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Aristteles em Nova Perspectiva

OLAVO DE CARVALHO

OBRAS DE OLAVO DE CARVALHO


Universalidade e Abstrao So Paulo, Speculum, 1983 O Crime da Madre Agnes ou: A Confuso entre Espiritualidade e Psiquismo So Paulo, Speculum, 1983 Astros e Smbolos So Paulo, Nova Stella, 1983 Smbolos e Mitos no Filme O Silncio dos Inocentes Rio, IAL & Stella Caymmi, 1993 Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos Rio, IAL & Stella Caymmi, 1993 O Carter como Forma Pura da Personalidade Rio, Astroscientia Editora, 1993 A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra & Antonio Gramsci Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994 (1 ed., fevereiro; 2 ed., revista e aumentada, agosto) O Jardim das Aflies: De Epicuro Ressurreio de Csar (Ensaio sobre o Materialismo e a Religio Civil ) Rio, Diadorim, 199 O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras Rio, Faculdade da Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia, 1996; 2a. ed., id. EM PREPARO: A Dialtica Simblica: Aulas e Conferncias Histria Essencial da Filosofia O Olho do Sol: Ensaio sobre a Inteligncia

OLAVO DE CARVALHO

Aristteles
em Nova Perspectiva
INTRODUO TEORIA DOS QUATRO DISCURSOS

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OLAVO DE CARVALHO

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_______________________________________________ _ Impresso no Brasil

ARISTTELES EM NOVA PERSPECTIVA

Dedico este livro a minha me NICA PIMENTEL DE CARVALHO e memria de meu pai LUIZ GONZAGA DE CARVALHO

Quanto maior a obra pensada de um pensador a qual no coincide de

maneira alguma com a extenso e o nmero de seus escritos , tanto maior, nessa obra, aquilo que foi deixado sem pensar, isto , aquilo que, atravs dela e somente dela, chega a ns como jamais pensado.

MARTIN HEIDEGGER

SUMRIO
Prlogo.......................................................................... 13 Nota Prvia Primeira Edio de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura ........................................................ 23

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I. Os Quatro Discursos ............................................... 29 II. Um Modelo Aristotlico da Histria Cultural...... 53 III. A Presena da Teoria Aristotlica do Discurso na Histria Ocidental ....................................................... 63 IV. A Tipologia Universal dos Discursos ................... 87 I. Conceitos de base ................................................... 88 II. Possibilidade de uma tipologia universal dos discursos .............................................................................. 90 III. Escala das premissas ............................................ 92 IV. Os quatro discursos ............................................. 94 V. Os Motivos de Credibilidade ............................... 101 I. Discurso Potico .................................................. 101 II. Discurso Retrico ............................................... 108 III. Discurso Dialtico ............................................. 112 IV. Discurso Analtico ............................................. 114 VI. Marcos na histria dos estudos aristotlicos no Ocidente...................................................................... 117 VII. Notas para Uma Possvel Concluso ................ 127

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ARISTTELES NO DENTISTA ........................139


I. De re aristotelica opiniones abominand ou: Miados de um gato morto ....................................................... 141 I. Da bibliografia ..................................................... 144 II. Originalmente velho ............................................ 147 III. Muito assunto para um livro s.......................... 148 IV. As cincias introdutrias ................................... 149 V. Apofntico .......................................................... 150 VI. A funo da Dialtica ........................................ 153 VII. Valha-me S. Gregrio! ..................................... 154 VIII. No acerto uma ............................................... 158 IX. Novamente a Dialtica ...................................... 159 X. Do saber desinteressado ...................................... 160 XI. Potica e mmese ............................................... 162 XII. Verossmil? ...................................................... 165 XIII. Tragdia e metafsica ...................................... 167 XIV. Evoluo histrica .......................................... 169 XV. Continuo no acertando uma............................ 171 XVI. Os Quatro Discursos no tempo ....................... 172 XVII. Concluso ...................................................... 174 II. Desafio aos usurpadores corporativistas ........... 181 III. Cartas a nio Candotti ....................................... 187 Primeira ................................................................... 187 Segunda ................................................................... 188 Leituras Sugeridas ..................................................... 193 A) Tradues mais recomendveis dos textos de Aristteles que interessam ao presente estudo ................ 193 B) Comentrios e Estudos ....................................... 194 C) Outras obras de interesse ................................... 197 ndice Onomstico ..................................................... 199

PRLOGO
ste livro velho e novo: reproduz o texto de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura (Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994), mas acrescido de quatro captulos (IV, A Tipologia 1 Universal dos Discursos , V, Os Motivos de Credibilidade, VI, Marcos na Histria dos Estudos Aristotlicos, e VII, Notas para uma Possvel Concluso), e de um suplemento, Aristteles no Dentista: Polmica entre o Autor e a SBPC. Os captulos acrescentados no so novos, mas inditos: circularam, at agora, apenas como apostilas de meus cursos. Quanto ao suplemento, que circulou por um tempo num folheto que anexei a alguns exemplares de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura, mas no a todos, rene: (a) o texto com que respondi inacreditvel Avaliao crtica que o Comit Editorial da revis2 ta Cincia Hoje fez de Uma Filosofia Aristotlica
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Distribudo em 1987, em formato de apostila, aos alunos do curso Introduo Vida Intelectual. Quanto ao captulo II, apenas a segunda parte do Captulo I de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura, que achei melhor desmembrar. 2 Da SBPC, Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia.

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da Cultura; (b) o artigo que publiquei em O Globo em resposta a dois bocs de mola (ou antes, de borla e capelo), que saam em defesa do indefensvel e aproveitavam para opinar contra uma tese que admitiam no ter lido (tratando-se portanto de um caso de telepatia crtica); (c) algumas das cartas que remeti ao diretor da publicao, nio Candotti, tentando conscientiz-lo de suas obrigaes, esforo a que ele resistiu com a bravura necessria a me fazer compreender finalmente o que a velha teologia queria dizer com a expresso ignorantia invincibilis.

Na polmica eclodida em torno de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura entre dezembro de 1994 e fevereiro de 1995 na imprensa carioca, o mais curioso foi que meus oponentes, prdigos em opinies sobre a pessoa de um autor que nunca tinham visto mais gordo nem viram depois da dieta, no fossem capazes de dizer uma s palavra sobre o contedo da tese aqui defendida, a qual certamente escapava no somente sua compreenso como tambm ao seu crculo de interesses, sendo, como , inteiramente alheia a conversas fteis de velhas corocas. Desafiados publicamente a discuti-la, preferiram refugiar-se no terreno dos insultos pessoais, onde suas alminhas trmulas e rancorosas se sentiam mais protegidas por ser talvez seu habitat natural. Mas,

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pela coincidncia infausta ou fausta de que a essa polmica em O Globo corresse parelha uma outra, sobre diverso assunto, pelas pginas do Jornal do Brasil, aconteceu que as duas disputas acabaram se confundindo. No se confundiriam, certo, se muitas cabeas supostamente intelectualizadas, neste pas, no percebessem as coisas menos segundo as distines categoriais de Aristteles do que segundo uma pueril superposio eisensteiniana de imagens ou uma lgica das aparncias de molde epicreo, mtodo em que um suno ou galinceo pode revelar certa percia antes mesmo de atingir a idade madura. E como o assunto da segunda polmica fosse nada menos explosivo que o julgamento moral da intelligentzia, que, certo ou no, eu acusava de cumplicida3 de inconsciente com o banditismo carioca , aconteceu que muitos membros da classe, sentindo-se atingidos num ponto qualquer vulnervel da sua epiderme corporativa e no sabendo ao certo de onde vinha a pancada, acharam que, por via das dvidas, era melhor se precaverem tambm contra o meu inocentssimo Aristteles. Para o que, naturalmente, era melhor mesmo no t-lo lido. O resultado foi efetivamente um imbroglio, no melhor estilo crioulo doido, em que se aliaram m conscincia, vaidades classistas, picuinhas ideolgicas, uma prodigiosa incultura filosfica e uma firme deciso de no entender nada, para
Refiro-me srie de artigos Bandidos & Letrados, que o Jornal do Brasil comeou a publicar em 28 de dezembro de 1994.
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dar combate em cerrada frente nica a algo que no tinham a menor idia do que fosse, mas no qual suas clulas olfativas, desconfiadssimas como as de um capiau em Nova York, acreditavam reconhecer o vago odor de uma ameaa temvel. Ao ver todos aqueles pintainhos correndo esbaforidos para baixo das asas protetoras da solidariedade corporativa, no pude deixar de conjeturar que, na pea que se encenava em seu cirquinho mental, me haviam atribudo o papel de raposa no galinheiro. Atribuio muito lisonjeira para a minha diminuta pessoa, mas, positivamente, maluquice. Ou talvez no: talvez pressentimento certeiro de que uma voz que fale perfeitamente a srio, com aquela sinceridade que une corao e crebro, ethos e logos, pode estragar todo o efeito da comdia to meticulosamente montada em que se transformou a vida intelectual brasileira, pode espantar o pblico e forar a troupe de surrados palhaos a buscar outro emprego. No sei, na verdade nem me interessa: o problema deles. Meu problema, o nico que no caso vinha ao caso, era saber se existe ou no uma unidade dos quatro discursos na lgica de Aristteles e se dela podemos aproveitar alguma coisa para a nossa busca atual de um saber interdisciplinar. No entendo como aqueles fulanos chegaram a imaginar que um sujeito metido at a goela numa questo encrencada como esta pudesse ter tempo ou curiosidade de saber a opinio deles sobre a

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sua pessoa, da qual ele mesmo no se d o trabalho de pensar coisa alguma desde que, liberto dos conflitos egocntricos da adolescncia, descobriu existir um vasto mundo para l do seu umbigo. Muito menos penso o que quer que seja a respeito dessas criaturas, cuja conduta no caso, por mais evidentemente estpida que seja, no me d elementos para julgar no todo suas respectivas personalidades, que no conheo e que, no sentido mais rigoroso da palavra, no so assunto. Criar opinies sobre seus semelhantes uma das ocupaes mais ociosas a que um homem pode dedicar sua porca vida. Como dizia Henry James, masters talk about things; servants, about people. O Captulo V, reproduo de uma aula do Seminrio de Filosofia, ajudar o leitor a apreender a perspectiva histrica em que, na evoluo dos estudos aristotlicos no mundo, se insere deliberadamente a minha investigao sobre os Quatro Discursos; e esta perspectiva, uma vez que o olhar a tenha abrangido ao menos num relance, permitir enxergar a importncia vital que o tema deste livro tem no somente para a Histria da Filosofia, mas para a concepo de uma cultura global e integrada, de uma educao global e integrada, nas quais se depositam hoje as melhores esperanas da humanidade. O contraste entre a altitude destas cogitaes e a mesquinhez das reaes que o livro suscitou nesta parte do mundo no me infunde nenhuma revolta, j que minha alma pecaminosa antes inclinada

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gula, preguia e luxria do que a espumar de clera, mas sim uma tristeza sem remdio, cheia de pressgios sombrios sobre o papel que este pas pretende representar na Histria espiritual do mundo. Tristeza que disfaro rindo rindo o riso melanclico do espectador inerme ante uma tragicomdia histrica. De qualquer maneira, a reproduo desses documentos no presente volume no tem s a finalidade de registrar para os psteros uma lamentvel realidade do presente. Minha resposta ao consultor da SBPC contm alguns desenvolvimentos importantes do argumento central, inclusive desde o ponto de vista metafsico, que propositadamente se omitira no corpo do trabalho. Se outros mritos no tem o incgnito personagem, no se lhe pode negar este, de me haver dado a ocasio de explicaes que, esperando a oportunidade de receber desenvolvimentos mais minuciosos, talvez no chegassem a dar-se nun4 ca . preciso acrescentar ainda que nem todo mundo, no meio universitrio, imita em seu modo de pensar aqueles trs neurnios que, segundo as ltimas contagens, existem na cabea do diretor de Cincia Hoje, e dos quais, por medida de economia, ele desfruta em condomnio com os profs. Gilberto Velho e Carlos Henrique Escobar, no
Refiro-me especificamente aos 1, 12 e 13 do documento, cuja leitura muito ajudar o leitor a compreender o alcance de minha tese central.
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deixando nenhum para o sr. Antnio Callado (o qual os tinha em profuso, mas gastou tudo para escrever o Quarup). O sr. Fernando de Mello Gomide, em carta a O Globo a respeito do episdio, fez observaes pertinentes sobre a incultura filosfica das nossas elites cientficas. Logo depois a Universidade Catlica do Salvador, BA, na pessoa do coordenador acadmico do seu Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, Prof. Dante Augusto Galeffi, tomou a iniciativa de lavar a honra da comunidade universitria brasileira, convidando-me a dar uma srie de conferncias sobre o tema deste livro, o que fiz em maio de 1995 (sob o ttulo que depois adotei para o presente volume) para uma platia das mais inteligentes e aplicadas que j vi entre estudantes brasileiros. Quem terminou de retirar a ndoa com que este episdio manchara a reputao do nosso establishment acadmico foi o prof. Miguel Reale, ao aceitar uma verso abreviada deste trabalho para apresentao no V Congresso Brasileiro de Filosofia (So Paulo, setembro de 1995), onde finalmente tive a oportunidade de ouvir e responder a objees dignas e inteligentes, apresentadas por trs autnticos homens de saber: Milton Vargas, Romano Galeffi e Gaston Duval. No posso aqui deixar de agradecer a todos os que me apoiaram nessa batalha, que no procurei nem rejeitei, contra a ignorncia estabelecida. Evandro Carlos de Andrade abriu as pginas de O Globo para que nelas eu me defendesse,

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tornando menos desigual o combate que se travava entre um ilustre desconhecido e a galeria inteira dos cardeais reunidos em conclio sob as bnos apostlicas do papa Ennius I. Elizabeth Orsini fez a excelente reportagem que trouxe o assunto a pblico. Bruno Tolentino, com a veia satrica que herdou de seu antepassado Nicolau, comprou a briga, saiu em campo e tornou os figures da SBPC objeto de riso nacional. E, entre os muitos que escreveram a mim e aos jornais cariocas em minha defesa, devo uma meno especial ao fillogo Daniel Brilhante de Brito. Umas semanas antes de a encrenca eclodir na imprensa, eu havia mandado um exemplar de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura a esse respeitado helenista, pedindo-lhe que inspecionasse com rigor minhas elucubraes sobre o vocabulrio de Aristteles. Fiz isso tremendo de medo, consciente de que meus conhecimentos de lngua grega no estavam muito acima do nvel da cultura filosfica do avaliador sbpecico. S eu sei o alvio que senti quando o mestre, em vez de me chamar a um canto para me passar um sabo, escreveu ao Jornal do Brasil para me elogiar em pblico, na hora mesma em que os filosoffagos procuravam me assar vivo.

No necessrio dizer que todo este episdio da SBPC me impressionou profundamente, mos-

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trando-me que a inpcia das nossas classes letradas podia ser muito mais vasta do que as amostras casuais que dela me haviam chegado at ento podiam ter-me levado a suspeitar. O impacto desta experincia foi, num primeiro momento, deprimente, como no caso de um professor que, tendo dado o melhor de si para explicar durante meses um determinado tpico, de repente se desse conta de que a classe no entendera absolutamente nada. A percepo da inocuidade de seus esforos pedaggicos viria a, como veio para mim, acompanhada de um terrvel sentimento de solido, de estar numa terra estranha, rodeado de desconhecidos. Lembrei-me ento do Dilogo da Converso do Gentio, onde o Pe. Manoel da Nbrega, falando de seu contentamento inicial com as primeiras converses de ndios, relata a triste decepo que sofreu em seguida, ao perceber que se haviam convertido por mero comodismo e sem captar o menor sentido na pregao que aparentemente os cristianizara. Imagino a solido desse homem, a milhares de quilmetros de casa, ao perceber que falara para as paredes, ou melhor, no havendo paredes no Novo Mundo, para os coqueiros e tatus-bolinhas. Foi isso precisamente o que senti ante o parecer da SBPC: a vida intelectual no Brasil era realmente um parecer, sem nenhum ser por dentro, e eu era um idiota perfeito que me dirigira a seus protagonistas na iluso de estar dialogando com criaturas vivas. Foi nesse instante que nasceu, de

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incio obscura e indefinida, a inspirao do livro O Imbecil Coletivo, como a de uma espcie de tratamento de choque para despertar o moribundo. E hoje, quando ouo essas mesmas criaturas proclamarem que o escrevi para chamar ateno sobre mim, noto que esto ainda mais longe da realidade do que mesmo o episdio da SBPC me fez julgar que estavam; pois nem suspeitam que o escrevi unicamente para chamar sua ateno sobre si mesmas. Ao reeditar agora estas pacficas especulaes que deram origem a tantos combates, e ao contemplar a agitao furiosa dessas pobres criaturas que me recusam a condio de filsofo s para dar a si mesmas a iluso de que teriam o poder de me outorg-la, tenho vivo em mim o sentimento da ironia da situao. Lembra-me a cena do filme de Woody Allen, em que o heri sem nenhum carter, Zellig, internado num hospcio e recebendo em seu quarto a visita diria da psiquiatra, acredita ser o terapeuta que recebe a paciente em seu consultrio. No por coincidncia, Zellig era, na sua universidade imaginria, catedrtico de masturbao. Rio de Janeiro, setembro de 1996.

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NOTA PRVIA PRIMEIRA EDIO DE UMA FILOSOFIA ARISTOTLICA DA CULTURA

m formato de apostila, o primeiro dos textos que compem este livreto vem circulando entre meus alunos desde 1993, e o segundo desde 1992. Resumem porm uma idia que apresento em meus cursos desde 1987: a idia de que, na filosofia de Aristteles, a Potica, a Retrica, a Dialtica e a Lgica (Analtica), fundadas em princpios comuns, formam uma cincia nica. Uma opinio to contrria s tendncias dominantes desde vrios sculos na interpretao de um grande filsofo deveria, ao apresentar-se em pblico sob forma de livro, por mido e modesto que seja, comparecer inteira, precisa e acompanhada de uma demonstrao tanto quanto possvel extensiva. No o caso deste livreto. A idia apresenta-se aqui em resumo compacto, sem mais escoras do que umas indicaes, muito 5 gerais, das linhas de demonstrao cabveis .

O presente volume vai um pouco alm: exemplifica, no Captulo IV, uma dessas linhas de demonstrao.

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No que ela esteja ainda em germe no crebro do autor: sua exposio completa e sua demonstrao cabal j foram dadas, vrias vezes, nos meus cursos, sendo gravadas em fita e transcritas em apostilas6. Uma vida anormalmente agitada, que em nada se aproxima da imagem idealizada do pacato scholar entre seus livros, que o tema deste livro poderia sugerir ao leitor, tem-me impedido dar a esse material o formato verbal adequado e definitivo, razo pela qual tive de optar, um dia, entre publicar minha interpretao de Aristteles em abreviatura provisria ou aguardar que algum espertinho, desses que constituem um bom tero ou quarto da nossa populao letrada, tendo-a ouvido em meus cursos e conferncias, ou talvez reproduzida por algum que dela tivesse ouvido falar de longe, a apresentasse logo como sua prpria e originalssima descoberta. Pois no somente descobri esta coisa, mas dediquei-lhe depois alguns anos suplementares de minha vida, dando-lhe amplas aplicaes prticas no domnio da pedagogia e da metodologia filosfica, que o mestre Estagirita, se as visse, no as renegaria de todo, ao menos segundo me lisonjeia crer. E, sem lamber a cria, no vou no entanto entreg-la de mo beijada ao primeiro gavio que passe.

Uma Filosofia Aristotlica da Cultura continha s os captulos de I a III.

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Eis a que, por mero resguardo de prioridade, resolvi publicar este resumo, que, se por breve insatisfatrio, no peca, segundo creio, por nenhuma impreciso ou grave lacuna, e que ademais serve de introduo a exposies mais completas que se seguiro, com a ajuda de Deus. Rio, agosto de 1994.

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INTRODUO TEORIA DOS QUATRO DISCURSOS

I. OS QUATRO DISCURSOS 7

nas obras de Aristteles uma idia medular, que escapou percepo de quase todos os seus leitores e comentaristas, da Antigidade at hoje. Mesmo aqueles que a perceberam e foram apenas dois, que eu saiba, ao longo dos milnios limitaram-se a anot-la de passagem, sem lhe atribuir explicitamente uma importncia decisiva para a compreenso da filo8 sofia de Aristteles . No entanto, ela a chave
EMBUTIDA
Em vez de reproduzir exatamente o texto da primeira edio, este captulo segue a verso ligeiramente corrigida que, sob o ttulo A estrutura do Organon e a unidade das cincias do discurso em Aristteles, apresentei no V Congresso Brasileiro de Filosofia, em So Paulo, 6 de setembro de 1995 (seo de Lgica e Filosofia da Cincia). 8 Esses dois foram Avicena e Sto. Toms de Aquino. Avicena (Abu 'Ali el-Hussein ibn Abdallah ibn Sina, 375-428 H. / 9851036 d.C.) afirma taxativamente, na sua obra Nadjat (A Salvao), a unidade das quatro cincias, sob o conceito geral de lgica. Segundo o Baro Carra de Vaux, isto mostra quanto era vasta a idia que ele fazia desta arte", em cujo objeto fizera entrar o estudo de todos os diversos graus de persuaso, desde a demonstrao rigorosa at sugesto potica (cf. Baron Carra de Vaux, Avicenne, Paris, Alcan, 1900, pp. 160-161). Sto. Toms de
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mesma dessa compreenso, se por compreenso se entende o ato de captar a unidade do pensamento de um homem desde suas prprias intenes e valores, em vez de julg-lo de fora; ato que implica respeitar cuidadosamente o inexpresso e o subentendido, em vez de sufoc-lo na idolatria do texto coisificado, tmulo do pensamento. A essa idia denomino Teoria dos Quatro Discursos. Pode ser resumida em uma frase: o discurso humano uma potncia nica, que se atualiza de quatro maneiras diversas: a potica, a retrica, a dialtica e a analtica (lgica). Dita assim, a idia no parece muito notvel. Mas, se nos ocorre que os nomes dessas quatro modalidades de discurso so tambm nomes de
Aquino menciona tambm, nos Comentrios s Segundas Analticas, I, 1.I, n 1-6, os quatro graus da lgica, dos quais, provavelmente tomou conhecimento atravs de Avicena, mas atribuindolhes o sentido unilateral de uma hierarquia descendente que vai do mais certo (analtico) ao mais incerto (potico) e dando a entender que, da Tpica "para baixo, estamos lidando apenas com progressivas formas do erro ou pelo menos do conhecimento deficiente. Isto no coincide exatamente com a concepo de Avicena nem com aquela que apresento neste livro, e que me parece ser a do prprio Aristteles, segundo a qual no h propriamente uma hierarquia de valor entre os quatro argumentos, mas sim uma diferena de funes articuladas entre si e todas igualmente necessrias perfeio do conhecimento. De outro lado, certo que Sto. Toms, como todo o Ocidente medieval, no teve acesso direto ao texto da Potica. Se tivesse, seria quase impossvel que visse na obra potica apenas a representao de algo como agradvel ou repugnante (loc. cit., n 6), sem meditar mais profundamente sobre o que diz Aristteles quanto ao valor filosfico da poesia (Potica, 1451 a). De qualquer modo, um feito admirvel do Aquinatense o haver percebido a unidade das quatro cincias lgicas, raciocinando, como o fez, desde fontes de segunda mo.

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quatro cincias, vemos que segundo essa perspectiva a Potica, a Retrica, a Dialtica e a Lgica, estudando modalidades de uma potncia nica, constituem tambm variantes de uma cincia nica. A diversificao mesma em quatro cincias subordinadas tem de assentar-se na razo da unidade do objeto que enfocam, sob pena de falharem regra aristotlica das divises. E isto significa que os princpios de cada uma delas pressupem a existncia de princpios comuns que as subordinem, isto , que se apliquem por igual a campos to diferentes entre si como a demonstrao cientfica e a construo do enredo trgico nas peas teatrais. Ento a idia que acabo de atribuir a Aristteles j comea a nos parecer estranha, surpreendente, extravagante. E as duas perguntas que ela nos sugere de imediato so: Ter Aristteles realmente pensado assim? E, se pensou, pensou com razo? A questo biparte-se portanto numa investigao histrico-filolgica e numa crtica filosfica. No poderei, nas dimenses da presente comunicao, realizar a contento nem uma, nem a outra. Em compensao, posso indagar as razes da estranheza. O espanto que a idia dos Quatro Discursos provoca a um primeiro contato advm de um costume arraigado da nossa cultura, de encarar a linguagem potica e a linguagem lgica ou cientfica como universos separados e distantes, regidos por conjuntos de leis incomensurveis entre si. Desde que um decreto de Lus XIV separou em edifcios

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diversos as Letras e as Cincias , o fosso entre a imaginao potica e a razo matemtica no cessou de alargar-se, at se consagrar como uma espcie de lei constitutiva do esprito humano. Evoluindo como paralelas que ora se atraem ora se repelem mas jamais se tocam, as duas culturas, como as chamou C. P. Snow, consolidaram-se em universos estanques, cada qual incompreensvel ao outro. Gaston Bachelard, poeta doubl de matemtico, imaginou poder descrever esses dois conjuntos de leis como contedos de esferas radicalmente separadas, cada qual igualmente vlido dentro de seus limites e em seus prprios termos, entre os quais o homem transita como do sono para a viglia, desligando-se de um para entrar na 10 outra, e vice-versa : a linguagem dos sonhos no contesta a das equaes, nem esta penetra no mundo daquela. To funda foi a separao, que alguns desejaram encontrar para ela um fundamento anatmico na teoria dos dois hemisfrios cerebrais, um criativo e potico, outro racional e
V. Georges Gusdorf, Les Sciences Humaines et la Pense Occidentale, t. I, De l'Histoire des Sciences l'Histoire de la Pense, Paris, Payot, 1966, pp. 9-41. 10 A obra de Bachelard, refletindo o dualismo metdico do seu pensamento, divide-se em duas sries paralelas: de um lado, os trabalhos de filosofia das cincias, como Le Nouvel Esprit Scientifique, Le Rationalisme Appliqu, etc.; de outro, a srie dedicada aos quatro elementos La Psychanalyse du Feu, L'Air et les Songes, etc., onde o racionalista em frias exerce livremente o que chamava o direito de sonhar. Bachelard parecia possuir um comutador mental que lhe permitia passar de um desses mundos ao outro, sem a menor tentao de lanar entre eles outra ponte que no a liberdade de acionar o comutador.
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ordenador, e acreditaram ver uma correspondncia entre essas divises e a dupla yin-yang da 11 cosmologia chinesa . Mais ainda, julgaram descobrir no predomnio exclusivo de um desses hemisfrios a causa dos males do homem Ocidental. Uma viso um tanto mistificada do ideografismo chins, divulgada nos meios pedantes por 12 Ezra Pound , deu a essa teoria um respaldo literrio mais do que suficiente para compensar sua carncia de fundamentos cientficos. A ideologia da Nova Era consagrou-a enfim como um dos 13 pilares da sabedoria .
Para um exame crtico dessa teoria, v. Jerre Levy, Right Brain, Left Brain: Fact and Fiction (Psychology Today, may 1985, pp. 43 ss.). 12 Ezra Pound fez um barulho enorme em torno do ensaio de Ernest Fenollosa, The Chinese Characters as a Medium for Poetry (London, Stanley Nott, 1936), dando ao Ocidente a impresso de que a lngua chinesa constitua um mundo fechado, regido por categorias de pensamento inacessveis compreenso Ocidental exceto mediante uma verdadeira toro do conceito mesmo de linguagem. O simbolismo chins, no entanto, bem mais parecido com o Ocidental do que imaginam os apreciadores de abismos culturais. Uma similaridade patente que tem escapado a essas pessoas a que existe entre a estrutura do I Ching e a silogstica de Aristteles. 13 A crena na teoria dos dois hemisfrios comum a todos os tericos e gurus da Nova Era, como Marilyn Ferguson, Shirley MacLaine e Fritjof Capra. Sobre este ltimo, v. meu livro A Nova Era e a Revoluo Cultural. Fritjof Capra & Antonio Gramsci, Rio, Instituto de Artes Liberais & Stella Caymmi Editora, 1994. O mais curioso desta teoria que ela pretende vencer a esquizofrenia do homem Ocidental e comea por dar a ela um fundamento anatmico (afortunadamente, fictcio). evidente, pelo que se ver a seguir, que no levo muito a srio as tentativas, to meritrias no intuito quanto miserveis nos resultados, de superar o dualismo mediante a mixrdia metodolgica generalizada que admite como
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Nesse quadro, o velho Aristteles posava, junto com o nefando Descartes, como o prottipo mesmo do bedel racionalista que, de rgua em punho, mantinha sob severa represso o nosso chins interior. O ouvinte imbudo de tais crenas no pode mesmo receber seno com indignado espanto a idia que atribuo a Aristteles. Ela apresenta como um apstolo da unidade aquele a quem todos costumavam encarar como um guardio da esquizofrenia. Ela contesta uma imagem estereotipada que o tempo e a cultura de almanaque consagraram como uma verdade adquirida. Ela remexe velhas feridas, cicatrizadas por uma longa sedimentao de preconceitos. A resistncia , pois, um fato consumado. Resta enfrent-la, provando, primeiro, que a idia efetivamente de Aristteles; segundo, que uma excelente idia, digna de ser retomada, com humildade, por uma civilizao que se apressou em aposentar os ensinamentos do seu velho mestre antes de os haver examinado bem. No poderei aqui seno indicar por alto as direes onde devem ser buscadas essas duas demonstraes. Aristteles escreveu uma Potica, uma Retrica, um livro de Dialtica (os Tpicos) e dois tratados de Lgica (Analticas I e II), alm de duas obras introdutrias sobre a linguagem e o pensamento em geral (Categorias e Da Interpretacritrios de validade cientfica a persuasividade retrica e a efuso imaginativa (v. por exemplo Paul Feyerabend, Contra o Mtodo, trad. Octanny S. da Motta e Lenidas Hegenberg, Rio, Francisco Alves, 1977).

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o). Todas essas obras andaram praticamente desaparecidas, como as demais de Aristteles, at o sculo I a. C., quando um certo Andrnico de Rodes promoveu uma edio de conjunto, na qual se baseiam at hoje nossos conhecimentos de Aristteles. Como todo editor pstumo, Andrnico teve de colocar alguma ordem nos manuscritos. Decidiu tomar como fundamento dessa ordem o critrio da diviso das cincias em introdutrias (ou lgicas), teorticas, prticas e tcnicas (ou poiticas, como dizem alguns). Esta diviso tinha o mrito de ser do prprio Aristteles. Mas, como obser14 vou com argcia Octave Hamelin , no h nenhum motivo para supor que a diviso das obras de um filsofo em volumes deva corresponder taco-a-taco sua concepo das divises do saber. Andrnico deu essa correspondncia por pressuposta, e agrupou os manuscritos, portanto, nas quatro divises. Mas, faltando outras obras que pudessem entrar sob o rtulo tcnicas, teve de meter l a Retrica e a Potica, desligando-as das demais obras sobre a teoria do discurso, que foram compor a unidade aparentemente fechada do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias. Somada a outras circunstncias, essa casualidade editorial foi prdiga em conseqncias,
talvez excessivo exigir que as obras de um autor correspondam ponto por ponto classificao das cincias tal como a compreende esse autor. (Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, publi par Lon Robin, 4e. d., Paris, J. Vrin, 1985, p. 82.)
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que se multiplicam at hoje. Em primeiro lugar, a Retrica nome de uma cincia abominada pelos filsofos, que nela viam o emblema mesmo de seus principais adversrios, os sofistas no suscitou, desde sua primeira edio por Andrnico, o menor interesse filosfico. Foi lida apenas nas escolas de retrica, as quais, para piorar as coisas, entravam ento numa decadncia acelerada pelo fato de que a extino da democracia, suprimindo a necessidade de oradores, tirava a razo de ser da arte retrica, encerrando-a na re15 doma de um formalismo narcisista . Logo em seguida, a Potica, por sua vez, sumiu de circula16 o, para s reaparecer no sculo XVI . Estes dois acontecimentos parecem fortuitos e desimportantes. Mas, somados, do como resultado nada menos que o seguinte: todo o aristotelismo ocidental, que, de incio lentamente, mas crescendo em velocidade a partir do sculo XI, foi se formando no perodo que vai desde a vspera da Era Crist at o Renascimento, ignorou por completo a Retrica e a Potica. Como nossa imagem de Aristteles ainda uma herana desse perodo (j que a redescoberta da Potica no Renascimen15

Refiro-me ao perodo da chamada retrica escolar. V. Ernst Robert Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro Cabral, Rio, INL, 1957, pp. 74 ss. 16 Isso torna ainda mais engraada a trama d'O Nome da Rosa, de Umberto Eco, trama propositadamente impossvel que o espectador desinformado toma como fico verossmil: pois como poderia surgir uma disputa em torno da desaparecida Segunda Parte da Potica de Aristteles, numa poca que desconhecia at a Primeira?

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to no despertou interesse seno dos poetas e fillogos, sem tocar o pblico filosfico), at hoje o que chamamos de Aristteles, para louv-lo ou para maldiz-lo, no o homem de carne e osso, mas um esquema simplificado, montado durante os sculos que ignoravam duas das obras dele. Em especial, nossa viso da teoria aristotlica do pensamento discursivo baseada exclusivamente na analtica e na tpica, isto , na lgica e na dialtica, amputadas da base que Aristteles tinha construdo para elas na potica e na retrica17. Mas a mutilao no parou a. Do edifcio da teoria do discurso, haviam sobrado s os dois andares superiores a dialtica e a lgica , boiando sem alicerces no ar como o quarto do poeta na ltima cano do beco de Manuel Bandeira. No demorou a que o terceiro andar fosse tambm suprimido: a dialtica, considerada cincia menor, j que lidava somente com a de17

No quadro medieval, o fenmeno que descrevo tem certamente alguma relao com uma estratificao social que colocava os sbios e filsofos, classe sacerdotal, acima dos poetas, classe de servidores da corte ou artistas de feira. O status inferior do poeta em relao aos sbios nota-se tanto na hierarquia social (veja-se o papel decisivo que no desenvolvimento literrio medieval desempenharam os clerici vagantes, ou goliardos, todo um proletariado eclesistico margem das universidades), quanto na hierarquia das cincias mesmas: os estudos literrios estavam rigorosamente fora do sistema educacional da escolstica, e as mais elevadas concepes filosficas da Idade Mdia foram escritas num latim bastante grosseiro, sem que isto, na ocasio, suscitasse qualquer estranheza e muito menos reaes de escndalo esteticista como as que viriam a eclodir no Renascimento. Cf., a propsito, Jacques Le Goff, Os Intelectuais na Idade Mdia, trad. Lusa Quintela, Lisboa, Estudios Cor, 1973, Cap. I 7.

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monstrao provvel, foi preterida em benefcio da lgica analtica, consagrada desde a Idade Mdia como a chave mesma do pensamento de Aristteles. A imagem de um Aristteles constitudo de lgica formal + sensualismo cognitivo + teologia do Primeiro Motor Imvel consolidou-se como verdade histrica jamais contestada. Mesmo o prodigioso avano dos estudos biogrficos e filolgicos inaugurado por Werner Jae18 ger no mudou isso. Jaeger apenas derrubou o esteretipo de um Aristteles fixo e nascido pronto, para substituir-lhe a imagem vivente de um pensador que evolui no tempo em direo maturidade das suas idias. Mas o produto final da evoluo no era, sob o aspecto aqui abordado, muito diferente do sistema consagrado pela Idade Mdia: sobretudo a dialtica seria nele um resduo platnico, absorvido e superado na lgica analtica. Mas essa viso contestada por alguns fatos. O primeiro, ressaltado por ric Weil, que o inventor da lgica analtica jamais se utiliza dela em seus tratados, preferindo sempre argumentar dialeticamente19. Em segundo lugar, o prprio
V. Werner Jaeger, Aristoteles. Bases para la Historia de su Desarrollo Intelectual, trad. Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1946 (o original alemo de 1923). 19 Essa constatao fez surgir por sua vez a disputa entre os intrpretes que consideram Aristteles um pensador sistemtico (que parte sempre dos mesmos princpios gerais) e os que o enxergam como pensador aportico (que ataca os problemas um por um e vai subindo na direo do geral sem ter muita certeza de aonde vai
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Aristteles insiste em que a lgica no traz conhecimento, mas serve apenas para facilitar a verificao dos conhecimentos j adquiridos, confrontando-os com os princpios que os fundamentam, para ver se no os contradizem. Quando no possumos os princpios, a nica maneira de busc-los a investigao dialtica que, pelo confronto das hipteses contraditrias, leva a uma espcie de iluminao intuitiva que pe em evidncia esses princpios. A dialtica em Aristteles , portanto, segundo Weil, uma logica inventionis, ou lgica da descoberta: o verdadeiro mtodo cientfico, do qual a lgica formal apenas um 20 complemento e um meio de verificao . Mas a oportuna interveno de Weil, se desfez a lenda de uma total hegemonia da lgica analtica no sistema de Aristteles, deixou de lado a questo da retrica. O mundo acadmico do sculo XX ainda subscreve a opinio de Sir David Ross, que por sua vez segue Andrnico: a Retrica tem um propsito puramente prtico; no constitui um trabalho terico e sim um manual 21 para o orador . Mas Potica, por seu lado, Ross atribui um valor terico efetivo, sem reparar
chegar). A abordagem sugerida no presente trabalho tem, entre outras, a ambio de resolver essa disputa. V., adiante, Cap. VII. 20 V. ric Weil, La Place de la Logique dans la Pense Aristotlicienne, em ssais et Confrences, t. I, Philosophie, Paris, Vrin, 1991, pp. 43-80. 21 Sir David Ross, Aristteles, trad. Lus Filipe Bragana S. S. Teixeira, Lisboa, Dom Quixote, 1987, p. 280 (o original ingls de 1923).

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que, se Andrnico errou neste caso, pode tambm ter se enganado quanto Retrica. Afinal, desde o momento em que foi redescoberta, a Potica tambm foi encarada sobretudo como um manual prtico e interessou antes aos literatos do que 22 aos filsofos . De outro lado, o prprio livro dos Tpicos poderia ser visto como manual tcnico ou pelo menos prtico pois na Academia a dialtica funcionava exatamente como tal: era o conjunto das normas prticas do debate acadmico. Enfim, a classificao de Andrnico, uma vez seguida ao p da letra, resulta em infindveis confuses, as quais se podem resolver todas de uma vez mediante a admisso da seguinte hiptese, por mais perturbadora que seja: como cincias do discurso, a Potica e a Retrica fazem parte do Organon, conjunto das obras lgicas ou introdutrias, e no so portanto nem teorticas nem prticas nem tcnicas. Este o ncleo da interpretao que defendo. Ela implica, porm, uma profunda reviso das idias tradicionais e correntes sobre a cincia aristotlica do discurso. Esta revi22

Desde a sua primeira traduo comentada (Francesco Robortelli, 1548), a Potica redescoberta vai moldar por dois sculos e meio os padres do gosto literrio, ao mesmo tempo que, no campo da Filosofia da Natureza, o aristotelismo recua, banido pelo avano vitorioso da nova cincia de Galileu e Bacon, Newton e Descartes. Isto mostra, de um lado, a total separao entre o pensamento literrio e a evoluo filosfica e cientfica (separao caracterstica do Ocidente moderno, e que se agravar no decorrer dos sculos); de outro, a indiferena dos filsofos pelo texto redescoberto. Sobre as razes aristotlicas da esttica do classicismo europeu, v. Ren Wellek, Histria da Crtica Moderna, trad, Lvio Xavier, So Paulo, Herder. t. I, Cap. I.

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so, por sua vez, arrisca ter conseqncias de grande porte para a nossa viso da linguagem e da cultura em geral. Reclassificar as obras de um grande filsofo pode parecer um inocente empreendimento de eruditos, mas como mudar de lugar os pilares de um edifcio. Pode exigir a demolio de muitas construes em torno. As razes que alego para justificar essa mudana so as seguintes: l. As quatro cincias do discurso tratam de quatro maneiras pelas quais o homem pode, pela palavra, influenciar a mente de outro homem (ou a sua prpria). As quatro modalidades de discurso caracterizam-se por seus respectivos nveis de credibilidade: (a) O discurso potico versa sobre o possvel 23 ( , dnatos), dirigindo-se sobretudo imaginao, que capta aquilo que ela mesma presume ( , eikstikos, presumvel; , eikasia, imagem, representao). (b) O discurso retrico tem por objeto o verossmil ( , pithnos) e por meta a pro, pstis) que duo de uma crena firme ( supe, para alm da mera presuno imaginativa, a anuncia da vontade; e o homem influencia a vontade de um outro homem por meio da persuaso ( , peitho), que uma ao psicolgica fundada nas crenas comuns. Se a poesia tinha como resultado uma impresso, o discurso retri23

Por dificuldades tcnicas de edio, omito aqui os acentos das palavras gregas.

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co deve produzir uma deciso, mostrando que ela a mais adequada ou conveniente dentro de um determinado quadro de crenas admitidas. (c) O discurso dialtico j no se limita a sugerir ou impor uma crena, mas submete as crenas prova, mediante ensaios e tentativas de traspass-las por objees. o pensamento que vai e vem, por vias transversas, buscando a verdade entre os erros e o erro entre as verdades ( , di = atravs de e indica tambm duplicidade, diviso). Por isto a dialtica tambm chamada pei= prova, experstica, da raiz peir ( rincia, de onde vm , peirasmos, tentao, e as nossas palavras empiria, empirismo, experincia etc., mas tambm, atravs de , peirates, pirata: o smbolo mesmo da vida aventureira, da viagem sem rumo predeterminado). O discurso dialtico mede enfim, por ensaios e erros, a probabilidade maior ou menor de uma crena ou tese, no segundo sua mera concordncia com as crenas comuns, mas segundo as exigncias superiores da racionalidade e da informao acurada. (d) O discurso lgico ou analtico, finalmente, partindo sempre de premissas admitidas como indiscutivelmente certas, chega, pelo encadeamento silogstico, demonstrao certa ( , apodixis, prova indestrutvel) da veracidade das concluses. visvel que h a uma escala de credibilidade crescente: do possvel subimos ao veros-

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smil, deste para o provvel e finalmente para o certo ou verdadeiro. As palavras mesmas usadas por Aristteles para caracterizar os objetivos de cada discurso evidenciam essa gradao: h, portanto, entre os quatro discursos, menos uma diferena de natureza que de grau. Possibilidade, verossimilhana, probabilidade razovel e certeza apodctica so, pois, os conceitos-chave sobre os quais se erguem as quatro cincias respectivas: a Potica estuda os meios pelos quais o discurso potico abre imaginao o reino do possvel; a Retrica, os meios pelos quais o discurso retrico induz a vontade do ouvinte a admitir uma crena; a Dialtica, aqueles pelos quais o discurso dialtico averigua a razoabilidade das crenas admitidas, e, finalmente, a Lgica ou Analtica estuda os meios da demonstrao apodctica, ou certeza cientfica. Ora, a os quatro conceitos bsicos so relativos uns aos outros: no se concebe o verossmil fora do possvel, nem este sem confronto com o razovel, e assim por diante. A conseqncia disto to bvia que chega a ser espantoso que quase ningum a tenha percebido: as quatro cincias so inseparveis; tomadas isoladamente, no fazem nenhum sentido. O que as define e diferencia no so quatro conjuntos isolveis de caracteres formais, porm quatro possveis atitudes humanas ante o discurso, quatro motivos humanos para falar e ouvir: o homem discursa para abrir a imaginao imensidade do possvel, para tomar

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alguma resoluo prtica, para examinar criticamente a base das crenas que fundamentam suas resolues, ou para explorar as conseqncias e prolongamentos de juzos j admitidos como absolutamente verdadeiros, construindo com eles o edifcio do saber cientfico. Um discurso lgico ou dialtico, potico ou retrico, no em si mesmo e por sua mera estrutura interna, mas pelo objetivo a que tende em seu conjunto, pelo propsito humano que visa a realizar. Da que os quatro sejam distinguveis, mas no isolveis: cada um deles s o que quando considerado no contexto da cultura, como expresso de intuitos humanos. A idia moderna de delimitar uma linguagem potica em si ou lgica em si pareceria aos olhos de Aristteles uma substancializao absurda, pior ainda: uma coisificao ali24 enante . Ele ainda no estava contaminado pela
Quatro fatos da histria do pensamento contemporneo fazem ressaltar a importncia dessas observaes. 1) Todas as tentativas de isolar e definir por seus caracteres intrnsecos uma linguagem potica, diferenciando-a materialmente da linguagem lgica e da linguagem cotidiana fracassaram redondamente. V., a respeito, Mary Louise Pratt, Toward a Speech Act Theory of Literary Discourse, Bloomington, Indiana University Press, 1977. 2) De outro lado, desde Kurt Gdel geralmente reconhecida a impossibilidade de extirpar do pensamento lgico todo resduo intuitivo. 3) Os estudos de Chaim Perelman (Trait de lArgumentation. La Nouvelle Rhtorique, Bruxelles, Universit Libre, 1978), Thomas S. Kuhn (The Structure of Scientific Revolutions) e Paul Feyerabend (cit.) mostram, convergentemente, a impossibilidade de erradicar da prova cientfico-analtica todo elemento dialtico e mesmo retrico. 4) Ao mesmo tempo, a existncia de algo mais que um mero paralelismo entre princpios estticos (vale dizer, poticos, em sentido lato) e lgico-dialticos na cosmoviso medi24

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esquizofrenia que hoje se tornou o estado normal da cultura. 2. Mas Aristteles vai mais longe: ele assinala a diferente disposio psicolgica correspondente ao ouvinte de cada um dos quatro discursos, e as quatro disposies formam tambm, da maneira mais patente, uma gradao: (a) Ao ouvinte do discurso potico cabe afrouxar sua exigncia de verossimilhana, admitindo que no verossmil que tudo sempre acontea de maneira verossmil, para captar a verdade universal que pode estar sugerida mesmo 25 por uma narrativa aparentemente inverossmil . Aristteles, em suma, antecipa a suspension of disbelief de que falaria mais tarde Samuel Taylor Coleridge. Admitindo um critrio de verossimilhana mais flexvel, o leitor (ou espectador) admite que as desventuras do heri trgico poderiam ter acontecido a ele mesmo ou a qualquer outro homem, ou seja, so possibilidades humanas permanentes. (b) Na retrica antiga, o ouvinte chamado juiz, porque dele se espera uma deciso, um voto, uma sentena. Aristteles, e na esteira dele toda a tradio retrica, admite trs tipos de discursos retricos: o discurso forense, o discurso deliberaeval fortemente enfatizada por Erwin Panofsky (Architecture Gothique et Pense Scolastique, trad. Pierre Bourdieu, Paris, ditions de Minuit, 1967). Esses fatos e muitos outros no mesmo sentido indicam mais que a convenincia, a urgncia do estudo integrado dos quatro discursos. 25 V. Potica, 1451 a-b.

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tivo e o discurso epidctico, ou de louvor e cen26 sura (a um personagem, a uma obra, etc.) . Nos trs casos, o ouvinte chamado a decidir: sobre a culpa ou inocncia de um ru, sobre a utilidade ou nocividade de uma lei, de um projeto, etc., sobre os mritos ou demritos de algum ou de algo. Ele , portanto, consultado como autoridade: tem o poder de decidir. Se no ouvinte do discurso potico era importante que a imaginao tomasse as rdeas da mente, para lev-la ao mundo do possvel num vo do qual no se esperava que decorresse nenhuma conseqncia prtica imediata, aqui a vontade que ouve e julga o discurso, para, decidindo, criar uma situao no reino dos 27 fatos . (c) J o ouvinte do discurso dialtico , interiormente ao menos, um participante do processo dialtico. Este no visa a uma deciso imediata, mas a uma aproximao da verdade, aproximao que pode ser lenta, progressiva, difcil, tortuosa, e nem sempre chega a resultados satisfatrios. Neste ouvinte, o impulso de decidir deve ser adiado indefinidamente, reprimido mesmo: o dialtico no deseja persuadir, como o retrico, mas chegar a uma concluso que idealmente deva ser admitida como razovel por ambas as partes contendoras. Para tanto, ele tem de refrear o desejo de ven26

Sobre as trs modalidades na tradio retrica, v. Heinrich Lausberg, Elementos de Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 ed., 1972. 27 Retrica, 1358 a 1360 a.

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cer, dispondo-se humildemente a mudar de opinio se os argumentos do adversrio forem mais razoveis. O dialtico no defende um partido, mas investiga uma hiptese. Ora, esta investigao s possvel quando ambos os participantes do dilogo conhecem e admitem os princpios bsicos com fundamento nos quais a questo ser julgada, e quando ambos concordam em ater-se honestamente s regras da demonstrao dialtica. A atitude, aqui, de iseno e, se preciso, de resignao autocrtica. Aristteles adverte expressamente os discpulos de que no se aventurem a terar argumentos dialticos com quem desconhea os princpios da cincia: seria expor-se a obje28 es de mera retrica, prostituindo a filosofia . (d) Finalmente, no plano da lgica analtica, no h mais discusso: h apenas a demonstrao linear de uma concluso que, partindo de premissas admitidas como absolutamente verdicas e procedendo rigorosamente pela deduo silogstica, no tem como deixar de ser certa. O discurso analtico o monlogo do mestre: ao discpulo cabe apenas receber e admitir a verdade. Caso falhe a demonstrao, o assunto volta discusso 29 dialtica .

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Tpicos, IX 12, 173 a 29 ss. Entre a analtica e a dialtica, a diferena , segundo Aristteles, aquela que h entre o curso de ensinamento dado por um professor e a discusso realizada em comum, ou, para dizer de outro modo, a que h entre o monlogo e o dilogo cientficos (ric Weil, op. cit., p. 64).

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De discurso em discurso, h um afunilamento progressivo, um estreitamento do admissvel: da ilimitada abertura do mundo das possibilidades passamos esfera mais restrita das crenas realmente aceitas na praxis coletiva; porm, da massa das crenas subscritas pelo senso comum, s umas poucas sobrevivem aos rigores da triagem dialtica; e, destas, menos ainda so as que podem ser admitidas pela cincia como absolutamente certas e funcionar, no fim, como premissas de raciocnios cientificamente vlidos. A esfera prpria de cada uma das quatro cincias portanto delimitada pela contigidade da antecedente e da subseqente. Dispostas em crculos concntricos, elas formam o mapeamento completo das comunicaes entre os homens civilizados, a es30 fera do saber racional possvel . 3. Finalmente, ambas as escalas so exigidas pela teoria aristotlica do conhecimento. Para Aristteles, o conhecimento comea pelos dados dos sentidos. Estes so transferidos memria, imaginao ou fantasia ( ), que os , eikoi, em latim agrupa em imagens (
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quase impossvel que Aristteles, cientista natural com a mente repleta de analogias entre a esfera dos conceitos racionais e os fatos da ordem fsica, no reparasse no paralelismo direto e inverso entre os quatro discursos e os quatro elementos, diferenciados, eles tambm, pela escalaridade do mais denso para o mais sutil, em crculos concntricos. Num curso proferido no IAL em 1988, indito exceto numa srie de apostilas sob o ttulo geral de Teoria dos Quatro Discursos, investiguei mais extensamente esse paralelismo, que aqui no cabe seno mencionar de passagem.

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species, speciei), segundo suas semelhanas. sobre estas imagens retidas e organizadas na fantasia, e no diretamente sobre os dados dos sentidos, que a inteligncia exerce a triagem e reorganizao com base nas quais criar os esquemas eidticos, ou conceitos abstratos das espcies, com os quais poder enfim construir os juzos e raciocnios. Dos sentidos ao raciocnio abstrato, h uma dupla ponte a ser atravessada: a fantasia e a chamada simples apreenso, que capta as noes isoladas. No existe salto: sem a intermediao da fantasia e da simples apreenso, no se chega ao estrato superior da racionalidade cientfica. H uma perfeita homologia estrutural entre esta descrio aristotlica do processo cognitivo e a Teoria dos Quatro Discursos. No poderia mesmo ser de outro modo: se o indivduo humano no chega ao conhecimento racional sem passar pela fantasia e pela simples apreenso, como poderia a coletividade seja a polis ou o crculo menor dos estudiosos chegar certeza cientfica sem o concurso preliminar e sucessivo da imaginao potica, da vontade organizadora que se expressa na retrica e da triagem dialtica empreendida pela discusso filosfica? Retrica e Potica uma vez retiradas do exlio tcnico ou poitico em que as pusera Andrnico e restauradas na sua condio de cincias filosficas, a unidade das cincias do discurso leva-nos ainda a uma verificao surpreendente: h embutida nela toda uma filosofia aristotlica

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da cultura como expresso integral do logos. Nessa filosofia, a razo cientfica surge como o fruto supremo de uma rvore que tem como raiz a imaginao potica, plantada no solo da natureza sensvel. E como a natureza sensvel no para Aristteles apenas uma exterioridade irracional e hostil, mas a expresso materializada do Logos divino, a cultura, elevando-se do solo mitopotico at os cumes do conhecimento cientfico, surge a como a traduo humanizada dessa Razo divina, espelhada em miniatura na autoconscincia do filsofo. Aristteles compara, com efeito, a reflexo filosfica atividade autocognoscitiva de um Deus que consiste, fundamentalmente, em autoconscincia. O cume da reflexo filosfica, que coroa o edifcio da cultura, , com efeito, gnosis gnoseos, o conhecimento do conhecimento. Ora, este se perfaz to somente no instante em que a reflexo abarca recapitulativamente a sua trajetria completa, isto , no momento em que, tendo alcanado a esfera da razo cientfica, ela compreende a unidade dos quatro discursos atravs dos quais se elevou progressivamente at esse ponto. A ela est preparada para passar da cincia ou filosofia sabedoria, para ingressar na Metafsica, que Aristteles, como bem frisou Pierre Aubenque, prepara mas no realiza por completo, 31 j que o reino dela no deste mundo . A Teoria dos Quatro Discursos , nesse sentido, o comeo
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V. Pierre Aubenque, Le Problme de l'tre chez Aristote. ssai sur la Problematique Aristotlicienne, Paris, P.U.F., 1962.

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e o trmino da filosofia de Aristteles. Para alm dela, no h mais saber propriamente dito: h somente a cincia que se busca, a aspirao do conhecimento supremo, da sophia cuja posse assinalaria ao mesmo tempo a realizao e o fim da filosofia.

II. UM MODELO ARISTOTLICO DA HISTRIA CULTURAL

da filosofia aristotlica da cultura pode ser evidenciada por uma sua aplicao e extenso bvia, que Aristteles no fez, mas que podemos fazer em seu nome: a Teoria dos Quatro Discursos no descreve apenas a estrutura bsica do mundo cultural, mas tambm a sua dinmica, ou pelo menos um dos princpios bsicos da sua evoluo. Podemos denomin-lo princpio da sucesso dos discursos dominantes. Esse princpio resume-se assim: Cada um dos quatro discursos desfruta de autoridade durante um certo perodo da histria, e a ordem da sucesso dos discursos dominantes acompanha a escala da credibilidade crescente, do potico para o analtico. Por autoridade entendo o fundamento implcito da credibilidade automtica que o pblico concede ao discurso da classe dominante.
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1. O discurso potico surge com os primeiros orculos, na noite dos tempos. por excelncia o discurso de uma casta sacerdotal. o molde dos Vedas, dos poemas de Homero, do Tao-te-king e do Antigo Testamento. Caracteriza-se por insistir relativamente muito pouco numa separao clara entre sujeito e objeto: o acento antes colocado no sentimento de que sujeito e objeto esto ligados por uma potncia ou energia comum... comum pessoa humana e ao ambiente natural... As palavras esto carregadas de poder ou de foras dinmicas; pronunci-las pode ter repercusses 32 sobre a ordem da natureza . 2. O discurso potico vai perdendo sua autoridade, no Ocidente, com a dissoluo da religio grega tradicional a partir do sc. VII a. C., com o advento do individualismo religioso e do culto de Dionsios, quando a poesia se torna um instrumento de expresso de emoes individuais, no compartilhadas necessariamente pela comunida33 de . O discurso retrico comea a tornar-se dominante com o estabelecimento da polis e sobretudo aps a reforma de Slon (sc. VI a. C.). DisNorthrop Frye, Le Grand Code. La Bible et la Littrature, trad. Cathrine Malamoud, Paris, Le Seuil, 1984, pp. 44-45. 33 Cf. Eduard Zeller, Outlines of the History of Greek Philosophy, ed. Wilhelm Nestle, transl. by L. R. Palmer, New York, Meridian Books, 1955, pp. 24-36 (o original alemo de 1883; trata-se de um resumo, feito pelo prprio autor, da sua obra monumental Philosophie der Griechen).
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semina-se mediante a atividade dos sofistas, professores de oratria da classe dominante. Conserva sua autoridade na Grcia, depois em Roma, at que o fim da Repblica Romana (sc. I a. C.) suprime sua razo de ser (no havendo poltica, a oratria torna-se um exerccio gratuito). De fora estruturante da conscincia social, a retrica vai aos poucos tornando-se objeto de pesquisa e de estudo escolar; com Quintiliano (sc. I a. C.), j estamos em plena era da retrica escolar: ocupa34 o de eruditos desligados da vida ativa . 2A. O advento do Cristianismo (um enxerto de origem oriental (abre um hiato nessa evoluo, restaurando temporariamente a autoridade da linguagem potica, que permaneceria dominante at pelo menos o fim da Era Patrstica (sc. VI d. C.). Mas logo a tradio crist seria arrastada pelo curso geral da evoluo. 3. O discurso dialtico, inaugurado por Scrates (sc. V a. C.) e exemplificado nos Dilogos de Plato, onde aparece como instncia suprema para a arbitragem de todas as questes metafsicas, cientficas, ticas e polticas, no se torna socialmente dominante (apesar de toda a expanso das escolas filosficas no mundo antigo) antes do fim da Era Patrstica, a partir de quando vai progresSobre a retrica escolar, v. Ernst-Robert Curtius, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro Cabral, Rio, INL, 1957, Cap. IV, 4 e 8.
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sivamente se tornando o instrumento bsico de unificao da doutrina crist e de sua defesa contra as heresias (superando a argumentao puramente retrica dos primeiros exegetas, como Tertuliano). O auge do prestgio da dialtica alcanado na grande escolstica do sculo XIII, quando a linguagem dialtica definitivamente assumida como roupagem oficial do pensamento cristo. O idealismo alemo, cinco sculos mais tarde, uma reao dialtica tardia ante o avano da nova 35 cincia de base lgico-analtica . 4. O discurso lgico-analtico fica em segundo plano at o sculo XVI, quando o racionalismo clssico, com Spinoza, Descartes, Malebranche e Leibniz comea a impor o primado de uma cin36 cia integralmente dedutiva . O novo modelo influenciar at mesmo a teologia catlica: no sc. XVIII, a Teologia Moral de Sto. Afonso de Ligrio surge como um monumento do dedutivismo, em matria que se poderia crer profundamente hostil a esse gnero de ordenao. Reforado pelos avanos das matemticas, o dedutivismo alcanar o cume da sua autoridade no sc. XX, com a nova fsica terica de Einstein e Planck, a lgica matemtica, o sucesso dos modeSobre a dialtica no Idealismo alemo, v. a obra sempre atual de Josiah Royce, Lectures on Modern Idealism, de 1906 (trad. espanhola de Vicente P. Quintero, El Idealismo Moderno, Buenos Aires, Imn, 1945). 36 V. Jos Ortega y Gasset, La Idea de Principio en Leibniz y la Evolucin de la Teora Deductiva, em Obras Completas, Madrid, Alianza Editorial, 1983, t. 8.
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los informticos, etc. O imprio da cincia o imprio da lgica analtica37. 5. A cada transferncia do eixo de prestgio, o discurso anterior no cai em desuso, mas muda de lugar, adquirindo novas funes, que acabam por produzir mudanas profundas na sua constituio interna: (a) Com o reinado da retrica, a poesia deixa de ser a linguagem de uma religio coletiva, para tornar-se expresso de sentimentos individuais, ao mesmo tempo que toma conscincia de si como meio de expresso e, em decorrncia, se aprimora tecnicamente: em oposio grandeza

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Isso no significa que a credibilidade pblica do argumento se deva ao fato de ele ter realmente um fundamento cientfico (lgico-analtico), mas simplesmente ao fato de que o pblico supe que ele o tem. Do mesmo modo, na poca da hegemonia do discurso mitopotico, nem sempre este discurso precisaria ter realmente as propriedades assinaladas por Frye; bastava que as tivesse na expectativa do pblico. Hoje, leis contra o fumo, por exemplo, ou decretos anti-inflacionrios, no so aceitos porque tm realmente um fundamento cientfico (coisa que se pode discutir indefinidamente), mas porque o pblico acredita que tm. A autoridade do paj, igualmente, no se funda necessariamente em poderes mgicos reais, mas na crena geral de que ele tem poderes mgicos. Em todos os casos, o fundamento da credibilidade tem algo de uma profecia auto-realizvel: se a sociedade acredita que uma idia tem fundamento cientfico, apia com verbas as pesquisas que vo na direo dela, e negligencia a investigao em outras direes; e, como bem viu Lvi-Strauss, a crena geral num poder mgico , at certo ponto ao menos, fonte real de poder mgico (v. O feiticeiro e sua magia, em Antropologia Estrutural, trad. Chaim Samuel Katz e Eginardo Pires, Rio, Tempo Brasileiro, 1975).

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simples e natural dos picos, vm os delicados requintes da lrica grega. (b) A retrica, ao perder sua autoridade, sofre trs alteraes fundamentais: l, torna-se objeto de sistematizao erudita, com Quintiliano (s se pode sistematizar num esquema fechado aquilo que j no tem vigncia, atualidade; comparadas suma de Quintiliano, as Retricas de Aristteles e de Ccero dirigidas a um pblico interessado no seu uso prtico imediato parecem esboos parciais e provisrios); 2, j no usada tanto em discursos polticos e forenses, mas na comunicao privada (ars dictandi, a arte de escrever cartas); 3, comea a fundir-se com a potica, organizando um recenseamento abrangente dos topoi, lugares-comuns, figuras de pensamento e de linguagem para todos os objetivos e situaes; e deste recenseamento que nasce toda a literatura 38 moderna e mesmo o conceito Ocidental de literatura como atividade autnoma. (c) Com o fortalecimento do discurso analtico (sobretudo a partir da fundao da primeira Faculdade de Cincias por Napoleo), o discurso dialtico, acuado, procura um refgio no campo da Histria e das humanidades, tentando a conservar seus privilgios em oposio ao avano vitorioso do mtodo lgico-analtico que vai dominando as cincias naturais. O resultado duplo:
Curtius, op. cit., Cap. I, v nesse fenmeno a origem dos caracteres peculiares que distinguem a literatura europia de todas as demais literaturas.
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de um lado, a formao das atuais cincias humanas; de outro lado, com Hegel e Marx, a elevao da dialtica a uma filosofia integral da Histria. Da nasce um duplo conflito, que conservou uma certa atualidade no nosso sculo pelo menos at a dcada de 70: de um lado, a disputa entre cincias humanas e naturais; de outro, a guerra entre marxistas e neopositivistas39. Interessante e ao mesmo tempo trgico o destino do discurso potico num mundo regido pela lgica analtica. Inicialmente, a potica vai se tornando cada vez mais consciente de si como conjunto de meios lingsticos, fazendo com que a literatura adquira aos poucos um lugar autnomo como expresso de cultura. Mais tarde, com Mallarm e Joyce, essa autonomia levada s ltimas conseqncias: a forma literria proclama sua independncia de qualquer contedo, corta seus laos com o mundo da experincia humana e do saber. O fechamento da potica em si mesma, que em parte um protesto radical e desesperado contra o primado do discurso analtico, d a certas obras da literatura do sc. XX um tom enigmtico que simula o mistrio, a lingua39

Tema ainda atual, ao menos no Brasil: a disputa entre socialdemocratas e neoliberais ope a autoridade da dialtica da lgica analtica. Elucidar as diferenas de pressupostos metodolgicos a nica maneira, a meu ver, de arbitrar com alguma justia esse debate, como procurei fazer nas pginas finais de O Jardim das Aflies. No preciso dizer que, num caso e no outro, autoridade no significa validade, mas apenas expectativa de validade: nem sempre a dialtica dos socialdemocratas ou a lgica dos neoliberais ultrapassa, de fato, o nvel das alegaes retricas.

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gem mgica da primitiva poesia oracular. Mas expresso individual, sem autoridade pblica, e ningum espera que tenha poder sobre a natureza externa. orculo vazio, pura forma conceptual 40 de orculo sem verdadeira funo oracular . um fim de ciclo.

A Teoria dos Quatro Discursos contm portanto, implicitamente, todo um modelo descritivo da histria cultural, que pode ser aplicado, com bons resultados, tambm a outras civilizaes. Por exemplo, no mundo islmico a fase inicial oracular comea com a revelao cornica e as sentenas do Profeta; logo em seguida formam-se os partidos, cada qual com sua retrica41; a proliferao dos discursos retricos cria a necessidade da triagem dialtica, que vem com Al-Kindi, AlGhazzali, Avicena; finalmente a teologia islmica se organiza em sistema dedutivo graas aos grandes comentaristas ortodoxos, como Bukhari. No sc. XX, a teologia do movimento fundamentalista leva o conseqencialismo abstrato a extremos, por exemplo com Said Qutub, no comentrio em trinta volumes, Sombra do Coro o equivaV. Hugo Friedrich, Estrutura da Lrica Moderna, trad. brasileira, 2a. ed., So Paulo, Duas Cidades, 1991, Cap. I. 41 A retrica mussulmana atinge imediatamente o cume da perfeio j na primeira gerao subseqente do Profeta, com o imm Ali.
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lente, por sua estrutura (no por seu contedo, claro), Teologia Moral de Sto. Afonso.

Que essa teoria, embora no seja um modelo explicativo-causal mas apenas descritivo, tenha uma fora elucidativa to profunda quando aplicada evoluo histrica das civilizaes, coisa que no deve estranhar, de vez que Aristteles , afinal, o inventor mesmo do conceito de evoluo orgnica, pelo qual a identidade de uma substncia no apenas seu padro esttico, mas a matriz de suas transformaes no tempo, dialtica da permanncia na mudana. Aristteles foi ainda o introdutor da explicao gentica, no somente em cincias naturais, mas na histria do pensamento. uma exigncia intrnseca do mtodo dialtico: cada um dos tratados de Aristteles comea por uma resenha histrica, em que o estado presente de uma questo explicado pela evoluo temporal dos debates o que torna Aristteles, no fim das contas, tambm o inventor do gnero Histria das cincias. No h nada de estranho em que dele proceda, mesmo aps tantos sculos, a inspirao de um novo modelo de histria da cultura. Estranho que a viso aristotlica da unidade da cultura tenha se esvanecido ao longo dos tempos, sem que nenhum dos nostlgicos da unidade

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perdida tenha se lembrado de procur-la em Aris42 tteles, julgando mais fcil ir busc-la na China .

Como ocorre, por exemplo, em F. Capra, O Ponto de Mutao, trad. lvaro Cabral, So Paulo, Cultrix, 1982.

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III. A PRESENA DA TEORIA ARISTOTLICA 43 DO DISCURSO NA HISTRIA OCIDENTAL

, nas aulas anteriores, que este J curso se baseia numa idia original de Aristte LHES FOI DITO

les; que essa idia, embutida e como que oculta no corpus dos escritos aristotlicos, tinha de ser desenterrada e mostrada luz do dia, para que ento pudssemos tirar dela os princpios de uma nova pedagogia44. Todos sabem que Aristteles escreveu uma Potica, uma Retrica, um tratado sobre a Dialtica (os Tpicos) e um conjunto de livros sobre a Lgica, ou, como ele preferiria cham-la, a Demonstrao Analtica, reunidos sob o nome geral de Organon.
Aula proferida no Seminrio Permanente de Filosofia e Humanidades do Instituto de Artes Liberais, em maio de 1992. Gravao em fita, transcrita pelos alunos e corrigida pelo autor. 44 As aplicaes pedaggicas da Teoria dos Quatro Discursos no sero assunto do presente volume. No so um projeto, e sim um trabalho j em execuo h quase uma dcada no Seminrio de Filosofia.
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Sabem, igualmente, da importncia das idias de Aristteles na evoluo do pensamento ocidental, e esto cientes de que esses livros, em especial, serviram de regra e moldura para um infinidade de idias e criaes da mente europia durante mais de dois mil anos. Livros to influentes devem, logicamente, ter estendido seu raio de ao tambm Educao. De fato, geraes e geraes de filsofos e cientistas foram adestradas no Organon, assim como geraes de poetas, oradores, dramaturgos e romancistas absorveram da Potica e da Retrica muitas das regras bsicas do seu ofcio. Aristteles, sem dvida, um dos pais da cultura europia, junto com Plato. Para medirmos a extenso da influncia exercida pelos dois filsofos na formao dessa cultura, basta notar que as outras duas foras formadoras, que a ela se somaram, foram ambas criaes coletivas, sedimentadas em sculos de experincia: o Direito romano e a Teologia judaico-crist. Na origem da cultura europia, a contribuio dos dois filsofos gregos ombreia-se, em importncia e durabilidade, ao legado de duas civilizaes inteiras. Mas, apesar da sua magnitude, a influncia de Aristteles seguiu, ao longo dos sculos, uma linha de desenvolvimento que, quando a examinei de mais perto, me pareceu estranha e anormal. J veremos do que se trata. Porm mais estranho ainda me pareceu o fato de que, em geral, os historiadores no tivessem reparado nessa anormalidade.

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Para descrever por alto esse esquisitssimo fenmeno, tenho de primeiro fazer um recuo e falar da gnoseologia de Aristteles. amplamente sabido que, no debate secular entre gnoseologias empiristas e racionalistas, a de Aristteles ocupa uma posio intermediria que, na falta de melhor nome, se chama de intelectualista. Esta posio intermediria foi com freqncia mal interpretada, de modo que Aristteles pde ser qualificado, conforme a ocasio, ora de racionalista integral, ora de pai dos empiristas. Prottipo do racionalista puro foi Spinoza, segundo o qual o raciocnio solitrio, operando apenas segundo suas prprias leis e independentemente de dados externos, pode atingir as mais altas verdades, ao passo que da experincia no se obtm seno conhecimentos incertos e acidentais. O oposto simtrico de Spinoza John Locke, apstolo do empirismo radical. Segundo Locke, o homem nasce como uma folha em branco, na qual as experincias sucessivas vo registrando imagens, at que, por acumulao de casos semelhantes, as imagens se organizam por si mesmas em padres a cujo conjunto damos o nome de razo; de modo que a razo mesma nasce da experincia. O chamado intelectualismo de Aristteles consiste em atribuir razo e experincia funes interligadas e complementares, de modo que, na discusso quanto origem do conhecimento,

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nenhuma delas pode reivindicar unilateralmente a primazia da sua contribuio. Mas no se trata apenas de um equilbrio esttico entre os contrrios. Aristteles foi tambm o inventor de um conceito que se tornaria, at hoje, dos mais fecundos na filosofia e nas cincias, que o conceito de desenvolvimento orgnico; e, como tal, acreditava que s se pode conhecer bem um ente ou fenmeno quando se estuda a sua gnese e o desenvolvimento progressivo das estruturas internas que o constituem. Por isto, ao abordar o problema do conhecimento, ele descrevia a origem e o desenvolvimento do aparato cognitivo humano de tal maneira que tanto a perspectiva empirista quanto a racionalista se encaixavam nela harmoniosamente, cada qual referida a uma fase e a um aspecto do processo cognitivo. Quando se perdeu de vista esta unidade do conhecimento como potncia de uma forma viva que cresce e se desenvolve, surgiu ento o debate de empiristas contra racionalistas, e Aristteles, revelia, passou a ser alistado ora num, ora noutro dos partidos. Raciocinando aristotelicamente: S podemos compreender uma disputa, e eventualmente resolv-la, quando investigamos o terreno comum do qual emergiram os antagonismos; a investigao da gnese terminar, na maior parte dos casos, por revelar os adversrios como nada mais que irmos inimigos. Em Aristteles, de fato, encontra-se como que uma sntese inicial cujos ele-

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mentos, sculos mais tarde, viriam a exteriorizarse, divididos, no antagonismo de racionalistas e empiristas. Segundo Aristteles, todo conhecimento humano tem origem, temporalmente, nas sensaes. Se os cinco sentidos no nos informassem do que se passa no mundo, no teramos conhecimento nenhum. Mas todos os bichos tm sensaes, e neste sentido sabem tanto quanto ns. Se alguns bichos sabem mais do que os outros, a diferena no deve ser buscada nas sensaes, e sim em alguma outra funo, que neles tenha um desenvolvimento decisivamente superior. Esta funo a memria45. O homem o animal que tem a memria mais rica e diferenciada, e por isto sabe mais do que os outros animais. At aqui, Aristteles parece um empirista. Mas a memria, para ele, no mero registro passivo. Ela tambm faculdade imaginativa, que combina e funde as imagens, criando novos padres. Memria e imaginao so para Aristteles uma s e mesma faculdade, que ele denomina fantasia, e que realiza duas operaes diversas conforme repita as mesmas imagens ou as combine com outras formando uma multido inesgotvel de misturas. A simples imagem retida na memria, que reproduz esquematicamente um ente ou um fato, Aristteles denomina-a fantasma (sem conotaes macabras). medida que os fantasmas se acumulam na memria, esta passa a
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Met., A, 1, 980a21-30.

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reagir criativamente, recombinando essas imagens, esquematizando-as, selecionando-as e simplificando-as, de modo que uma multiplicidade de fantasmas parecidos uns com os outros pode se condensar numa imagem nica. A imaginao organiza os contedos da memria, alinhando batalhes de fantasmas em imagens sintticas, ou esquemas, que designam as coisas espcie por espcie, e no unidade por unidade. Deste modo, para reconhecer a idia de vaca, um homem no precisa recordar, uma por uma, todas as vacas que j viu, o que tornaria invivel o trabalho da inteligncia; mas ele produz na imaginao uma s imagem esquemtica de vaca, e esta indica todas as vacas, ou, dito em terminologia tcnica, a espcie vaca. A imagem prototpica indica a essncia da espcie vaca, que abarca sinteticamente todas as vacas. No por coincidncia, a palavra grega eidos, que Aristteles emprega, significa ao mesmo tempo essncia e imagem; e, em latim, a palavra species significa indiferentemente espcie, no sentido de classe de semelhantes, ou tambm imagem. a imaginao que faz a ponte entre o conhecimento sensorial e o pensamento lgico. O pensamento lgico consiste, essencialmente, de coerncia entre esquemas. Ele uma vasta estruturao de relaes de contigidade, sucesso, pertinncia, oposio, semelhana, diferena, escalaridade hierrquica, etc. etc. Como poderia realizar estas operaes diretamente sobre a vari-

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edade inesgotvel dos dados sensveis? Se estes no estivessem previamente selecionados, resumidos e simplificados na memria e imaginao, seria preciso a fora de um pensamento divino para conter numa moldura lgica toda a multiplicidade inabarcvel do que nos chega pelos sentidos. Mas o pensamento lgico no opera direto sobre o percebido, e sim somente sobre a parte selecionada e simplificada que se deposita e permanece na memria, sob a forma de esquemas ou espcies. assim que se torna possvel a conquista suprema do pensamento lgico: o conceito. O conceito abarca numa s operao mental no somente espcies de entes, mas espcies de relaes entre entes, e espcies de espcies, isto , gneros. E de gnero em gnero pode ir subindo, para abarcar as relaes mais gerais e universais at conceber as relaes meramente possveis e as gradaes de possibilidade que hierarquizam e relacionam as possibilidades entre si. Mas o conceito nada mais que um esquema puramente verbal (ainda que inexpresso), que simplifica ainda mais o esquema sensvel com que a memria por sua vez resumia toda uma espcie de seres. Isto quer dizer que o pensamento s age desde um certo nvel de generalidade para cima. Da a importncia estratgica da imaginao: para os cinco sentidos, s existe o aqui e agora, o caso concreto, o dado imediato; para o pensamento, s existe o conceito, o geral, o es-

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quema de esquemas, cada vez mais rarefeito e universal. Sem a mediao imaginativa, essas duas faculdades cognitivas estariam separadas por um abismo. O homem teria talvez sensaes como um coelho; e talvez por dentro at pensasse alguma coisa, como um computador; mas no poderia pensar sobre o que sente de fato, isto , raciocinar sobre a experincia vivida; nem poderia, de outro lado, orientar a experincia pelo raciocnio, buscando novos conhecimentos. Seria to eficiente quanto um computador operado por um coelho, e to vivo quanto um coelho desenhado na tela de um computador. O pensamento lgico no seria possvel sem a ajuda desta faculdade tantas vezes desprezada, caluniada, abandonada s crianas e aos loucos: a imaginao. Quando, pela mediao imaginativa, o que foi a ns apresentado pelos sentidos se torna representao, imagem repetida de mim para mim mesmo, ento e s ento torna-se possvel pensar. Muitas vezes, meditando nisto, verifiquei que um milagre, ou, se quiserem, um paradoxo. Pois, para o pensamento, s existe o genrico, e o genrico no nada em particular, enquanto, para os sentidos, a imagem sempre de um ser singular e concreto. A imaginao produz um estranho ser, a espcie, que, ao mesmo tempo, singular e genrica. Nos sentidos, uma vaca uma vaca. No pensamento, o conceito de vaca no vaca nenhuma, s um esquema mental. Mas, na imaginao, uma vaca uma vaca ou muitas va-

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cas, a gosto do fregus, e tambm uma vaca que todas ao mesmo tempo; e nesta maluquice que se fundamenta a conexo entre pensamento lgico e realidade vivida. Por isto mais tarde Ricardo e Hugo de S. Vtor homenageariam a imaginao com o ttulo imaginatio mediatrix imaginao mediadora. E, muitos sculos depois, Benedetto Croce confessaria: Se o homem no fosse animal 46 fantstico, no seria tambm animal lgico . Nas cosmologias gregas e medievais, a imaginao ou fantasia foi tida como o anlogo, no microcosmo humano, do que a Alma do Mundo na escala csmica; atravs da Alma do Mundo os arqutipos eternos contidos na Razo divina ou Logos descem e se tornam seres reais viventes. E, no mundo cristo, a Alma do Mundo foi identificada Santa Virgem, Me do Logos encarnado. A teoria aristotlica da imaginao est no fundo de tudo isto. Assim, segundo Aristteles, o conhecimento se constitui de uma srie de filtragens, selees e estruturaes progressivas, que comeam nos sentidos (na experincia) e culminam na estruturao racional do conhecimento. Esta, por sua vez, organiza racionalmente a ao, possibilitando uma nova e forma de experincia, e assim por diante. Cada faculdade que, na escalada cognitiva, vai entrando em ao, opera uma nova seleo entre o acidental e o essencial, e insere os conhe46

Benedetto Croce, Logica come Scienza del Concetto Puro, Bari, Laterza, 1971 [ 1 ed., 1905 ], p. 5.

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cimentos obtidos numa estrutura cada vez mais ampla, coesa e funcional. O conhecimento no vem da experincia, nem da razo: vem da estruturao racional da experincia depositada na memria e depurada pela imaginao; estruturao essa que se molda, de um lado, na constituio do homem enquanto ser biolgico e, de outro, nos princpios ontolgicos universais captados intuitivamente e diversamente refletidos nas formas dos quatro discursos. O conhecimento para Aristteles um processo unitrio, orgnico, que se eleva progressivamente desde as formas elementares, comuns ao homem e ao animal, at as grandes snteses da cincia e da filosofia. Esta unidade, este carter orgnico do conhecimento, a tese principal da gnoseologia de Aristteles. uma herana que, abandonada durante os sculos de disputa entre racionalistas e empiristas, foi retomada no sculo XX por Maurice Pradines, com sua lei da gnese recproca das 47 faculdades cognitivas , por Jean Piaget com sua 48 teoria gentica das estruturas lgicas , assim como, num domnio mais restrito, pela gramtica gerativa de Noam Chomsky. A semente aristotlica continua dando frutos. Mas a unidade do processo cognitivo, em Aristteles, um resultado ou expresso da unidade
Cf. Maurice Pradines, Trait de Psychologie Gnrale, t. I, Le Psychisme lmentaire, 3e d., Paris, P.U.F., 1948, pp. 108-109, 376-379, 390-396 e 691-726. 48 V. Jean Piaget, Biologie et Connaissance, Paris, Gallimard, 1967.
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do homem mesmo. A gnoseologia de Aristteles provm da sua antropologia, ou concepo do homem. O homem , para Aristteles, o animal racional. Animalidade racional a definio ou essncia do homem. Animalidade e racionalidade esto fundidas nele de modo essencial e inseparvel. A descrio do processo cognitivo, dada por Aristteles, no nada mais que a narrativa da passagem do conhecimento animal, ou puramente sensvel, ao conhecimento racional ou propriamente humano. Mas no se trata daquilo que Engels chamou converso do animal em homem e sim de uma perfeita continuidade, atravs de uma mutao que no faz outra coisa seno revelar, na forma final adquirida por um ser em sua evoluo, uma essncia que, presente desde a origem, dirigia ocultamente essa evoluo49.

tambm nesse sentido profundo, e no s como estudioso de anatomia comparada, que Aristteles foi considerado pelo prprio Charles Darwin um precursor da teoria da evoluo. Mas, quando entendemos que o evolucionismo aristotlico moldado segundo a teoria da potncia e do ato, torna-se plausvel buscar tambm em Aristteles um princpio de arbitragem e conciliao entre as teorias evolucionistas e anti-evolucionistas, mediante o uso da dialtica que distingue entre as vrias acepes dos conceitos. Durante muito tempo, acreditou-se que havia incompatibilidade entre os conceitos fixos das espcies e a evoluo animal; creio que se poderia superar essa incompatibilidade pela simples distino entre espcies lgicas (metafsicas) e biolgicas, uma distino que certamente no escaparia ao prprio Aristteles, que tanto enfatizou a inexistncia de formas lgico-matemticas puras na natureza.

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preciso compreender isto luz da teoria aristotlica da potncia e do ato. Ato quer dizer efetivo, pleno, patente, realizado. A terminologia filosfica ainda usa a palavra atual neste sentido, o que soa s vezes estranho, porque a palavra portuguesa actual, ao perder o c da ortografia antiga, perdeu junto com ele a acepo de efetividade, conservando somente a de contemporaneidade, por sua vez muito restrita em relao ao sentido do ato aristotlico. A potncia definida pelo ato, e no ao contrrio. Todo poder poder de manifestar-se em ato de poder, e por isto a potncia no pode ser concebida em si e independentemente do ato. O ato, por seu lado, ato independentemente da potncia (por isto o supremo poder, Deus, assim definido por Aristteles: Ato puro). Deste modo, quando Aristteles define o homem como animal racional, ele no quer dizer nem que todos os homens sejam racionais efetivamente e em tudo, nem que a razo seja uma potncia impotente, incapaz de se efetivar. Ao contrrio: o homem enquanto espcie definido pela potncia da razo, justamente na medida em que nele essa potncia busca efetivar-se e pode faz-lo. Um homem pode, acidentalmente, estar privado dos meios de efetivar a potncia da razo, mas a espcie humana humana justamente porque, nela, essa potncia tende a converter-se em ato e de fato o faz na maioria dos casos. (A privao, segundo Aristteles, uma anormalidade, e a

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definio de uma espcie expressa justamente o que nela normal, ou melhor, normativo.) Pode-se dizer que um beb recm-nascido ainda no racional, que nele a razo est embutida, em estado latente. Mas razo potencial j razo, e no outra coisa, porque potencial justamente na medida em que tende a converter-se em ato. Deste modo, a histria da gnese do conhecimento humano no outra coisa seno a histria da passagem da razo humana da potncia ao ato. Do conhecimento sensitivo para o imaginativo e deste para o racional no existe corte nem ruptura, mas sim somente a progressiva efetivao da potncia racional que j est embutida nas sensaes mesmas. Homloga e complementarmente, cada ente material tem, na sua forma sensvel, a expresso do seu princpio interno de organizao, que constitui o seu aspecto inteligvel. Por uma sucesso de depuraes abstrativas, o conhecimento consiste em captar ento o inteligvel no sensvel (e no fora e acima dele, como pretendia o platonismo). Como, por outro lado, na metafsica aristotlica cada ser tem uma entelquia, ou finalidade imanente, que o define e ocultamente o dirige para a meta em que se realiza plenamente, claro que a razo, como entelquia, dirige desde dentro a evoluo cognitiva do homem at a plena efetivao da potncia que o define. Deste modo, a razo no surge de repente e desde fora, sobrepondo-se imaginao e s sensaes, mas j est

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de algum modo embutida, imbricada e agente na sensitividade e, depois, na imaginao. Karl Marx, grande admirador de Aristteles, tiraria depois a concluso implcita nesta gnoseologia, ao observar que no homem o conhecimento pelos sentidos no uma simples funo animal, mas , 50 desde o incio, sensitividade humana . E Maurice Pradines iria mais alm, com uma grandiosa tentativa de descrever a atuao oculta da inteligncia racional imbricada na sensibilidade, como uma bssola secreta que dirige os primeiros en51 saios cognitivos do recm-nascido . O homem no racional s quando raciocina, mas tambm, implicitamente, quando percebe e imagina. Ele no poderia humanizar-se nunca se j no fosse humano desde o incio. Esta breve descrio da gnoseologia e da antropologia aristotlicas poderia ser completada com a da cosmologia de Aristteles, que mostra o cosmos escalonando-se em graus hierrquicos desde a Razo divina at os seres do mundo sensvel. Isto mostraria a gnese do conhecimento humano como uma espcie de imagem invertida e dialeticamente complementar da estrutura do mundo. Mas seria uma explicao demasiado extensa, e na verdade no preciso faz-la para que se compreenda perfeitamente bem aonde quero chegar.

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Cf. Karl Marx, 1 Tese sobre Feuerbach. Pradines, loc. cit..

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Quero chegar concluso inevitvel de que, se o processo cognitivo, para Aristteles, uma unidade orgnica que vem das sensaes, passa pela imaginao, se eleva ao pensamento e chega organizao racional do mundo, sem salto nem descontinuidade, do mesmo modo o mtodo do conhecimento, o Organon ou instrumento metodolgico que estrutura a atividade cientfica, deveria ser tambm uma unidade coesa, a expresso de um organismo em evoluo sem hiatos. Ele deveria abarcar todas as modalidades de conhecimento, do sensitivo ao racional, estabelecendo os elos e passagens de um a outro, bem como as converses e retornos, de modo que vssemos as etapas desenvolvendo-se umas de dentro das outras, sem ruptura. Para esse fim, Organon deveria conter, antes da lgica propriamente dita, uma lgica da imaginao, sem a qual a armadura das cincias arriscaria reduzir-se a um mero conjunto de esquemas formais, sem ligao com a realidade da experincia. Dito de outro modo, e pensando mais no aspecto pedaggico do Organon: a formao do sbio no deveria comear pela disciplina da imaginao? No entanto, quando examinamos os escritos metodolgicos de Aristteles, o Organon, tal como o conhecemos hoje na forma consagrada da seleo feita por Andrnico de Rodes e repetida em todas as edies posteriores do corpus aristotlico, vemos que ele j comea do conhecimento racional para cima; ocupa-se da cincia dos con-

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ceitos como se estes fossem causa sui e no requeressem, como condio prvia, uma cincia das imagens. Comparada com a sua gnoseologia, com a sua antropologia e com a sua cosmologia, a metodologia de Aristteles parece uma esttua que, comeando da cintura para cima, boiasse no ar sem pernas nem pedestal. Muitos escritos de Aristteles, verdade, perderam-se. A histria dos manuscritos de Aristteles um verdadeiro romance de aventuras, no qual a maior parte dos personagens termina morta ou desaparecida. Talvez entre esses desaparecidos estivesse uma metodologia do conhecimento imaginativo. Qualquer que seja o caso, o que passou para a Histria como metodologia de Aristteles o que est no Organon, e s. Tal como est, o Organon, no entanto, continuou a exercer uma grande influncia na filosofia, nas cincias e na Educao, ao longo dos sculos, sem que ningum se lembrasse de perguntar aonde tinha ido parar o conhecimento imaginativo, to importante no esquema total da filosofia de Aristteles. Durante toda a Idade Mdia, o Organon desempenhou, no ensino superior da filosofia, o papel de instrumento e de propedutica filosfica que lhe fora originariamente destinado, sem que suscitasse qualquer estranheza o fato de que ele abria acesso somente s cincias e filosofia, mas no a qualquer forma de conhecimento imaginativo. No estranho que isto ocorresse numa poca em que as artes se desenvolveram

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pelo menos tanto quanto a filosofia, e em que os princpios da arquitetura (para mencionar s uma das artes (guardam uma relao to estreita com 52 os princpios do pensamento lgico ? Ao mesmo tempo, o pblico continuou, desde a Antigidade, a ler a Retrica e a Potica (esta menos, como se ver adiante), mas como se nada tivessem a ver com o Organon e no fossem seno obras marginais, de ndole mais prtica que terica, compostas pelo sbio grego nas horas de folga do labor filosfico verdadeiramente srio. O pblico interessado na Retrica e na Potica, de fato, foi se diferenciando cada vez mais do pblico filosfico de ofcio, que se concentrava na leitura do Organon e no dos tratados de Fsica e Metafsica, deixando aqueles trabalhos de assunto literrio para as pessoas mais imaginativas, menos intelectuais e... menos capacitadas. A Retrica continuou a despertar interesse, mas muito pouco entre os filsofos e mais entre os professores de gramtica. Mesmo a importncia poltica da obra foi diminuindo com o tempo. medida que a democracia antiga se dissolvia, cedendo lugar a regimes mais centralizados, j no havia mais necessidade de oradores, porque os debates pblicos escasseavam; e a Retrica foi se tornando mero exerccio escolar. Quanto Potica, acabou por ser quase que totalmente esquecida, j na Antigidade, perma52

V. Erwin Panofsky, Architecture Gothique et Pense Scolastique, trad. Pierre Bourdieu, Paris, Les ditions de Minuit, 1978.

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necendo no ostracismo at o fim da Idade Mdia. Segundo informa o eminente fillogo Segismundo Spina, a Potica no deve ter tido muita difuso na Antigidade. O prprio Horcio, cuja Ars Poetica visivelmente inspirada na do filsofo grego, no demonstra haver conhecido diretamen53 te a Potica de Aristteles . No Oriente ainda houve algum interesse por ela: uma verso siraca surgiu no sculo VI, e foi passada para o rabe no sculo XI. No Ocidente, s no Renascimento a Potica de Aristteles se tornou objeto de curiosidade, de edies, estudos e tradues... A esttica clssica elaborada ao longo do sculo XVI na Itlia tem seu fundamento no pequeno cdigo 54 aristotlico . O primeiro trabalho a chamar a ateno para essa obra parece ter sido o comentrio de Francesco Robortelli, publicado em 1548. A partir de ento um volume crescente de tradues e comentrios foi expandindo a influncia da Potica, que do sculo XVI ao XVIII est no centro dos debates pr e contra a esttica do classicismo. Curiosamente, esse interesse se restringe quase que exclusivamente aos poetas, dramaturgos, tericos da literatura, bem longe do grmio dos filsofos de ofcio. Estes, por seu lado, no s permaneceram alheios ao ressurgimento da Potica como tambm foram se afastando cada vez mais do Aristteles que conheciam, mo53

Segismundo Spina, Introduo Potica Clssica, So Paulo, F.T.D., 1967, p. 47. 54 Spina, loc. cit..

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vidos pela rebelio geral contra a escolstica, que explode pela mesma poca e inaugura a chamada filosofia moderna, com Descartes, Bacon, Newton, Galileu, Leibniz. Esta filosofia, movida por um novo conceito de experincia (a experincia matematizvel, proposta por Galileu, em oposio ao velho critrio da experincia sensvel imediata, defendido pelos escolsticos), foi tomando vias cada vez mais divergentes do pensamento medieval (e, portanto, de Aristteles, ao menos como o entendia a Idade Mdia). No faltaram historiadores que interpretassem a ecloso da filosofia e da cincia renascentistas como uma libertao de um jugo aristotlico de mais de quinze sculos. Que coisa mais estranha! O Renascimento, como todo mundo sabe, veio com uma revalorizao das letras, da poesia e da retrica, que passaram a ter uma projeo cultural que lhes fora negada na Idade Mdia, com o primado da filosofia acadmica. Essa revalorizao ocorre junto e em parte graas redescoberta da Potica aristotlica, de modo que Aristteles, no instante mesmo em que acreditam destron-lo no campo cientfico, ressurge como patrono do renascimento literrio. O mais esquisito de tudo o seguinte. A Idade Mdia, ainda que nada tendo encontrado sobre o conhecimento imaginativo em Aristteles, cultivou e elevou a uma grande perfeio essa modalidade de conhecimento, como se v em toda a

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esttica dos Vitorinos , de Sto. Toms de Aqui56 no , de S. Boaventura, bem como na sntese pedaggica das Artes Liberais que deu a Dante Alighieri a frmula da perfeio artstica: as verdades do Quadrivium vazadas nas formas do Trivium. Em suma, o universo medieval absolutamente incompreensvel sem referncia a um tipo de pensamento imaginativo, simblico, o qual parece, no entanto, haver se desenvolvido totalmente margem das idias estticas de Aristteles, s redescobertas no sculo XVI. Ora, o advento da cincia moderna coincide, justamente, com a dissoluo desse pensamento simblico, que, na entrada da modernidade, vai sendo substitudo cada vez mais por um sistema classificat57 rio, de base puramente lgico-analtica . Talvez por isto a Potica de Aristteles tenha sido compreendida, ento, num sentido marcadamente racionalista, ao ponto de a potica clssica dos sculos XVI e XVII entrar para a Histria como um sinnimo de rigorismo formalista e de controle frreo do imaginrio. Mas podemos realmente interpretar Aristteles nesse sentido, ou este somente o Aristteles visto por um sculo racionalista?
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V. Edgar De Bruyne, Estudios de Estetica Medieval, trad. Armando Surez, o. p., Madrid, Gredos, 1958, vol. III, pp. 214-265. 56 V. Umberto Eco, Il Problema Estetico in Tommaso dAquino, 2 ed., Milano, Bompiani, 1970. 57 V. Gilbert Durand, Science de lHomme et Tradition, Paris, Tte-de-Feuilles/Sirac, 1978.

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Qualquer que seja o caso, a sucesso de episdios que estou recordando marca uma das etapas mais intrincadas da evoluo do pensamento Ocidental. Os fatos que aqui menciono esto longe de terem sido elucidados pelos historiadores. Na verdade, a maior parte destes nem mesmo se deu conta da estranheza dos eventos: um Aristteles que ressurge enquanto outro declina, uma ascenso das artes (em detrimento da pura filosofia) ao mesmo tempo que desaparece ou se desvaloriza a linguagem simblica, uma esttica racionalista fundada num autor que valorizava o conhecimento imaginativo como condio prvia do racional tudo isto forma um emaranhado to denso, que j basta para dar por terra com o simplismo do esquema Idade Mdia versus Renascimento, identificado com aristotelismo versus cincia moderna. As transformaes que ocorreram nessa poca no foram uniformes, mas, das artes cincia, da filosofia religio, foram, em muitos casos, variadas, confusas e mesmo contraditrias. Sobretudo, a histria da influncia aristotlica perde aqui toda a sua aparente linearidade, para se enroscar num n de contradies. Se, porm, olharmos para o outro lado do mundo, para o Oriente, de onde nos vieram em verso rabe, a partir do sculo XI, as obras de Aristteles, veremos que a as coisas tomaram um rumo diferente. claro que tambm a houve confuses (como por exemplo a de se tomar como obra de Aristteles, durante sculos, uma Teolo-

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gia da escola neoplatnica), mas o ponto que aqui interessa que, na filosofia islmica, Aristteles foi compreendido de maneira um pouco diferente, e que talvez devamos olhar para essa filosofia em busca da soluo para alguns dos enigmas acima apontados. Mas isto tarefa de historiador. A mim, aqui, cabe ressaltar o seguinte ponto: na filosofia islmica conservou-se ao menos a noo geral de uma metodologia integral de Aristteles, unindo o conhecimento imaginativo ao conhecimento racional, ao mesmo tempo que esta noo se perdia no Ocidente. Esta perda que, por seu lado, restaria a ser explicada poderia estar na raiz das confuses que mencionei. Avicena, por exemplo, afirma explicitamente que a Lgica aristotlica, ou Organon, se divide em Potica, Retrica, Dialtica e Lgica propriamente dita, alm da Sofstica. Notem bem: ele diz que a Potica e a Retrica fazem parte do Organon tanto quanto os Tpicos, as Analticas etc.. Avicena pouco mais nos diz a respeito, mas o que disse j suficiente para mostrar que ele entendeu a unidade das cincias do discurso em Aristteles aproximadamente no sentido que nos interessa. Ora, no Ocidente no se entendeu assim. Os filsofos Ocidentais concentraram suas atenes na Lgica e na Dialtica, deixando a Potica e a Retrica para os professores de Gramtica... Perdeu-se, com isto, a viso da unidade orgnica da

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metodologia de Aristteles . A parte amputada e relegada a segundo plano vingar-se-ia mais tarde, voltando sob as vestes de esttica clssica no Renascimento, enquanto no campo filosfico a nova cincia renascentista ia sepultando a verso escolstica da Lgica e Dialtica aristotlicas. Ironias da Histria.

Sto. Toms, no trecho citado na n. 1, chega a mencionar a gradao de credibilidade, mas tomando-a no sentido de uma escala de validade, o que resulta em julgar os quatro discursos desde o ponto de vista da analtica, tomada como modelo de perfeio a que os outros discursos tenderiam. Isto , Sto. Toms resvala no assunto, mas no chega a penetrar nele.

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IV. A TIPOLOGIA UNIVERSAL DOS 59 DISCURSOS

que segundo Aristteles os tipos fundamentais do discurso so quatro, resta perguntar se ele tem razo; se na verdade no so trs, ou cinco, ou noventa, e se no seu arranjo recproco no conviria antes displos numa ordem diversa e segundo uma outra grade de relaes; resta averiguar enfim quais argumentos podemos convocar em defesa da concepo aristotlica que no foram propostos e talvez nem sequer antevistos pelo prprio Aristteles. Resta demonstrar a necessidade lgica da hiptese dos quatro discursos, de preferncia entrando no tema por um lado diferente daquele por onde o aborda o Estagirita, de modo a evidenMA VEZ ASSENTADO
Aula gravada em fita, transcrio por Ana Clia Rodrigues. So Paulo, 1989. Distribuda aos alunos do Rio de Janeiro em 1991.
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ciar que por outra vias se chega ao mesmo resultado. E se existe uma abordagem que, inventada por Aristteles, quase nunca praticada por ele, justamente a via analtico-demonstrativa. Raciocinarei, portanto, maneira de Spinoza, por pura deduo, more geometrico, mostrando que por este caminho se chega aos mesmos resultados que a filologia sugere pela interpretao dos textos e a dialtica sustenta pela excluso das hipteses contrrias.

I. Conceitos de base 1. Todo discurso movimento, transcurso de uma proposio a outra. Tem um termo inicial e um termo final: premissas e concluso, com um desenvolvimento no meio. A unidade formal do discurso depende da sua unidade de propsito, isto , da disposio das vrias partes em vista da concluso desejada. 2. Premissa aquilo que tomado como j sabido ou j admitido, e que, deste modo, fica aqum do discurso. H premissas explcitas e implcitas: as primeiras so mencionadas no incio ou no corpo do discurso; as segundas no so declaradas. A omisso das premissas pode ser proposital ou no. O emissor pode ter certas crenas to arraigadas e habituais que, sem pensar nelas, as tome inadvertidamente como premissas;

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neste caso as denominamos pressupostos, para diferenci-las das premissas omitidas intencionalmente. 3. A unidade de propsito manifesta-se pelo fato de que as vrias partes que compem um discurso devem estar ligadas por algum nexo, seja ele lgico, analgico, cronolgico, etc. Denomino a este nexo unidade formal, com a ressalva de que vrios tipos de nexo, presentes num mesmo discurso, podem servir a uma mesma unidade de propsito. 4. O propsito de todo discurso suscitar uma modificao no ouvinte, por tnue e passageira que seja. Mudar de opinio ser modificado; receber uma informao ser modificado; sentir uma emoo ser modificado. 5. aceitao, pelo receptor, da modificao proposta, denomino credibilidade. 6. Chamo credibilidade inicial a disposio prvia de acompanhar um discurso, aceitando ao menos provisoriamente as suas premissas; credibilidade final, a plena aceitao da modificao proposta. A credibilidade inicial exige a aceitao ao menos provisria das premissas; ela mesma uma premissa. A credibilidade final consiste na aceitao das concluses, bem como (implicitamente ao menos) das conseqncias que delas possam decorrer. 7. Definio de discurso. Sendo a premissa o j acreditado, as concluses sero aqui chama-

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das o acreditvel. Discurso , portanto, o trnsito do acreditado ao acreditvel, por meio de um encadeamento de nexos. 8. Discurso eficaz aquele que alcana a credibilidade final; discurso malogrado, aquele que, partindo da credibilidade inicial, no chega credibilidade final. (Neste sentido, a rejeio da modificao, pelo ouvinte, tambm modificao, s que negativa.) 9. Todo discurso visa credibilidade final positiva. 10. Estes conceitos, princpios e critrios aplicam-se a todos os discursos, de todos os gneros possveis: da oratria parlamentar poesia lrica, da notcia de jornal ao tratado filosfico, da reprimenda moral feita por um pai a seu filho at o relatrio anual de uma empresa a seus acionistas. A demonstrao desta aplicabilidade universal decorrer da teoria mesma que se expe nos pargrafos seguintes.

II. Possibilidade de uma tipologia universal dos discursos


Tipologia uma diferenciao segundo extremos, ou plos. Toda tipologia assenta-se em diferenas mximas, que podem ser puramente ideais, inencontrveis na prtica, e das quais os

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elementos reais se aproximem numa assntota, sem poder alcan-las. Pode haver uma tipologia dos discursos, deduzida aprioristicamente do conceito mesmo de discurso? A infinidade dos discursos existentes para no falar dos discursos possveis , bem como a variedade inabarcvel das suas formas, motivos, assuntos e estilos, parece indicar que no. Porm, o conceito de discurso trnsito do acreditado ao acreditvel j inclui, por si, a idia de um mximo e de um mnimo: porque o acreditado , por si mesmo, o maximamente acreditvel, e o acreditvel, ao fim do discurso, o que dever vir a ser acreditado. Portanto, sem uma escala que v do maximamente acreditvel (que o j acreditado, portanto a credibilidade j realizada) at o minimamente acreditvel (que a simples possibilidade terica de vir a ser acreditado) no poderia haver discurso nenhum. A escala de credibilidade quer das premissas, quer das concluses uma condio de possibilidade da existncia do discurso. Este carter escalar da credibilidade mostra que uma tipologia terica e a priori dos discursos no somente possvel, mas necessria. Se no existisse uma escala dos discursos segundo a credibilidade, no poderia haver discursos. Surge ento a pergunta: A escala deve basearse na credibilidade das premissas ou das concluses? A resposta : obviamente, das premissas, porque delas depende a credibilidade das conclu-

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ses. Como a concluso de um discurso pode ser premissa de um outro discurso to logo seja acreditada, segue-se que h uma escala das premissas, e dos graus desta escala surgiro os graus da escala ou tipologia terica dos discursos.

III. Escala das premissas


No importando qual seja a sua matria ou assunto, a totalidade das premissas possveis abrange portanto uma escala que vai do maximamente crvel ao minimamente crvel.

MXIMO (certo, verdadeiro)

MNIMO (possvel)

O grau mximo de credibilidade aquele que se atribui ao absolutamente verdadeiro, ou absolutamente certo. Falo, aqui, do ponto de vista formal e funcional: pouco importa que a premissa maximamente acreditada seja realmente verdadei-

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ra ou certa em seu contedo, isto , materialmente verdadeira; o que interessa que no discurso, seja tomada como verdadeira. Na escala da veracidade, o oposto ao absolutamente verdadeiro o absolutamente falso. Porm, na escala da credibilidade, que o que nos interessa, se o grau mximo de credibilidade cabe ao absolutamente verdadeiro ou tomado como tal , o grau mnimo no poderia caber ao absolutamente falso, porque o admitido como falso no jamais tomado como premissa de nada, precisamente porque j impugnado. Dizer que algo falso equivale a rejeit-lo como premissa, e portanto a rejeitar suas conseqncias, isto , rejeitar o discurso; e isto, exceto no caso da demonstrao lgica ad absurdum, nos tira do campo da tipologia dos discursos. Na demonstrao ad absurdum, por seu lado, o reconhecidamente falso hipoteticamente admitido como verdadeiro, justamente para demonstrar que leva a concluses absurdas; portanto, mesmo neste caso a credibilidade da premissa que fundamenta a possibilidade do discurso. Assim, o minimamente crvel plo inferior da nossa escala no corresponde ao falso, porque o falso no minimamente crvel; incrvel, portanto est fora e abaixo da escala de credibilidade. Se o grau mximo cabe ao absolutamente verdadeiro, o grau mnimo corresponde ao minimamente verdadeiro, isto , ao meramente possvel. Abaixo do possvel, isto , abaixo de um mnimo de possibi-

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lidade, existe somente o impossvel, que o incrvel, que o falso, que est fora da escala. A tipologia dos discursos possveis comea portanto com a polarizao das premissas (e portanto dos decorrentes discursos) em maximamente crveis (ou absolutamente verdadeiras) e minimamente crveis (ou meramente possveis). A terminaria a tipologia, se ela se reduzisse a uma simples escala linear; os demais tipos de discursos teriam de ser determinados arbitrariamente segundo um nmero indefinido de graus nessa escala, ou concludos empiricamente do exame da variedade dos discursos realmente existentes, o que seria um trabalho sem fim e resultaria num nmero tambm indefinido de tipos intermedirios. Portanto: ou termina a a nossa escala ou temos de encontrar uma outra dupla de extremos, uma outra polaridade, que, articulandose com a primeira, produza um sistema de direes extremas em cruz, maximamente irredutveis: o sistema das quatro direes transforma a escala em tipologia, transforma a simples gradao quantitativa em diferenciao qualitativa.

IV. Os quatro discursos


Se todo discurso movimento, partindo de algo para chegar a algo, e se exclumos a possibilidade do discurso infinito, que partisse do comeo absoluto de tudo para chegar ao absoluto fim

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de todas as coisas, passando por todas as coisas possveis, ento podemos concluir que todo discurso segmento. Pode ser prolongado indefinidamente, para trs rumo ao fundamento ltimo das premissas ou para a frente, na srie indefi60 nida das conseqncias . O que o faz deter-se num ponto qualquer para trs, fixando ou dando por pressupostas as premissas que permanecero indiscutidas, ou para a frente, renunciando s conseqncias que se prolonguem para alm de um determinado ponto uma simples deciso humana. Podemos admitir, claro, princpios universais que seriam o extremo limite anterior dos discursos, mas isto no muda em nada o que dissemos, porque, recuando at um princpio universal, um discurso no encontraria um limite aqum do qual fosse impossvel continuar recuando, mas apenas o limite da evidncia, da obviedade, aqum do qual o prosseguir desnecessrio, embora no impossvel. O discurso que recuasse at o fundamento ltimo ou melhor, primeiro poderia continuar indefinidamente; apenas tornar-se-ia redundante, detendo-se na explorao indefinida do j sabido e na repetio do evidente. De outro lado, a extenso indefinida das conseqncias poderia escapar aos limites do humanamente pensvel, ou pelo menos do verificvel, mas, teoricamente, nem por isto seria obrigado a
Isto vale tambm para as narrativas: toda narrativa pode, em princpio, recuar indefinidamente na direo dos antecedentes ou prosseguir indefinidamente no relato dos conseqentes.
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deter-se. Assim, h uma extenso ilimitada no comeo, para dentro do oceano de evidncia dos princpios primeiros, e uma extenso indefinida de conseqncias inverificveis ou irrelevantes no outro extremo. O que determina o comeo e o fim de todo discurso no , portanto, o conceito de discurso enquanto tal, mas um fator real emprico: a vontade, ou a convenincia humana contingente que move produo deste ou daquele discurso em particular. Este fator emprico , simplesmente, o desejo de uma certeza mxima ou a inconvenincia de contentar-se com uma certeza mnima; ou ainda o desejo de estender a credibilidade desde o sabido ao sabvel. Em cada discurso individualmente considerado, uma deciso humana corta o eixo da escala de credibilidade, estabelecendo, em cruz, outra polaridade: em cada caso concreto, a certeza mxima nem sempre possvel, e a certeza mnima nem sempre basta para os fins desejados. Desta constatao, surgem dois tipos intermedirios de discursos. Note-se bem: dois tipos, e no somente um, como o seria o simples ponto intermedirio da escala vertical. Esses dois pontos ou tipos intermedirios so, de um lado, o discurso que tende a uma certeza mxima mas no pode obt-la, e o discurso que, sem necessitar de uma certeza mxima, nem tender a ela, pode obter algo mais do que uma certeza mnima. Entre o discurso que se fundamenta no absolutamente verdadeiro e o que se fundamenta no meramente

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possvel surgem dois intermedirios que no so pontos de uma escala linear, mas movimentos, tenses, dinamismos, que tendem, lateralmente, a ir de um ponto mximo a um mnimo, ou de um mnimo a um mximo, assim:

MXIMO (certo)

MNIMO (possvel) O primeiro o que parte de uma credibilidade suficiente, ou seja, o que parte do provvel; o segundo o que, no podendo chegar ao verdadeiro e nem mesmo ao provvel, tambm no se contenta com o meramente possvel, mas deseja o verossmil e parte do verossmil. Eis a os quatro nveis de veracidade segundo Aristteles: o certo, o provvel, o verossmil e o possvel. Eis a os quatro tipos de premissas que os discursos podem tomar como pontos de partida, e tambm os graus de credibilidade a que podem aspirar em suas concluses. Conforme o grau de veracidade de suas premissas, cada discurso s demanda ser crido no grau de credibilidade que a elas corresponde: se parte do meramente possvel,

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no pretende mais do que concluses meramente possveis, e se parte do absolutamente verdadeiro deseja impor concluses absolutamente verdadeiras. Este o fundamento universal e a priori dos quatro discursos enfocados no Organon de Aristteles: 1. O discurso analtico ou lgico-formal aquele que parte de premissas tidas como absolutamente certas, ou universalmente aceitas, e procede num desenvolvimento rigoroso segundo as leis formais do pensamento, a lgica silogstica, para alcanar concluses absolutamente certas ou universalmente obrigantes. 2. O discurso dialtico aquele que parte de premissas que podem ser incertas, mas que so aceitas sob determinadas circunstncias e por um pblico mais ou menos homogneo e conhecedor do assunto, isto , parte de premissas provveis. Admitindo vrias linhas de desenvolvimento possveis para tais premissas, o discurso dialtico compara e confronta esses desenvolvimentos, excluindo-os ou combinando-os tambm segundo as regras da coerncia lgica. 3. O discurso retrico parte das convices atuais do pblico, sejam elas verdadeiras ou falsas, e procura levar a platia a uma concluso verossmil. 4. O discurso potico parte do gosto ou dos hbitos mentais e imaginativos do pblico e, jogando com as possibilidades que a se encontrem, procura criar uma aparncia, um simulacro, le-

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vando o pblico a aceitar provisoriamente como verdadeiro, por livre consentimento, algo que se admitiu de antemo ser apenas uma fico ou uma conveno.

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Esquema Final da TIPOLOGIA UNIVERSAL DOS DISCURSOS


ANALTICO Verdadeiro

DIALTICO Provvel RETRICO Verossmil POTICO Possvel

EIXO VERTICAL: necessidade. EIXO TRANSVERSAL: contingncia.

V. OS MOTIVOS DE CREDIBILIDADE

que os quatro discursos se diferenciam sobretudo pelos seus graus e modos de credibilidade. Agora vamos estudar mais pormenorizadamente os motivos psicolgicos que determinam a credibilidade em cada um dos quatro casos.
IMOS

I. Discurso Potico
Tem credibilidade pela sua magia: faz o ouvinte participar de um mundo de percepes, evocaes, sentimentos, de modo que, no existindo hiato entre o poeta e o seu pblico, a comunho espiritual e contemplativa de vivncias como se a prpria vida falasse (expresso que algum usou a respeito de Tolsti, mas que, idealmente, se aplica ao poeta em geral). Por isto dizia Samuel Taylor Coleridge que uma das condies bsicas para a apreciao da poesia uma suspension of disbelief, suspenso da dvida, da exigncia crtica realista. O ouvinte ou leitor da obra potica coloca provisoriamente entre

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parnteses o juzo crtico, de modo a poder participar mais diretamente da vivncia contemplativa que lhe proposta. A analogia entre a contemplao da arte e a (epokh) fenomenolgica patente: em ambos os casos, suspendemos o juzo de existncia para mais livremente apreender as essncias. A credibilidade, no discurso potico, assume portanto a forma de uma participao consentida numa vivncia contemplativa proposta pelo poeta. O efeito mgico dessa participao requer tambm, como condio preliminar, a comunidade de lngua e de linguagem entre poeta e ouvinte; eles devem no apenas falar correntemente a mesma lngua, mas ter um domnio equivalente do vocabulrio, da sintaxe, etc.: O que o poeta diz deve ser apreendido instantaneamente e sem demasiadas mediaes intelectuais, ou ento o efeito potico no se produz. Mas h, claro, uma diferena: o domnio que o poeta possua dos recursos lingusticos deve ser ativo no sentido de ele poder us-los criativamente , e o do ouvinte basta que seja passivo: que possa captar o sentido desse uso, ainda que sem saber produzir ele mesmo um efeito semelhante. Por isso que obras poticas escritas numa poca remota, com palavras estranhas ao nosso vocabulrio ou construes frasais para ns inusitadas, no despertam mais efeitos poticos, a no ser que a barreira de dificuldades seja retirada artificialmente, pela interveno de um fillogo

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ou explicador ou pelo nosso esforo pessoal de pesquisa, de anlise e de interpretao. A apreciao esttica de obras antigas ou estranhas uma experincia indireta, que se faz atravs da mediao intelectual e crtica. E como no homem vulgar a atividade intelectual crtica e a vivncia direta esto separadas por um abismo que s uma longa educao pode transpor, essa experincia , na prtica, inacessvel maioria das pessoas. A possibilidade de recuperar o sentido originrio e vivo da experincia potica depende ento da cultura e da capacidade do leitor: quanto mais efeitos ele esteja aos procedimentos interpretativos tcnicos, menos penosa lhe ser a mediao intelectual e mais fcil seu acesso vivncia potica. Para o leitor principiante, o esforo mesmo de interpretao se torna um obstculo, e muitos universos poticos lhe esto fechados. O estudo habitual da filologia, o exerccio constante da interpretao, abrem horizontes de cuja existncia o leitor vulgar nem sequer suspeita. H claro, excees, obras que, embora escritas numa outra poca, permanecem acessveis de modo mais ou menos direto e no oferecem aparentemente maiores dificuldades de interpretao. Em muitos casos esta facilidade aparente enganosa; baseia-se em afinidades fortuitas. O leitor acaba apreciando a obra por motivos que nada tm a ver com ela. O homem habituado s idias psicalticas aprecia o dipo Rei se dar-se conta de que o dipo de Sfocles no tinha complexo de

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dipo: s o de Freud. Ou o jovem sequioso de experincia mstica fora dos quadros do dogma que ele julga estreito, se baba de admirao por S. Joo da Cruz, sem notar que fora do dogma catlico no h a mnima possibilidade de compreender realmente S. Joo da Cruz. como um ndio que, desembarcando no Rio ou em So Paulo e deparando uma esttua de Peri e Ceci, desenvolvesse grande admirao pela cidade por julgar que ali os ndios fossem objetos de culto pblico. Ou como o Baro de Itarar, que ingressou no Integralismo por haver entendido que o lema do movimento fosse: Adeus, Ptria e Famlia. s a verdadeira cultura literria que pode curar esses desvarios subjetivistas, os quais me parece que hoje em dia constituem o padro mesmo do gosto literrio entre os jovens da universidade. Sua formao literria, feita na base do culto ocasional de autores escolhidos a esmo segundo a preferncia dos professores ou segundo as oscilaes da moda no lhes permite uma viso de conjunto do mundo das letras, nem no sentido histrico, nem no sentido de uma hierarquia de valores, nem mesmo no de um sistema de gneros e formas; de modo que suas apreciaes literrias repetem a histria dos cegos e do elefante. um poste, disse o primeiro, apalpando uma perna do animal. uma serpente, garantiu o segundo, agarrando a tromba. uma folha de bananeira, assegurou o terceiro, alisando a fina borda da orelha. Como resultado de experincias deste

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teor, o jovem, ao fim de alguns anos de estudos, conclui que o gosto arbitrrio , nessas matrias, o supremo padro de juzo. Concluso lisonjeira, porque, nestes dias de narcisismo e de culto da juventude, todo sujeito com menos de trinta anos est ansioso por torna-se pessoalmente a medida de todas as coisas. Uma multido de tiranetes analfabetos. Uma verdadeira cultura literria pode corrigir essas distores, introduzindo na vivncia da obra potica o senso das propores, da adequao significativa, da hierarquia de valores literrios, etc. Em todo caso, a primeira impresso de afinidade e concordncia ntima no deve ser tomada nunca como critrio de valor. H obras talvez mais estranhas, que, no nos atingindo diretamente com facilidade, podem ter muito mais a nos dizer, quando nos tornamos capazes de compreend-las. Abrir-se a novas possibilidades de compreenso a essncia mesma da educao. Mas a filologia no visa somente a lanar pontes, e sim tambm a explodir as falsas pontes, restabelecendo a estranheza quando ela prefervel a uma intimidade fcil e ilusria: reconhecer que no se compreende s vezes o requisito preliminar da compreenso. Por isto no h nada mais indigesto ao educador do que um jovem apegado s suas prprias opinies, como um velho ranheta, desconfiado, hostil, fechado num muro de defesas.

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Um outro reparo que se deve fazer, para evitar confuses, que a comunho de vivncias, a que me referi acima, espiritual e contemplativa, no diretamente sensorial e emotiva. Como observa Carlos Bousoo, quando o poeta descreve sua dor de dentes isto no faz doerem os dentes do leitor: prova de que se trata de contemplao de vivncias, e no de vivenciao direta. Advertncia desnecessria a quem compreenda, desde logo, que todos os quatro discursos se dirigem ao esprito, ao homem enquanto sujeito cognoscente e no diretamente enquanto existente; mas que se torna necessria quando se considera que a incompreenso deste carter indireto e representativo de todo discurso regra geral entre os jovens leitores, que por isto pedem obra literria emoes diretas e fceis, sem mediao esttica, confundindo a vida com a arte, sem dar-se conta que, por esse caminho, s acabaro por cultuar uma arte repetitiva e narctica, reacionria no sentido de barrar ao homem o acesso a toda experincia que j no esteja no seu circuito preferencial e rotineiro. O que foi dito da comunidade de linguagem, por outro lado, tambm no significa que a obra potica, para nos comover, deva ser escrita no estilo da nossa fala corrente, para no suscitar estranheza. Ao contrrio. Se a fala corrente, por si, tivesse o dom de nos comover, viveramos imersos num mar de emoes e no cairamos jamais na banalidade e no tdio. O discurso poti-

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co justamente rompe esse estado de banalidade e de tdio, e o consegue por sua estranheza. Mas h dois tipos de estranhamento: mgico e intelectual. O estranhamento intelectual cria entre ns e a obra potica uma distncia crtica, que enfraquece ou anula a experincia potica; o estranhamento mgico, em contrapartida, confere linguagem potica uma aurola de prestgio e de autoridade oraculares, com a qual ela pode subir esfera do que a esttica romntica denominava o sublime, para alm do simplesmente belo. A diferena que uma dessas formas de estranhamento vem acompanhada de um sentimento de rejeio, de inconformidade, ao passo que a outra produz o fascnio e a participao. No cabe ver aqui em detalhe como se produzem esses efeitos. (O estranhamento dito brechtiano, que do tipo intelectual, coisa totalmente diversa. Que o aluno no caia em confuses: o teatro de Brecht leva o espectador a estranhar criticamente a ao dos presonagens, e no a obra enquanto tal. Nesse sentido, conserva sua influncia mgica, alis poderosa, por trs de uma cortina de distanciamento crtico.) Por enquanto, o que interessa assinalar que a credibilidade do discurso potico, em todos os casos, vem da magia possibilitada pela participao consentida numa vivncia contemplativa, e que esse consentimento toma concretamente a forma de uma suspension of disbelief, de uma concordncia (provisria e descomprometida) de entrar no jogo.

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Finalmente: a comunidade de vivncias, se deve ser entendida em sentido espiritual e contemplativo, e no fsico, no tem de ser vista como algo que se limite esfera subjetiva da experincia. Nada exclui a hiptese de que, por meio espiritual, a obra potica chegue a operar efeitos fsicos no leitor, e que esses efeitos sejam objetivos e repetveis, uma vez atendidas as condies culturais e psicolgicas requeridas. Parece, realmente, que nas fases iniciais da cultura humana, a linguagem potica reconhecida como detentora por excelncia dessa faculdade, e mesmo do poder de desencadear, pela magia da palavra, efeitos fsicos na natureza em torno. As origens comuns da poesia e da magia (entendida esta como cincia e tcnica da operao com foras sutis da natureza) constituem um assunto espinhoso e complexo, e deveremos abord-lo com mais cuidado em etapas mais avanadas do nosso curso. Por enquanto, devemos apenas assinalar que a experincia potica no de maneira alguma dependente da pura arbitrariedade subjetiva; que, atendidas as condies iniciais, isto , o consentimento participao e a comunidade de recursos lingustico, o efeito potico se segue por linhas perfeitamente identificveis; e que tudo isto deve ser objeto de cincia e no de arbtrio.

II. Discurso Retrico

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Visa, essencialmente, a persuadir algum a fazer ou a deixar de fazer alguma coisa: aprovar ou rejeitar uma lei, mover a guerra ou estabelecer a paz, eleger ou derrubar um governante, absolver ou condenar um ru. Todo discurso retrico contm, assim, de maneira mais ou menos explcita, um comando ou um apelo. Ele tenciona que esse apelo seja atendido, esse comando obedecido. Sua influncia sobre o ouvinte portanto bem diferente daquela do discurso potico. Este operava uma transformao na alma do ouvinte, mas, como esta transformao ocorria em camadas muito profundas, no podia resultar num efeito exterior imediato e prtico, traduzir-se logo numa deciso ou ao precisa e determinada. O discurso potico, na verdade, antes predispe de longe a certas atitudes, do que as ordena ou solicita. A influncia do discurso retrico menos profunda, porm mais evidente e imediata, mais traduzvel em aes exteriores. Enquanto o discurso potico procura absorver a alma inteira do ouvinte, deixando nela uma marca profunda que se integre na sua personalidade como se a prpria vida falasse, mas abdicando, por isto mesmo, de tirar disso qualquer proveito prtico imediato, o discurso retrico contenta-se com influenciar o ouvinte durante um determinado perodo de tempo e para os fins de uma determinada deciso ou ao em particular. O advogado que discursa no foro no pretende transformar de maneira profunda e duradoura a alma dos jurados, mas apenas persuadi-

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los a absolver ou a condenar o ru naquela precisa circunstncia. Se depois eles se arrependerem do voto, pouco importa: a influncia da retrica termina no ponto exato em que a ao se desencadeou conforme o esperado. O discurso potico no d ao ouvinte nenhuma ordem determinada. Mesmo quando expressa mandamentos, como no caso dos picos religiosos, o faz numa linguagem simblica que d margem a toda uma variedade de interpretaes posteriores, e s atravs destas (expressas, por sua vez, em linguagem dialtica ou retrica) que os mandamentos, muito gerais, se convertem em normas determinadas. Alguns textos sacros, no entanto, contm exortaes e comandos explcitos, de mistura com expresses simblicas. Por isto alguns tratadistas, como Frye, preferem classificar esses textos num gnero intermedirio, o Kerigma, misto de potico e retrico. Pode-se admitir esta denominao, com a ressalva de que, em todo discurso, os elementos poticos e retricos nunca estaro fundidos numa massa homognea, mas permanecero sempre passveis de distino. O discurso retrico, por sua vez, emite sempre uma ordem ou pedido que, mesmo implcito, ser sempre concreto e determinado; motivo pelo qual tem de ser de intelibilidade literal e imediata (isto , imediatamente referida s circunstncias prticas que lhe interessam). Um discurso potico pode ter tantas interpretaes quantas se queira,

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sem que isto prejudique em nada o seu efeito, que s vezes tanto mais profundo quanto mais variadas as interpretaes. Um discurso retrico, ao contrrio, tem de ser unvoco: se puder ser interpretado em vrios sentidos, no ter eficcia nenhuma. Palavras obscuras podem fascinar ou comover; mas no podem transmitir uma ordem precisa e determinada. (O que no quer dizer que um discurso retrico em particular no possa tambm conter virtudes poticas e, neste sentido, reverberar numa multiplicidade de sentidos simblicos, contanto que o literal esteja garantido.) A credibilidade do discurso retrico consiste em sua faculdade de fazer o ouvinte querer alguma coisa (ou rejeitar alguma coisa). Este efeito se obtm por uma identificao, ao menos aparente e momentnea, da vontade do ouvinte com a vontade do orador. Este faz o ouvinte sentir que a proposta contida no discurso coincide, em ltima instncia, com a vontade ntima do prprio ouvinte. J no se trata portanto, somente de uma participao consentida numa certa vivncia comtemplativa, mas na admisso consentida de uma identidade de vontades, portanto de decises. O discurso retrico apela, no fundo, ao sentimento de liberdade do ouvinte, ao seu impulso de decidir, de agir por si mesmo, de afirmar sua vontade. Por isto a Retrica antiga considerava importante que o orador captasse primeiro as inclinaes do auditrio, para poder fazer a ponte entre essas inclinaes e o objetivo desejado.

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H, claro, pontes falsas: o orador faz o auditrio imaginar que quer uma coisa, quando de fato quer outra, que o orador trata de faz-lo esquecer por uns momentos. Mas a eficcia de tais truques bastante limitada, e seu uso constante reduz a nada a credibilidade do orador. A retrica verdadeira se baseia sempre na autntica vontade do auditrio, procurando apenas orient-la ou transform-la suavemente, sem forar mudanas nem muito menos ludibriar o auditrio. Abraham Lincoln, um dos maiores oradores de todos os tempos, disse: Voc pode enganar algumas pessoas durante muito tempo ou muitas pessoas durante algum tempo, mas no pode enganar a todo mundo o tempo todo. O retrico sabe que a vontade, em ltima anlise, no pode ser persuadida seno a fazer precisamente o que quer, e que no mximo possvel trocar uma vontade superficial e momentnea por outra mais profunda, j latente no corao do auditrio. Nesse sentido, a retrica apela para o que exista de melhor na alma do ouvinte, e tem por isto uma funo moral e poltica, como exerccio da deciso responsvel.

III. Discurso Dialtico


Pretende convencer por meios racionais, independentemente da vontade do ouvinte e ou mesmo contra ela. Para que isto se torne possvel, no necessrio outra condio preliminar seno que

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o ouvinte admita a arbitragem da razo e aceite algumas premissas em comum com o orador, geralmente tiradas das crenas correntes do seu meio social ou cultural, do senso comum ou do consenso cientfico. Note-se que, na escala dos discursos, vai diminuindo do potico ao analtico a quota de confiana inicial que se exige do ouvinte. O discurso potico requeria a suspension of disbelief, que quase uma entrega; o discurso retrico exige pelo menos confiana e simpatia pela pessoa do orador (ou ento ele ter de conquist-las). O discurso dialtico exige muito menos: o ouvinte tem apenas de confiar no seu prprio poder de raciocnio e nas premissas geralmente admitidas; o rumo do discurso ser controlado pelo prprio ouvinte, sempre pronto a rejeitar as concluses que lhe paream escapar da sequncia lgica. A credibilidade do discurso dialtico depende, portanto, exclusivamente de dois fatores: 1 O ouvinte tem de se comprometer a seguir a lgica do argumento e a aceitar como verdadeiras as concluses que no possa refutar logicamente. 2 preciso encontrar um terreno comum de onde tirar as premissas. Essa credibilidade depende, enfim, do grau de cultura do ouvinte e da sua honestidade intelectual. O discurso dialtico dirige-se a um ouvinte racional e razovel, que pretende conduzir-se de maneira racional e razovel, que aceite submeter

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sua vontade razo, e que possua alguns conhecimentos em comum com o orador. Seu sucesso depende de que encontre um ouvinte nessas condies.

IV. Discurso Analtico


Partindo de premissas que so tomadas como evidentes e inquestionveis, e pretendendo chegar a resultados que, nos limites dessas premissas, devero ser aceitos como absolutamente certos, sua credibilidade depende de duas coisas: que o ouvinte seja capaz de acompanhar passo a passo um raciocnio lgico cerrado, sem perder o fio, e que ele esteja ciente da veracidade absoluta das premissas. A primiera condio depende do treino lgico especializado. A segunda s se realiza em dois casos: (a) quando se trata de premissas muito gerais, que ningum possa negar em s conscincia, como por exemplo o princpio da contradio; (b) quando o discurso se dirige a um pblico cientfico, informado, apto a tomar como absolutas certas premissas especficas (tiradas de um determinado setor da cincia), seja por ter as condies de verific-las diretamente, seja por ter a habilidade de lidar com premissas admitidamente relativas fazendo abstrao desta relatividade e admitindo, por uma conveno cientfica, trat-las provisoriamente como absolutas, deixando fora da discusso o que as desminta. Dito de outro

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modo, o discurso analtico s pode funcionar quando trata de verdades muito gerais para um pblico geral ou de verdades especficas para um pblico muito especializado. Por exemplo, um pblico de fsicos pode admitir mais ou menos convencionalmente certos princpios da fsica, sabendo que podero ser derrubados amanh ou depois, mas concordando, no obstante, em continuar a tom-los como absolutamente vlidos enquanto no forem derrubados, ao mesmo tempo em que faz, por outro lado, todo o esforo para derrub-los. Esta atitude mental, que casa o absoluto rigor lgico das conseqncias com o senso da permanente revogabilidade das premissas, e que um trao proeminente do esprito cientfico, pode ser extremamente desconfortvel para o ouvinte, mesmo culto, que no possua um treinamento especializado. A credibilidade do discurso analtico depende, em ltima anlise, da capacidade cientfica do auditrio. Vale, aqui, a advertncia de Santo Alberto Magno, de que a muitos, afeitos vulgaridade e ignorncia, lhes parece triste e rida a certeza filosfica, seja porque, no tendo estudado, no so capazes de entender tal linguagem, ignorando a eficcia do aparato silogstico, seja pela limitao ou falta de razo ou de engenho. Com efeito, uma verdade que se obtenha com certeza por via silogstica de tal condio que no pode facilmente alcan-la aquele que no estude, e est

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totalmente incapacitado para ela aquele que seja de viso curta61.

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Opera omnia, XVI/1, p. 103.

VI. MARCOS NA HISTRIA DOS ESTUDOS ARISTOTLICOS NO OCIDENTE

dos estudos aristotlicos no Ocidente constitui-se de um certo nmero de descobertas notveis, que de tempos em tempos trouxeram luz novos aspectos da obra do Estagirita. No Sc. I a. C. a revelao dos textos aristotlicos encontrados e editados por Andrnico de Rodes marca o incio da era dos estudos aristotlicos. No Sc. VI d. C., a traduo das obras lgicas de Aristteles por Bocio assinala o comeo da absoro do pensamento aristotlico pela Igreja, um processo que culminaria no sc. XIII com Sto. Toms de Aquino. Bocio considerado por isto o primeiro escolstico. Antes dele, Aristteles no era, decerto, ignorado, mas a viso que se tinha dele era muito genrica, sua figura se confundia com a dos platnicos sob a denominao comum a Academia. Nos Comentrios a Aristteles por Sto. Alberto Magno e Sto. Toms de Aquino (Sc. XIII),
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pela primeira vez o Ocidente tem uma viso completa e estruturada do pensamento de Aristteles, que desde a Antigidade s fora conhecido de maneiras parciais e fragmentrias. No Sc XVI vem a redescoberta do texto da Potica, desaparecido desde a Antigidade. A edio com comentrios por Francesco Robortelli provoca um frisson em toda a Europa letrada e tem como resultado a formao da esttica literria do classicismo, que dominar a literatura Ocidental at o sc. XVIII62. No Sc. XIX, a Edio-padro dos textos de Aristteles pela Academia de Berlim, sob a responsabilidade de Imannuel Bekker, expande formidavelmente o interesse pelos estudos aristotlicos. Em decorrncia, a viso sistmica do pensamento de Aristteles, inaugurada pelos escolsticos, aperfeioada e confirmada numa srie de trabalhos notveis, principalmente de Flix Ravaisson, Ensaio sobre a Metafsica de Aristteles (1837), Franz Brentano, A Diversidade das Acepes do Ser segundo Aristteles (1862), e Octave Hamelin, Le Systme dAristote (curso de 1904-5, publicado postumamente por Lon Robin em 1920).

V. Ren Wellek, Histria da Crtica Moderna, trad. Lvio Xavier, So Paulo, Herder, 1967, t. I, Caps. I-VII; Philippe Van Tieghem, Petite Histoire des Grandes Doctrines Littraires en France. De la Pliade au Surralisme, Paris, P.U.F., 1946, pp. 158; Paul Hazard, La Crise da la Conscience Europenne 16801715, Paris, Gallimard, 1967, t. I, Chaps. I-II.

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Na entrada do Sc. XX a viso sistmica contestada por Werner Jaeger (Aristteles. Bases para a Histria de seu Desenvolvimento, 1923). Segundo Jaeger, fundador da escola dita gentica, Aristteles comeou como metafsico platnico puro, terminou como um cientista natural positivo, descrente da metafsica. A posio de Jaeger radicalizada por Pierre Aubenque (O Problema do Ser em Aristteles, 1962), que nos mostra um Aristteles trgico, quase ctico, em oposio religiosidade platnica. Em resposta, Ingemar Dring (O Protrptico de Aristteles. Tentativa de Reconstruo, 1961) valoriza o mtodo gentico, sondando os textos juvenis de Aristteles, ao mesmo tempo que invalida a tese jaegeriana de uma mudana substancial de orientao que teria ocorrido na maturidade do filsofo. Paralelamente, Augustin Mansion (Filosofia Primeira, Filosofia Segunda e Metafsica em Aristteles, 1958) e Eugenio Berti (A Unidade do Saber em Aristteles, 1965) invalidam a segunda parte da tese de Jaeger, mostrando que em Aristteles a Fsica inseparvel de sua Metafsica. Uma linha totalmente nova de investigaes inaugurada por ric Weil (A Lgica no Pensamento Aristotlico, 1951), ao propor a tese revolucionria de que a dialtica, e no a lgica, o mtodo cientfico por excelncia em Aristteles. A tese demonstrada em detalhe por Jean-Paul Dumont (Introduo ao Mtodo de Aristteles,

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1986). Ela concorre decisivamente, mas por via transversal, para provar a unidade do sistema aristotlico, contra Jaeger e Aubenque. Houve, claro, centenas, milhares de outros trabalhos notveis. Mas esses oito episdios marcam os instantes decisivos, as mudanas substanciais de orientao no entendimento da filosofia de Aristteles e na sua absoro pelo Ocidente. Meu trabalho procurou encaixar-se conscien63 temente nessa evoluo , aproveitando as contribuies de Weil e Dumont para fundar a viso de um Aristteles muito mais sistmico, muito mais coeso e orgnico do que os escolsticos mesmos poderiam ter suspeitado. Weil conjeturou que uma nova abordagem do mtodo de Aristteles produziria uma reviravolta
bvio que a histria dos estudos aristotlicos abrange outros desenvolvimentos interessantes, entre eles alguns bem recentes, mas no na direo dos temas que interessam a este estudo. V. por exemplo M. A. Sinaceur [ org. ], Aristote Aujourdhui. tudes Runies lOccasion du 2 300e Anniversaire da la Mort du Philosophe, Paris, res, 1988). Alguns interessam mais de perto ao nosso tema, mas em nada reforam ou debilitam a tese aqui apresentada: refiro-me especialmente a David Metzger, The Lost Cause of Rhetoric. The Relation of Rhetoric and Geometry in Aristotle and Lacan, Carbondale and Edwardsville, Southern Illinois University Press, 1995, e a Victor Gomez-Pin, El Orden Aristotlico, Barcelona, Ariel, 1984. J a recente onda de debates aristotlicos no meio anglo-saxnico concentra-se, de um lado, na interpretao do De Anima, para averiguar se a psicobiologia aristotlica pode ou no ser considerada uma precursora do atual funcionalismo materialista (v. Martha C. Nussbaum and Amlie Oksenberg Rorty, Essays on Aristotles De anima, Oxford, Clarendon, 1995); de outro, em questes de tica (v. Anthony Kenny, Aristotle on the Perfect Life, Oxford, Clarendon Press, 1995) (temas bem diversos daquele abordado no presente livro.
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na viso da sua filosofia como um todo. Essa nova abordagem partia da pergunta (to bvia que ningum a tinha feito ao longo de vinte sculos): Se a lgica to central em Aristteles, por que ele no a usa nunca em seus tratados, preferindo a exposio dialtica? Aprofundando a hiptese de Weil, Dumont demonstrou meticulosamente que quem se ativesse a uma interpretao rasa do aristotelismo, que reduzisse os Tpicos [ isto , a Dialtica ] a um mero discurso introdutrio das Segundas Analticas [ isto , da Lgica ], faria do aristotelismo uma tentativa de fundar um puro formalismo lgico, o que alis aconteceu com frequncia. [ E com isto ] nos impediria de reconhecer a fora criadora e a profundidade genial dos Tpicos, que so a obra de um jovem filsofo j possuidor de um mtodo original [ grifo meu ]. O mtodo de Aristteles torna possvel uma metafsica apta a confrontar os pontos de vista complementares que 64 exprimem a diversidade das causas . Antes mesmo de conhecer o trabalho de Dumont, mas dando por certas as concluses de Weil que ele viria a confirmar, levantei com base nelas as seguintes questes: 1. Se Aristteles desde jovem j possua o mtodo dialtico integral, ento ele o criou durante os anos em que lecionava Retrica na Academia Platnica. A Retrica e a Dialtica desenJean-Paul Dumont, Introduction la Mthode dAristote, 2e. d., Paris, Vrin, 1992, p. 208.
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volveram-se, portanto, simultaneamente e em ntima associao, e no esta depois daquela. O prprio Aristteles situa a Dialtica como um aprofundamento terico da Retrica e a Retrica como uma expresso poltica da Dialtica. Neste caso, porm, a separao dos Tpicos e da Retrica, feita mais tarde por Andrnico, s tem o valor de um arranjo editorial, e no reflete o parentesco estreito das duas cincias tal como o imaginava Aristteles. 2. Weil tem toda a razo ao enfatizar a importncia dos Tpicos, cujo menosprezo levaria, como bem viu Dumont, a transformar o aristotelismo num puro formalismo lgico, contrrio s intenes declaradas do Estagirita, segundo o qual a lgica nada descobre, mas apenas confirma. Mas dizer isto no basta. Aristteles no admite nenhuma separao, nenhum abismo entre a formalizao lgica e o conhecimento sensvel; essa separao define, para ele, o conhecimento logicamente correto mas ontologicamente falso. Da seu menosprezo mal disfarado pelas matemticas, que ele qualifica de um estudo bom para os adolescentes. Porm, nesse caso, deve existir, no prprio mtodo aristotlico, uma ponte entre o pensamento discursivo e os sentidos, sob pena de o mtodo reduzir-se a pura formalizao sem ligao com o real. 3. Onde est essa ligao? Nos Tpicos no pode estar, pois a dialtica no parte dos dados imediatos, e sim das opinies cientficas corren-

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tes. Tem de estar mais abaixo. Na Retrica tambm no est, pois a argumentao retrica tambm no parte diretamente dos dados sensveis, e sim das opinies vulgares correntes. 4. Aristteles , dentre os filsofos, aquele que mais enfatizou a unidade sistmica do saber. No teria sentido, portanto, ele empregar um mtodo cortado em dois andares estanques discurso em cima, sentidos em baixo, como numa espcie de cartesianismo avant la lettre. Ao contrrio: para que o aristotelismo tivesse o mnimo de coerncia, era preciso que a estrutura do seu mtodo tivesse uma homologia rigorosa com a estrutura global da cincia aristotlica. Ora, esta cincia parte dos seres sensveis singulares, para elevar-se gradualmente, atravs das espcies e gneros, ao ser universal. A ponte cognitiva entre os seres sensveis e as espcies , segundo Aristteles, a fantasia (funo que para ele designa simultaneamente memria e imaginao). A fantasia, enquanto fenmeno real, estudada no tratado Sobre a Psique (psicologia). Falta, portanto, para completar a homologia entre o mtodo e o sistema da cincia, aquela parte do mtodo que correspondesse, nas cincias, psicologia, e que estudasse o mtodo pelo qual, partindo dos dados sensveis, se formam as imagens (fantasmas) de onde viro em seguida os conceitos das espcies. Nos escritos de Aristteles que chegaram at ns, essa parte do mtodo no existe. Mas existem menes a esta questo na Potica. A poesia, se-

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gundo Aristteles, age sobre o corpo humano, atravs do som e da imagem (no teatro), e, mostrando verdades universais nas aes de personagens individuais, funciona de maneira exatamente anloga fantasia, onde a imagem de um corpo no espao pode representar no um ser singular, mas a sua espcie, fazendo a ponte entre perceber e pensar. Logo, a Potica corresponde, na esfera do mtodo isto , das cincias do discurso ao primeiro andar, conexo entre os dados dos sentidos e o universo do discurso. A poesia a ponte entre mundo e discurso. Sem a potica, compreendida como semente do mtodo discursivo, o aristotelismo fica amputado de sua raiz material e sensvel, qual o Estagirita dava tanta importncia, e cuja defesa foi o motivo de sua ruptura, to precoce, com a doutrina platnica das idias. Partindo dessas bases, minha tese mostra, de maneira muito mais radical do que em Weil e Dumont, a unidade profunda da inspirao que preside a toda a obra aristotlica. Ela corta o caminho, definitivamente, a toda tentativa de fazer do aristotelismo um instrumento a servio de um dualismo trgico, de um materialismo ou de um neoplatonismo matematizante. Ela leva s ltimas consequncias a tese aristotlica da unidade do saber, mostrando que essa unidade no pode realizar-se inteiramente no nvel do discurso, mas requer a insero do discurso no mundo sensvel, na vida biolgica e no contexto social. O discur-

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so, para Aristteles, no forma um mundo separado, mas faz parte do esforo natural, biolgico, do ente vivo para elevar-se concepo do universal que o inclui. Minha tese procura resgatar o esprito sistmico e ecolgico do aristotelismo, num tempo em que a cultura universal busca ansiosamente resgatar o sentido sistmico e unitrio do saber e a integrao do conhecimento numa viso ecolgica ou ecocsmica do ser vivente. Esse anseio expressa-se de maneira eloqente, por exemplo, em Edgar Morin: Estou cada vez mais convicto de que a cincia antropo-social necessita articular-se com a cincia da natureza, e de que esta articulao requer uma reorganiza65 o da estrutura mesma do saber. Tendo-se em conta que Aristteles um dos pais-fundadores da cultura e da cincia Ocidental e o inventor mesmo da noo de estrutura do saber, que poderia ser mais importante para o debate cientfico contemporneo do que redescobrir em sua obra a raiz do esprito integrativo e sistmico reivindicado por Morin?

Edgar Morin, La Mthode. I. La Nature de la Nature, Paris, Le Seuil, 1977, p. 9.

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VII. NOTAS PARA UMA POSSVEL CONCLUSO

dos Quatro Discursos, no exposta em parte alguma dos textos de Aristteles, pervade todo o seu pensamento e est subentendida no s nas teses da Fsica, da Metafsica, da tica e da Poltica, mas no prprio modus exponendi et argumentandi tpico do Estagirita. nela, e no no contedo explcito das teses defendidas em cada etapa do desenvolvimento intelectual de Aristteles, que se deve buscar a chave da unidade do sistema aristotlico. A meu ver, chega a ser estranho que algum pensasse poder contestar essa unidade mediante o apelo a consideraes biogrficas, alis amplamente conjeturais; porque no aristotelismo como em qualquer outra filosofia, como alis em qualquer empreendimento humano, a unidade ltima jamais pode ser atingida no domnio das realizaes, e permanece sempre como um ideal orientador que
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s aparece como tal antes do comeo e depois do fim. Que o fim a que tende o esforo de Aristteles (a constituio do saber como sistema demonstrativo e apodctico (permaneceu sempre para ele apenas um ideal, coisa que se evidencia pelo fato mesmo de que em nenhum dos tratados conhecidos o mestre emprega a demonstrao lgica, preferindo a via dialtica. Se entendemos, pela Teoria dos Quatro Discursos, que para Aristteles o conhecimento como uma rvore, que lana suas razes no solo das sensaes e se eleva gradativamente atravs da imaginao, da vontade e do pensamento at a certeza apodctica, temos de admitir que a vida do conhecimento humano no pode cortar jamais suas razes e encerrar-se num sistema demonstrativo, sem que este sistema, no mesmo ato, esteja condenado a no abranger seno os planos mais gerais e abstratos da esfera das coisas conhecidas e que, deste modo, deixe de ser conhecimento efetivo para se tornar apenas frmula de um conhecimento possvel, a efetivar-se, justamente, no retorno s coisas singulares que os sentidos nos oferecem. O sbio, no sentido aristotlico, no aquele que se elevou ao cu das essncias platnicas, mas aquele que, retornando das alturas, sabe ir re-conhecendo, na variedade das coisas sensveis que se lhe apresentam no espao e no tempo, o princpio de unidade que nelas se insinua. A sabedoria aristotlica no somente episteme, mas fronesis, sabedoria do

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agir, guiamento da alma no lusco-fusco das situaes cambiantes da vida. A realizao completa do sistema demonstrativo dispensaria a fronesis, porque nos converteria em deuses ou anjos. O debate entre os que apostam num Aristteles sistemtico ou num Aristteles aportico resolve-se assim num Aristteles que, circularmente, sobe unidade do sistema pela via aportica (dialtica) e retorna variedade da experincia problemtica trazendo do cu aquela recordao da luz da unidade, que precisamente a fronesis, guiamento do homem na investigao cientfica como na vida ativa. nessa circularidade dinmica (e no na pura e simples arquitetnica das teses explcitas (que reside a unidade essencial do sistema aristotlico, no unidade simples, mas unidade do diverso, como em tudo o que real e vivente; mais ainda, unidade que definida por uma entelquia (o ideal do sistema) e no pela simples coerncia lgica, mais ou menos mecnica, entre as partes, ou por uma utpica (e desnecessria) persistncia das mesmas convices ao longo de uma vida; porque a unidade no nunca, no ser vivo, e principalmente no ser vivo chamado homem, equivalncia esttica de todos os momentos, mas sim tendncia, atravs do diverso, a uma finalidade que tudo abrange, explica e redime. Nunca podemos esquecer que Aristteles, ao entrar na Academia, j trazia extensos conhecimentos de anatomia e fisiologia adquiridos no

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ambiente domstico, e que estes conhecimentos j haviam impregnado nele profundamente a idia da organicidade, ou da unidade no diverso, que orientar todas as suas especulaes lgicas, fsicas, metafsicas e ticas e ser a marca inconfundvel do seu estilo de pensar. J nas suas primeiras investigaes sobre a teoria do discurso, registradas no livro das Categorias, aparece o problema da diversidade das acepes do ser. Chega a ser fantstico que os analistas modernos atribussem a soluo aristotlica deste problema a especulaes puramente gramaticais e lingsticas66, em vez de buscar a inspirao delas na simples experincia da unidade do diverso, que o jovem filsofo trouxera de seu aprendizado de filho de mdico. Aps ter descrito o sistema das categorias desde um ponto de vista puramente lgico e lingstico, isto , como simples classificao dos predicados possveis, Jonathan Barnes pergunta67: Por que a mudana de classes de predicados para classes de seres? Curiosa pergunta, pois essa passagem, essa mudana, s existe para Barnes e de modo geral para o intrprete moderno, acostumado a tomar o ponto de vista lgicolingstico como prvio e independente, mas no
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Parece que o primeiro a lanar essa hiptese foi Rudolf Carnap. Para desmenti-la basta atentar para o fato de que as primeiras especulaes gramaticais na Grcia so posteriores de mais de dois sculos a Aristteles. 67 Jonathan Barnes, Aristteles, trad. Marta Sansigre Vidal, 2 ed., Madrid, Ctedra, 1993, p. 72.

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para Aristteles. Para este, no o conhecimento que segue os modelos da linguagem, mas esta que se lhe apresenta, desde logo, segundo o modelo que ele j conhecia: o modelo orgnico da unidade no diverso. O sistema das categorias um enfoque biolgico da linguagem e do pensamento, no um enfoque lgico-lingistico do conhecimento. Tanto assim que a unidade no diverso a chave com que Aristteles busca resolver todos os problemas que depara: desde os problemas do mtodo (como as famosas resolues dialticas segundo as diferentes acepes de uma mesma palavra68) at os da fsica (segundo os diferentes pontos de vista por que se pode enfocar, por exemplo, a alma), e at as questes supremas da metafsica69. Ora, a unidade do diverso, sendo a suprema chave, no pode, por sua vez, ser explicada e fundamentada: ela parece ser, para Aristteles, uma daquelas verdades primeiras que no necessitam de provas, embora nela se fundamente, como bem demonstrou Dumont, o princpio mesmo do mtodo dialtico que, por sua vez, conduzir revelao dos primeiros princpios da analtica. Se perguntamos por onde tomou conscincia desse princpio supremo o jovem Aristteles, s

V. Dumont, op. cit. V. Franz Brentano, De la Diversit des Acceptons de ltre daprs Aristote (1862), trad. Pascal David, Paris, Vrin, 1992.
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podemos encontrar esta resposta: na contemplao do organismo vivo. Na Academia, porm, Aristteles vem a aprender uma noo que, fundida a essa, dar nascimento teoria dos Quatro Discursos, criao de todo o mtodo aristotlico e definitiva tomada de posse, pelo jovem filsofo, dos poderes espirituais que lhe eram prprios. Essa noo aquela que Plato transmite por meio da metfora da Linha70. O diagrama exposto na Repblica, obra da maturidade de Plato, donde podemos presumir que era matria de ensino e debate na Academia precisamente no momento em que ali chegava o jovem Aristteles, no qual deve ter deixado profunda impresso aquele tipo de impresso fertilizante que ele atribui aos ritos de mistrios.


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Rep., 509d6 at 511e5.

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Na extrema esquerda e de baixo para cima, a primeira coluna diz: doxa (opinio) e episteme (cincia), isto , a modalidade inferior e a superior de conhecimento. Na extrema direita, os objetos respectivos dessas modalidades de conhecimento: doxasta e noeta. Nas colunas do meio, esquerda aparecem as faculdades cognitivas, duas da opinio (eikasia ou faculdade imaginativa; pistis, ou faculdade de crer), duas da cincia (dianoia ou pensamento; noesis ou, digamos assim para abreviar, intuio intelectual), formando uma escala ascendente. direita, os objetos de conhecimento correspondentes a essas faculdades: eikones ou imagens; zoa ou entidades vivas e moventes; mathematika ou entidades matemticas; e, por fim, arkhai, princpios ou modelos supremos. Plato no explica em parte alguma esses conceitos com preciso, mas manifesto que h a a armadura geral da gnoseologia platnica. patente tambm a rigorosa correspondncia entre as quatro faculdades que aparecem na coluna de centro-esquerda e os quatro discursos de Aristteles:
FACULDADE (Plato) DISCURSO (Aristteles) potico retrico dialtico

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analtico (apodctico)

A mais elementar prudncia recomenda enxergar nesse esquema platnico a origem remota dos conceitos dos quatro discursos e da esquematizao das cincias respectivas por Aristteles. Mais interessante ainda observar que uma correspondncia simtrica no se verifica exatamente entre os objetos que Plato assinala s quatro faculdades (coluna do centro-direita) e os objetos dos quatro discursos, em escala ascendente do potico ao analtico. Se as imagens so o objeto do discurso potico, os entes vivos no so objetos do discurso retrico, mas do dialtico, que segundo Aristteles o mtodo prprio da fsica; os entes matemticos, por sua vez, so para Aristteles objetos de demonstrao apodctica, no de disputa dialtica, e finalmente os arkhai ou princpios supremos no so, no sistema aristotlico, objetos de discurso nenhum, mas de conhecimento intuitivo auto-evidente (ao qual se chega, verdade, pela mediao da dialtica). Tanto a simetria quanto a assimetria a assinaladas mostram que Aristteles ficou profundamente impressionado pela escala platnica das modalidades de conhecimento (ao ponto de conserv-la na definio dos quatro discursos), mas que, tentando dar a essas modalidades uma conceituao rigorosa que no encontrara no platonismo, e ao mesmo tempo desejando dar escala um sentido organicista segundo o estilo de pensar

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que lhe era prprio, acabou por se ver obrigado a romper a simetria do modelo platnico e por dar s suas especulaes gnoseolgicas pessoais uma direo diversa. Conservao e superao do platonismo so de fato, em todos os momentos do seu desenvolvimento, as constantes do esforo de Aristteles. No por coincidncia, o topo da escala a zona mais inquietante da comparao entre os dois esquemas, platnico e aristotlico. Se no platonismo o saber supremo, noesis, nos d o conhecimento dos arkhai ou princpios, e se no aristotelismo, por outro lado, o discurso supremo, o analtico, no nos d propriamente conhecimento nenhum, mas apenas a certeza apodctica dos conhecimentos j obtidos, ento vemos que est subentendido em Aristteles o ideal de um conhecimento em que o discurso analtico plenamente realizado coincida com a auto-evidncia dos arkhai conhecidos por intuio intelectual, ou seja: em que a plenitude da capacidade de provar equivalha plenitude da evidncia intuitiva. Dito de outro modo: o supremo ideal do conhecimento incluiria a um tempo, unidas numa sntese indissolvel, a evidncia imediata da intuio e a coercitividade da prova racional. Somente a realizao deste ideal permitiria que o saber fosse sistemtico de pleno direito, sem nenhum resduo aportico. Mas um ideal que nem pode ser realizado nem abandonado. No pode ser realizado, porque sua realizao efetiva para todos os domnios do

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conhecimento equivaleria ao infinito quantitativo em ato, que o prprio Aristteles demonstra ser impossvel. Nem pode ser abandonado, porque a imagem do conhecimento infinito (no quantitativo) que move e estrutura a conquista do saber possvel, que sem ele se perderia num empirismo destitudo de estrutura racional e de toda fundamentao apodctica71. Eis por que Aristteles um pensador a um tempo sistemtico e aportico; eis por que, orientando-se pela regra ideal do sistema (lgicoanaltico), procede, na prtica, pelo mtodo dialtico; eis por que visando sempre ao universal e ao eterno, insiste em busc-lo sempre hic et nunc, nos entes particulares sensveis; eis por que ele proclama, a um tempo, em aparente contradio, que a suprema realidade Deus e que a nica realidade que existe so os entes particulares sensveis, especialmente os seres vivos; e eis, enfim, por que Aristteles viria a se tornar, dentre os filsofos gregos, o mestre predileto dos pensadores cristos: porque seu pensamento prenuncia, no enigma do universal no singular vivente, o mistrio da Encarnao. A devoo ativa suprema
71

O tema da cincia apodctica como ideal normativo seria retomado, mais de dois milnios depois, por Edmund Husserl, em A Crise das Cincias Europias. Husserl veria na retomada desse ideal a nica esperana de salvao da humanidade europia ante as catstrofes que se aproximavam. O presente trabalho inspira-se, declaradamente, nesse programa de Husserl (v. La Crisi delle Scienze Europee e la Fenomenologia Trascendentale, a cura di Walter Biemel, trad, Enrico Filippini, Milano, Il Saggiatore, 4 ed., 1972, pp. 40-43).

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cincia, sabedoria infinita, , em ltima instncia, a essncia de toda verdadeira filosofia e de toda verdadeira religio.

Aristteles no Dentista
Polmica entre o Autor e a SBPC

I. DE RE ARISTOTELICA OPINIONES
ABOMINAND
ou: Miados de um gato morto
Consideraes deprimentes acerca da Avaliao crtica de meu trabalho Uma Filosofia Aristotlica da Cultura pelo Comit de Editores da revista Cincia Hoje, da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia

ANTECEDENTES. Em fins de 1993, meu escrito Uma Filosofia Aristotlica da Cultura, resumo de umas aulas sobre Pensamento e Atualidade de Aristteles que eu vinha proferindo na Casa de Cultura Laura Alvim, foi encaminhado SBPC para avaliao e eventual publicao na revista Cincia Hoje, por iniciativa do Dr. Ivan da Costa Marques, membro dessa sociedade cientfica, o qual muito me honrava com sua presena no curso.

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Passado quase um ano, como no viesse resposta, senti-me liberado para publicar o artigo em livro. No comeo de outubro de 1994 recebi da grfica os primeiros exemplares, impecavelmente impressos. No mesmo dia mera coincidncia ou sincronismo junguiano, sei l , encontrei na portaria do meu prdio um envelope da SBPC com a devoluo dos originais, o aviso de que o artigo fora rejeitado pelo Comit de Editores e a sugesto de que, sendo um trabalho sobre educao em Odontologia (sim, isto mesmo: Odontologia), encontraria melhor acolhida numa revista especializada. Escrevi ento revista, informando que nem eu nem o prprio Aristteles tnhamos a menor idia do interesse dentrio das nossas especulaes; que a devoluo era tardia e desnecessria, de vez que o trabalho j estava publicado em livro; e que, diante da esquisitice do motivo alegado para a recusa, parecia que o trabalho no tinha sequer sido examinado. Passados uns dias, recebi da editora da revista uma carta enfezada, que jogava numa datilgrafa a culpa pelo deslize odontolgico e assegurava que o artigo fora examinado com muitssima ateno por pessoas capacitadas e como prova anexava um Parecer tcnico em dez linhas e uma Avaliao crtica em duas pginas e meia de letras midas.

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O Parecer aprovava a publicao do artigo, 72 desde que cortado de sua segunda parte , mas recomendava passar a questo ao exame de um segundo especialista. A Avaliao crtica trazia a opinio do segundo especialista, decisivamente contrria publicao. Nas pginas que se seguem, examino ponto por ponto, pela ordem em que se apresentam, as razes do especialista, onde encontrei:

Erros graves de informao histrica Erros por desconhecimento dos textos aristotlicos Erros graves de interpretao do texto aristotlico Paralogismos Inverses do significado do texto criticado Erros de ortografia Outros TOTAL MDIA POR PGINA

3 5 8 3 2 3 2 26 10

o que, levando-se em conta a posio do dito cujo como consultor da maior revista cientfica brasileira, motivo suficiente para a gente por as
72

Os motivos so explicados adiante no 17.

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mos na cabea e perguntar: Mas o que que est acontecendo neste pas, meu Deus

I. Da bibliografia
1. O consultor, ou consultora, comea por assinalar a desatualizao bibliogrfica do autor: O autor parece ignorar a imensa produo sobre Aristteles publicada nos ltimos anos, seja em revistas especializadas, nos anais de congressos, em teses e livros que, h muito, superaram os estreitos quadros da interpretao escolstica e a imagem estereotipada que o tempo consagrou como verdade adquirida. A contraposio de um Aristteles guardio da esquizofrenia (o Aristteles da Escolstica) e o Aristteles apstolo da unidade apresentada como novidade chocante parece indicar que o autor no tem acompanhado os debates que se desenvolvem em inmeros centros de pesquisa... O artigo criticado contesta as interpretaes de Aristteles que vem uma separao ou oposio radical entre os discursos potico-retrico e dialtico-analtico no pensamento do Estagirita. Seria esse tipo de interpretao uma velharia j superada de h muito pela imensa produo

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de estudos a respeito? Contest-la seria nada mais que chutar um gato morto? O consultor assegura que sim; que s a um novato desinformado ocorreria apresentar essa contestao como uma novidade chocante. surpreendente, portanto, que ele mesmo assegure, linhas adiante, que o discurso dos poetas assim como o discurso dos juristas pertencem a outro registro e no conduzem ao discurso cientfico, antes dele se afastam... O discurso dos poetas assim como o dos retricos no introduz nem prepara o discurso da cincia que representa, ao contrrio, uma ruptura em relao a estes... incompreensvel. De um lado, o consultor diz que a imagem dualista da teoria aristotlica do discurso uma pea de museu, que j nem vale mais a pena contestar. De outro, ele a defende como sua prpria opinio pessoal. Acusa-me de chutar um gato morto ao mesmo tempo que exibe o gato vivo. E o desgraado do bicho, trazido ao palco, mia sem parar. O consultor no conhece o bastante o estado presente dos debates para saber que a velha opinio continua vigente ou no se conhece a si mesmo o bastante para perceber que ele prprio acredita nela?

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Minha hiptese que ele no conhece o bastante nem uma coisa nem a outra: avaliando ento meus conhecimentos pelos seus, e minha autoconscincia pela sua, sups poder me impressionar com um blefe. 2. Blefe, sim, porque, ao acusar o que lhe parece ser o meu desconhecimento da bibliografia recente sobre o assunto, ele se esquiva de indicar, nela, um s ttulo pertinente ao tema, cuja ignorncia pudesse lesar gravemente a formulao ou 73 as concluses do meu estudo . Nem poderia, alis, indic-lo, de vez que o tema rarssimo e praticamente ignorado pelos estudiosos. Tomado em conjunto, tema ausente da bibliografia, como assinalei no meu trabalho, desde Sto. Toms de Aquino. A exigncia de respaldo bibliogrfico num tema sobre o qual no h nenhum s pode partir de algum que ignora a bibliografia existente e no tem a menor idia do estado da questo.

73

O consultor reclama da pobreza da bibliografia apresentada. Ele no explicita se pobreza de qualidade ou de quantidade, mas, como ali constam ttulos de Jaeger, Weil, Hamelin, Ross e Zeller, clssicos dos estudos aristotlicos, suponho que se refira quantidade. Ser que o supradito costuma ler a revista Cincia Hoje? Caso leia, perceber que vinte e cinco remisses so um nmero que est dentro da mdia em geral apresentada nos artigos que ali se publicam. Ultrapassar essa mdia com o risco, ademais, de multiplicar citaes inteis seria nada mais que falta de educao.

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3. verdade que, em muitos pontos, as interpretaes escolsticas de Aristteles esto superadas. Em muitos pontos, mas no naquele que assinalo. Este jamais foi sequer discutido, como o sabe qualquer conhecedor da bibliografia. Aspectos isolados da teoria dos discursos tm sido abordados com certa freqncia, mas pouco ajudam a confirmar ou desmentir minha interpretao de conjunto. justamente o silncio generalizado em torno deste tema que tornou possvel que a interpretao dualista da teoria dos discursos penetrasse fundo nos hbitos mentais da intelectualidade Ocidental, a ponto de tornar-se um pressuposto inconsciente. Um pressuposto inconsciente uma idia em que a gente acredita sem saber que acredita: ela domina e manipula pelas costas quem no lhe d importncia. O consultor mesmo personifica um exemplo tpico e flagrante, ao deixar-se arranhar por um gato morto.

II. Originalmente velho


Prossegue o consultor: O autor apresenta uma tese a seu ver revolucionria e inovadora... que, sem sombra de dvida, totalmente original mas que... etc. etc.

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Lisonjeiro mas, novamente, incompreensvel. Como poderia ser original a tese que, por desconhecimento da bibliografia recente, nada mais fizesse que contestar velhas teses j superadas?

III. Muito assunto para um livro s


Em seguida, o consultor passa a apontar alguns equvocos srios que julga ter encontrado no meu trabalho: Aristteles no tratou do discurso s nos livros catalogados como Organon; tanto a Potica como a Retrica, assim como o Livro IV da Metafsica, tm como objeto a anlise do discurso discurso dos sofistas, discurso dos poetas, discurso dos juristas ou discurso da cincia. Errado. O Livro IV da Metafsica ou, mais propriamente, o livro da Metafsica, de vez que a titulao romana s adotada em edies populares (espero que o consultor no conhea Aristteles s por elas) no trata da anlise do discurso, mas do conceito mesmo da filosofia primeira. Mesmo um gnio como Aristteles no conseguiria, no pouco mais de uma dezena de pginas que compem esse captulo, delimitar o

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territrio de uma cincia nova e ainda encontrar espao para discutir ali o discurso dos sofistas, o discurso dos poetas, o discurso dos juristas etc...

IV. As cincias introdutrias


Reconhecendo embora que Aristteles tratou dos discursos em obras no pertencentes ao Organon, afirma o consultor: Isto no justifica a incluso da Retrica e da Potica entre as cincias introdutrias, uma vez que estas so consideradas introdutrias em relao cincia primeira ou cincia buscada posteriormente denominada metafsica. Erradssimo. A dialtica e a lgica cincias do Organon no so introdutrias somente metafsica, mas s cincias teorticas em geral e mesmo s cincias prticas e tcnicas. Nem poderia ser de outro modo, porque as cincias em Aristteles formam um sistema e o Organon introduo ao sistema, no a uma cincia em particular. Isto uma obviedade que nenhum principiante ignora. O prprio consultor, com a singular coerncia que caracteriza o seu raciocnio, reco-

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nhece linhas adiante que a dialtica o mtodo da tica.

V. Apofntico
L vem mais: O discurso dos poetas assim como o discurso dos juristas pertencem a outro registro e no conduzem ao discurso cientfico, antes dele se afastam como outros discursos. Essa distino bem marcada quando Aristteles restringe suas anlises ao logos apophantico, nico a abarcar a questo da verdade/falsidade, distinguindo-o da interjeio e da prece (expresses do sentimento e do desejo). A funo apofntica do discurso cientfico, noo absolutamente central em Aristteles, totalmente ignorada pelo autor. Valha-me Deus! Nunca esperei viver o bastante para chegar a ver um professor de filosofia confundir apofntico e apodctico! Apofntico, meu filho, simplesmente sentena declarativa, que afirma ou nega alguma coisa, ao passo que a interjeio ou a prece nada afirmam nem negam. Como supor que s e exclu-

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sivamente o discurso da cincia (o discurso lgico-analtico) apofntico, que os demais nada afirmam nem negam? Um advogado que proclama ser o ru inocente nada est afirmando? O juiz que o decreta culpado nada afirma? O pico que narra que Telmaco saiu em busca de seu pai e no o encontrou nada afirma nem nega? Uma asneira dessas certamente jamais passou pela cabea de Aristteles. Os quatro discursos so apofnticos, todos igualmente: todos afirmam e negam; todos podem ser cada qual a seu modo e em seu prprio nvel verdadeiros ou falsos. Nenhum deles mera interjeio ou apelo. Eles diferem, sim, no seu nvel de veracidade, ou melhor, de credibilidade, e o discurso cientfico difere dos outros por ser o nico demonstrativo, passvel de prova irrefutvel, isto , o nico apodctico e no, cspite!, apofntico. A confuso to grosseira, to primria, que me d uma mistura de desgosto e pena ter de destrinch-la para um posudo acadmico, consultor da maior instituio cientfica do pas. deprimente. Eu no desejaria insistir neste assunto, mas, s para dar um exemplo, como o nosso consultor poderia conciliar a noo da poesia como mimesis (que segundo ele ignoro) com a assertiva de que somente o discurso cientfico apofntico? Como poderia o poeta imitar a realidade sem nada afirmar ou negar sobre ela?

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Ademais, Aristteles declara que a poesia mais filosfica do que a Histria, j que fala do homem em geral enquanto a Histria trata apenas do particular. Como poderia a poesia enunciar verdades gerais sobre o homem sem afirmar ou negar o que quer que fosse, e limitando-se a soltar gemidos e interjeies? verdade, sim, que Aristteles exclui da analtica, e atribui potica e retrica, o estudo das sentenas no-apofnticas, isto , daquelas que se 74 limitam a expressar desejos, pedidos ou ordens . Mas seria francamente abusivo concluir da que na inteno do filsofo a potica e a retrica deveriam limitar-se rigorosamente ao estudo desse tipo de sentenas, excluindo de seu campo toda proposio apofntica: isto simplesmente inviabilizaria essas duas cincias, esvaziando de todo significado os conceitos de possibilidade e verossimilhana. A analtica s trata das proposies apofnticas no o mesmo que S a analtica trata das proposies apofnticas. O que Aristteles quis dizer, no texto assinalado, claramente que o estudo da potica e da retrica abrange tambm tipos de sentenas que vo alm da rea de interesse estrito da analtica, o que alis bvio.

74

Peri Herm., 4: l7a.

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VI. A funo da Dialtica


Quanto s consideraes sobre a Dialtica, o autor ignora a funo que Aristteles (embora a contragosto) lhe confere quando se trata de estabelecer os princpios da prpria analtica. 1. Se digo que as quatro cincias do discurso so inseparveis, que h entre elas uma escala de credibilidade crescente e que esta escala corresponde aos graus pelos quais o homem ascende das percepes sensveis ao saber racional apodctico, est bvio que cada uma prepara o terreno para a seguinte. Como eu poderia ter dito essas coisas ignorando a funo que a dialtica exerce na busca dos princpios da analtica, eis algo que ultrapassa o entendimento humano. 2. O consultor demonstra seu apego velha imagem de Aristteles, (que ele mesmo qualifica de velharia superada), ao colocar, entre parnteses, que Aristteles a contragosto reconhece a dvida da analtica para com a dialtica. Por que a contragosto? A expresso subentende um certo menosprezo que Aristteles teria por esta cincia em comparao com aquela, quando na verdade a tendncia crescente da exegese aristotlica (com a qual o consultor se diz to atualizado) reconhecer como vlida a tese de Weil, segundo

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a qual a dialtica para Aristteles o mtodo por excelncia, do qual a analtica no mais que 75 uma extenso e complemento . claro que subscrevo resolutamente essa tese. Por isto mesmo, vejo na nota que o consultor coloca entre parnteses um sinal evidente de que ele ainda est preso velha imagem de Aristteles que contesto em meu trabalho, imagem na qual no resta dialtica seno uma funo localizada e secundria. Donde se extrai um precioso conselho: Antes de menosprezar um gato morto, certifique-se de que no um leo vivo.

VII. Valha-me S. Gregrio!


Em seguida o informadssimo pe-se a me dar lies de Histria: Todo aristotelismo que se formou no incio da era crist at o Renascimento. A afirmao do autor inteiramente equivocada uma vez que no incio da era crist Aristteles era ignorado pelos Padres da Igreja e s se
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V., por exemplo, Jean-Paul Dumont, Introduction la Mthode dAristote, 2e. d. rvue et augmente, Paris, Vrin, 1992.

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torna conhecido na Europa na chamada Alta Idade Mdia (sc. XII) graas aos rabes invasores, Escola de tradutores de Toledo e posteriormente a S. Gregrio Magno e a S. Toms de Aquino. A estas lies devo responder que: 1. S. Gregrio Magno no poderia ter feito coisa nenhuma no sculo XII e muito menos posteriormente, j que morreu no ano de 604. Quem escreveu sobre Aristteles na poca mencionada foi Sto. Alberto Magno (maldita datilgrafa!). Mas mesmo com relao a Sto. Alberto seria absurdo dizer que ele difundiu Aristteles na Europa crist, de vez que ele s empreendeu seus Comentrios para apaziguar a gritaria que se levantava de toda parte contra a Fsica do Estagirita, a qual, defendendo a hiptese da eternidade do mundo, parecia contrariar de frente a letra das Escrituras. Como no pode existir gritaria nenhuma contra um autor desconhecido, claro que a obra de Alberto efeito e no causa da difuso de Aristteles. Toms, por seu lado, posterior a Alberto, de quem foi discpulo e cujos Comentrios completou. 2. A idia de que Aristteles s foi conhecido no Ocidente a partir do sculo XII pode estar con-

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sagrada em livretos populares de divulgao, mas no h um s conhecedor da matria que no saiba tratar-se de um erro primrio. O que foi trazido ao Ocidente por meio dos rabes foram somente livros de Fsica. As obras lgicas e a Metafsica, pelo menos, sempre foram lidas em verses melhores ou piores, diretamente ou atravs de comentrios , amadas e odiadas na Europa crist desde os primeiros sculos. Encontro-as citadas e discutidas, com maior ou menor extenso e exatido, em inmeras passagens de Sto. Agostinho, em Clemente de Alexandria (sc. II), em Eusbio de Cesaria (sc. III), em Sto. Isidoro de Sevilha (sc. VI), no annimo autor da Confutatio dogmatum quorundam Aristotelicorum (ano 400), em Irineu de Leo (sc. II), em Mrio Vitorino (sc. III), em Arnbio de Sicca (sc. III), em Frmico Materno (sc. IV), em Marcelo de Ancira (sc. IV), em So Baslio Magno (sc. IV), em Eunmio de Ccico (sc. IV), em Nemsio de Emesa (sc. IV) e em Teodureto de Ciro (sc. V), sem levar em conta a existncia, nos tempos patrsticos, de toda uma escola teolgica crist inspirada em Aristteles (a escola antioquina), bem como as tradues, seja de Aristteles mesmo, seja dos comentrios de Porfrio, empreendidas por Bocio muito antes que os tradutores de Toledo tivessem nascido e que Alberto e Toms existissem 76 sequer sob a forma de espermatozides .
76

evidente que nada se encontra, na poca patrstica, que se aproxime da profundidade e amplitude das exegeses aristotlicas

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Isto o que eu um completo ignorante da bibliografia pude localizar. Imagino o que o consultor, sujeito informadssimo, no encontraria se consentisse em estudar o assunto antes de ensin-lo. Bem, pode-se perguntar, se consultei todos esses autores, por que no os citei? Simples: porque, de tudo o que eles falam sobre Aristteles, nada encontrei que se referisse ao tema do meu trabalho, e a obrigao das citaes serem pertinentes, e no mostrar erudio toa, como meu consultor desejaria que eu fizesse. 3. Quem ignora as fontes de um tema clssico e s sabe do assunto pela bibliografia recente no pode ser considerado um conhecedor, e sim no mximo um novato esforado. Isto, supondo-se que meu consultor conhea de fato a bibliografia recente. Mas bvio que ele no a conhece, de vez que a leitura, seja dos trabalhos de Dumont, Dring, Millet, Barnes, seja mesmo dos livros clssicos de Brentano, Jaeger, Ravaisson, Hamelin, Mansion, Le Blond, Ross e tutti quanti, lhe mostraria de cara a impossibilidade de opinar sobre o assunto s com base neles e sem acesso direto s fontes; e se ele tivesse ido s fontes no teria dito o que disse.
do sculo XIII. Mas, entre dizer que esse aristotelismo primitivo era de baixa qualidade e que ele no existiu absolutamente, a diferena a mesma que h entre afirmar que o parecer da SBPC uma droga e que a SBPC no emitiu paracer nenhum.

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VIII. No acerto uma


Sobretudo a dialtica seria um resduo platnico, absorvido e superado na lgica analtica. Embora Aristteles considere a analtica um mtodo mais rigoroso e prprio para a cincia do que a dialtica platnica, isso no quer dizer que considere a dialtica absorvida e superada... 1. Finalmente o consultor disse algo com que se pode concordar: que Aristteles, aps construir a lgica, conserva a dialtica como um mtodo vlido. Ao dizer isto ele se ope com razo crena de que a dialtica seria um resduo platnico, absorvido e superado na lgica analtica. S que, curiosissimamente, ele atribui esta opinio a mim, sem reparar que ela justamente aquela que rejeito com veemncia. Na verdade, a opinio da escola de Solmsen, qual, endossando Weil, me oponho expressa77 mente quanto a esse ponto . certo que, no artigo, no citei Solmsen, mas isto no era necessrio de vez que a opinio dele a respeito discutida no trecho citado de ric Weil.
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V. Uma Filosofia Aristotlica da Cultura. Introduo Teoria dos Quatro Discursos (Rio, IAL/Caymmi, 1994), p. 16.

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Com que propsito me atribui o consultor uma opinio que contesto? Para mais facilmente poder refut-la e apresentar como seus os mritos de uma argumentao alheia? Ou ele o faz simplesmente porque no sabe ler?

IX. Novamente a Dialtica


Aps ter resgatado a dialtica, segundo o desejo de Aristteles, o consultor pe tudo a perder quando diz que ela s permanece um mtodo vlido porque existem campos do saber ou regies do ser que, por no serem regidos pela necessidade, no podem ser abordados por uma analtica. 1. Quer o consultor ter a bondade de me explicar como uma dialtica restringida aos campos no regidos pela necessidade poderia estabelecer, segundo ele disse anteriormente, os princpios da analtica? Seriam estes meramente probabilsticos e no regidos pela necessidade? 2. Na verdade, Aristteles atribui dialtica um papel muito mais decisivo que o de uma lgica ad hoc para os campos do saber no regidos por uma necessidade. Os textos so muito claros

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neste ponto, e assinalam dialtica uma tripla funo: 1, ela uma lgica do provvel, ou do razovel; 2, ela uma prtica pedaggica, um treinamento do esprito para a discusso cientfica; 3, ela o mtodo para encontrar os princpios 78 fundadores de qualquer cincia nova . 3. Enfim, a dialtica que Aristteles conserva no a platnica, mas a sua prpria, bem diferente dela tanto na funo quanto na tcnica e nas finalidades.

X. Do saber desinteressado
As quatro cincias do discurso tratam de quatro maneiras pelas quais o homem pode, pela palavra, influenciar a mente de outro homem. Com essa afirmao, o autor novamente ignora o conceito de logos apofntico e a afirmao de que a cincia terica intil e desinteressada condio de possibilidade de sua objetividade e liberdade. A cincia terica no visa influenciar a mente de outro homem, mas tornar manifesto pelo discurso o prprio ser.
78

Top., I, 2, 101a-b.

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1. O consultor reincide na confuso entre apofntico e apodctico, sobre a qual nada mais tenho a declarar. 2. Quando Aristteles afirma que a cincia teortica desinteressada, quer dizer que ela no visa a quaisquer fins prticos, mas certamente no quer dizer que o conhecimento da verdade no seja uma finalidade desejvel, nem muito menos que a demonstrao da verdade, feita pelo discurso lgico-analtico, seja um ato incuo que no deve exercer nenhuma influncia sobre o ouvinte. Ao contrrio, a demonstrao apodctica exerce a mais impositiva das influncias, ao oferecer concluses que devem ser obrigatoriamente admitidas por quem seja capaz de compreendlas. Como bem disse a esse respeito Clemente de Alexandria (um daqueles Padres da Igreja que, segundo o consultor, nunca ouviram falar de Aristteles), o dado lgico proveniente das demonstraes produz, na alma daquele que bem seguiu a cadeia demonstrativa, uma f to vigorosa que ela no lhe permite sequer imaginar que o objeto demonstrado possa ser diferente do que , e o subtrai influncia das dvidas que querem se 79 insinuar em nosso esprito para nos enganar . A distino mesma entre dialtica e analtica no pode ser bem concebida seno por referncia a uma concretssima situao de discurso, dife79

Stromata A, VI, 33,2.

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rente relao, num caso e noutro, entre falante e ouvinte: A diferena [ entre a dialtica e a analtica ], diz ric Weil, segundo Aristteles aquela que h entre o curso dado por um professor e a discusso empreendida em comum, ou, para dizlo de outro modo, aquela que h entre o monlo80 go e o dilogo cientficos. Quando o mestre em seu monlogo manifesta apofanticamente a verdade mesma do ser, o rigor e a objetividade da cincia ho de consistir em que o ouvinte permanea surdo e indiferente? Nosso consultor arma uma falsa oposio entre influenciar os homens e demonstrar a verdade, e a atribui ao prprio Aristteles, o qual jamais poderia aceit-la.

XI. Potica e mmese


Incansvel, prossegue o consultor em busca de meus equvocos: A Potica no trata do possvel (segundo Aristteles este o objeto da Retrica), mas de um gnero literrio: a Tragdia... O autor ignora o papel central da mimesis e da catharsis.
ric Weil, La place de la logique dans la pense aristotlicienne, em ssais et Confrences, vol. I, Paris, Vrin, 1991, p. 64 (cit. na n. 20 de Uma Filosofia Aristotlica da Cultura).
80

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1. A Potica no trata da tragdia, mas da poesia em geral, da qual a tragdia somente uma das modalidades. verdade que da obra s restaram a introduo e a seo referente tragdia, mas o sumio das demais partes no estava certamente nos planos de Aristteles, e a introduo contm alis suficientes indicaes sobre o potico em geral. 2. Quanto afirmao de que a Potica no trata do possvel, o prprio Aristteles, aps ter classificado a obra literria como uma espcie de mimesis ou imitao, esclarece: A obra prpria do poeta no narrar as coisas que realmente sucederam, mas aquelas que poderiam ter aconte81 cido ou que so possveis. Somente um leitor muito desatento no reconhecer a os dois elementos que, no mtodo aristotlico, compem uma definio: o gnero prximo e a diferena especfica. A poesia pertence portanto ao gnero mimesis, uma forma de imitao, e sua diferena especfica que no imita o acontecido (como o faz por exemplo a Histria), mas sim o possvel. A imitao do possvel a definio mesma da obra potica, e quem quer que perca de vista esta definio no entender grande coisa do que Aristteles diz em seguida sobre a tragdia. precisamente o caso do nosso consultor se81

Pot., 1451a.

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gundo o qual, no entanto, sou eu quem ignora o papel central da mimesis. Qual papel, porca misria!, seno aquele assinalado na definio? Quanto catharsis, da qual tambm no entender do consultor ignoro tudo, sei pelo menos que segundo Aristteles ela no poderia ocorrer caso a poesia, como a histria, imitasse o real e no o possvel. Porque, em Aristteles, o real sempre particular e o possvel genrico. por imitar o genrico e no o particular que a poesia mais filosfica do que a histria e tem um carter mais 82 elevado . Ora, o particular [ ou real histrico ] o que fez Alcebades ou o que lhe sucedeu, e interessa a Alcebades mais que a ningum. O genrico, por seu lado, interessa a todos os homens: se nos comovemos com a desgraa do heri, porque ela no o destino real e particular de fulano ou beltrano, mas o destino genrico que pode se abater sobre qualquer um de ns. Se a poesia imitasse o real histrico como tal, no haveria catarse nenhuma que pudesse resistir ao efeito distanciador quase brechtiano da clebre pergunta de Shakespeare: Que que eu tenho a ver com Hcuba, ou Hcuba comigo? A definio da poesia como imitao do possvel leva-nos assim ao corao mesmo do mistrio da catharsis mais uma palavra grega que o nosso consultor emprega apenas a ttulo de blefe pseu-

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Id. Ibid.

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do-erudito, sendo, como , incapaz de compreen83 der as mais bvias implicaes do conceito .

XII. Verossmil?
Ainda sobre o mesmo assunto: Segundo palavras do prprio Aristteles, o verossmel (sic) um elemento central da Tragdia no se v ento como pode ser tomado como o elemento definidor da Retrica. 1. Em primeiro lugar, meu amigo, verossmel a v. E no venha com aquela conversa de que foi a datilgrafa, porque voc escreve essa coisa nada menos de trs vezes. 2. Quanto ao verossmil, h uma diferena bvia entre o verossmil potico e o verossmil retrico. Na definio da poesia, Aristteles emprega a expresso verossimilmente possvel, ao passo que na argumentao retrica o que conta
Permito-me lembrar ao assanhado teorizador do teatro grego que sou autor de trs pequenos livros sobre o tema da potica: O Crime da Madre Agnes ou a Confuso entre Espiritualidade e Psiquismo (So Paulo, Speculum, 1983), Smbolos e Mitos no Filme O Silncio dos Inocentes (Rio, IAL/Caymmi, 1992) e Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos (Rio, IAL/Caymmi, 1993).
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o verossmil como tal, ou, dito de outro modo, o verossimilmente real. No h como confundir: o argumento retrico tem de ser verossmil no sentido de imitar o verdadeiro, o real, o histrico, e no o meramente possvel. No discurso forense, por exemplo, o advogado no procura, por meio da verossimilhana, mostrar que o ru possivelmente inocente, mas que ele inocente de fato: a verossimilhana, aqui, consiste numa persuaso, num forte assentimento da vontade, embora sem provas dialeticamente concludentes e muito menos apodcticas. J na obra potica, como se viu acima, o espectador tem apenas de admitir a possibilidade dos eventos e, neste sentido, a exigncia de verossimilhana atenuada, segundo a regra aristotlica de que verossmil que s vezes as coisas se passem de maneira inverossmil. Se, ao contrrio, o espectador admitisse os fatos como reais, errando de clave e ouvindo retoricamente o discurso potico, a poesia perderia imediatamente seu efeito catrtico, pois estaria falando somente de Alcebades e no do gnero humano. Estar persuadido de uma possibilidade no o mesmo que estar persuadido de um fato. A confuso , para dizer o mnimo, bobinha. 3. Quem usa o termo verossmil para definir o tipo de credibilidade da retrica o prprio Aristteles. Com seu palpite despropositado o consultor mostra apenas desconhecer o texto greno go, onde o emprego da palavra

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deixa margem para a menor dvida quanto a esse ponto. um escndalo que um trabalho cientfico seja submetido ao julgamento de quem s conhece o assunto por leituras de segunda mo e no tem condies de avaliar sequer o emprego do vocabulrio.

XIII. Tragdia e metafsica


Da ilimitada abertura do mundo das possibilidades... A afirmao do autor equivocada: no existe em Aristteles uma ilimitada abertura no mundo das possibilidades uma vez que o ato precede a potncia sendo portanto o possvel inteiramente determinado pelas potencialidades contidas no real. 1. Meu caro consultor: Voc leu o que acaba de escrever? puro nonsense. Se o ato precede a potncia, como poderia estar de antemo determinado por ela? Ah, j sei: foi mais um erro da datilgrafa. 2. Mesmo corrigido para uma forma logicamente coerente, seu raciocnio continuaria falso, j que a potncia da causa primeira , segundo

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Aristteles, infinita . Essa infinitude positiva da causa primeira no poderia porm repetir-se como tal no efeito produzido, e o resultado que na escala csmica a infinitude, que no divino era perfeio suprema, se torna defeito, incompletude, privao, acidentalidade, porque a natureza foge do infinito e busca sempre um termo fi85 nal . nada mais que bvio, por outro lado, que as potncias contidas num ser singular s predeterminam as possibilidades do seu desenvolvimento normal, porm no os acidentes que possa vir a sofrer. Os acidentes so, em princpio, ilimitados e ilimitveis: como reflexos invertidos da infinitude divina, eles no derivam da potncia do ser que os sofre, mas da potncia divina mesma. Sua raiz no est na constituio positiva do ser finito, mas na incomensurabilidade deste com o infinito. Por isto mesmo, cada ser, tendo uma potncia definida e limitada, est, ao mesmo tempo, sujeito a ilimitados acidentes. A incomensurabilidade mesma entre o divino e o csmico faz com que, na escala csmica, exista necessariamente o acidental, e desta conexo surpreendente e quase paradoxal entre necessidade e acidente que nasce a inspirao fundamental de um dos principais gneros literrios, o gnero trgico. Nele os acidentes e no os desenvolvimentos normais se encadeiam segundo uma necessidade frrea, numa espcie de lgica do absurdo,
84 85

De clo, I, 7, 275b. De gener. anim., I, I, 715b.

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que somente a Graa (esta, sim, uma noo ausente na filosofia grega) poder romper. Se o possvel estivesse predeterminado pelas potncias do ente finito, como o pretende o consultor, a tragdia seria absolutamente impossvel, pois tudo se desenrolaria segundo a normalidade constitutiva de cada ente e no haveria acidentes, muito menos o acidente metafisicamente necessrio que constitui o ncleo mesmo do conflito trgico. A tragdia abre, sim, para a ilimitao do possvel, porque se no o fizesse no seria tragdia. , meu amigo: muito gostoso usar palavras como catharsis, mimesis, apofntico, ato e potncia, etc., para impressionar leigos e posar de sbio. Mas essas palavras se vingam, ocultando seu sentido a quem quer que as desrespeite usando-as para fins de exibio circense.

XIV. Evoluo histrica


No h como falar em evoluo histrica em Aristteles. Como grego, a concepo aristotlica do tempo circular e no linear; o tempo retorna eternamente sobre si mesmo e no h como falar propriamente em Histria na matriz do pensamento aristotlico. 1. Que bobagem esta? O fundador mesmo do historicismo, Giambattista Vico, tinha uma

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concepo circular do tempo, os famosos corsi e ricorsi. Ser que por isto no h como falar propriamente em Histria na matriz do pensamento viquiano? 2. Aristteles, como ningum o ignora exceto o nosso consultor, foi o primeiro a introduzir o prisma histrico na abordagem das questes filosficas, bem como o princpio da explicao gentica nas cincias naturais e na gnoseologia mesma. Isto basta para fazer dele, entre os gregos, no mnimo um precursor do historicismo e do evolucionismo modernos. bvio que se trata de um historicismo apenas in nuce, mas quem foi que disse algo mais do que isso? 3. Aristteles no afirma em parte alguma a circularidade do tempo, mas sim a do movimento 86 da causa primeira . E se ele mesmo define o tempo como medida do movimento (medida 87 operada pela alma) e diz que o ato da causa primeira infinito, est claro que a circularidade do movimento da causa primeira est subtrada medida temporal e nada tem a ver com circularidade do tempo. A crena de que Aristteles, como grego, tinha de pensar exatamente como outros gregos tola: o pensamento de um filsofo no se deduz das crenas gerais da comunidade a que pertence, mas se descobre pelo estudo direto
86 87

Met., L, 7,1072a. Fs., IV, 219a-223a.

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de seus textos. Dar por pressuposto a priori que os membros individuais de tal ou qual comunidade histrica tenham de estar limitados mentalmente pelas crenas comuns condenar-se a no compreender jamais um s filsofo. , na verdade, dispensar-se de tentar compreend-lo, dando sua filosofia por resolvida de antemo atravs de generalizaes sociolgicas de um primarismo atroz. Infelizmente, no Brasil este vcio parece no ter cura.

XV. Continuo no acertando uma


O consultor, no compreendendo o que digo, prefere atribuir-me o que no digo de preferncia algum absurdo patente que ele possa contestar com facilidade, de modo a poder fingir que derrubou meus argumentos quando derrubou apenas alguma asneira de sua prpria inveno. Ele reincide nesse abuso vrias vezes. Mas aqui ele
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Aprisionar os gregos todos na gaiola do eterno retorno foi uma demencial generalizao operada por Nietzsche para aureolar do prestgio da antigidade clssica uma idia que ele mesmo tinha inventado. O grande filsofo-poeta era, em matria de filologia clssica, nada mais que um amador muito metido a besta, cujas interpretaes, sem fundamento suficiente nos textos, foram completamente desmoralizadas pelas anlises de Ulrich von Willamowitz-Mllendorf. No sei quais foram os professores do consultor na faculdade, mas bem possvel que, neste pas, ainda haja acadmicos que levem integralmente a srio Nietzsche como fillogo.

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transpe todos os limites da ousadia e do descaramento: Localizar a Dialtica na era Patrstica ignorar a realidade... etc. etc. Sim, claro que . Seria um absurdo se eu tivesse feito isso. Mas o fato que fiz exatamente o contrrio. O que est dito no meu trabalho : O discurso dialtico... no se torna socialmente 89 dominante antes do fim da Era Patrstica. Por que que sempre que est de acordo comigo o consultor tem de fingir que penso o contrrio do que penso, para no reconhecer que acertei alguma coisa?

XVI. Os Quatro Discursos no tempo


Em seguida o infeliz enuncia sua prpria lei geral do desenvolvimento das culturas, com a qual pretende contestar a minha: ... nas diversas culturas os chamados quatro discursos convivem e se aplicam a diferentes esferas da realidade humana e da vida poltica. Tentar estabelecer uma dominncia de um determinado discurso parece-nos uma ressurreio
89

Uma Filosofia Aristotlica da Cultura, p. 30.

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anacrnica do discurso positivista com a sua Lei dos Trs Estados. 1. Eis a uma novidade revolucionria: cada cultura desenvolve simultaneamente as quatro formas de discurso, no havendo jamais uma que predomine. Fantstico! Isto quer dizer que a cincia da retrica no se desenvolveu na Grcia antes da dialtica socrtica; que a apologtica retrica de Tertuliano e Orgenes no anterior elaborao dialtica da doutrina crist pelos escolsticos; que a retrica islmica no alcana seu ponto culminante com o imm Ali sculos antes do sucesso da dialtica com Al-Ghazzali, Avicena e Ibn Arabi; e que em todas as culturas o discurso lgico-cientfico surge e alcana sua plena expresso ao mesmo tempo que o discurso mitopotico, como se v alis pelo fato cientificamente reconhecido de que todas as culturas primitivas os esquims, os pigmeus, os bantus, os ndios do Alto Xingu, entre outros nos legaram, junto com sua mitologia e sua arte simblica, tambm seus tratados de lgica, de fsica matemtica etc. etc. etc. Que o ser humano possua de modo permanente e simultneo a aptido a potncia para os quatro discursos, algo que no se pode negar (, alis, raciocinando aristotelicamente, uma precondio indispensvel para que possa haver no tempo uma sucesso dos discursos). Mas pretender que de fato e historicamente os quatro se ma-

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nifestem ao mesmo tempo como expresses da cultura insensatez. De outro lado, claro que conhecimentos de valor cientfico podem estar embutidos at no discurso mitopotico, como de fato acontece. Mas isto no torna lgico-analtico, quanto forma, o discurso mitopotico; e da sucesso das formas de discurso e no dos seus contedos que trata o meu artigo, ao menos para quem sabe ler. 2. Quanto meno da Lei dos Trs Estados, uma simples associao de idias, e alis remota demais para no ser impertinente. Mais plausvel seria a associao com a teoria marxista da sucesso comunidade primitiva / feudalismo / capitalismo / socialismo, que pelo menos coincide com a minha teoria quanto ao nmero de etapas. Mas se o consultor costuma julgar teorias cientficas pelas associaes de idias que elas fortuitamente lhe sugerem, sua verdadeira vocao para o ocultismo, e no para a cincia.

XVII. Concluso
Tanto o autor da longa Avaliao crtica quanto o do breve Parecer tcnico que o antecede embirraram sobretudo com a idia da sucesso histrica dos discursos, que a este pareceu

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extremamente ingnua e quele fundada em bases muito frgeis. claro que essa idia apresentada no fim do meu trabalho sem nenhuma pretenso de prova exaustiva e apenas como exemplo das potencialidades vivas, da atualidade do pensamento de Aristteles, da sua aptido de colocar para ns, ainda hoje, desafios intelectuais relevantes. O modelo da sucesso dos discursos, que os textos de Aristteles insinuam e que os fatos sugerem ser bastante plausvel, um desses desafios, e como tal foi que o apresentei. Os consultores, em vez de tom-lo como oportunidade para uma discusso sria, preferiram sentir-se ofendidos em seus brios e rejeit-lo sob alegaes fteis. O avaliador crtico no fez nem avaliao nem crtica, limitando-se a produzir uma figura de linguagem. O responsvel pelo Parecer tcnico julga ter liquidado a idia mediante um simples adjetivo: ingnua. Alm de ter um conceito demasiado elevado da sua prpria autoridade, esse indivduo deve imaginar que, na expresso parecer tcnico, a palavra parecer verbo, consistindo a misso do parecerista, portanto, em dar uma aparncia tcnica a opinies improvisadas. Quanto ao avaliador crtico, sua avaliao s o fez meter-se, como se viu, numa situao crtica. Mentalidades tacanhas, acostumadas a identificar o rigor cientfico com o indispensvel mas nem por isto suficiente cmputo de miudezas, tendem a enxergar a priori como pretenso descabida

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qualquer explicao terica mais abrangente que no venha com a chancela tranqilizante de alguma celebridade do dia. Dispensam-se portanto de examin-la e revertem involuntariamente ao principium auctoritatis, destruindo o esprito cientfico que imaginavam defender. Pessoas que assim procedem deveriam olharse no espelho antes de chamar algum de ingnuo. Ingnuo dar por pressuposto, sem slidas e bem fundadas razes, que as coisas se passaram, na Histria de alguma cultura, segundo uma outra ordem de sucesso que no a apresentada no meu modelo aristotlico pois essa inverso seria no mnimo altamente improvvel, como evidente para quem quer que faa as seguintes perguntas: l. Pode uma cultura desenvolver uma arte da discusso poltica antes de possuir um universo mitopotico que funde a comunidade de sentimentos e valores em que h de arraigar-se a credibilidade pblica dos argumentos? 2. possvel que se desenvolva uma dialtica uma arte da triagem racional dos discursos antes de haver sequer faces em disputa? 3. Pode desenvolver-se uma tcnica da demonstrao apodctica antes que existam sequer uma prtica e uma arte da discusso? Ademais, s na aparncia mais superficial do seu esquema que a idia da sucesso dos discursos pode lembrar as velhas e peremptas generalizaes de Comte, Marx, Brunschvicg, Sorokin e tutti quanti. Ela no , em primeiro lugar, uma

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hiptese causal, mas o simples esquema descritivo de um fato que a cronologia atesta: o discurso mitopotico surge primeiro, o retrico em seguida, depois o dialtico e por fim o analtico. O prprio Aristteles, ao formular a dialtica e lanar as bases da analtica, estava consciente de que nisto culminava toda a evoluo anterior do pensamento grego; e, se ele no aplicou o mesmo modelo descrio de outras culturas, isto no motivo para que no tentemos faz-lo em seu nome, ainda que com dois milnios e tanto de atraso. Alis, tentar faz-lo absolutamente obrigatrio, j que um preceito elementar do mtodo cientfico manda testar primeiro as primeiras hipteses antes de passar s seguintes. Em segundo lugar, ela no subentende nenhum progresso no sentido qualitativo, e muito menos uma teleologia global da Histria, como o fazem por exemplo as teorias de Marx e Comte. Desqualific-la s pressas como generalizao ingnua, tentar lanar sobre ela o manto da desmoralizao que pesa sobre caducas metafsicas da Histria, um expediente retrico indigno de verdadeiros homens de cincia. No se julga uma teoria por suas vagas e fortuitas semelhanas com outras teorias. O autor do Parecer mais comedido e sensato, reconheo, que o da Avaliao crtica obviamente no se fez as perguntas acima referidas e muito menos capaz de citar um nico exemplo de cultura onde a sucesso cronolgica

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dos eventos divirja do modelo apresentado. Ele rejeita a hiptese, ento, por mera antipatia irracional, crendo, ingnua ou maliciosamente, que um adjetivo vale por uma refutao. O mais surpreendente a sua ausncia de curiosidade, a soberana preguia que entre bocejos rejeita uma questo para no ter de pensar nela, e volta a dormir sem avaliar o que perde. esse falso senso de superioridade que transforma o intelectual do Terceiro Mundo num tipo bem caracterstico; essa sublime indiferena que, como a Castilla miserable do poema de Antonio Machado, envuelta en sus andrajos desprecia cuanto ignora. Louvo, no entanto, sua prudncia de transferir o julgamento para outra instncia. Quanto ao autor da Avaliao crtica, j demonstrei, nas pginas anteriores, que se trata de um desconhecedor da matria, de um artista do blefe, quase de um homem que sabia javans, cuja presena no Comit de Editores de uma revista sria como Cincia Hoje , no mnimo, uma extravagncia tropical. Queira Deus que se trate de um jovem, capaz de ainda renunciar s falsas poses e encetar uma vida intelectual autntica, para a qual sem dvida possui talento, faltandolhe apenas a escrupulosidade em cuja ausncia todo talento se torna ocasio de erros e de danos. Se ele se sentir humilhado ao ler minhas palavras, sorte dele: a vergonha, dizia Nietzsche, a me do aprendizado. No preciso dizer que me coloco inteira disposio dele para quaisquer expli-

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caes suplementares, e que terei prazer em atend-lo sem mgoa pessoal de espcie alguma e seguro de que, se der ouvidos ao mandamento bblico de no desprezar a reprimenda, ele ainda poder se tornar algum. Note-se que em momento algum questionei o direito da revista de aprovar ou vetar a publicao do meu artigo. Tanto eu no fazia questo dessa publicao, que, em outubro, no tendo recebido resposta da SBPC, simplesmente mandei publicar o texto em formato de livro o que automaticamente tornava descabida sua reproduo em Cincia Hoje. Ao enviar revista minha carta de 24 de outubro, no tive o menor intuito de protestar contra a no-publicao o que alm de extemporneo seria uma insolncia pueril , mas simplesmente o de expressar minha estranheza quanto aos motivos alegados, cuja comicidade ningum h de negar. Ao receber porm a resposta de D. Yonne e ler os dois anexos, fiquei realmente estupefato, escandalizado e, para dizer a verdade, at mesmo um tanto irritado. No por me sentir pessoalmente vtima de injustia o que considero um sentimento inferior do qual hoje se abusa com demasiada freqncia , mas simplesmente por constatar, mais uma vez, uma atividade intelectual das mais nobres ser usurpada pela tendncia pseudo-intelectulidade que , junto com a insensibili-

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dade tica dos polticos, um dos flagelos maiores da nossa ptria. A tica da vida intelectual uma condio prvia para a regenerao moral de uma nao, e neste pas temos visto muitos intelectuais colocarem-se como juizes da moralidade pblica antes de exigirem de si mesmos o cumprimento de seus deveres de estado. Para mim, o homem que sabia javans infiltrado nas universidades e nas instituies culturais em geral to escandaloso, to daninho para o pas quanto um Joo Alves ou um P. C. Farias. Mais do que estes, na verdade: pois eles dilapidam apenas um patrimnio material, enquanto ele corrompe a alma e a inteligncia, os bens supremos em que se assenta a dignidade da espcie humana. Rio, 9 de novembro de 1994.

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II. DESAFIO AOS USURPADORES


CORPORATIVISTAS 90

disposio de opinar sobre um texto que no leram evidencia bem a mentalidade de Carlos Henrique Escobar e Gilberto Velho. O primeiro, por no ter gostado de minhas 91 opinies sobre seus companheiros de ideologia , expressas em um artigo que no tem nada a ver com o caso, se permite emitir juzos temerrios sobre um assunto que no conhece nem de longe,
TRFEGA

Publicado em O Globo, 7 jan. 1995. Refiro-me srie de artigos Bandidos & Letrados Jornal do Brasil, dezembro de 1994 que, investigando a cumplicidade psicolgica dos intelectuais brasileiros com o banditismo carioca, suscitou reaes um tanto hidrfobas de alguns membros da comunidade letrada, entre os quais o escritor Antnio Callado. A polmica em torno de Bandidos & Letrados foi simultnea e paralela encrenca com a SBPC, mas no vou reproduzi-la aqui por no ser pertinente ao tema deste livro; alguns detalhes so dados em apndice srie de artigos, que reproduzida no meu livro O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras (Rio, Faculdade da Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia, 1996).
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o que no prprio de um homem de cincia, mas de um idelogo, de um propagandista barato, incapaz de enxergar as questes seno pelo prisma de suas preferncias polticas. Quanto a Gilberto Velho, recorre ao fcil expediente de me atribuir o que eu no disse: em nenhum instante me queixei de discriminao. Como um parecerista que desconheo poderia discriminar um autor que ele ignora? Queixei-me, isto sim, de ser julgado por um incompetente. O prof. nio Candotti tambm apela ao artifcio de fugir do mrito da questo, perguntando o que aconteceria se todo articulista insatisfeito com um parecer o pusesse em discusso. O que aconteceria que a SBPC j no teria no seu quadro de consultores nem o inepto que julgou meu texto nem estrelas ou estrelos que presunosamente opinam sobre o que no leram. O establishment acadmico brasileiro quer fiscalizar e julgar o pas inteiro, mas no suporta ser sequer examinado. Sobre gente assim dizia Karl Kraus: Julgam para no serem julgados. O prof. Candotti diz que no havia razo para escndalo. Mas ele foi, por sua omisso, o nico culpado pelo escndalo. Tendo recebido semanas atrs uma cpia do meu folheto, no se mexeu para dar-lhe uma resposta, o tempo passou e a questo acabou indo parar nos jornais, quando poderia ter sido resolvida discretamente se o prof. Candotti fizesse aquilo que era do seu dever: buscar o esclarecimento da questo. Como bem enfatizou o Dr. Cludio Ribeiro, ca-

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be ao editor diagnosticar a falha. O prof. Candotti est l para isso, e no para rejeitar a priori qualquer reclamao, quer sob a presuno de infalibilidade da corporao acadmica, quer sob a da insignificncia de seus possveis erros. Ademais, o Prof. Candotti se esquece de que a SBPC recebe dinheiro pblico: se denunciada uma irregularidade no seu trabalho, ela tem a obrigao de investig-la, em vez de reagir como donzela ofendida e recusar falar do assunto. Na minha carta, alis, fui muito respeitoso para com a SBPC, afirmando que a inpcia de um de seus membros em nada depunha contra a honra da entidade. Vejo, no entanto, que o prof. Candotti, por orgulho e teimosia, prefere arriscar a imagem da SBPC como um todo, para no ter de reconhecer os erros de um s dentre seus membros. Quanta solidariedade! Ou esse parecerista algum muito importante, ou o Prof. Candotti acha normal que as sociedades cientficas sejam como sociedades secretas, que protegem seus membros sob um pacto de lealdade at a morte. Quanto a Callado, sua pergunta imbecil Como que ele consegue chegar aos principais jornais? tem uma resposta em duas partes: 1, estou l h trinta anos, como jornalista profissional; 2, os jornais no selecionam seus colaboradores segundo os critrios de Antnio Callado. Graas a Deus, Callado no consultor nem chefe de pessoal em nenhum jornal. Se fosse, usaria do peso de seu prestgio para vetar a contratao de

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seus desafetos. Sua hipocrisia revela-se claramente no instante em que, negando fazer censura, ao mesmo tempo reincide na tentativa de me fechar as portas das redaes. Que coisa deprimente! Mas no pra a: ao me chamar desconhecido, Callado mente ou est gag, pois me conhece pessoalmente h tempos foi por caridade para com um homem idoso que eu no quis lembrar este detalhe at agora e no tem sentido, alis, rotular de desconhecido um autor cujos livros tm recebido, conforme Callado sabe perfeitamente bem, os qualificativos de estupendo (Herberto Sales), importantssimo (Bruno Tolentino), de excelente (Josu Montello), de magnfico (Jacob Klintowitz) etc. Enfim, os argumentos usados contra mim nessa polmica resumem-se a uma carnavalesca exibio de prestgio, ao argumentum auctoritatis e ao argumentum baculinum. Pergunto eu: de todos esses senhores, quem conhece Aristteles o bastante para julgar o caso, mesmo supondo-se que tivessem lido meu trabalho? Tem razo o Bruno Tolentino quando os chama de usurpadores. So to usurpadores quanto um Collor ou um Joo Alves: no roubam dinheiro pblico, mas usam de seus cargos e de seu crculo de amizades para atribuir-se uma autoridade intelectual que no tm. Desafio publicamente todos esses senhores a discutir, com base nos textos e documentos, as objees que fiz ao meu parecerista. Todos fugiro, ocultando-se covardemente atrs da proteo

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corporativa, sem a qual cada um deles , nesta questo, apenas um menino indefeso perdido no deserto da sua ignorncia. Dos entrevistados, somente a prof. Rosngela Nunes e o Dr. Cludio Ribeiro declararam, com humildade exemplar, no poderem julgar o que no leram. Mas ambos admitiram, em princpio, ao menos a possibilidade de erros graves no parecer. Para os demais, esta hiptese impensvel por definio. SBPC locuta, causa finita, no mesmo? Incapazes para o debate cientfico, jogaram com as cartas marcadas do oficialismo e do esprito de corriola.

III. CARTAS A NIO CANDOTTI


Primeira
Rio, 16 de novembro de 1994 Prezado senhor, Atendendo a uma sugesto de nosso amigo comum, Dr. Ivan da Costa Marques, estou enviando a V. Sa. a cpia de um documento que remeti revista da SBPC a propsito de fatos recentes92. Tanto eu como o Dr. Ivan julgamos que seria til e justo informar V. Sa. desse episdio, se bem que um tanto indigesto. Esperando que V. Sa. me desculpe por lhe pedir que conceda ao exame desse documento um tempo que talvez seria melhor dedicado a outras coisas, agradeo-lhe de antemo. Com os meus melhores votos, Atenciosamente, OLAVO DE CARVALHO
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Refiro-me a De re aristotelica opiniones abominand.

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Segunda
Rio, 2 de janeiro de 1995. Prezado senhor, Confrontada com suas declaraes ao jornal O Globo do dia 28 de dezembro, a carta que o senhor fez publicar pelo mesmo jornal no dia seguinte um primor de nonsense. Alegando que a complexidade do assunto poder confundir o leitor leigo, o senhor ali pede que o debate a respeito de meu trabalho sobre Aristteles saia da imprensa diria para as pginas discretas de uma revista especializada. A SBPC ento recomenda para discusso numa revista especializada um trabalho que ela mesma considerou indigno de ser publicado num peridico de divulgao cientfica? Devero as revistas especializadas em filosofia ser menos exigentes na seleo dos artigos do que Cincia Hoje? Note bem: no foi por excesso de especialismo que meu trabalho foi recusado. D. Yonne Leite foi taxativa: meu texto, disse ela, no atendia s condies mnimas de um trabalho cientfico. Cincia Hoje se considera superior s revistas especializadas ao ponto de lhes enviar as sobras de sua lata-de-lixo?

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Quando uma pessoa sensata diz coisas insensatas, devemos supor que se distraiu ou que tem alguma segunda inteno. No sendo cabvel em lance to decisivo a hiptese de distrao, resta supor que o senhor quis apenas abafar o escndalo, e que para este fim se serviu, s pressas, de um pretexto improvisado. A falsidade da sua posio ressuma at mesmo da imagem pseudoliterria de um mau-gosto infame que d fecho sua carta: o que o senhor quis esconder no foram as cries de Aristteles sobre o estado de cuja dentadura a Histria no nos deixou a menor indicao , mas sim o cncer da pseudointelectualidade, que ri o organismo da SBPC e dele se alimenta. O nico problema dentrio srio que encontro em Aristteles a sua clebre contagem dos dentes das mulheres, que segundo ele so em maior nmero que os dos homens (Aristotelis insignis negligentia). De cries ele no se queixa em parte alguma, porm se as tivesse poderia consultar a famosa especialista em odontologia peripattica Dra. Yonne Leite , a qual teria decerto mais facilidade em obtur-las do que em tampar os rombos nos conhecimentos aristotlicos do parecerista que examinou o meu trabalho. Sua declarao ao mesmo jornal reflete a empfia de uma sociedade de elite que, habituada a cobrar sem ser cobrada, j cr que todo mundo tem a obrigao de consider-la a priori excluda de qualquer suspeita. Sempre acusando, denunciando, pontificando, a SBPC acabou por se amol-

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dar ao plpito, tomando-o como uma segunda natureza, e perdeu de vista que tambm tem satisfaes a prestar, j que vive do dinheiro pblico. Sua pergunta o que aconteceria se todo autor que discordasse de um parecer decidisse reclamar tola, para dizer o mnimo. O que aconteceria ser que o senhor no sabe mesmo? que: 1 A revista da SBPC j no empregaria mal o dinheiro do povo pagando os servios de pareceristas ineptos (talvez no sejam muitos, mas como sab-lo se a averiguao proibida?). 2 Ela teria aprendido a ser humilde, a respeitar o pblico, a ser exigente consigo mesma em vez de acomodar-se na presuno da prpria infalibilidade, como uma nova casta sacerdotal atualmente sob o pontificado de Ennius I. Por outro lado, se desejava que a questo fosse resolvida discretamente entre estudiosos, S. Santidade teve tempo bastante para tomar providncias nesse sentido, de vez que recebeu uma cpia das minhas observaes sobre a avaliao 93 crtica de meu trabalho semanas antes de que o caso fosse publicado na imprensa. No tem portanto razo para reclamar do escndalo, que foi gerado no ventre da sua omisso. Quanto a seu paternal cuidado para com a alma do pblico leigo como se tambm o senhor e D. Yonne no fossem leigos em Aristteles! , pura manobra obscurantista. Quem tem
Recebeu at mesmo duas cpias: uma na SBPC, outra a domiclio, que lhe enviei pessoalmente.
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a temer com esta discusso no o pblico: a SBPC. Entre os milhes de leitores de O Globo h decerto um nmero maior de pessoas cultas e capacitadas do que no comit editorial de Cincia 94 Hoje . Por notveis que se imaginem os membros desse comit, eles no tm a autoridade de um novo Santo Ofcio para decidir o que o pblico est ou no est maduro para saber. Fingindo proteger o pblico, a SBPC se protege a si mesma, ocultando a inpcia do seu comit editorial sob um manto de opacidade tecido com o discurso da transparncia. Nunca tive em alta conta a intelectualidade brasileira, muito menos a comunidade acadmica em especial, mas, pela recomendao de nosso amigo comum Dr. Ivan da Costa Marques, eu esperava do senhor uma atitude mais elegante. Atenciosamente, OLAVO DE CARVALHO

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Como jornalista profissional, h trinta anos espero que os debates cientficos invadam as pginas da imprensa diria. Agora que eles comeam a chegar l, no vejo qual o benefcio de mand-los de volta ao gueto especializado. Fui tambm editor de revistas cientficas (Atualidades Mdicas e Clnica Geral), e j nessa poca lamentava que tantos assuntos importantes ali fossem discutidos longe dos olhos do pblico geral.

LEITURAS SUGERIDAS
a) Tradues mais recomendveis dos textos de Aristteles que interessam ao tema do presente estudo
Das Categorias, trad., notas e comentrios de Mrio Ferreira dos Santos, So Paulo, Matese, 2a. ed., 1965 95. La Mtaphysique, trad., introd, notes par J. Tricot, 2 vols, Paris, Vrin, 1993. Metafsica, ed. trilinge por Valentn Garca Yebra, 2a. ed., Madrid, Gredos, 1990. Organon, 5 vols., trad. J. Pinharanda Gomes, Lisboa, Guimares, s/d. Organon, 5 vols., trad. J. Tricot, Paris, Vrin, 1950-1966. Potica, trad. e introd. por Eudoro de Souza, Lisboa, Guimares, s/d. Potique, texte tabli et traduit par J. Hardy, Paris, Les Belles Lettres, 1932 (vrias reedi95

Trabalho notabilssimo, prejudicado pelos erros de reviso.

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es). Retrica, Introd., trad. e notas por Quintn Racionero, Madrid, Gredos, 1990. The Complete Works of Aristotle. The Revised Oxford Edition, ed. by Jonathan Barnes, 2 vols., Princeton Univ. Press, 1991.

b) Comentrios e Estudos
AUBENQUE, Pierre, La Prudence chez Aristote, Paris, P.U.F., 1963 (red. 1993). AUBENQUE, Pierre, Le Problme de ltre chez Aristote. ssai sur la Problmatique Aristotlicienne, Paris, P.U.F., 1962 (red. 1991). BARNES, Jonathan, Aristteles, trad. Martha Sansigre Vidal, Madrid, Ctedra, 1993. BOUTROUX, mile, tudes dHistoire de la Philosophie, 4e d., Paris, Alcan, 1925. BOUTROUX, mile, Leons sur Aristote, ed. par Jrome de Grammont, Paris, ditions Universitaires, 1990.

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BRENTANO, Franz, De la Diversit des Acceptions de ltre daprs Aristote, trad. Pascal David, Paris, Vrin, 199296. COPLESTON, Frederick, A History of Philosophy, vol. I, Greece and Rome, New York, Doubleday, 1993. DUMONT, Jean-Paul, Introduction la Mthode dAristote, 2e d., Paris, Vrin, 199297. DRING, Ingemar, Aristteles. Exposicin e Interpretacin de su Pensamiento, trad. Bernab Navarro, Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 199098. GOMEZ-PIN, Vctor, El Orden Aristotlico, trad. Virginas Careaga, Barcelona, Ariel, 1984. HAMELIN, Octave, Le Systme dAristote, d. Lon Robin, 4e d., Paris, Vrin, 1985. JAEGER, Werner, Aristteles. Bases para la Historia de su Desarrollo Intelectual, trad. Jos Gaos, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1984. MANSION, Suzanne, tudes Aristotliciennes. Reccueil dArticles, Louvain-la-Neuve, Institut Suprieur de Philosophie, 1984. MILLET, Louis, Aristteles, trad. Roberto Leal Ferreira, So Paulo, Martins Fontes, 1990.
96 97

Indispensvel. Indispensvel. 98 Slido e sempre confivel.

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MOREAU, Joseph, Aristote et son cole, Paris, P.U.F., 1962 (red. 1985). PORFRIO, Isagoge. Introduo s Categorias de Aristteles, trad., notas e comentrios de Mrio Ferreira dos Santos, So Paulo, Matese, 1965. REALE, Giovanni, Introduccin a Aristteles, trad. Victor Bazterrica, Barcelona, Herder, 1985. ROBIN, Lon, La Pense Grecque et les Origines de lEsprit Scientifique, Paris, Albin Michel, 1923 (red. 1973). ROSS, Sir David, Aristteles, trad. Lus Filipe Bragana S. S. Teixeira, Lisboa, Dom Quixote, 1987 SPINA, Segismundo, Introduo Potica Clssica, So Paulo, FTD, 1967. TOMS DE AQUINO, Sto., Comentrios a Aristteles, trad. Antonio Donato Paulo Rosa, 6 vols., manuscrito indito99. WEIL, ric, ssais et Confrences, 2 tomes, Paris, Vrin, 1991100.

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O tradutor vem h anos procurando em vo editar o seu trabalho monumental. 100 Indispensvel. Diz mais em trinta pginas do que muitas geraes de fillogos.

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c) Outras obras de interesse para o estudo dos Quatro Discursos


CURTIUS, Ernst-Robert, Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro Cabral, Rio, INL, 1957. FEYERABEND, Paul, Contra o Mtodo, trad. Octanny S. da Motta e Lenidas Hegenberg, Rio, Francisco Alves, 1977. FRIEDRICH, Hugo, Estrutura da Lrica Moderna, trad. brasileira, 2a. ed., So Paulo, Duas Cidades, 1991. FRYE, Northrop, Le Grand Code. La Bible et la Littrature, trad. Cathrine Malamoud, Paris, Le Seuil, 1984. HIGHET, Gilbert, The Classical Tradition. Greek and Roman Influences on Western Literature, New York, Oxford University Press, 1957. LAUSBERG, Heinrich, Elementos de Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2 ed., 1972. LE GOFF, Jacques, Os Intelectuais na Idade Mdia, trad. Lusa Quintela, Lisboa, Estudios Cor, 1973. PANOFSKY, Erwin, Architecture Gothique et

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Pense Scolastique, trad. Pierre Bourdieu, Paris, ditions de Minuit, 1967. PERELMAN, Chaim, Trait de lArgumentation. La Nouvelle Rhtorique, Bruxelles, Universit Libre, 1978. PRATT, Mary Louise, Toward a Speech Act Theory of Literary Discourse, Bloomington, Indiana University Press, 1977. SNELL, Bruno, A Descoberta do Esprito, trad. Arthur Moro, Lisboa, Edies 70, 1992. VAN TIEGHEM, Philippe, Petite Histoire des Grandes Doctrines Littraires en France. De la Pliade au Surralisme, Paris, P.U.F., 1946.

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NDICE ONOMSTICO
A
AFONSO DE LIGRIO, Sto., 56; 61 AGOSTINHO, Sto., 149 ALBERTO MAGNO, Sto., 114; 148; 149 ALCEBADES, 157; 159 AL-GHAZZALI, 60; 166 ALIGHIERI, Dante, 19; 81 AL-KINDI, 60 ANDRADE, Evandro Carlos de, 19 ANDRNICO DE RODES, 35; 36; 39; 40; 50; 77 ARISTTELES, 15; 16; 20; 23; 24; 29; 31; 33; 34; 35; 36; 37; 38; 39; 40; 43; 44; 45; 46; 47; 48; 49; 50; 53; 58; 61; 62; 63; 64; 65; 66; 67; 71; 72; 74; 75; 76; 77; 78; 79; 80; 81; 82; 83; 84; 85; 95; 114; 115; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 122; 135; 136; 138; 140; 142; 143; 144; 145; 146; 147; 148; 149; 150; 151; 152; 153; 154; 155; 156; 157; 158; 159; 160; 161; 162; 163; 168; 169; 178; 182; 183; 184; 189 ARNBIO DE SICCA, 149 AUBENQUE, Pierre, 50; 51; 116 AVICENA, 29; 60; 83; 84; 166

B
BACHELARD, Gaston, 32 BACON, Francis, 40; 80 BANDEIRA, Manuel, 38 BARNES, Jonathan, 126; 151 BASLIO MAGNO, S., 149 BEKKER, Immanuel, 115

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BERTI, Eugenio, 116 BOAVENTURA, S., 81 BOCIO, Ancio Mnlio Severino, 114; 150 BONAPARTE, Napoleo, 58 BRENTANO, Franz, 51; 115; 127; 151 BRITO, Daniel Brilhante de, 20 BRUNSCHVICG, Lon, 169 BUKHARI, 60

CROCE, Benedetto, 70; 71 CURTIUS, ErnstRobert, 36; 55

D
DANTE, v. ALIGHIERI DE BRUYNE, Edgar, 81 DESCARTES, Ren, 34; 40; 46; 80 DIONSIOS, 54 DUMONT, Jean-Paul, 116; 117; 118; 119; 121; 127; 147; 150 DURAND, Gilbert, 82 DRING, Ingemar, 116; 150 DUVAL, Gaston, 19

C
CALLADO, Antnio, 18; 175; 177 CANDOTTI, nio, 14; 176; 181 CAPRA, Fritjof, 33; 34; 62 CARVALHO, Olavo de, 7; 181; 186 CHOMSKY, Noam, 72 CCERO, Marco Tlio, 58 CLEMENTE DE ALEXANDRIA, S. 149; 154 COLERIDGE, Samuel Taylor, 45 COMTE, Auguste, 169

E
ECO, Umberto, 36; 81 EINSTEIN, Albert, 56 ENGELS, Friedrich, 73 ESCOBAR, Carlos Henrique, 18; 175 EUNMIO DE CCICO, 149

F
FENOLLOSA, Ernest, 33

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FERGUSON, Marilyn, 33 FEYERABEND, Paul, 34; 190 FRMICO MATERNO, 149 FRIEDRICH, Hugo, 60; 190 FRYE, Northrop, 54

HORCIO, 79 HUGO DE S. VITOR, 70 HUSSERL, Edmund, 131; 132

I
IBN ARABI, Mohieddin, 166 IRINEU DE LEO, 149 ISIDORO DE SEVILHA, Sto., 149

G
GALEFFI, Dante Augusto, 19 GALEFFI, Romano, 19 GALILEI, Galileo, 40; 80 GDEL, Kurt, 44 GOMEZ-PIN, Vctor, 117 GOMIDE, Fernando de Mello, 18 GREGRIO MAGNO, S. 148 GUSDORF, Georges, 32

J
JAEGER, Werner, 38; 115; 116; 140; 151 JAMES, Henry, 17 JOYCE, James, 59

K
KENNY, Anthony, 117 KLINTOWITZ, Jacob, 178 KRAUS, Karl, 176 KUHN, Thomas S., 45

H
HAMELIN, Octave, 35; 115; 140; 151 HAZARD, Paul, 115 HCUBA, 158 HEGEL, Georg W. F., 59 HOMERO, 54

L
LAUSBERG, Heinrich, 46; 191 LE BLOND, J. M., 151 LEIBNIZ, Gottlieb Wilhelm von, 56; 80

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LEITE, Yonne, 182; 183 LEVY, Jerre, 33 LOCKE, John, 65 LUS XIV, 32

N
NAPOLEO, v. BONAPARTE NEMSIO DE EMESA, 149 NEWTON, Sir Isaac, 40; 80 NIETZSCHE, Friedrich, 164; 171 NUNES, Rosngela, 178 NUSSBAUM, Martha C., 117

M
MACHADO, Antonio, 171 MACLAINE, Shirley, 33 MALEBRANCHE, Nicolas, 56 MALLARM, Stphane, 59 MANSION, Augustin, 116; 151 MANSION, Suzanne, 116; 151 MARCELO DE ANCIRA, 149 MRIO VITORINO, 149 MARQUES, Ivan da Costa, 135; 181; 185 MARX, Karl, 59; 75; 169; 170 METZGER, David, 117 MILLET, Louis, 151 MONTELLO, Josu, 178 MORIN, Edgar, 122

O
ORGENES, 166 ORSINI, Elizabeth, 19 ORTEGA Y GASSET, Jos, 56

P
PANOFSKY, Erwin, 45; 78; 191 PERELMAN, Chaim, 45 PIAGET, Jean, 72 PLANCK, Max, 56 PLATO, 55; 64 PORFRIO, 150 POUND, Ezra, 33 PRADINES, Maurice, 72; 75; 76

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PRATT, Mary Louise, 44; 191

Q
QUINTILIANO, Marco Fbio, 58

R
RAVAISSON, Flix, 115; 151 REALE, Miguel, 19 RIBEIRO, Cludio, 176; 178 ROBIN, Lon, 35; 115 ROBORTELLI, Francesco, 40; 80; 115 RORTY, Amlie Oksenberg117 ROSS, Sir David, 39; 40; 140; 151; 189 ROYCE, Josiah, 56

SLON, 54 SOROKIN, Pitirim N., 169 SPINA, Segismundo, 79; 80 SPINOZA, Baruch ou Benedictus de, 56; 65; 86

T
TELMACO, 144 TEODURETO DE CIRO, 149 TERTULIANO, 166 TOLENTINO, Bruno, 19; 178 TOMS DE AQUINO, Sto., 29; 81; 114; 140; 148

V
VAN TIEGHEM, Philippe, 115 VELHO, Gilberto, 18; 175 VICO, Giambattista, 163

S
SAID QUTUB, 60 SALES, Herberto, 178 SHAKESPEARE, William, 157 SINACEUR, M. A., 117 SNOW, Charles Percy, 32 SCRATES, 55 SOLMSEN, F., 151; 152

W
WEIL, ric, 38; 39; 48; 116; 117; 118; 119;

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121; 140; 147; 151; 155 WELLEK, Ren, 40; 115 WILLAMOWITZMLLENDORF, Ulrich von, 164

Z
ZELLER, Eduard, 54; 140

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