoeira, como historicidade e ancestralidade, alm de apontar que as formas de ensino se constituem em dois momentos especficos: na roda e na aula (treino).

Observa tambm que esses momentos de aprendizagem extrapolam essa categorizao: bom lembrar que ocorrem outras formas em lugares e momentos diferentes (nos eventos comemorativos, nos congressos, nas jornadas, nas rodas e nos bares da vida) (CASTRO JNIOR, 2002, p. 140).

Tanto os contedos como os objetivos que envolvem um trabalho com capoeira se definem de forma bastante clara, na perspectiva de incidirem principalmente na formao de um novo trabalhador em capoeira.

Os valores tambm devem ser levados em conta, pois possuem matrizes africanas. Podemos citar, para ilustrar nossos argumentos, a linguagem que [....] para o africano o seu meio de expresso mais forte. O africano conta sua histria atravs de: mitos, lendas, contos, cantigas, provrbios e stiras. (IL AIY, 2001, p. 22). Na capoeira, especificamente, so mais utilizados os provrbios, as lendas e as cantigas. Por fim, um atributo bastante marcante nessa manifestao a tradio oral:
A palavra, o dilogo, o argumento, o conselho constituem prticas essenciais na vida do dia a dia da comunidade, entre os povos africanos. Para o continente africano o homem um ser de palavra. O homem um ser que fala e sua voz tem o valor de uma referncia forte (YL AIY, 2001, p. 23).

Com o propsito de arrematar nossa exposio quanto a essa temtica, pontuamos que o fato, na nossa avaliao, mais prejudicial cultura capoeirana foi a proposio de profissionalizao da capoeira. Ela se configura como uma das tentativas de esquivar-se, de fugir dos constantes assdios do CONFEF/CREF, que parte de um pequeno grupo de capoeiras.

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A idia principal fundar o seu prprio rgo e, com isso, profissionalizar a atividade docente do capoeira. Vale destacar, porm, algumas conseqncias que, segundo nossa avaliao, tm um sentido positivo na situao aqui exposta. A primeira delas foi a possibilidade de se estabelecerem dilogos entre os capoeiras e as mltiplas concepes e estilos.

Em uma das reunies de discusso sobre esse assunto, foram aglomerados vrios mestres dos mais divergentes pensamentos, de diferentes linhas de capoeira (angola, rua, regional), de grupos, associaes e at de federaes diferentes.

Nessa circunstncia, foi possvel comprovar que foi gerado um consciente coletivo de no aceitao frente s arbitrariedades do CONFEF/CREF e regulamentao e fiscalizao da capoeira por esse Conselho.

Outro ponto positivo foi que grande parte dos capoeiras entendeu a necessidade de organizao e conscientizao da classe frente a algumas questes antigas e emergidas das inmeras discusses materializadas e concluiu que na construo coletiva que podemos avanar.

Possivelmente, uma ao que pode vir a contribuir, em duas instncias, referente ao que est posto, a solicitao de reconhecimento da capoeira como patrimnio e bem imaterial. uma idia formada a partir do lanamento, em 2004, do Programa de Proteo ao Patrimnio Imaterial do Brasil do governo de Lus Incio Lula da Silva. A medida do presidente e do Ministrio da Cultura cria aes variadas para a identificao e preservao de tradies brasileiras. O Programa tem como objetivo:
Identificar e documentar os saberes e modos de fazer, as formas de expresso, as celebraes e os lugares que constituem patrimnio cultural brasileiro. Democratizar o acesso e promover o uso sustentvel desse patrimnio para as geraes futuras e para a melhoria das condies de vida de seus produtores e detentores. Desenvolver as bases legais, administrativas, tcnicas, tecnolgicas e polticas da preservao dessa dimenso do patrimnio cultural (MINISTRIO DA CULTURA, 2007).

Essa possibilidade, inclusive, foi levantada como uma alternativa e tambm uma estratgia de enfrentamento das ingerncias do sistema CONFEF/CREF e foi avaliada por vrias instncias da capoeira, como destaca a reportagem:

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O Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (Ipac), atendendo s reivindicaes das associaes de capoeira e de seus mestres tradicionais, vai publicar no Dirio Oficial do Estado desta quarta-feira uma notificao pblica que inicia o processo de registro da capoeira como patrimnio imaterial. A medida inicia um processo reivindicado pela Liga Baiana de Capoeira (Libac), Associao Brasileira de Capoeira Angola e Unio Nacional de Capoeira (Unicar). Estas instituies vem na medida uma forma de legalizar o ofcio de professor ou mestre sem a necessidade de graduao em educao fsica [...] (ROCHA, 2004, p. 1).

Mestre Ferreirinha enfatiza bem, na reportagem, essa estratgia, na perspectiva de salvaguardar a cultura capoeirana, frente s implicaes da regulamentao da profisso de Educao Fsica:
Essa idia de registrar a capoeira como patrimnio imaterial surgiu com os problemas que os mestres de capoeira tiveram com os conselhos de educao fsica. No garante nada, mas pode ser uma sada para preservar a capoeira como patrimnio nacional, admite Carlos Ferreira da Silva Filho, mais conhecido como Mestre Ferreira, diretor tcnico da Libac (ROCHA, 2004, p 1).

A parlamentar Alice Portugal, emitiu solicitao oficial sobre o assunto.

[....] vocs fazem parte de uma crise do sistema trabalhista brasileiro mundial. No acontece s com vocs [...] Mas inaceitvel que algum duvide da autenticidade, da legitimidade do homem do povo da capoeira, t certo? Que ele exera com primazia e liberdade a sua atividade. Porque essa rea supera o objeto da formao formal. uma formao cultural, histrica no ? Ento por isso que no acontece s com vocs, mas com vocs mais grave porque se trata de um bem, um bem cultural imaterial da nao brasileira, o que me levou inclusive a conseguir a aprovao por unanimidade, na mesa diretora, para a indicao do tombamento da capoeira como patrimnio imaterial da nao no livro do tombo. O que se encontra no Ministrio da Cultura [...] (PORTUGAL, 2006).

Por se constituir tambm, como destacamos, como uma possibilidade libertao das investidas colonizadoras do conselho de Educao Fsica, essa possibilidade originou-se s pressas, sem maiores discusses, sem maiores esclarecimentos comunidade mais interressada.

O processo encontra-se em andamento, e preciso que os capoeiras, mesmo assim, tenham acesso ao modo como ele est se dando e como a capoeira ser organizada nessa lgica, pois bem provvel que, sem esse acompanhamento,

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mais uma vez a capoeira seja organizada sem a participao de quem vive e sobrevive por ela, com ela e dela.

Percebemos que existem diferenas, as mais profundas e inegociveis, notamos que h individualidades, entendemos que as mais diversas concepes iro permanecer. Contudo essas so premissas que constituem o mundo da capoeira e so esses entendimentos e o amadurecimento das discusses que podero estabelecer uma verdadeira prxis revolucionria da capoeira.

6.1 Trocando seis por meia dzia: a profissionalizao da capoeira

O sujeito desconfiava que sua mulher o estivesse traindo. Cotidianamente, esse pensamento o rondava. Contudo nunca conseguia, de fato, desmascara-la, ficando sempre uma inquietante e incomoda dvida, at que um dia resolve voltar do trabalho mais cedo, j pressentindo que finalmente ele a desmascararia. Chegando ao bairro, sem cumprimentar ningum, com os olhos fixos em sua casa e a deciso e segurana no gesto, abre a porta de supeto e encontra a mulher com um sujeito no sof da sala, em plena consumao do ato. Depois de muita discusso e confuso, em meio a pedidos de desculpas e promessas, o sujeito decide resolver o problema de uma vez e toma uma deciso radical: Vende o sof!12

Evidenciamos aqui a nossa compreenso sobre a importncia de se analisarem a problemtica do mundo do trabalho na sociedade capitalista e seus ajustes atravs de regulamentaes, tambm no mundo da capoeira, em conseqncia da lgica atual.

Por todo o andamento da construo deste trabalho, estamos tentando fazer correlaes com o todo, acreditando que as coisas no acontecem por acaso, em fatos dissociados. Dessa forma, abordaremos agora uma problemtica surgida a partir de determinados grupos de capoeiristas que, seguindo uma lgica semelhante do CONFEF, na tentativa de escapar de uma regulamentao da Educao Fsica,

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Piada difundida oralmente atravs da cultura popular.

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propem a regulamentao da profisso de capoeira e a criao de um Conselho Profissional de Capoeira.

Dessa problemtica surge, no mundo capoeirano, a discusso de uma outra pauta, que se consolida numa suposta necessidade de se criar uma profisso para aquele que exerce a docncia na capoeira, com conselhos profissionais que atendam a essa classe. Essa idia j se materializa em PL formulado pelo deputado federal Arnaldo Faria de S, do PTB de So Paulo. Trata-se do PL n. 7150/02, que dispe sobre a regulamentao da profisso de capoeirista.
Art. 1 reconhecida a prtica da capoeira como profisso, na sua manifestao como dana, competio ou luta. Art. 2 considerado atleta profissional, nos termos do captulo V da Lei n 9.615, de 24 de maro de 1998, o capoeirista, cuja atividade consiste na participao em eventos pblicos ou privados de capoeira mediante remunerao. Arti. 3 Os mestres capoeiristas devem ser inscritos na CBC Confederao Brasileira de Capoeira. Art. 4 Esta lei entra em vigor na data de sua publicao (BRASIL, 2002, p. 1).

O documento j passou pela Comisso de Trabalho, de Administrao e Servio Pblico e, desde o ano de sua formatao, vem tramitando na Cmara Federal. O relator, deputado federal Jovair Arantes, do PTB de Goinia, posicionou-se de forma favorvel ao pleito, porm os deputados Nelson Pellegrino, do PT da Bahia, e Sabino Castelo Branco, do DEM do Amazonas, no satisfeitos, pediram vistas conjuntas.

Discordamos veementemente dos argumentos usados no PL para a suposta profissionalizao da capoeira.

A preservao desse patrimnio cultural depende do reconhecimento como profisso e da dignidade de sua prtica. Assim, alm de garantir o status de profisso capoeira, asseguramos ao capoeirista o tratamento de atleta profissional, obviamente quando exerce atividade remunerada. A capoeira, bom ressaltar, no apenas uma atividade profissional, mas tambm atividade de lazer e recreao. Nem todos os praticantes esto interessados em se profissionalizar e, portanto, deve ser deixado ao seu livre arbtrio ser ou no um atleta profissional. O mestre capoeirista, outrossim, deve ser inscrito na CBC Confederao Brasileira de Capoeira, a fim de que a entidade tenha o registro de todos os profissionais e possa verificar sua atividade (BRASIL, 2002, p. 2).

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Esses, alm de tendenciosos na direo do esporte de alto rendimento so reducionistas, controversos e no atendem a hegemonia da classe de trabalhadores da capoeira. Percebemos tambm no documento o mesmo discurso a respeito do reconhecimento social utilizado pelo sistema CONFEF/CREF.

A configurao se estrutura na profissionalizao do atleta de capoeira e no em um trabalhador, em um educador, que consiste em atividade de fundo dessa manifestao cultural.

O teor desse documento de desconhecimento da maioria da comunidade capoeirana. Alm de inexistirem maiores discusses, essa proposta delega poderes, no campo de formao profissional, a uma entidade que no possui essa responsabilidade:
A Deputada Dra. Clair votou em separado, dando parecer contrrio aprovao do PL, por entender que o objetivo principal do projeto conferir poder a uma entidade privada, a Confederao Brasileira de Capoeira, obrigando os capoeiristas a inscrever-se nela. E que no cabe ao Congresso Nacional criar lei somente com tal intuito (CAPOEIRAMAILS, 2007).

Na verso do primeiro PL, o projeto de regulamentao da profisso dos capoeiras exige a sua filiao CBC. Em verso mais recente, essa obrigatoriedade transferida para a Associao Brasileira de Capoeira (Abracap).

Torna-se incoerente o posicionamento de uma comunidade que no quer ser fiscalizada e regulamentada por uma ordem, mas, ao mesmo tempo, pleiteia, junto a rgos competentes, a regulamentao da sua profisso. importante lembrar que tais entidades tm uma abordagem esportiva da capoeira, e, portanto, limitante no que tange plenitude de sua prtica.

Entendemos que esse movimento de instituio de um conselho profissional de capoeira surge na nsia da resistncia, na lgica da inconformidade da submisso da capoeira ao sistema CONFEF/CREF, mas de forma equivocada e,

possivelmente, tendenciosa.

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Quem no quer regulamentar e fiscalizar uma atividade que somente cresce na Bahia, no Brasil e no Mundo? Dados divulgados na imprensa, em 2001, apontam a capoeira como uma manifestao que se desenvolve de forma assustadora:
O nmero de praticantes no Brasil - estima-se quatro milhes - perde apenas para os adeptos do futebol. Em todo o pas, existem cinco mil academias e centros de ensino da capoeiragem. Sem o preconceito do inicio, hoje em dia, homem, menino e mulher, rico, pobre ou branco a praticam. Vinte e cinco mil pginas na internet13 falam sobre capoeira em diversas lnguas e a sua presena est garantida em mais de 58 pases. Mas os nmeros no param por a. Na Bahia, 284 escolas da rede pblica estadual ministram a atividade atravs das oficinas de educao fsica (CORREIO DA BAHIA, 2001, p. 3).

Essa proposta ganha fora a partir do I Congresso Nacional de Capoeira, promovido pelo Ministrio do Esporte e realizado na cidade de So Paulo, em agosto de 2004. Na Bahia, houve vrias reunies que integraram vrias comunidades de capoeiras e vrios mestres.14 No percurso desses encontros, Demerval Machado, mestre Formiga, comeou a se destacar como uma possvel liderana e passou a comandar as ltimas reunies, que foram muito participativas, com discusses profcuas e calorosas.

Como conseqncia dessa organizao, surge uma carta que apontava o resumo das discusses e as idias que haviam prevalecido naquelas plenrias que duravam em torno de cinco horas ininterruptas.

Tanto esforo e dedicao da capoeira da Bahia e a liderana de Demerval, junto ao coletivo, fizeram nascer uma das cartas mais democrticas, coerentes e lcidas. Tanto assim que, ao final da leitura, foi a carta mais aplaudida do evento, apesar de horas depois, a plenria, contraditoriamente, na votao final, acabar indo de
13

Atualmente, os dados atingem o nmero de 8.200.000 (oito milhes e duzentas mil) pginas que falam sobre o tema capoeira. Disponvel em <www.google.com.br>. Acessado em 23 de maio de 2007. 14 Mestres: Curi, Ded, Formiga (Demerval), Neneu, Cafun, Ministro, Ferreira, Daltro, King Kong, Gildo Alfinete, Xaru, Benivaldo, Raimundo Kilombolas,Touro, Buguelo, Az de Branco, Fasca, Nco, Mala, Pel (Gog de Ouro), Pel do Tnel, Bola Sete, Boa Gente, Jararaca, Macumba, J Morreu, Ciro, Angola, Raimundo Dias, Cobrinha, Boca Rica, Lzaro, Geni, Sai, Odilon, Dinelson, Bigodinho, Brando, Z do Leno, Joo Pequeno, Baixinho, Curi (Pequeno), Z Drio, Saa, Csar do Calabar, Itapoan, Odilon, Beto Barana, Orelha, Bamba, Caf, Mximo, Nal, Marinheiro, Grando, Reginaldo, Zambi, Sabi, Kibe, Trovo, Evandro, Duende. Professores: Nice, Careca, Cui, Ano, Marco Aurlio, Pardal, Biriba e contramestres: Soldado, Pangolin, Careca, Cssio, Beto, Coentro, Atabaque, Gilson, Macarro, Boca de Veia, Malvina, Bicudo, Caroo, Risadinha, Pantera, Rinaldo, Amlia, Boca, Grando, Carol, Balo, somente para citar alguns.

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encontro a alguns pontos dessa proposta. Na carta, fica ntida a posio que a capoeira baiana tomar na coletividade.
Somos a favor da regulamentao do trabalho e contra a regulamentao do trabalhador, pois entendemos que substituir o CONFEF por um outro conselho qualquer de capoeira no seria a soluo. Estaramos apenas reproduzindo os mesmos ideais desse primeiro (CARTA DA BAHIA, 2003, p. 8).

Na mesma carta, existem indicaes de que essa discusso, por ser de alta relevncia para a classe, no deveria se esgotar naquele evento, pois, apesar de reconhecermos que a conferncia reuniu um nmero significativo de capoeiras, muitos ficaram de fora.

A capoeira no deveria cometer o mesmo erro da Educao Fsica, no deveria nem negligenciar a histria, muito menos no ampliar e democratizar os debates sobre essa tal profissionalizao.
Outra questo que as discusses sobre a regulamentao no podem se encerrar na Conferncia Nacional de Capoeira (CNC), pois devem ser aprofundadas e ampliadas em cada Estado com os demais capoeiristas que no participaram do mesmo, inclusive companheiros que se localizam nos interiores dos estados, pois, se o processo pretende ser democrtico, devemos ampliar os debates o mximo possvel e tentando proporcionar a participao de toda a comunidade capoeirstica (CARTA DA BAHIA, 2003, p 8).

No mesmo documento, a posio da capoeira baiana contrria tese da regulamentao da profisso da Educao Fsica e s ingerncias do Conselho frente capoeira. Percebemos ainda o entendimento desses capoeiristas sobre as conseqncias dessa regulamentao e a criao de um conselho para a capoeira.

No momento em que a carta da Bahia foi apresentada aos participantes do evento, a mesma foi ovacionada e, aparentemente, recebeu apoio da grande maioria da plenria. Mas, como seu contedo no satisfazia os organizadores do evento, ao final dos encaminhamentos, a mesma plenria que apoiara as proposies da carta, em nova consulta, votaram proposies no condizentes com o que tinham acabado de aprovar.

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Aquele Congresso Nacional da Capoeira, intitulado Congresso Unio da Capoeira foi uma grande decepo pra comunidade capoeirstica baiana, e acredito pra de outros estados tambm, por que vencemos barreiras de vrios tipos pra que consegussemos fazer aquele documento, barreiras prprias da capoeira... de ideologias, choque de ideologia, choque de relacionamento que foram superados em prol da capoeira baiana e em prol da capoeira brasileira. E quando chegamos l na votao, aps o dia anterior das propostas, ns vimos que aquilo infelizmente foi uma grande armao, onde os coordenadores do congresso tinham outros objetivos, ou seja, de no contribuir pra capoeira e sim com interesses prprios polticos [...] A proposta da Bahia foi talvez a melhor para a capoeira do Brasil, seno uma das melhores, mas, infelizmente, no foi aproveitada (MESTRE DALTRO, 2006).

No se quer a regulamentao e a fiscalizao do CONFEF/CREF, mas se pleiteia a regulamentao da capoeira, ou seja, h uma incoerncia de pensamento ou uma intencionalidade escusa de determinados grupos que visam, com essa proposta, a manobras corporativistas e de reserva de mercado. No fundo, trocar seis por meia dzia.

Alguns dos nossos entrevistados se posicionaram de forma favorvel a regulamentar a profisso do capoeira, como o caso do Contramestre Caroo (2006), que afirma no ter ouvido falar do assunto, mas pensa que seria bom para a capoeira: A eu acho vivel, porque, apesar de ser domnio pblico, a capoeira precisa tambm de uma organizao.

Regulamentar a profisso no tornar o ato laboral do mestre de capoeira mais aceito ou respeitado pela sociedade, muito menos aumentar a empregabilidade e (ou) o campo de trabalho para a classe.
Profisso no uma ocupao, mas um meio de controlar uma ocupao. Profissionalizao um processo historicamente especfico, desenvolvido por algumas ocupaes em um determinado tempo, e no um processo que certas ocupaes devem sempre realizar devido a suas qualidades essenciais; uma fonte de controle poltico do trabalho, conquistado por um grupo social, em dado momento histrico (COSTA, 1995, p. 89).

J comprovamos, neste estudo, que existe um processo de precarizao, de desemprego e subemprego instalado no pas. Presentemente, o brasileiro trabalha mais ( explorado mais) e ganha menos, sua carga horria de trabalho est prestes a nos remeter poca da escravatura.

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Na regio metropolitana de Salvador, os nmeros nacionais se repetem. Segundo a Pesquisa de Emprego e Desemprego (PED), em 2006 a mdia da jornada de trabalho na Regio Metropolitana foi de 42 horas semanais, mais 44,8% dos ocupados trabalharam mais do que a jornada legal de 44 horas (AMORIM, 2007, p. 3).

Esclarecemos, acima, o objetivo de conselhos profissionais e iniciamos, do mesmo modo, algumas discusses que tambm sero problemticas para a instaurao de um conselho profissional da capoeira. Passaremos agora a tratar da formao.

Com a proposta de regulamentao sendo aceita, somente podero exercer a referida profisso capoeiristas formados por um curso universitrio. Trata-se de uma Idia equivocada e j analisada em nosso trabalho. Isso automaticamente diminuir o nmero de trabalhadores no mercado, pois sabemos as dificuldades de acesso, em nosso pas, educao de nvel superior.

A histria nos mostra que experincias passadas, como a da regulamentao da profisso de secretria, foram desarticuladas. Os empregadores, no admitindo as normas da recente profisso, mudaram imediatamente o nome da funo.
Foi o que aconteceu, por exemplo, quando se regulamentou a profisso de secretria. Muitas empresas que no queriam ser obrigadas a contratar secretrias com DRT (ou a pagar um curso para os profissionais que j trabalhavam na empresa) mudaram o nome do cargo para assistente, burlando, assim, a regulamentao. Em longo prazo o que se viu foi uma queda na oferta de empregos para secretrias e um aumento na oferta para assistentes (CASTILHO, 2005).

O discurso segundo o qual, com a regulamentao da profisso de capoeira, a sociedade passar a ter um nvel melhor de profissionais, alm de falacioso, equivocado. Ao se regulamentar uma profisso, novos cursos surgem, em diversas faculdades, embora no se saiba a respeito do nvel desses cursos, muito menos podemos estabelecer um nvel de confiabilidade, principalmente se forem implantados em instituies privadas.

Temos, nesse caso, o prprio exemplo da Educao Fsica. Como seriam esses cursos para o profissional de capoeira, no paradigma estabelecido no documento capoeira atleta?

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Finalmente, cabe assinalar que o discurso salarial, ilusoriamente propagado pelos defensores da idia da regulamentao, falso. Regulamentar profisso no garantia de melhorias salariais. Primeiramente porque isso independe unicamente dos conselhos; em segundo lugar, porque o piso salarial da categoria discutido entre patronatos e sindicatos, estabelecido por leis de mercado. Perguntamos a todos os nossos entrevistados se eles tinham tido acesso ao projeto de lei que regulamenta a capoeira, e a resposta que obtivemos foi unnime: nenhum deles tinha conhecimento do teor da lei, alguns somente ouviram falar dela. Quando perguntamos quanto ao acesso dessa informao por parte da comunidade capoeirana, a resposta foi semelhante.
Seria ingenuidade da minha parte se disser que eles esto conscientes. Ns temos um percentual pequeno de capoeiristas que esto conscientes com relao a isso. Porque, infelizmente, a maioria dos capoeiristas, eles no querem se preocupar em estudar a capoeira [...]. Ento, quando a gente passa a discutir a capoeira atravs de debates, palestras e outros meios, os profissionais se esquivam. Infelizmente, eu no posso afirmar aqui que uma coisa cultural, mas quando se diz em fazer uma roda de capoeira aparecem milhares de capoeiristas. E ai, o que acontece? Por falta de presena da maioria dos capoeiristas nesses movimentos, a informao no chega at eles e a quem realmente tira vantagem so os capites do mato, quem ta a na frente de Conselho Federal, Regional, quem t querendo tambm regulamentar a capoeira e outros Conselhos que at j dizem que regulamentam a capoeira sem nem ter respeitado e discutido isso num mbito nacional (MESTRE MINISTRO, 2007).

Existe um desconhecimento quase total dos capoeiras frente ao teor dessa notcia, atestando que isso somente seria acessvel comunidade capoeirana em longo prazo (MESTRE RAIMUNDO KILOMBOLAS, 2007), com o retorno das reunies, das discusses.

Notamos, aqui, que existe uma questo importante, quase subliminar, tanto nas falas do mestre Ministro quanto na de Raimundo Kilombolas. Parece que a comunidade da capoeira somente se organiza no sentido da luta, da resistncia, quando alguma situao a incomoda de forma consistente e escancarada.

Em muitas ocasies, os capoeiras entrevistados passaram por essa sensao de que a comunidade da capoeira, de uma forma geral, apesar de todo o movimento de resistncia destacado no nosso trabalho, ainda desarticulada e (ou) acomodada.

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como se a capoeira, pelo seu processo histrico de sobrevivncia, ir sempre resistir a tudo e a todos, e que essa problemtica no atingir nunca os capoeiras; se atingir, eles mesmos desenvolvero formas de burlar o que estiver posto, de acordo com suas necessidades.
Eu gostaria de dar uma alerta no s pro meio capoeirstico, para a comunidade capoeirstica, a comunidade envolvida com todo esse processo cultural, no s da capoeira, mas de uma cultura popular de forma geral. E importante hoje que a gente se aprofunde na nossa arte. Que a gente v buscar nossos direitos. Para que a gente no seja colocado margem da constituio (MESTRE DALTRO, 2006).

Parte dessa letargia tambm se deve s nossas instituies de ensino formal, a mdia e at a prpria Educao Fsica, que, em diversos momentos histricos, tanto nos docilizou e imbecilizou, atravs de mtodos de controle e desenvolvimento. Mestre Daltro finaliza de forma lcida e coerente:
Ento eu gostaria de deixar a mensagem de que o capoeira, especificamente, procure se aprofundar. No necessrio que voc tenha o nvel superior para voc buscar informao. Se voc tem condies a chegar numa universidade, lute para isso, chegue. Mais se voc no tem a condio financeira, mas tem a condio de conhecimento de ir buscar mais informaes para que voc tenha garantia dos seus direitos, voc vai buscar. Por que s assim voc vai poder mostrar que, para ser um profissional de capoeira, no precisa estar diretamente ligado a um CREF ou CONFEF (MESTRE DALTRO, 2006).

Um trabalhador, para ser reconhecido e dominar o assunto do seu labor, no necessita de carteira profissional, muito menos de rgo regulador. No a graduao nem o diploma, muito menos uma carteira, que faro do trabalhador em capoeira um operrio consciente, organizado, responsvel e tico.

A organizao da capoeira no se discute; a questo como a comunidade capoeirana vai implementar essa organizao. A capoeira do sul do pas talvez nos indique o caminho. Como alternativa de organizao, os capoeiras de Santa Catarina formaram uma comisso para discutir as principais questes que envolvem a capoeira na contemporaneidade, com objetivo de desencadear um ampliado debate, com a socializao de informaes para toda a comunidade da capoeira.

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Esse coletivo denominou-se, inicialmente, de Cooperativa Catarinense de Capoeira, porm, diante da institucionalizao necessria, no momento, por diversos motivos, surgiu, a partir da coletividade, a proposta de organizao sob a forma de uma confraria.

Tambm conhecida como TRIPLO - C, a Confraria Catarinense de Capoeira vem contribuindo para o desenvolvimento da capoeira na regio e, muitas vezes, no pas. Dela fazem parte vrios grupos, dentre eles: Abad, Beribazu, Camar, Cordo de Ouro, Gunganag, Palmares, Quilombola e Razes
Figura 21: Logomarca do TRIPLO - C.

do Brasil.

O Grupo no restrito e, dessa forma, engloba esporadicamente pesquisadores, capoeiras e estudiosos que, se assim decidirem, tambm participaram de forma institucional da confraria.

Sua dinmica favorece a organizao em muitos pontos, sendo que seus integrantes esto interligados e conectados atravs de vrios meios de comunicao (internet, telefones, endereos, visitas). O grupo se alicera em fundamentos de liberdade, responsabilidade e autonomia.
Os integrantes desta Confraria procuram ampliar o entendimento sobre a capoeira objetivando o seu pleno e democrtico desenvolvimento. Sua metodologia de trabalho utiliza o conceito de rede e tem as seguintes caractersticas: - no possui hierarquia, no tem chefe, mas tem vrias lideranas, sendo estas provenientes de diferentes mbitos; - no tem centro, ou melhor, cada integrante do mesmo um centro em potencial; - se desdobra em mltiplos nveis ou segmentos autnomos capazes de operar independentemente, mas compartilham assuntos e experincias de interesse comum; - dinmica, fluda e se alicera pela vontade e dedicao dos seus integrantes; - se organiza de forma igualitria e democrtica, em torno de objetivos comuns; - autnoma e mantm sua independncia em relao aos grupos, da mesma forma que no interfere na autonomia dos grupos aos quais seus participantes tambm lideram ou integram (TRIPLO-C, 2006, p. 2).

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Com isso, garantem-se os requisitos que, de uma forma geral, so de extrema relevncia para a continuidade da prtica do capoeira. Alm de organiz-la, a Confraria estabelece, ao mesmo tempo, uma determinada forma de

institucionalizao, o que permite acesso burocracia do Estado, para financiamento de eventos, de projetos e desenvolvimento da cultura.

O movimento da Confraria constante e intenso, com vrias aes que vo desde o simples encontro do grupo para reunies, at formao do trabalhador. So aes fixas: GINGA MENINA, VENHA VER CATARINA, ENINCA, ZUMBALAEK, PAPOEIRA, MOSAICO INTEGRADO DE CAPOEIRA (MIC). Alm disso, existem tambm atividades em parceria com outras entidades como o PERI-CAPOEIRA15 e o II SENECA16.

Analisamos, nesta pesquisa, que a experincia do TRIPLO-C indica outra possibilidade real. Uma experincia que demonstra no serem necessrias, para uma melhor organizao do coletivo, a regulamentao do trabalhador e a criao de rgo regulamentador e fiscalizador.

Possivelmente existem, em nosso pas e at mesmo fora dele, outras formas de organizao e de experincias vivenciadas por comunidades, pois a capoeira se encontra hoje em todos os continentes. Precisamos democratiz-las e divulg-las, para que os capoeiras tenham opes para, depois de um amplo debate, escolher a organizao que lhe convm e lhe lcita.

Essa situao a que o proletrio da capoeira est exposto hoje, tem origem nas modificaes do mundo do trabalho, cujo cenrio a reestruturao produtiva, alicerada pelas mediaes entre trabalho e educao. Origina-se no modo de produo pr-capitalista escravocrata, ou, como diria Marx (2005), na chamada acumulao primitiva, e, no contexto atual, consolida-se em regulamentaes de profisses, regulamentaes do trabalhador e desregulamentao do trabalho.
15

Curso de capacitao para o trabalho para educadores populares de capoeira do Estado de Santa Catarina, realizado em parceria com o Ncleo de Pesquisa em Educao Intercultural, MOVER, da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Santa Catarina, com carga horria de 180 (cento e oitenta horas), realizado em 2005. 16 Para saber mais sobre as aes do TRIPLO-C, ver anexos.

CONSIDERAES FINAIS

de extrema importncia, ao iniciar uma anlise sobre algum assunto, discorrer sobre a totalidade. Fazer tal exerccio com essa categoria nos permite, alm de ampliar as possibilidades de anlise, estabelecer, com coerncia cientfica e propriedade acadmica, as bases da produo do conhecimento ou da cincia, alm de fundar uma relao de compromisso e de responsabilidade.

Durante todo nosso trabalho, tentamos partir dessa premissa, pois acreditamos que nada posto na sociedade se dissocia do movimento mais geral, o qual, a partir das foras produtivas, constitui a realidade e gera o particular e assim dialeticamente estabelecem uma constncia, um fato. Esse movimento, no nosso contexto societal atual, se coloca a partir das correlaes de foras e, de forma contraditria, vai constituindo realidades e possibilidades.

Neste trabalho, o primeiro ponto abordado foi a sociedade em que produzimos e na qual nos relacionamos. Estabelecemos uma distino entre o capitalismo e o capital e historicizamos seu processo de desenvolvimento no mundo e no nosso pas, com a inteno de fundamentar nossa organizao do pensamento do fenmeno capoeira, de seu percurso e na problemtica em voga.

A seguir, analisamos como esto hoje o modo de produo que geram a vida e como ele interfere na relao entre trabalho e educao. Explicamos um pouco mais como se deu nossas opes poltica-filosficas e metodolgicas e quais estratgias nortearam a produo do nosso conhecimento.

Procuramos, ainda, desvendar como a dialeticidade entre a Educao Fsica e a capoeira se processou em consequencias de modificaes no mundo do trabalho e como essa ltima se organizou a partir da regulamentao da profisso, no mbito da primeira.

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Percebemos que a conjuntura, no mundo atual, no se estabelece mais atravs de uma crise recorrente do capitalismo. O que vivenciamos uma crise estrutural do sistema do capital. Assim sendo, no existe outra possibilidade: ou superamos essa estrutura, ou a se estabelece barbrie. O capital foi rompendo barreiras e limites, concretizando, assim, sua mundializao, se auto-regulando, incidindo na humanidade a partir de suas contradies. Assim, a partir das discusses sobre essas implicaes, realizadas neste trabalho, surgiu a necessidade de estabelecer nexos mais gerais, para situar as transformaes da capoeira num mundo globalizado, neoliberal, sob os auspcios da

internacionalizao do capital, construindo uma crtica ao aniquilamento das foras produtivas, como tendncia do capital de organizar a vida e, consequentemente, suas expresses na capoeira.

Sobre o fenmeno capoeira, nos esforamos para, em primeiro lugar, considerar suas sensaes, representaes, enfim sua singularidade, tentando caracterizar esse que o objeto principal do nosso estudo. Nosso esforo partiu do pressuposto de que a capoeira um bem cultural produzido, acumulado, transmitido e praticado pela humanidade, em determinados momentos histricos, motivado pelo contexto societal e alicerado pela produo da vida.

Por isso, analisamos, primeiramente, a sociedade em que ela se inseriu e se insere, acompanhado o processo de desenvolvimento das foras produtivas que iro, em primeira instncia, balizar as bases histricas, do modo de produo escravocrata ao modo de produo capitalista.

Em seguida, nos propomos a analisar esse objeto, estabelecendo os nexos entre o particular e o mais geral, utilizando, como instrumento norteador, a categoria trabalho e sua relao com a educao, a partir do que esta posto, que a reestruturao do mundo do trabalho e, mais especificamente, a regulamentao da profisso da

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Educao Fsica e suas ingerncias no ato laboral da capoeira e na formao do capoeira.

Dispomos-nos, tambm, observao crtica da realidade concreta dessa manifestao cultural (seu contedo e sua forma) na sociedade, face ao que est posto e a partir da problemtica que levantamos quanto a seu comportamento e suas estratgias de enfrentamento do problema. Tentamos extrapolar a aparncia do objeto e nos esforamos no sentido de indicar possibilidades de romper com a

pseudoconcreticidade.

Pelo exposto, podemos perceber a complexidade que envolve a regulamentao da profisso de Educao Fsica e como essa medida interfere na constituio da cultura capoeirana, ao tentar gerenci-la. Vimos tambm os argumentos que comprovam a incoerncia dessa rea do conhecimento, ao regulamentar a capoeira, bem como os processos de resistncia desencadeados, ou seja, o grande nmero de encontros, discusses e aes, para tratar de assuntos relevantes ao mundo capoeirano, fato que, dialeticamente, promoveu a superao das diferenas e uniu capoeiras de todas as classes, linhas e ideais.

Destacamos, tambm, que essa tentativa de ingerncia da Educao Fsica sobre a capoeira vem de um processo histrico, pois essa rea do conhecimento, atravs primeiramente da ginstica e posteriormente do fenmeno esporte, passa a influenciar a capoeira a partir do momento poltico que se vivia na poca, na tentativa de ressignific-la, moldando-a e reduzindo-a lgica do esporte de rendimento.

Como conseqncia disso, partiu-se para sua regulamentao, atravs de entidades esportivas, e sua configurao como tal. No nosso entendimento esse processo engessa a manifestao enquadrando-a numa lgica antagnica a uma prxis emancipatria. No que a capoeira no possa ser concebida como esporte, o problema que modelo de esporte est fundamentando sua materialidade e em que sociedade essa prtica social se configura.

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Demonstramos os movimentos de resistncia, gerais e particulares, e as aes que foram empreendidas para demonstrar sociedade baiana que a cultura no quer ser regulamentada atravs de uma suposta profissionalizao de outra rea de conhecimento. Desse modo, foi possvel provar que existe resistncia s investidas do sistema CONFEF/CREF e que a capoeira no deve aceitar essa condio docilmente, como nunca o fez. Ao contrrio, sempre lutou, resistiu e continuou sua caminhada.

Ademais, flagramos mais uma ao que se materializa, antes mesmo de concluir a batalha contra o Conselho. Trata-se das discusses sobre a profissionalizao da capoeira, atravs do PL 7150, que j tramitava no Congresso Nacional, sem que a sociedade tomasse cincia do que tratava a matria, sem discusses com a comunidade, sem maiores reflexes, atropelando a democracia.

Conselhos profissionais so rgos que fiscalizam e devem ou deveriam punir os trabalhadores que no se adequem a uma determinada lgica; nada mais que isso. Se, por qualquer razo, operarem em outras instncias, tratando de assuntos outros, esto atuando fora de suas competncias.

Pensamos que a capoeira, durante todo o seu processo, j e j foi por demais fiscalizada e punida. A comunidade capoeirana no precisa desse tipo de organizao, nosso estudo demonstra isso. A escravido no acabou, e os feitores de hoje se travestem das mais variadas formas, inclusive como integrantes da capoeira.

A comunidade capoeirana precisa participar ativamente dos processos, estudar mais, para compreender a sociedade tal como est posta e as conseqncias desse modelo, a fim de no permitir que essa cultura, em seus aspectos mais profundos, seja completamente destruda.

A capoeira necessita se organizar sim, sem dvida, porm dentro de moldes democrticos, acolhedores, participativos e amplos, respeitando a liberdade, a

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diversidade, a ludicidade e as contradies dessa manifestao cultural.

Afinal, a

capoeira surgiu da busca pela liberdade, da luta dos contrrios. No somos mais mercadorias, como na poca da escravido, mas o nosso trabalho ainda .

inegvel a capacidade de resistncia do capoeira e da capoeira, talvez pela histria do negro, do escravo, da manifestao perseguida, discriminada. Muitas vezes, os capoeiras se ajustam, ou fingem adequar-se, para dar continuidade s suas manifestaes.

Porm esse o jogo mais perigoso da capoeira. Nesse fingir que vai mas no vai, quando ela for, pode estar se compondo radicalmente numa outra coisa, numa manifestao muito diferenciada da sua origem e constituio como um saber que emana e organizado pelo povo a partir da sua prtica social do dia a dia.

A capoeira muitas vezes perturbadora da ordem. O capoeira, muitas vezes, autntico, agitador, invertendo a ordem. Mas tambm passivo, acomodado, permissivo e, o pior: pensa que a capoeira resistir a tudo e a todos.

Todavia a comunidade capoeirana no constitui uma classe revolucionria, que luta por mudanas radicais na sociedade, pois no conseguem uma unidade a esse respeito, no possuem um projeto de superao do que est posto. Da a necessidade de uma prxis revolucionria.

Deixemos claro, contudo, que a peleja dos trabalhadores da capoeira no deve se dar isoladamente. Deve somar-se luta dos trabalhadores em geral, na busca da superao da configurao dessa atividade, estranhada na contemporaneidade.

Podemos nos arriscar a dizer que a luta do trabalhador da capoeira, hoje, para se reconhecer como ser humano. Por isso o temor de morrer como os velhos mestres, esquecidos, mingua. Por isso a tentativa de viver do trabalho com capoeira, ou sair do pas e tentar sobreviver vendendo sua fora de trabalho a partir dessa manifestao.

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Por isso a crise: vender ou no a minha cultura e o que se produz e pode produzir dela indiscriminadamente?

Possivelmente, a capoeira no sair dessa crise de pronto, pois somos frutos de uma educao docilizante, imbecilizante e desarticulada, no havendo interesse, pelo menos na atualidade, de modificar esse quadro. Ao mesmo tempo, observamos um avano devastador da desumanizao das relaes sociais, que atinge cada vez mais os seres, como reflexo do imperialismo e das polticas neoliberais.

Os casos de emancipao so poucos e esparsos, por isso a dificuldade. O que tambm no quer dizer que seja impossvel, pois as condies esto a, postas, fato confirmado por algumas aes da comunidade capoeirana que apresentamos aqui. Um verdadeiro ensaio para intervenes mais contundentes e slidas.

Finalmente, esperamos que esta pesquisa contribua para as discusses atuais sobre o tema. Ratificamos aqui que os pensamentos expostos neste trabalho so de inteira responsabilidade do autor, embora expressem, de forma inegvel, construes coletivas das mais variadas, com contradies e coerncias, posturas e imposturas do acadmico, do poltico e do popular.

bvio que o tema no se esgota aqui. s nossas elucubraes deve juntar-se a outras, de natureza diversa, a ser discutida tantas vezes quanto for necessrio, de forma infatigvel, tanto no coletivo acadmico e cientfico, quanto no coletivo das comunidades capoeiranas, sem prepotncias ou intolerncias. Com respeito, mas de forma radical.

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