VOLTA BOCAGE

FRANCISCO CNDIDO XAVIER Ditados por Espritos Diversos

INDICE
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VOLTA BOCAGE...
Apreciao Esclarecimento Soneto I Soneto II Soneto III Soneto IV Soneto V Soneto VI Soneto VII Soneto VIII Soneto IX Soneto X Soneto XI Soneto XII Agradecimento Glossrio

APRECIAO
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Fora ousadia de qualquer um apresentar Bocage. O estro maravilhoso do grande poeta portugus, que nasceu a 15 de Setembro de 1765 e desencarnou a 21 de Dezembro de l805, desses clares que fulguram rubros acima de todo o horizonte: para que toda a gente os veja e admire. Inquieto ou submisso, piedoso ou sarcstico, simples ou grandloquo, inconseqente ou sentencioso era o mesmo Bocage; era o jovem insatisfeito, que deixava a estrdula flauta de P caprpede por tanger a langorosa lira de Orfeu ou a maviosa ctara de Apoio; que tanto se arrojava aos ps da ninfa etrea, de punceo manto, me dos Amores, das espumas filha, que o amor na concha azul passeia airosa, como se alcandorava ao regao da imaculada Virgem sacrossanta, Virgem depois de me,, mulher bendita; que, sem de todo desprezar a Calope de Cames e a Erato de Anacreonte, preferia, no entanto, a Polmnia de Bernardim Ribeiro. E foi com a lira que viveu; que s a quebrou, para refaz-la depois, ao se desatarem os liames que lhe cativavam a ninfa do Esprito ao casulo terreno. maneira do cantor de "Os Lusadas, a quem desejou imitar, indo colnia portuguesa do Extremo-Oriente, enaltecia o Olimpo e adorava o Cu. Ouamo-la cantar: Cames, grande Cames, quo semenhante Acho teu fado ao meu, quando os cotejo! Igual causa nos fez, perdendo o Tejo, Arrostar co sacrlego gigante. Como tu, justo ao Ganges sussurrante Da pearia cruel mo horror me vejo; Como tu, gostos mos, que em, v,o desejo, Tambm carpindo estou, saudoso amante. Ludibrio, como tu, da sorte dura Meu, fim demando ao cu, pela certeza De que s terei paz na sepultura. Modelo meu tu s... Mas, tristeza! Se te imito nos transes da ventura, No te imito nos dons da Natureza. As Tgides o embeveciam, quanto estarrecido se quedava ante o portento da Via Lctea. Deleitava-lhe o ntimo a ambrosia de Jpiter, como lhe ardia o vinagre do inominvel sacrifcio do Calvrio, lastimando estar no meio daqueles que por seus erros ofendem ao Pai e pelos quais o Cordeiro se deixava imolar: O filho do Gro-Rei, que a monarquia Tem l nos cus, e que de Si procede, Hoje mudo e submisso fria cede De um, povo, que foi seu, que , morte O guia. De trevas, de pavor se veste o dia, Inchado o mar o seu limite excede, Convulsa, a terra, por mil bocas pede Vingana de to nova, tirania.

Sacrlego mortal, que espanto ordenas, Que ignoto horror, que lgubre aparato?! Tu julgas teu juiz!... Te Deus condenas! Ah! castigai, Senhor, o mundo ingrato: Caiam-lhe as maldies, chovam-lhe as penas, Tambm eu morra, que tambm vos mato. Era Manuel Maria de Barbosa du Bocage um romntico por natureza; e na poesia, que lhe era a vida mesma, um lrico, ndole esta que se lhe adivinhava j aos oito anos de idade! Em Setbal nascera, numa poca de transio literria, na qual a literatura de Portugal emergia do marasmo do pseudo-classicismo, ainda dominante no mesmo sculo XVIII, para o doce perodo do Romantismo. Desviando-se dos moldes clssicos, dema-siado rgidos, Bocage pendeu para a escola que seria a do inolvidvel Antnio Feliciano de Castilho: era a luva que se lhe ajustava, por independer de regras convencionais e por visar o efeito da expresso; era a imaginao e a sensibilidade sobrepondo-se razo; era o individualismo, que no implicava, entretanto, qualquer bice expanso do gnio individual; era o desafogo dos sentimentos ntimos, revelados atravs da poesia lrica; era o instrumento que se oferecia ao poeta, vindo novamente ao planeta em poca prpria; era a expresso mesma do exuberante Esprito, vido de desabafo em hinos Natureza; e, com efeito, embora seu forte fosse o soneto, comps vrios gneros da poesia, entre os quais odes satricas e anacrenticas. Recordava talvez, assim, o poeta a Arcdia antiga, ou, ainda, aquele pas imaginrio de puro bucolismo, de pastores fiis ao amo; e quem sabe no fora Bocage um deles? Insatisfeito, como sempre, no lhe agradou o estilo da famosa Arcdia de Lisboa, sucessora das pitorescas escolas que reinavam desde o sculo XII e que viveu de 1757 a 1774. Em divergncia com Francisco Manuel do Nascimento, conhecido por Filinto Elisio, que compunha odes segundo o modelo do clssico Horcio, fundou o Elmanismo, o grupo dos admiradores de Elmano, adotado na Nova Arcdia. Era seu pseudnimo Elmano Sadino, sendo Elmano o anagrama de Manuel e Sadino por ter o vate nascido s margens do rio Sado. Temperamento irrequieto, defrontou-se, no mundo, com os distrbios que ele mesmo propiciava. Sedento de paisagens, por mais ntimo contacto com a Natureza, viajou, por profisso espontaneamente eleita, at longes terras, e mais alm pretendia se no fora motivo de fora maior. O esprito de liberdade o no deixava repousar, e assim vibra: Liberdade, onde ests? Quem, te demora? Quem faz que o teu influxo em ns no caia? Porque (triste de mim!), porque no raia J w, esfera de Lsia a tua aurora? Da santa redeno vinda a hora A esta parte do mundo, que desmaia: Oh Venha... Oh! Venha, e trmulo descaia Despotismo feroz, que nos devora! Eia! Acode ao mortal, que frio e mudo Oculta o ptrio amor, torce a verdade, E em, fingir, por temor, empenha estudo. Movam, nossos grilhes tua piedade;

Nosso nmen tu s, e glria, e tudo, Me do gnio e prazer, Liberdade! A deplorvel mentalidade da poca mereceu, diversas vezes, a candente reprovao por parte do genial satrico, e Bocage chibava de rijo, sem peias nem rebuos, na scia, dos tafis. Aumentava destarte sua prpria, angstia, que lhe nasceu desde que ficara rfo de me aos dez anos de idade. Essa ndole buliosa lhe custou amargos dias, sobretudo naquele perodo de vero despotismo, assim governamental, como religioso ; perseguido, em conseqncia de linguagem desenvolta, entregaram-no as autoridades civis ao Santo Ofcio, a pretexto de ofensas F. Prefervel lhe foi, por sem dvida, o enclausuramento nos crceres daquele tribunal, donde foi removido para um mosteiro e depois para o Hospcio de N. S. das Necessidades; as autoridades eclesisticas o trataram, porem, com brandura e com a considerao que lhes merecia o talento do ilustre prisioneiro. No quero crer que os maus versos de Bocage, isto , aqueles em que estrugia a "vil matria lnguida em rasgos de sangue moo, fossem a revelao de carter inferior. Todas as paixes, com as quais se lhe procure denegrir a memria, so frutos da mesma rvore, so contingncias desse misto de luz e de treva, desse milagre divino privilgio! de sol e caligem coexistentes em to minsculo mbito do crcere carnal e que se chama criatura humana. Tudo, ao contrrio, revelava, no poeta, ascenso; tudo lhe estuava de vida intensa. Poderamos dizer, por paradoxo, que o matara, no a mngua de energia, mas o excesso de vida; que cerrara os olhos pletora de luz; que, fora de atropelar o trabalho de Cloto e de Lquesis, decidira tropos escindir-lhe, duma vez, o fio mal tecido. Cite-me, ainda, sua adeso, uns dois anos antes de partir para o refulgente empreo, ao chamado Grupo dos Filsofos, que com o Grupo dos Fidalgos e o Grupo dos Brejeiros formava espcie de academia no convento de So Vicente. Porque sua preferncia pelo Grupo dos filsofos? Por lhe parecer mais sincero nos propsitos: ao segundo mencionado pertenciam nobres enfatuados e vazios, com os quais a elevao de esprito do poeta absolutamente no se poderia coadunar; ao terceiro muito menos pudera dar apoio, pois nesse imperavam deidades muito diversas das musas. Eis o Bocage, a quem o das Gorgonas, das Frias negro bando pretende lanar a pecha de ser odioso, alm de desgraado. Mas diz o forte bardo: No me consterna, o ver-me trespassado Com mil golpes cruis de desventura, Porque bem, sei que a frgil criatura Raramente feliz no mundo errado. Essa desventura no se resume s na sua existncia farta de tripulaes; deve entender-se tambm como o infame golpe de budos punhais, que brandem no os trs vis algozes de Ins de Castro, seno a sussurrante, a vil Maledicncia, a inveja pestilenta, que sobre o nctar, que a ventura por mos de neve oferecera ao poeta, cuspiu, e ainda cospe lvidas gotas de infernal peonha. Eis porque lhe sai da alma esta vibrante queixa: O rumor, que me ultraja, fraudulento; Senhor, meu corao no jaz corruto, Corruto no est meu pensamento. Que sejam de Elmano verdadeiros os estouvamentos de que lhe havemos notcia: no seriam esses desvios um derivativo patente, como que espezinhamento da matria, contra a qual o ardente Esprito se rebelava? Esgota a amarga taa da mocidade e, com esta, a si mesmo. Reconhece, porm, a inutilidade dessa luta feroz entre esprito

e matria, pelas armas desta. Verifica, e no s em extrema hora, que os meios de vitria do homem no so os materiais, seno os espirituais, e lana aos ventos estes gemidos de remorso: Sim, erros cometi, mas erros choro, No com pranto sagaz, que a vista ilude: Da abjeta hipocrisia ardis ignoro. Vemo-lo lanar aos ombros do homem a responsabilidade integral dos seus atos e o traado do seu destino: Vs, crdulos mortais, alucinados De sonhos, de quimeras, de aparncias, Colheis por uso erradas conseqncias Dos acontecimentos desastrados. Se perdio correis precipitados Por cegas, por fogosas impacincias, Indo e cair, gritais que so violncias De inexorveis cus, de negros fado. Se um celeste poder tirano, e duro, s vezes extorquisse as liberdades, Que prestava, Razo, teu lume puro? No foram coraes as divindades; Fado amigo no h, nem fado escuro: Fados so as prises, so as vontades. E ainda afirma : ...................................................... Um, Deus adoro, a Eternidade temo, Conheo que h vontade, e no destino. Tas palavras desmentem o errneo juzo que as autoridades formavam do mpio, cruel, sacrlego, blasfemo, pois bem queriam v-lo consumido em lngua voraz de labareda ardente, naquele Brbaro tempo! Abominosa idade, As outras eras pelos Fados presa Para labu e horror da Humanidade. Flagelos da virtude e da grandeza,, Rus do infame e sacrlego atentado De que treme a Razo, e a Natureza! Diga-se, em conscincia, se era mpio quem assim raciocina: Qual novo Orestes entre as Frias brada, Infeliz, que no crs no Onipotente;

Com sistema,a sacrlego desmente A Razo luminosa, a f sagrada. Tua brbara voz iguala ao nada O que em todas as coisas tens presente; Basta que o sbio, o justo, o pio, o crente Louve a mo, contra os maus do raio armada. Mas v blasfemo ateu, v, monstro horrendo, Que a bruta opinio, que cego expressas, A si mesma se est contradizendo: Pois quando de negar um Deus no cessas, De tudo o inerte Acaso autor fazendo, No Acaso, a teu pensar, um Deus confessas! E seja-nos permitido acrescentar, do mesmo bardo: Salve, principio da alma; etreo lume! Se um Deus no fora, que seria Elmano. Existe o vate, porque existe o numa. Proclame-se blasfemo o cantor, que por todos os mortais e entre esses os seus detratores, exora: Eterno Deus! No longe de teus lares Tpida nuvem de maldito incenso, Dado ao negro Sat, perturbe os ares. Que tolerncia tens, monarca imenso! Por mais crimes, senhor, que o mundo faa, Tudo releve teu amor imenso. Desce, ah! desce dos cus, potente praga, Difunde a santa luz, a santa crena Pelos cegos mortais, que o erro enlace! Tais versos, to mirficos quo surpreendentes pois da autoria de algum a quem se atribuem vilezas , bem poderiam figurar na presente dzia, ora brindada atravs do lpis do excelente Francisco Cndido Xavier; entretanto, forjou-os o Esprito ainda enclausurado. Contra os sacrlegos, que o perseguiam por sectarismo, cabe o antema, por desfigurarem a Imagens Sagrada: Um Ente, dos mais entes soberano, Que abrange a terra, os cus, a eternidade; Que difunde anual fertilidade, E aplana as altas serras do oceano: Um nume s terrvel ao tirano, No triste mortal fragilidade; Eis o Deus, que consola a Humanidade,

Eis o Deus da razo, o Deus dElmano: Um dspota de enorme fortaleza, Pronto sempre o rigor para a ternura, Raio sempre na mo para a fraqueza: Um criador funesto criatura; Eis o Deus, que horroriza a Natureza, O Deus do fanatismo, ou da impostura.

Aludindo profecia de Isaas: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e chamar o seu nome Emmanuel (Isaas, cap. VIT, v. 14), estendida no cap. XI, que, por ser longo, aqui no podemos transcrever, tem o poeta o seguinte surto: Queimando o cu dos sculos futuros O vate, aceso em divinais lameiros, Assim cantou (e aos ecos pregoeiros Exultaram, Sion, teus sacros muros): O justo descer dos astros puros Em deleitosos, cndidos chuveiros, As feras dormiro com os cordeiros, "Suaro doce mel carvalhos duros; A Virgem ser me; vs dareis flores, Brenhas intonsas, em remotos dias; Pors fim, torva guerra, a teus horrores. No, no sonhou o altssono Isaas; reis, ajoelhar; correi, pastores! Eis a prole do Eterno, eis o Messias! Em comentrio aos dois mundos o daqui e O dalm encontramos estes versos magistrais dum mesmo soneto, em que o vate lamenta a partida duma das de para a ptria espiritual:

................................................. O que do cu ao cu, restituste, Restituste ao nada o que do nada.

..................................................... cativeiro para o justo a miou, A morte para o justo secam,pensa. Idias estas pura e lidimamente crists na ampla acepo do termo poderiam tambm haver sido agora ditadas pelo poeta j liberto no Espao ; versos que

se enquadram na genuna escola da poesia lrica, que tanto apreciava a repetio de palavras, como a que notamos nos transcritos. Bocage, um ateu, que consagrou a Deus quatro c cinco sonetos e ao Cristo trs ; que Virgem dedicou um, alm de quatro cantos, dois dos quais compostos para solenizar a festividade de 8 de Dezembro! E agora pasma, leitor, com esta revelao da lei do Carma : Nas pginas fatais tudo eterno! O que se escreve ali jamais se risca. Eram, outrossim, do estilo o contraste e o confronto : a este respeito, os sonetos pela primeira vez hoje divulgados so tambm exemplo vivo. Rebordemos o seguinte, que todo o escolar sabe de cor : "Nos campos o vilo sem sustos passa, Inquieto na corte o nobre mora, O que ser infeliz aquele ignora, Este encontra nas pompas a desgraa. Aquele canta e ri; no se embaraa Com, essas coisas vs que o mundo adora; Este ( cega ambio!) mil vezes choro, Porque no acha bem que o satisfaa. Aquele dorme em paz no cho deitado, Este no ebrneo leito precioso Nutre, exaspera zelador cuidado. Triste, sai do palcio majestoso; Se hs-de ser corteso, mas desgraado, Antes ser campons e venturoso!

No sei se fora justo, do ponto de vista em que nos colocamos, um paralelo entre Bocage e o protagonista Jorge, de A Viuvinha, de Jos de Alencar. Bem creio que, como o estrina rapaz, cuja alma se conservara alheia agitao da matria e isenta do lodo onde se afundaram os bens herdados, o Esprito do poeta, vagando por altssimo regies, nestas permanente morada, havia, longe do vcio que lhe era estranho. Houve quem julgasse Bocage um fruto da sua poca: seria uma justificao do estranho proceder do rapaz, mas afirmativa cedia, que se repete sem reflexo. Comentando esse juzo, outro crtico no perdoa ao melodista lusitano as inegveis fraquezas, alegando que nem todos os coevos de Bocage se permitiram arras-tamento pelas correntes daquele tormentoso trecho da vida portuguesa. Outro assevera que Elmano veio ao mundo fora do seu tempo : que difcil que a vida! Para mim, o problema est mal posto. Dizer que algum seja fruto da sua poca , de certo modo, negar-lhe individualidade, o que patentemente falso; cada um de ns tem uma personalidade, pela qual se distingue dos demais homens e pela qual responsvel no mbito coletivo: isto, em primeiro lugar. Frutos duma poca seriam milhes de criaturas, que, entretanto, se diferenam tanto quanto (para seguir a mesma imagem) se formassem em pocas distintas; e, para demonstr-la aos que assim raciocinam, basta alar os olhos quela outra afirmativa, to generalizada: era um homem fora da sua poca. Em segundo lugar, a prpria assero do segundo crtico, a

que aludimos, desmente este conceito; buscando aviltar o grande vate, observa que outros homens procederam, na mesma poca, de modo bem diverso e, ao seu ver, bem mais digno. As criatura animadas no so frutos do seu tempo, quais frutos da mesma rvore. A estes no lhes cabe a culpa de ser amargos, nem a glria de ser doces; a estes no poderiam ser comparadas aquelas, que tm uma conscincia; se assim fora, adeus, responsabilidade, mrito e demrito! Observadores que tais vem de esconso o complexo problema humano ; como fonte das faculdades anmicas enxergam to smente a matria, aquela que receberia, de pronto, as influncias do meio e que agiria a seguir, de moto prprio. No se pode, por evidente, negar a influncia do meio sobre o indivduo, como no se pode deixar de reconhecer a do corpo fsico sobre o Esprito; mas da afirmar que algum seja fruto da sua poca, o que vale dizer do seu meio, vai infinita distncia. A no ser um Cristo, ao que saibamos, todos os Espritos, que aportem s plagas terrenas, ho-de sofrer das injunes do ambiente-espao e do ambiente-tempo ; a matria, de que ainda se acham revestidos abstrao feita mesmo do material mais grosseiro e palpvel h-de ter sombra, de receber sombra, de projetar sombra, at que fuja a essa condio alcanando a radiosidade do Mestre, que em torno de si, por maravilha, s despede luz e em cujo difano corpo no encontram guarida as sombras dos mortais. O problema, dissemos, est mal posto. Desejam, os que menos do que os espiritualistas atingimos, afirmar uma verdade maior do que supem. E fato que, por inferiores que somos uns mais abaixo, outros mais acima , tem a poca, em que reiniciamos o ciclo da vida, influncia, maior ou menor, sobre o nosso Esprito. Os menos evoludos sero, necessriamente, os mais tocados pelo meio, o qual tem, por natureza, ma,is de material do que de espiritual ; os golpes lhes ferem a pele de mais rijo e a reao lhes proporcionalmente mais intensa. Tendo material menos delicado, sentemse atingidos com extrema violncia, por oferecer tanto maior resistncia: lembra-nos aqui a fbula do carvalho e do canio ; e ainda aqui nos vm mente as palavras, sempre judiciosas, do Mestre, sobre a no-resistncia aos maus. Ocupando nosso planeta uma ordem relativamente inferior, , pois, natural que seus habitantes, em grande maioria, sofram, de modo mais profundo, os embates desagradveis de tal crculo. Os prprios Espritos elevados, que se dignam baixar entre ns, sejam os que encarnam, sejam os que fortuitamente nos procuram para dar conselhos ou que a ns se afeioam para guiar-nos, padecem da pestilncia em que nos debatemos ; -lhes enorme sacrifcio o contacto conosco, da mesma sorte que verdadeira caridade a preciosa abnegao de mdicos e enfermeiros em colnia de leprosos : nunca seremos demasiado gratos a uns e outros desses missionrios. O que no vem os materialistas, nem mesmo os que no admitem o princpio da reencarnao, que o Esprito encarna em poca prpria, para nela encontrar as condies que deve preencher para seu progresso e para o avano da coletividade, restrita ou planetria, a que destinado. inconseqente o espiritualista que, admitindo a alma, pretende seja esta criada no momento em que deva receber um corpo material, responsabilizando-a, a, seguir, por atos que a condenaro por todo o sempre ou que lhe traro louros de vitria a ser usufruda em algum hipottico Nirvana. Se, pois, descemos em determinada poca e em lugar fixado, ento e a devemos cumprir um destino, de acordo com o plano dos nossos Maiores, que opinam ser a nossa tarefa til, no s a ns mesmos, como a todos com quem passemos a conviver. No seremos, assim, claro frutos da poca, mas deparamos com uma poca, em que possamos desenvolver as capacidades adquiridas e receber outras, utilizando umas e outras na medida de nossas posses e consoante nossa vontade. Essa liberdade de ao um dos mais fulgurantes traos do plano do Altssimo, e por ela ningum forado a seguir este ou aquele rumo, principalmente na esfera moral. No campo, cientfico compreensvel que os estudiosos estejam ligados s teorias dominantes; ainda assim, os de mais viso lanam novas concepes, combatidas, muitas vezes, pelos rotineiros. Sobre questes filosficas semelhantes consideraes se podem expender ; mas, fora convir, o mesmo no se dar na esfera moral.

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Insta distinguir entre a cincia da matria, a filosofia e, dentro desta, em particular, a moral. Ao homem impoluto no lhe enodoam a roupa branca os salpico da vasa mundana.. A cincia adquire-se, como a filosofia se aceita; a moral, porm, parte essencial do Esprito, e este s se inclinar para o mal por virtude de sua prpria imperfeio; isto , seus atos so filhos do prprio mal que nele reside : no so filhos do seu tempo, seno desse outro Saturno que demora na alma e que se chama o homem velho. Bocage, como todas as criaturas humanas, viveu na sua poca prpria; deixoulhe trao indelvel duma pena sei general; formou estilo, imprimiu personalidade a um tempo em que a, literatura atravessava fase indecisa; suas idias trouxe-as ele consigo, para firm-las no ambiente que devera, naquela hora, receber mais largos horizontes; moldou o que era informe e ps-lhe rutilante sinete, que jamais se extinguir, nem mesmo perdera, de brilho. Hoje, na ilustre escola do Espao, banhado na alvinitente luz de to sbia companhia, pde eleger o rumo que lhe convinha e tirar do embate dos sentimentos que o dominavam bons e maus aqueles que realmente o impeliam para o Alto nas asas do seu Pgaso. Instruiu-se e hoje nos ensina; e, por no perder a fibra, concede-nos admoestaes, inspirada, agora, pela Divina Musa da Redeno.

Vejamos, porm, leitor, o reverso da medalha, no tocante apreciao do gnio que estupramos. No somente crespa de serpes, hrrida Maldade investe contra o grandioso vate que, ostentando rico diadema de radioso esmalte, colheu no Olimpo o antdoto da morte. Ainda naquela poca procelosa, em que se debatia o pensamento nas garras j bem aparadas duma congregao de abutres, -nos grato ler o relatrio do censor Joo Guilherme Cristiano Mller, membro do Desembargo do Pao e deputado da Mesa da Comisso Geral sobre o Exame e Censura dos Livros : No manuscrito que Vossa Majestade me mandou ver pela portaria retro, apresenta o seu prendado autor novas produes do seu raro talento que lhe assegurara um lugar distinto entre os vates insignes lusitanos, aos quais ainda a posteridade far, justia. Poesias temas que penetram o corao, e onde, de vez em quando, luzem vislumbres de esclarecida filosofia, cativando a participao dos espritos mais meditativos do que sentimentais, fbulas graciosas, que ensinam a prtica das virtudes as mais benficas e promovem a intuio de verdades nunca assaz ponderadas, misturadas com tradues que patenteiam tanta familiaridade do seu autor com as belezas das lnguas dos originais, como tambm o seu acesso no santurio dos mais recnditos tesouros do idioma vernculo, e com epistolas, odes e podos altissonantes, nos quais desenvolve toda a fora de um gnio culto e transcendente, unido intimamente com uma fantasia inesgotvel potica: numa palavra, tudo quanto pode servir de documento de um gosto eminente para os mais admirveis produtos de todos os tempos e de todas as regies do nosso mundo, de mo dada com a singular destridade de o transplantar sobre ptrio cho, enquanto neste se cultivam com igual diligncia e feliz sucesso os seus prprios: de tudo isto a presente coleo um elegante florilgio. Bem pena ser inevitvel que se mostrasse em muitos lugares a influncia da atmosfera trbida, carregada e penosa, debaixo da qual o autor plantou grande parte deste rico jardim. Felizmente, porm, se percebe mais o efeito lamentvel disto sobre a mente aflita do poeta, que sobre as flores e frutos encantadores das vergnteas que regou com os eflvios de seu pranto, em cujo afago a sua musa sempre conserva menos o carter de ministra de inumanas e indecorosas paixes, do que ditames da razo, moralidade e mimosa discrio, pronta a sacrificar tudo o que pode tentar a fraqueza humana a pecar contra respeitveis leis, boa ordem social e tranqilidade civil e domstica. Eis aqui as

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observaes que resultaram do exame deste manuscrito, e sobre as quais se escora o meu parecer, que haver poucos to dignos da faculdade que o suplicante solicita. Vossa Majestade, porm, ordenar o que for servida. Joo Guilherme Cristiano Mller * No Dicionrio de Rimas Luso-Brasileiro de Eugnio de Castilho, correto, aumentado e precedido de um prefcio e de um compndio de versificao pelo Visconde de Castilho, encontramos a seguinte afirmativa, que bastaria para encerrar esta breve Apreciao : O soneto portugus, podemos dizer sem exagerao, nasceu com Bocage, e com Bocage morreu. Vamos, porm, der a palavra ao nosso imortal Olavo Bilac, em elogio ao sublime rcade : Em Portugal, a arte de fazer versos chegou ao apogeu com Bocage e depois dele decaiu. Da sua gerao, e das que a precederam, foi ele o mximo cinzelador da mtrica. A plstica da lngua e do metro; a percia ao ensamblar das oraes e no escandir dos versos; a riqueza e graa do vocabulrio; o jogo sbio e, s vezes, inesperado das vogai.s e das consoantes dentro da harmonia da frase; a variao maravilhosa da cadncia; a sobriedade das figuras; a preciso e o colorido dos eptetos; todos estes difceis e complicados segredos da arte potica, cuja beleza e variedade s vezes escapam at aos mais cultos amadores da poesia e aos mais argutos crticos literrios, e que somente os iniciados podem ver, compreender e avaliar; esta Conscincia, este gosto, esta medida, este dom de adivinhao e de tato, de que os artistas natos tm o privilgio, tudo isto coube a Elmano, tudo isto se entreteceu no seu talento. Depois dele, Portugal teve talvez poetas mais fortes, de surto mais alto, de roais fecunda imaginao. Mas nenhum o excedeu nem o igualou no brilho da expresso. Melhor o louve o mesmo prncipe da poesia brasileira, no em linhas corridas, como acima, seno em belssimo soneto, homenagem digna dum poeta a outro poeta. Ainda mais admiremos Bocage atravs dessa admirao de quem, por autoridade inconteste, podia avaliar quanto merece talento de tal porte. E agradeamos a Deus o mimo que hoje nas oferece o Esprito do bardo lusitano essas flores de luz, em que se transmudaram as prolas que colhia do fundo do aguaal : A BOCAGE Tu, que no pego impuro das orgias Mergulhavas ansioso e descontente, E, quando tona vinhas de repente, Cheias as mos de prolas trazia;

Tu, que do amor e pelo amor vivias, E que, como de lmpida nascente, Dos lbios e dos olhos a torrente Dos merinos e das lgrimas vertias;

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Mestre querido! vivers, enquanto Houver quem pulse o mgico instrumento E preze a lngua que prezavas tanto; E enquanto houver num canto do Universo Quem ame e sofra, e amor e sofrimento Saiba, chorando, traduzir no verso. E, para encerrar esta Apreciao, apliquemos ao genial Elmano seus prprios conceitos a um amigo que se fora da Terra: Neste dia, em que o vu mortal despiste, Dias eternas te confere a Sorte. Se longe do universo errado, e triste, Triunfa teu esprito fulgente, Imortal entre ns teu nome existe. *Apud Gomes Monteiro: Bocage, esse desconhecido...

ESCLARECIMENTO
Os sonetos, que constituem motivo e tema deste opsculo, foram comunicados, conforme dissemos na, "Apreciao, pelo Esprito de Bocage atravs do incomparvel

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lpis do conhecido mdium Francisco Cndido Xavier, em Pedro Leopoldo, Estado de Minas Gerais. Comearam estas luminosas mensagens em a noite de 25 de Novembro de 1946, com o seguinte aviso do Guia dos trabalhos: Agora fiam concentrao, porque vamos receber uma lembrana dum Esprito que h mais de cem anos no se comunica com a Terra. Isto foi em sesso pblica, no Grupo Esprita Luiz Gonzaga. Aquele pedido de concentrao justifica-se pelo fato de que o mdium trabalhava enquanto nosso prezado confrade Ismael Gomes Braga, a quem o Guia Emmanuel incumbira de presidir a sesso, explanava trechos de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Kardec. Foi ento recebido o primeiro soneto desta srie de doze; em noites consecutivas Bocage, em Esprito, ditou as outras produes, sendo quatro em sesso pblica e as demais em crculo reduzido. Iniciada a 25 de Novembro, a srie terminou a 6 de Dezembro, no durando a escrita de cada soneto mais de trs minutos, isto depois de trabalhos estafantes. Observamos, por especial, que todos os sonetos traziam a assinatura do poeta, seno perfeita, pelo menos to prxima quando possvel, mas sem sombra de dvida sabre o seu verdadeiro autor. Aps o primeiro soneto comunicou o Guia que o poeta voltaria ainda nove vezes para o mesmo fim. Ao nosso irmo Ismael Braga o mdium entregou essa primeira composio com as palavras: Bocage manda entregar-lhe como lembrana. Aquele nosso confrade pede, porm, que o nmero de tais mensagens seja elevado para doze, por ser este o nmero mstico do Cristianismo. Responde o poeta que tem permisso somente para dez descidas Terra; que, no entanto, poderia solicitar a alterao desse plano, informando oportuna-mente sobre esse pedido. Dois dias mais tarde informou que aquele confrade fora atendido e que pretendia escrever o ltimo soneto a respeito de DEUS: esta promessa foi cumprida, conforme se l no Soneto XII. No sei porque, Ismael Braga, com um nome consagrado e querido por todos os ttulos, no quis apresentar a pblico estas jias do magnfico Elmano; fao-o eu, tambm no sei bem porqu. O fato que no podiam tais preciosidades permanecer na sombra dum escrnio, como no se mantm a luz debaixo do alqueire. No so estes sonetos do Alm meras palavras soltas ao vento, puros devaneios de poeta que Sonha, ou de cantor, cuja alma flamejante extravaga em arroubos de encantamento. Constituem, ao contrrio, matria substanciosa, desenvolvida segundo um plano sbio: essa matria a prpria Doutrina Esprita, e esse plano o quadro vivo da Natureza, no que tange criatura humana. O que ora nos Deixou o ilustre prncipe da mtrica no foram simples rimas, para frias dos nossos Espritos; deleita-nos, mas faz-nos meditar; conduz-nos a refletir, mas sem a fadiga de severa filosofia. Tudo o que belo nos enleva; e se a poesia tem a precpua faculdade de nos transportar acima do terra-a-terra, os presentes versos do magistral vate voe impelem regio do Incognoscvel. Acompanhemo-lo, pois, em atitude de prece, como convm a quero se exalce do reino msero da Sombra ao pas da eterna Luz.

Para melhor apreenso do conceito emitido em cada soneto, desenvolv-loemos em prosa, logo a seguir. Termos menos vulgares, quais os de entidades mitolgicas e outros, to do gosto do poeta, quando entre ns, tero seu significado num Glossrio, no fim da obra; esses termos representam mais um testemunho da autoria dos versos ora publicados, se no bastara o estilo inconfundvel do patrcio de Cames. O conjunto forma verdadeiro curso de Espiritismo, que, pela forma aqui oferecida, aprendemos muito mais fcilmente, pois sabido que o verso se guarda na memria muito melhor do que a prosa. Ver, efetivamente, o leitor tratados os pontas altas da Doutrina Esprita que digo eu? dos ensinamentos do Mestre entre os mestres, a saber: a submisso dor, contra a qual o homem terrestre se revoltou e ainda se rebela; o combate aos vcios de

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toda, a sorte: concupiscncia, vaidade, orgulho, que nos afastam da espiritualidade; a sobrevivncia do Esprito e sua possibilidade de comunicar-se conosco; o destino da alma e o do corpo; a aplicao da inteligncia somente para o bem; o triunfo sobre a morte e sobre o prprio horror que esta em geral infunde ao homem, pela prtica d virtudes; o prmio aos vencedores, que seguiram os geados mandamentos do Eleito Missionrio. No lhe esquece fazer sublime rogativa Imcula Filha do Eterno, louvando-a par ter-lhe estendido os braos em doloroso transe. Deste modo o poeta nos conduz a um dos pontos mximos do Cristianismo: o reconhecimento de benefcios, o qual, quando dirigido aos nossos Maiores, nada mais do que uma das modalidades da prece; ensina-nos, pois, a necessidade da prece para cumprimento das instrues crists. E termina com admirvel hino ao Criador, em um gesto de grandloqua humildade: na impossibilidade de louvar to majestoso Ser, por deficincia de expresso, brada, contrito e empolgado: Glorifique-Te o amor com que da Terra dirigiu o Onipotente a seguinte splica! Tal grito dalma no h duvidar dum Esprito quintessenciado, desse mesmo, agora mais evolvido, que da Terra dirigiu ao Onipotente a seguinte splica : Deus, rei. do cu, do amor, da terra, (Pos s me restam lgrimas, clamores) Suspende os teus horrssonos furores, O corisca, o trovo, que tudo aterra! Nos subterrneos crceres encerra, Os procelosos monstros berradores, Que, enchendo os ares de infernais vapores, Parece que entre ai travaram guerra. Para ns compassivo os olhos lana, perdoa ao fraco lenho, atende ao pranto Dos tristes, que em ti pem sua esperana! s densas trevas despedaa o manto, Faze, em sinal de prxima bonana, Brilho no etreo tope o lustre santo! E o Eterno o atendeu.

SONETO I
25-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Vive o homem no mundo sorte dura, Por estranho caminho arremessado, Fero tit cativo a negro fado, Do bero morno fria sepultura. Triste filho dos cus, de alma perjura, Desprezvel Ado acorrentado Ao desterro de sombras do passado, Respira o lodo e chora a desventura! Ao vo orgulho a esse deus imigo, Altares vos erige, por vaidade, Que, na treva, o mantm revel mendigo! Por mais altos preges a f lhe brade, Traz, desditoso, o crcere consigo, Atado Morte em plena Eternidade. * Ensina que o homem um anjo decado, em conseqncia do mau uso que fez de seu livre-arbtrio: tem-se, deste modo, a figura do pecado original. Seu passado de culpas arremessou a criatura num mundo infeliz, onde deve expiar suas faltas em duras provas. Infelizmente, em vez de se submeter dor, que redime, o homem se rebela por orgulho, que lhe agrava a situao, e assim prolonga seu cativeiro no crcere da matria. * NOTA: Alguns versos, como os tercetos acima, alm de outros, foram depois modificados pelo Esprito comunicante. A ortografia do original, redigido a lpis pelo mdium, em toda esta srie de sonetos, a antiga, o que mais testemunha a veracidade da autoria destas produes. Este acrscimo de testemunho se entende com os incrdulos, no, evidentemente, com os confrades. Diremos, a propsito, com o excelso Cames: * Aos infiis, Senhor, aos infiis, E no a mi, que creio o que podeis. *

SONETO II
26-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Novamente a escrever, Musa inconstante, Desafiando o esprito moderno ... De onde vens, triste Elmano? Vens do inferno? Dos complicados crculos de Dante? - No perturbes o algero viajante! Proclama a essncia do meu ser eterno! Depois de atravessar o escuro Averno, Consterna-me a Verdade alucinante. O que Elmano chorou ao surdo vento No Letes se perdeu ... Jamais te conte O que te agrave o lbrego tormento! Basta a certeza, a mitigar-te a fronte, De que alm do cadver macilento Contemplars a luz de outro horizonte ... * As comunicaes de alm-tmulo provam-nos a sobrevivncia do Esprito. No deve, porm, tal intercmbio ser utilizado na ociosa indagao, por mera curiosidade, da situao particular de cada pecador no mundo espiritual. Outrossim, a certeza de haver outro horizonte, alm do qual se estar banhado da luz verdadeira, nos obriga a pensar em que todos os nossos atos sero a focalizados; da o cuidado em nosso proceder na Terra, pela responsabilidade com a qual enfrentaremos a Luz Celeste.

SONETO III
27-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Sonhava o pobre Elmano, ao sol da graa, Aventuras sem-fim que Amor nutria, Louco, vivendo ingrata fantasia, Da velha China s margens do Regaa. Infortunado vate! Mal sabia Que o langotim da carne brilha e passa! E, cego de prazeres, ps-se caa Das mentiras cruis que Amor trazia. Que vale o bojo lcido e encantado De embarcao sem praias, onde aporte, Brigue de ouro no abismo encapelado?! Assim colhi do mundo amarga sorte, Quando desfez o Tempo duro fado, Devolvendo-me o sonho ao gral da Morte! * Adverte-nos contra os prazeres sensuais, emanados do instinto da carne efmera e que a nada conduzem, qual embarcao dourada, exposta ao mar proceloso e sem porto de destino. A tempestade, na vida humana, so as paixes desenfreadas, que s fazem perturbar e afligir o Esprito; s ao desencarnar, compreende este o mal que lhe trouxeram tais gozos.

SONETO IV
28-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Volta, Bocage, ao mundo e grita ao Fado Que a Fama vil padece desengano, Que a carcia de Ismene fogo insano Depois do escuro Estige atravessado. Antes viver no exlio sem agrado, Sofrer de Goa o beleguim tirano, Beijar fusco Hidal-Khan por soberano Que ser presa de gozo desmarcado. Prefervel guardar ervadas setas Da calnia que mata pouco a pouco, Sucumbindo entre as dores mais abjetas, Que morrer, de olhar bao e peito rouco, Na miservel chusma dos patetas E acordar no outro mundo como louco. * Combate a vaidade que aspira fama e glria entre os homens. Todos os sofrimentos, todas as humilhaes so preferveis sede de admirao mundana; esta nos enche de orgulho e de iluses e nos projeta num mundo de dores atrozes, aps o desligamento do Esprito, longe da multido ignara que nos incensava. Ainda nos acautela contra as falsas delcias amorosas, que, aps a morte do corpo, se transformam em chamas torturantes para o Esprito.

SONETO V
29-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Doce Me, Serenssima Senhora, Dos teus olhos velados de Doura Nasce fresca a alvorada, que fulgura Na infortunada sombra de quem chora! Quando meu ser vagava em noite escura, Nas angstias do abismo que apavora, Estendeste-me os braos, vendo, embora, Minhas chagas de treva e de loucura ... Ante o Regao Flgido consente Que minha f se exalte, embevecida, Prosternada, ditosa, reverente. Recebe no dossel de Graa e Vida O louvor de teu filho penitente, No claro de minhalma convertida. * Depois de nos prevenir contra os vcios, quais o orgulho, a v curiosidade, a concupiscncia e a vaidade, o poeta nos d exemplo de submisso e de reconhecimento pelos bens recebidos. Assim, ele se dirige, humilde, a Maria Imaculada, pondo-lhe aos ps sua gratido, pela graa de socorr-lo na treva, e louvando-a, por lhe ter convertido a alma, agora iluminada. Desta maneira, o poeta nos apresenta a prece como dever da criatura, que espera dos Espritos superiores o auxlio nas situaes aflitivas em que se encontre; e esse precioso auxlio lhe vem nas horas de cegueira dalma ou nos momentos de perturbao e desatino do Esprito. O soneto acima parece ser conseqncia deste outro, que o poeta comps na Terra e em que invoca o amparo da mesma Virgem das Virgens:

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* Tu, por Deus entre todas escolhida, Virgem das virgens, tu, que do assanhado Tartreo monstro com teu p sagrado Esmagaste a cabea intumescida: Doce abrigo, santssima guarida De quem te busca em lgrimas banhado, Corrente com que as ndoas do pecado Lava uma alma, que geme arrependida: Virgem, de estrelas ntidas croada, Do Esprito, do Pai, do Filho eterno Me, filha, esposa, e mais que tudo amada:

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Valha-me o teu poder, e amor materno; Guia este cego, arranca-me da estrada, Que vai parar ao tenebroso inferno! * Eis, pois, outra faceta da prece: a splica de amparo, nunca negado a quem pede com sinceridade e condio: Cor contrictum et humiliatum Deus non despiciet.

SONETO VI
30-11-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Quem no Gozo consome a luz divina, Audaz queimando a lcida candeia, Do Capitlio vai a Tarpia, Na cova onde a aflio ruge e domina. Desventurado intento, dura sina, Do gozador que, msero, tateia, Rogando claridade casa alheia, Ao resplendor solar que ele abomina. Desgraado o destino que se entrega prepotncia vil, guerra acesa Dos instintos da carne escura e cega! Cus! que atroz suplcio, que tristeza No mendigo da luz, que a luz renega s trevas abismais da Natureza!

Estima que, pelo cultivo do gozo fsico e de outras modalidades de sensaes materiais, o homem extingue em si mesmo a luz divina da espiritualidade; a criatura se torna cega para os atributos da alma, para as atividades do Esprito: faz-se materialista. Pe-se a mendigar fora de si a luz que, por sua prpria vontade, lanara voragem da animalidade, da natureza inferior. Sem a luz, que ele abomina e que, no entanto, procura, estando nela imerso, o homem nada v e em nada acredita. O poeta nos diz, portanto, que cada um de ns possui uma centelha divina, que cumpre cultivar, e no extinguir, para que, com essa luz prpria, possa cada um guiar-se, afastando-se do local de onde se lanaria ao abismo dos condenados; nesse bratro, impossvel lhe receber um raio de luz, uma vez que no se encontra em condies de ser esclarecido. Nova advertncia, pois, contra a desmedida obedincia aos imperativos da matria, ampliando a contida no Soneto III.

SONETO VII
19 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Doce a contemplao do emprio santo; Favnios matinais soprando avenas; H dilvios de rosas e verbenas De resplendente luz, no ebrneo manto. Terna revelao, sublime encanto! Longe da sombra de mundanas penas, Cantam vozes de dlcidas Camenas, Liras de Orfeu, em plcido quebranto. Tudo sonhos e amores inocentes; Nada recorda as cleras da guerra Que extermina os humanos descendentes! No sublime concerto tudo encerra O jbilo dos bons, a paz dos crentes Que venceram nas lgrimas da Terra. * Se a revolta contra as leis divinas, o cultivo do orgulho, da vaidade, das vis paixes, da ausncia de f, a repulsa voluntria da luz interna, que deveria aclarar-nos o caminho, nos trazem aflio e tristeza, o amor fraternal, a bondade e a f sincera nos conduzem, em contraposio, ao sonhado den. Existem, pois, recompensas e castigos, de acordo com o nosso procedimento ditado pelo livre-arbtrio. Neste soneto o poeta nos descreve as delcias puras, que fruiro os Espritos vencedores de suas provas na Terra: o contraste entre o bem, agora focalizado, e o mal, que ele pintara, em seu estilo to caracterstico, nos versos anteriores.

SONETO VIII
02 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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A passagem do tmulo desata Tanto a orgulhosos reis, como a pastores, A Parca de mil dedos matadores Da clera medonha em fria ingrata. No lhe valem horrfera bagata As riquezas e os dons encantadores, Nem lgrimas, nem rogos, nem favores; Nada lhe foge sanha intimorata. Deus! Cus! cruel destino humano, Tremei, mortais, guardando vosso dia No fraternal amor que obra sem dano. Rasgam-se os vus de toda a soberbia Ao vento do sinistro desengano, Na amarga solido da cova fria. * Recorda-nos que todos temos de deixar este planeta: orgulhosos, humildes, potentados, ricos, formosos. No h fugir morte; mas poderemos aguardar tranqilamente o instante de partir, alimentando o amor fraterno. Com este sentimento, a morte se nos transforma em amiga, em libertadora, em fonte de felicidades: no o desengano, nem a amarga solido encontra o Esprito, ao transpor o limiar do Espao, seno o prmio da virtude e a companhia de amigos que o esperam de braos abertos. Vencemos, assim, a morte e o horror que geralmente nos causa seu espectro.

SONETO IX
03 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Que o menestrel ditoso no consiga Exaltar o esplendor que a morte vela; Cale meu ser as maravilhas dela, Rude madrasta! Me piedosa e amiga! Sua destra de sol horrenda e bela, A emergir do albornoz de treva antiga, Traz a foice que indmita castiga, Fere, humilha, golpeia e desmantela. De Tmis implacvel, que no dorme, Anjo e monstro, prossegue, sem repouso, Duro alfanje a brandir no campo enorme. Ao seu olhar sublime e doloroso, frente de seu gldio multiforme, Reconforta-se a dor, padece o gozo. * Continua considerando o tema da morte, cujas maravilhas confessa o poeta ser incapaz de decantar. O genial vate aproveita o tema para mais um dos seus contrastes como: rude madrasta, me piedosa e amiga, destra de sol horrenda e bela, olhar sublime e doloroso. A todos a Parca vigilante olha com inflexvel justia, que eleva a dor e pune o gozo material: premia o bem, castiga o mal. Note-se a semelhana entre os dois ltimos versos do segundo quarteto com os seguintes, tambm os dois ltimos, da 51 estrofe do Canto III, de Os Lusadas: * Mas o de Luso, arns, couraa e malha Rompe, corta, desfaz, abola e talha. * E, outrossim: compondo soneto, ainda aqui na Terra, no qual se refere olorosas palmas do Bem e aos cardos aculeferos do Mal, o mesmo gigante poeta nos d viva demonstrao da sua crena num Ente Supremo. Eis esse soneto: * Os milhes de ureos lustres coruscantes Que esto da azul abbada pendendo: O Sol, e a que ilumina o trono horrendo Dessa que amima os vidos amantes: As vastssimas ondas arrogantes, Serras de espuma contra os cus

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erguendo, A leda fonte humilde o cho lambendo, Lourejando as searas flutuantes: O vil mosquito, a prvida formiga, A rama chocalheira, o trono mudo, Tudo, que h Deus a confessar me obriga. E para crer num brao, autor de tudo, Que recompensa os bons, que os maus castiga, No s da f, mas da razo me ajudo.

SONETO X
04 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Pobre vate de vo merecimento, Que viveste a esbanjar talento e rimas, Foge ao sonho mendaz que desestimas, Nem procures Harpias do Tormento. Chora, Bocage, a perda que lamento - O desprezo do tempo em vrios climas, Dura lembrana que tambm lastimas, Na paz buscando imoto esquecimento. O que da Terra, clama, tudo passa: Tanto a flor veludosa da Ventura, Quanto o acerado acleo da Desgraa. De Citeria foge a formosura; E enquanto o escrnio vil dado traa, Os empreos vergis a alma procura! * O poeta lastima o esbanjamento de seu talento e de suas horas. Tudo isso, clamanos, lhe foi sem proveito, pois tudo fugidio neste planeta, onde ilusrias so a aura da Ventura e o furaco da Desgraa. Nem a uma, nem a outra devemos dar importncia maior; cumpre-nos fruir a efmera felicidade, como suportar os no menos fugazes reveses, com o olhar posto em esferas mais elevadas, para onde o Esprito voa, deixando destruio o invlucro provisrio. Construamos, pois, com vistas Eternidade; nem a obra do Senhor de todos os seres se firmaria em to perecvel fundamento, quais as iluses da Terra.

SONETO XI
05 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Louvores no entoes ao pego impuro De vaidades cruis e vis mentiras, Sublime e casta Musa, que suspiras Pela Terra perfeita do futuro. Patrocina-me o plectro mal seguro, Pobre arrabil ao p de doutas liras; Alimenta a esperana, que me inspiras, Nos pramos ditoso que procuro. Ninfa maravilhosa, vem comigo, Concede ao vate humilde, que te adora, O nveo brao, o terno peito amigo! Guia-me o passo incerto vida a fora! Abre-me as portas do Divino Abrigo, Vnus Celeste da Divina Aurora! * Aconselha o poeta que no devemos dedicar a inteligncia s coisas mesquinhas, mas aspiremos a um mundo melhor, sonhando um planeta perfeito, onde vivamos, depois de expulsos da Terra os Espritos inferiores; peamos do Alto foras para continuarmos a nutrir bons sentimentos, na esperana de atingir a perfeio. Essa aspirao no mero desejo de afastamento do lodoso crculo em que vivemos; reflete, antes, a necessidade, que sente o poeta, de combater todo o mal, a fim de que sejamos dignos do estado a que aspiramos e a que devemos aspirar, por nosso prprio benefcio: assim se cumprir a lei do progresso do indivduo e do meio. O novo estado, mais evoludo, qual outra aurora, em cujo horizonte dever brilhar a estrela matutina, abrindo as portas do Divino Abrigo. Da decorre, outrossim, a responsabilidade de cada um de ns em qualquer posio que ocupemos na sociedade: respondemos no s por ns mesmos, seno tambm pela coletividade. Pensamentos, palavras e obras so instrumentos por vezes mais vivos e eficazes do que os materiais; devem ser, de conseguinte, postos a servio da Lei Divina, que construtiva, antes que do regime da fora, que destri.

SONETO XII
06 -12-1946 Esprito de Manuel Maria de Barbosa du Bocage

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Estro frgil, sem louros, jamais tente Engrandecer, em mseros cantares, Os imensos imprios estelares Do Teu Reino de Luz Resplandecente. Louvem-te a glria excelsa eternamente Canpus, Altair, Srius e Antares, Parasos suspensos, almos lares, Que balanam na abbada luzente! Quem dir dos mistrios que proclamas Em turbilhes de sis, uno e dispenso, Dos Teus castelos de sagradas chamas? Emudeam as notas de meu verso! Glorifique-Te o amor com que nos amas, Nas mais remotas plagas do Universo. * O poeta encerra este curso com um grandioso hino de louvor a Deus. Jamais sero os poemas humanos dignos de cantar a glria do Criador: s as estrelas podem celebrar a obra do Onipotente. Pequeno tudo diante da Majestade Divina; e o verso deve emudecer. A glorificao nica ao Ente Supremo seja o Amor que Ele nos consagra, pois nem mesmo o nosso amor ao Pai Lhe cantar a grandeza, que abrange o infinito do Espao e a eternidade do Tempo. *

AGRADECIMENTO
Leitor, meu irmo. Encerramos este magistral brevirio como convm: de joelhos, em prece cordial. Acompanhemos o poeta na sua rogativa a Maria, assunta aos cus:

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* ................................................... ................... Tu, doce chama, anglica ternura, Que o Criador envia criatura, ddiva celeste, dom do Imenso, Com que aterramos Satans infenso, Com que a tormenta das paixes se acalma, .................................................... .................... Que os tesouros sem-fim do eterno errio Resumidos contns nas graas tuas; Que outros sis, outros astros, outras luas Invisveis a ns, l vs, l pisas No almo, ntido cu, tu divinizas Meus versos, dedicados at agora A vos prestgios, que a fraqueza adora, Ah! dos teus olhos um volver piedoso Desarme, Virgem bela, o justioso Ente imortal, que os mprobos fulmina; Apaga o raio, que na mo divina A prumo sobre a fronte me chameja: A quem te invoca teu favor proteja. .................................................... ................. * E Maria o acolheu. *

GLOSSRIO
Altair Estrela de primeira grandeza da constelao da guia. Amor Nos sonetos desta srie bocagiana deve entender-se como o deus Amor, isto , Cupido. Antares Estrela de primeira grandeza da constelao do Escorpio.

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Arrabil Antiga rabeca, usada pelos rabes e na Idade Mdia. Avena Flauta pastoril; estilo pastoril, humilde, singelo. Averno Lago prximo de Npoles e que ocupa a cratera de extinto vulco. Os poetas consideravam-no como entrada dos infernos. Bagata Feitio, bruxaria. Beijar Tambm significa: estar ao p de. Beleguim Esbirro; designao depreciativa dos oficiais de diligncias, agentes policiais, etc. Camenas As Musas. As Musas eram nove, filhas de Jpiter e de Mnemsine, e presidiam s artes liberais, entre as quais a poesia em seus gneros lrico, herico e anacrentico: Polimnia, Calope e Erato, respectivamente. Euterpe era a da msica. Argo. Canpus (ou Canopo) Estrela de primeira grandeza da constelao do Navio

Capitlio Fortaleza sobre o monte Capitolino, onde estava o templo de Jpiter. A este se conduziam solenemente os triunfadores romanos. Citeria Cognome da figura mitolgica Vnus. Climas Em sentido figurado: regies, pases. Dante Alighieri Clebre poeta italiano (1265-1321), autor da Divina Comdia. Elmano Pseudnimo de Bocage, na Nova Arcdia. Ervadas Envenenadas. Estige Rio do Peloponeso (Grcia), que os antigos localizavam nos infernos. hoje o Mavro-Nero. Favnio Vento brando do poente, zfiro. Fogo insano Causador, excitador de grandes estragos, etc., conforme se verifica no Dicion. de Morais: Paris de Tria fogo insano (Eneida, 10, 173). Fusco Melanclico, triste. Gldio Poder, fora, o direito de vida ou de morte. Goa Cidade da ndia, na costa do Malabar, possesso portuguesa. Harpia Monstro fabuloso, com asas, muito voraz, que tinha cara de mulher e corpo de ave de rapina. Metaforicamente esta palavra indica as pessoas que so dissolutas na honestidade e no procedimento. Hidal-Khan Tirano muulmano, que, frente de grande exrcito, manteve Goa inutilmente em estado de stio, no ano de 1572. Imigo O mesmo que inimigo. Imoto Imutvel, sem alterao. Ismene Uma das beldades, a quem Bocage dedicou versos, apesar de sab-la volvel e vil: Meus danos conto, minhas mgoas fio, Dou queixas contra Ismene, Amor, e o Fado. Langotim Espcie de tanga, usada pelos hindus, para cobrir as partes pudendas. Letes Um dos rios dos infernos, cujo nome significa esquecimento; as sombras (almas dos mortos) bebiam suas guas para esquecerem o passado. Ninfa Divindade dos rios, dos bosques e dos montes.

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Orfeu Poeta e msico, filho de Apolo e de Clio (esta era a musa da Histria), ou, segundo outros, de Apolo e de Calope; tambm, no parecer de alguns enciclopedistas, filho do rei agro, da Trcia (Grcia). Diz-se que com os seus cantos, acompanhados famosa lira, fascinava pessoas, animais, plantas e rochedos; o nome de Orfeu passou a designar um msico ou um poeta. Parca Cada uma das trs deusas: Cloto, Lquesis e tropos, das quais a primeira fiava, a segunda dobava e a ltima cortava o fio da vida humana. No soneto de Bocage, desta srie, em que se encontra esse nome, o poeta se refere ltima, isto , morte. Plectro Instrumento que servia para fazer vibrar as cordas da lira, o gnio potico, a poesia. Regaa Pequeno rio pedregoso, que banha bidos, em terras lusitanas, s margens do qual ele se enamorara dos brandos olhos gentis de Tirsia. Srius (ou Srio) Estrela de primeira grandeza da constelao do Grande Co. Surdo No sentido figurado: inflexvel, implacvel, inexorvel. Tarpia Rocha, que formava a ponta sul do Capitolino e donde precipitavam os rus de alta traio e os conspiradores. A expresso Do Capitlio rocha Tarpia - significa: da grandeza, da elevao decadncia, runa. Tmis Deusa da justia; a prpria justia. Tit Designao genrica de cada um dos gigantes, filhos de Urano, que quiseram escalar o cu e destronar Jpiter. Vento Tambm significa, em sentido potico: fado, sorte, fortuna. Vnus Divindade, filha de Jpiter, me do Amor e deusa da formosura; nome latino (da mitologia romana) da deusa Afrodite, filha de Zeus e a quem rendiam culto os gregos pagos Nome de um dos planetas que giram em torno do Sol; Vnus aparece um pouco antes do dealbar, sendo pelo vulgo chamado estrela-dalva, e ao cair da tarde, quando toma o nome de Vsper. * Rio de Janeiro, janeiro de 1947. PORTO CARREIRO NETO

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