FACULTAD DE MEDICINA. ESCUELA DE ENFERMERA. CTEDRA: TICA Y BOITICA.

Profesora Jefe Ctedra: Josephine Bratz.

GRUPO: MICHENKEWN

tica y Biotica: tica para Amador

INTRODUCCIN.

Tal como dice el autor del libro, con esta publicacin no pretende dar un tratado magistral de tica, sino que busca llegar a la conciencia tica del lector. Aquella conciencia que se ha ido deshumanizando en temas tan trascendentales e inherentes al ser humano, como son los derechos humanos, la justicia, hacer el bien, la equidad, libertad de culto y de pensamiento. tica para Amador, nos habla de la importancia de considerar a todo ser humano por lo que es, por lo que siente, por lo que expresa y por lo que podemos aprender de l. De esta manera, nos invita a olvidarnos de nuestro status o jerarqua social, intelectual, emocional y cultural, y tener presente que todos somos personas, y para ser tratados como tal tenemos que humanizar y dignificar nuestro trato a nuestros semejantes, no obviando nuestras diferencias, sino que respetndolas y aceptndolas. Es as como esta lectura reflexiva, nos muestra el lado ms alegre de la vida, nos permite colocar en alerta todos nuestros sentidos, al corazn y el alma para mirar a nuestro prjimo con los ojos del amor, la compasin, dignidad, igualdad, beneficencia, no maleficencia y la justicia.

tica y Biotica: tica para Amador

CAPTULO I.

De que va la tica.

En este captulo el autor habla acerca de los tipos de conocimientos que uno tiene en la vida o debiera tener. Savater manifiesta que es posible vivir sin saberlo todo y que de ello deriva la calidad o modo de vida. Hace nfasis en que hay saberes imprescindibles para la vida entre ellos est el saber de lo conveniente o no conveniente y que segn los resultados o consecuencias que esto trae, se definir como bueno o malo. Introduce la diferencia que hay entre animales y humanos: La libertad. Refiere que los animales no la poseen, pues estn programados por la naturaleza para realizar ciertas actividades en su medio natural, no as los humanos. Nosotros tambin estamos programados por la naturaleza, pero influenciados por la cultura. A pesar de la programacin, cada persona tiene la opcin de decidir y decir si o no, ya que no est obligado a hacer una sola cosa irremediablemente. Por lo que el autor hace dos aclaraciones: primero, no somos libres de elegir lo que nos pasa sino libres para responder a lo que nos pasa de tal o cual modo. Hay cosas que dependen de la voluntad propia; segunda, ser libres para intentar algo no tiene nada que ver con lograrlo indefectiblemente. No es lo mismo la libertad (que no consiste en elegir dentro de lo posible) que la omnipotencia. Anlisis. Como grupo coincidimos con lo que dice el autor respecto a que los humanos, a diferencia de los animales, poseemos la libertad para modificar nuestra vida escogiendo entre varias opciones, tan solo diciendo s o no, aunque a veces stas no sean tan claras. Debemos comprender que cada uno de nosotros no vive solo en el planeta, por lo que debemos esforzarnos en entender que la libertad que cada uno de nosotros posee, no puede ser impuesta de forma arbitraria al mundo en el que estamos insertos e imponer que se adapte completamente a la voluntad de

tica y Biotica: tica para Amador

una persona, de otra o varias. Por otro parte, pensamos que un ser humano no debe limitarse por completo a las necesidades o voluntades de otras personas omitiendo el propio pensar y sentir. Creemos que debe existir un equilibrio entre las necesidades propias y las del resto para eso se debe tener en consideracin la toma decisiones en forma consciente, lo que obligadamente implica el conocimiento personal acerca de lo que se desea, de esta manera saber lo que se necesita y optar por un camino a seguir. En cuanto al uso de la mentira, el autor la menciona como algo que segn el contexto, puede tener resultados buenos o malos. Como grupo creemos que la mentira trae consigo consecuencias a corto o largo plazo, por lo que se deduce que, lo que en un principio pudo ser bueno para evitar un dao, a la larga se vuelve malo haciendo que se torne ms intenso, arrastrando las consecuencias del dao mnimo y las emergentes del dao mayor. CAPTULO II. rdenes, costumbres y caprichos. Durante nuestra vida no nos paramos a reflexionar que nos conviene o no hacer, la mayora de nuestros actos son automticos, repetitivos, ya que el pensar mucho nos paraliza. Cada acto de nuestro existir lo antecede un motivo, la razn que se tiene para hacer algo, la explicacin de la conducta. Una motivacin puede ser una orden (simple obligacin), una costumbre (repetir la rutina personal y social sin mayor reflexin ni cuestionamiento) y los caprichos (tan slo por las puras ganas de hacerlo). Tambin existen aquellas ms rigurosas, que nos inducen a actuar como instrumentos para conseguir algo, los funcionales. Tanto rdenes, costumbres y caprichos, nos dirigen hacia una conducta en una u otra direccin, explican nuestra preferencia por hacer una cosa entre miles de opciones que podramos realizar. As, cada motivo tiene su propio peso y nos condiciona de diversas formas; por ejemplo, las costumbres nos hace la vida ms cmoda, ya que slo debemos repetir y ceder bajo la presin de otros para agradar, en esto se familiariza mucho con las rdenes, ya que ambas vienen desde el exterior, se imponen sin mayor autorizacin propia, en cambio, los caprichos nacen del interior de cada persona, espontneos y naturales,

tica y Biotica: tica para Amador

sin imposicin ni imitacin de otros, son estos los que demuestran el verdadero querer hacer de cada persona.

Anlisis. Sin duda el autor nos describe la triste realidad del diario vivir de nuestra sociedad, la vida acelerada, montona y desenfrenada, seguidores de costumbres y rdenes. Las preocupaciones superficiales nos han ocupado tanto la vida, que poco y nada de espacio le hemos dejado a la reflexin, actuamos tal cual robots, controlados como tteres por seres exteriores. Ya no somos libres en nuestro elegir, nos hemos privado de nuestros deseos y preferencias, ya no hacemos las cosas por puras ganas de hacerlas, pues pensamos que no sern aprobadas por los dems, nos restringimos y mimetizamos entre la masa con la que coexistimos. Nuestros actos estn basados en lo que la sociedad establece, entre horarios, ropas, y palabras impuestas, pobre del loco que elige hacer otra cosa, vestir o hablar diferente, simplemente es tildado como un loco, pero este loco es ms cuerdo de lo que todos piensan, pues l s es libre en su elegir, reflexiona, toma la opcin que ms le da la gana entre todas las posibilidades, manteniendo un equilibrio entre lo que la sociedad le entrega (costumbres) y de las obligaciones que le recaen por ser ciudadano (rdenes). A veces los caprichos son una buena forma de sentirse nicos, de ser libres en la decisin de actuar, ser fieles a nuestros pensamientos que no tienen por qu ser iguales al del resto; fomentar la tolerancia entre nuestros pares es abrirse a la diversidad y al respeto por el otro. Si bien las costumbres y rdenes en la sociedad enmarcan cierto orden y disciplina entre las personas, no nos permite la expresin individual, el derecho que merece toda persona de reflexionar y elegir qu hacer en aquellos momentos en que es posible, ya que no elegimos qu nos suceder, pero s, qu hacer frente a determinadas situaciones, entre las opciones que se nos presenten.

tica y Biotica: tica para Amador

CAPTULO III.

Haz lo que quieras.

La mayora de las cosas las hacemos porque nos las mandan, porque se acostumbra a hacerlas as, y otras veces nos la creamos nosotros mismos. Pero resulta que en ocasiones importantes estas motivaciones corrientes resultan insatisfactorias. Esto es esencialmente un problema tico. Libertad es poder decir s o no; lo hago o no lo hago, digan lo que digan mis jefes o los dems; esto me conviene y lo quiero, aquello no me conviene y por tanto no lo quiero. Libertad es decidir, pero tambin, no lo olvides, darte cuenta de que ests decidiendo. Lo ms opuesto a dejarse llevar. Puede haber rdenes, costumbres y caprichos que sean motivos adecuados para obrar, pero en otros casos no tiene por qu ser as. Sera un poco idiota querer llevar la contraria a todas las rdenes y a todas las costumbres, como tambin a todos los caprichos porque a veces resultarn convenientes o agradables. Pero nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho. Para saber si algo me resulta en verdad conveniente o no, tendr que examinar lo que hago ms a fondo, razonando por m mismo. Nadie puede ser libre en mi lugar, es decir: nadie puede dispensarme de elegir y de buscar por m mismo.

Anlisis. Con lo anterior el autor nos quiere decir que la libertar es un asunto tico, que la libertad es el poder decir si o no pero tambin lo que esto implica. Al analizar las motivaciones que tenemos del porqu de nuestras acciones lo hago porque me lo mandan, porque es costumbre hacerlo, porque me da la gana? tomando como preguntas si lo hago porque me lo manda, no soy un esclavo?, si lo hago porque es costumbre, por qu debo hacerlo? Acaso no puede ser malo por ser costumbre? Y por qu debo hacer lo mismo que el resto? Se llega a la conclusin, que nunca una accin es buena slo por ser una orden, una costumbre o un capricho, pero

tica y Biotica: tica para Amador

para saber si algo resulta realmente conveniente se debe estudiar a fondo mediante un razonamiento y perspectiva personal, ya que nadie puede ser libre en ti ms que ti mismo. Obviamente no nacemos con esta capacidad, por lo que la libertad definida de esta forma puede aplicarse una vez que alcanzas la madurez suficiente para hacerlo, y en tu infancia son tus padres, protectores u autoridades los que toman ciertas decisiones por ti, ya que la libertad no es slo la libre eleccin, sino tambin el asumir responsabilidades por estas acciones. Por ltimo, el autor nos muestra que los trminos bueno o malo no pueden ser usados en una persona como tal. Podemos decir que una persona es un buen futbolista por ejemplo, pero el buen se usara slo en su funcin de futbolista y no integralmente, ya que la bondad, o lo que se espera para que una persona sea buena o mala no est definida universalmente, sino que vara de acuerdo a la cultura y expectativas.

CAPTULO IV.

Date la buena vida. Lo que se quiere decir con haz lo que quieras como lema, es que hay que dejarse de rdenes y costumbres, de premios y castigos, en una palabra, de cuanto quiere dirigirte desde afuera. Si deseas saber en qu puedes emplear mejor tu libertad, no la pierdas ponindote al servicio de otros. Nadie puede dispensarte de la responsabilidad creadora de escoger tu camino, porque quieras o no, eres libre, quieras o no tienes que querer. Una cosa es que hagas lo que quieras y otra bien distinta que hagas lo primero que te venga en gana. Un ejemplo de la biblia, en Gnesis se cuenta la historia de Esa y Jacob (hermanos), en que Esa vende su primogenitura a Jacob por un plato de lentejas por miedo a morirse antes que su padre y luego se arrepiente. Cumple Esa realmente lo que quiere o es que la muerte le tiene como hipnotizado, paralizando y estropeando su querer?. Para resumir, si se pusiera en palabras el deseo global de fondo diras lo que quiero es darme la buena vida. La tica no es ms que el intento racional de averiguar cmo vivir mejor, as, la buena vida humana es buena vida entre seres humanos, o de lo contrario, puede que sea vida pero no ser ni buena ni humana. Lo ms importante de todo es que la

tica y Biotica: tica para Amador

humanizacin es un proceso recproco. Para que los dems puedan hacerme humano, primero tengo yo que hacerles humanos a ellos.

Anlisis.

Lo que se destaca principalmente en este captulo es la importancia que se le debe dar a la libertad de cada ser humano, es decir, la capacidad que tenemos de elegir lo que queremos, desde nuestro propio ser y nuestra voluntad sin ser regidos o dirigidos desde fuera. Debisemos preguntarnos Qu es lo que debo hacer con mi vida?. Si alguien nos dice Haz lo que quieras, se genera una contradiccin, ya que nos indican qu hacer, ms all de lo que uno quiera. Esta contradiccin representa el problema esencial de la libertad misma, es decir, no podemos elegir libremente no ser libres, porque queramos o no somos libres, queramos o no, tenemos que querer. No hay que confundir capricho con lo que queremos o algo que se nos d la gana en el momento, para esto tenemos que establecer prioridades, pensar en las consecuencias de nuestros actos y ser capaces de elegir lo que en el fondo y a la larga queremos. La vida no se trata de pasar el tiempo, sino de vivir cada momento bien, es decir, alcanzar la buena vida humana que incluye relacionarnos con otros seres humanos y no a costa de ellos, ni hacer dao, porque aunque tuvisemos todo el dinero del mundo De qu sirve si no podemos disfrutar de la compaa de alguien ms?. Para ser realmente humanos dependemos de los dems y viceversa, a esto se le llama humanizacin, y con esto el lema Haz lo que quieras se transforma en Date la buena vida.

CAPITULO V.

Despierta baby! Todos los seres humanos deseamos lo mismo: Darnos la buena vida, y con el afn de lograrlo a veces tomamos caminos o estilos de vida equivocados. Algunos se apasionan por lograr cosas materiales a cualquier precio, aunque esto sea perder todas las relaciones sociales que posea, que son en el fondo lo

tica y Biotica: tica para Amador

que nos hacen seres humanos. Otros en cambio simplifican la vida al extremo de tal forma que sta no tenga sentido, cmo dice el autor: acercarse a la muerte ms que a la vida. La posesin de objetos nos hace depender de ellos, pero a la vez son cosas necesarias porque nos ayudan en la cotidianidad. Sin embargo, las personas nos dan lo sustancial, la amistad, el amor, el respeto, que es lo que realmente nos hace vivir plenamente y sentirnos bien con nosotros mismos. Por eso es importante que elijamos, que tipo de comportamiento nos conviene para lograr tener una buena vida, pero para eso necesitamos decidir (ser libres) de un modo racional y consciente de qu forma queremos vivir.

Anlisis.

El captulo nos lleva a reflexionar la importancia que tienen la relaciones humanas en el logro de una buena vida, no sacamos nada con tener cosas materiales si no tenemos afecto, amor, amistad, respeto y admiracin sincera de los dems; y pues claro, esto es muy cierto, si viviramos aislados nuestras vidas no tendran ningn sentido, porque somos seres sociales que dependemos de los dems, tenemos debilidades que nos hacen depender de otros, necesitarlos, y a la vez poder amarlos y as lograr ser felices como cita Rousseau. Ninguna cosa (ni animales) pueden suplir a las personas, por eso es imprescindible que meditemos sobre la importancia del tipo y calidad de la relacin con los dems, tratarlos y valorarlos como humanos, que seamos personas, en el significado ms amplio de la palabra, para poder encontrarnos con nosotros mismos, aunque a veces no recibamos la fidelidad y respeto que entregamos, pero tenemos lo ms importante, el respeto propio, que nos da el derecho a no ser simplemente una cosa.

tica y Biotica: tica para Amador

CAPTULO VI.

Aparece Pepito grillo.

La principal obligacin que tenemos en esta vida es la de no necesitar un bastn para caminar, es decir, no necesitar apoyarse en cosas del exterior para avanzar, cosas que no tienen nada que ver con libertad y menos con las propias convicciones y reflexiones. Lo contrario de ser moralmente cojo, es tener conciencia, algo que por supuesto no se da de forma tan fcil, o se gana en un concurso, ms bien se trata de tener buen gusto moral y buen odo tico, debemos reconocer que hay personas que tienen estas aptitudes desde muy pequeos, pero no tenemos porqu asustarnos, todo se mejora con la prctica. Si no tratamos a los dems como humanos, no es raro que vayamos a lo bestia, pero una vez concedido ese mnimo, el resto depende de la atencin y el esfuerzo de cada uno. Para esto debemos saber que no todo da igual si queremos vivir humanamente- bien, tenemos que saber discriminar lo que en verdad queremos o no, y si lo que hacemos corresponde a esto. Hay cosas que sin duda debemos mejorar y en base a esto se puede ir desarrollando la moral. Y esto de la buena vida no precisamente es ser egosta, se trata de ser consecuente, saber que conviene para vivir bien y esforzarse por conseguirlo, siendo esencial, elegir lo que nos conviene sin olvidarnos del resto, ya que sabemos que si no nos ponemos en el lugar de los dems, difcil que ellos se pongan en el nuestro. Anlisis. Si bien se les llama imbciles a quienes necesitan un bastn para caminar, o quienes necesitan apoyarse de algo desde fuera, podramos decir que todos lo hemos sido alguna vez, lo diferente es que no todos acabamos sindolo de por vida. La gracia est en despertar, porque est claro que el que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual vive en un sueo permanente, porque no tiene claro lo fundamental, siempre queremos algo. El que cree que lo quiere todo, es decir, lo primero que se le presenta, est ms dormido que el primero, todos debemos tener una capacidad de discernimiento y saber cuando algo no nos conviene. El que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo, pierde, porque vive imitando y no llega a ser autntico, a tener un sentido propio de la vida y se le va esta en eso, sin

tica y Biotica: tica para Amador

saber su propsito. Hay quienes saben lo que quieren, si lo tienen claro pero an as no lo desea de verdad, se queda en la comodidad de pensar que algn da llegar, debemos decir que bien equivocados estaremos mientras la flojera nos pise los talones. Y finalmente el que quiere con ambicin, con fuerza, puede finalmente terminar engandose - por querer abarcar ms y confundiendo la buena vida con aquello que en algn momento se va a esfumar. Tres conceptos fundamentales se nos vienen a la mente: libertad, voluntad y ambicin. La libertad es la reina madre en la tica, pero de nada sirve sin la voluntad y la ambicin, es como la oveja negra, pero es necesaria para chocar con la libertad y la voluntad, porque ante el resto es la nica forma de aprender a saber por lo que realmente queremos vivir, a discriminar si lo que hacemos es lo que realmente nos importa o necesitamos algo ms, a desarrollar el buen gusto moral, ese que nos hace repugnar lo que no nos conviene. CAPITULO VII. Ponte en su lugar. Lo que nos trata de explicar Fernando Savater en este captulo es que en la inherencia de ser humanos, tenemos la capacidad de entender a los dems, ya que son similares a nosotros, pero no iguales. Para hacernos entender esto nos presenta conceptos como la justicia, la simpata que inconscientemente sentimos por otras personas nuestros iguales ya que lo que nos hace comprender y establecer dilogo y conversacin con otros es la esencia de la humanidad, lo que nos diferencia de los animales. En este captulo tambin nos da una pequea introduccin, a lo que nosotros estudiantes de Enfermera - conocemos como empata, es decir, ponerse en el lugar del otro, ver las cosas desde el punto de vista del otro, sentir como la otra persona para as comprenderlo y juzgarlo de una manera ms subjetiva. Savater tambin, nos habla en esta instancia del concepto de justicia, pero no como leyes establecidas, si no como una virtud, que es la habilidad y el esfuerzo que debemos hacer por entender lo que nuestros semejantes pueden esperar de nosotros.

10

tica y Biotica: tica para Amador

Anlisis. De este captulo podemos extraer que lo que nos hace humanos es la capacidad de ver a otro como semejante y diferente al mismo tiempo, y que esa particularidad que nos diferencia de los animales no razonantes es la que nos permite llegar a un dilogo, a comprender lo que el otro siente, a discutir asuntos, a tomar decisiones. El ser un humano se da solamente entre humanos, es decir, la persona debe estar inmersa en un sistema que promueva el intercambiar individualidades. Es en esta sociedad que aprendemos a ser humanos, a travs del ejemplo. Tal vez seamos muy similares unos con otros, pero la esencia la tenemos todos, sin importar sexo, color, tamao, forma o riqueza que tenga. Citando al propio Savater: para entender del todo lo que el otro puede esperar de ti no hay ms remedio que amarle un poco De esta manera lo que ganamos al interactuar entre nosotros es la ampliacin y refuerzo de nuestra humanidad. CAPTULO VIII. Tanto gusto. Cuando la gente habla de inmoralidad, generalmente se refiere al sexo, pues se cree que la moral se encarga de juzgarlo. El sexo tiene una funcin procreadora que involucra responsabilidad, y que no se limita slo a la experiencia sexual, lo cual nos diferencia de los animales y nos hace humanos. Hay un constante miedo al placer, pues ste a veces nos distrae ms de la cuenta pudiendo resultar fatal. De ello nacen los puritanos, encargados de calumniar el placer planteando la idea de que es bueno lo que no nos gusta hacer. Idea totalmente errada, ya que debemos encontrar el placer en lo que tenemos; es distinto usar y abusar del placer pues, con el primero enriqueces tu vida y con el segundo la empobreces. Lo mximo que podemos obtener de lo que sea, y la nica experiencia que acepta placer y dolor, muerte y vida, es la alegra. Esta es la nica limitante negativa del placer, pues cuando comenzamos a perderla, es seal de que estamos disfrutando de lo que no nos conviene. Debemos cultivar la templanza y erradicar el placer de sentirse culpable de modo de no ir en busca de nuestro propio castigo.

11

tica y Biotica: tica para Amador

Anlisis. En la actualidad existen muchas formas de calificar algo como inmoral. Nuestra sociedad da a da restringe una gran cantidad de conductas, creando nuevos tabes. Sin embargo, intenta abrir camino a una libre expresin, que se ha traducido en destacar la miseria del ser humano. Se ha perdido el verdadero significado del placer, ese que enriquece nuestras vidas, que nos permite disfrutar del presente y todo lo que ello involucra, dando lugar privilegiado al morbo. De modo que hay una tendencia a confundirse, sintindonos en muchas ocasiones, culpables por desear algunas cosas. Ese afn del hombre y de la mujer, de buscar todos los placeres y no buscar el placer en todo, les ha trado consigo encontrar el castigo a sus actos desmedidos. La muerte se disfraza de falsa satisfaccin, los atrapa y sumerge en un solo submundo, sin poder apreciar el universo de posibilidades, de vivencias, de oportunidades. Hemos perdido una virtud tan importante como lo es la templanza, aquella amistad inteligente con lo que nos hace disfrutar. No somos capaces de encontrar el equilibrio. Constantemente nos vamos hacia el extremo de las cosas. Sin embargo, es la bsqueda de ese equilibrio la que nos conduce a querer experimentar nuevas cosas. Ms all de todos los significados que se puedan dar, de todos los puntos de vistas que se puedan expresarVivir, ya es un placer. Despertar cada da y observar lo que nos rodea, sentir nuevos aromas, degustar nuevas cosas, tocar diversas texturas, etc. constituyen nuestro mayor privilegio. Capitulo IX. Elecciones Generales. La poltica es una vergenza, una inmoralidad, los polticos no tienen tica, son frases recurrentes. La mala fama de los polticos, deriva quizs de que al ocupar puestos visibles y privilegiados, ofrecen y prometen en muchos mbitos sin estar seguros de poder cumplir, por lo que sus defectos son ms visibles. Pero lo que nos importa es si tica y poltica se relacionan. La tica es el arte de elegir lo que ms nos conviene y vivir lo mejor posible; la poltica intenta organizar la convivencia social, de modo que cada uno elige lo que le conviene. La diferencia entre ellas es que mientras la tica se ocupa de lo que cada uno hace con su libertad, cuentan los actos; la poltica intenta coordinar lo que todos hacen con sus libertades para el beneficio grupal, cuentan los resultados de los actos. Desde un plano tico la organizacin poltica

12

tica y Biotica: tica para Amador

aceptable es aquella que se basa en la libertad, la justicia y la asistencia. La democracia moderna busca estas exigencias; llamndolos Derechos Humanos. La actual fragmentacin poltica mundial perpeta los problemas que requieren un planteamiento ms global que individual. Pues bien as como tenemos una Tierra en equilibrio; el orden y organizacin en ella deben asumirse en comunidad mundial; acercando a los hombres a su pertenencia a la Humanidad, y no a lmites impuestos como el nacionalismo, el racismo o las ideologas fanticas, que impiden el pacfico conflicto entre opiniones. Anlisis. En general, y casi a diario escuchamos frases que hacen alusin al mal concepto que se tiene de los polticos en la sociedad. Quizs muchas veces, en forma prejuiciosa, pues sabemos que podemos encontrarnos con profesionales de eximia calidad as como otros que distan de ser un ejemplo. El punto es que la mala imagen que se tiene de ellos, se basa primordialmente en que su quehacer es pblico y por ende sus actos ms expuestos al cuestionamiento social. Ahora el punto al que quiere llegar este captulo, no es al anlisis de la imagen de los polticos, sino si es que la tica guarda relacin con la poltica, dejndonos en claro que s, ms an cuando se trata de sociedades de bases democrticas y slidas. Pues as como la tica se preocupa de las acciones que nos llevan al bien vivir, las que deben ser individuales y libres; la poltica intenta coordinar que el resultado de esas acciones sea til al grupo en general y no slo a quienes las ejercen. Existe por ende un detalle, la tica no puede esperar a la poltica, pero no por ello prestaremos odos a quienes opinan que en la sociedad actual no se puede vivir de manera tica, producto de la maldad e injusticia en la que vivimos. A lo largo de la historia a existido el bien y el mal, pero siempre ha habido personas luchando porque las cosas se hagan bien; personas que han comprendido que para que podamos alcanzar el buen vivir, las sociedades deben basarse en tres principios mencionados. Pues as, como nuestro planeta es nico y equilibrado en origen, su mantencin depende de que asumamos los deberes comunes como una comunidad mundial, y no desde una perspectiva individualista. Debemos favorecer la organizacin de los hombres de acuerdo a su pertenencia a la humanidad, desarraigando de una vez por todas las disciplinas que enfrentan a los hombres; favoreciendo por ende, el respeto a la diversidad en las formas de vida.

13

tica y Biotica: tica para Amador

CONCLUSIN. Luego de una ardua reflexin y discusin grupal del texto, debemos reconocer que marca un antes y un despus en nuestras vidas, respecto a la visin holstica que poseemos actualmente del ser humano. Adems, de la importancia que adquiere nuestro rol profesional, respecto a la misin de humanizar la atencin y trato hacia las personas. Es por ello, que consideramos esencial lograr posicionar la humanizacin de la atencin en salud, en un lugar prioritario. No slo nos referimos a un adecuado contacto interpersonal, va ms all de una indicacin correcta o educacin adecuada, sino que sta deber ser de calidad, con componentes de sensibilidad, compasin, empata, confidencialidad, compromiso, responsabilidad y libertad de expresin. De esta manera, la lectura nos ensea a dejar atrs actitudes y pensamientos de inconformismo, indiferencia e insensibilidad en nuestro quehacer cotidiano. A dejar de ser Imbciles sociales, a quienes no nos importa lo que pasa en la vereda de al lado. Por lo tanto, es una invitacin a despertar nuestro espritu, a fortalecer nuestros valores, a ser ms bondadosos, tomar responsabilidad de nuestros actos y llenar de energa nuestra conciencia social.

14