LOS GRUPOS ETNICOS Y SUS FRONTERAS: INTRODUCCIN (F.

Barth) Esta lectura pertenece a la introduccin de una obra de Barth: los grupos tnicos y sus fronteras: la organizacin social de las diferencias culturales. En la misma obra aparece tambin la lectura de Blom. Todo razonamiento antropolgico se basa en la premisa de que la variacin cultural es discontinua: existen agregados de individuos que comparten una cultura comn y tambin hay diferencias conectadas entre s que distinguen a esta cultura discreta de las dems. Segn esto se podra afirmar que existen unidades tnicas correspondientes a cada cultura y , de hecho, las diferencias entre las culturas y sus lmites y conexiones histricas han sido bien estudiados. Por el contrario, la constitucin de los grupos tnicos y sus lmites no han sido suficientemente investigados. Subsiste an la opinin simplista de que los factores crticos en la conservacin de la diversidad cultural son el aislamiento geogrfico y social. El libro de Barth consiste en una serie de ensayos que investigan empricamente el carcter de los lmites tnicos y en base a esas investigaciones se dan dos descubrimientos: 1. Los lmites persisten a pesar del trnsito personal a travs de ellos. La ausencia de movilidad, contacto o informacin no son relevantes. Las categoras discretas se mantienen a pesar de los cambios de participacin y afiliacin en el curso de las historias individuales. 2. Ciertas relaciones sociales estables se mantienen por encima de los lmites del grupo tnico y se basan en los status tnicos en dicotoma. Es decir, estos lmites no dependen de la ausencia de interaccin y aceptacin sociales, las diferencias culturales pueden pervivir a pesar del contacto intertnico y de la interdependencia. Planteamiento general Los grupos tnicos son categoras de adscripcin1 e identificacin que son usadas por los actores mismos y organizan la interaccin entre los individuos. Definicin de grupo tnico Tradicionalmente en la literatura antropolgica el grupo tnico designa una comunidad que se autoperpetua biolgicamente, comparte valores culturales fundamentales realizados con unidad manifiesta en formas culturales, integra un campo de comunicacin e interaccin y cuyos miembros se identifican a s mismos y son identificados por otros constituyendo una categora distinguible de otras del mismo orden. Para Barth esta definicin impide comprender el fenmeno de los grupos tnicos y su lugar en las sociedades y culturas humanas ya que pide que se cumplan todas esas premisas. Partiendo de la

Adscripcin / Logro: cuando la ubicacin en una clase o estrato es primordialmente hereditaria hablamos de adscripcin. Las personas se sitan en funcin de cualidades que escapan a su control (la raza, el sexo, la clase en que nacieron...). Si la ubicacin depende de cualidades son controlables por el sujeto hablamos de logro. Obtienen su lugar porque lo merecen, siguen ciertas reglas...En muchas sociedades el lugar en los estratos se basa en una mezcla de ambos. Kerbo dice que en los USA la adscripcin es ms relevante de lo que se suele creer

presuposicin de aislamiento2, se ha creado desde la disciplina un mundo de pueblos separados con sus culturas sociedades que pueden aislarse para ser estudiados como si fuesen islas. Los grupos tnicos como portadores de cultura Para Barth, dentro de las caractersticas presupuestas al grupo tnico, se ha atribuido la segunda de ellas (el hecho de compartir una cultura comn) una importancia central. Para l ms que una caracterstica primaria y definitiva de la organizacin del grupo tnico, sera un resultado o implicacin. Lo contrario, que es lo aceptado por la generalidad, implica muchos problemas ya que se identificara los grupos tnicos por las caractersticas morfolgicas de las culturas de las que son portadores. Esto supone un punto de vista prejuiciado de la naturaleza de la continuidad en el tiempo de estas unidades ( o sea, cierta inmutabilidad) y del locus de los factores que determinan esa cultura (ecologa) Los grupos tnicos como tipo de organizacin Podramos considerar los grupos tnicos como forma de organizacin social cuyo rasgo crtico sera la autoadscripcin y la adscripcin por otros. Una adscripcin categorial es una adscripcin tnica cuando clasifica a una persona de acuerdo con su identidad bsica y ms general, supuestamente determinada por su origen y su formacin. En la medida en que los sujetos usan las identidades tnicas para categorizarse a s mismos y a los otros, con el fin de interactuar, forman grupos tnicos en ese sentido de organizacin. Aunque las categoras tnicas presuponen diferencias culturales no hay una relacin de paridad entre unidades tnicas y similitudes / diferencias culturales. En primer lugar, las variaciones ecolgicas a veces sealan y exageran las diferencias de algunos rasgos culturales que los actores usan como emblemas diferenciales, otros son pasados por alto y , en algunas relaciones, diferencias radicales son desdeadas o negadas. En las dicotomas tnicas los contenidos culturales suelen ser de dos rdenes:

Seales o signos manifiestos: rasgos que los sujetos esperan descubrir en los otros o exhiben
para descubrir la identidad y que son, por lo general , el vestido, el lenguaje, la forma de vivienda, en suma, el modo de vida. Las orientaciones de valores bsicos: las normas de moral por las que se juzga la actuacin. Como pertenecer a cierta categora tnica implica ser cierto tipo de persona con una identidad bsica, eso implica que puede juzgar y ser juzgado en base a las normas pertinentes a esa identidad. Sin embargo ningn contenido cultural puede inferirse de una lista de los rasgos o diferencias culturales ni tampoco puede predecirse qu rasgos sern subrayados y considerados importantes para la organizacin. En definitiva, los contenidos culturales pueden variar y las categoras tnicas pueden penetrar en toda la vida social o ser pertinentes slo en sectores limitados de la actividad social. Hacer hincapi en la adscripcin como raso crtico de los grupos tnicos resuelve dos problemas:

1.Al ser definidos como grupos adscriptivos exclusivos la naturaleza de la continuidad de las
unidades tnicas es evidente: depende de la conservacin de un lmite, Los aspectos culturales que sealan ese lmite pueden variar ( y de hacho varan), del mismo modo en que se pueden
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Diferencia racial + diferencia cultural + separatismo social + barreras del lenguaje + enemistad organizada o espontnea.

transformar las caractersticas culturales de los miembros, puede cambiar incluso la forma de organizacin del grupo pero el hecho de que existe una dicotoma entre miembros y extraos nos permite investigar la forma y el contenido cultural que se modifican.

2.Slo los factores socialmente importantes son signos relevantes para los miembros y no las
diferencias generadas por otros factores. As por distintos que parezcan dos sujetos en su conducta manifiesta si afirman que son A en contraste con otra categora anloga B, esperan ser tratados como As y que su conducta sea juzgada e interpretada como As y no como Bs, es decir, confirman su adhesin a A3. Despus, los efectos que esto pueda tener sern o no objeto de investigacin. Los lmites de los grupos tnicos Desde el punto de vista anterior el foco de la investigacin ser el lmite tnico que define al grupo y no el contenido cultural que encierra (y que puede cambiar). Estos lmites son, obviamente, sociales aunque a veces puedan contar con su concomitante territorial. El hecho de que un grupo conserve su identidad a pesar de que sus miembros interacten con otros, nos da normas para determinar la pertenencia al grupo y los medios usados para indicar afiliacin o exclusin. Debemos analizar los medios por los que logran conservarse en virtud de una expresin y ratificacin continuas 4 ya que los lmites tnicos canalizan la vida social y esto ocasiona a menudo una organizacin muy compleja de relaciones sociales y de conducta. Por otro lado, la persistencia d los grupos tnicos en situaciones de contacto, implica no slo criterios y seales de identificacin sino tambin una estructura de interaccin que permita la persistencia de las diferencias culturales. El aspecto organizacional que Barth defiende es un conjunto sistemtico de reglas que regula los encuentros sociales intertnicos: por un lado existe un conjunto de preceptos que regulan las situaciones de contacto y permiten la articulacin en algunos dominios de la actividad, y por otro, un conjunto de sanciones que prohben la interaccin intertnica en otros sectores, aislando ciertos segmentos de la cultura de posibles confrontaciones o modificaciones. Sistemas sociales politnicos No se ha estudiado bien la posible variedad de sectores de articulacin y separacin y la variedad de los sistemas politnicos que esto implica. La identidad tnica supone una serie de restricciones respecto a los tipos de funcin que puede desempear un sujeto, a s como de los socios que puede elegir para sus transacciones. En definitiva, la identidad tnica est sobrepuesta a la mayora de los dems status y define las personalidades sociales que el sujeto con tal identidad puede adoptar. As, la identidad tnica es similar al sexo o a la edad, en tanto que constrie al individuo en todas sus actividades y no slo en algunas situaciones sociales definidas. Es tambin imperativa ya que no puede pasarse por alto o ser temporalmente suprimida; las imposiciones de la identidad tnica tienden a ser absolutas y en las sociedades politnicas, totalmente exhaustivas ya que tanto los componentes morales como las convenciones sociales se vuelven ms resistentes al cambio debido a que se las agrupa en conjuntos estereotipados para caracterizar a una identidad especfica.
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Desde mi punto de vista el dejar la pertenencia en manos de criterios tan subjetivos como la autoadscripcin puede ser peligroso. Me recuerda a l concepto de comunidad lingstica etc. 4 Alude por tanto a unos lmites de carcter dinmico.

Las asociaciones de identidades y las normas de valor Existen muchos problemas asociados a la conservacin de los lmites aunque los antroplogos se han acostumbrado a pensar en trminos de un prototipo de interaccin intertnica (pueblos conviviendo en un medio colonial etc.). Barth sugiere que nos preguntemos primero qu se requiere para que surjan distinciones tnicas en una zona dada. Estos requisitos son: una categorizacin de los sectores de la poblacin en categoras de status exclusivas e imperativas y una aceptacin de que las normas aplicadas a una categora pueden ser diferentes a las aplicadas a otras. As cada categora puede asociarse a un conjunto separado de normas de valor y cuanto mayores sean las diferencias entre las orientaciones de valor, mayores sern las restricciones en la interaccin intertnica. La interdependencia de los grupos tnicos El vnculo positivo que conecta varios grupos tnicos en el seno de un sistema social depende de la complementariedad de esos grupos respecto alguno de sus rasgos culturales especficos. Esta complementariedad puede dar lugar a una interdependencia o simbiosis. Por el contrario, en los sectores en donde no hay complementariedad no puede haber base para una organizacin de los aspectos tnicos, no habr interaccin o existir una interaccin sin referencia a la identidad tnica. Los sistemas sociales difieren en cuanto al grado en que la identidad tnica, como status imperativo, restringe a la persona en la variedad de roles y funciones que puede asumir5. En los sistemas politnicos los mecanismos que mantienen los lmites deben ser muy efectivos por varias razones: 1. 2. 3. la complejidad se basa en la existencia de diferencias culturales complementarias e estas diferencias deben estandarizarse dentro de un grupo intertnico, cada persona las caractersticas culturales de cada grupo tnico deben ser estables de modo que las importantes. social de cada miembro del grupo debe estar en gran medida estereotipada diferencias complementarias en que se fundan los sistemas puedan persistir aun en caso de ntimo contacto intertnico. Donde se dan estas condiciones los grupos tnicos pueden realizar adaptaciones estables y simbiticas entre ellos. La perspectiva ecolgica Tales interdependencias pueden analizarse desde la ecologa cultural y puede adoptar varias formas: Los grupos tnicos pueden ocupar nichos distintos en el medio natural y hallarse en competencia mnima respecto a los recursos naturales. Aqu la interdependencia ser limitada aunque residan en la misma regin y la articulacin ser principalmente en el comercio y quiz en un sector ceremonial o ritual. Pueden monopolizar territorios separados, en competencia por los recursos. As su articulacin provocar luchas etc. Pueden darse bienes y servicios de importancia los unos a los otros ocupando nichos recprocos diferentes pero en interdependencia.
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Esto se relaciona con Estructura Social.

 Existe una cuarta forma: cuando dos o ms grupos entremezclados compiten dentro de un mismo nicho lo que supone que, con el tiempo, uno desplace al otro o se desarrolle un adaptacin que origine una interdependencia o complementariedad en aumento. Estas alternativas no suelen darse tal cual sino ms bien mezcladas. La perspectiva demogrfica. Los grupos tnicos y la estratificacin. Contacto y cambios culturales. Siempre que una comunidad dependa de la explotacin de un nicho natural, debe existir un lmite mximo respecto a las cifras que puede alcanzar su poblacin. Toda adaptacin presupone un control sobre la densidad de la poblacin. Si existen unas poblaciones ecolgicamente interdependientes como lo son dos grupos tnicos en una relacin simbitica, cualquier variacin en las dimensiones de una afectar a la otra. Con esto se relacionan los procesos de cruce de fronteras y cmo los lmites tnicos son estables a pesar de ellos. La reduccin de las diferencias culturales entre grupos tnicos no est correlacionada con la reduccin de la organizacin de las identidades tnicas o con el derrumbe de los lmites tnicos. De hecho muchas diferencias culturales observables tienen poca importancia en relacin con la organizacin tnica. En conclusin: Las unidades tnicas conservan sus lmites y por ello podemos especificar su continuidad y su naturaleza. Los lmites se conservan por un conjunto de rasgos culturales y la persistencia de la unidad depende de la de esas diferencias culturales. Sin embargo, gran parte del contenido6 cultural que en un momento dado es saciado a una comunidad humana no est restringido por esos lmites ya que puede variar, ser aprendido y modificarse sin ninguna relacin crtica con la conservacin de esos lmites. Por esto, cuando hablamos de la historia de un grupo tnico en el curso del tiempo, no trazamos simultneamente y en el mismo sentido la historia de una cultura. El grupo tiene una existencia continua organizada dentro de ciertos lmites (normas para establecer pertenencia) que, a pesar de las modificaciones de contenido cultural, se mantiene. LA DIFERENCIACIN TNICA Y CULTURAL (J. P Blom) En este ensayo pretende examinar los requisitos culturales y organizativos necesarios para el establecimiento de los lmites tnicos. Lo hace a travs de un caso negativo, en el sentido de que demuestra que la organizacin de las identidades tnicas no depende de la diversidad cultural per se sino de la asignacin de significados sociales particulares a un limitado conjunto de actos. El autor se centra en el campesinado del sur de Noruega y distingue dentro de ste a los montaeses. La poblacin campesina total tiene un origen cultural comn pero campesinos y montaeses han desarrollado rasgos culturales y estilos de vida divergentes en respuesta a requisitos de adaptacin y oportunidades ofrecidas por las condiciones ecolgicas. El resultado muestra un panorama muy parecido al de las sociedades politnicas, es decir, poblaciones regionales diferenciadas culturalmente y articuladas en una interdependencia simbitica fundada en la
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A m no me queda clara la diferencia entre rasgo cultural y contenido cultural.

explotacin de distintos nichos ecolgicos. Sin embargo, en un contexto politnico la interaccin de los actores y de las unidades discretas observa ciertos lmites necesarios para mantener las fronteras tnicas y preservar sus mutuas diferencias culturales, en definitiva, para conservar sus identidades. En el caso que estudia Blom esto no existe en la interaccin entre campesinos y montaeses. No nos hallamos ante una dicotoma de carcter tnico. Exhiben los mismos valores, usan los medios de expresin comunes y fomentan las afinidades y la confianza. Esto nos devuelva al problema de los significados sociales implcitos en la diversificacin cultural. El caso analizado muestra dos poblaciones con grandes diferencias culturales pero stas no implican una organizacin de la actividad fundada en unidades tnicas, para que esto fuese as debera existir otra dimensin: la de la codificacin social de esas diferencias en identidades totalmente contrastantes7 y capaces de producir grupos tnicos; el contraste cultural per se no produce estos resultados. En conclusin: Los lmites tnicos no dependen de diferencias culturales a un simple nivel de forma, sino ms bien a un nivel cultural ms fundamental; es decir, dependen de la codificacin especfica de estas diferencias en status complementarios que dividen a la poblacin en grupos de referencia y se fundan en una estipulacin de los orgenes distintivos y respectivos de cada grupo. Los procesos sociales que provocan inicialmente un temor y recelo hacia los extraos, una conciencia clara del nosotros y los otros son el comienzo de organizaciones sociales que derivan en status tnicos. As se proporcionan normas para juzgar la propia conducta y la de los otros organizando toda una serie de actividades en conjuntos estereotipados de significacin.

Cosa que s ocurre con respecto a los gitanos.

EL MTODO COMPARATIVO EN LA ANTROPOLOGA SOCIAL (A. R. Radcliffe- Brown) Cuando el autor habla del mtodo comparativo en antropologa, se refiere al usado por Frazer en La rama dorada. Apunta, sin embargo, al hecho de que las comparaciones de rasgos particulares de la vida social pueden hacerse desde el punto de vista del etnlogo y desde el punto de vista del antroplogo social. El etnlogo persigue la reconstruccin de la historia de una sociedad, pueblo o regin en tanto que en la sociologa comparada o antropologa social, se trata de usar la comparacin para explorar las variedades de la vida social como base para el estudio terico de los fenmenos sociales humanos. Para Radcliffe Brown, las investigaciones que se ocupan de las reconstrucciones pertenecen por tanto al campo de la etnologa y reserva el trmino de antropologa social para el estudio de las regularidades que se pueden descubrir en el desarrollo de la sociedad humana, en la medida en que pueden ilustrarse y demostrarse mediante el estudio de pueblos primitivos. El autor de esta lectura enfrenta despus la denominada antropologa de silln con los estudios de campo. Seala que, en principio, el mtodo comparativo en antropologa se acerca a la primera (que represent, por ejemplo, Frazer) y dice que el desarrollo de los trabajos de campo ha llevado a un relativo olvido del mtodo comparativo. Comenta que, a los estudiantes de antropologa se les dice que deben considerar cada rasgo en su contexto, en relacin con los dems rasgos del sistema particular en que se encuentre pero no se les ensea a considerarlo dentro del contexto ms amplio de las sociedades humanas8. Para Radcliffe Brown no se trata de escoger entre una cosa u otra sino de combinar la antropologa de silln con estudios intensivos de sociedades primitivas particulares. Sin esto, la antropologa se convertira en mera historiografa y etnografa. La teora sociolgica debe basarse en la comparacin sistemtica y ponerse a prueba continuamente mediante ella9. El mtodo comparativo consiste en pasar de lo particular a lo general y de lo general a lo ms general con vistas a alcanzar lo universal, las caractersticas que se puedan encontrar con formas distintas en las sociedades humanas. Adems, el mtodo comparativo no formula nicamente problemas, aunque esto sea crucial, sino que proporciona material mediante el cual se pueden dar los primeros pasos hacia una solucin. Concluye Radcliffe- Brown exponiendo de nuevo las dos tareas a las que puede aplicarse el antroplogo con sus dos mtodos. Uno es el mtodo histrico que explica la existencia de un rasgo particular de una sociedad particular como resultado de una sucesin de acontecimientos particular. El otro es el mtodo comparativo que pretende, no explicar, sino entender un rasgo particular de una sociedad particular al interpretarlo como un ejemplo particular de un tipo o clase general de fenmenos sociales y, despus, relacionarlo con determinada tendencia general, o mejor universal, de las sociedades humanas (buscara una especie de ley). As: El mtodo histrico
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nos aporta proposiciones particulares.

Esto se expone claramente en la asignatura Historia de la antropologa, concretamente en el tema sobre la Antropologa social britnica donde se enfrentan las concepciones de Malinowski y Radcliffe- Brown. 9 En la lectura el autor expone unos ejemplos de los dicho. Creo que es interesante leerlos pero no recogerlos en un resumen ya que el tipo de examen no permitir que nos explayemos largamente.

El mtodo comparativo

nos aporta proposiciones generales

La antropologa, como estudio de las sociedades primitivas, abarca tanto los estudios histricos (etnogrficos y etnolgicos) como el estudio generalizador de la antropologa social que es una rama de la sociologa comparada. Conviene distinguir fines y mtodos ya que la historia no puede aportarnos generalizaciones y el mtodo comparativo no puede darnos historias particulares. Cuando se reconozca la diferencia entre ambos se podrn combinar ambos. Entonces la etnologa podr ocuparse de las cuestiones sobre reconstrucciones histricas y la antropologa social formular leyes de la esttica social (formular y ratificar afirmaciones sobre las condiciones de existencia de los sistemas sociales) y leyes de la dinmica social (formular y ratificar afirmaciones sobre las regularidades que podemos observar en el cambio social). LAS LIMITACIONES DEL MTODO COMPARATIVO EN ANTROPOLOGA SOCIAL ( F. Boas) Boas10 seala la existencia de dos tipos de investigadores: 1. Los que se concentraban en los problemas histricos y consideraban que las similitudes entre culturas se aceptaban como pruebas indiscutibles de conexin histrica o de origen comn. 2. Los que declaran que este tipo de investigaciones corresponden a los historiadores y afirman que la antropologa debe centrarse en la bsqueda de las leyes que gobiernan una sociedad. Estos interpretan las similitudes como resultados del trabajo uniforme de la mente humana. La visin de los segundos se fundamenta en la distribucin universal de una serie de rasgos relativos a nociones metafsicas, formas de sociedad, leyes o invenciones. As, suponen que si encontramos una analoga de rasgos de cultura entre gentes distantes, no es que haya un origen comn sino que han surgido independientemente. El descubrimiento de universales es slo el principio ya que, luego, debe responderse a dos cuestiones: cul es su origen? y cmo se afirman en varias culturas?. La segunda es fcil de responder ya que las ideas no existen en todos los lugares de forma idntica sino que varan en funcin de factores internos (psicolgicos) y externos (del entorno). Los antroplogos mediante mtodos inductivos y razonados, aislan y clasifican las causas agrupando las variantes de ciertos fenmenos segn las causas externas o internas. La primera pregunta, referente al origen de los universales es ms complicada. Al tratar esto se ha llegado a la conclusin11 de que, si un fenmeno etnolgico se ha desarrollado independientemente en varios lugares, se debe a las mismas causas. Esto nos lleva, segn Boas, a la generalizacin de la igualdad de los fenmenos etnolgicos como prueba de que la mente humana obedece a las mismas leyes en todas partes. Aqu comienza la crtica de Boas: seala que el defecto del nuevo mtodo est en que no existe prueba alguna de que los fenmenos etnolgicos se hayan desarrollado de igual
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Recordemos que el autor habla desde su perspectiva temporal. Por parte de los que Boas denominaba antroplogos modernos

forma en todos los lugares, por el contrario, los mismos fenmenos pueden desarrollarse de multitud de maneras. Pone como ejemplo la existencia del totemismo surgido en diferentes lugares de forma independiente pero no desarrollado en todos de igual forma. La existencia de determinados rasgos no prueba, segn Boas, ni el origen comn, ni las mismas causas ni que siempre se hayan desarrollado segn las mismas leyes. Boas propone exigir que las causas por las que se desarrollan los fenmenos sean investigadas exhaustivamente y que las comparaciones se limiten a esos fenmenos que, una vez comprobados, se demuestre que responden a esas mismas causas. La investigacin debe ser preliminar a todo estudio comparativo. Antes de que se hagan comparaciones extensas debe probarse la posibilidad de comparacin del material12. Dice Boas que l habla de los estudios comparativos que persiguen el esquema de descubrir las leyes y la historia de la evolucin de la sociedad humana. Segn el autor, los hechos apuntan a la direccin contraria: a la variedad de cursos que puede haber tomado el crecimiento histrico. Aunque Boas est de acuerdo que existen ciertas leyes que gobiernan el crecimiento de la cultura humana13 y que deben estudiarse, plantea que el objetivo de la investigacin que propone es encontrar los procesos por los que se han desarrollado ciertas etapas de la cultura, es decir, la historia de su desarrollo. Para ello propone un nuevo mtodo, el del particularismo histrico, basado en un estudio detallado de las costumbres en su relacin con la cultura total de la tribu que las practica y en conexin con una investigacin de su distribucin geogrfica entre las tribus vecinas. Nos acercaramos as a las causas histricas de dichas costumbres y a los procesos psicolgicos que intervinieron en su desarrollo. Los resultados de una investigacin de este cariz pueden ser triples: Revelan las condiciones ambientales que han creado o modificado los elementos culturales. Aclaran factores psicolgicos que trabajan para formar la cultura. Nos muestran los efectos que las conexiones histricas tienen en el crecimiento de una cultura. Dice Boas que este mtodo nos ayudar a reconstruir la historia del desarrollo de las ideas mucho mejor que el mtodo comparativo con sus generalizaciones. El mtodo comparativo trabaja con hiptesis, con la probabilidad, el histrico por medio de desarrollos con cuyas historias estamos familiarizados. Su aplicacin se basa, primero, en un pequeo territorio geogrfico bien definido y sus comparaciones no van ms all de los lmites del rea cultural que forma la base del estudio. Slo cuando hay resultados definitivos con respecto al rea, se puede extender el horizonte, pero con cuidado. Apunta a que comparando historias de crecimiento particulares podran encontrarse leyes generales. Esto sera ms seguro que el mtodo comparativo ya que partiramos de la historia real como base de nuestras deducciones. Concluye diciendo que el mtodo comparativo slo puede alcanzar los resultados que persigue cuando sus investigaciones se basen en los resultados histricos de aquellas otras dedicadas a dejar
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El autor reaccionaba ante los abusos que algunos autores hacan del mtodo comparativo al proponer secuencias evolutivas unilineales y, verdaderamente, poco demostrables. Esto tambin se expone claramente en la asignatura Historia de la antropologa. 13 En su obra El desarrollo de la teora antropolgica, Harris sealaba que posteriormente Boas abandon toda pretensin de buscar esas leyes e incluso afirm la imposibilidad total de hallarlas.

claras las relaciones de cada cultura individual. El mtodo comparativo y el histrico han estado enfrentados pero pueden llegar a encontrar su lugar14. En la ltima parte de la lectura, Boas seala el efecto limitado del entorno sobre la cultura. Recordemos que era un antimaterialista. Tambin comenta el hecho de que cuando se demuestra la conexin histrica entre dos fenmenos, no deben admitirse como evidencia independiente.

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En la ltima parte de la lectura, Boas seala el efecto limitado del entorno sobre la cultura. Recordemos que era un antimaterialista. Tambin comenta el hecho de que cuando se demuestra la conexin histrica entre dos fenmenos, no deben admitirse como evidencia independiente. No he aadido esto al resumen porque me parece irrelevante para el tema.

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ETNOGRAFA Y COMPARACIN (A. G. Echevarra)(Versin1) LOS MTODOS COMPARATIVOS EN ANTROPOLOGA 1949, Murdock, Social structure Kbben y Lewis: sealan la diversidad de formas que adopta la comparacin en Antropologa. Trataban de combatir usos terminolgicos que consideraban errneos El uso hecho por Murdock de la comparacin suscitaba problemas especficos Segn Kbben no debera hablarse de mtodo estadstico sino de tcnicas estadsticas y de mtodo hologestico o mtodo intercultural Mtodo inductivo no es lo mismo que mtodo intercultural. No es lo mismo hablar de mtodo funcionalista o de mtodo histrico-cultural que de mtodo hologestico. Kaplan y Manners, 1979: mtodo y metodologa La metodologa se ocupa de la lgica de la investigacin cientfica. En el uso de los cientficos sociales no se limita a los procedimientos formales, se orienta hacia problemas esenciales adquiriendo implicaciones tericas. El mtodo inductivo es una forma de entender el quehacer cientfico y mtodo funcionalista o mtodo histrico-cultural, dos formas de entender las relaciones entre los distintos componentes de las culturas (orientaciones tericas) La comparacin hologestica no es un mtodo cientfico ni una orientacin terica. Es una tcnica de investigacin que permite establecer correlaciones entre datos culturales y formular hiptesis inductivas o poner a prueba hiptesis previamente formuladas. Las investigaciones hologesticas o interculturales son slo una de las formas posibles de comparacin en Antropologa. Lewis, 1956: en una comparacin hay mtodo (de obtencin de datos), objetivos, alcance... Analiz 220 escritos publicados 1950-1954 para determinar los tipos principales de comparacin, sus mtodos, objetivos y la localizacin en el espacio y en el tiempo de las entidades comparadas. Establece seis tipos: 1. 2. 3. 4. 5. 6. comparaciones globales o al azar comparaciones entre continentes o naciones comparaciones dentro de un continente comparaciones dentro de una nacin comparaciones dentro de un rea cultural comparaciones dentro de un solo grupo local o cultura

Conclusin: la comparacin intercultural de base estadstica no es ms que una parte de la comparacin en Antropologa Los tres estudios comparativos que han tenido mayor incidencia en Antropologa son las comparaciones hologesticas, las comparaciones en el interior de un rea cultural y las comparaciones controladas en el seno de y tipo social o cultural o de una regin de cultura relativamente

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homognea, que permiten dar peso a factores que inciden sobre el funcionamiento del sistema, como la ecologa y a factores histricos. Los estudios hologesticos o interculturales constituyen el objeto central aunque su desarrollo y el de los estudios de reas culturales han tenido mltiples contactos Principales problemas que plantea la comparacin intercultural cuando tratamos de poner a prueba teoras de alcance intercultural con datos procedentes de informes ya existentes. Planteamientos del libro: Investigacin intercultural (y no hologestica) porque las teoras de dominio intercultural cuya contrastacin no necesariamente son teoras relativas a todas las sociedades humanas. (Intercultural y transcultural indistintamente) Utilidad de la etnografa acumulada y su capacidad para poner a prueba teoras antropolgicas La eleccin de una muestra representativa del universo de variabilidad cultural es uno de los problemas que se suscitan en la contrastacin de hiptesis interculturales. No se dispone de una descripcin de la cultura de cada una de las sociedades que han existido y existen Hay que reducir el universo al mbito de variacin cultural conocida La determinacin de un universo exige resolver otros dos problemas: el de la calidad de los datos etnogrficos y el de la homogeneidad de las unidades analizadas

Calidad de los datos etnogrficos: Naroll, 1962, intent resolverlo seleccionando la etnografa que reuniera una serie de requisitos formales Murdock combin la exigencia de que los principales hechos de la economa de subsistencia y de la organizacin social estuvieran claros de manera no ambigua para cualquier antroplogo con la crtica pblica de los datos etnogrficos y, en algunos casos, con su rectificacin. Homogeneidad de los datos que se comparan Murdock, propuso como el universo de los 412 tipos culturales bien descritos Si aceptamos este universo queda por establecer la muestra representativa. Estn implicados las orientaciones tericas, y el inters en descartar la difusin para garantizar el carcter funcional de las correlaciones. Murdock, 1957, minimiza el papel de las conexiones histricas y opta por una muestra estratificada. Divide el mundo en 6 regiones y cada regin en 6 reas. De cada rea selecciona 10 culturas, intentando que cumplan ciertas especificaciones. Se han hecho intentos para tratar de eliminar el sesgo que poda introducir la difusin La orientacin antidifusionista que conforma la muestra (los Human Relations Area Files) y otras propuestas ha sido cuestionada, 80s. Tratan de resolver el dilema ensayando anlisis multifactoriales que den cuenta del peso relativo de la adaptacin funcional, de la vinculacin histrica y del contacto cultural en la gnesis de correlaciones entre rasgos culturales. Abordaremos las cuestiones: el contenido de los archivos etnogrficos, los ndices de culturas y rasgos culturales que se han construido para estructurar estos archivos, las publicaciones de material etnogrfico codificado y la fecundidad y deficiencias de unos y otros. Los universos de variabilidad

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social y cultural conocida y las muestras etnogrficas propuestas por ellos. Los problemas que deben ser abordados antes de hacer ningn juicio sobre estas muestras y aquellos universos: la calidad de los datos etnogrficos, la homogeneidad de las unidades analizadas, el lenguaje en el que se realiza la comparacin y el problema de Galton.

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APROXIMACIN A LOS ESTUDIOS INTERCULTURALES

1. LA COMPARACIN ETNOGRFICA DE BASE ESTADSTICA 1.1 El comparativismo evolucionista Tylor, 1889, punto de partida por su importancia intrnseca y su influencia posterior. Y por las crticas que suscit. Su objetivo fue mostrar que el uso de mtodos cientficos era posible en Antropologa. mbito de estudio: leyes que rigen el matrimonio y la filiacin. Datos procedentes de 300 y 400 sociedades, desde hordas de cazadores y recolectores hasta altas culturas. Procedimiento: construy tablas de adhesiones ,, costumbres concomitantes, para inferir relaciones de dependencia entre ellas y formular hiptesis sobre las posibles causas. Estudia: las correlaciones entre evitacin por el esposo de los parientes de la esposa, formas de residencia...(temas ms interesantes sobre las relaciones de parentesco hasta entonces planteados) La teora de las supervivencias es fundamental en el desarrollo de Tylor. Se sirve de ella para postular la sucesin entre matrilocalidad, matri-patrilocalidad y patrilocalidad. Que la endogamia era una poltica de aislamiento y la exogamia una poltica de amistad constituye en la obra de Tylor una valiosa tesis. Tylor subraya que al hacer un estudio estadstico de la conducta humana aparecen las regularidades. En este punto puede empezar la explicacin especulativa (hiptesis). Aunque cientfico de las explicaciones que ofreca y consciente de que las razones que propona para dar cuenta de la conexin de los fenmenos tal vez la explicaran slo en parte como prueba la existencia simultnea de otras conexiones. Galton public, 1889, su principal estudio antropomtrico de base estadstica, Natural Inheritance. Sera til construir una escala que midiera la dependencia, desde la independencia total (0) a la total concurrencia (1) Flower aadi que el valor de este mtodo dependa de que las unidades que se comparaban fueran equivalentes. Segn Tylor la solucin sera establecer la clasificacin de las unidades en base a diferencias bien marcadas Las crticas sobre la independencia y la homogeneidad de las unidades comparadas supusieron un reto para el trabajo transcultural posterior. problema de Galton: posibilidad de que varios rasgos culturales aparecieran simultneamente en ms de una sociedad a causa de un origen histrico comn y no de conexiones causales. Steinmetz (1898-99) se propona catalogar entre 1.000 y 1.500 pueblos, clasificndolos de acuerdo con la etapa de desarrollo en que se encontraban. Su objetivo era favorecer una investigacin cuantitativa que evitase especulaciones y permitiera una verdadera induccin.

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No concluy su tarea, reuni una impresionante documentacin. Sus discpulos utilizaron su material para establecer muestras de sociedades y realizar correlaciones estadsticas entre rasgos culturales. Kbben seala que durante aos no ces la demanda de un corpus de conocimiento etnogrfico completo y organizado sistemticamente que permitira utilizar un mtodo inductivo y comparativo (1952). Hobhouse y colaboradores discuten problemas tericos y tcnicos implicados en un intento de reconstruir etapas evolutivas: Las fuentes: se sirven de datos histricos y antropolgicos pero los histricos son incompletos y dicen poco sobre los orgenes de las instituciones y los antropolgicos responden a descripciones de los 3 o 4 ltimos siglos y no pueden tomarse como testimonio de los primeros tiempos de la humanidad. Hobhouse, Wheeler y Ginsberg postulan que el desarrollo de la cultura material es el elemento bsico para trazar la lnea de progreso y establecer con tcnicas estadsticas correlaciones entre las etapas de desarrollo material y otros elementos Son conscientes de que esta tarea slo puede llevarse a cabo si se encuentra alguna caracterstica de la que generalmente se considere que es esencia para la civilizacin, que posee significado real en la vida de un pueblo y que avanza en alguna direccin determinada, que sea tal que pueda ser reconocida y medida con alguna facilidad y de la que se puedan obtener evidencias tangibles. As ser posible seguir otras lneas de desarrollo y observar la correlacin de varias formas de instituciones con etapas sucesivas de este avance Tambin discuten la calidad de los datos etnogrficos, la distorsin a la que los somete cualquier clasificacin, las discrepancias en el uso de tribu por los distintos autores,... Se pueden hacer a este trabajo crticas desde el punto de vista tcnico: la muestra que utilizan no puede ser representativa de un universo de unidades culturales cuyo inventario en aquella poca no se haba completado todava. Pero el mayor problema es que trataban de abordar el origen de las instituciones 20 aos despus de que Boas sealara las limitaciones del mtodo comparativo en Antropologa. Radcliffe-Brown tambin rechaz la posibilidad de un estudio cientfico de los orgenes, por la imposibilidad de verificar los postulados e hiptesis implicados El descrdito de aquella comparacin intercultural se debi a la crisis de la orientacin terica que sirvi de este procedimiento. Murdock, finales 30s, impuls esta forma de comparacin desde postulados tericos renovados, a los que Boas y R-B contribuyeron, pero los problemas tcnicos a los que tuvo que enfrentarse eran los que se pusieron de relieve en la crtica de Tylor, los que Hobhouse, Wheeler y Ginsberg eran conscientes. 1.2. La crtica de Boas Contenidos metodolgicos en Race, language and Culture: alejamiento del determinismo geogrfico

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crtica de las evidencias disponibles para establecer secuencias histricas concretas inclinacin por explicaciones internas, sociolgicas y psicolgicas alejamiento de la estadstica: los fenmenos culturales muchas veces no son ni huida de los sistemas tericos construidos por clasificaciones a las que se llega Combate las proyecciones etnocntricas, necesidad de estudiar los procesos de

(frente a las reconstrucciones evolucionistas)

independientes ni comparables proyectando nuestra cultura. aculturacin y diseminacin cultural y pas (mtodo histrico) a enfatizar los procesos de dinmica cultural, integracin de la cultura e interaccin entre individuo y sociedad. Boas comenz por la Fsica y la Geografa. Esquimales, determinismo geogrfico, the Central Eskimo, 1888. The Aims of Ethnology: estudio de los pueblos primitivos para evidenciar leyes a las que est sujeto el desarrollo cultural, al mostrar desarrollos uniformes. Para Boas en estas analogas el mtodo histrico y el comparativo son complementarios, el comparativo, nico posible cuando no hay datos histricos o conexiones entre pueblos con costumbres similares. Descarta el azar, las analogas se explicaran por leyes (psicolgicas) que gobiernan la vida social. Objeto de la Etnologa: trazar la historia de los pueblos primitivos y establecer las leyes que gobiernan el desarrollo de la mente comparando sus diversas manifestaciones Estudio comparativo sobre pueblos de la costa americana del Pacfico Norte: - origen - y cmo se afirman en las distintas culturas Para Boas los esquemas evolutivos no se sostienen porque derivan del supuesto de que los fenmenos semejantes tienen la misma causa Le parece ms adecuado el mtodo histrico-cultural: estudio de las costumbres, investigacin de su distribucin geogrfica, medio para determinar las causas histricas El mtodo histrico debe abandonar el supuesto de que la aparicin de costumbres similares revela conexiones histricas. Los defensores del comparativo deben renunciar a construir una historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultura. Alcanzar los resultados slo cuando basen sus investigaciones sobre los resultados histricos de trabajos sobre cada cultura individual. Crtica a Graebner: Boas insiste en que no se pueden agrupar fenmenos semejantes si prueba que tengan historias anlogas. Incluso rasgos con el mismo origen pueden ser psicolgicamente diferentes. Comparabilidad de los fenmenos, no de tribus, sociedades o culturas. Poner a prueba las ideas difusionistas a consecuencias histricas concretas distingue entre herencia histrica comn y difusin la mayora de semejanzas no surgen independientemente (por contactos)

Escribe sobre las limitaciones del mtodo comparativo en Antropologa. Se enfrenta a dos preguntas:

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Desconfianza de establecer leyes generales, por la complejidad de los fenmenos, de los elementos humanos que entran en cada caso y de la proyeccin etnocntrica para establecer los rasgos culturales y de construir las clasificaciones y los sistemas cientficos (siempre sern producto de nuestra cultura) Kroeber se enfrenta a Boas, 30, no le ve como un particularista histrico, ha declinado su inters por la reconstruccin histrica a favor de los factores psicolgicos: cultura y personalidad. A diferencia de Boas, Tylor y R-B, y despus Murdock, trataban de adecuar mtodos y desarrollar procedimientos para el estudio cientfico de la cultura y de la sociedad. 1.3. El comparativismo histrico-cultural Temas desarrollados por Boas: el papel de la invencin independiente, la existencia de ideas elementales, remodelacin de elementos difundidos en el seno de la cultura receptora (tradicin de Bastian) provincias geogrficas: (concepto vinculado a la tradicin de Bastian dominante en la escuela histrico-cultural) reas culturalmente semejantes internamente y diferenciadas entre s a causa de las diferentes respuestas a estmulos externos y al contacto entre culturas. Comparativismo histrico-cultural: crculos las discusiones sobre el papel de la difusin en la explicacin de las analogas culturales (Difusionistas, no invencin independiente) construyen universos de variabilidad cultural y muestras representativas de universos definen las unidades culturales que se comparan en trminos de su semejanza interna: El comparativismo intercultural, en su versin clsica, trata de hacer frente al problema de Galton: conceptos de rea cultural y de crculo cultural el desarrollo de las tcnicas estadsticas utilizadas para la demarcacin de estas reas y

que descuente la difusin, pueden construir la cultura de un grupo social, de un subgrupo o de varias sociedades

agrupan las unidades relacionadas en clusters, reas o provincias, deudoras de las reas

culturales dibujadas por los difusionistas. Tcnicas: Driver (y kroeber) compar culturas o bloques de culturas para establecer la medida de su semejanza en una zona conectada histricamente. Pero: - Estas unidades no son culturas, sino rasgos culturales. - su presupuesto de partida es que son independientes entre s o que puedan serlo aunque aparezcan asociados a causa de su conexin histrica. (Presupuesto que creen comn a la mayora de antroplogos excepto evolucionistas y funcionalistas). Su estudio estadstico: culturas no en todo el mundo, sino en reas conectadas internamente no compara rasgos para establecer conexiones entre ellos, sino semejanzas entre

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no en busca de leyes causales, sino clasificaciones naturales que permitan inferir

reconstrucciones histricas semejantes a las de la historia natural, estudio que contribuy a recuperar la utilizacin de tcnicas estadsticas, en descrdito tras la crtica a Tylor. Papel atribuido a la difusin: Hubo moderados difusionistas (como Tylor) Los germanos, americanos e ingleses aadieron: el postulado de que la mente humana tiene escasa capacidad de invencin. El supuesto de que la distancia geogrfica era irrelevante para los procesos de difusin

Este difusionismo extremo no se mantuvo mucho tiempo Finales 30 el problema era si el tratamiento estadstico poda hacer alguna contribucin a la resolucin de algn problema etnolgico. Kluckhohn, Driver y Murdock subrayaban lo difcil que era pensar que fenmenos tan complejos como los culturales tuvieran una causa (histrica o sociolgica) nica. Mostraban desacuerdo con quienes pensaban que todas las correlaciones estadsticas entre rasgos culturales se deben a factores histricos Sostenan que las aproximaciones funcional e histrica no eran contradictorias, sino complementarias. Mtodo comparativo de Murdock. Despus de todas estas crticas Murdock reinterpret y reactiv el inters por el mtodo comparativo, aunque hay que decir que las propuestas de Radcliffe-Brown fueron posteriores a Murdock. ste fue el creador a mediados del S. XX del HRAF (Human Relations Area Files), un inventario de datos culturales tomados de una amplia muestra de sociedades con el fin de establecer comparaciones interculturales. (En la introduccin de GONZLEZ ECHEVARRIA se repasan las opiniones de autores comparativistas en relacin con las figuras de mediados del S. XX, como Murdock, que mejor representan el trabajo comparativo.)Finalmente, tambin se incorpora el estructuralismo de Lvi Strauss como mtodo comparativo proponiendo un nuevo anlisis: descubrir las reglas gramaticales universales que subyacen a los sistemas de parentesco. Segn este enfoque es necesario llegar a la organizacin ms profunda para descubrir los principios que dan lugar a lo heterogneo a lo superficial. Lo que hay que comparar entonces es los aspectos subyacentes que originan los diversos modos de ordenar la experiencia y los hechos. Con este tipo de anlisis, el mtodo estructuralista de comparacin propici formular tipos nuevos de universales de la cultura. (Para conocer ms sobre el estructuralismo consultar el tema 7 de HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA)

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INTRODUCCIN. LOS MTODOS COMPARATIVOS EN ANTROPOLOGA (A. Gonzlez Echevarra) (Versin 2)

En 1.949 MURDOCK public Social Structure. Posteriormente, muchos antroplogos se ocuparon de los mtodos comparativos. Kbben y Lewis sealaban la diversidad de formas que adopta la comparacin en Antropologa y trataban de combatir usos terminolgicos que consideraban errneos. Kbben en su artculo analizaba el mtodo estadstico. Autores como Spencer, Murdock y Tylor trataban de reunir la mayor cantidad de textos etnogrficos sobre distintas culturas para establecer correlaciones inductivamente entre los rasgos culturales y explicarlos. Kbben criticaba el uso comn de la expresin mtodo inductivo y estadstico para designar este tipo de trabajo, centrndose slo en estadstico. Y distinguiendo entre mtodo estadstico y mtodo funcionalista o mtodo histricocultural. Y que debera hablarse de tcnicas estadsticas y de mtodo hologestico (holos: whole * g: Herat) o de mtodo intercultural (cross-culture). Hablar de mtodo inductivo no es lo mismo que hablar de mtodo intercultural, al igual que no es lo mismo hablar de mtodo funcionalista o de mtodo histrico-cultural que de mtodo hologestico. KAPLAN Y MANNERS diferencian entre los trminos mtodo y metodologa. Metodologa:

en el uso de los filsofos de la ciencia se ocupa de la lgica de la investigacin cientfica, en el uso de los cientficos sociales no se limita a los procedimientos formales sino que orienta
hacia el tipo de problemas que se postulan esenciales adquiriendo de ese modo implicaciones tericas. Mtodo:

MTODO INDUCTIVO. Forma de entender el quehacer cientfico. MTODO FUNCIONALISTA

o METODO HISTRICO-CULTURAL. Formas de entender las relaciones entre los distintos componentes de las culturas. Son orientaciones tericas.

COMPARACIN HOLOGESTICA. No es ni un mtodo cientfico ni una orientacin terica, es una

TECNICA DE INVESTIGACIN que permite establecer correlaciones entre datos culturales y formular hiptesis inductivas o poner a prueba hiptesis previamente formuladas. Las investigaciones hologesticas o interculturales son formas posibles de comparacin en Antropologa. LEWIS seala que en una comparacin hay mtodo, objetivos, alcance, etc. Analiz 220 escritos publicados entre 1.950 y 1.954 para determinar los tipos principales de comparacin, mtodos, objetivos y localizacin en el espacio y en el tiempo de las entidades comparadas. Establece seis tipos de comparacin: al azar, entre continentes o naciones, dentro de un continente, dentro de una nacin, dentro de un rea cultual, y dentro de un grupo local o cultura. Lewis concluye: la comparacin intercultural de base estadstica no es ms que una parte de la comparacin en Antropologa. De los estudios comparativos, tres de ellos son los que ms influido en la Antropologa: comparaciones hologesticas, comparaciones en el interior de un rea cultural y las comparaciones controladas de una cultura.

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La eleccin de una muestra representativa

del universo de variabilidad cultural es uno de los

problemas que se suscitan en la contrastacin de hiptesis interculturales, no tenemos descripciones de todas las culturas. Y adems nos encontramos con los problemas de calidad del material etnogrfico y el de la homogeneidad de las unidades analizadas. Estas cuestiones fueron tratadas por Naroll, Flower, Tylor y Murdock. Murdock en 1.957, minimiza el papel de las conexiones histricas por que piensa que los elementos sufren un continuo proceso de seleccin integradora que conduce a la emergencia de nuevas configuraciones independientes. As, evita la inclusin de dos culturas en una misma rea, a no ser que tengas diferencias bsicas claras. Hizo sucesivas agrupaciones de los tipos culturales para tratar de garantizar la independencia de unidades cada vez ms amplias y seleccion una muestra de 186 sociedades. Esta Standard Cross-Cultural Simple es muy llamativa porque se han publicado diversas codificaciones etnogrficas para las unidades culturales que la integran (134 de las 186 sociedades estn incluidas en el HRAF). Se le ha criticado en los 80 (continuadores del trabajo de Murdock) en algunos aspectos, por la orientacin antidifusionista. Que tratan de resolver el dilema Tylor/Galton, ensayando anlisis multifactoriales que den cuenta del peso relativo de la adaptacin funcional, de la vinculacin histrica y del contacto cultural en la gnesis de correlaciones entre rasgos culturales. EL COMPARATIVISMO EVOLUCIONISTA. Mtodo comparativo evolucionista. El estudio comparado entre las diferentes culturas que propiciaron los evolucionistas tena la intencin de demostrar la tesis vigente entonces de que todas las culturas evolucionaban de igual forma; esto les permita clasificar las sociedades con arreglo al estado de evolucin (ms primitivo o ms avanzado) en el que se encontraban en relacin con su propia cultura. En este sentido, los evolucionistas se servan del mtodo comparativo para tratar de enunciar las leyes del desarrollo cultural, que pretenda descubrir la evolucin de la humanidad. (En el tema 2 de la asignatura de HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA pueden ampliar sus conocimientos acerca de la escuela evolucionista, sus representantes, mtodos, influencias y resultados). Tylor (1.889) mostr que el uso de mtodos cientficos era posible en Antropologa. Su mbito de estudio se centro en las leyes que rigen el matrimonio y la filiacin. Su procedimiento consist en construir tablas de adhesiones (costumbres concomitantes) para inferir relaciones de dependencia entre ellas y formular hiptesis sobre las posibles causas. Se ocupa de los problemas de relaciones de parentesco que se plantearon en el s. XIX. Correlaciones entre evitacin por el esposo de los parientes de la esposas y formas de residencia. Las adhesiones son ms fuertes entre la forma de evitacin y la residencia matrilocal. Cuando el marido vive con la familia de la esposa, toma posicin de extranjero. Correlacin entre patrilocalidad y evitacin de la esposa. Caso contrario al anterior. Es ms dbil.

Correlacin entre Tecknonimia (designacin del marido padre del nio), matrilocalidad y
evitacin de parientes. La teora de las supervivencias de rasgos culturales de una etapa en otra posterior, aun cuando hubieran desaparecido las causas hipotticas de estos rasgos es fundamental en el desarrollo de Tylor para postular la sucesin entre matrilocalidad, matri-patri y patrilocalidad:

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 la evitacin entre marido y parientes de la esposa que aparece en sociedades con residencia patrilocal se explica como supervivencia de una fase matrilocal anterior. La ausencia de evitacin entre la esposa y los parientes del marido en la etapa matrilocal, posterioridad de la fase patrilocal. La residencia matrilocal por su hiptesis del rapto de esposas como causa de exogamia: en sociedades con residencia matrilocal hay exogamia sin rapto de esposas. Tambin utilizar la dicotoma entre primos cruzados y exogamia o los intercambios de mujeres. El verdadero inters sobre los temas abordados por Tylor es el metodolgico. Tuvo diferencias con Galton, Trabajo transcultural problema de Galton. Steinmetz fue el primero en publicar un catlogo de tribus y culturas del mundo. Propona catalogar entre 1000 y 1500 pueblos, clasificndolos de acuerdo a la etapa de desarrollo en la que se encontraban. Su objetivo era favorecer una investigacin cuantitativa que permitiera una verdadera induccin. Se pueden hacer muchas crticas a este trabajo desde el punto de vista tcnico, pero el mayor problema es que trataban de abordad el origen de las instituciones 20 aos despus de que Boas sealara las limitaciones del mtodo comparativo en Antropologa y 8 aos antes del manifiesto de 1923 en el que R-Brown rechazara la posibilidad de un estudio cientfico de los orgenes por la imposibilidad de verificar las hiptesis. Cuando Murdock a finales de los 30 impuls esta forma de comparacin nuevamente, con postulados tericos renovados a los que Boas y R-B contribuyeron, pero los problemas tcnicos a los que se enfrentaron son los que pusieron a la crtica a Tylor. La crtica de Boas. Boas fue el mximo exponente dentro la escuela Norteamrica de las reacciones contrarias a esta concepcin evolucionista de la aplicacin del mtodo comparativo. Su principal crtica se diriga al uso indiscriminado de las semejanzas culturales con tal de poder probar que se derivaban de las conexiones histricas que haba entre estas similitudes culturales. Las interpretaciones errneas que Boas percibe en las teoras derivadas de esta concepcin evolucionista del mtodo comparativo se pueden resumir en los siguientes enunciados: La similitud de la mente humana no es la explicacin adecuada para extrapolar que las culturas son similares debido a ella. Las diferencias culturales pueden haber cultura. Los rasgos similares de diferentes culturas no explican gran cosa acerca de la diversidad ni son tan importantes en etnografa como las diferencias culturales. Con estas crticas, Boas propicia que se cuestione y reflexione de otra forma planteando, por ejemplo, si existen ideas universales, cmo se originan o cmo se explica que un fenmeno cultural se haya desarrollado de forma independiente en ciertos lugares, es decir, cmo un resultado idntico puede tenido lugar por motivos diferentes segn cada

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haber tenido desarrollos diferentes. Lo que Boas propone a cambio es que se estudien las costumbres en particular a la vez que se entiendan como parte de una totalidad y despus de este anlisis de la individualizacin podrn elaborarse las generalizaciones. As, su principal apuesta es la de emplear un mtodo cientfico-inductivo. Este planteamiento de Boas fue acogido con xito, supona una renovacin frente al inventariado al que se haba llegado con un exceso de acumulacin de datos de diferentes culturas. (En el captulo Cap1 del libro de GONZLEZ ECHEVARRA encontrar un desarrollo sobre Boas y su crtica y sobre la historia de los estudios comparativos desde los evolucionistas. Los artculos metodolgicos de Boas (en Race, Language y Cultura) critican distintos objetivos. En 1.936 en History and Science in Anthropology, responde a las crticas que le hizo Kroeber. Boas traza la historia desde su alejamiento del determinismo geogrfico, establecer secuencias histricas concretas, su alejamiento de la estadstica, y su huida de los sistemas tericos que se construyen por medio de clasificaciones a las que se llega proyectando nuestra cultura. Dice que se le interpreta mal porque combate las proyecciones etnocentristas como combati antes las especulaciones evolucionistas, y porque empez defendiendo la necesidad de estudiar los procesos de aculturacin y diseminacin cultural para pasar, cuando el mtodo histrico estaba establecido (1.910), a enfatizar los procesos de dinmica cultural, integracin de la cultura e interaccin entre individuo y sociedad. Boas empieza interesndose por la Fsica y la Geografa. Cuando empez (1.877-1.884) daba mucha importancia al determinismo geogrfico, esto no fue confirmado por los hechos. As, su monografa The Central Eskimo 1.888 fue muy descriptiva, sin extenderse en sus explicaciones geogrficas ni histricas. Para Boas en sus primeros aos, el objeto de la Etnologa (se habla de Antropologa a partir de 1.896) sera trazar la historia de los pueblos primitivos y establecer las leyes que gobiernan el desarrollo de la mente comparando sus diversas manifestaciones. Entre 1.888 y 1.894, Boas realiza un estudio comparativo sobre las leyendas de los pueblos de las costa del Pacfico Norte, analizando 200 elementos en 15 tribus. Concluye: Que los pueblos vecinos comparten ms elementos que los ms alejados. Que los de la misma familia lingstica comparten ms elementos, distinguiendo entre herencia histrica comn y difusin. Que la mayor parte de las semejanzas no surgen de ideas elementales compartidas por todos lo pueblos del mundo sino que estn determinadas entre los pueblos. Boas (1.896) critica el supuesto comn de que los rasgos similares surjan de procesos similares, sostiene que el mismo fenmeno puede ser resultado de desarrollos distintos y aduce como ejemplos las sociedades totmicas, dibujos geomtricos, arte primitivo, uso de mscaras, y concluye que no debemos dar por supuesto que el mismo fenmeno se deba a las mismas causas, y que antes de comparar debemos asegurarnos que son comparables. Boas se queja que los que practican el mtodo comparativo formulan hiptesis ms o menos probables de acuerdo con los datos pero no intentan ponerlas a prueba a travs de desarrollos cuya historia conocemos. Propone no llevar las comparaciones ms all de los lmites del rea cultural.

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Conclusin, el mtodo histrico debe abandonar el supuesto de que las costumbres similares revelan siempre conexiones histricas y los defensores del comparativo deben renunciar a construir una historia uniforme y sistemtica de la evolucin de la cultura y esperar alcanzar los resultados que buscan solo cuando bases sus investigaciones sobre resultados histricos de trabajos que tracen complejas relaciones de cada cultura individual. Insiste en no se puede agrupar fenmenos semejantes sin prueba alguna de que tengan historias anlogas o procedan de las mismas actividades mentales. En 1.916 se basa en el totemismo para subrayar que rasgos del mismo origen pueden ser psicolgicamente diferentes. Difusionismo. El difusionismo trataba de explicar la diversidad cultural sobre la base de las relaciones de prstamo entre culturas y no como resultado de la invencin independiente. La cultura, segn el difusionismo, se expanda a partir de unos pocos ncleos culturales, pero este modelo explicativo no daba cuenta de cmo identificar en una cultura dada dichos prstamos. Es decir, la difusin no poda explicar ciertas semejanzas observadas entre sociedades muy distantes o sin constancia de haber mantenido contacto alguno. En este contexto es cuando se plantea lo que se conoce como el problema de Galton: dado que los elementos culturales se expanden por difusin es posible encontrar pruebas de correlaciones independientes? En definitiva, lo que cuestionaba este interrogante es si el difusionismo era capaz de ofrecer explicaciones causales. (En la segunda parte de la lectura de RADCLIFFE-BROWN, la formacin de la antropologa social, se esboza una de las cuestiones principales que plantea el objetivo del mtodo comparativo: revelar las semejanzas que pueden y deben haber bajo la diversidad de culturas. En el tema 4 de la asignatura de HISTORIA DE LA ANTROPOLOGA pueden completar las explicaciones sobre la corriente difusionista) Los estudios difusionistas proporcionaron una valiosa recopilacin de datos pero mucha de la informacin que manejaban, proporcionada por los viajeros, expedicionarios y misioneros de entonces, era de dudosa calidad. Esto provoc, al igual que sucedi con el evolucionismo, numerosas crticas por parte de los sucesores de estas corrientes. La reaccin contra ello la protagonizaron la corriente Funcionalista de la escuela anglosajona con Malinowski y Radcliffe-Brown y el Particularismo histrico de Boas en Amrica. Estas dos corrientes se analizarn en el prximo tema en donde tambin se abordar el procedimiento de la generalizacin y particularizacin de los hechos culturales, que constituyen el problema de fondo del mtodo comparativo: encontrar el equilibrio entre el inductivismo y la generalizacin o teorizacin. El mtodo comparativo fue rechazado porque, de alguna forma, negaba la realidad cultural, ya que las generalizaciones a las que llegaba no contemplaban la contextualizacin de los hechos, es decir, su significado cultural. Podra afirmarse que la antropologa, desde sus inicios y a lo largo de todo su desarrollo, se mueve en torno a un eje metodolgico, la comparacin y el trabajo de campo, y lo distintivo de ambos es que son mutuamente dependientes. Por ello, la antropologa se debate entre la necesidad de establecer pautas que permitan comparar las diversas formas sociales y culturales, y a la vez, tratar de delimitar lo especifico de cada realidad social. El comparativismo histrico-cultural.

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Muchos de los temas desarrollados por Boas se vinculaban a la tradicin de Bastian, junto al concepto de provincias geogrficas: reas culturalmente semejantes internamente y diferenciadas entre s a causa de las diferentes respuestas a estmulos externos y, estadios ms desarrollados, al contacto entre culturas. Desde el punto de vista de la investigacin intercultural, tres son las cuestiones de mayor inters en el comparativismo histrico-cultural: concepto de rea cultural y crculo cultural, desarrollo de tcnicas estadsticas para demarcar las reas y las discusiones sobre el papel de la difusin en la explicacin de las analogas culturales. Desde el punto de vista de las tcnicas, la mayor aportacin americana fue la de Driver que colabor con Kroeber en su tarea de comparar culturas para establecer semejanzas. Las unidades de Kroeber y Driver no son culturas sino rasgos culturales y su presupuesto es que son independientes entre s, este pensamiento es comn entre los antroplogos excepto para los evolucionistas y funcionalistas: Hobhouse, Wheeler y Ginsberg. stos caracterizan el comparativismo subrayando que: culturas. No en todo el mundo, sino en reas conectadas internamente No en busca de leyes causales, sino de clasificaciones naturales que permitan inferir no comparan rasgos para establecer conexiones entre ellos, sino semejanzas entre

reconstrucciones histricas semejantes a las de la historia natural. Los difusionistas aadieron fue el postulado de que la mente humana tiene una escasa capacidad de invencin y el supuesto de que la distancia geogrfica era irrelevante para los procesos de difusin, pero este difusionismo extremo desapareci pronto.

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ESCUELA DE COMPARATIVISTA DE YALE (A. Gonzlez Echevarra) EL CROSS-CULTURAL SURVEY. MURDOCK y sus seguidores retomaron la comparacin intercultural de base estadstica con una orientacin nomottica, inductivista unas veces y otras menos hipottico-deductivas, formulaban hiptesis a partir de la observacin, intuicin y correlaciones empricas ponindolos a prueba con datos diferentes. El propsito de Murdock era elaborar una teora del comportamiento humano y de la cultura. Recopil y codific materiales etnogrficos para formular y posterior verificacin de generalizaciones empricas de carcter universal e intercultural. En los aos 30 en el IHRU de Yale, trabaj en un proyecto general de investigacin en ciencias sociales (dedicado a las reas comunes de Sociologa, Antropologa, Psicologa y Psiquiatra) En 1.937 inici un gran proyecto comparativo, el CROSS-CULTURAL SURVEY, que inclua un archivo etnogrfico que 1949 se llamara Human Relations Area Files (HRAF). Este archivo surgi por la inaccesibilidad de las fuentes etnogrficas que deban servir de base a las generalizaciones. Los presupuestos tericos del C-C S se establecan pensando que todas las culturas humanas (a pesar de su diversidad) tienen una parte comn y que estos aspectos comunes son susceptibles de anlisis cientficos. Tanto los objetivos como el archivo etnogrfico tenan procedentes desde Spencer. SPENCER intent resumir y publicar un inventario de materiales culturales (organizndolo por reas culturales y por temas) a partir de 1.873 en su Descriptive Sociology. SUMNER se inspir en los trabajos de Spencer y propuso construir una ciencia de la sociedad que consistiera en generalizaciones acerca del comportamiento para llegar inductivamente tras un examen. Muri en 1.910 y su colaborador KELLER hereda sus notas y manuscritos. As edit Science of Society. En 1940, Murdock public un artculo constituido por siete postulados bsicos compartidos algunos por todos los antroplogos y todos por muchos de ellos: la cultura se aprende: debe obedecer a unos leyes de aprendizaje. la cultura es inculcada, incluyendo tcnicas, conocimientos y disciplina. la cultura es social, su supervivencia depende del grupo que la comparte. Compartiendo

sentimientos de cohesin grupal, mecanismos de control social, defensa contra vecinos hostiles y provisin para perpetuacin de la poblacin. la cultura es ideacional. Los hbitos son conceptualizados o verbalizados como normas la cultura es gratificante, satisface necesidades biolgicas bsicas y secundarias. la cultura es adaptativa. Las culturas cambian porque se adaptan al medio geogrfico, al ideales o pautas de comportamiento.

entorno social y demandas biolgicas y psicolgicas del organismo humano. El acontecimiento histrico ms importante es el contacto con otros pueblos.

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la cultura es integrativa.

Para Murdock hay 4 etapas para el anlisis de las culturas: Formular hiptesis y elaborarlos en trminos de postulados bsicos y teoremas para Verificar los teoremas usando 200 casos seleccionados de los archivos, si es posible ponerlos a prueba. elegir el mismo nmero de culturas de cada continente. Cada teorema debe ser traducidos a un nmero de correlaciones entre elementos de las culturas y, los resultados positivos y negativos deben tabularse. Hacer un anlisis crtico de los resultados desde el punto de vista distribucional. Un Hacer un anlisis detallado de todos los casos excepcionales o negativos hiptesis intercultural debe ser cierta para todas las reas.

Cuando este programa se puso en practica en Social Structure, 1949, los Cross-Cultural Survey Files contaban con 150 sociedades. Murdock trabaj con 100 de stas tratando de explicar: Gentica: sern similares dos sociedades si los miembros de una descienden de la otra. Histrica: dos sociedades pueden ser similares por que una ha copiado datos de la otra (difusin) Funcionales: similitudes por la adaptacin mutua de diversos atributos presentes en una cultura. OUTLINE OF CULTURAL MATERIALS. El problema que se tuvo que enfrentar el proyecto del C-C S fue la necesidad de un sistema de clasificacin estndar para la ordenacin y utilizacin de materiales etnogrficos. Murdock prepar para resolverlo el sistema Outline of Cultural Materials (OCM), editado en 1.938. Este sistema de clasificacin divide toda la informacin cultural en 79 divisiones principales o categoras de dos dgitos numerados del 10 al 88, y en 637 divisiones menores o categoras de tres dgitos numerados aadiendo dgitos del 1 al 9 a los n de categoras mayores que las encabezan. Ejemplo: 12: Metodologa * 46: trabajo * 466: entrevistas * 76: muerte La primera lista que elaboraron la enviaron a diferentes especialistas en varios campos, recibieron sugerencias y los defectos. Como resultado se dio forma definitiva al OCM publicndose en 1938. La clasificacin OCM suscit unos problemas tericos, problemas que planteaba Boas, los del lenguaje de la comparacin transcultural. LOS HUMAN RELATIONS AREA FILES. Es un archivo etnogrfico del Cross-Cultural Survey. El propsito era reunir informacin etnogrfica de calidad contrastada sobre un n creciente de culturas para facilitar los estudios antropolgicos comparativos. Ms tarde pas a llamarse Yale Cross-Ciltural Files y por ltimo Human Relations Area Files (HRAF) Las unidades de los HRAF son archivos que recogen informacin sobre distintas culturas, reproduciendo las pginas de las fuentes. La informacin etnogrfica est organizada en ms de 600 categoras agrupadas en 80 temas principales. El objetivo inicial constituir una muestra representativa

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de la variabilidad cultural en todo el mundo, pero para eso hay que construir un universo de referencia, una gua de culturas del mundo. No se dispuso de ella hasta que Murdock public Outline of World Cultures 1.954. OWC Los HRAF han aumentado. En 1967, 240 culturas, en 1985 es 325. Las fuentes son publicaciones etnogrficas o informes de campo manuscritos. Las pginas de las obras archivadas en las que aparece informacin sobre uno o varios temas se reproducen integramente en las entradas relativas a cada uno de los temas inventariados y una de las entradas del archivo recoge la copia completa de la publicacin. (ver pg. 43) En la seleccin de los HRAF se utilizan varios criterios: se tiene en cuenta reas culturales acta a favor de la existencia de factores diferenciados: lengua, entorno, economa, filiacin, poltica. No se atiene estrictamente a ningn listado. No se presta atencin a pueblos tpicos, (los hopo, los Hait, Haida) El objetivo de HRAF no es constituir una muestra sino un universo limitado, as se ha revisado el mundo, rea por rea. Los HRAF resultan de utilidad en trabajos de investigacin que tratan de poner a prueba hiptesis tericas de alcance intercultural, en un campo interdisciplinario que corresponda a la historia, geografa, ciencia poltica, psicologa y antropologa cultural. La contrastacin de hiptesis tericas interculturales en antropologa se puede hacer de 2 modos: - Recurriendo a fuentes etnogrficas preexistentes. - Realizando trabajos de campos paralelos sobre un nmero suficiente de sociedades con rasgos pertinentes. Recientemente se han publicado dos guas para el uso de los HRAF (1.988 Levinson, Ember y Ember). Se dispone tambin de un ndice de temas, iniciado en 1.972 por Naroll y Morrison. PRIMERAS REALIZACIONES: HORTON, FORD, SIMMONS, MURDOCK: CRTICAS. El Cross-Cultural Survey publicado por Murdock en Yale, 1937, como reconocimiento al trabajo de Keller: Studies in the Sciense of Society. Contribuciones a este libro la de Murdock y la de Simmons, trataban de poner a prueba diversas tesis sobre la organizacin social.

Simmons en Statistical correlations in the Social Science, intent contrastar una parte
significativa de las generalizaciones avanzadas por Sumner y Sller, diez aos antes en The Sciense of Society.

Murdock en Correlations of Matrilineal and Patrilineal Institutions. Se propone evaluar las

interpretaciones evolucionista, histrica y sociolgica de las instituciones matrilineales y su relacin con las patrilineales. Las contribuciones de Simmons y Murdock al homenaje a Keller comparten tres caractersticas: El recurso a tcnicas estadsticas para poner a prueba correlaciones que se deducen de teoras anteriores y que pueden corroborarlas o contradecirlas. El inters por contraponer orientaciones histricas, sociolgicas y evolucionistas.

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 Necesidad de recoger informacin sobre sociedades que sean representativas de la diversidad cultural de todo el mundo. En Social Structure, es el producto ms valioso de C-C Survey. (ver pg. 50)

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LOS UNIVERSALES EN LA CIVILIZACIN HUMANA (M. Herskovits) Todas las culturas se componen de instituciones que representan respuestas formalizadas a las exigencias de la vida. Los modos de comportamiento institucionalizados en que se manifiestan esas respuestas pertenecen a varios aspectos de la cultura. Son como grandes bloques de contenido, armazones que articulan la organizacin de la vida de los pueblos. Vistos as constituiran una especie de universales. Estos grandes bloque de culturas han sido considerados por los distintos autores de modos diversos (se cita a Tylor, Wissler o Murdock). Uno de los primeros postulados de la antropologa fue el de universalidad que se apoyaba en la teora de la unidad psquica de la humanidad. Spencer, tylor o Morgan, utilizaron sta en sus desarrollos. La cuestin de las semejanzas culturales es por qu existen?. Algunos autores han respondido argumentando necesidades bsicas psicolgicas y biolgicas para las que se articulan respuestas. Herskovits menciona los aspectos universales de la cultura por l seleccionados:

1.Cultura material y sus sanciones. Tecnologa, Economa. 2.Instituciones sociales. Organizacin social, Educacin, Estructuras polticas. 3.El hombre y el universo. Sistemas de creencias, el control del poder. 4.Esttica. Artes pictricas y plsticas, Folclore, Msica, danza y drama
5. Lenguaje Dividir culturas de esta forma no es otra cosa que articular artificios cientficos para poder abordar sus estudio. El ideal holstico debe estar presente porque las culturas deben conciderarse como todos, pero su complejidad las hace inabordables de modo que la ciencia construye instrumentos para poder acercarse a ellas.

RELATIVISMO VERSUS COMPARACIN (D. Kaplan y R. Manners) La posicin terica metodolgica en antropologa ha dado lugar a dos visiones enfrentadas: la comparativista y la relativista. Dicen los autores que si se trata el problema ms de cerca veremos

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que el relativismo tambin supone comparacin. Para demostrar esto debemos distinguir analticamente entre la tesis ideolgica del relativismo y su tesis metodolgica. El relativismo como tesis ideolgica parte de que todas las culturas son configuraciones nicas pero cmo podemos saber esto sin antes comparar una cultura con otras?. Podemos comprender cualquier fenmeno slo cuando tiene similitudes con lo ya conocido.

Los relativistas: afirman que las culturas deben ser examinadas en su totalidad y slo

en sus propios trminos. Para ellos los patrones, categoras y significados son violados si se separan de la matriz con fines comparativos. La comparacin de partes abstradas del todo es analticamente inadmisible. Los relativistas se interesan casi exclusivamente por las diferencias ya que parten de que cada cultura es nica. Alertan tambin contra el etnocentrismo lo que supone un relativismo metodolgico que, ciertamente es aceptado por todos los antroplogos (sean relativistas o comparativistas)

Los comparativistas: dicen que los elementos culturales (procesos, instituciones...)

deben ser separados de su matriz cultural para poder ser comparados con un contexto sociocultural diferente. Lgicamente saben que no hay dos culturas iguales pero se diferencian de los relativistas en dos puntos: primero, aunque reconocen que todas las partes de una cultura estn funcionalmente interrelacionadas, piensan que algunas lo estn ms que otras, segundo, para ellos la comparacin seguida de abstraccin es veraz y cientficamente fructfera. Los comparativistas se interesan por las semejanzas y las diferencias pero, habiendo aceptado ms seriamente el principio de unidad psquica de la humanidad, estn ms preparados para asumir las semejanzas reveladas por la observacin y la investigacin emprica. Parten de que, para investigar cualquier cosa de este universo, es preciso que sta sea separada de su contexto. El problema es saber qu tanto de dicho contexto debe ser tomado junto con los fenmenos cuando estos se aslan conceptualmente para ser estudiados y analizados. La antropologa debe superar los excesos del relativismo que , segn los autores, hacen imposible la comparacin y la investigacin cientfica. Sin comparacin explcita no puede haber una teora antropolgica. Incluso la etnografa ms simple requiere comparacin y al describir cualquier sociedad se usan categoras, trminos y conceptos fruto de la comparacin. As, la comparacin proporciona medios para sugerir planteamientos ms generales de un fenmeno cultural pero tambin, ante la imposibilidad de experimentar, es el nico medio de probar tales planteamientos generales. Con la comparacin podremos diferenciar lo particular de lo general y establecer relaciones razonables de causa efecto. Para garantizar la comparacin es preciso asegurarse de que los fenmenos a comparar son lo suficientemente cercanos en forma, estructura o proceso15. Para ayudarnos en este problema est el concepto de tipo cultural. Cuando clasificamos dos o ms fenmenos culturales como de una misma clase hacemos un juicio terico, es decir, nos fijamos en los rasgos crticos del fenmeno y

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Algunos como E. Leach piensa que las generalizaciones y las comparaciones interculturales son difciles debido a que los fenmenos culturales como las costumbres, son ms bien configuraciones mentales, al contrario de los que ocurre con los fenmenos estudiados por las ciencias naturales.

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decidimos si son suficientemente parecidos para ser denominados del mismo tipo. La comparacin est dirigida por suposiciones tericas que, a veces, son laboriosas. La nocin de tipo estructural es clave para abordar la comparabilidad o no comparabilidad de los fenmenos culturales. Puede definirse como una clasificacin de los fenmenos estudiados en base a sus rasgos crticos tal como estos son definidos. Los tipos estructurales implican cierta teora ya que, al seleccionar los rasgos crticos se tiende hacia la construccin de una teora. Por otro lado debemos sealar que no existen clasificaciones absolutas de los fenmenos, los tipos estructurales varan de acuerdo a los problemas en cuestin. Todos los antroplogos piensan en trminos de tipos estructurales aunque no utilicen este trmino de referencia16. Mucho del trabajo antropolgico comparativo ha sido informal y , con frecuencia, ms implcito que explcito. Cuando los investigadores han sido ms conscientes y sistemticos se han comprometido con dos tipos de estudios que pueden complementarse, ambos han subrayado la importancia de utilizar tipos estructurales para fines comparativos. Se trata de :

1.Estudios a pequea escala dentro de una regin geogrfica: tienen la ventaja de poder aplicar
las tcnicas ms tradicionales de investigacin de campo y, adems las sociedades tecnolgicamente simples de una misma regin tienen ms posibilidades de ser similares en su tipo estructural. Como inconveniente est la probabilidad de estar relacionadas histricamente lo que lleva la investigador a plantearse si se trata de un caso fragmentado o de varios desarrollados independientemente. 2. Estudios a gran escala, interculturales, en culturas histricamente no relacionadas: su ventaja es el uso de un mayor nmero de ejemplos, su inconveniente estriba en la falta de definicin de tipos. Algunos autores como Cohen han sealado que las comparaciones interculturales slo sern fructferas cuando sean resultado de una taxonoma previamente formada por una posicin terica. En lugar de eso, tambin podemos optar por un doble procedimiento: primero construir un esquema taxonmico basado en los niveles de integracin sociocultural y, segundo comparar dichos niveles partiendo de que no todos son igualmente comparables. De todo se concluye la necesidad de crear tipos estructurales como prerrequisito indispensable para hacer una comparacin intercultural. Los tipos estructurales son claves heurstica y metodolgicamente.

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Se citan conceptos como sociedad industrial o comunidad campesina que actuaran como tipos estructurales en la mente del investigador.

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EL PARTICULARISMO HISTRICO: EL CUDRUPLE ENFOQUE DE BOAS (I. Rossi y E. OHiggins) La escuela de Boas17 (1858-1942) encabeza la principal reaccin contra el evolucionismo. Para Boas la tarea especfica de la antropologa consista en investigar las tribus primitivas grafas. El enfoque era cudruple lo que convirti ala disciplina en un todo integrado formado por: arqueologa, antropologa fsica, lingstica y antropologa cultural. Boas hizo importantes aportaciones a todos estos campos. En cuanto a su oposicin al evolucionismo, Boas no estaba de acuerdo con la afirmacin de que los mismos fenmenos eran resultado de idnticas causas lo que llevaba a los investigadores a trabajar con una serie de estadios fijos progresivamente ordenados. Boas arguy que muchas similitudes eran debidas a la difusin y que la evolucin no avanza siempre de los simple a lo complejo. Postulaba un cuidadoso estudio de primera mano, libre de prejuicios y preconceptos, de cada cultura particular. Para l las leyes y generalizaciones deban dejarse de lado hasta obtener los datos adecuados18.

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Se recuerda la trayectoria de Boas desde su paso por Alemania hasta su influencia en toda una generacin de antroplogos: Mead, Benedict, Kroeber, Lowie, Sapir... 18 Se menciona el particular contexto en el que se desarroll el trabajo de Boas: la extincin o el peligro de extincin de muchas culturas indias de Amrica; era urgente recoger el mximo de datos.

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Boas no lleg a formular sistemticamente una teora pero sus presupuestos bsicos si estn recogidos en su escritos de forma dispersa y , a veces, implcitas. Los autores de la lectura sealan cinco: 1. Cada cultura se compone de una serie de elementos identificables o rasgos tomados principalmente de otras y posteriormente modificados para adaptarlos a las condiciones locales. Los rasgos pueden fluir en cualquier direccin. A la hora de trabajar, esto supone analizar las culturas adyacentes y ver la distribucin de rasgos comunes y similares entre ellas.

2. Los factores geogrficos y ambientales son relevantes en tanto que modifican o limitan
las culturas existentes pero no son determinantes19. 3. Las categoras de pensamiento de un grupo y sus formas de accin pueden ser fruto de la organizacin bsica del intelecto humano. La cultura no surge para responder a las necesidades orgnicas del hombre. 4. La historia de la cultura es en gran parte resultado de contactos accidentales y prstamos entre diversos grupos culturales. 5. Destaca el relativismo cultural: cada cultura es un todo y debe ser juzgada de acuerdo consigo y no segn los patrones del investigador. A pesar de sus desacuerdos con evolucionistas y difusionistas comparti con ellos su actitud positivista, el tratar los datos culturales del mismo modo cientfico objetivo con que lo hacan los cientficos naturalistas al trabajar con datos del universo fsico. Sus consejos al investigador se basaban en la premisa de describir los hechos tal como eran, sin hacer juicios de valor, generalizaciones o seriaciones peridicas de hechos. Como defectos de la obra de Boas se citan la ausencia de los factores econmicos en el desarrollo de la historia y el que su base metodolgica y terica era insuficiente para afrontar la gran tarea que pretenda: el anlisis interno de las culturas para lograr conocer su historia interna combinado con un examen de la distribucin de sus rasgos culturales. Despus de Boas, algunos de sus discpulos siguieron su lnea del particularismo histrico pero la mayora optaron por otros derroteros20.

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Boas rechazaba cualquier tipo de determinismo Los antroplogos post- boasianos se denominaron configuracionistas y se preocuparon por las pautas inconscientes de la cultura

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REAS CULTURALES: LA DIMENSIN ESPACIAL (M. Herskovits) Comienza el autor sealando que, aunque no hay dos pueblos que tengan culturas idnticas, es cierto que las costumbres de aquellos que viven en contacto tienden a presentar mayores similitudes que las de aquellos que viven a distancia. Esto se deriva del hecho de que la cultura es aprendida y cada elemento suyo puede ser adoptado por cualquier individuo o grupo. Los pueblos en contacto tendrn, obviamente, ms oportunidades para tomar prestados rasgos de sus vecinos y el intercambio ser mayor. Esta es la razn de que, al considerar objetivamente las culturas, las veamos formando haces o grupos bastante homogneos. El rea en que se encuentran culturas parecidas, se llama un rea cultural21. El concepto fue tratado sistemticamente en primer lugar por Wissler. Clasificar los todos culturales en reas no es algo sencillo ya que los rasgos pueden no tener la misma distribucin; comnmente las reas han sido trazadas a base de rasgos culturales materiales. Las culturas de un rea se consideran como todos interdependientes. Las clasificaciones trazadas han sido modificadas a lo largo el tiempo, a medida que se obtenan nuevos datos. En una primera clasificacin se trazaron reas para distinguir sobre todo los centros culturales. Se evitaron los contornos curvos ms definidos y se habl ms bien de lindes que indicaban los puntos en los que la cultura se hallaba a mitad de camino entre la de los centros contiguos. Una revisin posterior de las reas de Amrica del Norte hecha por Kroeber, intentaba una correlacin ms especfica entre cultura y ecologa. As se prestaba ms atencin a factores geogrficos y ecolgicos, se definan mejor los centros o culminaciones de culturas, se trataban las culturas como histricamente no equivalentes y se reduca el nmero de reas bsicas aumentando el de reas especficas. El carcter esencialmente emprico del rea cultural estimula su continua revisin y hace que sea un instrumento ms eficaz para la clasificacin de culturas. Debemos sealar sin embargo, que un uso poco crtico del instrumento puede llevar a grandes equivocaciones. El concepto de rea cultural es esencialmente un dispositivo que surge de la necesidad que tiene el investigador de organizar sus datos y trazar la variacin de culturas de un continente o isla. Como tal slo existe en la mente del
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Uno de los primeros usos importantes de la idea de rea cultural se hizo en los museos, fundamentalmente en las instalaciones de tipo descriptivo (presentar el modo de vida de un pueblo concreto) frente a las comparativas ( agrupar elementos similares de todo tipo de culturas)

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investigador, es un constructo, y tiene escaso significado para los habitantes de ella es decir, no es una agrupacin consciente de s misma. A esos habitantes les impresionan ms las diferencias que tienen con su vecinos que las semejanzas ya que estn apegados a sus costumbres. Por el contrario para el investigador el quid est en esas semejanzas. En definitiva, un rea cultural es un dispositivo til derivado empricamente de los datos etnogrficos pero para las gentes que habitan en ella no existe en absoluto. Debemos tambin ser cuidadosos con el uso de conceptos como centro cultural o cultura marginal. En el centro se adensan los rasgos, en la periferia se disciernen los de un rea vecina. No existe ninguna intencin connotativa en la eleccin de esos trminos. Una cultura central no posee ms sustancia que una marginal; no podemos justificar valoraciones cualitativas de las culturas sobre una base cuantitativa. Por muy escasa que le parezca al observador una cultura, cualitativamente aporta al sujeto una vida que, para l, est llena de sentido en su organizacin y en los fines establecidos como deseables. La aplicacin del concepto de rea cultural es imposible all donde a la distribucin de las diferencias geogrficas se superpone la estratificacin en clases producto de la especializacin. Por ltimo se seala la dificultad de aplicar el concepto con profundidad histrica. Kroeber ha tratado de introducir la dimensin temporal en el concepto de rea cultural. Obviamente la descripcin es insuficiente por s misma y se debe aspirar a analizar los procesos para poder entender las culturas. Aade as los conceptos de: Intensidad cultural: refleja la forma en que las culturas y las reas logran su nivel; una cultura ms intensiva tendr no slo ms rasgos sino ms material peculiar a ella. Culminacin: es un equivalente dinmico del trmino descriptivo centro. Considera que de los desarrollos por encima del trmino medio fluyeron los estmulos culturales y fueron disminuyendo de intensidad a medida que se aproximaban a zonas marginales y tropezaban con los flujos del centro prximo. Estos dos conceptos pueden ayudar a resolver el problema ms difcil con respecto a las reas culturales: el de la fijacin de lmites; sin embargo la utilidad del concepto de rea cultural para el anlisis de las relaciones histricas est en el aire.

EL IMPACTO DEL CONCEPTO DE CULTURA EN EL CONCEPTO DEL HOMBRE

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(C. Geertz) El autor seala que el nacimiento de un concepto cientfico de cultura se relaciona con la destruccin de la concepcin de la naturaleza human dominante durante la Ilustracin. El proceso supone que esta concepcin, ms o menos simple, es reemplazada por una visin mucho menos clara e infinitamente ms complicada. Desde entonces, el intento de clarificar lo que es la cultura, ha marcado todo el pensamiento cientfico sobre el tema. Ordenar tal complejidad es una tarea que todava sigue inconclusa. La Ilustracin conceba al hombre en su unidad con la naturaleza, compartiendo composicin y leyes. Este concepto no ha desaparecido totalmente ya que, en el fondo, la idea de que los hombres son hombres sigue presente. Sin embargo, por bien construido que estuviera el concepto de la naturaleza humana, tena ciertas implicaciones inaceptables entre las que destaca la falta de significacin de la enorme variedad de diferencias que presentan los hombres en cuanto a sus creencias, costumbres, instituciones...En definitiva, la imagen de una naturaleza humana constante e independiente del tiempo, del lugar y de las circunstancias es ilusoria ya que el hombre es lo que es precisamente en relacin con esos factores. Dice Geertz que el nacimiento del concepto de cultura nace precisamente del hecho de considerar esa relacin. Hoy est claro que es firme la conviccin de que un hombre no modificado por su propio lugar y tiempo, no existe. Visto esto, parece difcil trazar una lnea entre lo que es natural, universal y constante en el hombre y lo que es convencional, local y variable. Esta cuestin ha conducido en ocasiones a determinados radicalismos que optaban por una u otra opcin. Segn Geertz en las ciencias sociales, el evolucionismo y el relativismo cultural han abanderado una u otra opcin. Seala, sin embargo, que ha habido intentos de evitar las dos posiciones buscando en las estructuras mismas de la cultura los elementos que definen una existencia humana que, si bien no son constantes en su expresin, son distintivos por su carcter.

Los intentos por situar al hombre

atendiendo a sus costumbres asumieron varias direcciones y

tcticas pero, para Geertz, todos se ajustaron a una sola estrategia intelectual general que l denomina concepcin estratigrfica de las relaciones entre los factores biolgicos, psicolgicos, sociales y culturales de la vida humana. Segn esta concepcin el hombre se compone de niveles o estratos cada uno de los cuales se superpone a los que estn debajo y sustenta a los que estn arriba. Lo atractivo de esta visin, aparte de que garantizaba la independencia de las disciplinas acadmicas establecidas, estaba en que pareca poder solucionarlo todo. Al ser el hombre un animal jerrquicamente estratificado para ver lo que era, debamos superponer conclusiones de las diversas ciencias pertinentes. En el plano de la investigacin concreta y del anlisis especfico, esta estrategia se dedic primero a buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas frente a la diversidad de costumbres. Despus pretendi relacionar tales principios universales con las constantes establecidas de la biologa, la psicologa y la organizacin social. Mediante estas correlaciones se pensaba que, al

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relacionar los universales culturales con otros de los niveles subculturales, sera ms fcil especificar qu rasgos son esenciales a la existencia humana y qu rasgos son accesorios. Dice Geertz que la idea no era nueva ya que el concepto de consensus gentium (consenso de toda la humanidad) estaba en la Ilustracin y posiblemente lo ha estado en todas las pocas. Seala, sin embargo, que la antropologa moderna22 ha aadido algo nuevo, la nocin de que, y cita a Kluckhohn, algunos aspectos de la cultura asumen formas especficas slo como resultado de accidentes histricos; otros son modelados por fuerzas que propiamente pueden llamarse universales . Geertz se pregunta si es posible sostener este argumento a mitad de camino entre los siglos XVIII y XX. Todo depende de si se puede establecer un dualismo entre los aspectos empricamente universales de cultura, con races en esos estratos subculturales, y los aspectos empricamente variables, sin esas races. Esto a su vez exige que los principios universales sean sustanciales y no categoras vacas, que estn fundados en procesos biolgicos, psicolgicos o sociolgicos y no se trate slo de una vaga asociacin, que puedan defenderse como elementos centrales en una definicin de humanidad de modo que las diferencias de las culturas tengan claramente una importancia secundaria. Para Geertz est claro que el enfoque no cumple con estos requisitos. Para hacer que una generalizacin convenza a todos debe uno definirla en trminos, valga la redundancia, muy generales, tanto que su fuerza desaparece23. La dificultad de enunciar universales culturales que tengan sustancia impide que se cumpla la exigencia de que estos se funden en particulares biolgicos, psicolgicos o sociolgico. Adems, una vez que la cultura, la psique y el organismo han sido llevados a planos cientficos separados, es muy difcil volver a unirlos y relacionar, por tanto, los factores culturales con los no culturales. El intento ms comn se basa en el uso de los puntos de referencia invariantes; stos se relacionan con la concepcin de que los universales culturales son respuestas a necesidades ineludibles. El proceso es considerar subyacentes exigencias humanas de uno u otro estrato y tratar de correlacionarlas con determinados aspectos culturales para demostrar que son universales y estn cortados por esas exigencias. El problema de este procedimiento subyace en que no es sencillo relacionar inequvocamente las instituciones humanas y las exigencias de la existencia humana, es ms, casi toda institucin responde a una multiplicidad de necesidades psicolgicas, biolgicas o sociolgicas no habiendo manera de establecer de un modo preciso y verificable las relaciones entre los distintos niveles. Se tratara, segn el autor, de colocar juntos supuestos de los distintos estratos para dar la sensacin de que, efectivamente, existe una clase de relacin; as no hay integracin terica sino mera correlacin intuitiva. Con el enfoque de los niveles no se pueden establecer interconexiones funcionales entre factores culturales y no culturales, slo analogas, paralelismos, sugestiones o afinidades ms o menos convincentes. Con todo, queda la cuestin de considerar si esos universales deberan ser los elementos centrales en la definicin del hombre o si lo que se necesita es una concepcin de la humanidad fundada en un comn denominador ms bajo. La idea de que lo que es el hombre se revela en los rasgos de la cultura humana que son universales y no en los distintivos de este o aquel pueblo, puede ser un prejuicio que podemos o no compartir.
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Cita a Wissler, Malinowski y Murdock como ejemplos Afirma Geertz que no pueden hacerse entonces generalizaciones sobre el hombre, salvo que es un animal sumamente variado.

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Pudiera ocurrir que las particularidades concretas de un pueblo nos revelasen aspectos de lo que es genricamente el ser humano. As, la antropologa podra contribuir a la construccin del concepto del hombre, mostrndonos como hallar esas particularidades. En conclusin, lo que el autor propone es que El Hombre puede reflejarse tanto en su unidad como en su diversidad.

Para Geertz, si los antroplogos se han apartado de las particularidades culturales y han optado por principios universales ha sido porque ante las primeras teman caer en el historicismo. Este temor es absurdo, la idea de que slo los fenmenos empricamente universales pueden reflejar la naturaleza del hombre es ilgica. Lo importante no es que los fenmenos sean empricamente comunes, sino que puedan revelar los procesos naturales permanentes que estn en la base de dichos fenmenos. En suma24, lo que necesitamos es buscar relaciones sistemticas entre diversos fenmenos, no identidades sustantivas entre fenmenos similares. Para ello debemos reemplazar la concepcin estratigrfica de las relaciones entre los distintos aspectos, por una concepcin sinttica, en la cual factores biolgicos, psicolgicos, sociolgicos y culturales puedan ser tratados como variables dentro de sistemas unitarios de anlisis. Establecer un lenguaje comn en las ciencias sociales no consiste en coordinar terminologas o en acuar otras nuevas, tampoco se trata de imponer al dominio una sola serie de categoras, se trata de integrar diferentes tipos de teoras y conceptos de manera tal que uno pueda formular proposiciones significativas que abarquen conclusiones que hoy pertenecen a campos separados. Geertz propone una integracin desde el terreno antropolgico para llegar a una imagen del Hombre. Menciona dos ideas:

1.La cultura se comprende mejor como una serie de mecanismos de control25 (planes, recetas,
frmulas, reglas, instrucciones, en suma programas) que gobiernan la conducta y no como complejos esquemas concretos de conducta (hbitos, tradiciones, usanzas...)

2.El hombre es precisamente el animal que ms depende de esos mecanismos de control

extragenticos, fuera de su piel, de esos programas culturales, para ordenar su conducta26. Estas ideas no son nuevas pero una serie de nuevos puntos de vista en la antropologa y otras ciencias (ciberntica, teora de la informacin, neurologa o gentica) han posibilitado que se enuncien ms claramente y les han dado el soporte emprico que antes no tenan. La concepcin de la cultura desde el punto de vista de los mecanismos de control comienza con el supuesto de que el pensamiento es fundamentalmente social y pblico: Pensar consiste en traficar con smbolos significativos (palabras en su mayor parte pero tambin gestos, ademanes, dibujos, sonidos, artificios mecnicos y naturales...), cualquier cosa que est desembarazada de su mera actualidad y se use para dar significacin a la experiencia. En el caso de los sujetos particulares, esos smbolos ya le estn dados en gran medida, los encuentran, por ejemplo, en las comunidades donde nacieron y continan existiendo despus de sus muerte. Mientras vive los usa, algunos o todos, a
24 25

Y esa es para m la clave de esta lectura. Esto se relaciona con el 2 parcial de Antropologa Cognitiva 26 Dice Geertz que todos comenzamos con un equipamiento natural para vivir un millar de clases de vida, pero en ltima instancia slo acabamos viviendo una.

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veces espontneamente y otras de forma deliberada pero siempre con un objetivo: colocar una construccin sobre los sucesos entre los que vive para orientarse dentro de su experiencia. Los esquemas de conducta de los animales inferiores les son dados, por lo menos ms que al hombre, en su estructura fsica, su gentica ordena sus acciones dentro de mrgenes de variacin ms estrechos cuanto ms inferior es el animal. Al hombre se le da innatamente una serie de facultades de respuesta muy generales que, si bien posibilitan mayor plasticidad, al ser ms complejas son difcilmente regulables. As, si no estuviera dirigida por estructuras culturales (sistemas organizados de smbolos significativos), la conducta del hombre sera un caos. La cultura es la totalidad acumulada de los esquemas y estructuras, y como tal es esencial a la existencia humana. Los progresos hechos en los estudios de la ascendencia humana, el surgimiento del Sapiens, apoyan esta posicin segn el autor. Destaca tres cuestiones:

1.Se ha descartado la perspectiva secuencial de las relaciones entre la evolucin fsica y el

desarrollo cultural, adoptndose hoy la idea de una superposicin interactiva. Tradicionalmente se sostena que el progreso biolgico se haba completado antes que el segundo, antes de que comenzase el cultural. Segn esta visin, el hombre alcanz su estructura anatmica actual y despus se produjo el desarrollo cultural. Actualmente se afirma que la evolucin del homo sapiens comienza en un proceso que abarca unos 4.000.000 de aos y nos lleva desde los australopitecus hasta el Sapiens hace unos 200.000 300.000 aos. Formas elementales de actividad cultural o protocultural ya se registran entre los australopitecus. Parece que lo que se da es un prolongado solapamiento entre desarrollo biolgico y cultural. La cultura fue entonces, un elemento constitutivo y central en la produccin del animal humano. A medida que se desarrollaba y acumulaba, ofreci una ventaja a los individuos ms capaces de aprovecharse de ella. Entre las estructuras culturales y el cerebro se cre una retroalimentacin positiva de modo que cada parte modelaba el progreso de la otra. Al someterse al gobierno de programas simblicamente creados, el hombre se cre a s mismo. 2. Los cambios biolgicos ms importantes en cuanto a la emergencia del hombre moderno, se producen en el cerebro. La complejidad de la organizacin nerviosa parece ser clave. El crtex se desarroll en gran parte en interaccin con la cultura, de hecho, es incapaz de dirigir nuestra conducta u organizar nuestra experiencia, sin la gua de los sistemas de smbolos significativos. Para adquirir informacin adicional necesaria para actuar, el hombre se vio obligado a valerse cada vez ms de fuentes culturales, del caudal de smbolos significativos que nos son meras expresiones o instrumentos o elementos correlativos a nuestra existencia biolgica, psicolgica o social, sino que son requisitos previos de ella. Sin hombres no hay cultura pero sin cultura no hay hombres. 3. El hombre es un animal incompleto, inconcluso. Lo que lo distingue no es tanto su capacidad de aprender como las particulares clases de cosas que debe aprender (y su nmero), antes de comenzar a funcionar como hombre. Nos completamos por obra de la cultura, y no por obra de la cultura en genrico, sino por formas particulares de ella. El hombre depende de forma extrema de cierta clase de aprendizaje: la adquisicin de conceptos, la aprehensin y aplicacin de sistemas especficos de significacin simblica. La mayor parte de los animales actan a

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travs de aprendizajes que se basan en instrucciones codificadas en sus genes que son evocadas por estmulos externos. Los hombres, sin embargo, se guan por estructuras conceptuales, no codificadas genticamente. La conducta human es compleja, y casi siempre producto de una mezcla de cultura y naturaleza pero est claro que, entre los planes genticamente predeterminados y la conducta precisa en una realidad prctica, se extiende una red de smbolos significativos27. En conclusin los hombres son artefactos culturales. Las definiciones de la naturaleza humana aportadas por la Ilustracin y por la antropologa clsica, son tipolgicas. Tratan de construir una imagen del hombre como modelo, como arquetipo. En el caso de la Ilustracin el hombre natural se descubra al despojarle de los aderezos de la cultura. En el caso de la antropologa clsica, el arquetipo se revelara al descubrir los universales. Para ambas definiciones, las diferencias entre individuos y grupos eran secundarias. Segn Geertz, los detalles vivos quedan ahogados en un estereotipo muerto. Este sacrifico de la diferencia es innecesario ya que en realidad el poder formular proposiciones generales partiendo de fenmenos particulares es lo que permite juzgar una teora cientfica e incluso la misma ciencia. Comprendiendo el carcter variado del hombre podremos llegar a un concepto de la naturaleza humana. Y es aqu, seala el autor, dnde el concepto de cultura impacta sobre el concepto del hombre. Si se concibe aquella como una serie de dispositivos simblicos para controlar la conducta, la cultura puede ser el vnculo entre lo que los hombres pueden llegar a ser y lo que de hecho son uno a uno. Ser humano supone ser individuo y ser individuo se logra a travs de la gua de esquemas culturales, sistemas de significacin histricamente creados que nos ayudan a ordenar y dirigir nuestras vidas. El hombre no puede definirse slo por capacidades innatas o por modos de conducta efectivos, sino por el vnculo entre ambas cosas. En la trayectoria del hombre podremos ver su naturaleza ya que la cultura nos form como especie pero tambin nos da forma como individuos. En suma, debemos atender a los detalles no slo de las distintas culturas sino de los distintos individuos que viven en sus senos. El camino conduce de lo particular a lo general pero de una forma organizada, atendiendo fundamentalmente a los anlisis tericos que se fijan en la evolucin fsica, en el funcionamiento del SNC, en la organizacin social, en los procesos psicolgicos, en los esquemas culturales y, sobre todo, en la interaccin recproca de todos estos aspectos. RELATIVISTO CULTUAL Y BIOLOGAS LOCALES (E. Menndez) Dice Menndez que la mayora de temas y problemas sobre el cuerpo, sobre el dualismo, sobre la ciencia como etnociencia o sobre las biologas locales, ya fueron abordados por los alemanes entre 1920-40 y tambin por la antropologa norteamericana del mismo perodo. La dualidad biolgico cultural se ha intentado superar desde dos orientaciones bsicas:

27

Da algunos ejemplos: la capacidad de hablar es innata pero hablar ingls con cierto tono de voz no, la capacidad de sonrer tambin es innata pero hacerlo enigmticamente no lo es.

40

1.

La que destaca los elementos simblicos constituyendo lo biolgico un punto de

referencia a partir del que cada cultura establece una realidad particular (culturalismo norteamericano y la mayora de las antropologas actuales del cuerpo) 2. la que parte de la existencia de una unidad biocultural que tambin se desarrolla como entidad local (impulsada bajo el nacionalsocialismo y recuperada por algunas propuestas de la antropologa interpretativa actual) Geertz ha sealado el creciente antirrelativismo que , desde finales de los ochenta, se ha desarrollado en antropologa. Este antirrelativismo se expresa sobre todo en la recuperacin de antiguos conceptos como por ejemplo el de naturaleza humana. Esta tendencia universalista reduce la alteridad y apoya explicaciones centradas en lo biolgico. Menndez comenta su impresin acerca de que los antroplogos creen que los conceptos, categoras, teoras e informaciones, son slo usados acadmicamente sin que existe relacin entre el saber acadmico y el saber de los conjuntos sociales. As, parece que ese saber de la disciplina no tiene nada que ver con los procesos de apropiacin que orientan sus contenidos hacia objetivos productivos, ideolgicos y polticos adems de los meramente acadmicos. Debemos asumir que el relativismo y el etnocentrismo son categoras, no slo acadmicas, sino tambin usadas poltica y socialmente. Afirmar la diferencia y el derecho a la misma supone procesos polticos para que sea reconocida y para posibilitar las formas de ser diferente; todo ello conduce a negociaciones y luchas28. El anlisis del relativismo que hace el autor se centra en el uso que determinados grupos sociales hace de las teoras antropolgicas. Ms all de la correccin cientfica alerta sobre el hecho de que puede derivar en posiciones racistas y antirracistas. No pretende negar la significacin de lo tnico ni la existencia del etnocentrismo sino asumir que lo tnico se refiere a procesos dinmicos y no a etiquetas simblicas ms all de la historia. Obviamente no todo etnicismo o particularismo concluye en racismo. De hecho, la mayora de los etnicismos y etnonacionalismos asumidos cultural e ideolgicamente, tienen el objetivo de reivindicar identidades amenazadas, subordinadas o excluidas, de modo que son necesarios. Afirma Menndez que no es necesaria la reiterada aparicin de estudios que demuestran cientficamente que no hay razas superiores ni inferiores, que los humanos tenemos una identidad gentica compartida casi total. La cuestin central no radica en hacer investigaciones que llegan a las mismas conclusiones sino en abordar la construccin de biologicismos y/ o racismos en la vida cotidiana, la conversin de lo tnico en racismo y el uso de explicaciones biologicistas como legitimadoras de identidades y prcticas sociales de cariz racista. As, lo decisivo no est en evidenciar lo incorrecto del racismo sino en enfrentarlo social, cultural, poltica y cientficamente, especialmente en la vida cotidiana, dado que a travs del racismo se expresan las relaciones de poder, dominacin y subalternidad. Los deslizamientos de lo tnico a lo racista han sido constantes y, en determinados momentos histricos han formado parte y la forman an hoy de polticas de estado. Debemos conocer el proceso
28

La idea expresada en este prrafo se repite varias veces a lo largo de la lectura. No s si me equivocar pero me parece que E. Menndez es un multiculturalista.

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de politizacin del conocimiento y las implicaciones sociales e ideolgico polticas que han tenido las categoras usadas comnmente en nuestra ciencia. A la reiterada alusin que hace Menndez al nazismo me permito aadir, y esto es de mi cosecha, la poltica actual del estado de Israel con respecto a los palestinos. Desde los setenta, la antropologa ha investigado la enfermedad, el dolor, el cuerpo... y se han propuesto nuevos enfoques e interpretaciones que tratan de superar el dualismo29 entre lo cultural y lo biolgico o entre el cuerpo y la mente. Estas propuestas antropolgicas se desarrollaron partiendo de un incremento constante no slo de las explicaciones biolgicas, sino sobre todo, de prcticas devenidas de la investigacin biomdica que inciden cada vez ms en la vida cotidiana. Para el autor, sin embargo, estas propuestas retoman el concepto de los 30 y 50 en tanto que colocan el acento de la unificacin del cuerpo o de la enfermedad en los aspectos simblicos, reflexionando poco sobre la influencia de las concepciones y productos de la investigacin biolgica en la vida cotidiana. LOS USOS SOCIALES Y CIENTFICOS DE LAS DIFERENCIAS Lo sealado indica la escasa reflexin sobre la relacin entre lo biolgico y lo cultural y sobre la vinculacin con la problemtica de la diferencia. La recuperacin de la diferencia constituye tema de estudio acadmico y , sobre todo, un objetivo de determinados sujetos sociales. Se expresa a travs de un amplio espectro de concepciones ideolgico tericas que el autor reduce a dos: 1. Aquellas que impulsan una concepcin multicultural de la diferencia, asumiendo la importancia de afirmar cada diferencia particular como base de posibles intercambios entre los distintos sujetos sociales pero no como medio de imponer una forma cultural determinada. Algunos hablan de hibridacin, de nuevo mestizaje etc. 2. Aquellas que impulsan la diferencia en trminos esencialistas y que pueden derivar en formas culturales racistas. Asumen la diferencia de modo radical y limitan cualquier proceso de integracin fundamentando la existencia de el blanco, el negro, el indio o considerando, por ejemplo, que la cultura africana o la occidental son identidades ms o menos cerradas en s mismas. Estas propuestas y sus intermedias, comparten el hecho de que carecen de anlisis acerca de los deslizamientos hacia el racismo y el papel de las diferencias tnicas, religiosas, sexuales etc. En la constitucin de grupos estigmatizados dentro de los sistemas sociales, incluida nuestra sociedad capitalista. La institucionalizacin del racismo es un proceso influenciado por mltiples factores pero, seala Menndez, desde mediados del XIX se ha producido una constante biologizacin de la vida cotidiana, es decir, la produccin e inclusin en las representaciones y prcticas de la vida diaria de las sociedades de saberes que provienen de la esfera biomdica. As, la ciencia ha jugado su papel en la construccin y uso de la categora de raza y del racismo.

29

Este dualismo caracterizaba el enfoque del modelo biomdico hegemnico.

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Marshall ha afirmado por su lado la constante interinfluencia que existe entere las concepciones populares y las cientficas de modo que el proceso sera bidireccional y no, como en principio podra parecer, unidireccional (es decir, slo de la ciencia a la vida cotidiana). As, sucede que los cientficos, han basado a veces sus estudios en clasificaciones previamente definidas popular y/ o polticamente. Estas clasificaciones populares usadas como punto de partida devienen en tipologas raciales aparentemente cientficas pero tan influidas ideolgicamente como las primeras. Debe asumirse por tanto que tanto las concepciones populares como algunas de las cientficas sobre las razas, estn influidas por consideraciones sociopolticas. Marshall ha analizado el lapso que transcurre entre 1850 y 1960, llegando a la conclusin de que el proceso de intercambio no slo se ha dado en la categora de raza sino tambin en otras como la locura, la criminalidad, el alcoholismo o la enfermedad en general. Esto no significa que exista una total identidad entre las definiciones, explicaciones o prcticas de los dos campos (la ciencia y el saber popular), sino que la produccin cientfica y profesional se relaciona con los saberes populares en procesos que los incluye a ambos y es ah donde cabe hablar de la biologizacin de la vida cotidiana. La biomedicina en trminos de modelo mdico hegemnico, es la principal productora de representaciones sociales colectivas respecto a las principales enfermedades que padece y que son causa de mortandad en las poblaciones de Espaa, Estados Unidos o Mxico30. Si bien a partir de los 60 se desarrolla una crtica a la biomedicina y en los 70 surgen medicinas alternativas, paralelas o new age, la tendencia actual sigue caracterizndose por la biomedicalizacin de la vida cotidiana que se basa, sobre todo, en las necesidades de los colectivos sociales y en la continua produccin de medicamentos o de tcnicas quirrgicas que, a su vez, se relaciona no slo con la mortalidad sino con la calidad de vida de los sujetos. Es cierto que los saberes biomedicalizados se desarrollan sobre todo en los pases occidentales y en los sectores medio y alto de los perifricos, ya que el gasto en salud es diferente dependiendo de la nacin, sin embargo, asistimos a una continua expansin de la biomedicina incluso a los estados menos favorecidos. La expresin ms reciente de este proceso la podemos ver en la lucha mantenida por los grandes laboratorios farmacuticos con las autoridades y grupos de presin de pases como Brasil o Sudfrica respecto a los medicamentos para el tratamiento del Sida. Los productos d la investigacin biolgica y su impulso empresarial se basa en demandas o necesidades reales o imaginarias de las sociedades. En ese proceso, los productos y los saberes que los incluyen, se socializan y se culturalizan para integrarse, al menos parcialmente, en los saberes culturales de los conjuntos sociales. En las ltimas dcadas, han surgido gran variedad de grupos que se autodiferencian a partir de alguna caracterstica biolgica y que se conforman en trminos de comunidad interpretativa ms que en funcin de su continuidad histrica y cultural. La diferencia no es tnica, religiosa o nacional, sino biolgica31. Que estos grupos se organicen socialmente y articulen modos de representacin a travs de prcticas sociales no anula helecho de que se construyen partiendo de estigmas o caractersticas corporales y de la interpretacin biologicista de los mismos.
30

El autor es mexicano, algunos ttulos de obras suyas son La antropologa del alcoholismo en Mxico o Antropologa, prctica mdica y enfermedad en el medio rural. 31 Cita a los sordos, los ciegos, los obesos, los alcohlicos...

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Volviendo al tema de la diferencia, Menndez concluye afirmando que esos procesos de diferenciacin se relacionan con conflictos latentes o no con otros grupos o con la sociedad en su conjunto. Las fuerzas sociales posibilitarn o no el reconocimiento, autonoma y consecucin de objetivos de los grupos diferenciados. Esto se demuestra en que para decidir la legalidad de esos grupos, han intervenido muchos tipos de autoridades (polticas, religiosas, cientficas...)

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PROBLEMAS DE LA DEFINICIN Y LA COMPARACIN DE LA CONDUCTA ANORMAL ENTRE CULTURAS DIFERENTES (J. Draguns) Si bien el inters por el estudio de la psicopatologa comparada entre culturas ha tenido una gran expansin, sta no ha estado acompaada de una atencin hacia el problema de delimitar en culturas distintas a las que nos son familiares qu segmentos de poblacin son los afectados y cul hay que tomar como unidad comparativa transcultural. Parece que hay tres soluciones al problema de definir operativamente la anormalidad dentro de un contexto cultural determinado: 1. La primera solucin es la ms tpica y se caracteriza porque los estudios se hacen en base a un conjunto reducido de sujetos, normalmente son o pacientes hospitalizados en psiquitricos o miembros de poblaciones clnicas identificadas que son sometidos a observacin continua y a registros de conducta. Se obvia la definicin de lo que es o no anormal en el contexto y se deja al arbitrio de aquellos que viven con los pacientes. Este tipo de estudios parten de una definicin de anormalidad que ya ha sido aplicada en un contexto determinado y ha llevado a la hospitalizacin voluntaria o involuntaria del sujeto y/ o a la peticin de ayuda psiquitrica por parte del paciente o de otros. Se dan varios problemas como los relativos a las diferencias transculturales de los sntomas que son las variables dependientes de los estudios y pueden estar influenciadas por pacientes, expertos, situaciones y comunidad en general. Estos estudios sern parciales ya que no todos los perturbados estarn bajo cuidado psiquitrico y, por tanto, una parte del espectro total est fuera del alcance de las investigaciones. Adems las lneas entre lo que es normal y anormal as como entre la conducta perturbada pblica e individual, son variables y dependen de la conformacin cultural. El concepto de anormalidad del que parten aqu descansa sobre la existencia de unas instituciones que, por otro lado, no existen ni mucho menos en todas las culturas. Si bien parece cierto que todas las sociedades estn provistas explcitamente de formas segregadoras para influir socialmente o intentar cambiar a los desviados, suele ocurrir que los psiquitricos, cuando existen, funcionan como ltimo recurso al que se acude cuando los modos indgenas de tratamiento han fallado. En resumen, la comparacin de individuos hospitalizados y psiquitricamente identificados es una opcin prctica para grados de contraste cultural moderado o medio pero incluso a estos niveles plantea ms preguntas que respuestas.

2.

La segunda solucin al problema

de definir operativamente la anormalidad en la

investigacin transcultural encuentra sus mejores ejemplos en los estudios de los censos epidemiolgicos o psiquitricos de los distintos pases. La investigacin epidemiolgica pretende sacar a la luz los casos de desorden psiquitrico que an no han sido identificados. Pero dnde trazar la lnea?. Los investigadores epidemiolgicos suelen echar sus redes a voleo. En consecuencia se identifica perturbacin con sntoma. Estos estudios han llegado a la conclusin, por ejemplo, de que slo el 18% de la poblacin de Manhattan est libre de perturbacin psicolgica. Los datos recabados pueden ser tiles pero las definiciones de anormalidad son excesivamente amplias e inclusivas y, adems, varan de un proyecto a otro con lo que es difcil articularlas con un esquema comparativo y universal. Hoy en da no existe un criterio

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transcultural aceptable y universal de anormalidad aunque las diversas

investigaciones

epidemiolgicas parten de que los conceptos de equivalencia psiquitrica et. Tienen una realidad sustantiva y una constancia transcultural. La gran discrepancia en los resultados obtenidos contradicen claramente esta presuposicin. 3. Un tercer tipo de criterio de anormalidad implica la descripcin, anlisis clnico e investigacin epidemiolgica de pautas culturalmente distintivas de desajustes adaptativos de sndromes ligados a contextos culturales especficos (por ejemplo patologas de tierras remotas y exticas). Ningn investigador concluye que estas psicopatologas sean variantes exclusivas de esos medios pero se puede haber cado en el sesgamiento inadvertido hacia la visin de la psicopatologa en una lnea de exotismo. Tomadas en su conjunto las tres aproximaciones minimizan (1), maximizan (2) y dramatizan (3) los criterios de psicopatologas den otras culturas. Las tres han hecho sus aportaciones pero no permiten contestar a una cuestin bsica: difieren las culturas en cuanto a la incidencia y prevalencia de los desrdenes pisiquitricos y en cuanto a la representacin de categoras especficas dentro de esos desrdenes?. Las tres aproximaciones nos dan una visin parcial y necesitan apoyarse en otro tipo de investigacin diseada para trascender esas limitaciones. Este tipo de investigacin debe cumplir unos requisitos:

a)

Un criterio claro de perturbacin aceptable transculturalmente, al menos para poder hacer

investigacin comparativa. Esto es complicado de ejecutar. Destacan dos aportaciones, la de Misra que aboga por dejar a un lado los criterios de salud y enfermedad mental y comparar los factores que inducen a frustracin o satisfaccin mediadas por la cultura, sean reales o percibidas; la de Fabrega y Yap que buscan los rasgos transculturales constantes en los conceptos de enfermedad llegando a la conclusin de que el factor clave es el equilibrio entre el sujeto y su entorno social y fsico. La aceptacin de esto ltimo supone aclarar la diferencia entre perturbacin personal y desajuste adaptativo social, as como entre desrdenes fsicos y psquicos. En cuanto a la primera dicotoma, si se acepta nos lleva a diferenciar cuatro grupos de sujetos: libres de desajuste personal y social, con desajuste personal y no social, con desajuste social y no personal y con desajuste social y personal. La ambigedad est en las categoras segunda y tercera. Por otro lado la distincin entre desrdenes fsicos y psquicos presenta la dificultad de que en muchas culturas la distincin entre lo fsico y lo mental no existe32. Es crucial que los investigadores traten de buscar criterios universalmente vlidos de la conducta anormal para distinguirla de la normal y de los desajustes sociales y fsicos. Una vez logrado esto podramos pasar al punto siguiente. b) Medidas operativas que incorporen ese concepto y puedan aplicarse a distintas culturas. Estas medidas deberan ser significativas, aceptables y equivalentes, apoyadas tanto en criterios de anormalidad emic, ligados a las distintas culturas, y etic, universalmente aceptables. c) Demostraciones de equivalencia de esas medidas en los diferentes lugares.

32

Con respecto a esto es ilustrativo el texto de Bohannan en el que la cuestin de estar o no embrujado aparece.

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El criterio dual aludido en el apartado b) podra clarificar el problema de la sociedad enferma. Hace tiempo que se usa este trmino y sus equivalentes para caracterizar las culturas (en la lnea de Benedict etc). Jacoby ha rescatado el trmino proponiendo criterios concretos para especificar tanto la disfuncin individual como social en una perspectiva transcultural. As se diagnostica la anormalidad de un grupo social cuando todo l muestra una aberracin segn los criterios universales de salud mental y de adaptacin. Ms all de la propuesta de Jacoby, Draguns propone cuatro usos del trmino sociedad enferma:

1.

La sociedad en cuestin muestra conflictos y contradicciones insolubles, autoengao y

manejo de sus problemas de forma no realista e irracional. As usado, el concepto es cuestionable y controvertido y no supone utilidad real para la ciencia social emprica ya que elevar etiquetas de diagnstico a entidades sociales supraindividuales slo es un recurso retrico. 2. La sociedad consta de sujetos que, vistos bajo el prisma de diagnstico occidental, pueden ser considerados anormales aunque en su dominio cultural ocupen su lugar sin aparente ineficacia o trastorno personal.

3.

Se usa el trmino sociedad enferma en referencia a un fenmeno que describe aun

grupo compuesto de sujetos que muestran claramente conductas consideradas anormales por la sociedad en general pero razonables por parte de los miembros de su subgrupo33. 4. Finalmente se usa el trmino sociedad enferma para referirse a un agregado de sujetos que presenta una proporcin inusualmente elevada de perturbacin psicolgica real. Este uso plantea la cuestin de qu porcentaje de perturbacin puede soportar una sociedad sin desintegrarse. Este sentido de sociedad enferma le parece a Draguns el ms aceptable y el que puede beneficiarse ms de los dos criterios de anormalidad propuestos por Misra y Fabrega y Yap, ya que dichos criterios apareceran como el mejor vehculo para superar las perspectivas mnimas, mximas y exticas o dramticas que han caracterizado durante mucho tiempo la investigacin sobre psicopatologa transcultural. Seala por ltimo Draguns que aunque ha habido adelantos en el estudio de la patoplasticidad- modo y manera en que los factores culturales conforman la expresin psicopatolgica- la informacin acerca de la patognesis- contribucin de la cultura como causa del desorden psicolgico- sigue siendo escasa. EL establecimiento de criterios operativos y slidos de lo que es y no es normal es un prerrequisito para entender la interrelacin entre cultura y psicopatologa.

33

Cita el curioso caso de los emigrados japoneses en Sao Paulo que, aislados lingstica y socialmente, rechazaban las noticias de la rendicin del Japn en la 2 Guerra Mundial.

47

LOS LMITES DE LA TRADUCIBILIDAD. VARIACIONES SOBRE UN TEMA DE LAURA BOHANNAN (F. Cruces) Hay quien dice que las etnografas son copias de copias o relatos de relatos. Con esto se alude a la doble hermenutica (Giddens) de toda etnografa que contiene el discurso nativo y el discurso etnogrfico. El texto de Cruces invoca la vocacin polifnica34 del oficio del antroplogo, ya que sus reflexiones giran en torno al relato de otra, concretamente de Laura Bohannan y su Shakespeare en la selva. Cruces nos recuerda la presuposicin de Bohannan acerca de la universalidad de la interpretacin de Hamlet y cmo su experiencia con los Tiv de frica Occidental echa por tierra esas ideas ya que sus interlocutores se apropiaron de la historia y la reconstruyeron como una historia acerca de otros temas (brujera, presagios, jerarquas) que, desde nuestro punto de vista, nada tenan que ver con la obra que conocemos. El resultado fue una especie de Hamlet / Tiv negociado en un proceso dialgico. Para F. Cruces, el artculo de Bohannan no slo demuestra la no universalidad de los temas del drama isabelino sino que tambin ilustra algunos problemas inherentes a la tarea etnogrfica en su intento de hacer abarcable la diversidad humana. En el proceso a travs del cual los Tiv se apropiaron del relato, Cruces ve cmo el mundo de sentido de la cultura estudiada entra en nuestra narracin y la conforma; este proceso sera, metafricamente, una traduccin. As, el artculo de Bohannan es tambin el relato de la diversidad de culturas y la trabajosa traduccin de significados. A todo esto podra objetarse que las obras del dramaturgo ingls no nacieron con la vocacin de transmitir una verdad universal cientficamente contrastable pero es cierto que las ciencias sociales funcionan en determinados aspectos de su construccin discursiva de forma similar a cualquier otro procedimiento traductivo. Con esto queremos decir que abordan problemas comparativos cuyo sentido se rehace y redefine desde dentro de las culturas investigadas (al igual que una obra literaria es interpretada por los lectores de diversas culturas receptoras). Esto da lugar a situaciones contradictorias como la de querer generalizar sobre comportamientos y acciones humanas a partir de las propias categoras del investigador sin tener en cuenta que dichas categoras pueden no tener equivalente directo en todas las culturas ( por ejemplo la categora fantasma no existe para los Tiv). Debemos decir sin embargo que la antropologa se esfuerza por evitar el etnocentrismo y, de hecho, muchos conceptos claves en otras pocas han sido progresivamente depurados o eliminados de los estudios socioculturales (el concepto de raza es un buen ejemplo de ello). La analoga traductiva aporta otras perspectivas: identifica a las poblaciones humanas como objetos de investigacin y, a la vez, como sujetos de discurso que negocian puntos de vista entre s y con el investigador y la sociedad de la que procede. El etngrafo puede ser visto entonces como un traductor entre culturas o un mediador cultural. Este trabajo de mediacin simblica se realiza al pasar de un dominio a otro bien traduciendo bien disociando.

34

La polifona es un concepto que desde la msica ha llegado a la teora de la literatura y a la pragmtica o el anlisis del discurso. Destacan las aportaciones iniciales de M. Bajtin. Se refiere a la existencia de varias voces en el discurso.

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Lgicamente el trabajo traductivo del investigador social se distingue de los trasvases y equivalencias de significado que caracterizan la prctica ordinaria de la gente en que es fundamentalmente un proceso racionalizador. Pretende llevar al lmite la reflexividad presente en cualquier manifestacin simblica, busca universalizar. En la vida cotidiano tambin tendemos puentes de significado pero son de quita y pon, tiles en un momento y contexto determinados. El etngrafo, a travs de la teorizacin, pretende construir una red de puentes que conecte todos los sistemas simblicos, todos los dominios de sentido, todas las culturas presentes y pasadas ( e incluso futuras). La racionalizacin cientfica forma parte de un proceso general de globalizacin generado en las mismas races de la modernidad. Si admitimos que lo que hacemos al investigar es, en cierto modo, traducir entre nuestro lenguaje de observacin y otros lenguajes- objeto para trazar una dominio de referencia comn, debemos preguntarnos acerca de los lmites dentro de los que podemos llevar a cabo exitosamente esa operacin sin reducir la voz del otro. Cruces destaca tres grupos de problemas asociados a la idea de la traduccin entre culturas: 1. La cuestin de la validez cientfica de una traduccin y la carencia de procedimientos sistemticos de validacin de sta. Esto se relaciona con la restriccin de los contextos interpretativos ya que todava no existen procedimientos de validacin fiables comparables a las argucias del hermeneuta (el intrprete, o sea, el etngrafo) y el narrador (el nativo), entre otras cosas porque esos pseudoprocedimientos de validacin estn ligados ntimamente al locus de investigacin.

2.

La cuestin sobre los lmites de la traducibilidad, la comparabilidad o conmensurabilidad

entre culturas. Partimos del hecho de que toda descripcin cultural funciona explcita o implcitamente, por comparacin; el mtodo comparativo sigue siendo el principal recurso del antroplogo. La cuestin est en cules deben ser los trminos a comparar y cules los que ejercen de patrn comparativo. El artculo de Bohannan sugiere que las culturas no son comparables si se las compara trmino a trmino, tomando rasgos culturales de forma aislada. Tambin debemos mencionar que habr que presuponer de partida, una relativa comparabilidad de conjuntos, configuraciones o patrones, si no es as la tarea es imposible. La cuestin es hasta qu punto podemos decidir a priori los parmetros para hacer comparaciones culturalmente pertinentes, y los contextos y configuraciones de datos que darn mejores informaciones?. El componente comparativo y el holstico no siempre van de la mano, quiz debamos rebajar nuestras expectativas. Aunque cualquier disciplina por relativista que sea , precisa como ideal ltimo la universalidad, es preciso sealar que este ideal puede distorsionar o cercenar las voces nativas, de modo que acabemos recogiendo nicamente nuestras propias voces. No es posible obviar que nuestra racionalizacin conceptual tiende a imponer sobre los objetos estudiados su propia lgica discursiva.

3.

La cuestin de las paradojas a que se enfrenta el proceso de investigacin concebido Hasta dnde podemos llegar en la depuracin

como traduccin, como negociacin de sentido entre la lgica racionalizadora de la ciencia y los lenguajes de la sociedad objeto de estudio. conceptual implcita en la tarea del etngrafo sin traicionar su vocacin cientfica?. Podra

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parecer que si exageramos el componente traductivo de la investigacin social, habremos de renunciar a nuestras categoras de anlisis pero una concepcin de anlisis sociocultural sensible a los problemas de traduccin se debe fundamentar en una epistemologa constructivista, discontnua y abductiva (no falsacionista, acumulativa e inductiva). Por un lado, el etnocentrismo es el punto de partida de cualquier reflexin sobre el mundo social, por otro, el espritu cientfico que nos anima debe ser universalista. En definitiva, segn Cruces, la buena etnografa es siempre un producto de hibridacin cultural (como el Hamlet de los Tiv)

50

TRADUCCIN Y DERIVACIN. UNA REFLEXION SOBRE EL LENGUAJE CONCEPTUAL DE LA ANTROPOLOGA (F. Cruces & A. Daz de Rada) Desde la perspectiva de losa autores se mencionan dos modos de aproximarse al objeto de estudio. 1. 2. La traduccin: designa un procedimiento de bsqueda de equivalencias lingsticas y La derivacin: nos remite a la operacin lgica por la cual un conjunto de categoras culturales observacionales es derivado de un sistema conceptual fijo propuesto como universal, es decir, una serie de observaciones se reduce a un patrn previo que abarca stas lgicamente. En una nota a pie de pgina, Cruces y Daz de Rada aclaran que, aunque pueden verse semejanzas entre la oposicin traduccin / derivacin y la de nomotesis / ideografa, no pretenden reflexionar en torno a las propiedades tericas de la relacin entre los conceptos y las realidades empricas sino explorar dos formas de abordar, en la prctica, la tarea y los materiales etnogrficos. INTRODUCCIN El concepto de traduccin en antropologa se apoya en el uso sobreextendido de una metfora lingstica. Los autores se centran en uno de los usos posibles de dicha metfora que implica que, de alguna forma, los lenguajes humanos pueden tomarse como un buen modelo para comprender las culturas ya que compartiran algunas propiedades. Desde este punto de vista ciertas partes de la cultura seran como textos o discursos que se ofrecen al analistas como objetos de representacin. Estas representaciones seran arbitrarias (en el sentido saussuriano35, es decir, no existe vinculacin necesaria entre lo representado y el representante) y convencionales, fundadas en un sistema consensuado de reglas. Adems los textos culturales son considerados parcialmente inconmensurables ya que la traduccin es siempre relativa y constituye una opcin (la del traductor) entre las muchas posibles. Todo esto no quiere decir que no podamos comparar las culturas, simplemente constata el hecho de que no se puede dar una superposicin completa y enteramente reversible de los significados. Otra similitud entre los lenguajes y las culturas la constituye el hecho de que, al igual que los lenguajes se articulan en distintos niveles, tambin las culturas podran verse como formadas por distintos aspectos facilitando la comprensin de los ms inaprensibles aquellos otros que son comprensibles y susceptibles a la analoga y la comparacin. As, aunque ni los lenguajes ni las culturas son isomorfos, tampoco son irreductibles; en los dos casos hay niveles equivalentes y otros inconmensurables y ser el investigador quien busque caminos que posibiliten comprender los segundos a travs de los primeros. Otro rasgo que comparten lenguajes y culturas es su sistematicidad. De esto deriva la invalidez de la traduccin trmino a trmino ya que no se contemplan las relaciones internas del sistema. No podemos extraer artificialmente la unidades culturales de sus contexto. La contextualidad en el anlisis es una exigencia metodolgica.
35

En el mbito de la lingstica y la semiologa esto significa que, en los signos lingsticos, la relacin entre significante (en este caso la forma cultural) y significado (el contenido cultural) no es natural, no est motivada.

51

En definitiva, los autores hablan de traduccin para referirse a aquellas producciones que usan la metfora lingstica aproximndose a la cultura local como si de un lenguaje se tratase. La derivacin tambin ha usado modelos de referencia para acercarse a su objeto de estudio. En la prctica derivativa la cultura se ha comparado a un mecanismo (metfora inspirada en la epistemologa cartesiana y el modelo fsico de causalidad), a un organismo (al modo de las taxonomas de Linneo) o a un aparato lingstico universal generador de estructuras de rasgos distintivos ( inspirndose en la gramtica generativa de Noam Chomsky). Traduccin y derivacin no se adscriben a autores concretos ya que incluso dentro del mismo autor podemos rastrear ambos procedimientos. EL LABRINTO DEL LENGUAJE CONCEPTUAL La discriminacin entre estas dos perspectivas nos conduce a un problema ms bsico: ambas son respuesta a la ausencia de consenso acerca de un lenguaje antropolgico universal. La tesis de cruces y Daz de Rada es la siguiente: a lo largo del desarrollo de la disciplina no se ha podido lograr un lenguaje universal, un sistema conceptual compartido intersubjetivamente por los antroplogos vlido para identificar las observaciones a partir un conjunto limitado de postulados tericos explcitos y generales. Para ellos , esto se relaciona con la paradoja intrnseca a la labor del antroplogo: la pretensin de universalizacin de un lenguaje categorial fundamentado en investigaciones diferenciales de contextos locales. Es decir, pretenden alcanzar universalidad partiendo de lo concreto36. Sealan que el problema de falta de lenguaje es ms acuciante en unos mbitos de la disciplina que en otros. As, la antropologa fsica, ecolgica o econmica s poseen cuerpos de conceptos con definiciones formalizadas y ampliamente consensuadas. La ausencia de lenguaje universal es especialmente patente en lo que se refiere a aspectos ideolgicos y semnticos de los grupos humanos37. La gran variedad intercultural de las configuraciones mentales ofrece muchos obstculos para la construccin de ese lenguaje universal. Por otro lado, la revisin de las categoras de anlisis no refleja en nuestro campo una oposicin clara entre paradigmas tericos enfrentados. No se trata de una oposicin entre estructuralismo y materialismo cultural o entre funcionalistas e historicistas. Lo que ocurre es que cada investigacin emprendida suspende temporalmente las presunciones previas, abriendo las puertas de las definiciones pretendidamente cerradas. As es muy complicado lograr un lenguaje universal ms o menos estable y consensuado38.

36

Con respecto a esto citan dos ejemplos: el trmino ritual, vaco por el sobreuso, y el concepto de matrimonio. 37 Esto no es nuevo, tambin en la lingstica en campos como la fonologa, la morfologa o la sintaxis, existe un mayor consenso (no total pero s amplio) entre los investigadores, en tanto que el significado, estudiado por la semntica y otras disciplinas, es algo mucho ms difcil de asir. 38 Con respecto a esto los autores citan las crticas de Harris y de Sperber a Lvi- Strauss y mencionan que ha sido V. Turner el que ha puesto en duda los conceptos de estructura y sociedad y ha propuesto los de comunitas y antiestructura que, a su vez, colocan en entredicho el de institucin elemento clave de la descripcin sociocultural desde Radcliffe- Brown

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EL TRABAJO DEL ANTROPLOGO Y LAS DIFICULTADES PARA LA CONSTRUCCIN DE UN LENGUAJE UNIVERSAL CONSENSUADO Las dificultades para la construccin de un lenguaje universal consensuado en antropologa se deben a varias razones. En primer lugar se puede hablar de deficiencias en la aplicacin del mtodo cientfico, concretamente de las carencias de procedimientos de validacin. Tambin se seala la vocacin inductiva del trabajo etnogrfico que, unida a la heterogeneidad de las investigaciones (realizadas en distintos lugares y tiempos por etngrafos con formaciones variadas), ha provocado una readaptacin permanente de las categoras del lenguaje conceptual, con el abuso consiguiente de la sobreextensin (lo que deja vacos algunos de los trminos ms frecuentes, por ejemplo el de ritual). Existen otras propiedades del trabajo antropolgico que, ms all de las cuestiones de mtodo, tambin dificultan la existencia de ese lenguaje universal; el propio estilo de investigacin antropolgico, se separa implcita o explcitamente del propsito positivista. Los autores se refieren a dos grandes presupuestos inherentes a la tarea antropolgica: el relativismo y el holismo.

A)

El relativismo metodolgico constituye la aportacin ms grande de los estudios

antropolgicos a la historia del pensamiento social. Una primera consecuencia de esto ha sido el que la antropologa como ciencia est llena de trminos locales, sin cuya presencia entrecomillada, el discurso antropolgico no hubiese sido posible. Esta prctica, ms all del mero formalismo, responde a la pretensin de aprehender los contenidos semnticos para incluirlos en el lenguaje de la teora. Sin embargo, de aqu surge la paradoja de que el significado de esos trminos locales no puede agotarse desde fuera de sus propios sistemas generadores; el lenguaje conceptual no es entonces uno, sino muchos. Los intentos de construir un entramado derivativo chocan con el procedimiento investigador de la antropologa que se basa en el relativismo metodolgico. No existe un tercer lenguaje que medie entre el lenguaje nativo y el propio. Para ciertos niveles de la cultura (pensamiento, animismo, hechicera, identidad...) no existen definiciones extensivas porque son constructos semiticos que carecen de referente en nuestra cultura39. Slo podemos aspirar a hablar de ellos en trminos de semntica intensiva, semntica que difcilmente podr ser universal. La intensin se determina tomando como unidades los rasgos semnticos que la propia cultura concreta establece como significativos. As, la primera consecuencia del relativismo metodolgico es que en su pretensin de universalidad, busca en las fuentes nativas categoras que no puede asimilar sin traicionarlas. La segunda consecuencia es que el aserto mximo del relativismo, a saber, que la nuestra es una cultura ms entre otras, pone en duda la validez del propio lenguaje terico. Todos los lenguajes, incluidos los analticos, se ligan a sus contextos de uso cultural, entonces cunto vale nuestra forma de ver las cosas?

B)

El holismo como objetivo clsico de la investigacin genera tambin contradicciones. Los

autores parten del holismo como modo de proceder y no como ideal de completud terica. Segn este modo de proceder, los antroplogos fabrican sistemas conceptuales totales regidos por una definicin vaga de su objeto de estudio. Con esto, Cruces y Daz de Rada, sealan que el
39

Como el de fantasma para los Tiv de Laura Bonhannan.

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campo de definicin del concepto de cultura es tan amplio que cada investigador fija su atencin en distintas cuestiones e incluso es el propio grupo objeto de estudio el que controla finalmente esa atencin selectiva. DOS APROXIMACIONES DIVERGENTES AL OBJETO ETNOGRFICO Los autores no pretenden ofrecer una oposicin traduccin/ derivacin, por el contrario afirman que ambas recorren transversalmente la obra antropolgica y recogen dos aproximaciones divergentes al objeto etnogrfico. S puede apreciarse una toma de posiciones acerca de la existencia actual de un lenguaje antropolgico universal y tambin sobre la posibilidad de su construccin. Con respecto al primer asunto (la existencia actual de un lenguaje antropolgico universal) tanto traduccin como derivacin suelen adoptar un punto de vista negativo aunque lo hacen por distintas razones.

1.

Los derivativistas afirman que el fracaso en la construccin de un lenguaje se debe a las

posiciones epistemolgicas deficientes y a la vieja pretensin boasiana de recopilar primero los datos para construir despus los modelos40. La perspectiva derivativa convierte la existencia de un lenguaje consensuado en una norma metodolgica que ha de evidenciarse en el trabajo de campo. La investigacin debe llevar en s misma una red conceptual sin la cual resultara desorganizada y dispersa. El contexto de descubrimiento queda acotado de antemano, ya que la seleccin de eventos que sern datos es explcita. En definitiva la comparacin es posible gracias a la mediacin de un cuerpo terico que establece el modelo abstracto y universal al que se refieren los datos concretos. El mtodo comparativo es una prueba de contraste para un sistema de hiptesis generales.

2.

El punto de vista de la traduccin, al contrario que el de la derivacin, niega la posibilidad

de construccin de un lenguaje universal justificando en la imposibilidad su inexistencia. La cultura tiene sentido en su propio contexto. La propuesta de elaboracin terica presupone la existencia de algn tipo de equivalencia de sentido que posibilite el encuentro entre el sistema nativo y el del investigador (una especie de diccionario bilinge ms que de gramtica). Paradjicamente eso no impide que aparezcan aspiraciones en sentido derivativo, es decir, universalistas. Esto se refleja en el estructuralismo y su tensin entre la atencin a los aspectos ideolgicos y normativos de la cultura y el intento de establecer patrones universales de ideologa mediante conceptos de alcance nomolgico. Mientras que la derivacin pretende una orientacin hacia los datos partiendo de las redes conceptuales, la traduccin pretende generar esas redes en el seno de la labor etnogrfica. Por ello conciben el trabajo de campo como un proceso de construccin de conceptos que se conforman sobre la marcha de la investigacin41. Este estilo de construccin conceptual es la clave de la estrategia de la traduccin. Si opera as la traduccin es porque parte de la metfora lingstica; el etngrafo evita la sistematicidad preconcebida de la derivacin a favor de la previsin de que la cultura puede contemplarse en s
40

El ejemplo paradigmtico de esta visin lo constituye la obra de Harris El desarrollo de la teora antropolgica, donde se sostiene que el inductivismo desmesurado es el causante del estado actual. Dicen los autores del artculo que Harris logra su postura a base de repudiar los aspectos semnticos de la cultura. 41 Dice Frake que tanto las preguntas como sus respuestas tienen que ser descubiertas en la cultura de la gente que se est estudiando (Frake, 1969:123)

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como un lenguaje, un sistema interpretable contextualmente. No se trata de que la traduccin sea asistemtica sino que, mientras que la derivacin propone un sistema conceptual a priori, la traduccin confa en encontrar la sistematicidad dentro de la propia cultura. Esto genera problemas, por ejemplo permite la metfora lingstica aceptar el sinsentido y la incoherencia en el lenguaje, las creencias o las prcticas rituales?. En principio parece que s; Winch dice que es precisamente el conocimiento del contexto, la determinacin de la coherencia del sistema de reglas, lo que permite detectar esas irregularidades. Sin embargo parecera necesario contar con criterios que determinaran los contextos relevantes para el conocimiento tanto de las reglas como de las irregularidades. Desgraciadamente no existe un criterio que limite las posibilidades de manipulacin de un antroplogo. La labor de un traductor no es falsable, no podemos decir nada acerca de lo que qued fuera de su traduccin. Es imposible establecer con antelacin hasta dnde ha de llegar la audacia interpretativa (es decir, establecer los lmites de lo traducible). De todo esto surge una nueva paradoja: el nfasis puesto en la necesidad de ser respetuosos con la integridad de las culturas estudiadas puede introducir el prejuicio de hacer que todo sea un signo. Por supuesto los buenos traductores conocen las limitaciones de la metfora lingstica. Cuando determinados aspectos del trabajo de campo no se sujetan al paralelo del lenguaje existen tres alternativas: adoptar para esos datos un punto de vista derivativo, tratarlos de forma instrumental (contextualmente como datos que ayudan en la produccin de significados) o darlos por irrelevantes. Con todo esto, est claro que el adiestramiento del traductor pasa por la adquisicin de sensibilidad para buscar sentido y relevancia cultural. El contexto de descubrimiento dependera entonces de la fortuna. Por otra parte la concepcin de la cultura como unidad discreta de los derivativistas, es contradicha por la traduccin en tanto que ponen en duda la validez de las categoras discontinuas42. Todo lo dicho influye en el uso del traductor del mtodo comparativo. En este caso la referencia comparativa es la cultura objeto de estudio, se atiende a la lgica interna del sistema y no a ningn lenguaje terico de mediacin. La comparacin no sirve para contrastar hiptesis sino como estrategia discursiva que resalta aspectos particularmente interesantes del sentido cultural. Cruces y Daz de Rada afirman que la oposicin traduccin / derivacin no es comparable a la de emic / etic. Para ellos tanto desde la traduccin como desde la derivacin pueden tratarse el significado y los aspectos representacionales de la cultura. As, su visin se refiere al punto de vista del observador y no al contenido del material analizado.

DIMENSIN CRTICA DE LA TRADUCCIN El punto de vista de la traduccin a dado pie a una visin peculiar de la historia de la antropologa: lo que se ha hecho hasta ahora es traducir otras culturas a la nuestra de forma selectiva. Como escritor,
42

La denominada crisis el objeto antropolgico

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el antroplogo ha firmado sus obras pareciendo as el nico responsable y emisor del discurso pero desde la crtica al modelo autorial se resalta la intervencin nativa en la construccin de ese discurso. Las culturas seran coautoras y receptoras de los textos ya que ya no se puede sostener que las culturas objeto de estudio sean grafas. Desde el punto de vista de los autores este nuevo punto de vista presenta tambin problemas, por ejemplo el que todas las culturas son etnocntricas (sobre todo respecto a sus valores cruciales), lo que hara que el antroplogo debiera escoger entre la objetividad y la cualidad acrtica de las creencias que estudia. Existe asimismo un obstculo de corte terico: hay una fractura entre el metalenguaje y el lenguaje objeto, cualquier texto procede necesariamente de la subordinacin del discurso del que se habla al discurso con que se habla; esto constituye una exigencia conceptual no una eleccin. Por ltimo la pretensin de coautora debe ligar ticamente al autor pero su sentido real no debe exagerarse ya que la informacin de las etnografas no procede mayoritariamente de los datos sino de la informacin elaborada y previamente disponible (lecturas previas del antroplogo, background, tradiciones investigadoras a las que se debe...). En conclusin, la traduccin no puede renunciar a un sistema abstracto de referencia sin traicionarse, no es posible sin instrumentos de mediacin conceptual. Por otro lado, los procedimientos usados por la derivacin son indisociables de nuestra lgica occidental. Cabe preguntarse si ese lenguaje conceptual occidental es vlido y si, desde la derivacin, se ha hecho justicia a las culturas que ha tratado. Cuanto ms se universaliza ms se corre el riesgo de acabar apoyndose en conceptos vacos43

43

Esto es lo que sugiere Geertz en la lectura sealada para el Tema 3 de la asignatura.

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LA RELACION ENTRE LA TEORIA ETNOLOGICA Y EL HECHO ETNOGRAFICO (D. Kaplan & R. Manners) Cualquier ciencia consiste en dos tipos de proposiciones:

Proposiciones empricas de hecho, logradas mediante la observacin, las cuales son

slidas e irrefutables. Las proposiciones tericas, de las cuales se piensa que son especulativas y sujetas a

los caprichos de la opinin cambiante. Esta distincin entre hecho y teora ha sido conservada como una reliquia en la antropologa en la distincin entre la etnografa (descripcin de las culturas) y la etnologa (teorizacin acerca de esas descripciones). Pero esta dicotoma puede resultar engaosa. La idea de que podemos registrar todos los hechos es un absurdo. Observamos los hechos y los filtramos a travs de una pantalla de inters, de predisposicin y de experiencias previas, y todas nuestras descripciones estn inevitablemente influidas por consideraciones tericas. La idea de que existe una descripcin pura es errnea. Todas nuestras observaciones son selectivas en relacin con algn punto de vista, con alguna posicin terica o con algn sesgo. Por todo lo expuesto, para evaluar las descripciones es importante conocer los propsitos que las motivaron. Adems, no har una misma descripcin un antroplogo que un bilogo o un psiclogo, ya que los eventos los observarn y los conceptualizarn de diferente manera. En definitiva, las descripciones varan dependiendo de los marcos conceptuales o tericos en los cuales se basan, y para evaluar la descripcin debemos conocer algo acerca del marco terico que le dio origen. PROBLEMAS ESPECIALES EN LA TEORIZACION ANTROPOLOGICA 1.- La visin interna frente a la visin externa de una cultura. Los cientficos sociales se enfrentan a un problema particular respecto a la informacin, ya que no solo es el antroplogo quien trabaja de acuerdo a un marco conceptual, sino que tambin la gente que l estudia acta segn su marco o marcos conceptuales. La mayora de las veces sus respectivos conceptos difieren, especialmente cuando el investigador describe otra cultura distinta de la suya. Esta situacin conlleva un problema. Cmo se debe describir a otra cultura? De acuerdo a como esta cultura es vista por los miembros que forman parte de la misma, sobre la base de categoras conceptuales nativas. De acuerdo con las categoras conceptuales de la antropologa tal y como sta es vista desde fuera. La eleccin de una u otra va depender de la finalidad de la descripcin etnogrfica, pero si se pretende ver la descripcin etnogrfica como una contribucin a las teoras que explican cmo

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surgen, se mantienen y cambian las culturas, no es suficiente solo con una visin desde dentro del sistema. Una visin interna puede ser engaosa ya que la gente tiene una visin limitada y distorsionada de cmo trabaja un sistema y tienden a verlo desde el punto de vista de su posicin dentro de l. Adems, la interpretacin nativa de su cultura est cargada de racionalizaciones y de cosas como deberan ser. Segn Julian Pitt-Rivers, los modelos del nativo son para actuar ms que para comparar. Estos modelos son partcipes del conocimiento de su sociedad, pero tambin representan sus aspiraciones. Los nativos clasifican de acuerdo a las categoras de su propia cultura, pero el investigador las reclasifica para establecer equivalencias de una cultura con otra. El investigador los considera significativos de acuerdo a las teoras que sostiene sobre cmo funcionan las sociedades, las culturas o las relaciones humanas. Sus categoras rebasan a las de la cultura que l estudia. Esta posicin tambin fue enunciada por B. Malinowski. (Los nativos no tienen conocimiento del contorno general de ninguna de sus estructuras socialesconocer cmo se determina el conjunto de sus instituciones colectivas est ms all de su alcance mental). En definitiva, la verdadera investigacin antropolgica adems de descubrir el punto de vista del nativo debe considerar tambin la forma en la que las categoras y conceptos nativos se relacionan con otras estructuras menos determinadas por el contexto, como son la comprensin y las teoras de los antroplogos. 2.- La objetividad del informe antropolgico. Un problema continuo en las ciencias sociales es el del investigador. Cmo podemos esperar tener un conocimiento objetivo sobre los fenmenos socioculturales cuando los practicantes de las ciencias sociales son, a un mismo tiempo, idelogos? Cuando un investigador realiza un trabajo de campo, al elaborar el informe hasta qu punto su reflexin no est influenciada por sus propios sesgos personales, por sus propios gustos y desagrados? Un ejemplo clsico es el de Tepoztln (pueblo del sur de Mxico). Robert Reflield en su anlisis destaca que es una comunidad armnica, igualitaria y apacible. Para Oscar Lewis, en cambio, existen grandes diferencias en cuanto a riqueza y se dan mltiples conflictos interpersonales. Todos tenemos un sesgo. La objetividad hay que buscarla no en los antroplogos individuales sino en las instituciones y tradiciones crticas de la disciplina. La objetividad esencial de una disciplina es promovida acumulativamente en el tiempo a travs del intercambio crtico y de las revisiones. Si la antropologa hubiese seguido en forma ms sistemtica una poltica de reestudios se habran anulado los sesgos personales, acercndonos ms a lo que entendemos por objetividad. Cul es la posibilidad de que exista una ciencia libre de valores? Algunos opinan que no es posible, pero frente ha esta opinin se pueden oponer dos argumentos. Hay que buscar la objetividad en la disciplina, y no tanto en el investigador.

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Una posicin tan relativista no puede distinguir lo que los filsofos de la ciencia han

llamado el contexto del descubrimiento del contexto de la justificacin. Mientras que la investigacin de la fuente de conocimiento de un estudiante puede arrojar alguna luz sobre las motivaciones que lo condujeron a apoyar ciertas ideas, sta es irrelevante para una apreciacin crtica de la validez de esas ideas. Sus ideas deben sostenerse por sus propios mritos lgicos. Si no admitimos la existencia de estndares impersonales entonces la antropologa y las dems ciencias sociales solo seran una coleccin de ideologas. 3.- La formulacin de teoras. Es la antropologa una de las humanidades, es una ciencia o es una tercera cultura con un pie en cada campo? Quienes consideran que no es una ciencia semejante a las ciencias naturales parecen tener una visin muy estrecha de lo que es una ciencia. El punto de partida debe ser ver la ciencia como un mtodo intelectual. Karl Popper seala que la ciencia es un proceso de conjeturas y refutaciones, en el que se proponen conjeturas audaces acerca del estado del mundo, la cuales, despus se intentan refutar. Cualquier disciplina que desee promover el conocimiento acerca del mundo emprico est sujeta a cnones de prueba y evidencia. En la medida en que la antropologa desee distinguir patrones generales y regularidades dentro de un fenmeno cultural y hacer algn tipo de proposiciones generales sobre ellas, no existe ninguna razn para negar su estatus cientfico. Verstehen (proceso de empata): La antropologa no ha producido nada que se asemeje a las teoras de las ciencias naturales, ni en alcance, ni en poder explicativo, ni en grado de consenso. Sin embargo, los datos de las ciencias sociales son tan radicalmente diferentes a los de las ciencias naturales, en sentido ontolgico, que no podemos esperar producir el mismo tipo de teoras generales que proponen las ciencias exactas. Las ciencias sociales son ideogrficas (particularistas) ms que nemotticas (generalizadoras). Para los que sostienen esto, el propsito de la ciencia social no es la formulacin de teoras generales explicativas, sino la organizacin y presentacin de datos, en una forma que sean inteligibles mediante un proceso de comprensin individual, empata, o verstehen. Hay algo engaoso en esta posicin. La empata puede producir conceptos fructferos e hiptesis, pero no puede por s misma validar pblicamente tales hiptesis. El verstehen de una persona difiere del de otra. Segn Charles Frankel, el uso de la comprensin empattica tiene ventajas y limitaciones: La imaginacin simpattica puede hacer ms fcil la creacin de hiptesis, pero tambin puede facilitar las creacin de falsas hiptesis, y no podemos decir si nos ha conducido al error o a la verdad al usarla como nuestra prueba. Pero un enfoque objetivista no requiere la negacin de significado a los sentimientos y aspiraciones humanas y ningn mtodo de investigacin puede prescindir de seleccionar ciertos rasgos sobresalientes de un complejo de eventos y de tratarlos en trminos abstractos.

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No obstante, la identificacin simpattica no es ni suficiente ni esencial para garantizar el descubrimiento de la verdad en los estudios humanos.

La ciencia no es un mtodo para generar teoras (stas son el acto creativo de una mente informada y disciplinada). Es un mtodo intelectual para reducir el error. Lo que se busca es un conocimiento confiable y pblico de los hechos socioculturales. Existen diferencias que ayudan a explicar el carcter relativamente incierto de la teora antropolgica en comparacin con las ciencias naturales:

Historicidad: Los fenmenos naturales tienen una dimensin temporal, pero suelen ser fenmenos recurrentes en un perodo muy dilatado. En cambio, para el investigador de fenmenos socioculturales, una estructura, un proceso o un evento pueden cambiar en poco tiempo. Por eso, las teoras en antropologa tienden a ser ms limitadas en su alcance y en su aplicacin que las de las ciencias fsicas y/o biolgicas.

Sistemas abiertos: Los antroplogos trabajan con sistemas muy abiertos. Al tratar con muchas variables de diferentes tipos, son incapaces de ejercer control sobre todas las variables relevantes posibles, de ah la naturaleza sumamente probabilstica de las explicaciones antropolgicas.

Temas sociales: En las ciencias naturales, los investigadores, aunque no son completamente inmunes a las influencias de la sociedad, parecen ms libres para responder a los problemas que abordan. En cambio, la antropologa y dems ciencias sociales frecuentemente tuvieron problemas para abrirse paso entre los intereses de la sociedad. Es ms, muchos cientficos sociales son muy sensibles a los problemas sociales de su tiempo y frecuentemente sienten como un deber el orientarse hacia ellos.

Ideologa: Se reacciona a las proposiciones generales de las ciencias sociales en un doble contexto: como teoras y como ideologas. Frecuentemente se reacciona ante las teoras propuestas no por razones lgicas o empricas, sino por factores extra cientficos (por implicaciones morales, por considerarlas excesivamente deterministas o deshumanizantes, etc.)

La antropologa busca generar un conocimiento pblico y confiable acerca de su objeto de estudio. Su logro ms notable ha sido la produccin de una literatura vasta y rica. Pero esta literatura es, en gran parte, historia natural y no ciencia terica. La teora es un conocimiento organizado de tal manera que los hechos puedan agruparse en principios generales. El conocimiento terico, adems de ser ms fcil de comprender y de transmitir, tiene una potencialidad de desarrollo del que carece la simple acumulacin de datos.

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LA ETNOGRAFIA MODERNA William Sturtevant ha aplicado la etiqueta colectiva de etnografa moderna a diversos enfoques formales del anlisis de materiales etnogrfico que ha surgido entre los antroplogos americanos: la etnociencia, la etnosemntica, el anlisis componencial, etc. En la nueva etnografa la racionalidad terica descansa sobre una serie de proposiciones sobre la relacin entre el lenguaje, las reglas cognoscitivas, los cdigos y los principios, por un lado, y los patrones de comportamiento y los convenios socioculturales por el otro. Estas son algunas de las proposiciones tericas que fundamentan la metodologa de la nueva etnografa: El propsito es hacer que la descripcin etnogrfica sea ms precisa y reproducible de lo que ha sido en el pasado. Para ello el etngrafo debe reproducir la unidad cultural tal como sta es percibida, ordenada y vivida por los miembros de la sociedad. La descripcin debe ser expresada en trminos de los principios conceptuales, de las reglas, los cdigos y categoras nativas. Es necesario neutralizar los efectos distorsionadores de las predilecciones tericas del etngrafo. Es cierto que existen algunos problemas y preguntas para los cuales la descripcin con base en las categoras nativas no solo es til, sino indispensable. Pero si se ve la etnografa como un anexo de la antropologa (laboratorio en el cual las teoras son formuladas, probadas, modificadas o revisadas) es necesario hacer una descripcin en trminos que van ms all de las categoras nativas. Las categoras nativas estn relacionadas con su contexto cultural. En cambio las teoras se refieren a clases de fenmenos, tipos de situaciones y a tipos culturales que transcienden a una forma cultural Ward Goodenough trato de resolver el problema de relacionar la etnografa basada en las categoras nativas con la antropologa terica, sugiriendo una separacin entre el antroplogo como etngrafo descriptivo y el antroplogo como etnlogo comparativista. Esta formulacin es inaceptable. En cualquier disciplina cientfica existe una constante interaccin entre los conceptos y los principios tericos con los hallazgos empricos. Goodenough parece decir que toda descripcin etnogrfica sobre una cultura en particular implica una teora sobre sta: y que es el comparativista terico quien debe hacer generalizaciones sobre un universo mayor de culturas partiendo de las teoras particulares. Pero es difcil formular una teora sobre una cultura particular que no se derive de las teoras generales que integran la disciplina. Segn Goodenough, cuando nos movemos de un nivel de abstraccin a otro (de una cultura particular a un conjunto de culturas) debemos modificar nuestro campo conceptual de acuerdo a los procedimientos sistemticos de transformacin. Pero no especifica cules son estos procedimientos. Por lo menos debe darse un proceso de descontextualizacin de los materiales, ya que estn formulados segn las categoras y trminos nativos. Sin embargo, la descontextualizacin puede derribar la estructura terica de Goodenough, ya que si cada caso emprico es reflejo de una serie de categoras del pensamiento nativo, cada caso es idiosincrsico.

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Segn Kaplan y Manners, la distincin entre la descripcin etnogrfica con base en las categoras nativas y la etnologa comparativa basada en las categoras tericas del antroplogo es artificial e insostenible. Aplicar el trmino teora a algo particular no tiene sentido. La teora es siempre comparativa. Goodenough parece haber corregido su posicin, ya que posteriormente ha afirmado que la descripcin emic (con base en conceptos y categoras nativas) requiere del etic (conceptos y categoras del antroplogo), y al tratar de hacer descripciones emic, las sumamos a nuestros recursos conceptuales etic para descripciones subsecuentes. En consecuencia, ahora no existe emic sin etic. Kaplan y Manners aaden que tampoco existe algn tipo de investigacin etnogrfica que no est filtrada por la pantalla del observador. Cuando un antroplogo recoge las categoras y los conceptos nativos, los readapta a sus propios fines tericos y durante ese proceso los etifica. Todos los conceptos utilizados por antroplogos para comunicarse con otros antroplogos, o con el pblico, son, y deben ser, etic. (Kaplan y Manners) LOS ENFOQUES EMIC Y ETIC DE LOS FENMENOS CULTURALES. Una de las metas esenciales de la etnografa moderna es tratar de eliminar o neutralizar los sesgos potencialmente distorsionantes del etngrafo. No es posible fundar las descripciones nicamente en la visin del nativo. Nadie tiene acceso directo al pensamiento de otra persona. Los principios cognoscitivos, las reglas y los cdigos son en realidad inferencias sacadas por el etngrafo; su concepcin de lo que puede ser la concepcin de su informante. El etngrafo debe utilizar categoras derivadas de la antropologa y no solo las del nativo. Todos somos comparativistas y la mejor forma de hacer que los reportes etnogrficos sean reproducibles es procurando que las predilecciones tericas, los sesgos culturales y el papel activo del antroplogo queden lo ms claro posible. Cuando un etngrafo moderno afirma que hay que recrear la realidad cultural desde el punto de vista nativo, a qu nativo se refieren? La realidad cultural puede ser diferente para el jefe y para el comunero, para el nio y el adulto, etc. Aberle no solamente nos dice que las sociedades ms simples muestran algunas diferencias en la naturaleza y en sus patrones de participacin sino que adems mayores grados de complejidad requieren una participacin diferencial. En conclusin, tanto desde el punto de vista cognitivo como del interactivo, no existe una sola realidad cultural. Por otra parte, los etngrafos modernos an no han dado a conocer una descripcin completa de una sociedad utilizando la metodologa de la nueva etnografa. Se centran en aspectos culturales restringidos. Esto es lgico, ya que se requerira una labor de gigantes. Las categoras nativas son creadas para que la gente acte dentro de su cultura. Las de el antroplogo, en cambio, no pretenden reproducir la realidad cultural, sino hacerla comprensible dentro de un marco comparativo. Adems, las categoras del antroplogo estn sujetas a una constante revisin y evaluacin autocrtica. En este sentido, los propsitos por los cuales se lleva a cabo la descripcin determinarn si el informe etnogrfico va a estar expresado en trminos emic, trminos etic o en una combinacin de ambos.

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Concluye este artculo con unas observaciones sobre las limitaciones de aplicar los modelos lingsticos en los estudios culturales. Lvi-Strauss y otros etngrafos modernos se apoyan en gran medida en la lingstica, conceptualizando la cultura como una gramtica lgica, como un cdigo que genera un comportamiento apropiado culturalmente. Si bien en algunos casos los modelos lingsticos pueden ser tiles, debe tenerse en cuenta las limitaciones de aplicar estos mtodos, ya que en ocasiones pueden ser un impedimento para ocuparse de ciertos problemas y de ciertas preguntas que han sido siempre de inters central en la antropologa. As, a los lingistas les puede interesar las reglas morfolgicas y gramaticales de dos lenguas diferentes (p.e. japons hablado e indonesio hablado), pero por qu difieren dos lenguas no es algo que interese normalmente a los lingistas. En cambio, este tipo de preguntas si interesan a los antroplogos. Lo mismo ocurre si consideramos a las culturas como cdigos, reglas o categoras; los aspectos ms fundamentales de la cultura y el cdigo quedan sin ser explicados. Qu es lo que hace que el cdigo cultural de los japoneses difiera del de los indonesios? (El clima? La raza?). Estas preguntas muestran el problema que existe para el cdigo a una teora del cambio cultural. Es difcil, si no imposible, reconstruir el cdigo de la mayor parte de las culturas del pasado pero, aunque tuvisemos acceso completo a la informacin cmo podramos explicar el cambio en los cdigos? No obstante, los etngrafos modernos no trabajan con las mismas proposiciones tericas que Lvy-Strauss (sus estructuras elementales son permanentes), y a ellos les corresponde ocuparse del problema del cambio.

ETNOGRAFIA

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(H. Conklin) Conforme las ciencias sociales se han ido volviendo ms crticas respecto a sus materiales originales y ms atentas en cmo se recogen, se verifican y se analizan los datos, se ha desarrollado cierto inters por los mtodos y la teora etnogrficos, y por los aspectos tcnicos y personales de llevar a cabo la investigacin etnogrfica. El etngrafo es un antroplogo que intenta recoger y describir el comportamiento culturalmente significativo de una sociedad concreta. La etnografa es la disciplina que tiene por objeto hacer tales descripciones culturales. Cuando tiene una referencia geogrfica (p.e. etnografa polinesia), el trmino designa la forma en que se concibe y practica la etnografa en la zona o el tratamiento colectivo o comparativo de las etnografas escritas sobre los pueblos que viven en esa regin, y frecuentemente se denomina etnografa comparativa o simplemente etnologa. HISTORIA DE LA ETNOGRAFIA Las races de la descripcin etnogrfica se pierden en la antigedad. A pesar de las diferencias organizativas y estilsticas es posible advertir que se ha producido una transicin. As, de relatar prcticas extraas y exticas se ha pasado a intentos de producir descripciones culturales vlidas. Se han producido cambios tanto en el contenido y la intencin de la etnografa como en la preparacin y antecedentes de los investigadores y las circunstancias en que se lleva a cabo el trabajo de campo. EL PRINCIPIO DE LA ETNOGRAFA A partir de finales del siglo XV y a lo largo de varios cientos de aos se escribieron descripciones de prcticas culturales extraas como consecuencia de exploraciones, la obra misionera y la creacin de gobiernos coloniales y puestos avanzados. Pero, con alguna excepcin, los informes eran etnogrficamente de escaso valor (poco impresionantes?). En el siglo XIX la investigacin etnogrfica se convirti en un procedimiento algo ms organizado. Se escribieron muchos cuestionarios, catlogos, instrucciones y guas regionales. Las sociedades antropolgicas estaban apoyadas al principio por viajeros funcionarios y otros aficionados y ms tarde por museos. La institucionalizacin estimul la publicacin de series monogrficas dedicadas en gran medida a descripciones culturales. Para el final de la I Guerra Mundial se haba acumulado grandes cantidades de materiales etnogrficos, pero la mayor parte de este material ha sido obra de personas que no eran antroplogos. En general, la investigacin etnogrfica estaba dominada por intereses centrados en los objetos, un formato de modelo tpico para la observacin y recoleccin, y para la utilizacin intensiva de intrpretes. LA ETNOGRAFA ANTES DE LA II GUERRA MUNDIAL.

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Hacia 1925 la investigacin etnogrfica de campo se haba profesionalizado. Se prestaba una atencin ms crtica en la ejecucin del trabajo de campo y se produjo un viraje de la preocupacin de acumular datos a un anlisis ms profundo de las pautas culturales concretas. Muchos de estos cambios se debieron a la influencia de B. Malinowski (insistencia en utilizar la lengua local, residir durante largo tiempo con el grupo objeto de estudio, etc.). El creciente inters por los contextos culturales condujo a preocuparse por el rol del etngrafo en la situacin del trabajo de campo y una valoracin ms cuidadosa de la forma en que se recogan los datos. As mismo, los etngrafos comenzaron a mostrar mayor inters por la teora general y los mtodos descriptivos y a sacar partido del ampliado abanico de tcnicas de investigacin (historias biogrficas, uso intensivo de pelculas, manejo de test proyectivos, etc.). La investigacin de campo se orient ms hacia el inters por los problemas generales de la variabilidad cultural y por la naturaleza de los universales culturales. En la dcada de 1930 se fomentaron formas de estandarizacin para ayudar a organizar los archivos y los ndices de referencias cruzados de las observaciones de campo (p.e. el Outline of cultural materials de la Universidad de Yale). Esto ayud a los estudios cuantitativos y comparativos. No obstante, surgieron crticas que advertan sobre la necesidad de exigir niveles ms altos de investigacin (los detalles solan carecer de especificacin contextual y llamaron la atencin sobre la debilidad de confiar en formatos preparados para dirigir la investigacin de campo de orientacin funcionalista). Durante esta fase, los investigadores de campo eran antroplogos formados en los departamentos universitarios para graduados. LA ETNOGRAFA DESPUS DE 1950. A continuacin de la II Guerra Mundial la etnografa comenz a atraer mayor atencin terica y metodolgica. Entre otros aspectos: Aument el inters por la clasificacin. Aument el nfasis sobre: sistemas de comunicacin y los modelos estructurales sobre la extensin de los principios desarrollados en la lingstica estructural a las descripciones etnogrficas sobre el estudio detallado de los subsistemas sobre el contraste entre los aspectos cuantitativos y cualitativos de las observaciones de campo sobre el desarrollo de medios ms eficaces para explicar las variaciones tanto personales como culturales en las situaciones de campo reales.

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TEORIA Y METODO Los esfuerzos de los etngrafos han ido encaminados a superar la mera presentacin incoherente de detalles culturales y la narracin acrtica, centrndose en la determinacin de lo que constituye la descripcin cultural vlida y en la formulacin de mtodos que puedan ser ms eficaces para derivar afirmaciones generales de las observaciones recogidas. Las nuevas formas de aproximacin para conseguir anlisis de campo ms fidedignos y ms reveladores han incluido

el tratamiento formal de los subsistemas culturales, en el que los fenmenos culturales pertinentes estn discretamente organizados o bien son relacionalmente describibles en trminos de un nmero pequeo de procesos o contrastes dimensionales. Y

los anlisis intraculturales de las clasificaciones folk, especialmente de los fenmenos naturales.

Los principios que guan muchos esfuerzos recientes reflejan la influencia de la lingstica, la lgica, las matemticas y la biologa sistemtica. Existe la opinin general en que la teora y el mtodo, as como las tcnicas, deben ser constantemente comprobados sobre el terreno. TECNICAS Los instrumentos para reunir, almacenar, reparar, reorganizar, expresar y utilizar los datos de la investigacin de campo han tenido mltiples desarrollos tcnicos (p.e. magnetofn, cine, fotogrametra, mapas areos, etc.). Hay que seleccionar adecuadamente los instrumentos. Inicialmente por lo menos resulta deseable la experimentacin con muchos instrumentos y procedimientos alternativos. En las conversaciones diarias entre el investigador de campo y el informador se ha obtenido un gran rendimiento de la utilizacin de las siguientes tcnicas verbales: la utilizacin y recogida de la pregunta natural y el entramado de comentarios, la anotacin y utilizacin de secuencias de preguntas-respuestas y sus implicaciones, la comprobacin mediante la sustitucin intencionada de referencias aceptables e incongruentes, la comprobacin mediante perfrasis, la comprobacin mediante referencias a situaciones hipotticas, la comprobacin mediante ampliaciones experimentales de las referencias, la comprobacin mediante el cambio de estilos, canales, cdigo de seales, contenido del mensaje y roles. Al hacer observaciones visuales y no verbales, la experimentacin inicial y la flexibilidad ayudan a determinar ncleos y lmites de las escenas, de los acontecimientos inventariados y de los roles clave. Algunos instrumentos son: los medios grficos y los modelados de plstico, los etnomodelos, las tcnicas de scaling, etc. Conforme avanza la tecnologa debe dedicarse mayor atencin a la interaccin informador-etngrafo.

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PERSONAL. Los etngrafos, al interactuar personal y socialmente con los informadores, llevan a cabo un tipo nico de historia natural, en la que el observador se convierte en parte del universo observado. En algunos tipos de investigacin de campo, el xito o el fracaso del etngrafo puede depender tanto de las impresiones que hace localmente como de los acontecimientos culturales observados. Especialmente cuando se trata de la investigacin a largo plazo de relaciones personales ntimas muchos antroplogos resaltan la necesidad de etnografiar a los etngrafos. (?). Los mtodos para valorar tal informacin contextual no estn bien desarrollados, pero una informacin ms cuidadosa y sensible de las clases de transacciones envueltas en la investigacin etnogrfica y del espectro total de los compromisos sociales que afectan a estas transacciones puede resultar de gran valor. TRADUCCIN. Los problemas de la etnografa son, en su sentido ms amplio, los de la traduccin. Todas las observaciones deben ser traducidas al cdigo descriptivo del etngrafo. De ah que la teora lingstica (en particular la teora de la traduccin) tiene especial importancia para la etnografa y hasta cierto punto estas dos disciplinas son mutuamente dependientes. Adems, incluso en el caso de comportamientos no verbales, las observaciones suelen identificarse, conformarse y cuantificarse por medio de juicios expresados por los informadores. Especial atencin se ha dedicado a la diversidad de las relaciones semiticas, la multiplicidad de los contextos y los sistemas relacionados de comunicacin, y a la importancia de los anlisis de contraste de conjuntos terminolgicos completos. Desde 1950, la reevaluacin crtica de la teora y la prctica ha conducido a apreciar mejor los problemas tcnicos y humanos inherentes a la investigacin etnogrfica. As mismo, se han intensificado los esfuerzos por refinar los mtodos para reducir la complejidad cultural aparente y la indeterminacin a exposiciones claras, sistemticas y eficaces.

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TRADUCCIN Y DERIVACIN (F. Cruces y A. Daz de Rada)

DESCRIPCIN DENSA: HACIA UNA TEORA INTERPRETATIVA DE LA CULTURA (C. Geertz)

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